As razes psquicas e sociais do dio

Cornlius Castoriads

Tm existido guerras que mobilizam unicamente pulses agressivas limitadas,

por exemplo, a quantidade mnima de agressividade aplicada na prpria defesa. Mas o
que testemunhamos durante anos na frica e na Europa, bem como todo lugar na
Europa e sia Oriental durante a Segunda Guerra Mundial, consiste em uma exploso
de agresso ilimitada, expressada pelo racismo, massacres sem a discriminao de
populaes civis, estupros, destruio de monumentos e casas, assaltos e tortura
infligidos a prisioneiros, etc.

O que sabemos da histria humana nos obriga a pensar que as inovaes do

perodo recente neste campo se referem, acima de tudo, s dimenses quantitativas e s
instrues tcnicas do fenmeno, bem como suas articulaes com o imaginrio dos
grupos considerados, mas, de modo algum, a natureza dessa agressividade.
Independentemente da impotncia, impossvel compreender o comportamento das
pessoas que participam desses eventos sem ver neles a materializao de sentimentos de
dio extremamente poderosos.

Vou tentar mostrar aqui que esse dio tem duas fontes que se reforam:

A tendncia fundamental da psique de rejeitar (e, portanto, odiar) tudo o que

no ele prprio;
A necessidade prxima do fechamento da instituio social e das
significaes imaginrias que isso implica.

As razes psquicas

esse fechamento que se torna a matriz de significado para a psique. Mais

precisamente, o que o corao da psique entender ou considerar a partir de agora e
sempre como sentido esse estado unitrio em que sujeito e objeto so idnticos e em
que a representao, o carinho e o desejo so uma mesma coisa, porque o desejo
imediatamente representao (possesso psquica) do desejado e, portanto, carinho de
prazer (que a forma mais pura e forte da onipotncia do pensamento). Tal o
significado que a psique buscar para sempre, que nunca pode ser alcanada no mundo
real, e cujos substitutos sero formados por longas cadeias de mediaes ou vises
msticas fora do contexto csmico. Se no entendemos isso, nunca podemos entender
por que a identificao - com pessoas, tarefas, coletividades, significados, instituies -
um processo to poderoso e omnipresente na vida psquica.

Nem podemos entender como a sociedade pode julgar com a plasticidade da

psique quase sem limite com uma nica condio: proporcionar significado ao sujeito -
estritamente falando, substituies de significado - na vida real. A partir do momento
(limite terico ou ideal) em que este estado original de tranquilidade psquica (para usar
a expresso de Freud) quebrado - como deveria ser se os infanos sobreviver - a
energia desse amor prprio dividido em trs partes:

- Uma parte mantida como auto-pesquisa do ncleo psquico, e sua influncia

permeia todas as fases subsequentes do desenvolvimento do sujeito e as camadas
correspondentes da personalidade madura;

- Outra parte transferida, na forma de si mesma para o peito: lcb bin morre
Brust - eu sou o ba - uma das ltimas frases escritas por Freud;

- O ltimo transformado em dio ao mundo exterior pelo qual devemos

compreender tudo o que externo mnada psquica e, consequentemente, inclui a
vanguarda do verdadeiro Real e Real (Ich) psquico em desenvolvimento.

A primeira parte (o amor prprio do remanescente) d conta do egocentrismo

impossvel de erradicar, que, mais ou menos disfarado, domina, em ltima instncia,
todos os nossos pensamentos e todas as nossas aes. De outro ponto de vista,
aparentemente sem relao com o anterior, o egosmo ontolgico necessariamente
inerente a cada ser por si mesmo. Em todo lugar e sempre, estou na origem das
coordenadas espaciais e temporais, meu aqui e meu agora so aqui e agora a secar, o
mundo minha representao.

