EL CONCEPTO DE ANGUSTIA: LA INFLUENCIA DE KIERKEGAARD SOBRE

SARTRE

Julio Mario Santodomingo Seas

Resumen: Se ofrecer en esta ponencia una breve explicacin acerca de dos filsofos, que
ahondan en la llamada filosofa existencial: Sren Kierkegaard y Jean Paul Sartre. As mismo,
se mostrar como eje central en el cuerpo de este trabajo, la influencia ejercida por el primero
hacia el segundo. Uno desde una filosofa en cierto modo cristiana, pero que no se agota en ella
misma; el otro desde un existencialismo ateo, pero que no repele la influencia de aquel. De este
modo, se ver el concepto de angustia desarrollado por Kierkegaard, y sus conceptos
colindantes, como el desamparo, la libertad, la eleccin, la desesperacin; que son en buena
medida tomados por Sartre, en su concepcin de angustia. Se har de igual manera, un
acercamiento a las principales obras de los mencionados filsofos, a fin de encontrar
similitudes y diferencias en la concepcin de ambos sobre la angustia.

Palabras clave: angustia, existencialismo, desamparo, libertad, desesperacin.

El objetivo de este escrito ser ofrecer un acercamiento al desarrollo de la concepcin de
angustia en el pensamiento de Kierkegaard, con el fin de que sirva como punto de referencia,
en cuanto se ver en dicho pensador una marcada influencia en la nocin de angustia, que
posteriormente tomar y desarrollar Jean Paul Sartre; por tanto, se harn constantes
comparaciones en las concepciones de ambos autores.

Veremos en primera medida, el desarrollo del concepto de angustia en Kierkegaard, desde la

figura bblica de Abraham, a la que Sartre har referencia posteriormente. Igualmente se notar
la relacin del concepto en cuestin, con otros, como son la soledad, y el desamparo.

Jean Paul Sartre como uno de los principales exponentes de la corriente existencialista en la
filosofa, tuvo precursores notables en su pensamiento, uno de ellos fue Sren Kierkegaard,
filsofo Dans adscrito al existencialismo debido a sus reflexiones situadas en la existencia
humana y lo relacionado con ella como son la libertad, la desesperacin, la responsabilidad y
la angustia. Desde orillas de pensamiento diferentes; Sartre, desde un existencialismo ateo,
tom algunos aspectos del pensamiento de Kierkegaard, desarrollado desde una ndole
religiosa y cristiana, lo que, sin embargo, no quiere decir, que sea un pensamiento que no pueda
extenderse a cualquier instancia de pensamiento.

Kierkegaard es, por tanto, un punto de referencia para la posterior filosofa existencial, y
conservan de l la idea de soledad, la de angustia, subjetividad, abandono, preocupacin. En
Kierkegaard se encuentran el origen de esas ideas (Whal,1989, P. 74)

En el existencialismo es un humanismo (2009), Sartre introduce su concepcin sobre la

angustia de Abraham, a partir de lo planteado por Kierkegaard en Temor y temblor (1958),
obra que trata la angustia vertida en la figura bblica de Abraham. Sobre el punto en cuestin
Sartre, manifiesta:

Es esta la angustia que Kierkegaard llamaba la angustia de Abraham. Conocen ustedes la

historia: un ngel ha ordenado a Abraham sacrificar a su hijo; todo anda bien s es
verdaderamente un ngel el que ha venido y le ha dicho: T eres Abraham, sacrificaras a tu
hijo. Pero cada cual puede preguntarse: ante todo, es en verdad un ngel, y yo soy en verdad
 Abraham? Quin me lo prueba? Haba una loca que tena alucinaciones: le hablaban por
telfono y le daban rdenes. El mdico le pregunt: Pero, quin le habla?. Ella contest:
Dice que es Dios. Y qu le probaba que, en efecto, era Dios? Si un ngel viene a m, qu
es lo que prueba que es un ngel? Y si oigo voces, qu es lo que prueba que vienen del cielo
y no del infierno, o del subconsciente, o de un estado patolgico?; Quin prueba que se dirigen
a m?; Quin prueba que soy yo el realmente sealado para imponer mi concepcin del hombre
y mi eleccin a la humanidad? (2009, pp. 37 - 38)

