Cultura

Revista de Histria e Teoria das Ideias

Vol. 29 | 2012
Percursos da Filosofia do Conhecimento no sculo XX
em Portugal e no Brasil

O tema do conhecimento na obra de Vilm Flusser

The Subject of Knowledge in the Work of Vilm Flusser

Joaquim Domingues

Publisher
Centro de Histria da Cultura

Electronic version Printed version

URL: http://cultura.revues.org/1080 Date of publication: 1 juin 2012
DOI: 10.4000/cultura.1080 Number of pages: 125-133
ISSN: 2183-2021 ISSN: 0870-4546

Electronic reference
Joaquim Domingues, O tema do conhecimento na obra de Vilm Flusser , Cultura [Online], Vol.
29 | 2012, posto online no dia 03 Novembro 2013, consultado a 02 Outubro 2016. URL : http://
cultura.revues.org/1080 ; DOI : 10.4000/cultura.1080

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Centro de Histria da Cultura

 O tema do conhecimento na obra de Vilm Flusser 1

O tema do conhecimento na obra de

Vilm Flusser
The Subject of Knowledge in the Work of Vilm Flusser

Joaquim Domingues

I
1 O facto de o Seminrio sobre Filosofia do Conhecimento em Portugal e no Brasil no sculo
XX estar associado ao Colquio Tobias Barreto, de homenagem ao Prof. Miguel Reale,
justifica que comece por lembrar o seu papel, na fase inicial sobretudo, da carreira
pblica de Vilm Flusser, que acolheu no Instituto Brasileiro de Filosofia, a quem abriu as
pginas da Revista Brasileira de Filosofia e de quem foi um dos interlocutores
privilegiados, conforme a autobiografia do imigrado checo. Com a generosidade e a
lucidez que eram seu timbre, no verbete que redigiu para a enciclopdia Logos, logo aps
a morte do autor de Lngua e Realidade, sublinhou o enorme valor para o
desenvolvimento de uma autntica filosofia brasileira resultante da conexo entre
Vicente Ferreira e Flusser1; o qual, em contrapartida, o considerou um dos poucos
brasileiros dedicados de corpo e alma ao ideal da liberdade2. Juzos que, se ho-de
considerar-se, de parte a parte, altamente elogiosos, mostram, por outro lado, a
virtualidade da cultura brasileira de integrar os mais dspares contributos, num
dinamismo que muito interessa a todos os que pensamos na mesma lngua.
2 Tendo vivido no Brasil desde 1940, quando a desembarcou, com vinte anos, aps ter
passado alguns meses na Inglaterra, fugido de Praga, ocupada pelas tropas alems, Vilm
Flusser tem justo ttulo para ser includo entre os filsofos brasileiros. Ainda que de
cultura germnica, tanto pela formao inicial, como pela reiterada frequncia dela, por
via das leituras e do convvio de outros refugiados como ele, houve um momento de
viragem, por volta dos quarenta anos, em que se deixou seduzir pelo meio humano em
relao ao qual se mantivera distanciado at ento. Conforme se l nos seus artigos da
Revista Brasileira de Filosofia, a partir de 1960, ou no primeiro livro publicado, Lngua e

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Realidade (So Paulo, 1963), ter sido graas descoberta das virtualidades da lngua
portuguesa que uma reflexo at a mantida no foro ntimo ou partilhada com alguns
homens de cultura (entre os quais destaca os brasileiros Vicente Ferreira da Silva, Joo
Guimares Rosa e Miguel Reale) o encaminhou para uma sada do beco estreito por que
enveredara desde a juventude praguense.
3 O afastamento do Brasil, em 1972, ao fim de mais de trinta anos de permanncia, pode
entender-se, a meu juzo, como significando a recusa de manter um dilogo privilegiado
com a cultura de lngua portuguesa, regressando aos pressupostos em que se formara o
seu esprito inquieto. A perspectiva seria, se bem entendo, a de levar ao limite o processo
dos valores dominantes, de lhes anunciar e preparar o termo da vigncia, em nome de
algo que nunca chegou a clarificar, mas de modo algum aponta para a feio integradora
da cultura lusada, antes teria natureza desintegradora. Da que a sua obra tenha sido bem
acolhida por quantos a consideram no apenas precursora do fim da modernidade, mas
capaz de apressar a sua liquidao, mesmo deixando indeciso o que se lhe seguir.
4 A verdade que a obra de Flusser parece no obedecer a um princpio claro, nem
desenvolver um sistema suficientemente articulado, pelo que assaz difcil pronunciar-se
algum, a no ser sobre uma ou outra das suas vertentes, quase todas sugestivas ou, pelo
menos, incomuns. A ponto de que poderamos perguntar-nos se a morte inesperada, aos
setenta e um anos, o teria impedido de dar remate ou concluso a um percurso to dspar,
revelando a sua linha de coerncia interna. A uma primeira apreciao, tanto podemos
admitir estarmos perante uma incapacidade, um fracasso, um limite ao qual o filsofo e o
homem tiveram de render-se, como uma opo deliberada, ainda que influenciada por
factores no de todo conscientes, como no raro sucede.
5 O facto de o seu percurso ter sido tragicamente marcado pelos acontecimentos que
avassalaram a Europa e o mundo, mormente os decorrentes da sucesso dos
totalitarismos, que culminou na vitria do nazismo na Alemanha, teve decerto
repercusses de ordem psicolgica e social a que no poderia ficar inclume. No menos
importante, porm, se me afigura que, apesar de se declarar no crente e desligado dos
valores tradicionais, Vilm Flusser assumisse a condio de judeu pela negativa, como
quem o por uma fatalidade do destino, desprovida de qualquer aspecto positivo. A feio
teatral, patente nos textos e documentos fotogrficos, sublinhada pelos que assistiram s
suas conferncias e cursos3, se ajuda a explicar a seduo por ele exercida, torna assaz
difcil distinguir o que h nele de autntico e de inautntico.
6 Esse distanciamento ostensivo, chegando a ponto de dizer que no sabia hebraico, nem
conhecia a cabala judaica, ganha contornos paradoxais se atentarmos no modo como
valoriza a palavra e as operaes que ela permite, na linha de uma tradio assaz
caracterstica. qual alude na concluso das lies acerca da Filosofia da Linguagem,
proferidas em 1965 no Departamento de Humanidades do Instituto Tecnolgico de
Aeronutica (em So Joo dos Campos, So Paulo), onde, depois de aludir ao discurso
chamado civilizao ocidental condicionado pelo clima do absurdo que cerca os
argumentos avanados das cincias da natureza e seus instrumentos, prope a futura
discusso do pensamento judeu, tal como ele continua agindo actualmente, qual fora
plasmadora da nossa realidade e dos nossos eus4. Uma nota da pgina inicial informa que
o curso teve de ser interrompido, pelo que a inteno de passar discusso do nosso
pensamento in concreto no ficou documentada; ainda assim, do que pensar os termos
do anncio.

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7 Estes paradoxos, contradies ou inflexes no podem deixar de ser levados em conta na

interpretao do seu pensamento, cuja complexidade j de si nos adverte contra qualquer
leitura linear o que, por contraste, nos faz pensar no seu primo David Flusser que, em
vez de fugir como ele para a Inglaterra, optou por emigrar para Israel, onde veio a ser
professor na Universidade Hebraica de Jerusalm e se notabilizou como especialista da
histria judaica, em particular na poca do segundo Templo, tendo estudado, por
exemplo, os chamados manuscritos do Mar Morto. De ndole muito diferente, mostrou-se
um homem to aberto que, no obstante ser judeu ortodoxo, escreveu uma biografia de
Jesus na qual, se no adopta a exegese crist do Novo Testamento, reconhece que uma
leitura crtica dos textos abona a autenticidade da misso religiosa de que se declarava
incumbido.
8 O paralelo no deixa de ser significativo, precisamente na perspectiva de um e do outro
acerca do conhecimento, visto como, partindo da mesma circunstncia cultural, enquanto
David articula a tradio religiosa metodologia cientfica, para lhes dar continuidade,
Vilm envereda, no essencial, por uma atitude de ruptura, tanto num plano como no
outro. Mais, usa um veio da tradio que centra na palavra, no texto e na sua continuada
recitao ou reanimao o cerne do conhecimento, para promover a sua desconstruo.
De modo que no apenas reduz a termos profanos o que tinha natureza sagrada, como
advoga a exausto desse valor intangvel do texto pela sistemtica traduo, com o que
ela implica de traio e de subjectividade.
9 A diferente direco que os dois primos tomaram em face de uma situao por certo
intolervel remete-nos para outra face da tradio, acaso mais perturbante, se nos
lembrarmos que no foi por necessidade extrema que Vilm Flusser deixou o Brasil, onde
era estimado e teria condies para permanecer sem sobressaltos de maior, apesar de mal
visto por alguns, como no podia deixar de ser. A vida que passa a fazer a partir de 1972,
deslocando-se ao sabor dos convites ou dos intentos pessoais, evoca a imagem do Judeu
Errante, to presente no imaginrio da Europa Central, onde abundam as verses
literrias da lenda. Na sntese sobre o tema, que redigiu para o Dictionnaire des Mythes
Littraires (Mnaco, 1988), Marie-France Rouart explica que, tendo comeado por
simbolizar na sua errncia o justo castigo pelas culpas do povo que no reconheceu o
Messias e o sacrificou na cruz, o Judeu Errante, j no sculo XIX, passou a incarnar a
atitude da revolta de quem, injustamente perseguido e posto prova, desafia a prpria
divindade.
10 A argumentao flusserina to brilhante como equvoca, pois no recua em servir-se de
paralogismos e at de sofismas, mais ou menos disfarados pelo fogo-de-artifcio de uma
retrica que mistura as novidades tcnicas e cientficas com as teorias e hipteses, mas
tambm as analogias e metforas, que s so fecundas se reconhecidas como tal. A
admirao pelos enormes conhecimentos acumulados, pela ferica imaginao e pelo raro
poder de observao, no pode ocultar a fragilidade das construes e sobretudo das
desconstrues em que foi prdigo o autor da Histria do Diabo. Ora, no possvel
subestimar o facto de Flusser por mais de uma vez confundir e implicitamente fazer
equivaler o divino e o diablico, como se fossem realidades permutveis.
11 A duplicidade em face do judasmo, ora afirmando-se desligado dele, ora aproximando-se,
mormente atravs do lugar central que atribui palavra, constitui uma incongruncia
que, num intelectual altamente dotado, no pode passar em claro. A ttulo de hiptese,
admito que essa atitude resultasse de uma via particular, uma forma de heterodoxia ou de
heresia que tivesse mantido discreta, por se desviar tanto da ortodoxia como das

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orientaes dominantes nos meios intelectuais que frequentava. Com efeito, no pode
iludir-se o carcter blasfematrio da equiparao entre o divino e o diablico, nem lev-lo
conta de mera excentricidade.

II
12 Uma parte do atractivo de Flusser resulta, a meu ver, da espontnea identificao com o
profundo ressentimento contra os males e absurdos deste mundo, que perpassa pela sua
obra. E, contudo, ela destri as prprias esperanas com que alimenta o leitor, que v
esvair-se num movimento sem finalidade o segredo do conhecimento que residiria na
palavra articulada em discurso significativo. Por isso, pese embora ter entrevisto nos
textos iniciais, mormente em Lngua e Realidade, um fecundo mtodo de pesquisa,
considero frustrantes os posteriores desenvolvimentos, cuja lucidez contrasta com a
frieza, como luz sem calor.
13 Mesmo descontando a singularidade do estilo, onde a retrica e a dialctica primam sobre
a lgica dedutiva e indutiva, cuja argumentao usa e abusa das metforas e acepes
especiosas dos termos, sem recuar diante de notrios paralogismos, tem de concluir-se
que o seu fito no foi o de equacionar e menos ainda o de resolver os clssicos problemas
da possibilidade, origem e essncia do conhecimento. certo que, entre as vrias
propostas que vai jogando, qual prestidigitador, no palco de uma metafsica sem fsica, de
uma cultura sem culto, de uma tcnica sem natureza, Flusser apresenta a dvida como via
do conhecimento; mas, se Descartes nos convence da autenticidade da sua crena nas
virtualidades do mtodo, j no seu caso a funo da dvida est longe de ser construtiva.
14 No livro expressamente dedicado ao tema, ele inculca desde o incio a tese de que A
dvida, aliada curiosidade, o bero da pesquisa, portanto de todo conhecimento
sistemtico; mas logo acrescenta o inelutvel passivo: A dvida acaba com a
ingenuidade e inocncia do esprito e, embora possa produzir uma f nova e melhor, esta
no mais ser boa. A ingenuidade e inocncia do esprito se dissolvem no cido corrosivo
da dvida. O clima de autenticidade se perde irrevogavelmente5.
15 Essa inautenticidade, qual cicatriz perturbadora, justifica a expectativa no fim da
modernidade, que a dvida inaugurara, e qui o nojo que o filsofo amide confessa
perante o mundo em que est mergulhado. A sua proposta, cifrada na frmula dvida da
dvida, a qual ele mesmo afirma ter nascido da perda da f no intelecto 6, no escapa
contudo ao niilismo; se o progresso da intelectualizao, portanto o progresso da dvida,
com seu consequente esvaziamento do conceito de realidade, apela tentativa de
encontrar um novo senso de realidade, a soluo no cabe filosofia, mas talvez
sociedade7 De onde resulta evidente que, de raiz, no est em causa o conhecimento,
mas uma sada salvadora.
16 A seu ver, a cincia e a tcnica teriam comeado a perder o prestgio conquistado nos
alvores da modernidade, menos pela crise epistemolgica do que pelas consequncias
existenciais que a literatura testemunha, sob a forma da perda de significado do homem e
do mundo, da barbrie guerreira em que desembocara a civilizao erguida sobre os seus
valores. Era o que constatava na filosofia, onde o existencialismo e a lgica formal
equivaleriam abdicao em favor de uma vivncia bruta e inarticulada; na cincia pura,
conduzindo destruio da humanidade; na arte, resultando na perda do significado; no
plano da razo prtica, levando ao esvaziamento de todos os valores8. O intelecto, na sua

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funo de produtor e destruidor da realidade9, revelava-se uma arma de dois gumes,

que no podemos dispensar, mas na qual tambm no podemos confiar de todo.
17 Tal seria a razo pela qual Vilm Flusser remonta para o plano da linguagem, em busca de
terreno menos movedio talvez, numa argumentao cujo paralelismo de Berkeley logo
salta mente; com a capital diferena de que, enquanto para o bispo irlands o
dinamismo do real brota e se sustenta do pensamento divino, para ele o discurso de
natureza meramente humana. Alegando que no h palavras sem conceitos, nem
conceitos sem palavras, infere que o pensamento , portanto, uma organizao de
palavras, ou seja, o campo onde ocorrem organizaes lingusticas, visto o pensamento
consistir na articulao de palavras10. Assim, Lgica e gramtica passam a ser
sinnimos no mesmo sentido que o so conceito e palavra e, por consequncia,
lngua passa a ser sinnimo de intelecto. O estudo do intelecto, estudo da lngua que ,
torna-se disciplina rigorosa11. Enfim, Pensamento e frase so portanto sinnimos12.
18 Dando de barato a falta de rigor das inferncias, importa registar a reduo do real ao
discurso ou ao discursivo, para l do qual ficar o inarticulado ou inarticulvel,
literalmente o nada, do qual vai emergindo a realidade graas ao poder criador do
homem, que como quem diz, do sujeito do discurso; o poeta, no melhor dos casos, j que
a generalidade dos sujeitos, limitando-se a generalizar as suas criaes, tende a degrad-
las, por efeito da entropia. De modo que, em ltima instncia, o mundo no passa de uma
interminvel ou pelo menos at agora intrmina conversa, que importa no deixar cair no
silncio mortfero; at porque no impossvel que algum poeta ou profeta, na sua
vibrao com o nada, logre encontrar a palavra salvadora. Em todo o caso, apenas seria
garantida a continuidade do discurso, no de cada um dos que o enunciam, como
personagens cujo papel chega ao fim.
19 Uma tal construo terica justificar o carcter obsessivo que a palavra oral e escrita
tiveram na vida de Vilm Flusser, mas afigura-se insubsistente para quem, sem embargo
de acreditar no poder criador do verbo, no concebe como nada o que ainda no foi
nomeado ou j deixou de o ser. Alis, o termo nada, abstracto como , remete para o
concreto ou real de que foi abstrado e tem, por isso, implcito um significado positivo que
no pode ser elidido. Pr o nada como fundamento de onde tudo emerge pelo discurso,
mas relegando-o para as trevas exteriores, equivale a querer silenci-lo ou, no mnimo,
desqualific-lo, o que parece incongruente, se que no obedece a um propsito oculto.
20 Trata-se de uma fragilidade terica de que ele se teria apercebido sem dvida, motivo
pelo qual parece ter deixado cair no olvido o citado curso sobre a Filosofia da Linguagem,
onde reconhecia ser de origem bblica e at dos versculos iniciais do livro do Gnesis a
postulao de que as situaes de realidade mais no so do que uma forma de
predicao. Ao falar do mito como primeira revelao da realidade, explica: O mundo
no passa de palavra Divina (sic) realizada. o Ruach Hacadoch, o hlito sagrado, o
Esprito Santo (sic), que estabelece, na forma do mito, o mundo13. Alis, essa palavra
desfechante, como diz, no ocorreu no tempo, outrora, j que, ao invs, a historicidade
que constitui uma categoria do discurso; razo pela qual o poder da palavra Divina, que
cria o tempo, no depende dele, como alis do discurso humano.
21 Parece, portanto, evidente que, ao pr em causa essa palavra originria, genesaca, se
cair necessariamente numa indeterminao e precariedade tal que se justifica a angstia
de quem, a conversa acabada, s pode esperar o nada como destino. O mesmo se diga da
tese paliativa que procura na traduo um remedeio para o beco sem sada resultante da
diferenciao lingustica; a qual implica a multiplicidade dos mundos, j que cada lngua

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forma o seu, e at o risco de colises catastrficas entre eles, mais mortferas talvez do
que as testemunhadas ao longo do sculo XX. Tragdia resolvida, no entanto, se
admitirmos que elas remetem para um prottipo, um arcano, fonte de todas as lnguas
reais e possveis, qual a palavra Divina, de que perenemente o mundo brota e na qual se
renova sem fim.

III
22 O tema da traduo encaminhou-me para os testemunhos que referem com espanto o
modo como Flusser se apropriara do Fausto de Goethe, do qual fizera como que o seu
brevirio existencial. E lembrei-me, a propsito, das observaes de Antnio Feliciano de
Castilho a um verso do episdio das ureas Npcias de Oberon e Titnia, integrado na
Noite de Walpurgis ou de Santa Valburga, a parte mais singular, porque enigmtica, do
poema. Faz parte de uma das falas que o Cptico profere naquela noite faustina, que ele
verte: A dvida aos diabos inerente.
23 No lance, Castilho cita a nota de um tradutor francs: Na estrofe alem o chiste est num
joguete de palavras, que no era traduzvel. Teufel, diabo, e Zweifel, dvida, so termos
unssonos; e por isso o cptico se acha no inferno, no por ser a dvida consentnea ao
diabo, mas sim porque o diabo e a dvida rimam. Acrescenta que a verso de Agostinho de
Ornelas diabo rima com dvida , apesar de confusa, ainda assim no tanto para
estranhar como poderia parecer a quem no soubesse ao verbo rimar seno a sua acepo
usual. Vejam-lhe a outra no dicionrio de Morais14. Onde, com efeito, se regista a acepo
concordar; por sinal conforme traduo de Grard de Nerval, elogiada pelo prprio
Goethe: La doute parait plaire au diable. A sabedoria dos poetas!
24 Eudoro de Sousa, que nunca nomeia o checo, t-lo-ia talvez em mente quando atribui
modernidade um carcter diablico; entendendo por tal o que obedece pulso de
dividir, separar, desagregar analisar, se preferirmos um verbo caro crtica, que no
tem alis outro significado, o que o Dicionrio Latino-Portugus de Francisco Torrinha
abona, ao dar a mesma raiz para os termos duo, dubio, dubius e dubo, ou seja, incluindo a
dvida no campo semntico da dualidade. E resulta da etimologia grega tambm, onde
ou valem por dois, dualidade, e por vontade, desejo; donde o diablico
ser o que obedece vontade de separar; termos com os quais se aparentam ,
calamidade, e , acabrunhar de males O que no lembra ao diabo!
25 Sem embargo das afinidades entre os dois imigrados, avulta a divergncia flagrante de
posies em face da modernidade, cujo esgotamento anunciam com anloga convico.
Enquanto Eudoro de Sousa aponta para uma revalorizao do sagrado, que no deixa de
estar implcito, pelo menos, em muitas dimenses da realidade, Vilm Flusser aposta
numa catstrofe, em cujas virtualidades redentoras, no entanto, pouco acreditaria. Com
efeito, a dvida constitui a chave do pensamento flusserino, como Gustavo Bernardo bem
viu, a ponto de nortear a leitura da obra que to bem conhece pela esclarecedora
proposio: escolhemos articular a dvida metdica cartesiana, fundadora do
pensamento moderno, suspenso fenomenolgica da crena, fundadora da suspeita
contempornea quanto aos limites do pensamento15.
26 O que est em causa, se bem entendo, um desvio, cujo trajecto se vai afastando do
caminho da verdade, mesmo quando ela invocada como meta; razo pela qual os povos
peninsulares preferiram manter o rumo tradicional, rejeitando, contra os da Europa