As duas partes restantes se misturam e se cruza muito rapidamente, da a

ambivalncia fundamental de todas as afeces e, empregando o que se estabelece
quanto ao primeiro objeto de amor separado, a me. Esse emaranhamento leva ao fato
de que o peito frequentemente necessrio pela criana (Freud). A ausncia do peito foi
a destruio do todo fechado sobre os infanos e, portanto, o colapso do senso de seu
mundo. Esta destruio paliativa inicialmente, por uma figura imaginria, a alucinao
do ba. Quando a cobertura da fratura do fechamento da mnada original por esta
alucinao do ba no mais possvel, os infanos so deixados com um buraco aberto
em seu mundo e reagem atravs da angstia e da raiva. Este buraco, essa falta de peito,
uma falta de sentido e falta de significado e, neste caso, como sempre a falta de
sentido (ou sua destruio, real ou iminente, real ou imaginada) que constitui fonte de
angstia.

Como os infanos possuem os rudimentos de uma inteligncia indutiva.

- como o fato de sua imaginao -, um link rapidamente estabelecido entre o

buraco e a memria do objeto que normalmente o enche (o habitual torna-se normal,
pois corresponde ao desejo). O carter ou valor desse objeto dividido entre duas
atribuies opostas, o bom cofre e o ba mal. Essas atribuies, afeies e desejos que
os acompanham - em breve, amor e dio - so ento transferidos para a imagem que
est ligada ao peito, a me como uma entidade ou uma pessoa. Isso se torna da
ambivalncia que ir preencher todas as relaes do sujeito a partir deste momento.

H algo mais, ainda mais importante. O resultado do processo de maturao /

socializao consiste na formao do indivduo social que , por si s, um objeto
estrangeiro e estrangeiro do ponto de vista do ncleo da mnada da psique.) Assim,
simultaneamente, torna-se o suporte de uma transferncia do amor de si e do objeto do
dio das instncias psquicas no-reais, o dio que atinge, como eu disse anteriormente,
a tudo o que externo ao ncleo psquico.

O eu real no pode evitar ser o objeto da ambivalncia das afeies. Geralmente,

o amor deste Eu se impe sobre o dio de que objetivo, de uma maneira que alcana
para garantir a sobrevivncia do sujeito na realidade. Mas o dio do Eu continua a viver
silenciosamente nas profundezas.

Assim, do ponto de vista psicanaltico, no mais do que o reverso da doao

positiva de si e elemento, igualmente presente nas formas coletivas de dio ou desprezo,
talvez ainda mais facilmente percebido no ltimo. Eu sou (o) bom. (Ele) bem, eu estou.
Ele no eu. Portanto, no (o) ben (ou, pelo menos, no tanto quanto eu). Sou francs
(ingls, italiano, americano, etc.). Ser francs (ingls, italiano, americano, etc.) est
sendo (o) bom. Ele no francs (ingls, italiano, americano, ect.) (Portanto, ele no
(o) bom.

O segundo vetor um auto-dio. Porque o Eu um dos primeiros estranhos a ser

introduzido na psique. Nisto reside um dos sentidos da expresso - eu sou outro - por
Rimbaud - no fundo, no diferente do primeiro sentido aparente: o eu, a fabricao
essencialmente social no mais do que qualquer vizinho ou passador. Ao contrrio do
que voc acredita frequentemente, esse auto-dio universal.

claro que esse dio s pode sobreviver (mais precisamente, o sujeito

experimentando), se for fortemente domesticado e / ou deslocado para objetos
verdadeiramente externos. Graas a esse deslocamento, o sujeito pode conversar o
sentimento alterando seu objeto. Este processo claramente evidente no fenmeno do
racismo, que ser evocado mais tarde.

As razes sociais

O vnculo entre as razes psquicas e a raiz social, tanto no caso do dio como em todos
os outros casos, o processo de socializao imposta psique, pela qual a psique
forada a aceitar a sociedade e a realidade, enquanto A sociedade v, com suas
limitaes, a necessidade do significado.

Os infanos podem morrer, mais frequentemente, socializado. A socializao

constituda sobre a necessidade biolgica (fome), mas, alm disso e muito mais
fortemente, as necessidades so totalmente insuperveis: por um lado, a anorexia e, por
outro, o autismo, tambm demonstram, neste caso , a natureza disfuncional e anti-social
da psique. A necessidade psquica de significado deve ser satisfeita, uma vez que o
encerramento da mnada inicial foi cumprido, pelo meio do infinito composto por
indivduos j socializados, que no podem transmitir nada alm do sentido absorvido e
investido por eles mesmos.