Con ello quiere sealar Sartre, que, aunque careciramos de pruebas para convencernos de si
es verdaderamente un ngel, mi subconsciente o un estado patolgico, es nuestra eleccin libre
lo que fundamenta cada decisin. por tanto, Sartre declara, que si una voz se dirige a m,
siempre ser yo quien decida que esta voz es la voz del ngel; si considero que tal o cual acto
es bueno, soy yo el que elegir decir que este es acto es bueno y no malo (p.38). Con este
trasfondo ilustra Sartre (2009), nuestra capacidad de elegir, y con base en la eleccin elegida,
asumirla con responsabilidad y compromiso, teniendo en cuenta que cada de ellas nos pondr
en una situacin de angustia, que nos enfrenta con el peso de nuestra decisin (p.39).

En efecto, en Temor y Temblor, Kierkegaard discurre sobre el problema al que se enfrenta

Abraham, al ser ordenado por un ngel enviado por Dios, a sacrificar a su hijo Isaac, vindose
a prueba su fe. Como vemos, el tema del libro es eminentemente cristiano, pero Sartre
encuentra all un fundamento para tratar el concepto de la angustia, a su vez tratado por
Kierkegaard.

En el prlogo del mencionado texto, Kierkegaard, ya da pistas sobre su tema a tratar, poniendo
de manifiesto la situacin de angustia a la que nos enfrentamos desde la fe, al ir ms all de
ella. Kierkegaard manifiesta:

Cuando, despus de haber combatido en lucha leal y guardado la fe, llegaba al ocaso de su vida
el anciano experimentado, su corazn conservaba an suficiente juventud para no haber
olvidado el temblor y la angustia que haban disciplinado al joven y que el hombre maduro
haba dominado, porque nadie se libra de ellos enteramente a menos que haya logrado ir ms
all desde muy temprano. Y el trmino al cual arribaban esas figuras venerables es hoy el punto
de partida de todos para ir ms lejos (1958, p. 5).
De esta manera vemos, que uno de los temas principales del libro de Kierkegaard, es el de la
situacin del ser humano con relacin a la fe, cmo se enfrenta a ella desde el plano religioso
y moral. Retomando el relato bblico de Abraham, el cual, como se ha dicho, consiste en la
ejecucin de una orden dada a Abraham, para que sacrificara a su hijo, haciendo que ponga a
prueba su fe. Esta situacin lo obliga a enfrentarse a su decisin de acatar la orden, que en
efecto realiza, con el desenlace que, gracias a su fe, Dios le enva un cordero para sacrificar en
ltimo momento para que lo reemplace por su hijo Isaac, todo esto enfrenta a Abraham al
dilema de actuar segn los preceptos del mundo o los de su fe que lo hacen enfrentarse a la
angustia. Por eso, ms all de la fe, es enfrentado al temor y a la angustia de su accionar. La
angustia es lo que se omite en la historia del patriarca (p. 20). As, Kierkegaard prosigue:

La conducta de Abraham desde el punto de vista moral se expresa diciendo que quiso matar a
su hijo, y, desde el punto ele vista religioso, que quiso sacrificarlo; es en esta contradiccin
donde reside la angustia capaz de dejarnos entregados al insomnio y sin la cual, sin embargo,
Abraham no es el hombre que es. Quizs de ningn modo haya hecho lo que se le atribuye;
quizs su acto, explicndose por las costumbres de su tiempo, haya sido otro muy distinto; en
este caso dejemos al patriarca en el olvido; porque, en efecto, para qu recordar el pasado que
no puede llegar a ser presente? Quizs, en fin, nuestro orador haya olvidado un elemento que
responde al olvido moral del deber paternal. En efecto, cuando se suprime la fe reducindola a
cero, queda nicamente el hecho brutal de que Abraham quiso matar a su hijo; conducta fcil
de imitar por quienquiera que no posea la fe, quiero decir, la fe que le hace difcil el sacrificio
(1958, p. 22).

