REVISTA DE HISTRIA

Bilros Histria(s), Sociedade(s) e Cultura(s)

ISSN: 2357-8556

UM OUTRO CATOLICISMO: O BISPO DE

MAURA E A IGREJA CATLICA
APOSTLICA BRASILEIRA

Wagner Pires da Silva

Mestre em Polticas Pblicas e Gesto da Educao Superior pela Universidade Federal do

Cear (UFC)
E-mail: wagnerpiress@gmail.com
106 Bilros, Fortaleza, v. 5, n. 8, p. 106-125, jan.- abr. 2017.
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UM OUTRO CATOLICISMO: O BISPO DE MAURA E A IGREJA
CATLICA APOSTLICA BRASILEIRA
ANOTHER CATHOLICISM: THE BISHOP OF MAURA AND THE
BRAZILIAN CATHOLIC APOSTOLIC CHURCH
Wagner Pires da Silva
RESUMO
O catolicismo popular brasileiro apresenta
diferenas sensveis do catolicismo romano
ortodoxo. Na dcada de 1940, um Bispo catlico
brasileiro, D. Carlos Duarte da Costa, toma a frente
dos movimentos por uma igreja catlica nacional e
cria a Igreja Catlica Apostlica Brasileira, que
assume uma doutrina mais aberta em relao a
doutrina catlica romana. Com o lema Igreja Livre
no Estado Livre, a igreja fundada pelo clrigo
procurou ser a alternativa nacional para os
descontentes com a romanizao da Igreja Catlica
Romana. Este artigo buscar apresentar o contexto
em que se deu a ruptura e as influncias que a nova
igreja recebeu, tanto do catolicismo popular, como
de outras religies, como o protestantismo, o
espiritismo e mesmo as religies afro-brasileiras,
por meio da anlise do peridico A Luta,
publicado como rgo oficial da nova igreja desde a
sua fundao em 1945, at meados da dcada de
1960.
PALAVRAS-CHAVE: Religio; Igreja
Catlica Romana; Igreja Catlica Nacional.
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ABSTRACT
The Brazilian popular Catholicism differs
significantly from orthodox Roman Catholicism. In
the 1940s, a Brazilian Catholic Bishop, Carlos
Duarte Costa, takes forward the movement for a
national Catholic Church and creates the Brazilian
Catholic Apostolic Church, which assumes a more
open doctrine in relation to Roman Catholic
doctrine. With the motto Free Church in the Free
State, the church founded by cleric sought to be the
national alternative to unhappy with the
Romanization of the Roman Catholic Church. This
article will seek to provide the context in which
they gave the break and the influences that the new
church received both popular Catholicism, like
other religions, like Protestantism, spiritualism and
even the african-Brazilian religions, through the
analysis of journal "the Fight", published as the
official organ of the new church since its founding
in 1945 until the mid-1960s.
KEY-WORDS: Religion; Catholicism;
National Church.
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INTRODUO

Nas ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX ocorreram

diversas mudanas no Brasil. Uma das mudanas principais da poca foi a substituio do
regime monrquico pelo republicano. O novo regime de governo, optou por separar a Igreja e
o Estado, instituindo no Brasil o Estado Laico e a liberdade religiosa.
A partir deste momento a Igreja Catlica Romana, perdeu o status de religio do Estado
e passou a contar com a concorrncia de outras denominaes, principalmente protestantes, na
disputa por seus fiis. As lideranas da Igreja, decidem que o momento era de um retorno a
ortodoxia e passaram a traar polticas que alinhassem a igreja brasileira cria romana, num
movimento que foi denominado romanizao, que se iniciara ainda no sculo XIX, mas que
ganhou volume no comeo do sculo XX (AZZI, 2008).
Esse retorno ortodoxia era necessrio porque, apesar da Igreja estar em terras
brasileiras desde a chegada dos portugueses, aqui, a influncia dos grandes senhores minou o
poder da Igreja e estabeleceu uma dependncia do clero em relao a eles que levou a uma
frouxido da ortodoxia, no dizer de Gilberto Freyre, o clero brasileiro, no primou nunca (...)
pelo ascetismo ou pela ortodoxia, sempre se distinguiu pelo brasileirismo (FREYRE, 2006,
p. 272).
O embate entre a ortodoxia e a heterodoxia, entre o catolicismo romano e o popular foi
recorrente durante boa parte da histria da Igreja no Brasil e na dcada de 1940, ocorreria
ainda o surgimento de uma Igreja Catlica nacional, denominada Igreja Catlica Apostlica
Brasileira.
O cisma que originou a Igreja Catlica Brasileira ser o tema central deste trabalho,
cujo objetivo : Analisar os conflitos que resultaram na criao da ICAB e entender os
elementos do catolicismo popular na doutrina da ICAB, que possibilitaram o rompimento de
alguns religiosos com a Igreja Catlica Romana. Para tanto, pretende-se discutira influncia
do contexto poltico (fim do Estado Novo e da II Guerra Mundial e o incio das tenses da
Guerra Fria) na fundao da ICAB.
Este artigo procura mostrar que a ICAB (Igreja Catlica Apostlica Brasileira) colocou-
se frente de um processo bem mais antigo, que propunha uma igreja nacional, munida de
uma doutrina mais amena, mais flexvel e aberta s mudanas da sociedade brasileira,