Ser socializado significa, antes de tudo, investir a instituio existente da sociedade e as

significaes imaginrias inseridas nesta instituio. Essas significaes imaginrias
so: deuses, espritos, mitos, totens, tabus, famlia, soberania, lei, capital, capital,
interesse, realidade, ect. A realidade , claro, uma significao imaginria, e seu
contedo particular de forma constante, um significado imaginrio da sociedade.

A dimenso do significado da instituio social , naturalmente, muito mais do que

multidimensional e extraordinariamente complexa; na verdade, consiste na criao de
um mundo, o mundo desta sociedade. Uma delas que suas mltiplas dimenses so,
sem dvida, a linguagem. A linguagem no um instrumento de comunicao, como se
houvesse indivduos totalmente feitos, consiste na criao de um mundo, o mundo desta
sociedade. Uma das suas muitas dimenses , em caso de dvida, a linguagem. A
linguagem no um instrumento de comunicao como se existisse indivduos
totalmente feitos e plenamente conformados que se morrecem de vontade de se
comunicasse e s mente necessitasse um instrumento para esse fim. A linguagem o
elemento no interior do qual se estabelece, objetos processos estados, qualidades e
distintas classes relaes e laos entre eles.

O que nos interessa aqui so as reizes insistas pelas quais essa instituio de cada
sociedade resistiu at agora, quase inevitavelmente, o carter de uma clausura de
distintos tipos. De modo que sempre exte uma clausura material no sentido de que
sempre existem territrios ou fronteiras mais ou menos bem determinados e, em todos
os casos, definies rigorosamente limitadas com respeito aos indivduos que pertencem
a sociedade em questo. Porem a clausura mais importante a clausura do sentido. Os
territrios e todo o resto adquire sua impotancia unicamente em funo dos sentidos
expecificos que lhe atribuem: Terra prometida, carter sagrado do territrio para as polis
gregas, estridncia sempre presente das disputas relativas as fronteiras. Isso vlido
sobretudo como veremos para os indivduos: um estrangeiro na medida em que os
significados que empregam so estrangeiro o que necessariamente quer dizer ser sempre
diferentes. Portanto, um significado no pode, em geral ser no diferente mas que a
medida em que est imposto positivamente.

Para substituir na fase anterior no estranho, para o termo familiar para advertir, que se
trata de uma tautologia. Durante muito tempo, se utilizou a metfora da sociedades
abertas e fechadas. Porm, aqui utilizou clausura, no sentido mais prximo possvel ao
seu significado matemtico (ver pgina 73). Um mundo de significados est fechado se
toda a sua pergunta susceptvel de ser formulada no mesmo, o bem encontra uma
resposta nos termos de significados dados, ou considerada como desprovida de
sentido. Desta maneira, os mundos das sociedades arcaicas ou tradicionais esto
fechados enquanto que o mundo grego antigo ou o mundo europeu moderno (europeu,
em seu sentido amplo) esto mais ou menos abertos.
Quase todas as sociedades conhecidas se instituram mediante a um fechamento e no
interior da mesma. Foi criado um nicho metafsico de sentido, o que que vale dizer que
foram religiosas ou heternomas, no sentido de que ocultaram o feito de sua auto
instituio e imputaram sua instituio ao uma fonte extra social. No posso me
estender aqui sobre consideraes destinadas a demonstra que essas duas caractersticas
so mais ou menos equivalente. Basta dizer que estes recursos correspondem a dois
constituintes de uma sociedade heteronmica:

O imperativo ou necessidade de uma fundao e de uma garantia extra-

social (extra institucional) da instituio.
O imperativo ou a necessidade de que resulte impossvel todo
questionamento da instituio, isso quer dizer, possuir toda discusso sobre
seus fundamentos ltimos, afirmando que se baseia sobre algo que
transcende aos humanos viventes.

