Como cambiar tu carcter?

Efesios 4:22-24

Todo cristiano debe de entender que ya morimos al viejo hombre y que ya

hemos crucificado nuestra carne con sus pasiones y deseos, y que tambin ya
somos libres de todo pecado y de toda condenacin, segn (I Corintios 5:17)
cristo ya nos hizo nuevas criaturas y por lo tanto ya no debemos de vivir de
acuerdo a nuestra vieja pasada manera de ser porque ya nosotros somos
nuevas criaturas por lo tanto el cristiano de verdad ya no debe de andar como el
mundo anda, el mundo anda en odio, en amarguras, en pleitos, en contiendas,
en griteras, en pecados y ya el cristiano no vive bajo el sistema del mundo sino
que tiene que aprender, a vivir bajo el sistema de Dios, sino acurdate como
vivamos antes que conociramos al seor, antes vivas como queras hacas lo
queras, decas lo que se te venia en gana y nadie te poda decir nada, porque
vivas en tu libre esclavitud del pecado sin conocer la moralidad el respeto, la
honra, El amor, los principios ticos morales y espirituales y sin conocer a Dios,
que es la base de toda moralidad, y respeto.

Antes nos decan dos palabras y nosotros les decamos cuatro, y tenamos una
mala forma de decir las cosas, ramos a veces grotesco y lo cubramos todo con
aquella famosa palabra yo no tengo pelos en la lengua o yo le digo la verdad
a cualquiera ami me vale, al que le quede el guante que se lo plante vivamos
como enojados, con una clera, con una amargura, con una cara de limn, dile a
tu vecino, no seas cara de limn gzate, gzate, en tu seor, Que lindo es ver
a cristianos sonrientes, contentos, felices, a veces en pruebas pero contentos,
porque saben que tienen una esperanza en el reino de los cielos, y que a pesar
de las circunstancias Dios esta Con ellos, es importante reconocer que ahora
como cristianos necesitamos vivir nuestra nueva vida en cristo y que el mundo
pueda ver en nosotros algo que realmente ellos no tienen, por eso usted y yo
debemos de trabajar para mejorar cada da nuestro carcter y que pueda haber
una diferencia entre el carcter del mundo y el carcter de Dios, entre el que
sirve y el que no le sirve a Dios, y te pregunto Cul es tu carcter?

Sabes que tu carcter antiguo, representa tu vieja naturaleza y manera de vivir,

la vieja naturaleza representa el sistema del mundo, solo que tenemos una
mente religiosa, pero que nuestra manera de ser, de pensar, de hablar, no hay
ninguna diferencia entre el mundano y el cristiano, y debe de haber una
diferencia, porque somos nuevas criaturas en cristo, la escritura dice pues ya
no vivo yo, mas cristo vive en mi lo que pasa es que muchas personas no
quieren cambiar de manera de ser, de pensar, de hablar de vivir, Porque esto
representa despojarse de la pasadas manera de vivir, ya que esto se nos haba
formado como un mal habito una mala costumbre, y creamos que era correcto
actuar como actubamos y as ramos felices pero ahora en cristo nos damos
cuenta que esas actitudes no nos traen ningn beneficio y debemos de cambiar.
Te voy a definir la palabra carcter y su significado, y cual es el carcter de Dios,
cual es el carcter aceptable Alos ojos de Dios, que le agrada a Dios y que no
le agrada? Carcter Significa: personalidad, naturaleza, genio, temperamento,
humor, animo, firmeza, voluntad, forma, estilo, tipo, Eso significa Segn el
mundo y la psicologa, que la personalidad de las personas esta dividida en
cuatro tipos de caracteres los cuales son: el colrico, el flemtico, el sangunea,
y el melanclico.con cul de estos cuatro caracteres te defines o son
compatibles a tu personalidad? O cual te gusta, o con cual te has identificado.
Esperar Respuestas? Y este a sido el problema de muchos cristianos que toda
su vida han vivido confesando que este es su carcter, es que as soy yo es
que yo tengo un carcter fuerte es que as me criaron y toda su vida han
vivido confesando esto mismo, pero ya es el tiempo de cambiar, y de entender
que ahora somos diferentes, y que somos nuevas criatura en Cristo.
EL SIGNIFICADO CADA UNO DE ESTOS CARACTERES

1. El carcter colrico: significa, violento, furioso, rabioso, irritado, enojado,

disgustado, indignado, exasperacin, enfadado
2. El carcter flemtico: persona tranquila, calma, lenta, no activa, no es
dinmica, tonta, lela, tambin es moderada y prudente.
3. El carcter sanguneo: persona que es pacifica, casi nunca se enoja.
4. El carcter melanclico: persona, con gran tristeza, abatimiento, languidez,
pesadumbroso, decaimiento, con gran pena y afliccin extrema, que de
todo llora, de todo se aflige, persona muy sensible alas malas noticias.

Estos caracteres representan el carcter del mundo y no el de Dios, el seor no

quiere que t seas a si, o que vivas bajo este sistema, Dios quiere que t tengas
su carcter, ya que no tienes porque vivir confesando, yo soy colrico, yo soy
flemtico, soy sanguneo, o yo soy melanclico. Dile a tu vecino este es el
tiempo para que cambiemos, y seamos diferentes. Sabes porque personas no
estn cambiando, aunque se dicen ser cristianos, por qu? Todava quieren
vivir o estn viviendo en su carne y no en el Espritu Santo y todava no han
muerto a sus pasiones y deseos, viven todava su vida antigua solo que con una
mente religiosa, (por ejemplo) si una persona me dice: es que a si soy yo que
me estas diciendo que su vida no ha cambiado? Si la escritura dice que ya
hemos muerto a nuestras pasiones y deseos, (Glatas 5: 24) y en I Corintios
5:15-17, y Glatas 2:20, Filipenses 1:21

En Efesios 4:21 dice: y es lo que quiero enfatizar con ustedes y esta palabra
involucra una duda si en verdad le habis odo y si habis sido por el
enseado conforme ala verdad que esta en Jess. El Vr. 22 dice Despojaos del
viejo hombre que esta viciado conforme a los deseos engaosos en otras
palabras que esta acostumbrado o que esta viciado, a vivir su vida antigua, dile
a tu vecino despjate, qutate eso que no es de Dios, despojarse es como
cuando usted se quita la ropa que se cambia cada maana despus que se baa,
que pasara si usted se pusiera la misma ropa, no le gustara verdad que no,
porque no le gustara? Porque esta sucia, porque ya la uso tambin porque no
es bueno, andar con ropa sucia, y hedionda, por eso nosotros debemos de
cambiarnos. Y no solo del carcter sino que tenemos que despojarnos de otras
cosas que perjudican nuestra nueva vida en cristo, como la mentira, el enojo, la
amargura, el robo, las malas palabras de nuestras bocas Efesios 4:25-30.