Desde aquel punto de vista, se entrev que la actuacin de Abraham, omitida la fe, es la de un
criminal, que no duda en matar a su hijo; pero desde la visin religiosa posee toda lgica. lo
que hace enfrentar a Abraham a una paradoja. Cuando el hombre se aleja de lo infinito,
representando en el mundo cristiano de la fe, surge el temor y la angustia, que arroja al hombre
a la individualidad. Al respecto se pronuncia Kierkegaard:

Es mi propsito ahora explicitar en la historia de Abraham, bajo la forma de problemas, la

dialctica que ella comporta para ver qu inaudita paradoja es la fe, paradoja capaz de hacer de
un crimen una accin santa y agradable a Dios, paradoja que devuelve a Abraham su hijo,
paradoja que no puede reducirse a ningn razonamiento; porque la fe comienza precisamente
donde acaba la razn (1958, p. 44).
Esto, implica, por tanto, asumir por parte de Abraham, abandonarse al absurdo de la fe, y
escoger por encima de todo seguir la eleccin de obedecer el mandato que le fue impuesto con
todas sus consecuencias.

En este sentido, Sartre (2009) tambin manifiesta, al definir la angustia, que esta surge de la
condicin de responsabilidad propia, por medio de la cual hacemos elecciones, que implican a
toda la humanidad (p. 35). as mismo, al contar con elementos que dependen solo de nuestra
voluntad o de un conjunto de probabilidades, entramos en un estado de desamparo, que va
acompaado de angustia. As, pues la diferencia con Kierkegaard es que, en este, esa actitud
de desamparo es producida por elegir segn la fe y no segn lo finito. as mismo, para l la
angustia aparece en el pecador exactamente antes del momento del pecado y en el alma del
hombre religioso cuando, por ejemplo, Abraham se pregunta si realiza el bien o el mal; slo l
puede decirlo; solo l puede afirmar que la voz que oye es la voz del verdadero Dios. (Whal,
1989, p.73).

Como se ha visto, la angustia, se encuentra tambin ligada a la soledad y el desamparo. Es un

fenmeno subjetivo y es desencadenado ante la libertad y las posibilidades del futuro, as lo
vemos en Kierkegaard y Sartre (Gmez, 2010, p. 225).

El carcter subjetivo de la angustia, originalmente tratada por Kierkegaard, hace de sta un

fenmeno que sucede el interior de la persona, y permanece oculta a los otros. Por eso se
experimenta en soledad, acompaada del desamparo. En la angustia el hombre reconoce de
manera trgica sus propios lmites y se siente como si estuviera al borde de un abismo sin
fondo (Gmez, 2010, 225).

Gmez (2010), sigue explicando, que la angustia en Kierkegaard surge a partir de la

multiplicidad de posibilidades que imagina el hombre, es un enfrentarse con la infinitud, siendo
consciente de su condicin de finitud. Es una sntesis entre una bestia y un ngel, manifiesta
en El concepto de la angustia (Kierkegaard citado en Gmez, 2010, p.226), pues hay en l
algo mundano a la vez que algo divino, algo finito y determinado por la finitud y algo infinito
y determinado por la infinitud. La infinitud ante la que la angustia sita al hombre tiene forma
de posibilidad (p.226).
Vemos hasta ahora, que la angustia en Kierkegaard nace vinculada al desamparo y a la soledad,
e inevitablemente por la consciencia de un futuro, que implica una multiplicidad de
posibilidades, y a raz de la imaginacin se enfrenta el sujeto con la infinitud.