Durante o processo de socializao, e mediante este, os indivduos devem efetuar a

passagem de um sentido inicial coextensido de sua prpria esfera psquica privada (o
sentido que rege a monada) ao sentido social, participativo assim como disse a entender
anteriormente, o sentido que rege a monada completamente diferente ao que
consideramos como sentido da vida de viglia. No somente ignora o tempo e a
contradio se no que ignora inclusive, a distino, a separao e a articulao. Atravs
de uma srie de crculos concntricos, - a famlia, os parentes, o cl, a localidade, o
grupo deidade, social ou classe, a nao, a raa...-, o mundo dos sentidos dos sujeito que
se converte em individuo se amplia progressivamente, e este processo termina com uma
identificao mais ou menos forte estendida a estas unidades mais amplas. (o feito que
essas identificaes podem resultar, as vezes antinmicas proporcionou a tragdia em
tema recorrente).

Tudo isso , ou deveria ser, muito conhecido, o que se deve ressaltar so as

circunstancias para a organizao psquica do individuo. Todas as balizas
identificatrias dos indivduos, corresponde ao mundo institudo dos significados
sociais no qual, evidentemente, um lugar essencial est ocupado pelos significados que
se referem as distintas entidades coletivas institudas, das quais o individuo um
membro ou elemento. Tomemos como exemplo, eu sou o filho de X. O que um
filho mais que um simples feito biolgico e por outra parte, inicialmente
desconhecido ou, em todo caso, se mantem sempre incerto o que tem que fazer com o
filho que este X e quem X a mesma ideia que um eu e de sou, todos esses termos no
tem estritamente nenhum sentido fora do mundo social institudo as significao em
geral, e fora o significado especfico prprio da sociedade considerada. Um filho
romano de 500 a.c. e um filho norte-americano atual tem poucas coisas em comum, e
por razes evidentes, quanto mais perto estamos de uma sociedade fechada, arcaica,
mais forte a identificao. Conhecemos bem alguns casos de selvagem que
morreram simplesmente por que os europeus bem intencionais quiseram a todo custo
desliga-los de sua tribo ou de seus deuses, alm disso, sabemos muito bem que essa
identificao, quase sempre, mais forte que a conservao do indivduo. Matar e
morrer no curso de uma vendeta familiar, de um conflito tribal, de uma guerra feudal ou
de uma guerra nacional morrer pela ptria em toda as suas verses- um direito
universal, uma obrigao que as sociedades imp a seus membros e que esses membros
aceitam em todas as partes e desde sempre com orgulho e exaltao, salvo durante a
poca histrica recente, em uam rea geogrfica restrita, algumas sociedades modernas.

O sentido, para a psique, idntico no diviso de sua totalidade inicial. A

ruptura desta totalidade s possvel se, de forma ininterrupta, as substituies do eu e
os significados dos sentidos forem fornecidos psique. Neste consiste o processo de
identificao que transfere, inicialmente, objetos.

formas de coletividades institudas e em significados imediatos, e depois sobre

os significados que os aminimam, um quantum de investidura recolhido na investidura
inicial de si mesmo. De um modo que talvez seja incompreensvel para certos
indivduos nas sociedades modernas, o selvagem sua tribo, o fantico se a Igreja, a
nacional a sua nao, o membro de uma minoria tica essa minoria e
reciprocamente.

Essa identificao com coletividades tambm fornece, naturalmente, um

substituto da omnipotncia perdida da mnada psquica. O indivduo pode se sentir
envolvido no poder edictivo de cinco ou cinco milhes de outros seres. - Vamos superar
porque somos os mais fortes - uma nudez compartilhada de qualquer lado da frente de
batalha. Alm disso, essa identificao aquela que permite tal possibilidade de no se
sentir culpada e desinhibir-se para que o desdobramento infalvel da destruio mortal
na guerra seja fcil, mas tambm nos movimentos da multido, como pode ser
apreciado por um longo tempo. Tudo acontece como se nesses movimentos os
indivduos se recuperassem, sem saber a certeza de que a fonte da instituio o homem
coletivo annimo, capaz de propor novas regras e levantar antigas proibies.

