AS AYABS:

Uma Busca do Feminismo Negro

nos Mitos e Histrias das Nossas Ancestrais Africanas

Projeto de pesquisa apresentado Comisso de

Seleo para o Curso de Doutorado em Educao
do Programa de Ps-Graduao em Educao,
Contextos Contemporneos e Demandas
Populares (PPGEdu) da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
Indicao de orientador(a): Adriana Hoffmann
Fernandes.

Rio de Janeiro / RJ
Agosto de 2017
 AS AYABS: Uma Busca do Feminismo Negro nos Mitos e Histrias das Nossas
Ancestrais Africanas

RESUMO: O Dossi Mulheres Negras: retrato das condies de vida das mulheres negras
no Brasil, Instituto de Pesquisa Economia Aplicada (IPEA), 2013, aponta uma realidade
em que as mulheres afro-brasileiras so as que mais sofrem com as mazelas sociais. Os
inmeros problemas enfrentados por este grupo so derivadas de estruturas opressoras
contidas em nossa sociedade, e colocam o grupo de mulheres negras na base da nossa
pirmide social. Ao adentrar no universo dos mitos e histrias referentes as Ayabs, vemos
o confronto dessas mulheres negras contra estruturas semelhantes. Demonstrando assim
que o machismo e racismo so formas pretritas que ainda se estruturam em nosso
cotidiano. As Ayabs so deusas dentro das naes do candombl (Oxum, Ians, Ob,
Otim, Yew, nan, Iemanj e Odudua) e na lingu iorubana a palavra tem como traduo
rainha. Mas poucos discentes e docentes brasileiros conhecem os mitos destas deusas do
candombl ou sabem as histrias das rainhas quilombolas (Acotirene, Aqualtune, Tereza de
Benguela e Dandara). Mesmo com a existncia da lei nmero 10.639, 2003, que torna
obrigatria o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira, nos estabelecimentos de
ensino fundamental e mdio, as histrias dessas mulheres negras no so trabalhadas no
universo escolar. Foi esse cenrio que motivou a formulao de um projeto de pesquisa em
que se procura entender, utilizando a Teoria do Quilombismo, desenvolvida por Abdias do
Nascimento, como as experincias histricas das Ayabs podem desenvolver uma
representatividade que sirva como instrumento de resistncia para o feminismo negro dos
grupos de mulheres negras em fase escolar.

Indicao de orientador(a): Adriana Hoffmann Fernandes.

 2

1 PROBLEMA

Ayab uma palavra da lngua iorub, que segundo Pvoas (1989), representa o
feminino de orix. Fazendo ento referncia as deusas cultuadas no candombl brasileiro
(Oxum, Oi, Iemanj, Ob, Nan, Yew, Otim, Olocum, Odudua, entre outras). Mas
segundo o Vocabulary of the Yoruba Language (1852), esta palavra deriva da contrao das
palavras ioubanas Aya, que significa esposa, e Obba, que significa rei. Ento podemos
traduzir a palavra Ayab como sendo rainha. Assim sendo, tambm podemos aplicar a
palavra para as rainhas quilombolas (Aqualtune, Tereza de Benguela, Acotirene e Dandara,
por exemplo). As Ayabs deusas do nosso candombl e as nossas rainhas quilombolas
foram mulheres negras que pela importncia no contexto histrico sociopoltico cultural,
da poca, se tornaram nossos ancestrais divinizados e nossas heronas respectivamente.
Estas mulheres tiveram que se impor para que o machismo, misoginia e sexismo no
tivessem vez em suas comunidades. E as rainhas quilombolas ainda tiveram que enfrentar
o racismo fruto da escravido imposta pelos europeus aos grupos tnicos do continente
africano. Hoje ainda perduram essas duas manifestaes preconceituosas, impactando
expressivamente o grupo de mulheres afro-brasileiras.
Para que se possa mensurarmos tais problemas/manifestaes sobre a problemtica
das mulheres negras brasileiras, uma pesquisa da ONU nos mostra que nos ltimos dez
anos, houve um crescimento de 54% nos homicdios de mulheres negras, enquanto mortes
de brancas caram 10% entre os anos de 2003 e 2013. 1 Outra pesquisa realizada em
novembro de 2015, o portal de notcias R7, do grupo da Rede Record, nos informa que das
2,4 milhes de mulheres vtimas de agresso no pas, 1,5 milho so negras, ou seja, 60%
das mulheres pertencentes a este grupo2. J no estado do Rio de Janeiro, segundo Maria
Rita, 2014, para o site Geledes, as mulheres negras so a maioria entre as vtimas de
homicdio doloso aquele com inteno de matar (55,2%), tentativa de homicdio (51%),
leso corporal (52,1%), alm de estupro e atentado violento ao pudor (54%) 3. Somado a
violncia, pesquisas mostram que a taxa de desemprego mais forte para mulheres jovens

1
Disponvel em: <http://www.brasil.gov.br/defesa-e-seguranca/2015/11/mulheres-negras-sao-mais-
assassinadas-com-violencia-no-brasil>. Acesso em 26 de Set 2016
2
Disponvel em: <http://noticias.r7.com/brasil/15-milhao-de-mulheres-negras-sao-vitimas-de-violencia-
domestica-no-brasil-aponta-analise-inedita-do-r7-04112015>. Acesso em 26 Set de 2016
3
Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/para-mulheres-negras-quem-o-estupro-diz-respeito-raca-
precedeu-questoes-de-genero-por-maria-rita/#gs.DiqOeng>. Acesso em 26 Set 2016
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e negras. Chegando a 30,8%. Esta pesquisa tambm informa que o percentual de jovens
negras que no estudam e no trabalham chega a ser de 29,7%. 4 J o levantamento das
pesquisas do ltimo Censo, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), 2010, apontava que, poca, mais da metade das mulheres negras 52,52% no
vivia em unio, independentemente do estado civil. Acrescenta-se a estes dados a no
aceitao esttica deste grupo, que segundo Luara Vieira, 2015, para o site Geledes, chama
o preconceito esttico vivido pelas negras de Invisibilidade Esttica.
Alguns mitos das deusas do candombl e histrias das rainhas quilombolas se
assemelham com as histrias e trajetrias das mulheres negras brasileiras. Mas so poucos
brasileiros que tem conhecimento das Ayabs. Desconhecimento que circunda alguns
discentes e docentes brasileiros. Mesmo aps a obrigatoriedade do ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, imposto pela lei nmero 10.639, do ano de 2003.
Segundo, Machado, 2007, a Lei 10.639 no foi implementada de maneira a
abarcar todos os alunos e professores. O que h so aes pontuais de iniciativa de
movimentos negros, do MEC ou de universidades federais5.
No dia 28 de outubro de 2013, o professor Dennis Oliveira, da Universidade de So
Paulo, escreveu que apesar da Lei 10.639 vir a fazer dez anos de existncia, a
universalizao da mesma era insatisfatria. O professor aponta trs itens responsveis por
esta no universalizao. Segundo ele:

a) Nos cursos superiores voltados para a licenciatura e de pedagogia (portanto

responsveis pela formao de professores do ensino bsico), h resistncia em
implantar esses contedos nos seus currculos. Observa-se essa dificuldade em
maior grau nas grandes universidades, como a USP. Revela-se a o carter
eurocntrico e racista hegemnico no pensamento acadmico. O eurocentrismo
aparece com fora nas reas de Histria, Literatura e Artes. Professores e
pesquisadores que se aventuram em refletir e produzir cientificamente nestes
campos por fora da hegemonia europeizante so poucos e, costumeiramente,
marginalizados. Consequncia disso: poucos profissionais da educao formados
para dar conta das exigncias da legislao e tambm a dificuldade de se criar
uma massa intelectual crtica para pensar esses temas.

