Sunteți pe pagina 1din 110

The Order o f St. Benedict, Inc.

* The Lkurgical Press,


Collegeviile, Minnesota 1992. All rights reserved. No part
o f lis book may be teptoduced in any form or by any
means, electronic or mechanical, including photocopying,
recording, taping or any ietaieval system, without the
written permission o f Th Liturgica! Press, Collegeviile,
Minnesota 56321.

RENTREGIREA, 2008
Editura Rentregirea,
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei
Str, Mihai Viteazul, Nr. 16, Alba-Iulia, Romnia
Tel: 0258/811690 (secretariat)
0258/818188, int 122 (editur)
wviw.reiiitregtrea.ro
Comenzi carte: 0258/810373 sau pe www.reintregirea.ro

Traducerea a fost fcut dup originalul: The Byzantine rite: a short


Hzstory, The Iiturgical Press, Collegeviile, Minnesota, 1992.
Robert F. Taft

h - a f/ \ / r? W fl 4 ' T '-'fy i /
RITUL BIZANTIN
- scurt istone -

Traducere din limba englez de


Dumitru Vanca i Alin Mebes

I
Tiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului Printe Andrei,
Arhiepiscop alAlba luliei

Jlkme
Alba Iwlsa, 2003
Lector: Diana Cmpan
Tehnoredactor: Dum itru Vanca/Catlin Popi
Coperta: Catedrala Sf. Sofia - Constantinopol, mozaic

Descrierea CIP a Bibliotecii N aionale a Romniei


Taft, R obert F.
Ritul bizantin: scurt istorie / R obert F. Taft; A lba Iulia:
Rentregirea, 2008
Index
ISBN 978-973-7879-72-1
2 8 1 .9 11

In colecia Logos i Sym bol au mai aprut:

1. Icoan fi catehez, Pr. D um itru Vanca;


2. Sfnta Liturghie, cateheza desvrit, Pr. Florin Botezan;
3. Dumnezeu n creaie, Jrgen M oltm ann, ed. i trad. Emil Jurcan i
Jan Nicolae;
4. Prin alii spre sine. Etnologie fi imagologie n memoria culturala
european, ed. A vram Cris tea i Jan Nicolae;
5. Cretinismul la Apulum i n teritoriul su (sec. -), Vasile Moga;
6. Calendarul viu. Dialoguri euharistice ntre generaii, Printele Ilie
M oldovan, convorbiri realizate de Ja n Nicolae;
7i. Cretinismul popular ntre teologie, i etnologie, ed. A vram Cris tea i
Jan Nicolae;
8. Treimea i mpria lui Dumnezeu, Jrgen M oltmann, trad. Daniel
M unteanu;
91 Wer ist die Kirche/ Cine este biserica? 40 de ani n dialogul iubirii,
Omagiu Monseniorului D r. A lb ert Rauch, ed. Pr. Emil Jurcan i
Fr. Jan Nicolae.

In curs de apariie:

R obert F. Taft, Liturghia ceasurilor n Rsrit i n.Apus.


A b re v ie ri

AL = Analecta Liturgica.
ANTF = Arbeiten zur neutestanentiichen Forschung.
AOC Archives de l'Orient chrtien.
Arranz, Hesperinos M. Arranz, L office de FAsmatikos
Hesperinos (vpres chantes) de l'ancien Euchologe byzantin,
OCP 44 (1978) 107-130, 391-412.
Arranz, Etapes id., Les grandes tapes de % Liturgie Byzantine:
Patestine-By^ance-Russie. Essai d'aperu historique, n
Liturgie de ieglise particulire, liturgie de leglise universelle,
BELS 7 (Rome 1976) 43-72.
Arranz, Euchologe slave - id., La liturgie de FEuchologe slave du
Sinai, n Christianity among ihe Slavs. The hritage o f Saints
Cyril and Methodius. Actele Congresului internaional cu
prilejul celui de-al unsprezecelea centenar de la moar
tea S. Methodius, Roma, 8-11 Octombrie 1985, orga
nizat de Institutului Pontifical Oriental. Editate de
Edward C. Farrugia, S.J., Robert F. Taft, S.J., Gino K.
Piovesana, SJ., mpreun cu Comitetul Editorial, OCA
231 (Roma 1988)15-74.
Arranz, Matines id., Les prires presbytrales des matines
byzantines, OCP 37 (1971) 406-436,38 (1972) 64-115.
Arranz, Sacrements I id., Lts sacrements de l'ancien Euchologe
constantinopolitain, 1: OCP 48 (1982) 284-335; 2: 49
(1983) 42-90; 3: 49 (1983) 284-302; 4: 50 (1984) 43-64;
Roben: F. Ta/t

5: 50 (1984) 372-397; 6: 5:1 (1985) 60-86; 7; 52 (1986)


145-178; 8: 53 (1987) 59-106; 9: 55 (1989) 33-62; La
conscration du saint myron (=' Sacrements 1.10) 55 (1989)
317-338.
Arranz, Sacrements II id., Les sacrements de la restauration de
Landen Euchologe constantinopohtain, 1 : OCP 56 (1990)
283-322; 2.2: 57 (1991) 309-329; 2.3: 58 (1992) 23-82.
(urmeaz)
Arranz, Sacrements III = id., Les sacrements de l'institution de
Landen Euchologe constantinopolitain, 1: OCP 56 (1990)
83-133. (urmeaz)
Arranz, Typicon = id., (ed.) Le Typicon du Monastre du Saint-
Sauveur Messine. Codex Messinensis gr. 115, AD 1131,
OCA 185 (Roma 1969).
Baldovin = J, F. Baldovin, The Urban Character o f Christian
Worship. The OHgins, Development and Meaning o f Stational
Liutgy, OCA 228 (Roma 1987).
BEI,S = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia.
BSGRT - Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Roma
norum Teubneriana (Leipzig).
CA Cahiers archologiques.
Conomos, Communion Cycle =- D. E. Conomos, The Late
Byzantine and Slavonie Communion Cycle: Uturgy and Music
(Washington 1985).
CPG Clams patrum Graecorum I-K, Ed. M. Geerard, F.
Glorie, Corpus Christianorum (Tumhout 1983-1987).
GSHB Corpus scriptorum historiae Byzantinae.
Dagron, Les moines G. Dagron, Les moines de la viile. Le
monarchisme Consiantinople jusqu'au condle de Chalcoine
(451), Travaux et mmoires 4 (1970) 229-276.
Dmitrievskij I, II, III = A. Dmittievskij, Opisanie litur-
gicheskih rukpisej hranjashchihsja v bibliotekah

8
Hltixl Bizantin

pravoslavnago vostoka, I-II (Kiev 1895* 1901); III


(Petrograd 1917).
DOP Dumbarton Oaks Papers.
GCS - Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
di el Jahrhunderte.
Jacob* Tradition A. Jacob, La tradition manuscrite de la liturgie de
S. Jean Chysostome (LTUe-XlIe sicles), in Eucharisties Orient
et (fOccident 2, Lex orandi 47 (Paris 1970) 109-138.
I
JB = Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik.
JTS = The Journal of Theological Studies.
Kahler ;=F H. Kahler, Hagia Sophia, cu un capitol asupra
mozaicurilor, scris de Cyril Mango (New
York/Washington 1967).
LEW = F. E. Brightttian. liturgies Lastern and Western
(Oxford 1896).
I

Mango, Architecture = G. Mango, Byzantine Architecture, n


History o f World Architecture (Newlfork 1976).
Mango, A rt - id., The A rt o f Byzantine Empire, 312-1453.
Sources and Documents, n tlie History o f A rt Series
(Englewood Cliffs. N.J. 1972).
Mango, Daily Life id., Daily Life in Byzantium, JB 31.1
(1981) 337-353; Addendum to the Report on Everyday Life,
JB 32.1 (1982) 252-257.
Mango, Materials - id., Materialsfo r th e Study o f the M osaicsof
St. Sophia at Istanbul, Dumbarton Oaks Studies 7 (Was
hington 1961).
Mango, Mosaics id., The Mosaics o f Hagia Sophia, Capitolul
VIII din Kaliler 47-60.
Mateos, Clbration J. Mateos, La clbration de la parole dans
la liturgie byzantine, OCA 191 (Roma 1971) [trad. rom.
G. Loghin, Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantina,
Ed. Renaterea, Cluj Napoca 2007],
Robert F. Taft

Mateos, Typicon I-II id., (ed.), Le Typicon de la Grande Eglise.