Resultados

J disse que existem duas expresses psquicas de dio, o dio do outro e auto-
dio, embora o ltimo no aparea em geral como tal. Mas temos que entender que os
dois tm uma raiz comum, a resistncia das mnadas psquicas a aceitar o que
igualmente estranho para ela: o indivduo socializado cuja forma ela teve que adotar e
os indivduos sociais cuja convivncia teve que aceitar , com um grau menor de
realidade do que a prpria existncia para si prprio - portanto tambm muito mais
facilmente sacrificvel). Esta estrutura ontolgica do ser humano impe restries
insuperveis a toda organizao social e a qualquer projeto poltico, restries que no
posso elaborar aqui; basta dizer que condena irrevogavelmente qualquer idia de uma
sociedade transparente, qualquer projeto poltico que tenha tendncia reconciliao
imediata, com a inteno de causar um curto circuito na instituio.

Durante o processo de socializao, as duas dimenses do dio so bastante

domesticadas; pelo menos, suas manifestaes mais dramticas esto nesta situao.
Uma parte do dio consegue ser domesticada por meio de um desvio permanente da
tendncia destrutiva para fins sociais mais ou menos construtivos: a explorao das
naturalizaes, a competncia interindividual que assume vrias formas (potlach,
atividades atlticas pacficas como o atletismo ou outros jogos, econmico, poltico,
prestgio, lutas intraburocrticas, etctera), ou, simplesmente, para a malevolncia
intersubjetiva banal. Todos esses drenos canalizam, em todas as sociedades conhecidas,
uma parte do dio e da energia destrutiva disponvel, mas nunca sua totalidade.

Mas tudo acontece, at agora, como se essa canalizao fosse possvel sob a
condio de manter, por assim dizer, a parte restante do dio e da destrutividade em um
reservatrio, pronto para se transformar em intervalos regulares ou irregulares em
atividades destrutivas formalizadas e institucionalizado contra outras coletividades, isto
, guerra. Isso no significa que o dio psquico seja a causa dessas guerras; no um
assunto que vamos discutir aqui. claro que, na histria, encontraremos inmeras
guerras - das invases germnicas ou dos mongis s "guerras do lao" do sculo
XVIII, para no mencionar as guerras civis - que no encontram a sua fonte primeiro no
dio. Mas o dio , sem dvida, uma condio no s necessria, mas essencial para as
guerras. Eu chamo isso de condio essencial para as guerras. Eu chamo uma condio
essencial para a qual mantm uma relao instrnseca com o que condiciona. O dio
condiciona a guerra e expresso atravs da guerra. A frase de Andr Malraux em Les
Noyers d'Altenburg, "Essa vitria nesta guerra pertence queles que a empreenderam
sem querer", expressa uma saudade contrariada pela realidade de quase todas as guerras.
De outra forma, no seria entendido, como possvel, para milhes e milhes de
pessoas ou ao longo da histria conhecida da espcie humana, ser desdenhoso, um
segundo aps o outro, assinar pessoas que foram repudiadas e ser aconselhadas por elas.
E quando os recursos deste reservatrio de dio no so ativamente mobilizados, eles se
manifestam sob as formas de desprezo, xenofobia e racismo.

J disse que existem duas expresses psquicas de dio, o dio do outro e auto-
dio, embora o ltimo no aparea em geral como tal. Mas temos que entender que os
dois tm uma raiz comum, a resistncia das mnadas psquicas a aceitar o que
igualmente estranho para ela: o indivduo socializado cuja forma ela teve que adotar e
os indivduos sociais cuja convivncia teve que aceitar , com um grau menor de
realidade do que a prpria existncia para si prprio - portanto tambm muito mais
facilmente sacrificvel). Esta estrutura ontolgica do ser humano impe restries
insuperveis a toda organizao social e a qualquer projeto poltico, restries que no
posso elaborar aqui; basta dizer que condena irrevogavelmente qualquer idia de uma
sociedade transparente, qualquer projeto poltico que tenha tendncia reconciliao
imediata, com a inteno de causar um curto circuito na instituio.

Durante o processo de socializao, as duas dimenses do dio so bastante

domesticadas; pelo menos, suas manifestaes mais dramticas esto nesta situao.
Uma parte do dio consegue ser domesticada por meio de um desvio permanente da
tendncia destrutiva para fins sociais mais ou menos construtivos: a explorao das
naturalizaes, a competncia interindividual que assume vrias formas (potlach,
atividades atlticas pacficas como o atletismo ou outros jogos, econmico, poltico,
prestgio, lutas intraburocrticas, etctera), ou, simplesmente, para a malevolncia
intersubjetiva banal. Todos esses drenos canalizam, em todas as sociedades conhecidas,
uma parte do dio e da energia destrutiva disponvel, mas nunca sua totalidade.

Mas tudo acontece, at agora, como se essa canalizao fosse possvel sob a
condio de manter, por assim dizer, a parte restante do dio e da destrutividade em um
reservatrio, pronto para se transformar em intervalos regulares ou irregulares em
atividades destrutivas formalizadas e institucionalizado contra outras coletividades, isto
, guerra. Isso no significa que o dio psquico seja a causa dessas guerras; no um
assunto que vamos discutir aqui. claro que, na histria, encontraremos inmeras
guerras - das invases germnicas ou dos mongis s "guerras do lao" do sculo
XVIII, para no mencionar as guerras civis - que no encontram a sua fonte primeiro no
dio. Mas o dio , sem dvida, uma condio no s necessria, mas essencial para as
guerras. Eu chamo isso de condio essencial para as guerras. Eu chamo uma condio
essencial para a qual mantm uma relao instrnseca com o que condiciona. O dio
condiciona a guerra e expresso atravs da guerra. A frase de Andr Malraux em Les
Noyers d'Altenburg, "Essa vitria nesta guerra pertence queles que a empreenderam
sem querer", expressa uma saudade contrariada pela realidade de quase todas as guerras.
De outra forma, no seria entendido, como possvel, para milhes e milhes de
pessoas ou ao longo da histria conhecida da espcie humana, ser desdenhoso, um
segundo aps o outro, assinar pessoas que foram repudiadas e ser aconselhadas por elas.
E quando os recursos deste reservatrio de dio no so ativamente mobilizados, eles se
manifestam sob as formas de desprezo, xenofobia e racismo.

Deixe-nos pontuar, entre parnteses, o fato de que os psicanalistas muitas vezes

falam do tabu do assassinato de forma superficial. Na verdade, apenas o homicdio
intraclan questionado no mito freudiano de rtem e tabu, e o nico que sancionado
socialmente, enquanto o assassinato durante uma guerra ou a oportunidade de uma
vingana um ttulo de glria.

H uma conjuno fatal aqui. As tendncias destrutivas dos indivduos

combinam admiravelmente com a necessidade quase total por parte da instituio social
de se fechar, reforar a posio de suas prprias leis, valores, regras, significados como
nicos em sua excelncia e em suas verdades, atravs de A afirmao de que leis,
crenas, deuses, normas, costumes dos outros so inferiores, falsos, malignos,
repugnantes, abominveis, diablicos. E isso, por sua vez, est em completa harmonia
com as necessidades da organizao identificatona da psique do indivduo. Pois, para o
mesmo, tudo o que est alm do crculo de significados que to mal investiu ao longo de
seu caminho para a socializao falso, maligno, desprovido de significado. E esses
significados so para ela coextensiva com a coletividade e a rede da coletividade a que
ela pertence: o cl, a tribo, o povo, a nao, a religio. Evidentemente, os conflitos entre
esses diferentes plos de referncia so possveis: tambm sabemos que eles surgem em
muito menor grau nas constituies arcaicas do que nos contextos modernos. Em
qualquer caso, o que deve ser claramente entendido, como base de tudo o resto, o fato
de que, em princpio e em uma primeira aproximao, ameaada qualquer ameaa
para as principais comunidades institudas que pertencem a indivduos. ameaa muito
mais grave do que provvel contra sua prpria vida.

Como eu disse, esses traos podem ser observados de forma mais intensa e pura
em sociedades totalmente fechadas: sociedades arcaicas e tradicionais, mas, alm disso,
e em maior medida, nas sociedades totalitrias modernas.

A falcia fundamental sempre permanece: nossas normas so boas, so boas

nossas normas; os padres de outros no so nossos padres, portanto, esses padres
no so bons. Do mesmo modo: nosso deus verdadeiro; portanto, o deus dos outros
no verdadeiro; portanto, o deus dos outros no um deus verdadeiro. Sempre
revelou-se quase impossvel que as coletividades humanas considerassem to
precisamente como: a simplicidade simples. Da mesma forma, quase impossvel
considerar as instituies de outros como inferiores ou superiores, mas simplesmente
instituies diferentes e, na maioria dos casos, incompatveis com as suas.

Tomando um raciocnio que mencionei em outro lugar, o encontro de uma

sociedade com outras sociedades geralmente abre trs possibilidades de avaliao: estes
so os nossos superiores, eles so iguais a ns, so inferiores a ns, devemos desistir de
nossas prprias instituies e adotar as instituies que lhes pertencem. Se fossem os
mesmos, simplesmente seria indiferente ser um pago. Essas duas possibilidades so
intolerveis. Uma vez que ambos implicam, ou parecem implicar, que o indivduo deve
abandonar suas prprias referncias de identificao, o que deve abandonar, ou pelo
menos, desafiar sua prpria identidade duramente conquistada ao longo do processo de
socializao. Resta, ento, apenas a terceira possibilidade: os outros so inferiores. Na
verdade, essa afirmao exclui a possibilidade de que outros possam ser iguais a ns, no
sentido de que suas instues e as nossas seriam prima facie e globalmente
incomparveis. No difcil entender por que o surgimento de tal perspectiva
historicamente improvvel. Isso nos levaria a aceitar em outros o que abominvel para
ns, o que, em princpio, impossvel para qualquer cultura religiosa. Mesmo em
culturas no religiosas, s vezes levanta questes insolveis no nvel puramente terico:
enfrentam sociedades que no reconhecem os direitos humanos, sujeitam seus assuntos
a sanes cruis ou realizam costumes horrveis (ablao ou a mutilao do rgo
sexual feminino, por exemplo)? O acesso idia de uma possvel incompatibilidade de
culturas s possvel em uma sociedade para a qual, independentemente da adeso a
suas instituies, houve uma primeira abertura interna, o que possibilita a distncia do
que foi institudo.

por isso que o movimento para o reconhecimento desta alteridade essencial

comea ao mesmo tempo e com as mesmas motivaes profundas que o movimento
para a ruptura do fechamento do significado, isto , para o levantamento da atual
instituio de sociedade, fim de plena heteronomia, libertao de pensamentos e aes;
na realidade, o nascimento da democracia e da filosofia.

A partir desse momento, a idia de que os outros no so nem perversos nem

inferiores comea a abrir caminho: Homero, Herodoto, Montaigne, Swift,
Monntesquieu... Seria tentador e estimulante poder decidir que a abertura do
pensamento e a democratizao A natureza parcial e relativa dos regimes polticos no
Ocidente adotar ao mesmo ritmo que o derrube do chovinismo, da xenofobia e do
racismo. Mas, deixando de lado as terrveis exploses de barbarismos xenfobos e
racistas durante o sculo XX, no aceitei essa idia sem pagar o preo de inmeras
restries muito fortes. Em particular, devemos refletir sobre a extrema virulncia do
ressurgimento do nacionalismo, xenofobia e racismo durante o sculo 20 em pases
civilizados e democrticos.

Quanto ao mundo no-ocidental, a atual situao assustadora no precisa de

comentrios. Tambm devemos acrescentar que, neste caso tambm, a imensurvel
multiplicidade e heterogeneidade das formas histricas das instituies desafia qualquer
esquema compreensvel de compreenso. A hostilidade de estrangeiros praticamente
corre a mais generosa possibilidade de possibilidade. Xenia era comum a todos os
gregos, enquanto os habitantes de Lacedemonia instituam xenelasia expulsando o
estrangeiro aps uma estadia mnima.