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colocando-se, portanto, como herdeira de uma tradio crtica ao catolicismo romano, que
remonta as disputas por uma igreja nacional.
Em uma perspectiva maior, a histria da ICAB, insere-se no mbito da histria das
religies e religiosidades, onde se pode observar a intrincada relao entre a religiosidade
popular e a oficial, entre a ortodoxia do clero e a heterodoxia do povo. No Brasil, as prticas
da religiosidade popular, muitas vezes resultaram em conflitos sociais, resolvidos no em
discusses teolgicas e sim em atritos fsicos. Neste sentido, buscar-se- analisar como a
ICAB procurou canalizar para si algumas prticas dispersas e muitas vezes reprimidas pela
Igreja Romana. O prprio Bispo de Maura no seu Manifesto Nao, lembrava que a criao
de uma Igreja Nacional era uma ideia antiga, que de tempos em tempos era levantada por
crticos do Romanismo.
A Igreja Catlica Apostlica Brasileira um tema ainda pouco abordado pela
historiografia. A maior parte dos trabalhos que abordam a ICAB, o fazem como complemento
ao estudo da Igreja Romana da dcada de 1940, como Azzi (2008), onde apresenta o Bispo de
Maura e sua Igreja como parte do movimento catlico nacionalista e depois com um captulo
mais especfico sobre a ICAB, apresenta em linhas gerais a histria da igreja dissidente.
Abordar a ICAB, durante esta pesquisa uma forma de estimular novos questionamentos e
problematizaes sobre o tema, gerando assim novas pesquisas no mbito acadmico que
possam retratar a dimenso da ICAB e de seu criador na histria do catolicismo brasileiro.
Para caracterizar o catolicismo popular, o artigo embasou na viso de Hoornaert (1990), que
em seu livro O cristianismo moreno do Brasil, no qual analisa a histria das relaes entre a
hierarquia e a religiosidade popular.
Este artigo buscar apresentar o contexto em que se deu a ruptura e as influncias que
a nova igreja recebeu, tanto do catolicismo popular, como de outras religies, como o
protestantismo, o espiritismo e mesmo as religies afro-brasileiras, por meio da anlise do
peridico A Luta, publicado como rgo oficial da nova igreja desde a sua fundao em
1945, at meados da dcada de 1960.
Torna-se relevante ampliar os estudos sobre a Igreja Catlica Brasileira, uma vez que
so poucos os trabalhos e as pesquisas acadmicos sobre o tema, fazendo assim com que se
possa compreender melhor o momento religioso que gerou a ciso dos setores catlicos
romanos que vieram a se organizar na ICAB.

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O CATOLICISMO POPULAR E O CATOLICISMO OFICIAL

Durante o perodo colonial e sob o Imprio, Igreja e Estado se confundiam, cabendo a

liderana da Igreja no Brasil ao imperador, graas ao denominado Regime de Padroado1. De
acordo com Hoornaert (1990) o cristianismo colonial um cristianismo fechado em si
mesmo, sem ligao com Roma, livre de interferncias externas, e, por isso repleto de tenses
com o cristianismo oficial, externo trazido por missionrios estrangeiros, que para a Igreja,
eram mais confiveis do os padres brasileiros. No sculo XIX, a Igreja Catlica Romana
passa a exigir uma maior submisso da igreja brasileira cria romana, num movimento
chamado de Romanizao.
A romanizao foi realizada no interior de sua cpula, sem considerar a base do clero e
a maior parte dos fiis, adeptos de um catolicismo de carter popular, fruto ainda das relaes
scio religiosas da colnia. A igreja oficial se relacionava com as classes populares por meio
de um contato fugidio, mecnico, formal, sempre apressado, irregular e afinal de contas
pouco orgnico (HOORNAERT, 1990, p. 49), o que resultaria na constituio de um
cristianismo prprio, um catolicismo popular, cuja normatizao provocaria resistncias nas
mais diversas partes do pas, o que evidenciava o quanto a igreja brasileira se diferenciava do
restante do mundo catlico romano, onde o servio religioso apontava para a penitncia, o
silncio e a conteno, ao passo que no Brasil, este adquire uma constituio festiva, um ar
brincalho. Basta uma leitura dos relatos feitos por estrangeiros em visita ao Brasil para se
perceber a impresso negativa que estes tinham em relao ao cristianismo praticado aqui.
Para Hoornaert (1990) isso se deu porque tanto a instituio oficial, quanto a devoo
popular foram duas foras sociais que modelaram o modo de pensar a religio no Brasil. A
vinda de clrigos europeus, a multiplicao de seminrios, a fundao em Roma do Colgio
Pio Brasileiro, a criao de novos bispados, a nomeao do primeiro Cardeal brasileiro, foram
estratgias da Igreja para dobrar a resistncia popular e fazer com que a ortodoxia catlica
romana triunfasse. No entanto,

1
Tratava-se de um instrumento jurdico que possibilitava um domnio direto da Coroa nos negcios religiosos,
especialmente nos aspectos administrativos, jurdicos e financeiros. Porm, os aspectos religiosos tambm eram
afetados por tal domnio. Padres, religiosos e bispos eram tambm funcionrios da Coroa. (TOLEDO;
RUCKSTADTER; RUCKSTADER. In: Navegando na Histria da Educao Brasileira.
http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/glossario/verb_c_padroado2.htm. Acesso 06/04/2016)

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(...) por onde a instituio oficial construi igrejas e catedrais, conventos e mosteiros,
a devoo construi uma multiplicidade de santurios que vo desde os santurios
domsticos (os oratrios) at os centros de romaria que at hoje congregam milhares
e milhares de devotos por ocasio das festas anuais (HOORNAERT, 1990, p. 67).

O catolicismo de cunho popular foi submetido ortodoxia, mais pela ausncia de uma
figura que pudesse canalizar os descontentamentos com a romanizao e apontar que atitudes
tomar, do que pelas estratgias catlicas propriamente ditas. As permanncias de aspectos
populares no catolicismo atual so indcios disso.
Na histria do Brasil, muitos so os deputados, senadores, ministros e governantes de
batina. Muitos deles como o padre Feij, que chegou a governar o pas durante o perodo
regencial, procuravam uma maior liberdade para a igreja brasileira em relao a Roma. De
acordo com Hoornaert (1990), o Padre Feij chegou a levar para a Assembleia Legislativa
Nacional o projeto de constituio da Igreja Patritica, com trs propostas principais: extino
dos seminrios; dispensa da lei do celibato pelos bispos diocesanos; e substituio dos estudos
clssicos (latim, filosofia, direito), por estudos mais prximos da realidade brasileira, como
histria natural, geografia, qumica, aritmtica, retrica e poesia.
Essas propostas eram apoiadas por um grupo de deputados, que era tambm sacerdotes
catlicos, que chegaram a propor diversos projetos de reforma que:
(...) buscavam enfraquecer a influncia romana sobre a Igreja brasileira, tais como a
proposta de extino das ordens religiosas e a proibio da entrada de frades
estrangeiros, uma vez que estes eram considerados como defensores das pretenses
teocrticas do papa e, logo, uma ameaa soberania brasileira. Quanto s questes
relativas organizao interna da igreja propunham, alm da abolio do celibato
clerical, o alargamento da autoridade dos bispos em detrimento da do papa e, por sua
vez, a diminuio da autoridade dos bispos em prol de uma maior participao do
clero na administrao diocesana (SOUZA, 2008, p.131).

Assim desde o sculo XIX pairava a discusso sobre a criao de uma igreja menos
atrelada ao papado. Utilizavam o argumento da soberania do Estado brasileiro para se
eximirem da submisso a Roma, evitando a chegada de ministros estrangeiros, principais
defensores da vontade da cria romana. A Igreja deveria estar mais atrelada ao Estado
Brasileiro e menos controlada pelo Papa de Roma. Em seus projetos e discusses no
parlamento brasileiro apresentaram diversas propostas nesse nterim. Estas propostas
encerravam algumas questes delicadas como o fim do celibato clerical, compreensvel num
pas onde era comum a figura do filho de padre, e ainda maior autonomia dos padres em
relao aos bispos, a elite eclesistica, que se identificava mais com o Papa e com o
catolicismo europeu do que com o catolicismo praticado pelos segmentos populares.

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Vale ressaltar que esta viso tinha tambm seus detratores, clrigos que viam com maus
olhos o distanciamento da igreja de Roma, e estas duas vises, essas duas posturas
antagnicas disputavam a hegemonia no clero nacional: uma liberal de cunho nacionalista e
uma conservadora, romana. No entanto o que se imps foi a viso conservadora. Para Souza
(2008), a aproximao da Igreja com o Imprio e o uso do catolicismo como fator da unidade
nacional, fez com que se mantivessem os laos com o papado romano, uma vez que uma
poltica agressiva em relao a Santa S, poderia resultar na perda de um aliado contra a
fragmentao do Imprio, diante das diversas revoltas regenciais que ocorriam de norte a sul
do pas.
Mas a ideia de uma igreja nacional no seria de todo abandonada. A imposio da
ortodoxia catlica (romanizao), a separao entre igreja e estado na proclamao da
repblica e as agitaes polticas do fim da repblica velha e da era Vargas fariam renascer o
projeto de construo de uma igreja catlica nacional e no processo que daria origem, em
1945, a Igreja Catlica Apostlica Brasileira.
Na dcada de 1940, oportunizado pelo contexto da Segunda Guerra Mundial, surgiu
no Rio de Janeiro, um movimento nacionalista que pode ser considerado uma tentativa de
alternativa a romanizao. Ou seja, o contexto da segunda Guerra Mundial exacerbou o
nacionalismo brasileiro. E ainda
H vrias dcadas, membros do clero secular mostravam-se insatisfeitos com o
avano do processo de Romanizao do catolicismo, passando os religiosos
europeus a ocupar a direo de muitas parquias e santurios de devoo popular.
Havia certo inconformismo com a perda da identidade da Igreja no Brasil (AZZI,
2008, p. 280).

As condies para o surgimento de uma Igreja brasileira estavam dadas. Em 1945, o

bispo brasileiro, Dom Carlos Duarte da Costa, foi excomungado pelo papa, por no se
submeter as decises da cria romana e por suas posies polticas. Ao receber a excomunho
o religioso, junto com um grupo de seguidores resolveu fundar uma Igreja Catlica, de cunho
nacionalista.

O BISPO DE MAURA

Carlos Duarte da Costa nasceu em 1888, no Rio de Janeiro, filho de Joo da Mata
Francisco da Costa e Maria Carlota Duarte Silva Costa. Aos quatro anos perde o pai, sendo

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levado pelo tio materno, o Bispo de Gois, D. Eduardo Costa da Silva, para viver em sua
companhia.
Foi para o seminrio seguindo os passos do tio. Ter um parente na hierarquia da Igreja
facilitou sua ascenso, sendo que seria o Bispo Eduardo o responsvel pelo envio do jovem
Carlos Duarte da Costa para realizar seus estudos em Roma. No comeo do sculo XX, para
obter sucesso no esforo de romanizao a igreja investiu na formao da elite do clero, na
criao de seminrios para a formao dos padres nos diversos estados, franqueou-se ainda a
formao superior desses padres na Europa. A igreja no abriu mo das metas de romanizao
quer em nvel de treinamento dos futuros dignitrios, do estilo e orientao de mando
episcopal, quer da partilha do territrio brasileiro entre as congregaes mais dependentes e
leais ao Vaticano (MICELLI, 2009, p. 19).
Micelli (2009) informa que muitos dos bispados criados nas primeiras dcadas aps a
proclamao da repblica, visavam controlar movimentos do catolicismo popular, como
Canudos, o Contestado e Juazeiro do Padre Ccero. Muitos dos bispos que assumiriam essas
novas dioceses iriam receber sua formao na Europa, em casas de formao como o Colgio
Pio Latino-Americano, em Roma, instituies fundadas para prover aos quadros de primeiro
escalo do clero uma formao ajustada poltica recm-implantada de romanizar de alto
abaixo as igrejas nacionais de periferia (MICELLI, 2009, p.131).
Foi no Colgio Pio Latino-Americano, em Roma, que estudou D. Carlos Duarte da
Costa. A passagem pelo colgio romano deveria ter efeitos profundos no jovem padre
ordenado em Roma em 1911, afinal
O ritmo intenso de estudos para a obteno dos diplomas, a aprendizagem de pelo
menos duas lnguas estrangeiras (o italiano e o francs), o perfeito domnio do latim
como dialeto organizacional e litrgico, os contatos frequentes com colegas latino-
americanos e de outras procedncias perifricas, os estmulos e prmios
excelncia intelectual e ortodoxia doutrinria nos princpios recm-aprovados do
Vaticano I, a intimidade com as engrenagens e manhas de uma Igreja em processo
acelerado de romanizao, todas essas experincias marcaram a fundo os
estudantes brasileiros, contribuindo para reforar os sentimentos de lealdade perante
as autoridades pontifcias e para desgastar os laos com o ambiente social e poltico
de origem (MICELLI, 2099, p. 131, 132).

Entretanto tal reforo dos laos de lealdade com as autoridades pontifcias e o

distanciamento do ambiente social e poltico brasileiro no ocorreu com o futuro bispo. O
padre Carlos Duarte da Costa ordenado Bispo de Botucatu, em 1924. Foi o segundo bispo
da Diocese, nomeado pelo Papa Pio XI e sagrado no Rio de Janeiro, por D. Sebastio Leme,
que na poca era arcebispo Coadjutor do Rio de Janeiro.

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Desde ento, o bispo passou a se alinhar em prol de uma maior influncia nacional na
Igreja (AZZI, 2008). Em 1932, durante a Revoluo Constitucionalista, ocorre um dos
maiores envolvimentos polticos de D. Carlos, no apoio s foras paulistas, quando chegou a
organizar o denominado Batalho de Caadores de Botucatu. Permaneceu no comando da
diocese at 1937, quando renncia sob a acusao de m administrao da Diocese.
Azzi (2008), afirma que D. Carlos foi afastado, no entanto os partidrios do Bispo e o
prprio site da Arquidiocese de Botucatu, alm de Micelli (2009), afirmam ter ocorrido a
renncia ao governo da Diocese.
Com a renncia recebe o ttulo honorfico de Bispo de Maura, e fixa residncia no Rio
de Janeiro. At o ingresso do Brasil na Segunda Guerra Mundial, o Bispo de Maura
permanece uma figura apagada, aparecendo frequentemente nas colunas sociais celebrando
missas e casamentos. No entanto em 17 de setembro de 1942, ele sai do ostracismo ao enviar
a Getlio Vargas um telegrama denunciando a infiltrao de agentes nazistas e fascistas entre
os estrangeiros que participavam do clero no Brasil e recomendando a imediata remoo
destes das dioceses, parquias, seminrios e outras instituies onde estivessem abrigados.
Esse telegrama chamou a ateno da imprensa carioca para o Bispo de Maura, com
jornais que o apoiavam e outros que tomavam a defesa dos clrigos estrangeiros. Seguindo em
rota de coliso com a hierarquia da Igreja, D. Carlos prefacia o livro O poder sovitico, onde
o Deo de Canterbury, Hewlett Johnson, fazia a defesa do governo sovitico. O texto do
Bispo de Maura o levou a ser repreendido pela cmara eclesistica e ser considerado
comunista.
Essa acusao o levou a ser preso e levado para o interior de Minas Gerais, onde
permaneceu por alguns meses. Recuperada sua liberdade continuou suas denncias contra a
infiltrao do Nazi-fascismo na Igrejae ainda denncia as encclicas papais Rerum Novarum e
Quadragesimo Anno, como contrrias a doutrinas do cristianismo. Essas crticas levam a
Cmara Eclesistica do Rio de Janeiro a suspender seus direitos de pregar e confessar, e,
ainda, remeteu a Santa S, os fatos que levaram a essa atitude.
A resposta da Santa S foi a excomunho de D. Carlos Duarte da Costa, conforme foi
registrado pelo jornal A Noite, ao reproduzir uma circular da cmara Eclesistica que tinha por
fim prevenir e avisar os fiis sobre o procedimento de D. Carlos Duarte da Costa e, declarava
que ele incorreu nas censuras cannicas, ficando excomungado e no conservando mais o

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ttulo episcopal. A circular considera ainda como erro e iluso as crticas feitas pelo bispo
Igreja e suas sugestes de mudana.
D. Carlos j aguardava a excomunho, uma vez que no se submetera as sanes da
cmara eclesistica do Rio de Janeiro. Resolvera iniciar o movimento pela criao de uma
nova igreja, separada de Roma.
De acordo com o jornal O Globo, em entrevista concedida a imprensa norte americana
por ocasio de uma visita aos EUA, em maio de 1945, o Bispo de Maura dizia aguardar
apenas o fim da guerra na Europa, para fundar uma igreja nacional, num movimento que ele
qualificava como uma renovao do cristianismo. No mesmo dia em que a excomunho se
tornava pblica, 06 de julho de 1945, o Bispo de Maura se reunia com seus correligionrios
em sua casa para fundar a Igreja Catlica Brasileira, conforme a Ata de fundao registrada
no Cartrio do 2 Ofcio do Rio de Janeiro.
Em entrevista ao jornal O Globo, publicada na mesma matria que anunciava a sua
excomunho, D. Carlos anunciou que estava fundando a Igreja Catlica Apostlica Brasileira
e que deixava o ttulo de Bispo de Maura, por ser um ttulo catlico romano, para assumir o
ttulo de Bispo do Rio de Janeiro da nova Igreja.
Surgia, assim, uma igreja nacional, que, de acordo com seu lder, primava pela
assistncia espiritual e social de seus membros, na qual a confisso auricular e o celibato
clerical no mais seriam admitidos e o sacramento do casamento seria permitido aos
divorciados. A Igreja Catlica Brasileira organizaria tambm um trabalho social por meio de
escolas, que passaria a atender gratuitamente crianas pobres com educao e assistncia
social e espiritual na Associao Nossa Senhora Menina.
Em 21 de Julho, notas nos jornais informavam, D. Carlos Duarte da Costa celebrava a
primeira missa em lngua portuguesa, em sua igreja nacional, e no em latim como
determinava a doutrina romana da poca.

O MANIFESTO NAO

O Manifesto Nao, documento publicado em agosto nos principais jornais do Rio

de Janeiro, visava apresentar ao pas a nova igreja e parte de sua doutrina. Ele comea o texto
da seguinte forma: Pela leitura dos jornais do dia 06 de julho do corrente ano, tive
conhecimento que um homem, igual a mim, com os mesmos poderes que eu tenho, Bispo

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como eu sou, Pastor de almas como eu sou, me havia excomungado (MANIFESTO

NAO, 1945). A partir da, utilizando a histria dos primeiros sculos da Igreja, o bispo de
Maura questiona a autoridade do Papa sobre toda a Igreja, igualando-o aos demais bispos,
negando-lhe, portanto, autoridade para excomungar um igual.
Aps questionar a autoridade do papa e argumentar que a excomunho no deveria ser
uma prtica crist, sendo a excomunho uma prtica medieval, incompatvel com os tempos
modernos, D. Carlos inicia a fazer sua defesa. Segundo ele, sua excomunho foi motivada
pela denncia, ainda em 1942, dos agentes do fascismo infiltrados no Clero. E tambm pelo
prefcio ao livro O Poder Sovitico, na qual ele apresenta a Rssia, como soldado da
democracia contra os tiranos fascistas; pela denncia de que o episcopado das naes
americanas era conivente com o fascismo e ainda pelo pedido de arquivamento das encclicas
Rerum Novarum, Quadragsimo Anno e Divini Redemptoris, que ele acusou de fascistas.
Enfim, o bispo se coloca como o defensor da democracia, o incansvel lutador contra o
fascismo velado da Igreja ao mesmo tempo em que ataca duramente o Papa Pio XII (que em
todo o documento ele chama apenas pelo nome de batismo, Eugnio Pacelli, reconhecendo-
lhe apenas o ttulo de Bispo de Roma).
Ele enftico fui excomungado porque no me sujeitei poltica fascista do meu
irmo, Eugnio Pacelli (MANIFESTO NAO, 1945). E aqui, aps fazer sua defesa, ele
comea a expor os motivos que o levaram a criar uma nova Igreja. A decadncia romana, na
qual a igreja deixa de ser perseguida para perseguir por meio dos dogmas e da legislao. Ele
acusa a Igreja romana:
ela a defensora da propriedade privada, para conservar seus latifndios, esquecida
que as leis da natureza so imutveis, so eternas. Na defesa da propriedade privada,
ela contraria as leis da natureza, postergando os direitos econmicos e naturais do
homem, slida base da justia social (MANIFESTO NAO, 1945).

A questo ganha contornos no apenas religiosos. O Bispo de Maura, em seu Manifesto,

ataca o latifndio, a propriedade privada e faz a defesa do trabalhador e das massas que vivem
na misria. Um discurso revolucionrio, que lhe valeria a pecha de comunista por toda a sua
vida. Ele faz a defesa do que chamou Direito Igual, a vida, ao trabalho e ao uso dos
elementos naturais ou da terra, e que a negao desses direitos est na base dessa civilizao
que morre.
Para o bispo rebelde, as tentativas catlicas de intervir nos conflitos sociais, por meio
das encclicas como a Rerum Novarum, eram frutos de confuso, e a defesa da propriedade

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privada feita nestas encclicas lhes davam um claro sentido fascista. Portanto, deveriam ser
arquivadas. No lugar da defesa da propriedade privada a Igreja deveria defender a distribuio
de terras e propriedades para quem trabalha.
Aps essa explanao ele expe o que defende a nova Igreja Catlica Apostlica
Brasileira
O movimento que ora se processa no Brasil, com possveis ramificaes em outras
naes do continente americano e de outros continentes, visa centralizar a pessoa de
Cristo, procurando a harmonia e a concrdia entre todas as religies, concedendo
garantia absoluta de liberdade civil, poltica, filosfica e religiosa, no permitindo
ser qualquer pessoa inquirida, sob nenhum pretexto, a respeito de suas crenas, a fim
de evitar seja, por causa delas, condicionado ou limitado qualquer direito ou dever.
Dentro da mais ampla liberdade educacional e cientfica, fornecer meios para que a
funo de pensar seja desenvolvida e aproveitada. Admite o divrcio, dentro do
Evangelho. Abole o celibato eclesistico, por ser contra as leis da natureza. Rejeita a
confisso auricular por absurda. Permite, aos sacerdotes, ter uma profisso civil ou
militar. Todos os ofcios so feitos em lngua verncula. Separando-me da Igreja
Romana, a fim de restabelecer a Igreja de Cristo na sua pureza, corrigindo seus
erros, procuro centralizar a figura de Cristo para que todos os cristos, no verdadeiro
Cristo tenham seu modelo e advogado diante de Deus Pai (MANIFESTO
NAO, 1945).

Cada um destes pontos passado a limpo pelo Bispo de Maura, utilizando no s

passagens do evangelho, como a opinio dos chamados padres da Igreja, como Tertuliano,
Agostinho dentre outros. E conclui o manifesto, convocando o povo brasileiro a juntar-se a
ele em sua Igreja:
No possvel a intromisso clerical no governo das naes. Ou o Papa Monarca
ou Chefe de uma Religio. Se, pelos tratados, considerado Monarca, limite-se
sua representao diplomtica, nunca, porm, v alm nas nomeaes de bispos. Se
chefe de religio, perca a sua representao diplomtica. Uma coisa e outra a
humanidade no consente que eleseja. ESCOLHA. E o Brasil, nesta campanha
eleitoral, que ora se inicia, tenha presente o grande vulto da nossa Ptria, Rui
Barbosa, quando preconizava: Igreja Livre no Estado Livre.
Tudo por Deus. Tudo por Cristo. Tudo pela Ptria. E a todo o Brasil a minha bno
em nome de Deus Padre, Deus Filho e Deus Esprito Santo (MANIFESTO
NAO, 1945)

A Igreja Catlica Apostlica Brasileira estava fundada, seu manifesto circulava pelos
principais jornais do pas, e D. Carlos Duarte da Costa ordenava padres para o novo culto,
sem incomodar-se com as autoridades catlicas romanas. No entanto, embora de incio o
Nncio apostlico no tenha expressado preocupao com o cisma, logo tomaria atitudes de
combate contra o Bispo de Maura e sua Igreja brasileira.

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ESTADO LAICO? A ICAB VAI AO STF

A repblica brasileira, proclamada em 1889, separou a Igreja do Estado e inaugurou o

Estado Laico no Brasil. Ligada e sustentada pelo Estado desde os primrdios da colonizao,
a Igreja, de acordo com Azzi (2008, p. 197) encontrava dificuldades nesse processo de
adaptao nova realidade brasileira, continuando saudosa das antigas regalias que o Estado
lhe tinha oferecido. Ainda segundo Azzi, muitos foram os clrigos que condenaram o novo
regime e viam a unio entre Estado e Igreja como a nica doutrina vlida para um pas cristo.
A partir dos anos 1920, o episcopado brasileiro passa a buscar do Estado, nem
separao, nem unio dos poderes, mas um regime de apoio mtuo e colaborao entre as
autoridades polticas e eclesisticas (AZZI, 2008, p. 198). Quando o cisma do Bispo de
Maura comeou a ganhar vulto, a Igreja Romana acionou a rede de colaborao e apoio entre
ela e o governo brasileiro.
A fundao da nova igreja, trouxe a figura do bispo para o centro das atenes. Tanto a
excomunho, como o manifesto ganharam espao nos jornais e agora a polmica se espalha
de Norte a Sul do pas.
O jornal O Estado de So Paulo, em sua edio de 31 de agosto de 1945, afirma que so
numerosas as manifestaes de submisso e desagravo a Santa S Apostlica pela atitude
infeliz do ex-Bispo de Maura. A matria transcreve ainda o telegrama enviado ao Nncio
Apostlico pela Fraternidade da Venervel Ordem Terceira do Convento da Imaculada
Conceio, onde os membros desta ordem se colocam terminantemente contra os sacrilgios
desvarios de um apstata contra o Santo Padre.
A revista O Legionrio2, um rgo catlico romano, no nmero 681 de 26 de agosto de
1945, diz que o Manifesto a Nao no merece refutao. Nenhum "gentleman" levantar a
luva que ele deixou rolar na sarjeta. Discutir com ele nivelar-se a ele... Para a publicao
catlica foram convenincias polticas que levaram o Bispo de Maura a ruptura com Roma,
criando uma igreja monstro que nasce sem credo Ao fim a matria expe com palavras
duras a sua condenao:
Seita que nasce sem doutrina definida, negando todos os pontos do Catolicismo a
um tempo, sem nenhuma doutrina positiva, e fundando-se s na calnia e no

2
Publicao do Arcebispado de So Paulo e das congregaes Marianas, se caracterizou pelo combate ao
protestantismo, espiritismo, maonaria e o comunismo.
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sensacionalismo. Seita que, visivelmente, s tende a criar confuso poltica e

cujo substractum religioso totalmente nulo (O LEGIONRIO, 26/08/1945)

As reaes catlicas no param por a. Cmara Cascudo, em agosto de 1947, quando a

Sagrada Congregao do Santo Ofcio promulga a excomunho Vitande, a qual probe
qualquer catlico de manter contato com D. Duarte da Costa, toma o partido romano em um
artigo de um jornal natalense. Para ele o Santo ofcio cumprira o seu dever, expulsando a
ovelha que se tornara pastor, do redil, porque se tornara lobo (CASCUDO, 1947). O
folclorista coloca que nenhuma fora de lgica culparia a posio do Santo Ofcio. Para ele o
rigor da igreja era aquele que se devia ter com um general que abandonasse seu rei e se
pusesse em armas contra ele. Lembra a seus leitores que em quatrocentos anos, o ex-bispo de
Maura, se tornara o primeiro bispo brasileiro a ser excomungada. Sua posio pela igreja
romana e contra a igreja nacional firme, chegando a retratar com fina ironia a Igreja Catlica
Apostlica Brasileira. Sobre a excomunho do Bispo escreve:
Essa sentena zangou muita gente e se diz que o excomungado vai passando
otimamente, sagrando bispo e ordenando padres e na Igreja Nacional que ele fundou
e que conta com o noticirio da imprensa e o carinho de um homem de inteno
cinzenta. No deixar o travesso ancio de comer, beber, rir, viajar e pregar na sua
seita, bem livre do castigo que lhe caberia se estivesse na Idade Mdia, onde a
excomunho maior era a morte-civil (CASCUDO, 1947).

Apesar da de todo esse movimento dos fiis catlicos, inicialmente, a hierarquia da

Igreja Catlica Romana no se preocupou com a Igreja do Bispo de Maura. Ainda em julho de
1945, o jornal O Globo, publica nota na qual o Vaticano se dizia pouco preocupado com a
nova igreja. Segundo o jornal, um porta voz da Santa S assim afirmava:
(...) a Igreja Catlica Apostlica Romana poderosa e unida no Brasil... e, por
conseguinte, a opinio do Vaticano que a tentativa do bispo D. Duarte de formar
uma nova igreja ser intil visto que D. Duarte no exerce atualmente autoridades
em qualquer diocese, tendo sido afastado do servio eclesistico ativo. (O Globo,
1945)

Ao contrrio do que acreditavam as autoridades romanas, j no ano de 1948, a Igreja