Ms. Sainte-Croix no. 40, X ' siede. Introduction, texte
critique, traduction et notes, 2 vol., OCA 165-166
(Roma 1962-1963).
Mathews T. F. Mathews, The Early Churches o f Constantinople
Architecture and Liturgy (University Park, Penn./Londra
1971).
P. Meyendorff, Germanus St. Germanus o f Constantinople, on
ihe Divine Liturgy, The greek text with translation,
introduction and commentary by Paul Meyendorff
(Crestwood, N.Y. 1984).
MME = Monumenta Musicae Byzantinae.
Nicol = D. M. Nicol, Church and Society in the Last Centuries o f
Byzantium (Cambridge 1979).
OC - Oriens Christianus.
CA - Orientalia Christiana Analecta.
OCP = Orientalia Christiana Periodica.
QDB = The Oxford Dictionary f Byzantium, 3 vol., Ed.
Alexander P. Kazhdan, with A.-M. Talbot, A.
Cutler. T. E. Gregoty. N. Sevcenko (New
York/Oxford 1991).
Parenti, Gh IV - S. Parenti, L'Eucologio manoscritto Gb IV (X
secolo) della Biblioteca di Grottaferrata. dizione (dizerta-
ie pentru cursurile doctorale, Institutul Oriental Pontif,
sub ndrumarea lui Migud Arranz, S.J.).
Parenti, Influssi id., Influssi italo-greci nei testi eucaristid
bizantini det Fogli Slavi del Sinai (XI sec.), OCP 57
(1991) 145477,
Patenti, Osservayiom - id., Osservarfoni sul ksto dellAnafora di
Giovanni Crisostomo in alcuni eucologi italo-gred (VIII-XI
secolo), Ephemerides Liturgicae 105 (1991) 120-154.
SA = Studia Anselmiana.
Ritul Bizantin

Schulz H.-J. Schulz, The Byzantine Liturgy. Symbolic Structure


andFaith Expression (New York 1986).
Strunk, Music - O. Strunk, Essays oti Music in the Byzantine
World (New York 1977).
Taft, Beyond East and West R. F. Taft, Beyond East and West.
Frvbiems in Liturgical XJnderstanding (Washington 1984).
Taft, Bibiiography id., Select Bibtiography on The Bygantine
Uturgy ofthe Hours, OCP 48 (1982) 358-370.
Taft, Great Entrance id., The Great Entrante. A History o f the
T ranfer o f Gifts and Other Pteanaphoral Rites o f the Liturgy
o f St. John Chysostom, OCA 200, Ed. a II-a (Roma
1978).
Taft, Hours = id., The Liturgy o f the Hours in East and West. The
Origins o f the Divine Office and its Meaning for Today
(Collegeviile 1986).
Taft, Liturgy id., The Liturgy o f the Great Church: An Initial
Synthesis o f Structure and Interpretation on the Eve o f Icono
clasm, DOP 34/35 (1980-1981) 45*75.
Taft, Mt. Athos = id., Mount Athos: A Late Chapter in the
History o f the Byzantine Rite, DOP 42 (1988) 179-194.
Taft, Paschal Triduum id., In the Bridegroom's Absencce. The
Pascha7 Triduum in the Bygantine Church, n La celebratione
dei Triduo pasquale: anamnesis e mimesis, Actele celui de-al
Ill-lea Congres Internaional de Liturghie, Rom, Pontificio
Istituto Liturgico, 9-13 mai 1988, AL 14 = SA 102
(Roma 1990) 71-97.
Taft, A Tale o f Two Cities - id., A Tale o f Tivo Cities. The
Byzantine Holy Week Triduum as a Paradigm o f Liturgical
History, n, J. Neil Alexander (ed.), Time and Community,
in Honor o f Thomas Iulian Talley, NPM Studies in Church
Muic and Liturgy (Washington 1990) 21-41.
Thiermeyer, Ottoboni gr. 434 A.-A. Thiermeyer, Das
Eucbologion Ottoboni gr. 434 (disertaie pentru cursurile

9
Robert F. Tait
doctorale, Institutul Oriental Pontif, sub ndrumarea
lui R. Taft S.J., Roma 1992),
TU Texte und Untersuchungen.
Vogt, texte 1-11; commentaire I-Il A. Vogt (ed.), Le U m
des Crmonies de Constantin Porphyrognete, texte I-II (Pa
ris 1935,1939); Commentaire I- (Paris 1935,1940).

10
I n tr o d u c er e

u aproape patruzeci de ani dup i cu un


C deceniu nainte de promulgarea Consti
tuiei asupra Sfintei Liturgliii emis de Vatican II -
Magna Carta a Liturghiei catolice moderne - The
Uturgical Press din Collegeviile a publicat cartea A Short
History o f Uturgy, scris de rposatul profesor Theodore
Klauser (1894-1984) de la Universitatea din Bonn, Aa
cum se ntmpla n acele zile oarecum mioape de dina
inte de Vatican II, titlul acestei scurte brouri era greit
Eseul lui Klauser nu vorbea despre liturghie1, ci despre
liturghia pusean: i nici mcar n totalitate, ci doar
despre liturghia apusean catolic. Ca s fim coreci, s-ar
putea ea Dr. Klauser nici s nu fi fost responsabil pen
tru acel titlu. Broura sa, publicat n anul 1953 de ctre
The Uturgical Press, era de fapt un rezumat al studiului

1 Trebuie avut n vedere c pentru teologul occidental cuvntul liturghie


acoper o 1plaj semantic mai larg dect n Rsritul ortodox. De aceea
avertizm cititorul c, de cele mai multe ori, cuvntul liturghie se refer
l orice lucrare liturgic, la cult n general, i doar atunci cnd este scris cu
majuscul sau atunci cnd este calificat (de ex.: Sfarit Liturghie, liturghia
Euharistic etc.) se refer la Sfanta i Dumnezeiasca Liturghie (n.tr.)
RoertF.Taft

sau, de mrimea unei cri, ntitulat mai corect Short


History o f the Western Uturgy, care a aprut prima dat n
anul 1943, scris n german. Succesul enorm al istoriei
lui Klauser (a cunoscut cel puin cinci ediii germane i
trei ediii englezeti: 1969, 1973 i 1979) este o dovad
suficient despre golul ce trebuie umplut n acest do
meniu.
Din nefericire, liturgitii rsriteni nu au putut nc
s ntocmeasc o prezentare similar a istoriei celei mai
importante i mai studiate tradiii liturgice rsritene, cea
bizantin. Dei recent a aprut un anumit numr de studii
extrem de valoroase cu privire la teologia i mistagogia
liturgic bizantin2 i dei exist aproape un embarras de
richesses privind arhitectura i iconografia bizantin, inclusiv
cu privire la programele de decorare a bisericilor,3 nu
beneficiem nc de ncercri demne de ncredere cu privire
la ntreaga evoluie istoric a ceea ce Alexandru
Schmemann a numit sinteza bi^annf. Schmemann nsui a
ncercat o astfel de analiz istoric n cartea sa Introducere n
Teologia liturgic. Cteva noi creionri ale acestei sinteze sunt
disponibile graie lui M. Arranz5 iar urmtoarele pagini
prezint ceea ce eu cred c poate fi spus n stadiul actual al
cercetrilor, ntr-un domeniu n care nc multe lucruri nu
sunt cunoscute, multe sunt ipotetice; domeniu n care mai
trebuie nc muncit mult

2 Informaii privin stadiul cercetrilor i literatura relevant vezi la Taft,


Uturgy. Mai ales la R. Bomert, Les commentaires byzantins de la Divine Uturgic
du VIF au X V 1siecle, AOC 9 (Paris 1966) i la Schulz.
3 Studiile relevante eare mi s-au prut cele mai folositoare vor fi citate n
urmtoarele pagini.
4 Introduction to Uturgical Theology, Biblioteca de Teologie Ortodox 4 (Lon
dra/Portland, Me. 1966) cap. 4. [Trad. tm. erom. V. Brzu, Ed. Sophia,
Bucureti 2002].
5 Arranz, Etapes; Taft, Mt. Athos.

12
! Eitel Bizantin

Nu va fi posibil scrierea ntregii istorii a Ritu


lui liturgic bizantin pn cnd nu avem: mai multe
manuscrise liturgice primare editate i nsoite de co
mentarii srioase care s aeze n contextul lor istorico-
liturgic; mai multe studii tiinifice cu privire la lucrrile
canonico-liturgice relevante aparinnd sinoadelor i
conciliilor, cu aceeai contextualizare; mai multe studii
tiinifice asupra muzicii bisericeti bizantine, nu doar
din punctul de vedere al muzicologiei, ci i din punctul
de vedere al locului acesteia n istoria liturghiei6; o ta
xonomie au o tipologie a crilor liturgice medievale
de genul celor disponibile deja n Occident7. Oricum,
pentru o imagine complet Ritului bizantin, nici m
car acestea nu sunt suficiente. Aa dup cum vom
vedea termenul sinteza bizantin cuprinde mult mai mult
dect simplele acte rituale.
, . .
In ciuda acestei complexiti* astzi cunoatem
mult mai multe lucruri cu privire la originile i evoluia
acestei tradiii dect se cunotea cu o generaie n urma.
Pe baza stadiului actual de cunoatere, voi ncerca s
calc pe urmele lui Theodore Klauser, cu propria mea
kleine byzantinische Uturgiegeschichte.

6 n aceasta, privin, vezi remarcile din analiza mea asupra Conomos,


Communion Cycle, n Worship 62 (1988) 554-557.
7 C. Vogel, text tradus i revizuit (n engl.) W. Stoiy i N. Rasmussen, Medieval
Utury. An Introduction to the Sources, NPM (National Association o f Pasto
ral Musicians) - Studies in Church Music and Liturgy (Washington 1986); E.
Foley, Libn ordinarii: introduction, n Ephemerides Liturgicae 102 (19SS)
129-137; ji mai recent, A.-G. Martimort, Les Odines", les Ordinaires et les
Csremonniauxi Typologie des sources du Moyen-ge occidental, Fasc. 56 =
A-V1.A.1* (Luovain-la-Neuve 1991): coperta interioar a acestei colecii
cuprinde o succint definiie a naturii, scopului i necesitii unei tipologii
a izvoarelor,
I

13
Robert F. Taft
De notat, totui, c prin aceast carte nu inten
ionez s ntocmesc un abecedar liturgic, nici mcar
o descriere a liturghiei bizantine. mpreun cu colegii
mei de la Institutul Pontifical Oriental din Roma, pro
fesorii Juan Mateos, S.J.8 i Miguel Arranz, S.J.9 am
fcut deja acest lucru n alt parte, ntr-o form mai
mult sau mai puin popular10, dup cum i n nume
roase studii de o factur mai tehnic11. De asemenea,

8 rl special n Clbration.
9 Numeroase studii asupra Liturghiei Timpului (Laudelor bisericeti n.tr.),
Tainelor, Molitfelnicului i Ceaslovului, n principal cele peste 30 de arti
cole ale sale din OCP 37 (1971) pn n prezent, dintre care multe sunt
enumerate la nceputul acestui volum, n capitolul Abrevieri, sau la Taft,
Bibligraphy, 29-30, 49-61,157; id., M i. A ios 180 n. 7.
10 R. Taft, Eastem-Rite Catholicism. Its Hritage and Vocation, Paulist Press
Doctrinal Pamphlet Series (Gien Rock, N.J. 1963; retiprit N.Y., John
RXIII Ecumenical Center, Fordham University 1976, 1978; Center for
Eastem Christian Studies, University o f Scranton 1988); Beyond East and
West, cap. 3, 4, 8, 9, 11; Russian Liturgy, a M irror ojthe Russian Soul, n Studi
albanologici, balcanici, bigantini e orientali, in onore di Giuseppe Valentini, S.J.,
Studi albanesi, Studi e testi VT (Florena 1986) 413-435; Liturgy and
Eucharist. I. East, cap. 18 in Jill Raitt (ed.) Christian Spirituahiy: High Middle
Ages and Reformation, vol. 17 din World Spintuaiiy: A n Encvclopedic Hislory of
the ReligionsQuest (N.Y. 1987) 415-426.
11 In plus fa de numeroasele articole publicate n OCP de la nr. 35 (1969)
pn n prezent, a se vedea n special: Great Entrance; Hours, 4 8 ,17 1-17 4 i
cap. 17; A History o f the Liturgy o fSt. John Chrisistom, vol. IV: Dipticele, OCA
238 (Roma 1991); Psalm 24 at the Transfer of Gifts in the Byzantine Liturgi: a
Study in the Origins of Liturgicai Practice, n R.J. Clifford i G.W. MacRae
(edtoti), The Word in the World Essays in Honor of Frederick L . Moriarty, S .].,
(Cambridge, Mass.; Weston College Press 1973) 159-177; The Bygantine
Divine Liturgy. History and Commentary, n Diakonia 8 (1973) 164-178; The
Inclination Prayer before Communion in the Bygantine Liturgy of St. John
Chrysostom: A study in Comparative Liturgy, in Ecclesia orans 3 (1986) 29-60;
Water into Wirte. The Tmce-Mixed ChaHce in the Bygantine Eucharist, n Le
Muson 100 (1987) 323-342; Melismos and Comminution. The Fraction and its
Svmbolism in the Bygantine Tradition, n G. Famedi (ed.), Traditio etprogressio.
Studi liturgici in onore del Prof. Adrien Nocent, OSB, AL 12 = SA 95 (Roma
1988) 531-552; The Litany follorving the Anaphora in the Bygantine Liturgy, n
W- Nyssen (ed.) Simandron. Der Wachklopfcr. Gedenkschrift fr Klaus
Gamber (1919-1989) (Cologne 1989) 233-256; Paschal Triduunr, A Tale of

14
Ritul Bizantin

nu intenionez s scriu prin acesta carte o istorie com


plet a ritului bizantin, de la originile sale pn n pre
zent. Scopul meu este mai degrab s dau de urma
originilor acestei tradiii de-a lungul perioadei sale de
formare: de la nceputurile sale cele mai timpuriu nre
gistrate, pn la sfritul Bizanului. Bine neles, istoria
Ritului Bizantin nu s-a sfrit odat cu cderea
Constantinopolului n anul 1453 i nici creativitatea
liturgic bizantin nu s-a oprit la acel moment Dar,
pn la acea dat Ritul Bizantin i-a dezvoltat trsturile
de baz care s-au meninut pn n prezent, iar evoluia
ulterioar nu i-a alterat esena.

Koma, Institutul Oriental Pontifical,


1 ianuarie 1992,
Srbtoarea Ttetii mprejur b Domnului Iisus Hristos
fi Sf. Vasile cel Mare.

Two Cities, ,,Hofy Things fo r Saints The Ancient C all to Communion and its
Response n G. Auslin (ed.) Fountain o fLife. In Memory ofNie/s K Rasmussen,
NPM Studies in Church Music and Llurgy (Washington 1991) 87-102; The
Fruits of Communion in the Anaphora o f St. John Chrysostom,urmeaz s apar
n Festscbriftpentm Jordi Pinell. O.S.B., AL = SA (Roma, sub tipar); i 95
de articole asupra liturghiei bizantine publicate n ODB.

15
R im B iz a n t in

eea ce, din dorina folosirii unui termen


C neutru i mai cuprinztor, liturgitii nu
mesc Ritul Bizantin, se refer la sistemul liturgic care
s-a dezvoltat n Patriarhatul Ortodox al Constantino-
polului i care fost adoptat gradual, n Evul Mediu, i
de ctre celelalte Patriarhate Ortodoxe: Alexandria,
Antiohia i Ierusalim12, Sinteza bizantin, de departe
cea mai rspndit motenire liturgic cretin rs
ritean, este nc folosit de ctre toate bisericile ce
deriv din aceast pentarhie ortodox13.
Sistemul liturgic bizantin, faimos datorit
somptuozitii ceremonialului liturgic i a simbolismului
su, motenire a splendorilor imperiale din Con-
stantinopoiul de dinainte de secolul al VIII-lea, este de

12 Unii autori prefera termenul de Liturghie Ortodox, care este corect ntr-o
anume privin dar nu destul de precis pentru a-i satisface pe savanii i pe
istoricii liturgiti. Liturghiile greceti alexandrine ale Sf. Marcu sau ale Sf.
Grigone sunt, de exemplu, Liturghii n ntregime ortodoxe, dar nu sunt
nici pe departe Liturghii bizantine. Pe de alt parte, cteva Biserici rsri
tene, nebizantine, se autointituleaz de asemenea ortodoxe;
13 Pentarhia bizantin eta construit pe autoritatea celor cinci sedii patriarhale:
Roma, Constantinopol, Ierusalim, Antiohia i Alexandria. (n.tr.)
Ritul Bizantin

fapt un [hibrid al riturilor constantmopolitan i pa


lestinian, sintetizate gradual ntre secolele noua i paispre
zece n mnstirile lumii ortodoxe, ncepnd mai cu sea
ma din perioada luptei contra iconoclasmului14.

Componentele sale
Ca i alte familii, liturgice cretine tradiionale,
Ritul Bizantin cuprinde urmtoarele: Sfnta liturghie
(Euharistia); celelalte Taine (sacramente): Botezul,
Mirungera (confirmarea), Cununia (cstoria), Maslul,
Spovedaiiia i Hirotonia; Utrenia, Vecernia, Priveghe
rea i celelalte Laude, Anul liturgic cu calendarul su cu
ciclurile srbtorilor fixe i mobile, zile ale sfinilor i
zile de post mpreun cu o seam slujbe sau rnduieli
mai mici |(binecuvntri, sfinirea bisericii, exorcizri,
tunderea n monahism etc). Toate acestea sunt codi
ficate n antologii standard sau n cri liturgice ale
Tradiiei, i
Ca i n alte tradiii, crile liturgice bizantine
sunt fie texte liturgice direct folosite n oficierea slujbei,
fie instruciuni tipiconale care reglementeaz modul n
care aceste texte trebuie folosite. Textele conin dou
tipuri de elemente: cel comun, sau de baz, formnd un
schelet invariabil al slujbelor, i cel al srbtorilor, care
se schimb n funcie de srbtoare sau de zi. Elemen
tele comune se afl cuprinse n Evhologhion (Molitfel-
nicul) sau Cartea de Rugciuni pentru rugciuni i lita
nii, folosite de preotul slujitor i de ctre diacon, pre
cum i ini Orologhion (Ceaslov sau Cartea ceasurilor).

14 Micare Jretic din sec. VIII-DC care se opunea imaginilor sfinte. S-s
bucurat de favoruri imperiale n perioadele 726-787 i 815-843.

17
Robert F. Taft
Elementele ciclului mobil al srbtorilor, care gra
viteaz n jurul srbtorii Sfintelor Pati, se afl n trei cri:
Triodul, pentru Postul Pastelul, Penticostarul, pentru
perioada post-pascala i OctoihuL, folosit duminica i n
zilele sptmnii din restul anului. Ciclul fix, alctuit pentru
comemorrile sfinilor i a srbtorilor fixe ce cad n cele
365 de zile ale anului calendaristic, este cuprins n cartea
Minei, care numr dousprezece volume, cte un volum
pentru fiecare lun. Scrierile Noului Testament, proprii
ambelor cicluri, sunt cuprinse n dou lecionarii: Aposto
lul i Evanghelia. Lecturile din Vechiul Testament care se
mai citesc azi, au fost incorporate n celelalte cri, ale
textelor proprii15. Tipicul sau cartea rnduielilor reglemen
teaz modul de folosire a acestor cri n funcie de srb
torile i de perioadele anului bisericesc.
Aceast descriere seac a Ritului bizantin nu reu
ete ns sa surprind bogia sa poetic, intensitatea sau
strnsa unitate dintre celebrare, micare i interpretare
ritual. Liturghia bizantin i teologia sa - n contextul
local al arhitecturii bisericii bizantine, al decoraiunilor
interioare i al aranjamentului liturgic, ce mbrac ritul se
unesc pentru a forma ceea ce H.-J. Schulz a numit-o n
mod fericit Symbolgestalt (Expresie credinei) sau o matri
ce simbolic16. Impactul acestei Symbolgestalt este ntiprit
pe vede n Legenda ncretinrii ruilor. Legenda spune c n
anul 987 prinul Vladimir al Kievului a trimis o ddegaie la

15 In lumea catolica lecturile sfinilor sau ale srbtorilor sunt de dou feluri.
comune (piese care se potrivesc la o anume categorie de sfini: ierarhi, cu-
vioi, mucenici etc.) i texte proprii specifice doar acelui sfnt, acelei
srbtori. n Biserica Ortodox lecturile din vechiul Testament care s-au
mai pstrat apar sub forma paremiilor, citite la srbtorile mari sau la unele
slujbe din timpul Postului Mare (n.tr.)
16 Termen preluat din edipa german a lui Schulz.

18
Ritul Bizantin

Constan-idiiopol pentru a cerceta credina gredior.


Emisarii au fost condui la Biserica S Sofia pentru a asista
la liturghie, pentru ca ruii s poat vedea slava Dumne
zeului grecilor. La ntoarcerea acas, acetia, au raportat
prinului despre experienele avute, folosind termeni care
au devenit emblematici pentru exprimarea impactului unic
creat de splendorile sensibile ale ritului bizantin17:
JV mai tiam daca eram n cer sau pe pmnt. Pentru c p e
pmnt nu exist o aa strlucire sau o asemenea frumusee i nid nu
avem cuvinte ca s o descriem. tim doar c acolo Dumnezeu trietepnn-
tre oameni iar slujba lor este maifrumoas dect ceremoniile altor naii
De aceea nuputem uita aceafrumusee.,18
Cerul pe pmnt aceast expresie clasic, re
petat att'de des nct a devenit un mod de a exprima
Liturghia bizantin, deriv de fapt din primul capitol al
comentariului liturgic al Patriarhului Gherman I al
Constantinopolului (cca. 730): Bisencq este cerul pe pmnt,
unde Dumnlteu triete i se mic19.
Mai dificil dect aflarea provenienei expresiei
menionate este istoria extrem de complicat cu privire la
cauzele care au provocat aceast reacie; nu doar sistemul
liturgic bizantin, d i sistemul decorativ i arhitectural,
precum i mistagogia care o explic, par create pentru a da
glas acestei ^expresii.
Insist asupra a toate trd - liturghie, decor-
arhitectur, mistagogie - deoarece sinteza bizantin nu
este format doar din celebrarea ritului. Aa cum H.-J.

17 Schulz folosete termenul Erscheinungsbild.


18 S.H. Cross, O.P. Sherbowitz-Wcitzor, The Russian Primaiy Cbronical
Laurttian Text (Cambridge, Mass. 1953) 110-111.
19 P. Meyendorff, Germanus 56; (trad. rom. N. Petrescu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova 2005, n.tr.)

19
Robert F. Taft

Schulz a demonstrat n excelentul su studiu asupra E uha


ristiei bizantine, una dintre caracteristicile distincte ale Ritului
bizantin este tocmai simbioza intima dintre simbolismul
liturgic (celebrarea ritului), construirea liturgic (arhitectu
ra/iconografia) i interpretarea liturgic (mistagogia)20.
Orice istorie adevrat a Ritului bizantin trebuie s in
cont de interaciunea acestora n evoluia tradiiei.

Fazele istorice
Eu voi diviza istoria sintezei liturgice bizantine n
cinci faze, care uneori se suprapun:
1. era paleo-bizantin sau pre-constantinian, de
spre care se tiu puine lucruri21;
2. faza imperial, n timpul perioadei antice tr
zii sau patristice, n special ncepnd cu domnia lui

20 Schultz.
21 Cu privire la periodizarea istoriei bizantine, vezi A. Kazhdan et alii, History
of Byzantium, ODB 1: 345-302. mprirea tripartit tradiional, oarecum
artificial i inadecvat Bizanul de nceput, de mijloc i trziu (ale cror
date nu sunt aceleai de la un autor la altul) - nu este prea util pentru is
toria ecleziastico-cultural, a crei prim expresie a fost Liturghia. Pentru
scopurile noastre, o mprire mai util este:
(1) perioada paleo-bizantin, din 324 pn la justinian (527);
(2) Epoca de Aut, a lui Justinian (527-565) i a succesorilor si imediai;
(3) Epoca ntunecat de la mijlocul sec. al VTI-lea, de- lungul perioadei
iconoclasmului (726-843), venirea SF. Teodor i a clugrilor si la
Mnstirea Stadion n nul 799 i victoria final asupra iconoclasmului
n anul 843, care au constituit puncte de cotitur ecleziastice cheie;
(4) renaterea sub macedoneni i sub comneni, din sec. al IX-lea pn la
Cruciada IV (1204);
(5) perioada bizantin final, dup cucerirea latin (120-^11261) i care,
pentru Biserica Ortodoxa, dup cderea Cortstantinopolului sub turci
n anul 1453, a continuat n aanumitul Byzance aprs Byzance. n
plus fa de aceast excelent introducere n Istoria Bizanului din
ODB, vezi i D.G. Geanakoplos, Byzantium. Church, Sociey and
Civilisation Seen through Contemporary Eyes (Chicago/Londra 1984) 1-13:
Introduction: Byzantium's History in OutUnt.

20
Ritul Bizantin

Justinian I (527-565) i a succesorilor si imediai,


perioad n care s-a creat un sistem liturgic dup
modelul catedralei care a dinuit pn dup Cuce
rirea Latin (1204-1261), suprapunndu-se astfel
pete fazele 3-4;
3. epoca ntunecat, din 610 pn n 850, i mai
ales lupta mpotriva iconoclasmului (726-843),
cidminnd cu reforma studit;
4. perioada studit, de la cca. 800 la 1204;
5. Sinteza neo-savaitic final, dup cucerirea latin
(1204-1261).

I
Razele 2-3, cele mai importante pentru scopul
nostru, vor constitui principalele puncte de interes n
aceast lucfare. In timpul fazei I, cultul Bizanului a fost
unul tipic Antichitii Trzii, un. rit d i tip antiohian, fr
trsturi specifice. Aparent, acesta a fost i cazul primelor
biserici diii'Constantinopol: nici forma i nid simbolismul
ritului sau l cldirilor sale nu au fost n mod clar bizanti
ne. Dar n ultimde dou decenii ale secolului al IV-lea,
mai ales ncepnd cu domnia lui Teodosie I (379-395),
Bitul constantinopolitan a nceput s dobndeasc un
caracter staionai, mai ceremonial, mai solemn, precum i
liniile teologice directoare care vor marca istoria sa ulte
rioara. Faza 4, acoperind (chiar dac nu sinonim cu denu
mirea) ntreaga Perioad Mijlode Bizantina, a fost domina
t din punct de vedere liturgic de progresul sintezd studite
- un rit monastic destul de diferit de Asmatike Akolouthia
sau Ofidul cntat al ritului catedralei, al Marii Biserid
(Sfnta Sofia). Ultima codificare a acestui rit monastic o
constituie Tipicul Studit, care a nlocuit ritul catedrald i
21
Robert F, Taft
Tipikon-ului Mani Biserici m restauraia ce a urmat anului
1261. In ceea ce privete faza 5, dei critica pentru sinteza
neo-savatic final, reprezint, n mare, cam acelai lucru,
mai ales cu privire la dinamica liturghiei/bisencii. Aceasta
sintez neo-savaitic finala, n perioada rspndirii i im
punerii curentului isihast22, a modificat treptat i, n cele
din urm, a nlocuit pretutindeni Ritul Studit (el nsui un
model timpuriu al ritului Savaitic). M voi ocupa de
aceasta faz doar ad compkmmtum doctrinae.
Fazele 2-3 le consider de formare, nu doar pen
tru cultul bizantin, dar i pentru viziunea liturgic bizantin,
atund aprnd fundamentul a ceea c:e Schulz a numit
Erscheinungsbild i Symbolgestalt. Aceast perioad a fost una a
formarii, a nlrii i cderii, a realinierii i a und noi sinteze.
A fost o perioad n care sctiimbrile n forma i modul de
percepere a liturghia urmau a fi oglindite n faza urmtoare
- Perioada Mijlode Bizantin23 (faza 4 k noi) - prin modi
ficri n mbinarea arhitecturala i iconografic. Toate aces
tea k un loc nu sunt dect o reflectare a dezvoltrilor din
viaa Bisericii i a teologiei, ea nsi fiind o meditaie asupra
vieii Aceasta este ceea ce cred eu c ne spun bizantinii
nii n izvoarele pe care le deinem

22 Cu privire la impactul liturgic al isihasmului, micare monahal de


rennoire spirituala n Ortodoxie (sec. XIV .u.), vezi la Taft, M i. Athos, p.
191-194 i literatura citat acolo.
23 Vezi nota 8 de mai sus.
2
s L itu rg h ia pa leo -biza n tin :
B
t B iz a n p l d in a in te d e B izan

P
..
rin expresia Bizan dup Bizan, bizan-
tinitii moderni au definit conceptul con
tinuitii culturii bizantine pe pmnturile ortodoxe i
dup cderea Constantinopolului n anul 1453 (Grecia
i sudul Italiei, Romnia, Bulgaria, Kievul, Moscova,
Orientul Mijlociu), Dar, ntr-un anume sens, se poate
vorbi i de Bizan nainte de Bizan. Ironic vorbind,
Bizanul nu a ajuns s fie bizantin n sensul modern al
termenului dect dup ce a fost ncretinat cu numele
Constantinopol, numele originar al oraului fiind ps
trai: pentru a desemna cultura medieval pe care
Constanfinopolul i imperiul su au creat-o.
Cnd a nceput Era Bizantin? mpratul
Diocleian a mprit Imperiul Roman de Est i de Vest
nc din anul 293, dar separarea a fost definitiv doar
dup moartea lui Teodosie I, n anul 395. Aceasta este
Robert F. Taft

data preferat de unii pentru a desemna nceputul Erei


Bizantine* Alii susin c Era Bizantin a nceput abia n
anul 476 cnd Odoacru, detronndu-1 pe ultimul mp
rat cu adevrat apusean, Romulus Augustulus, a deve
nit primul mprat barbar al Italiei (476-493). n sfrit,
se poate vorbi de Imperiul Bizantin mai curnd dect
de Imperiul Roman de Rsrit, doar din timpul domni
ei lui Justinian I (527-565). Ins numai sub domnia lui
justinian cel Mare se poate spune c liturghia
constantinopolitan a devenit cu adevrat bizantin.

Bizanul devine Constantinopol


Bineneles c nu acesta este momentul n care
ncepe istoria liturghiei bizantine. Bizanul exista ca
port antic grecesc cel puin din sec. al XII-lea ,Hr. Era
frumos i bine poziionat strategic pe o peninsul ce
domina Bosforul. A fost brusc catapultat n elita lumii
n anul 324 d. Hr., cnd mpratul Constantin I (324-
327) l-a ales pentru a-i fi capitala rsritean. A fost
inaugurat drept capital ase ani mai trziu, pe 11 mai
330. Oricum, n ora existau cretini cu mult nainte de
aceast perioad.
Ca orice ora cu oarecare importan n antichi
tatea cretin, Bizanul a fost i scaun episcopal. Epis
copii si erau sufragani mitropolitului de Heraclea, n
Tracia, ce facea parte din Prefectura Oriental. Dup ce
Bizanul a devenit Constantinopol Noua Rom, cu
ocazia Sinodului de la Constatinopol din anul 381,
scaunul su episcopal a fost avansat n poziia a doua,
dup Vechea Rom. Canonul 3 al aceluiai sinod decre
teaz c iepiscopul de Constantinopol are ntietate de onoare
dup episcopul komei pentru c acest ora este Noua Bom\

24
Ritul Bizantin

Aceast 'poziie s-a consolidat substanial n timpul


dinamicului episcop Ioan Hdsotom (398-404). Sub
autoritatea sa energic, aceasta ntietate de onoare a
nceput s evolueze ntr-una de jurisdicie efectiva. n
cele din urm, Constantinopolul i-a lrgit jurisdicia i
asupra diecezelor24 Tracia, din Europa, Asia i Pont,
din Asia Mic. Acest fa it accompli a fost recunoscut prin
canonul 28 al Sinodului de la Calcedon din. anul 4SI25.

Originile liturghiei n Bizan


A'i
Intr-un sens foarte real putem fixa originile
Bisericii! bizantine n perioada anilor 381-451, Tot
din aceast perioad auzim pentru prima oar de litur
ghia constantinopolitan n predicile episcopilor si:
Grigore de Nazianz (379-383) i mai ales Ioan
Hrisostom (398-404). De la ei putem afla cte ceva
despre privegheri* staii i Htatiif5, predici, psalmi i
imne religioase (ambele responsoriale i recent mpri
te antifonl) precum i despre Euharistie26.
Nu este surprinztor faptul c Liturghia Euha-
ristic constantinopolitan dintru nceputuri (mai ales
anaforaua) i Oficiul Catedral al Marii Biserici au trs
turi antiohiene. La origini Bizanul fcuse parte din
zona eclezial guvernat de scaunul episcopal al
Antiohiei. Acesta a fost centrul major de rspndire a

24 Iniial Diocesle erau mpriri civile n Imperiul Roman i Bizantin, (n.tr.)


23 Cu privite la dezvoltarea Constantinopolulu, vezi H.-G. Beck,
<Constantinople: The Rise of a New capital in the East, n K. Weitzmann (ed.),
Age of Spintuality: A symposium (N.Y./Princeton 1980) 29-37; cf. Dagron,
Les moines, 276.
26 Taft, Hours148, 171-174; F. van de Paverd, Zur Geschiebe der Mefiliturgie in
Anthiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der
Quellen beiJohannes Chrisostomos, OCA 187 (Roma 1970).