b) O sucateamento do ensino pblico no qual se concentra a maior parte do

corpo docente mais engajado politicamente coloca, muitas vezes, essa discusso
fora das prioridades da agenda poltica do movimento. Condio de trabalho,
salrios defasados, falta de material de apoio, estrutura precria, violncia, entre
4
Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/?p=3766&lang=es>. Acesso em 26 Set de 2016
5
Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/index.php?id=9403&option=com_content&task=view> . Acesso
em 26 Set de 2016
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outros, acabam ganhando prioridade nos movimentos sociais do campo da

Educao. Em geral, a luta pela Lei 10.639 acaba se restringindo a alguns
docentes que tm vinculaes com o movimento antirracista.

c) O diagnstico (correto) de que a dificuldade de aplicao da lei se deve, entre

outras coisas, ausncia da formao do professor para esse tema, mobilizou
vrias organizaes e at mesmo projetos empresariais tocados pelos militantes
antirracistas que propem cursos de qualificao e formao dos mais variados
tipos e cargas horrias. Assim, o atendimento a uma demanda garantida em lei
fica na dependncia de iniciativas e do voluntarismo de militantes, desobrigando
o poder pblico. Sintomtico que em vrios planos de Educao em nvel
municipal e estadual e at mesmo a primeira verso do Plano Nacional de
Desenvolvimento da Educao (PNDE), que distribuiu verbas federais para
municpios melhorarem suas estruturas educacionais no se colocam aes
necessrias dos poderes pblicos para a aplicao da lei.6 (OLIVEIRA, 2013)

Ao fazermos uma leitura destes trs itens, fica perceptvel que h uma resistncia
das instituies escolares e uma certa negligncia da administrao pblica para que a Lei
funcione de forma plena. Mas como trabalhar a problemtica relativo ao grupo feminino
negro, j que as instituies de educao esto descumprindo a lei at em propagar as
histrias e culturas africanas?

2 JUSTIFICATIVA

Leonor, apud Machado (2007), aponta possveis soluo para esta problemtica
relativo a universalizao do ensino da histria e cultura afro-brasileira, e escreve que a
implementao da lei em todos os estabelecimentos de ensino fundamental e mdio s ser
possvel a partir da formao de professores e da oferta de material didtico especfico.
Indo pela mesma teoria, o professor Dennis Oliveira, da Universidade de So Paulo,
escreve que um dos responsveis pela no aplicao da Lei 10.639 a pfia formao, em
mbito acadmico, dos profissionais da educao, na temtica da cultura afro-brasileira
Paulo Freire dizia que as escolas precisam conscientizar os jovens a fazer frente
realidade, coloc-los por dentro dos problemas que os envolvem na atualidade e subsidi-
los para atuar preventivamente.7 Ento pode-se acreditar que o papel da escola diante a

6
Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/blog/2013/10/ok-um-breve-balanco-dos-dez-anos-da-lei-
10-63903/>. Acesso em 26 Set de 2016
7
Disponvel em: <http://www.izabelsadallagrispino.com.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=1412:a-escola-refletindo-os-problemas-sociais&catid=103:artigos-
educacionais&Itemid=456>. Acesso em 26 Set de 2016
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violncia racial, sexista e misgina contra as mulheres de descendncia afro-brasileira,

trabalhar ideologias que visem a libertao das mulheres em fase escolar contra estas
barbries.
Justifica-se a realizao deste projeto, a busca da aplicao da Lei 10.639 e o
escasso contingente docente, projetos e disciplinas universitrias, que trabalhem a cultura e
histria Afro-brasileira e a criao de um instrumento que vise trazer a tona as nossas
Ayabs como representatividade que inspirem a libertao das mulheres negras em fase
escolar das mazelas sociais derivadas do racismo e machismo. (REFAA.
JUSTIFICATIVA CONFUSA. PERGUNTE A SI MESMO: O QUE EU QUERO
PESQUISAR? QUAL O MEU PROBLEMA DE PESQUISA? VOC TEM DOIS
PROBLEMAS AQUI, PRECISA OPTAR POR UM: TRABALHAR O
PRECONCEITO/RACISMO SOBRE O COTIDIANO DAS MULHERES NEGRAS OU
QUAL/QUAIS AS FALHAS DA FORMAO DE PROFESSORES PARA A
DISCIPLINA DE HISTRIA DA FRICA.)