Efesios 4:31 se nos dice: Qutense de vosotros toda amargura, griteras, iras,
maledicencias, y toda clase de malicias. Hnos.: mientras hay vida hay
esperanza, saben hasta cuando voy a decir que una persona no puede cambiar
cuando lo estn enterrando y voy a decir pobre hermano no pudo cambiar, se
fue con eso? Pero mientras tengamos vida podemos ser mejores, podemos
lograr alcanzar el carcter de Dios, porque no es Imposible podemos lograrlo si
queremos. CMO TENER EL CARCTER DE DIOS?

Conclusin:

Efesios 4:32; 5:1-5 y Colosenses 3:1-17, I de Juan 4:8 y Glatas 5:22-23

Sino veamos el carcter de moiss, por causa de su carcter no pudo entrar en

la tierra prometida, aunque Dios ya se lo haba prometido, pero tu carcter
puede ser la diferencia de hacer cambiar a Dios o tambin el carcter de Pedro
era un hombre aventado, adelantado, un da el seor hasta lo reprendi, en el
huerto de Getseman le corto la oreja a un guardia, tu carcter te puede llevar al
fracaso espiritual o a la victoria total en cristo, Dios quiere que tu y yo seamos
humildes, mansos, Espirituales, Dios es amor, Paz, Justicia, misericordioso,
perdonador, amen...!!!!
 De esclavo de Satans a siervo de Cristo
Cuando el cristiano ya sali del reino de las tinieblas al reino de la luz, empieza a distinguirse de la gente que todava
sigue en tinieblas, y estas son unas caractersticas de un cristiano que en su mente, siempre tiene la conciencia de
donde ha salido.

V-12 ANTES DE CRISTO rein el pecado en nuestro cuerpo y obedecamos a los deseos de la carne, malos hbitos
como el fumar ya sea drogas o cigarrillo comn, la fornicacin, el adulterio, palabras obscenas etc... existen gentes que
con tal de satisfacer los deseos de la carne son capaces de cualquier cosa, sea pagar una cantidad de dinero exagerada
por satisfacer la carne o simplemente ir a algn lugar fuera de su estado o pas con tal de satisfacer tal deseo,
estbamos esclavos de la carne.

DESPUS DE CRISTO: ya no somos esclavos de nuestro cuerpo ni somos tteres para obedecer a los deseos de la
carne debemos de tener una mente renovada puesto que ahora somos siervos de Cristo y debemos de obedecerle al
dejarnos guiar por el Espritu Santo. JUAN 14:16

V-13 Antes nuestros miembros estaban al servicio de quien nos tenia atados nuestros pies caminaban hacia lugares de
maldad, nuestros pies eran el instrumento para llegar a la cita para cometer algn ilcito desagradable a Dios, nuestras
manos hurtaban, golpeaban, lastimaban, nuestros miembros se ponan de acuerdo para cometer pecado.

Ahora en Cristo debemos de presentar nuestros miembros al servicio de aquel que nos rescato ya que Jesucristo no
rescat solo nuestros pies, ni nuestras manos rescat todo nuestro ser, y existen algunos cristianos que solo le entregan
sus manos en la alabanza pero sus pies todava caminan hacia donde hay pecado, o le entregan sus labios en el canto
pero despus sus pies y sus manos se entregan a la concupiscencia de la carne y eso no es darle un servicio a aquello
que fue rescatado, el poner nuestros miembros al servicio de la obra salvadora de Cristo es que nuestros pies deben de
caminar a evangelizar a toda criatura, nuestras manos a trabajar en las necesidades fsicas de tu iglesia cada que sea
necesario as como usarlas como instrumento de Dios haciendo oracin por los enfermos e imponindoles las Manos tu
manera de expresarte debe cambiar ya que nosotros somos Luz para que la gente pueda ser guiada por esa luz que
resplandece con nuestro testimonio..

V 21-22 Anteriormente no dbamos fruto ramos rboles que a su fin nos cortaran e iramos al fuego, nuestro fin era
hacer dinero tener bienes pero al final todo eso es muerte.

Pero ahora nuestro fruto esta respaldado en lo que Dios ha hecho con nosotros y el fruto llegara hasta cuatro
generaciones y el de nuestros hijos hasta cuatro generaciones y si no existe interrupcin en las generaciones durara
hasta que cristo venga amen...

CONCLUSIN

Si tu hermano estas jugando con el reino de la luz y el de las tinieblas es mejor que decidas en este da. o le sirves al
Diablo o le sirves a Dios, si le somos fieles a Dios habr respaldo de l hacia nosotros pero si somos infieles a Dios nos
convertimos en fieles a Satans y no podemos servir a dos amos, o a Dios o al diablo APOCALIPSIS 3:16

El hombre de Dios en tiempos peligrosos

Cul ha de ser el carcter de un hombre de Dios en nuestros das? Los nuestros son das difciles y an ms
peligrosos, por lo cual es preciso estar atentos a las admoniciones del Espritu Santo, y velar. En este estudio se
desarrollan siete caractersticas que ha de tener todo hombre de Dios en nuestros das: visin espiritual, una fe personal,
consagracin a Dios, sujecin a otros siervos de Dios, lealtad a la verdad, aceptacin de la cruz sobre su alma, y
discernimiento espiritual. Slo si est convenientemente premunido de estos recursos espirituales podr dar la buena
batalla, y habiendo acabado todo, estar an firme.

"Mas t, oh hombre de Dios pelea la buena batalla de la fe." (1 Timoteo 6:11-12). " A fin de que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." (2 Timoteo 3:17).