25
Robert F. Taft

liturghiei n cadrul Prefecturii de Orient27. ri perioada


pre-constantinopolitan mai muli episcopi ai Bizanu
lui au venit din Antiohia sau din mprejurimile acestui
ora i au participat la sinoadele antiohiene. Cel mai
mare dintre acetia, Ioan Hrisostom, nainte de a de
veni episcop al capitalei (feb. 398) a fost preot n oraul
su natal - Antiohia. Unul dintre lucrurile pe care le-a
adus de acas pentru a le folosi la Constantinopol a
fost vechea Anafora Antioliian a Apostolilor28, pe care
a revizuit-o lasndu-ne Liturghia care i poarta azi nu
mele Liturghia Sf. Ioan Hrisostom - folosit nc i
azi n Ritul Bizantin29.

Formarea riturilor
Aceast perioad este tot a Bizanului dinainte
de Bizan sau ceea ce eu numesc faza paleo-
bizantin a Ritului bizantin, cnd nc obiceiurile
liturgice ale Noii Rome nu erau cu adevrat bizanti
ne. n aceast perioad de nceput, cnd familiile litur
gice, care vor aprea la sfritul antichitii trzii, sunt
nc n formare i nu putem vorbi de rituri n sensul
modern al cuvntului, adic un corp de practici liturgi
ce coerent, unificat, respectat de toate Bisericile, n
cadrul unui serviciu bisericesc unic. Unificarea practici

27 Aceast jurisdicie civil includea dioceza civil a Thraciei, n Europa, i


restul Imperiului de Rsrit, cu excepia Prefecturii Egiptului (Augustalis).
28 In Antiohia exista o mai veche Liturghie, considerat ca fcnd parte din
R itul Atitiohian pur, oglindit n Liturghia Clementin i descris n cartea a
opta a Constituiilor apostolice. a a devenit apoi Liturghia ntregului Patriar
hat al Antiohiei, fiind i cea mai rspndit dintre liturghiile vechi [cf. Pr.
P rof Dr. Ene Branite, Liturgica Special, editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980].
29 Cu privire la aceast problem, vezi la R. Taft, The Authenticiy o f the
Cbrysostom Anaphora lievisited. Determining the Authorship ofLiturgical Texts by
Computer, OCP 56 (1990) 5-51.

26
Ritul Bizantin

lor liturgice locale ntr~un singur rit a continuat pn


la sfritul antichitii trzii.
nainte de sec. XX teoria prevalent cu privire
la dezvoltarea diferitelor rituri liturgice era cea numit a
diversificrii riturilor. Aceast teorie, formulat de
eruditul profesor german Ferdinand Probst30, a identi
ficat o unitate liturgic apostolic care a evoluat treptat n
rituri distincte, ceva asemntor evoluiei limbilor indo-
curopene dezvoltate dintr-o limb-mam originar,
proto-indo-european. Ceva adevr exist n aceast
teorie; la urma urmelor, a existat o kerigm apostolic
originar pn la care poate urca oricare dintre realiti
le Cretinismului.
fn doua din studiile sale, faimosul liturgist i
orientalist german, Anton Baumstark (+1948) a elimi
nat n cele din urm teoria lui Probst31. Dup cum a
demonstrat Baumstark, primele \rei secole de Creti
nism arat dezvoltarea unei multitudini de practici
liturgice locale. Perioada dintre Pacea lui Constantin,
din anul 313, i pn la sfritul primului mileniu nu a
fost unaj marcat de o mare diversitate liturgic. Mai
curnd, ca urmare a dezvoltrii unor uniti administra-
tiv-bisericeti intermediare, numite mai apoi patriarhii,
cretinitatea a cunoscut un proces de continu unificate
a rituriloi* nluntrul acestor zone de influn eclezial.

30 Vezi mai!ales Liturgie der ersten drei christlichen Jahrhunderte (Tbingen


1870); Sakramente und Sakramentalien in den drei ersten christlichen
Jahrhunderte (Tbingen 1872); Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren
Reform (Mnster 1893).
31 Vom geschichtlichen Werden der Liturgie (Kempten i Munich 1923); Liturgie
compare (Chevetogne 1934); trad. engl. Comparative Liturgy (Westminster,
Md. 1958) dup a tria ediie francez (1953).

i 27
Robert F. Taft

Pentru a continua comparaia noastr lingvisti


c, ntr-o prim faz kerigma originar, semnat n
diferite zone, a prilejuit apariia unei mulimi de obice
iuri liturgice locale. Intr-o zona dat, aceste practici
liturgice erau toate de un anumit tip la fel cum proto-
indo-europeana a evoluat ntr-o multitudine de
subfamilii rsritene i apusene32, fiecare cu numeroase
dialecte sau forme de vorbire n chiar limitele aceleiai
zone geografice. In faza ulterioar, numeroasele dialec
te ale fiecreia dintre aceste subgrupe s-au >unificat
dnd natere limbilor literare33. Acest proces ns, nu s-
a ncheiat nc. Chiar i azi, ntr-o ar cum este Italia,
nenumrate limbi i dialecte34 rezultate din rmiele
latinii vulgare sunt nc vorbite pe lng italiana
standard. La origini italiana standard nu era dect
unul dintre dialecte (toscan), care a devenit limb litera
r doar datorit capriciilor istoriei. Deoarece exist o
Italie cu o unitate cultural n continu cretere n inter
iorul rii, tot mai multe dintre dialecte vor muri iar n
cele din urm italiana standardizat va prevala. Tot mai
muli italieni vor auzi i vor vorbi italiana literar nu
doar la coal, n parlament, la serviciu, la radio i tele
viziune, ci i acas, pe strad sau n crcium.
Aceast ultima faz a dezvoltrii lingvistice este
asemntoare cu ceea ce s-a ntmplat i cu riturile
liturgice dup sec. al IV-lea, cnd o seam de dialecte

ti De exemplu limbile helenice, italice i balto-slavice.


33 De: exemplu, franceza, italiana, spaniola, catalana, portugheza, romna,
romn i ladin o din grupul latin sau romanic; germana, suedeza, dane
za, norvegiana, islandeza, olandeza, engleza din grupul teutonic sau
germanic.
34 De exemplu dialectul sicilian, calabrez, napolitan, ioman, romagnolo,
milanez, veneto i ladino, pentru a numi doar cteva.

28
Eitel Bizantin
I
liturghice (nrudite dar diferite) dintr-un teritoriu
cvasi-omogen cultural-politic eclezial, au fcut loc
limbii sau ritului standard - de obicei cel al metropo
lei. Rezultatul a fost o mai mare unitate i nu o mai
mare diversitate.
[a
In prezent oamenii vorbesc mai puine limbi
dect vorbeau odat. La fel, ncepnd de prin sec. al
IV-lea, treptat, au nceput s celebreze n tot mai puine
rituri. ^

Naterea Ritului bizantin


Putem reconstrui acest proces doar din monu
mentele rmase, iar acestea reprezint doar cteva urme
rzlee, [ramase pe un lung drum. Cel puin pentru
Constantinopol extremitile acestui drum - nceputul
i sfritul su - sunt destul de clare.
La nceputul sec. al V-lea| liturghia capitalei nu
se svrea dect la Constantinopol. Dovezile arheolo
gice i cple scrise din Grecia, Capadochia i Pont arat
c Bisericile din aceste regiuni, chiar dac se aflau sub
dominaia politic capitalei, nu foloseau acelai rit
Curnd ns, ele au nceput s adopte acelai rit cu cel
din capital. Pn la sfritul mileniului nti ritul Marii
Biserici [de la Constantinopol se rspndise peste tot
Avem dovezi explicite c nc din sec. al XI-lea era folosit
in Asia Mic . In aceeai perioad, dup cum s-a de
monstrat pe baza documentelor liturgice existente,
acest rit js-a rspndit de-a lungul i de-a latul Imperiu
lui n zone care se aflau sub influena Bizanului n acea

35 Dovada este data de Protheoria (PG 140: 417-468), un comentariu liturgic


din Andida, (Pamphylia) cea. 1085-1095, care afirma explicit aderarea
acestei regiuni la ritul Marii Biserici (PG 140: 429C).

29
Robert F. Taft
perioad: din Constantinopol spre Muntele Athos,
Grecia, Marea Grecie, Antiohia. Palestina i Sinai36.
Cel mai timpuriu text liturgic pe care l avem,
frumosul codex undai Barberini 336, aflat n biblioteca
Vaticanului, dateaz de la mijlocul sec. al VlII-lea. Un
secol mai devreme, n 691-692, canoanele liturgice ale
Sinodului Quinisext (Trulan) arat c Ritul Bizantin era
deja unificat i coerent, ndeajuns de puternic pentru a
manifesta toleran fa de diferitele practici ale latinilor
i armenilor. De aceea, general vorbind, pn n sec. al
VU-lea multitudinea de practici liturgice dintr-o anumi
t zon de influen i autoritate ecleziastic-cultural
luaser deja o form uor de recunoscut ca rit liturgic5
sau ca familie liturgic, cu trsturi care-1 difereniau
de celelalte.
Acesta a fost doar nceputul unui lung proces.
Procesul de unificare a Ritul Bizantin a nceput, dar nu
s-a sfrit cu unificarea Ritului Mafii Biserid din
Constantinopol, proces care a durat pn spre sfritul
sec. al VH-lea. Mai apoi Ritul constantinopolitan a intrat
ntt-un mariaj de convenien cu cea mai puternic dintre
tradiiile liturgice vecine Ritul Ierusalimitean, dup cum
Ritul Vechii Rome urma sa se unifice cu cel Galican.
nainte de a trece la urmtoarea faz a istorie
noastre s privim atent la cteve din cele mai importan
tei procese ale dezvoltrii cultului, ce au avut loc sub
mpratul Justinian cel Mare.

36 exemplificare mai larg poate fi gsit n Taft, Mt. Athos.

30
f| R it u l B iza n tin
jj DEVINE IMPERIAL

L
snd la o parte importana sa civil dato
rat poziiei sale de nou capital precum
i faima ulterioar dat de predicile Sfntului Ioan Gur
de Aur, Cbnstantinopolul era puin cunoscut n materie
culturala sau ecleziastic. Nu a produs mai nimic n
domeniul literaturiia i nu a fost un mare centru inte
lectual sah monahal; n-a fost nici mcar leagn al sfin
eniei i al martirilor. Mai mult chiar, contribuia sa a
fost slab i n domeniul teologiei sau al omileticii.
Singura excepie a fost perioada remarcabil de la sfr
itul sec. jal IV-lea, n timpul episcopatului Sfntului
Grigorie Nazianz (378-381) i al lui Ioan Ioan Gur de
Aur (398-404); dar chiar i teologia acestora a fost de
sorginte capadodn sau antiohian i nu constantino-
politan. Plivit din aceste puncte de vedere, Constan-
tinopolul nu putea sa se compare cu marile centre
ecleziastic^ rsritene Alexandria i Antiohia37. Totui,

37 Beck, Constantinopk (cap. precedent, nota 25), 31-35.


Robert F. Taft

atributele sale civile mrimea sa adevrata, arhitectura


monumentala i viaa de la curtea imperial erau
legendare. Curnd Constantinopolul urma s devin
cunoscut i pentru splendorile Ritualului su imperial i
ecleziastic.

Epoca de Aur a lui Justinian i a urmailor si


n sec. al Vl-lea, mai ales sub influena lui
Justinian I (527-565), cel care a construit noua biseric
f. Sofia, Ritul Bizantin a devenit rit imperial/ Ca
urmare a controverselor hristologice, mai cu seam
Liturghia Euharistic a dobndit o strlucita dezvoltare
ritualistic i o mai bun explicitare teologic. Acest
fapt s-a datorat adugrii unor srbtori noi, a crezului
(511) i a ctorva noi ilnne cum sunt Trisagion-ul (438-
439), Unule-Nscut{535-536) i Ihruvicul (573*^574)38.
Totui, n comparaie cu aceste imne, mult mai
semnificative pentru dezvoltarea Liturghiei au fost
procesiunile pe care aceste imne le acompaniau. Intr-
adevr, n afara de Euharistie i procesiunile staionale
(cu cu excepia unei referiri ocazionale la consacrarea
unei biserici39 ori a privegherilor nocturne40), sursele

38 Vezi interveniile mele sub aceste titluri rt ODB; pentru C re i Herum,


vezi Taft, Great Entrance, cap. 2 i 11. Trisaghwn-xA a aprut prima dat n
rugciunile procesionale constantinopolitane In anii 438-439, dar a deve
nit un element permanent al Liturghiei Euharistice doar la nceputul sec.
al Vl-lea.
39 Ioan Malalas (cca. 490-570), contemporan al lui Justinian, Cbronograpbia 18,
ed. L. Dindorf, oannis Malalae Cbronograpbia, CSHB (Bonn 1831) 495.9-16
= PG 97:716; Theophanes Confessor (cca. 760-817), Cbronograpbia 18,
ed. C. de Boor, Theophanis Cbronograpbia. 2 vol. (Leipzig 1883-1885) I,
238.18-24 = PG 108:520; cf. Taft, Great Entrance 110 (unde l-am identifi
cat pe Malalas cu Ioan Scholasticul, Patriarh al Constantinopolului n
tre anii 565-577, identificare respins n prezent de istoricii bizantini, cf.
B. Baldwin, Malalas, John n ODB 2:1275).

32
!
Ritul Bizantin
I
din aceasta perioad nu ne spun mare lucru despre
serviciile liturgice constantinopolitane.
I

Din interior spre extenor: oraul ca biseric


Am insistat deja asupra unitii singulare n sin
teza bizantin a liturghiei i a componentei sale arhitec-
tural-iconografice. Biserica, privit n aspectulsu de
cldire, cas de rugciune, loc de adunare a comunitii
cretine mai degrab ho kyriakos oikos dect he ekklesia
a devenit o realitate semnificativ n ritul constanti-
nopolitan doar o dat cu construirea Bisericii Sf. Sofia.
Construit de Justinian, aceasta a fost consacrat pe 27
decembrie 537. nainte de aceast data sursele bizanti
ne sunt jextrem de reticente n a atribui o semnificaie
simbolic cldirii bisericii41, dup cum subliniaz Cyril
Mango in antologia sa asupra textelor bizantine cu
privire la art i arhitectur:
I jyArgumentul anagogic(adic, faptul c imagnik
setvesc la nlarea gndurilor noastre spre realiti imate
riale), un argument derivat din neoplatonism prin sciierile
pseudo-dionisiene, apare de fa p t din cnd n cnd, dar con
stituie excepia i nu regula. 42
nainte de Biserica S f Sofia cldirii bisericii bi
zantine i erau atribuite puine semnificaii simbolice
sau teologice. De fapt, n capital bisericile pre-
justiniene nu aveau nimic distinctiv care s le recoman-

40 Ca i n decizia lui Justinian din anul 528 care ordona clerului din fiecare
biseric s intoneze cntece nocturne (nykterina) n fiecare zi i nu doar la
utrenie i vecernie; justinian, Code I, III, 42:24 (10), P. Krger, Corpus tuns
civilis, vol. 2 (Berlin 1900) 28; Taft, Hours 186 i cap. 9 passim.
41 Teorie susjinut de o citire atent a textelor bizantine n Mango, A rt.
42 Ibid., XIV.

33
R o tel F. Taft

de; bizantine. Cele rnai multe descrieri ale serviciilor


liturgice bizantine de dinainte de Justinian, multe dintre
ele redactate n perioada anterioar iconoclasmului
(726-843), pur i simplu ignor cldirea bisericii. Mai.
degrab s-au ocupat de ceea ce avea loc n afara biseri
cii, procesiunile staionate i slujbele desfurate de-a
lungul strzilor principale ale oraului lui Constantin.
Acestea erau strjuite de porticuri i conform standar
delor moderne erau ceva mai mari dect nite alei.

Liturghia staionai3
Din noul centru monumental, situat la sud-vest
de Acropole i cuprinznd att Marea Biseric a lui
Constantin cel Mare (360) ct i Palatul Imperial, por
neau cele patru artere principale ale oraului. Doua
dintre ele treceau de-a lungul coastei peninsulei, pe
Cornul de Aur, spre nord, i spre Propontis (Marea
Marmara), spre sud. Din punct de vedere liturgic, mai
importanta a fost artera tradiional centrala - Mesa,
care pornea de la Poarta Chalke a Palatului i trecea pe
lng Milion, prin Forum-ul lui Constantin, spre Fo-
rum-ul Tauri, unde se ramifica. O ramur se ndrepta
spre sud-vest, croindu-i drum prin Forum-ul Bovis i
Arcadii, trecnd pe lng Mnstirea Stoudion (pe la
nceputul sec. V), ieea prin Zidurile Teodosiene (413)
la Poarta de Aur, apoi se intersecta cu Via Egnatia care
ducea spre Vechea Rom. Cealalt ramur se ndrepta
spre nord pe lng Biserica Sfinilor Apostoli, pentru a
ajunge la Poarta Charisian.