3 OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GERAL

Resgatar a imagem das nossas ayabs, com o intuito de criar representatividades

para o grupo de estudantes negras brasileiras.
(SE VOC QUER RESGATAR UMA IMAGEM, AI ENTRA O CONCEITO DE IDENTIDADE. ESSE
OBJETIVO CHOCA COM SUA JUSTIFICATIVA. REVEJA O QUE VOC QUER PESQUISAR.)

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Apropriar os elementos da cultura Afro-brasileira, advindos do candombl, da

nao Ktu;
Analisar os elementos da cultura dos quilombolas;
Estudar o acervo bibliogrfico relativo a histria das rainhas africanas e afro-
brasileiras;
 6

Realizar estudos que englobem a histria das rainhas quilombolas;

Contribuir na formao dos bacharelandos de pedagogia e os licenciandos dos
demais cursos;
Tentar desconstruir paradigmas e preconceitos.

4 REFERNCIAL TERICO

O projeto trabalha em torno das teorias geradas no livro Quilombismo, do autor

Abdias do Nascimento, 1980. Segundo Larkin Nascimento, 1992, o quilombismo proposto
por de Abdias do Nascimento, trabalha em torno da ideia de que os africanos no Brasil
deve desenvolver a sua prpria ideologia da libertao, com base na sua prpria
experincia histrica [...]. (NASCIMENTO, 1992). O livro foca nas lutas negras contra o
racismo. E nos informa que as mulheres negras,

[] desde algumas das nossas mais antigas tradies e culturas, tem seu lugar
inscrito no mesmo nvel de igualdade ao dos homens, tanto na responsabilidade
domstica como nos domnios do poder poltico, econmico e cultural. Na
dispora africana da escravido, foi somente devido fortaleza da mulher
africana, ao seu trabalho sofrimento e martrio que devemos, em primeiro lugar,
a sobrevivncia de nossa raa. Personificada na mulher negra, a mitopoesia se
sustenta, se mantm e se expande num ritual de gestao e de amor
continuamente renovado. (NASCIMENTO, 1980)

Esta perspectiva africana nos leva a uma valorizao do gnero feminino, muito
diferente da ideologia imposta pelo ocidente. E nos fora a busca de referenciais
afrocentricos e femininos.

5 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Este projeto tem como metodologia, primeiramente, a apreenso das histrias e

mitos que rodam as deusas do candombl. (SERO ENTREVISTAS? SE FOREM, SO
TCNICAS. ESCOLHA UMA ENTREVISTA SEMI ESTRUTURADA.) Esta apreenso
se dar atravs de informaes coletadas em terreiros de candombls, administrados por
mes de santo. Visa-se com est coleta em campo, a busca do olhar feminino frente aos
 7

mitos das deusas iorubanas. As escolhas dos mitos sero voltados para a denncia do
machismo e empoderamento das mulheres negras. Ao mesmo tempo, se far um estudo
bibliogrfico onde visa-se coletar dados sobre as rainhas quilombolas e tambm busca e
apropriao de teorias e conceitos que ajudem a pensar as Ayabs como representatividade
e na criao de materiais pedaggicos direcionados ao pblico discente e docente sobre as
Ayabs.
A segunda parte, se basear na produo de materiais digitais para a divulgao nas
novas mdias e utilizao nas escolas.
A terceira parte, visa-se utilizar a pesquisa scio potica com o intuito de coletar as
percepes de grupos escolares sobre as produes engendradas.
E por final, a tabulao e tratamento dos dados coletados e a escrita da tese.

Concluso

Realizar a produo de materiais que abordem as histrias e mitos das Ayabs e

disponibiliz-lo a comunidade, atravs das novas mdias (Youtube, sites) e nas redes
sociais (facebook, twitter e instagram);
Produzir materiais udio-visual;

Informar e formar sujeitos crticos e comprometidos com a cultura Afro-brasileira;

Divulgar representatividades femininas negras.
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