Al examinar la historia de la fe, encontramos una galera de hombres fieles, que en su respectivo tiempo y circunstancias,
sostuvieron el testimonio de Dios. Hombres que perfectamente podran continuar la gloriosa lista de Hebreos captulo 11.
Para ellos est reservado, sin duda, un grande galardn en los cielos.

EL EJEMPLO DE PABLO

De todos los santos de esta era, es, sin duda, Pablo de Tarso quien ha estimulado ms a las decenas de generaciones
que han vivido desde sus das hasta hoy, a imitarlo. Su invitacin: "Sed imitadores de m" no ha cado en tierra (1
Cor.11:1; Fil.3:17, 1 Tes. 1:6).

De Pablo de Tarso podemos decir que es el ms destacado de los cristianos de todas las pocas. Es el apstol por
excelencia. Su figura destaca ntida entre todas las dems. Su obra y sus enseanzas son ejemplares e inspiradas por
Dios, como todo lo que est en su Santa Palabra. El vivi en el siglo I de nuestra era, y su misin fue la ms alta que le
cupo a un siervo en la actual dispensacin: dar a conocer el misterio que estuvo escondido en Dios desde los siglos y
edades: que los gentiles son llamados a participar de las bendiciones de Dios, de la salvacin en Cristo Jess, "quien se
dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas
obras." (Tito 2:14).

Es, pues, el misterio de Cristo y de la iglesia, el que Pablo tuvo que aclarar a todos. El vivi en tiempos en que el
judasmo, con toda la herencia de Moiss y los profetas, era, para los judos, probadamente la religin verdadera. En
este contexto, Pablo debi establecer claras diferencias entre el judasmo y la doctrina de Cristo, y mostrar sta no como
un mero complemento de aqulla, sino como la nueva y definitiva revelacin de Dios, no slo para los judos, sino para el
mundo entero. En tal encrucijada, Pablo hubo de echar mano a toda la luz que de Dios haba recibido, para proclamar y
defender el verdadero evangelio, la salvacin slo por la fe de Jesucristo, la gracia como contrapuesta a las obras de la
ley, la libertad del creyente en Cristo, y la absoluta disociacin del cristianismo de todo lastre judaico.

En tal misin hallamos a Pablo enfrentando pblicamente a Pedro en Antioqua, y luego escribindole con todo ahnco a
las iglesias de Galacia: "Estoy perplejo en cuanto a vosotros" (4:20); "Oh glatas insensatos! quin os fascin para no
obedecer a la verdad ?" (3:1). En tal misin lo tenemos en el Concilio de Jerusaln oponindose a los judaizantes
legalistas, que queran poner pesadas cargas sobre los hombros de los discpulos. En tal misin lo tenemos
enfrentndose a judos (fariseos, saduceos, sacerdotes), griegos (epicreos, estoicos) y romanos; ante gobernadores,
reyes, y ante el propio emperador.

Vemos tambin a Pablo soportando la apostasa de algunos colaboradores (Himeneo, Fileto, Demas, Figelo,
Hermgenes, Onesforo, Alejandro el calderero), en tiempos peligrosos y de creciente deterioro. Lo vemos, finalmente,
prisionero en Roma, solitario en su primera defensa, pero con la satisfaccin de la misin cumplida, hasta su muerte
poco despus.

EL ORIGEN DE SU COMPETENCIA

De dnde provena la fuerza, la competencia de este hombre de Dios? Evidentemente, no de su formacin intelectual o
religiosa. En la epstola a los Filipenses, Pablo abjura de su formacin farisaica con palabras contundentes. En efecto,
luego de enumerar all los diversos antecedentes de su currculum en cuanto a la carne, dice: "Pero cuantas cosas eran
para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por
basura, para ganar a Cristo." (3:3-8). Su anterior formacin farisaica es, para l, "prdida" y "basura", al igual que todas
las dems cosas de la carne. No es, por tanto, en su formacin humana, sea intelectual o religiosa, en donde tenemos
que buscar el origen de su competencia.

"No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra
competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino
del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica." (2 Cor.3:5-6). No es por los aos que pas a los pies de
Gamaliel aprendiendo la ley; no es por la excelencia de su linaje; no es por su formacin en las letras griegas y romanas.
Tales cosas proceden de "nosotros mismos" y, por tanto intiles. "La letra mata, mas el espritu vivifica". Es la
capacitacin de Dios, y slo ella. Son slo Sus dones y recursos los que hacen la idoneidad de un hombre de Dios. Y la
piedra angular de la competencia de Pablo es la revelacin de Jesucristo: "Agrad a Dios, que me apart desde el vientre
de mi madre revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles." (Gl.1:15-16). Es de esta revelacin
fundamental, y de la revelacin de las verdades de Dios para su tiempo, de donde procede su competencia y utilidad
para Dios. Lo que importa, en definitiva, es si se ha visto algo de parte de Dios o no. Es un asunto de visin, no de
formacin.

Pablo tuvo en el camino a Damasco un encuentro crucial, que alter todas las prioridades de su vida; fue un encuentro
que provoc una conversin total y desencaden un servicio fecundo. "Me he aparecido a ti le dice el Seor para
ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquello en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo,
y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz."
(Hechos 26:16-18).

De ah en adelante, Pablo se sostuvo como viendo al Invisible; en medio de la mayor oposicin, pero fiel a la verdad. El
ahora duerme, pero sus obras siguen y nosotros aprendemos de l a permanecer firmes en este da, en medio de la
oposicin que nos rodea.

Pablo pudo decir, al concluir su vida: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. " (2
Tim.4:7). Pero, qu diremos nosotros cuando nos hallemos en ese trance? Este es el da en que nosotros hemos de
atender a estas cosas. Cmo hemos de permanecer firmes, cmo hemos de ser fieles a Dios, si los tiempos en que
vivimos son, al parecer, an ms difciles que los de Pablo; si la fe es hoy ms hostilizada por los incrdulos; si el amor
se enfra por todos lados (no en manos de la persecucin, sino en las de la autocomplacencia); si cada cual busca lo
suyo propio y no lo que es de Cristo Jess? De dnde sacar los recursos espirituales para hacer frente a las acuciantes
necesidades de este da? An ms, Cul ha de ser el carcter del hombre de Dios en tiempos peligrosos como el
nuestro?

Un hombre de Dios no es un ser fortuito, surgido al azar, e improvisado sobre la marcha. Un hombre de Dios es la
conjuncin de mltiples factores, todos los cuales, fundidos y amalgamados con mano maestra por el Divino Alfarero,
pueden llegar a conformar un instrumento que sea til y enteramente preparado para toda buena obra.

VISIN ESPIRITUAL

Un hombre de Dios ha de tener, pues, en primer lugar, visin espiritual. Nadie puede colaborar en la obra de Dios si no
ha visto algo de parte de Dios. Humanamente hablando, nadie puede trabajar en una construccin, por ejemplo, si antes
no ha tenido, al menos, algn conocimiento acerca de qu se construye, y de cules son las instrucciones para edificar
bien. Evidentemente, un arquitecto tiene mayor visin y conocimiento que un carpintero o albail; cada uno tiene el
conocimiento que precisa para desempear bien su labor. Pero, siguiendo con el ejemplo, aunque el carpintero o el
albail precisen menos conocimiento segn su trabajo particular, es necesario que posean tambin un conocimiento
general acerca de la obra.

En nuestro caso, es fundamental tener un conocimiento espiritual producto de la revelacin de Dios. Si se tiene este
conocimiento firmemente establecido en el corazn, entonces habr una obra eficaz y la firmeza necesaria para enfrentar
las dificultades, de modo que cuando stas surjan, se vean pequeas ante la visin de la gloria del propsito de Dios y
de la obra terminada. Teniendo el corazn puesto en la meta y el galardn, se puede sufrir hoy el oprobio. Teniendo ante
s la visin de la obra completa, poco importan las contradicciones. (Hebreos 12:1-3)

A Pablo le fue revelado el Hijo de Dios (Gl.1:16); y recibi, adems, revelacin acerca del propsito de Dios (2 Tim.1:9)
y acerca del papel que a l le caba en ese propsito. (Efesios 3:8-9). Teniendo estas cosas claras, l poda servir. Y esto
es as no slo con Pablo: tambin lo es con cada uno que quiere servir. Seguramente en menor grado, de acuerdo a la
medida de la fe y el rea de servicio de cada uno, pero decididamente estas cosas tienen que estar presentes. La visin
espiritual no puede faltar.

Conoces a Cristo de verdad? Tienes conocimiento de cul es el propsito eterno de Dios, de cul es su propsito
especfico para esta generacin, y de cmo t puedes colaborar con l? Esto no es conocimiento mental, no es mera
enseanza doctrinal, sino que es algo profundamente espiritual.

Lo primero que ha de poseer, entonces, un hombre de Dios, es visin espiritual.

FE, EXPERIENCIA Y TESTIMONIO PERSONAL

Un hombre de Dios ha de poseer una fe propia, que le permita resistir en el da malo. Como aquel "rbol plantado junto a
corrientes de aguas, que da fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace prosperar." (Salmo 1:3), el hombre
de Dios permanece fundado y firme en la fe (Col.1:23). Su caracterstica fundamental no es el abundante follaje ni la
regia estampa, sino la firmeza de su fe, por lo que puede permanecer firme an en las pruebas ms duras. El hombre de
Dios no tiene una fe parsita, sino una fe personal, propia, producto de una visin personal. Su actuar no depende de la
fe de otros, como tampoco depende de la incredulidad de otros. Aunque bien sabemos que en la casa de Dios se recibe
y se da ayuda, con todo, la firmeza de un creyente se basa en una fe personal, producto de haber visto al Seor.

El hombre de Dios tiene una historia personal. Hay una carrera que l sabe que est corriendo. El puede reconocer
claramente los hitos de esa carrera. Puede dar testimonio de las misericordias de Dios en cada una de esas etapas. El
hombre de Dios puede decir, como Pablo: "Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia."
(Gl. 1:15). Y como David: "Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre No fue
encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron
tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas." (Salmo
139:13, 15-16). De ah en ms, l puede reconocer la mano de Dios librndole, guardndole y guindole como un padre
libra, guarda y gua a su propio hijo.

Qu consuelo es, en el da de la prueba, en el da en que el cielo se nubla y las esperanzas flaquean, hacer memoria de
las misericordias de Dios y enumerarlas una por una! Podrn las circunstancias dar en contra, y tratar de desmentir la
realidad de Dios en nuestra vida, pero desde lo profundo de nuestro ser, y an desde los registros de nuestra memoria,
surge un testimonio inconfundible a favor de Dios, de su amor tantas veces probado, de su paciencia infinita, de sus
incontables favores y misericordias disfrutadas da tras da. Slo quien ha visto la mano de Dios siguindole paso a paso
en el camino de la vida podr resistir firme en el da malo, y, habiendo acabado todo, estar firme.

De esta fe personal, y de esta experiencia personal, surge necesariamente un testimonio personal. Hay una palabra que
se tiene que decir a favor de Dios. Hay en el corazn y en la boca un ro que busca fluir en alabanzas al Dios bendito, y
que necesariamente fluye. Este testimonio tiene ahora el valor de lo visto, lo odo y aun de lo palpado.

Al igual que Juan, podemos decir: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida lo que hemos visto y odo, eso
os anunciamos " (1 Juan 1:1,3). Lo mismo que Pedro podemos tambin decir: "Porque no os hemos dado a conocer el
poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria
una voz que deca: Este es mi hijo amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo,
cuando estbamos con l en el monte santo." (2 Pedro 1:16-18).

Alguien puede aducir, tal vez, que el testimonio de Juan y de Pedro procedan de experiencias concretas, pero acaso
no es ms firme an el testimonio del Espritu Santo en nuestro espritu? No es el Espritu el que da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios? Es ms seguro el testimonio del Espritu, sin duda!. Pablo mismo lo
atestigua diciendo: "Aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as." (2 Cor.5:16). Por eso, qu
firmes e incuestionables son las palabras que proceden de la experiencia espiritual de un hombre de Dios! Qu firme es
el testimonio de un hombre que ha visto y odo al Seor! Esto es lo que hace estable la fe, real la experiencia y firme su
testimonio.