Mas teremos que acrescentar que essa variedade e benevolncia instituda s

vezes podem envolver exclusivamente preocupaes, indivduos estrangeiros, nunca
instituies como tal, e estrangeiros passando, quase nunca para sua instalao. (Os
imprios multitnicos so uma classe separada, por razes bvias: neste caso, a
autoridade central impe tolerncia aos alogenos, o que no impediu, como sabemos, os
pogroms dos judeus e o massacre dos armnios).

Tudo o que ele disse at aqui explica a excluso do lado de fora. No explica por
que essa excluso se transforma em discriminao, desprezo, confinamento e,
finalmente, dio, raiva, loucura insana. Considerando as formas muito variadas, mas
tambm extremas, que podem adotar esses comportamentos violentos e suas exploses
violentas em momentos especficos da histria, no acho que possa haver uma
explicao geral: apenas levantamentos histricos podem produzir fatos parcialmente
compreensveis em sua extraordinria diversidade. Mas essa compreenso exige, em
primeiro lugar, que possamos reconhecer e estimar corretamente a quantidade
extraordinria de dio contida no reservatrio psquico, o dio que a instituio social
no poderia ou no encaminhar para outros objetos.

No entanto, podemos citar um fator em relao s exposies em massa do dio

nacional e racial nos tempos modernos. A dissoluo, nas sociedades capitalistas, de
todos os casos de significativas coletividades intermdias e, portanto, a superao das
possibilidades de identificao antradora para os indivduos, certamente afetou uma
tenso identificvel nas entidades religio, nao ou raa, para na verdade, exacerbou
grandemente a tendncia ao dio dos estrangeiros em todas as suas formas. A situao
no essencialmente diferente em sociedades no europeias que sofrem frontalmente o
choque da invaso da modernidade e a pulverizao de suas referncias identificativas
tradicionais, que reagem com um aumento do fanatismo religioso e / ou nacional.

Uma observao final sobre o racismo. Acho surpreendente que, de acordo com
o meu conhecimento, a caracterstica principal e imediata do racismo, imediatamente
reconhecvel a olho nu, no tenha sido observada pelos escritores que ocuparam o
assunto. Essa caracterstica a inconvertida essencial do outro. Qualquer fanatismo
religioso aceitaria com prazer a consagrao do infiele; Todo nacionalista racional deve
se alegrar quando os territrios estrangeiros so anexados ou seus habitantes podem ser
assimilados. Mas este no o caso do racismo, os judeus alemes teriam celebrado o
fato de permanecerem cidados do Terceiro Reich; A maioria deles fugiu perdida e
aceitou.

Precisamente porque, no caso do racismo, o objeto do dio deve ser mantido em

cobertura; o imaginrio racista deve invocar ou invadir caractersticas supostamente
fsicas (biolgicas), portanto irreversveis, dentro dos objetos de seu dio; e o calor da
pele, as caractersticas do rosto, so os mais apropriados para suportar esse dio porque,
no geral, eles chamam a ateno para a estranha irredutibilidade do objeto e eliminam
qualquer risco de confuso entre o sujeito e o sujeito. Da tambm a revolta
particularmente marcada sobre a mestiagem, que desfigura os limites entre o puro e o
impuro, e mostra ao racista que ele curto de si mesmo para estar do outro lado da
barreira do dio. Finalmente, certamente seria justificado relacionar esta latncia
extrema de dio ao outro com a forma mais escura e escura do dio: o dio prprio.

A heteronomia e o dio do outro tm uma raiz comum: impercia quase absoluta,

a quase necessidade do fechamento do significado, que deriva das tendncias
instrnsecas da psiquidade nica que elava a identificaes extremamente fortes, a
corpos de crena estanques compartilhado e apoiado por comunidades reais. A
autonomia, isto , a democracia plena e a aceitao do outro no fazem parte da descida
natural da humanidade. Ambos levantam enormes obstculos. Sabemos da histria que
a luta pela democracia encontrou, at agora, marginalmente, mais bem sucedida do que
a luta contra o chauvismo, a xenofobia e o racismo. Mas para aqueles que esto
envolvidos no nico projeto poltico defensvel, o projeto de liberdade universal, o
nico caminho aberto a constituio da luta por remontat est pendente.