Gmez (2010), as lo explica:

La angustia como posibilidad (mltiple) previene contra la realidad, que slo es una. De esta
manera, la angustia posee, en Kierkegaard, un cierto carcter catrtico. Aprender a angustiarse
equivale, para l, a alcanzar el saber supremo. La angustia nace en el propio sujeto (no en un
objeto o sujeto reales distintos de l) y lo acongoja porque pone ante los ojos de su imaginacin
todo lo que puede llegar a suceder en el futuro. La posibilidad pesa ms que la realidad porque
la multiplica: conocer la realidad es haberse enfrentado con una sola de las posibilidades, la que
se ha actualizado. Enfrentarse con la posibilidad es angustioso porque pone en contacto con la
infinitud (p.226).

La angustia es tambin para Kierkegaard una posibilidad de la libertad, vinculada con la accin,
pues entra en juego la toma de decisiones por medio de la voluntad que impulsa a actuar de
una manera u otra; es ejercer la libertad. (Gmez, 2010, p. 227).

Sartre (2009) se pronuncia en el mismo sentido, al hablar de los posibles, que acompaan la
desesperacin y la angustia, cuando se quiere alguna cosa hay siempre elementos probables
(p. 52), pero es nuestra accin la que da fundamento a cada escogencia y se compromete con
cada una de ellas.

Gmez (2010), manifiesta que, en Sartre, tambin encontramos que por medio de la angustia
el hombre toma conciencia de su libertad, o si se prefiere la angustia es el modo de ser de la
libertad como conciencia de ser, y en la angustia la libertad est en su ser cuestionndose a s
misma (p. 228). De esta manera, al igual que en Kierkegaard, la angustia se encuentra
relacionada con la libertad y la accin.
No hay que dejar de lado, otras obras cumbres, en el caso de Kierkegaard, El concepto de la
angustia (1982), en donde es desarrollada la angustia, desde la figura bblica de Adn, y su
eleccin de comer o no el fruto prohibido por Dios. La decisin del acto de comerlo, provino
desde el momento en que le fue prohibido. La angustia, por tanto, nace de la eleccin libre de
Adn de comer o no el fruto prohibido. La realizacin de ese acto, produjo el pecado original,
lo que llevo a Kierkegaard a manifestar que la angustia es una antesala del pecado, y es la que
hizo que Adn lo cometiera. La angustia de los hombres, ser as tambin, una manifestacin
del pecado original, pero que de igual manera podr salvarlo. A raz de ella, el hombre toma
conciencia de s mismo; una autoconciencia inmediata, que lo lleva a una autoconciencia de
reflexin. De estos puntos, se sirve para Sartre, para desarrollar el tema de la conciencia pre
reflexiva y la conciencia reflexiva.

En La Nausea (s.a.), primera obra filosfica de Sartre, vemos como Roquentin, se da cuenta
paulatinamente de una falta de sentido en su vida, de un fundamento, que no es ms que el
sentimiento de contingencia que acompaa al hombre en su abandono. La nausea es un
estremecimiento, desde donde se revela el ser mismo de las cosas; descubrimiento de la
existencia, acompaada de angustia que revela al hombre como conciencia de objeto, y lo lleva
hacia la nada.

Enfrentados entonces, con estos conceptos bsicos, a la vez que acompaan nuestro concepto
central: el de la angustia, desarrollados por Kierkegaard, dan forma, en gran sentido al concepto
de angustia desarrollado por Sartre. Es as palpable la influencia de Kierkegaard sobre Sartre.
Notndose el origen, aunque desde una perspectiva cristiana, del concepto de angustia, que es
tomado por Sartre y desarrollado a partir de otros elementos, pero siempre con el mismo centro.

Lista de Referencias
Gmez, N. B. (2010). El futuro y la angustia. Daimon Revista Internacional de Filosofa, 225-
230.

Kierkegaard, S. (1855/1982). El concepto de la angustia. Madrid: Espasa

Kierkegaard, S. (1843/1958). Temor y temblor. Buenos Aires: Losada.

Sartre, J.P. (1945/2009). El existencialismo es un humanismo. Espaa: Edhasa.

Sartre, J.P. (1938/s.a.). La nausea. Mxico: poca.

Wahl, J. (1989). Kierkegaard. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla.