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Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales


Departamento de Filosofa
Christian Vergara Correa
31 de mayo de 2017

FUNDAMENTOS DE UNA FILOSOFA EN EL AULA,


UNA APROXIMACIN

En un mundo contemporneo como el que habitamos se nos ha enseado


que la diferencia constituye una riqueza importante para la consolidacin de lo que
nos define como seres particulares y nicos. Ahora bien, verdaderamente
comprendemos la diferencia como una riqueza? Si es as, qu espacios disponemos
para que los otros logren ser. Para pensar un poco lo anterior, quisiera pedir te
imaginaras por un momento que eres zurdo o zurda, qu pensaras si al llegar a tu
universidad o escuela slo encuentras escritorios para diestros; qu sentiras al
intentar escribir en un cuaderno para diestros; qu sentiras al encontrar que todo
est hecho para ellos y que ser diestro sera lo verdaderamente correcto.

Al parecer, ser zurdo en un mundo gobernado por diestros es ms difcil de lo


que se espera, precisamente porque aquel que es zurdo constituye ese grupo selecto
de personas que estn fuera del orden. El zurdo es un extrao, el zurdo es la
manifestacin de lo que el hombre no se ha pensado; el zurdo es la clara evidencia
de lo que implica ser diferente en un mundo establecido. Ahora bien, tiene sentido
ser zurdo? Mi respuesta es s, pues, aunque parezca complejo, considero que el zurdo
lleva a la sociedad a establecer nuevas formas de relacin con el hombre, nuevas
formas de relacin con ese otro que no tiene las condiciones que se suponan eran
las correctas.

Slo cuando se es zurdo se logra comprender que ser diferente no es tan fcil
como parece, que ser diferente no es del todo divertido y no a todos les parece
agradable encontrarse con alguien tan particular; pues esto implica como se ha
dicho reestructurar las formas de relacionarse con el otro que se haban establecido
en la sociedad. En ese orden de ideas, la pregunta no sera cmo se puede ser zurdo
en un mundo de diestros, sino qu aporta un zurdo a un mundo de diestros. Para
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responder a ello, se debe pensar al zurdo como un otro que resignifica lo que se debe
entender por hombre. El zurdo aporta tanto como el diestro a la sociedad, el zurdo
tambin suea, re, piensa, siente realmente no hay nada diferente entre ser zurdo
o diestro, ahh si! mientras el diestro escribe con su mano derecha y hace un mayor
uso del hemisferio izquierdo del cerebro, parece que en los zurdos las funciones
estn ms repartidas entre ambos lados (El mundo. Lder mundial en espaol,
2011). Es decir, lo nico que no es comn entre diestros y zurdos es el uso de
hemisferios cerebrales, pues parece que TODO lo dems es igual.

Entonces, por qu se manifiesta que ser zurdo en este mundo es tan difcil si -en
alguna medida- todos son iguales; al parecer, el problema no es si existe un nmero
mayor o menor de zurdos y diestros, sino que la sociedad est organizada para
beneficiar a unos pocos. Si trasladamos el problema a otra realidad social, podemos
encontrar otro zurdo como la Educacin, podemos identificar que la comprensin
que se ha realizado de sta se reduce a la transmisin de saber de un sujeto educado
(docente) a un sujeto ignorante (estudiante); en esta relacin, el estudiante y el
docente deben tomar una actitud pasiva en la medida en que deben responder a la
estructura que se establece en la enseanza.

Parece que esta idea de zurdo es modificada, es decir, ya no nos referimos a una
realidad fsica sino a la falta de condiciones sociales que lleva a los zurdos a
acomodarse y aceptar las condiciones existentes. En ese caso, la Educacin es
zurda porque debe responder a los intereses de quienes definen lo que debe ser
enseado y cmo debe ensearse; reivindicando los presupuestos capitalistas y
deterministas. Ahora bien, es tan trgico el panorama? cmo puede la Educacin
abandonar tal condicin? Es importante resaltar, que pertenecemos a un sistema
cuyo poder en alguna medida reduce nuestra capacidad de intervencin y
transformacin. Sin embargo, es precisamente a travs de la Educacin que
logramos nuevas formas de relacin con esa idea positivista que se infunde en todos
los aspectos humanos.
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Es la idea de una Educacin que surge de los maestros de base, de los maestros
unionistas, de los explotados, de los trabajadores del campo y la ciudad, de los nios,
de los padres de familia, con pensamiento patritico, de avanzada
(Voltairenet.org, 2009). Lo que se pretende con la idea de otra Educacin es llevar a
maestros y estudiantes a pensarse la Educacin desde un postura ms crtica,
participativa e integradora. Ahora bien, lograr lo anterior es posible en la medida en
que se d otro sentido a lo que significa educar, y uno de los saberes que permite
dicha transformacin es la filosofa; pues este saber, se preocupa por formar
personas ms razonables, que se piensen su existencia y su contexto desde una
postura ms crtica. De este modo, la prctica de la filosofa recibe como tarea
principal una conversin: las aulas deben dejar de ser lo que son para convertirse
en comunidades de investigacin filosfica (Waksman, V., & Kohan, W., 2000, p. 11).

Es claro que, como todo saber, la filosofa ha tenido transiciones que responden
a las necesidades y realidades sociales, culturales, polticas y econmicas de quienes
han sido catalogados como los grandes representantes de la filosofa. Lo anterior es
importante debido a que detrs de la nocin de una Educacin positivista existen
unos constructos filosficos. Por tal razn, filsofos como Matthew Lipman
consideran necesario generar una nueva forma de comprender la Educacin, a partir
de la implementacin de la filosofa en los salones escolares. En su programa, la
filosofa practicada en la escuela es el pilar de una tentativa de reforma del sistema
educativo (Waksman, V., & Kohan, W.,2000, p. 11). En ese orden de ideas, en lo
que sigue se presentarn algunos elementos que son necesarios para entender por
qu Lipman defiende la idea de la filosofa en el aula, especficamente, con nios.

Antes de profundizar es importante resaltar que el programa de Filosofa para


Nios de Matthew Lipman pertenece a lo que se ha dado en llamar pedagoga
productoras o formadoras (Waksman, V., & Kohan, W.,2000, p. 11). Es decir, lo
que implica educar toma otro sentido en la medida en que la educacin es vista
como un proceso que tratar de hacer del nio algo diferente de lo que es. Se trata
de formar a los alumnos en ciertos ideales o valores, de dar forma o producir cierto
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tipo de ideal de persona y mundo (Waksman, V., & Kohan, W.,2000, p. 11). El
enunciado inmediatamente anterior parece un poco determinista, sin embargo, lo
que pretende Lipman es instaurar un modelo de educacin diferente que permita la
participacin ms real de los nios en la formacin, y a su vez, formar un carcter
ms crtico. Para consolidar este modelo, Lipman (aseguran Waksman, V., & Kohan,
W.) bebe de algunos autores de la tradicin filosfica y del pragmatismo.

De la tradicin filosfica (primer elemento) Lipman toma elementos de Scrates,


Platn y Montaigne, en los cuales encuentra una clara relacin con su apuesta
filosfica. En el caso de Scrates, Lipman destaca la dimensin prctica de la
filosofa para resaltar cmo desde el dilogo se generan una serie de apuestas
educacionales que permiten la formacin del pensamiento crtico. Ahora bien, este
dilogo tiene una caracterstica particular, a saber, parte de una pregunta que
posibilita la investigacin o indagacin filosfica. A diferencia de Scrates, Lipman
considera que en el dilogo o la investigacin filosfica no se puede llegar a una sola
verdad, pues esto sera continuar con el carcter dogmtico de la Educacin.

Asimismo, Lipman resalta que la filosofa educa en y para la democracia, es


decir, encontramos que la postura de este importante pensador tiene un inters
poltico, el cual no se reduce a la incorporacin a un partido poltico o consolidacin
de un movimiento, pues comprende la democracia como la responsabilidad que se
tiene con el otro. De igual forma, la pregunta que est detrs del pensamiento
socrtico es el qu es x buscando con ello, una sola verdad. En cambio, Lipman se
pregunta no por la definicin sino por el sentido del tema en cuestin. Lo que se
deduce de este primer autor de la tradicin, es que para Lipman la formacin del
dilogo filosfico en el aula permite la formacin de personas ms crticas.

En Platn la relacin filosofa y educacin permite que el hombre identifique el


verdadero conocimiento, el buen uso de la razn posibilita abandonar las cadenas
que no le permiten al hombre pensar por s mismo. Lipman (al igual que Platn)
resalta cmo la Educacin tiene un carcter poltico en la medida en que esto
significa un compromiso con el otro; es decir, la Educacin debe ayudar a la
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liberacin de quienes an no han salido de las cavernas. Asimismo, identifica que, si
bien la Educacin permite que el hombre salga de la ignorancia, el saber filosfico
permiten que se forme el carcter crtico. Ahora bien, Lipman se aparta de algunas
afirmaciones realizadas por Platn, entre esas, que slo los filsofos pueden llegar a
la idea de Bien, pueden gobernar la polis y nicamente en una edad adulta se puede
hacer filosofa. Para Lipman, estas afirmaciones no son tan importantes dado que
su inters es mostrar cmo al implementar el saber filosfico en la formacin de los
nios permite que ellos, sin perder su esencia, puedan empezar a fortalecer su
criterio, su capacidad de anlisis e intervencin.

En los anteriores filsofos se pudo identificar que la relacin educacin-filosofa


estaba dirigida a jvenes o a quienes haban superado la mayora de edad; no
obstante, Lipman tom los elementos que -segn su consideracin- aportan en su
apuesta por Filosofa para Nios. En el caso de Montaigne, s hubo un claro inters
por desarrollar una Educacin nueva en la que los nios tuviesen una participacin
importante. Para este importante filsofo, se debe cultivar espritus curiosos, que
sepan apreciar el mundo ms que registrarlo, que puedan discernir por s mismo
entre lo cierto y lo errado y tambin que sepan gobernarse a s mismos (Waksman,
V., & Kohan, W., 2000, p. 19). No obstante, es imposible cultivar espritus curiosos
en un modelo educativo tan agresivo como el tradicional, no es posible para este
autor concebir a una educacin que no se preocupa por los nios, que no se preocupa
por ensear a pensar; al contrario, lo que genera la formacin tradicional es impedir
el buen desarrollo de pensamiento crtico en los nios. Es necesario que ellos,
aprendan a ser libres en un mundo tan determinista.

De la pragmtica (segundo momento) Lipman resalta los elementos ms


importantes de autores como Pierce, George H. Mead, Lev Vigotsky, Martn Buber,
Paulo Freire, Just Buchler y John Dewey, para mostrar cmo Filosofa para Nios se
constituye en una comunidad de investigacin. Pierce considera que la investigacin
filosfica se debe realizar en comunidad, pues es la comunidad quien determina lo
que existe y lo que podemos conocer (Waksman, V., & Kohan, W.,2000, p. 21).
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Asimismo, la comunidad genera espacios de reflexin que aportan a la
autocorreccin. Por su parte, George Mead, resalta que es necesario conocer los
procesos sociales que determinan a la persona para lograr comprender su
pensamiento, pues todos los sujetos pertenecen a una comunidad. Vygotsky seala,
cmo se puede vincular la funcin psicolgica con lo social; para este filsofo, todas
las personas por naturaleza son sociales. En ese orden de ideas, la Educacin debe -
segn Lipman- asumir la construccin del otro a partir de la prctica dialgica.

Por tal razn, la comunidad es fundamental porque no existe dilogos si no hay


otro que aporte en la construccin y reflexin. Para Martn Buber, el dilogo puede
ser comprendido a partir de tres preguntas Qu es el dilogo?

En definitiva, se puede afirmar a partir de los planteamientos realizados por


Lipman, los fundamentos de una filosofa en el aula tienen como punto de partida
una pregunta que debe posibilitar el dilogo filosfico. Para Lipman, lo anterior slo
es posible en una comunidad de dilogo, la cual comprende como el espacio en el
que todos pueden ser, todos pueden aportar. En la comunidad de dilogo la pregunta
tiene otro sentido, pues la respuesta no debe implicar una verdad un poco
dogmatizada, sino que es el resultado de la participacin, intervencin y
enriquecimiento de todos los que componen la comunidad de dialogo.

Considero que estas apuestas como las desarrolladas por Lipman aunque deben
enfrentarse ante modos de ensear un poco dogmticos, permiten mostrar otra cara
de la filosofa, otra cara de la educacin y permite evidenciar que aunque no parezca
los zurdos pueden transformar sociedad, el compromiso poltico de que tanto hace
mencin Lipman. Ahora bien, es importante sealar que la transformacin no se
logra slo identificando otra cara de la educacin y la filosofa, es tambin necesario
que todos estemos dispuestos a dejarnos interpelar por las distintas formas de
entender la vida y la educacin; es importante que todos demos apertura a lo
desconocido para lograr el enriquecimiento de lo tradicionalmente concebido. La
educacin transforma una sociedad en la medida en que transforme al sujeto, en este
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caso, si logra transformar la mirada que t y yo tenemos de lo que implica aprender
y ensear.

Bibliografa
El mundo. Lder mundial en espaol. (03 de marzo de 2011). Obtenido de El mundo. Lder
mundial en espaol:
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2011/03/25/neurociencia/1301074
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Juliao, C. G. (2001). Praxeologa pedaggica y discurso del saber. Revista
PrxisPedagica, 3, 7-11.
Voltairenet.org. (10 de marzo de 2009). Obtenido de Voltairenet.org:
http://www.voltairenet.org/article159243.html
Waksman, V., & Kohan, W. (2000). Filosofa con nios: aportes para el
trabajo en clase. Noveduc Libros.