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Central, o mtodo proposto por Descartes, gerando uma situao de dupla via. Importa
por isso dizer que a dvida se no situa no plano do conhecimento, mas da vontade;
duvidar no o antnimo de acertar ou estar certo, que errar; duvidar o antnimo de
crer ou acreditar; a dvida o contrrio da f, da crena; vale como descrena, como acto
de pr voluntariamente em causa um conhecimento de que se no sabe dar a razo.
Assim, a dvida moderna substituiu a f na palavra divina pela f na palavra humana ou,
se quisermos, a f no Esprito Santo pela f na razo humana, confinada ao molde
matemtico, alis.
27 Ningum ignora que o autor do Discurso do Mtodo apelou para a ideia de Deus como
garante da verdade das ideias claras e distintas, de molde a justificar a f numa razo
capaz de legislar acerca de quanto caia sob a sua alada. Da resultaria uma posterior
correco do alvo, de molde a cingir o poder da razo ao domnio dos fenmenos e das
relaes estveis entre eles, numa soluo cujo carcter precrio se foi acentuando
sobretudo no ltimo sculo. Se a fenomenologia de Husserl constituiu nessa linha um
exerccio no limite do verosmil, o modo como Flusser aplicou o mtodo nem sequer ousa
j iludir o iniludvel subjectivismo dos procedimentos e a fragilidade dos resultados, como
quem se limita a seguir os passos de um jogo cujas regras ele mesmo estabeleceu.
28 Estamos, pois, com Flusser, em pleno domnio, no da inteligncia ou da razo, mas da
vontade, que s retoricamente apela para a cincia, j que o seu fito no o saber, mas a
aco; e homem de aco foi ele, de facto, pelo menos na vertente pblica do seu
percurso. Homem de aco social, atravs do discurso oral e escrito, certo de no haver
forma mais eficaz de mudar, no digo a realidade, mas a relao do homem com ela, do
que atravs das ideias, sobretudo quando aparecem matizadas pelos afectos, como
acontece, por vezes em termos demasiado ostensivos, nas suas intervenes. O que
explica a persistente admirao por outro judeu de cultura germnica, como ele
desentendido com os valores tradicionais do seu meio e empenhado em subvert-los,
como foi Karl Marx.
29 A personagem do intelectual ganhou nele certa autonomia que deixou na sombra o
homem real, ntimo, acerca do qual pouco sabemos, pelo que escapa, como deve ser, ao
nosso juzo. Alis, a obra tambm vai ganhando autonomia em relao ao autor; pois o
significado dela depende cada vez mais do modo como aparece a pblico, respaldada por
prefcios e comentada por estudos que, do mesmo passo que avivam e destacam a
presena de Vilm Flusser, o integram num contexto distinto daquele onde viveu e
pensou. Significa isso que mesmo os impasses, os fracassos ou deficincias de origem
podem ter um destino pstumo insuspeitado. O que daria razo ao seu af de intervir, de
falar e de escrever, como quem preparava um futuro incerto, mas ainda assim aberto ao
inesperado.