DE DIOS Y PARA DIOS

Consecuentemente con lo anterior, el hombre de Dios sabe que le pertenece a Dios y que existe para la gloria de Dios.
Hay muchas cosas que hace, no porque le gusten a s mismo, sino porque a Dios le agradan. As tambin hay muchas
cosas que nunca har, porque sabe que a Dios no le agradan, y l quiere agradar a Dios. Esto desemboca en una
necesaria consagracin, en una comunin ntima, en un presentarse a Dios como sacrificio vivo cada da. El no slo
viene al Seor para ungirle los pies cual Mara sino tambin, al igual que ella en otro momento, para quedarse sentado
a sus pies, en la ms maravillosa contemplacin de su gloriosa Persona, admirndole, y oyendo de su boca las palabras
de verdad.

l sabe lo que significa haber sido comprado por gran precio, el no ser ya ms suyo, sino de Aqul que lo compr. El
sabe que desde el da que ofreci su oreja junto a la puerta y su Amo se la horad con la lesna, es su siervo para
siempre, l y todo lo que tiene (Ex. 21: 2-6). El ha dicho: "Yo amo a mi Seor no saldr libre." Qu benditas palabras!
Bienaventurado es quien puede decirlas. El ya no quiere ser ms libre, (libertad aparente y engaosa!), sino que quiere
ser "de otro, del que resucit de los muertos" (Rom.7:4), para una verdadera libertad.

Esto hace que un hombre de Dios sea insobornable y no intimidable. "Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el
de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo."
(Gl.1:10). l conserva su independencia de los hombres, cuando su conciencia se ve amenazada por los que se oponen
a la fe: "a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciera con
vosotros" (Gl.2:5).

DELANTE DE DIOS Y DE LOS HOMBRES

"Y el joven Samuel iba creciendo, y era acepto delante de Dios y delante de los hombres." (1 Samuel 2:26). "Y Jess
creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." (Lucas 2:52). "Jess Nazareno, que fue
varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo." (Lucas 24:19). "Porque el que en esto
sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres." (Rom.14:18). " procurando hacer las cosas
honradamente, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres." (2 Corintios 8:21).

Hay un gran peligro en querer caminar slo delante de Dios, como tambin en querer caminar slo delante de los
hombres. Un equilibrio aqu es deseable.

Muchos de los que dicen caminar delante de Dios solamente y no delante de los hombres, supuestamente para agradar
a Dios y no agradar a los hombres, siguen un camino individualista, de insujecin. Ellos tienen un gran concepto de s
mismos, y piensan que solos pueden dar las batallas de Dios y abrirse su propio camino. An ms, ellos quieren hacerse
un nombre, por lo que no aceptan el contrapeso que significa la presencia de otros hombres de Dios a su lado, sirviendo
juntos. Esta expresin aparentemente tan espiritual de andar delante de Dios y no delante de los hombres, es muchas
veces una excusa para seguir el camino del error, y para sembrar mortales herejas. Muchos falsos profetas que han
salido por el mundo han tomado este camino.

El otro extremo es tan peligroso como el anterior. Si caminamos delante de los hombres y no delante de Dios, entonces
somos hipcritas. Buscar agradar a los hombres sin tomar en cuenta a Dios es un pecado grave en un siervo de Dios.
Quien toma por este camino, rpidamente ser excluido de la carrera, o bien se transformar en un siervo de los
hombres.

El hombres de Dios ha de andar delante de Dios y delante de los hombres.

La Escritura nos dice que el joven Samuel, conforme iba creciendo, era acepto delante de Dios y delante de los hombres.
Si Dios acepta a una persona para que le sirva, el pueblo lo sabr.

El Seor Jess, siendo todava un joven, creca en gracia para con Dios y los hombres. Por qu no delante de Dios
solamente? Porque su ministerio lo desarrollara en favor de los hombres y para los hombres. El amaba a los hombres y
eso se demostraba en su divino carcter. El testimonio que dieron acerca de l los dos discpulos que iban a Emas,
aunque insuficiente en otro aspecto, concordaba plenamente con lo que del joven Jess dice la Escritura, en cuanto a su
caminar "delante de Dios y de todo el pueblo."

Pablo, por su parte, dice que es perfectamente posible agradar a Dios y ser aprobado por los hombres. El se refiere
especficamente a cmo uno debe conducirse ante los hermanos dbiles en la fe para no ponerles tropiezo. Es
necesario, entonces, considerar a los dems, para procurar su edificacin. De esta manera, se agrada a Dios y se es
aprobado por los hombres.

El mismo Pablo, cuando trata el asunto de la recoleccin de ofrendas, dice que hay que hacer las cosas honradamente,
no slo delante del Seor, sino tambin delante de los hombres. Quien anda sinceramente delante de Dios, no tendr
inconveniente en ser examinado por los hombres, ni rehuir el juicio de los dems; antes bien, buscar ser transparente
en todo y ante todos.

Esta expresin de Pablo es perfectamente aplicable a todas las cosas que un hombre de Dios debe atender. Ahora bien,
si en algn momento hay conflicto entre agradar a Dios y agradar a los hombres, como aconteci a Pedro ante el
Concilio, sabemos cul es la opcin correcta. (Hechos 5:28-29). Pero, ntese que all el conflicto se daba ante los
incrdulos, no ante la iglesia. Normalmente en la iglesia nosotros conocemos la voluntad de Dios, porque ella tiene "la
mente de Cristo".

Nosotros hemos visto que el Seor ha puesto delante de nosotros el camino de la iglesia, y es aqu donde con mayor
propiedad nosotros debemos andar delante de Dios y delante de los hombres. Sujetos a la Cabeza, pero tambin
"concertados y unidos" a "todas las coyunturas que se ayudan mutuamente." La iglesia regula nuestro caminar y nos
salva de muchos peligros. Si andamos slo delante de Dios, menospreciando el cuerpo, la iglesia lo sabr; y si, por otro
lado, estamos buscando agradar a los hombres y no a Dios, la iglesia tambin lo sabr.