Catlica Brasileira v o crescimento de fiis e templos. A Revista Luta3, publicada e
distribuda pela Igreja, chega, alm do Rio de Janeiro a So Paulo, Minas Gerais,
Pernambuco, Rio Grande do Sul, Cear, Santa Catarina e Paraba, onde j existem bispos
dirigindo os trabalhos. A publicao em agosto de 1948 publica um editorial assinado por D.
Duarte da Costa, agora assinado como bispo do Rio de Janeiro, em que denuncia a
3
Dom Carlos criou em 1947 uma revista para sua igreja, que denominou de Luta. A revista foi um rgo de
propaganda, doutrina e utilizada no apenas para defender a nova igreja dos ataques catlicos romanos, como
tambm era usada para atacar a Igreja Romana. Ela circulou de 1947 a 1955.
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perseguio que alguns de seus fiis, servidores pblicos civis e militares estariam sofrendo
nas reparties pblicas por pertencerem a ICAB. Questiona a laicidade do estado e a
liberdade de culto, garantida pela constituio.
No ms seguinte, em 27/09/1948, a Igreja Catlica Apostlica Brasileira fechada. O
arcebispo do Rio de Janeiro, D. Jaime de Barros Cmara, por meio de uma representao ao
presidente da Repblica, Eurico Gaspar Dutra, solicitara o fechamento da ICAB,
argumentando que o culto, o rito, as vestes dos padres eram os mesmos da Igreja Catlica
Romana, com a finalidade de mistificar e confundir os fiis. O governo brasileiro, convencido
pelas razes expostas por D. Jaime, fechou os templos e proibiu a circulao da Revista Luta.
Foi o incio de uma batalha judicial que culminou a entrar para os Anais do Supremo
Tribunal Federal, como um dos dez maiores julgamentos do tribunal: o Mandado de
Segurana 1114: Liberdade de culto religioso.
D. Carlos levou ao Supremo o pedido para que os templos de sua igreja fossem
reabertos assim como a escola mantida por ele. O mandado de segurana impetrado pelo lder
da ICAB pedia ainda o livre exerccio de culto religioso aos ministros de sua igreja.
Tendo dado entrada com o Mandado de Segurana no Tribunal Federal de Recursos, o
mesmo tribunal remeteu o processo ao Supremo por julgar-se incompetente, uma vez que o
fechamento dos templos veio de uma ordem do presidente da repblica. O procurador geral
da repblica, Haroldo Vallado apresentou o caso nestes termos defendendo o ato presidencial
de fechamento:
Em verdade, desde o nome adotado Igreja Catlica Apostlica Brasileira at o
culto e ritos, tudo feito para mistificar e confundir. Assim o prprio apstata se
apresenta como bispo do culto romano, usam ele e seus ministros as mesmas
vestes e insgnias do clero e bispos romanos, praticam os mesmos atos religiosos da
Igreja de Roma, como sejam: batismos, crismas, e casamentos, procisses, missas
campais e lanamentos de pedras fundamentais, e em todos esses atos adotam os
mesmos paramentos e o mesmo cerimonial do nosso culto externo (MANDADO DE
SEGURANA 1114)

Era uma transcrio da representao de D. Jaime Cmara ao presidente. Apenas um

dos ministros, Hahneman Guimares, deferiu o mandado de segurana, entendendo a Igreja
Brasileira enquanto cismtica e, portanto, no sendo da competncia governamental intervir
pelo culto romano. Para a maioria dos ministros o Mandado de Segurana devia ser negado
por no ser o meio prprio a ser utilizado no caso, afinal, argumentavam, a Igreja do bispo
Carlos Duarte da Costa no estava impedida de funcionar, e sim de realizar ofcios religiosos
que se confundissem com os da Igreja Romana, esta sim, prejudicada pela prtica da ICAB.

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Diante da recusa do Supremo ao mandado de segurana, a Igreja Catlica Apostlica

Brasileira no se abateu e continuou em sua misso de constituir-se em igreja catlica
nacional. Para tanto fez mudanas sensveis na vestimenta, adotando paramentos de cores
nacionais (verde e amarela), e, ainda modificaes nos ritos litrgicos e pblicos para que a
ICAB pudesse continuar a realizar sua misso, como atesta o decreto do bispo sua igreja
datado de dois de dezembro de 1949, publicado na Revista Luta n 10 de janeiro de 1950,
onde, resolve que a Igreja Brasileira deve adotar:
a) A cor cinzenta para os hbitos eclesisticos: batinas, sobretudos, capas,
faixas, barretes, com distintivos verde-amarelo, aprovado por ns;
b) Os Bispos usaro em suas batinas vivos e botes vermelhos, faixa vermelha
com franjas verde-amarelo, barrete vermelho com borlas verde-amarelo;
c) O rito brasileiro j em uso desde sete de abril do corrente ano;
d) Vestes ou paramentos j por ns aprovados (...)

O decreto determinava que em procisses, missas campais ou em qualquer outra

apario pblica os sacerdotes deveria utilizar a bandeira da Igreja e junto a ela a bandeira
nacional.
A perseguio romana no pararia a, prosseguiria nos anos seguintes. Em 1952, uma
edio do jornal O Povo, de Fortaleza, chama a ateno que mesmo proibido de usar
indumentrias e ritos da igreja romana sob a ameaa de priso o bispo de Maura e seus
seguidores continuavam a arrebanhar proslitos e seguindo com as atividades da sua igreja. A
nota do jornal afirma que se o clrigo insistisse em oficiar missas seria preso pela delegacia de
Costumes e diverses.
A ICAB responderia a essas e outras crticas por meio de duas revistas: Mensageiro de
Nossa Senhora Menina e Luta. Nestas revistas a igreja apresenta-se enquanto igreja nacional,
denuncia o romanismo e o papado e as interferncias de rgos como a Liga Eleitoral Catlica
(LEC). Nestes peridicos alm de artigos de D. Carlos e de membros da igreja, noticia-se os
eventos litrgicos, e abre-se espaos para o ecumenismo, com publicao de artigos de
religiosos espiritas, protestantes entre outros. A participao de D. Carlos e de outros clrigos
da ICAB em cerimnias de religies afro-brasileiras, como a Umbanda, era noticiadas pela
imprensa, num misto de curiosidade e zombaria.