NOTES
1. Logos, vol. 5, Lisboa/So Paulo, 1992, col. 884.
2. Bodenloss. Uma autobiografia filosfica, So Paulo, 2007, p. 181.

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3. V., por exemplo, o testemunho de Ricardo Azevedo, citado por Gustavo Bernardo, A Dvida de
Flusser. Filosofia e literatura, So Paulo, 2002, pp. 31-32.
4. Brasilianische Philosophie, So Paulo, 1970, p. 210.
5. A Dvida, Rio de Janeiro, 1999, p. 17.
6. Ibidem, p. 25.
7. Ibidem, p. 23.
8. Ibidem, p. 22.
9. Ibidem, p. 24.
10. Ibidem, p. 42.
11. Ibidem, p. 43.
12. Ibidem, p. 44.
13. Brasilianische Philosophie, p. 192.
14. Castilho, Theatro de Goethe. Tentativa unica. Fausto. Poema dramatico, trasladado a portuguez,
Porto, 1872, pp. 414-415.
15. A Dvida de Flusser. Filosofia e literatura, So Paulo, 2002, p. 12.

ABSTRACTS
Os problemas clssicos da possibilidade, origem e natureza do conhecimento no deixaram rasto
na obra de Vilm Flusser; e mesmo os relativos cincia e tcnica foram abordados, no numa
perspectiva terica, mas prtica.
O autor de A Dvida, depois de uma intervalar seduo pelas virtualidades integradoras da cultura
lusada, na verso brasileira, recaiu na atitude analtica, crtica e separativa em que nascera para
a vida do esprito. A crescente preocupao operativa de que deu mostras a partir da constitui
uma pedra de escndalo na modernidade, conforme se apura at da recepo que tem tido.

The classical problems on the possibility, the origin and the nature of knowledge arent present
in the works of Vilm Flusser; even those concerning science and technics were submitted to a
practical, non-theoretical, approach.
The author of A Dvida, after a temporary attraction for the integrative capacities of the
Lusitanian culture, in the Brazilian version, returned to the same analytic, critic and separative
attitude from the beginning of its spiritual life. His progressive pragmatic concern appeared as a
scandal for Modernity, as its reception clearly shows.

INDEX
Keywords: Vilm Flusser, doubt, portuguese culture, practical knowledge
Palavras-chave: dvida, cultura portuguesa, conhecimento prtico

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AUTHOR
JOAQUIM DOMINGUES
Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
Joaquim Carneiro de Barros Domingues (Joaquim Domingues), nascido no Porto em 9 de Abril de
1946, licenciado em Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto, mestre em
Filosofia da Educao pela Universidade do Minho, professor de Filosofia do Ensino Secundrio
(aposentado) e scio do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira. movido pelo estudo das
manifestaes artsticas, religiosas e filosficas do povo portugus, tendo colaborado em
iniciativas diversas, como a edio ou reedio de textos de Sampaio (Bruno), lvaro Ribeiro,
Eudoro de Sousa, Jos Rgio, Delfim Santos e Domingos Monteiro, a direco da revista Teoremas
de Filosofia, e publicado alguns textos de investigao, mormente os constantes de Filosofia
Portuguesa para a Educao Nacional. Introduo obra de lvaro Ribeiro (1997), O essencial sobre
Sampaio (Bruno) (2002) e De Ourique ao Quinto Imprio. Para uma filosofia da cultura portuguesa (2002).

Born in Oporto in April 9th 1946, BA in Philosophy from the Faculdade de Letras da Universidade
do Porto, MA in Philosophy of Education from the Universidade do Minho, retired teacher of
Secondary Schools, Member of the Instituto de Filosofia Luso-Brasileira dedicated to the study
of portuguese artistic, religious and philosophical expressions, Ive participated in many projects
such as the edition or reedition of Sampaio (Bruno), lvaro Ribeiro, Eudoro de Sousa, Jos Rgio,
Delfim Santos e Domingos Monteiro texts, the direction of the journal Teoremas de Filosofia and
the publication of some academic essays as Filosofia Portuguesa para a Educao Nacional. Introduo
obra de lvaro Ribeiro (1997), O essencial sobre Sampaio (Bruno) (2002) e De Ourique ao Quinto Imprio.
Para uma filosofia da cultura portuguesa (2002).

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