As que, hace bien a todo siervo de Dios en este tiempo peligroso andar de esta manera, equilibradamente, delante de
Dios y delante de los hombres.

LEAL A LA VERDAD

Los profetas antiguos tuvieron que pagar un alto precio por sostener la verdad de Dios en tiempos de apostasa. Isaas
clama: "El derecho se retir, y la justicia se puso lejos; porque la verdad tropez en la plaza, y la equidad no pudo venir"
(59:14). Jeremas, por su parte, dice: "Esta es la nacin que no escuch la voz de Jehov su Dios, ni admiti correccin;
pereci la verdad, y de la boca de ellos fue cortada" (7:28), agregando ms adelante: "Hicieron que su lengua lanzara
mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra " (9:3). La sangre justa de muchos de ellos fue el
precio de la verdad (Mateo 23:35).

En este tiempo, tambin la verdad tropieza en cada plaza, y duerme debilitada en el corazn de los que debieran
sostenerla. Ella no es popular, antes bien, es resistida. No obstante, y pese a eso, nosotros hemos de ser fieles a la
verdad revelada y a la comisin que de Dios hemos recibido. Si otros hombres de Dios tienen otra encomienda, ellos son
responsables de lo que han recibido, pero nosotros tendremos que dar cuenta de lo que nosotros hemos recibido. Si
tenemos esta revelacin, no la despreciemos, sino seamos fieles a la verdad.

"Compra la verdad y no la vendas", dice el Espritu Santo en Proverbios 23:23. Nosotros vivimos una poca de
consensos, de negociaciones. Una poca en que estn los dos extremos del mundo dndose la mano, como nunca
antes imaginamos que podra llegar a ocurrir. Los principios ms venerados por las generaciones pasadas, caen
rendidos ante los intereses comerciales. Las ideologas de ultranza han cedido el paso al pragmatismo y al utilitarismo.
Hay variadas formas de relativismo en todas las esferas de la vida contempornea. Los principios y valores por los
cuales en otras generaciones se ofrecieron muchas vidas humanas, ahora provocan, a lo ms, una sonrisa en muchos
labios.

La verdad se compra, pero no se vende. Hay que pagar un alto precio por ella. No pensemos que la verdad es gratis,
como muchas cosas que se ofrecen hoy a precio de ganga. Hoy casi todo se puede comprar a precio de liquidacin. La
verdad, en cambio, posee un alto precio, y no se rebaja por nada. Quien la ha comprado si es que de verdad ha podido
dar el precio que ella tiene de seguro que no procurar venderla. No hay liquidaciones de la verdad.

La verdad tiene, adems, la cualidad de separar a los hombres, de dividirlos. Simen dijo a Mara, la madre del Seor,
estas profticas palabras: "He aqu ste (el Seor) est puesto para cada y levantamiento de muchos en Israel, y para
seal que ser contradicha , para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones" (Lucas 2:34-35). Esto
significa que, por causa del Seor, unos iban a caer y otros iban a ser levantados. Los pensamientos ocultos de muchos
corazones iban a ser puestos a la luz. Juan dice: "Hubo disensin entre la gente a causa de l" (7:43) y an de los
fariseos dice: "Y haba disensin entre ellos." (Juan 9:16). Cul es la causa de esta disensin? El Seor Jess es la
Verdad, y la verdad separa a los hombres. Los que hacen lo malo, rehyen la verdad; los que practican la verdad, la
aman y se gozan en su luz. El mismo Seor dijo: "Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo, No, sino
disensin" (Lucas 12:51); "No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada"
(Mateo 10:34). No nos sorprendamos de que la verdad produzca ante nosotros estos efectos. Ante el Seor los produjo,
ante Pablo tambin (Hechos 14:4), y es as ante todo aquel que la predica.

Con todo, la verdad es un imperativo para un hombre de Dios. Si la considera slo como una opcin entre otras varias,
est perdido como atalaya. (Ezeq. 3:16-21). Por eso muchos de los hombres que fueron usados por Dios en otras
pocas parecieron muchas veces rudos. (Ver 2 Cor.11:6). Ellos denunciaron y atacaron el pecado. Hicieron
directamente responsables a sus propias generaciones por los males de su poca. Cuando blandan la Palabra de Dios
no buscaban agradar a los hombres, sino derribar con ella todos los dolos que se alzaban contra el testimonio de Dios.
Hoy tenemos este imperativo tocando nuestro odo y nuestro corazn. Permita el Seor que lo obedezcamos.

ACEPTA LA CRUZ

Cuando se toca ntimamente el "yo", entonces se revela lo que de verdad hay en el corazn del hombre. Dios encuentra
muchas maneras de tocarnos en nuestro ser anmico, para ir quebrantando nuestras fortalezas, de modo que podamos
llegar a ser instrumentos tiles a Dios. Como Dios no nos obliga a aceptar la operacin de la cruz sobre nosotros
mismos, hemos de ver que esta es nuestra responsabilidad.

Lo primero que ocurre con uno que ha aceptado la operacin de la cruz sobre su alma es reconocer su propia pequeez.
Como Pablo, no tiene inconveniente en afirmar: "Soy menos que el ms pequeo de todos los santos" (Efesios 3:8). Y si
se ve as, entonces puede actuar en consecuencia. Reclamar para s una cierta posicin? Luchar por establecer un
liderazgo? Tendr una excelente opinin de s mismo en desmedro de los dems? Tales cosas son erradicadas
definitivamente de uno que se ve a s mismo como "menos que el ms pequeo de todos los santos".

Un hombre de Dios reconoce la peligrosidad de la carne en el servicio de Dios. Es uno que no juega con ella, sino que la
descalifica tenazmente. Y no slo reconoce la peligrosidad de la carne, en general, sino de su propia carne, en particular.
l puede afirmar sin ambages: "Cuidado, hermanos, mi carne es peligrosa; poned resguardos!" Entonces se cuidar y
desconfiar de ella, lo mismo que de la de los dems. Como no hay nada bueno en s mismo, no osar predicarse a s
mismo, ni exhibir sus propios mritos. Predicar, con todas las fuerzas de que es capaz, a Cristo y slo a Cristo y su
bendita Palabra. Acepta gustoso su propia muerte para que otros vivan: no reclamar por la posicin que el Seor le ha
asignado, con tal de que ello redunde en gloria para su Seor.

Muchos siervos han cado porque se envanecieron con sus dones. Se vieron a s mismos tan perfectos, tan llenos de
virtudes, tan capacitados, que llegaron a amarse superlativamente a s mismos. Ellos pensaron que eran favoritos de
Dios y que El poda excusarles su cada vez mayor engreimiento. Llegaron a pensar que Dios tena estndares
especiales para tratar con ellos, y que las demandas para ellos eran menores que para los dems. Se autodenominaron
"ungidos" (y si no, al menos se lo creyeron en su fuero ntimo), y se pusieron por encima de los dems. Crearon en torno
de s mismos todo un movimiento que desplaz al Seor del centro. Ellos produjeron una nueva divisin en el cuerpo de
Cristo y arrastraron tras s a muchos incautos, incapaces de ver la verdad ms all de las palabras de su profeta. Ha
habido en la cristiandad muchos hombres de Dios grandemente dotados que, sin embargo, han causado graves
tropiezos al pueblo de Dios y han trado deshonra al testimonio de Dios.

Por eso Dios est recuperando la revelacin del cuerpo de Cristo. En la iglesia no hay sper cristianos que tengan una
luz propia, sino que hay muchos miembros sujetos unos a otros. No est la riqueza deslumbrante de unos pocos, sino la
consistente riqueza del cuerpo, con sus variados dones y ministerios. Ms que los dones carismticos dados a unos
pocos, son los muchos hombres-dones dados a la iglesia los que hacen la riqueza del cuerpo.

El camino es, entonces, no el del individualismo, sino el de la sujecin. Cuntas lecciones hay que recibir, sin embargo,
cunto tiempo suele pasar antes de aprender el camino del cuerpo, y dejar de lado el individualismo! Este es un
problema de fondo. El hombre de Dios ha de llegar a ver que todo acto independiente es pecado. La independencia,
como la rebelda y la obstinacin, son consecuencias de un "yo" todava entronizado en el corazn.

Hemos de destronar al yo de nuestro corazn, porque todos los males y pecados son una consecuencia de ello. El
orgullo no es sino una exaltacin del yo; los celos no son sino el temor del yo a ser sustituido; la rivalidad es la lucha del
yo por superar a otros; el enojo es la reaccin del yo ante el sufrimiento; el adulterio es la obediencia del yo a las
pasiones y concupiscencias; la cobarda es el cuidado del yo en su debilidad.

DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

La mejor descripcin de nuestros tiempos la hace el apstol Pablo en 2 Tim.3:1: "Tambin debes saber esto: que en los
postreros das vendrn tiempos peligrosos." Los postreros das son los nuestros; su caracterstica: peligrosos. Ya en los
das de Pablo se vean venir, por lo cual dice a los ancianos de Efeso, en su despedida: "Porque yo s que despus de
mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se
levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hechos 20:29-30). Aunque Pablo
estaba con ellos, y les miraba cara a cara en ese momento, parece que ni l mismo poda haber evitado que tal cosa
sucediera. Lo nico que poda hacer era advertirles.

El signo de los tiempos que vivimos es la apostasa y la confusin. Esto est muy bien descrito en las palabras del Seor
de Mateo 24, y en las ltimas epstolas del Nuevo Testamento.

"Respondiendo Jess les dijo: Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el
Cristo; y a muchos engaarn" (Mateo 24:4-5); "Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a
otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos; y por haberse multiplicado la
maldad, el amor de muchos se enfriar" (Mateo 24: 10-12). "Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o
mirad, all est, no lo creis. Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios,
de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os lo he dicho antes" (Mateo 24: 23-25).

La palabra "Cristo" significa "ungido". Hoy no omos a muchos decir que ellos sean el Cristo (tal cosa sera demasiado
ingenua y a pocos podra engaar), pero s hay algunos que se autoproclaman "ungidos", que es lo mismo. Estos
"ungidos" son los que se arrogan la exclusividad de la uncin, que se creen nicos en su gnero, escogidos para una
misin especial, que nadie ms podra desarrollar. Un "ungido" de esta clase se considera a s mismo superior a los
dems. Si l es "el ungido", entonces los dems no lo son. Pero nosotros sabemos, en cambio, a la luz de las Escrituras,
que uno slo es el Cristo (es decir, el Ungido), el Seor Jess; y lo es, no porque se haya autoproclamado como tal, sino
porque "Dios le ha hecho Seor y Cristo". (Hech. 2:36). Todos los dems, declarados o encubiertos, son "falsos Cristos".

"Porque debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s
mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios ingratos implacables calumniadores, intemperantes, crueles
traidores infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la
eficacia de ella; a stos evita stos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la
fe mas los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados" (2 Tim.3:1-
5,8,13).

He aqu una galera de engaadores, un amplio repertorio de caracteres maleados por el pecado. Ellos no estn lejos de
los verdaderos hijos de Dios, estn muy cerca, ellos tienen "apariencia de piedad", pero no la practican. Parece que son,
pero no lo son. Uno podra pensar que son luces algo opacas, simplemente; pero no: son tinieblas blanqueadas!. Esto
es lo que hace necesario tener discernimiento. Si las cosas se mostraran en extremos de blanco y negro sera fcil
distinguirlas, pero la dificultad est en que se muestran (ms bien, se esconden) con matices muy sutiles, distinguibles
slo a quienes tienen los ojos ungidos con colirio. Es necesario tener una mirada espiritual penetrante para poder ver
ms all del ropaje externo. Estos engaadores son los "que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces" (Mateo 7:15).

" Habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras y muchos seguirn
sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de
vosotros con palabras fingidas andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y
contumaces tienen por delicia el gozar de los deleites cada da aun mientras comen con vosotros, se recrean en
sus errores. Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el
corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin. Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el
camino de Balaam el cual am el premio de la maldad, y fue reprendido por su iniquidad hablando cosas infladas y
vanas, seducen con concupiscencia de la carne y disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven
en error" (2 Pedro 2:1-3,10,13-16,18).

Estos son los falsos maestros de este tiempo. Ellos tienen un discurso atractivo, una moral muy abierta, tienen criterios
muy amplios, son relativos y ambiguos. Ellos no molestan a los pecadores con un llamado al arrepentimiento. Estos
falsos maestros viven en deleites, aman el dinero, siguen los deseos de la carne, porque nunca han aceptado la
operacin de la cruz sobre su alma. Y lamentablemente, muchos otros, que andan tambin tras sus propios deseos,
caern en sus redes para juicio y destruccin. En cambio, los que aman al Seor y quieren hacer su voluntad, escaparn.

LA LECCIN DEL VIEJO PROFETA Y EL VARN DE DIOS

Respecto a la necesidad de discernimiento espiritual, tenemos en 1 Reyes captulo 13 un relato que lo ilustra muy bien.

En el tiempo de los reyes de Israel, Dios envi un profeta a Bet-el con un mensaje para el rey Jeroboam, y le instruy de
que apenas diera el mensaje al rey, regresara de inmediato, por otro camino. Haba en Bet-el un viejo profeta que, al
informarse de lo ocurrido con el varn de Dios ante el rey, sali tras l y lo alcanz, dicindole: "Ven conmigo a casa y
come pan". El varn de Dios le explic que no lo poda hacer por causa de las instrucciones que Dios le haba dado.
Entonces el viejo profeta le dijo, mintindole: "Yo tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de
Jehov, diciendo: Trele contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua." El varn de Dios volvi con l, y mientras
coman a la mesa, el viejo profeta le dijo de parte de Dios que, por cuanto haba sido rebelde a su mandato, no entrara
su cuerpo en el sepulcro de sus padres. En el regreso, le top un len en el camino y le mat. Ante el estupor de los que
pasaban por el camino, el viejo profeta les deca: "El varn de Dios es, que fue rebelde al mandato de Jehov; por tanto,
Jehov le ha entregado al len, que le ha quebrantado y matado, conforme a la palabra de Jehov que l dijo."

Este es un caso ejemplarizador, que hemos de atender con diligencia. El calificativo "viejo" en la expresin "viejo profeta"
no se refiere tanto a la edad, cuanto a su carcter marchito, sin vida. En alguna poca pasada l fue profeta; ahora es
slo un viejo profeta. Sin embargo, l presume que todava lo es, y conserva la fraseologa espiritual, ("un ngel me ha
hablado por palabra de Jehov") de tal manera que puede engaar a un profeta incauto. En el viejo profeta, el Espritu ha
sido reemplazado por la mente, porque ha perdido la comunin con Dios. Permanece en l la forma externa, tal vez lo
imperioso de su voz, algn ademn solemne, unos gestos estudiados para producir un determinado efecto. Seguramente
l dio en el pasado algunos mensajes de parte de Dios, pero fue apartndose del camino recto y amando la maldad. Los
pecados se fueron amontonando y, al no ser confesados, cauterizaron su conciencia, llevndolo a naufragar en cuanto a
la fe.

Ahora el viejo profeta siente envidia del varn de Dios, quien ha dado demostraciones de poder de Dios ante el rey. Y
entonces corre tras l para provocar su cada. Le miente con tal perfeccin que lo que no logr el rey hacerle comer y
beber lo logra l. Cmo lo hace? El usurpa el nombre de Dios y la investidura de un profeta de Dios para mentir. El
ademn solemne de quien habla de parte de Dios, se transform para aquel varn de Dios sin discernimiento, en su
tumba. Dios no le habl por el viejo profeta. Dios le haba hablado claramente antes de que el varn de Dios fuese al rey.
Por eso, Dios le castiga utilizando al mismo viejo profeta que ha causado su ruina. Su desobediencia deba ser
ejemplarmente castigada, para nuestra enseanza.

En nuestros das abundan viejos profetas. Oh, qu dolor causan en el cuerpo de Cristo! Dios les impida a ellos seguir
engaando, y a nosotros nos libre de caer en sus manos! Que el Seor tenga misericordia de unos y otros!

Esto nos ensea que un hombre de Dios no vale hoy por lo que fue, sino por lo que es. Dios habla a travs de los ductos
que estn limpios. No importa cunto historial tenga un vaso, si hoy no est limpio, Dios no lo podr usar (2 Tim.2:21).
Dios no ha adquirido ningn compromiso con sus profetas, en cuanto a utilizarlos de por vida, ni menos,
incondicionalmente. El servicio de un profeta est siempre condicionado por su obediencia y su santidad. Oh, cristianos,
temamos delante de Dios, porque El lleva las cuentas muy cortas con los que le sirven!

LA BATALLA POR LA FE

" Me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios
rechazan la autoridad Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla
cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho" (Judas 3,4,8,16).

Aqu hay un llamado a dar la batalla en defensa de la fe. Han entrado hombres perversos que convierten en libertinaje la
gracia de nuestro Dios. Esto es el cumplimiento de lo que Pablo vea venir y de lo cual advierte a los glatas: "No usis la
libertad como ocasin para la carne" (5:13). Estos son los que cnicamente tergiversaban la enseanza de Pablo,
diciendo: "Hagamos males para que vengan bienes". Es decir: "Pequemos para que, abundando el pecado, la gracia
sobreabunde." (Ver Romanos 3:8 y 5:20). Hoy en da, esta doctrina est en el corazn de muchos que en el pasado
conocieron la gracia de Dios. Ellos recibieron la verdad y se apartaron del pecado, pero despus volvieron a caer en las
mismas cosas de las cuales haban huido, porque amaron el pecado. En estos se cumplen aquellas terribles sentencias
de 2 Ped.2:20-22, dolorosas, incluso, de reproducir: "Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones
del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer
estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que
despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado. Pero les ha acontecido lo del
verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno."

No hay cosa ms dolorosa que ver a los que un da recibieron la gracia y profesaron la fe bendita del Hijo de Dios, volver
a sus antiguos pecados, como si nunca la verdad les hubiera resplandecido. Estas cosas nos deben tener siempre
alertas, advertidos de lo peligrosos que son estos tiempos, para conducirnos en temor todo el tiempo de nuestra
peregrinacin. Que el Seor nos ayude. Amn.