A ICAB BUSCA SEU ESPAO

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D. Carlos Duarte da Costa viria a falecer em 1961, mas a atuao da igreja continuou.
De acordo com Sanchez (2002) o perodo de maior crescimento ps 1965, quando as
mudanas do Conclio Vaticano II, chegaram ao Brasil e trouxeram um esfriamento ao
catolicismo popular brasileiro. A ao da igreja cismtica, voltada para as camadas mais
populares e para sacramentalizao, com nfase no batismo, na confirmao e no matrimnio,
atraram para a ICAB um grande nmero de proslitos.
Ainda de acordo com Sanchez (2002), por essa poca, a Igreja Brasileira assume uma
atitude de ofensiva em relao a Igreja Romana, por meio de artigos na Folha de So Paulo,
onde acusam a Igreja Romana de trocar Jesus por Marx, a ptria pelo comunismo ateu. A
acusao que foi lanada contra o Bispo de Maura, agora era utilizada pela igreja que ele
fundara contra a igreja romana.
Em 1973, a Igreja Brasileira, toma mais uma atitude para aproximar-se do catolicismo
popular, sem espao no catolicismo romano desde o Vaticano II, que seria a canonizao do
Padre Ccero, que j possua grande devoo no Nordeste. Foi um movimento pensado para
buscar aproximar a igreja dos milhares de seguidores do padim. A Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil CNBB, que tomara para si o encargo dos embates com a ICAB, em nota
afirma que tal canonizao era apenas mistificao e explorao da boa f do povo.
Em 1979 foi a vez de D. Carlos Duarte da Costa ser canonizado pelo conclio nacional
da ICAB e reconhecido como mrtir da reforma do catolicismo. Sendo venerado no apenas
na ICAB, mas em dezenas de igrejas nacionais da Amrica Latina, surgidas na dcada de
1950, cujos bispos foram sagrados por D. Carlos.

CONSIDERAES FINAIS

O fim do celibato clerical, a realizao de casamento de divorciados e desquitados, entre

outras atitudes evidenciam a busca da Igreja Catlica Brasileira por apoio e espao na
sociedade brasileira. No entanto, a forte tradio catlica leva a Igreja tambm a reafirmar sua
tradio. Nos sites e blogs da Igreja ou de seus sacerdotes, sempre se d destaque a sucesso
apostlica de D. Duarte da Costa, evidncia de que a ICAB, longe de ser uma nova igreja,
sim uma faceta, nacional, da Igreja de Cristo.
A ICAB se colocou a frente do processo de ruptura com a hierarquia romana, mas no
conseguiu encontrar um canal de contato com a religiosidade popular brasileira. Aps a morte

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do fundador, o vis assumido pela igreja foi a de uma grande dispensadora de servios
eclesisticos a populaes que no os conseguiam da Igreja Romana. A Igreja Catlica
Brasileira uma sombra do que Dom Carlos Duarte da Costa imaginou quando a fundou na
dcada de 1940.
A viso social de D. Carlos que o levou a ser acusado de comunista, veio por fim a
prevalecer mesmo na Igreja Romana. Exemplo maior pode ser atribudo Teologia da
Libertao, movimento em que a igreja tomou a opo preferencial pelos pobres, fruto do
Conclio Vaticano II. Alm demuitas outras das questes levantadas pelo Bispo de Maura,
como a adoo das lnguas nacionais nas igrejas, maior participao dos leigos nos cultos, o
uso facultativo da batina, entre outras, foram discutidas e passaram a integrar as prticas da
igreja romana.

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FONTES

Revista Luta. N 1 ao 20, editadas pela Igreja Catlica Brasileira, no Rio de Janeiro;
Digitalizadas em PDF.

Manifesto Nao. Disponvel no stio da ICAB de Fortaleza:

http://icabce.wixsite.com/fortaleza.

Mandado de Segurana 1114. Disponvel no stio do Supremo Tribunal Federal:

http://www.stf.jus.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=sobreStfConhecaStfJulgamentoHistori
co&pagina=STFPaginaPrincipal3.

Acervo dos Jornais Folha de So Paulo (SP), O Globo (RJ), A Noite (RJ).

Revista A Semana, diversos nmeros do ano de 1947, disponvel na Hemeroteca Digital da

Biblioteca Nacional: http://bndigital.bn.gov.br/hemeroteca-digital/.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Vozes, 2008.

CASCUDO, Camara. Memria Viva de Cmara Cascudo. Disponvel

emhttp://www.memoriaviva.com.br/cascudo/acta12.htm acessado em 20/07/2015.

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
patriarcal. 51 edio. Ed. Global: So Paulo, 2006.

HOORNAERT, Eduardo. O cristianismo moreno do Brasil. Vozes: Petroplis, 1990.

MICELLI, Srgio. A Elite eclesistica brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

SANCHEZ, Wagner Lopes. A trajetria de um conflito religioso. O conflito entre a Igreja

Catlica Romana e a Igreja Catlica Brasileira no incio da dcada de setenta. In:Histria das
religies no Brasil. Org. Sylvana Brando. Ed. Universitria da UFPE, Recife, 2002.

SOUZA, Francoise Jean de Oliveira. Religio e Poltica no Primeiro Reinado e Regncias: a

atuao dos padres polticos no contexto de formao do Estado imperial brasileiro.
In:Almanack Brasiliense, n 08, So Paulo, 2008.

TOLEDO, Alencar Arnaut de; RUCKSTADTER Flvio Massami Martins; RUCKSTADER,

Vanessa Campos Mariano. Padroado. In: Navegando na Histria da Educao Brasileira.
http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/glossario/verb_c_padroado2.htm. Acesso
06/04/2016.

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Artigo recebido em dezembro de 2016. Aprovado em fevereiro de 2017.

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