43 Cu privire la acest concept i dezvoltarea sa n antichitatea trzie, studiul,


fundamental este al lui Baldovin. Vezi i nota din Glosar.

34
Ritul Bizantin

Gea mai mare parte a activitilor liturgice* pe


care scriitorii bizantini din acea vreme au considerat-o
suficient de important pentru a fi consemnata in lu
crrile lor, au avut loc de-a lungul acestor strzi i n
pieele pe care le traversau. Procesiunile erau favorizate
de numeroasele porticuri ce ofereau adpost de-a lun
gul acestor ci principale, Notitia urbis, pe la mijlocul
sec. al V-lea susine c n ora existau cincizeci i dou
de porticuri44.
Dezastrele i ereziile ambele npastuind isto
ria cretina timpurie a acestui ora, dac nu n propor
ii egale, cel puin cu rezultate liturgice egale au prile
juit principalele motive pentru serviciile liturgice dina-
fara bisericilor. Se pare c ntre anii 404 i 960 oraul
Constantinopol a fost zguduit de 18 cutremure de
pmnt4! Att cutremurele, la care s-au adugat pe
rioadele ide secet ori eiupile vulcanice, ct i amenin
rile venite din partea dumanilor, cum a fost asediul
avarilor din anul 626 sau cel al ruilor din anul 86046, a
scos populaia pe strzi pentru a implora ajutorul divin.
Atunci cnd ajutorul venea, ceea ce se ntmpla ntot
deauna, locuitorii oraului srbtoreau anual evenimen
tul prin'procesiuni liturgice. Baldovin documenteaz
aceste oazi n detaliu; de la binecunoscutul mit al
originilor divine ale Trisagion-ului din timpul unei
astfel de Jitii (procesiuni, n.n.) ce a urmat cutremurului
de pe 25 iseptembrie 437, pana la sfritul mileniului. El
concluzioneaz astfel: n mod evident, chiar fi n sec: al
IX-lea rspunsul liturgic cel mai obifnuit al Constantinopolului

44 Ibid., 171.1
45 Ibid., 171.
46 Ibid., 189.!

35
Robert F. Taft
la pericole cele mai neobinuite erau cererile fierbini i procesiuni
le liturgice.,A1
Poate c ereziile dei erau mai puine erau la fel
de amenintoare. Nenumratele variante ale arianis
mului au nfierbntat disputele cu privire la Sfntul
Duh fcnd apoi loc nestoiianismului i mult mai sub
tilelor;, dar tenacelor hristologii monofizite. Astfel de
dispute teologice stau n spatele multor servicii liturgice
din afara bisericilor, fapt care a contribuit la dezvolta
rea acestei liturghii staionale. Chiar dac nu la fel de
dramatice, ocaziile prilejuite de sfiniri de biserici,
transferuri de moate i nmormntrile solemne (mai
afes cele imperiale) adaug la cele menionate alte prile
juri pentru astfel de procesiuni. Mai trziu48, odat cu
dezvoltarea calendarului comemorativ, aceste procesi
uni au inclus i ciclul celebrrilor comune (sinaxe)
dintr-o anume biseric n zile prestabilite.
Prima meniune a acestei liturghii staionale n
formare a aprut n timpul disputelor cu arianismul
cnd controversatul Grigorie Nazanz, episcopul orto
dox al capitalei (379-381), a atacat modul pompos de
desfurare a srbtorilor bisericeti a acestora i a
batjocorit procesiunile grecilor, aceasta fiind o referi
re evident la arianii acelor timpuri49. In anul 380 noul
mprat, Teodosie I (379-395), a readus Bisericile ntru
credina ortodox, iar pn la momentul la care Ioan
Hrisostom a luat n primire scaunul episcopal (feb.

47 Ibid., p. 186-189.
48 Pentru un exemplu timpuriu, vezi procesiunea descris n V ita St. Marciani,
n Taft, Byzantine Uturgical Evidence in the U fe of S t Mardan Oeconomos:
Conclbration and the Vreanaphoral Rites, OCP 48 (1982) 159-170.
49 Oratio 38, 5-6, PG 36:316; Baldovin 181.

36
Riad Bizantin
I
398), ortodoxismul i-a recptat supremaia. Amenin
area arian nu era ns spulberat. Conform spuselor
lui Socrtes (f dup 439), S Ioan Hrisostom a iniiat o
viguroas politic de contra-procesiuni staionale pen
tru a le contracara pe cele ale arianilor, nc populare
printre locuitorii oraului:
I ,yArienii... i ineau adunrile n afara oraului A stfel c,
n fiecare sptmn and era o srbtoare, adic smbta sau du
minica, cnd era obiceiul de a se fa ce adunare n biserid, ei se ntl
neau^ n piee publice n preajma porilor oraului i cntau ode anti
fonice compuse conform credinei ariane. i astfel fceau mai toat
noaptea, Dimineaa, cntnd aceleai ode antifonice, treceau prin
centrul oraului i mergeau n afara fidurilor cetii spre locul lor de
adunare... Ioan [Hrisostom], preocupai ca nu cumva cei mai puin
credindoi s fie rpii Biseridi de asemenea ode, i-a pus civa din
tre proprii si oamenii n opofiie fa de aceia, as f e l nct i ace
tia, devotndu-se imneor religioase nocturne, sa anihileze efectul
arianilor i s-i ntreasc p e credindoii si n profesarea propriei
lor credine. 50 \
Turma Sfntului Ioan a primit iniiativa cu mult en
tuziasm; n timpul procesiunilor purtau crud argintii mpo
dobite cu lumnri aprinse, proiectate de ctre sfntul nsui
i pltite de ctre mprteasa Eudoxia (400-404). Dup
spusele lui Hrisostom, n. aceste procesiuni luminile tordor
transfonnau rmul Propontisului (vechea denumire a Marii
Marmara) ntr-un ru de foc51.

30 Socrates, Cbttrch Hislory VI, 8 = PG 67:688-9. Cf. Sozomen (cea. 439-450),


Church Hstoy VIII, 8, ed. J. Bidez, GCS 50 (Berlin 1960) 360-361 = PG
67:1536. '
51 Ex. Horn. dicta postquam reliquiae martyrum 2,, CPG 4441.1 = PG 63:470, care
descrie transferul moatelor mucenicului n suburbia Drypia, pe Via
Ignatia, li 13,5 km vest de ora, spre sfritul primului an de pstorire n
Constantinopol: Baldovin 183. Cf. Chrisostom, De S. Hieromaryre Phoca,
PG 50:699, din care citeaz Baldovin (183).

37
Robert F. Taft

Evident, acest obicd a prins, deoarece Sozomen


ne informeaz c procesiunile au continuat chiar i dup
ce a mpratul a interzis procesiunile arienilor,
nlturndu-se astfel motivul originar al practicii ortodo
xe corespondente. Poate c motivul real pentru care
aceste populare servicii exterioare bisericii au fost pstrate
se afl n desele lamentaii ale Sfntului Ioan Hrisostom
care afirma c pentru atragerea cretinilor, n competiia
cu Hipodromul sau Circul, liturghia cretin nu era
ntotdeauna ctigtoare52, Palladius, refetndu-se la pro
cesiunile nocturne ale lui Hrisostom (nychtennai litaneiai),
aduga meniunea c o parte a clerului nu era prea entu
ziast de iniiativa episcopului, prefernd s doarm i nu
s vegheze i s se roage53.
Ceea ce a nceput ca o ncletare cu arianii (i
mai trziu cu monofiziii) pentru supremaia asupra
strzilor n lupta pentru sufletul Bizanului54, s-a trans
format mai apoi ntr-o competiie strategic mai puin
dramatic, dar de lung durat, cu ademenitoarele spec
tacole ale divertismentului monden pentru ctigarea
ateniei populaiei urbane a antichitii trzii. Ioan al
Efesului (f dup 585), un istoric siriac monofizit, a fost
la Constantinopol n timpul predecesorului lui Justinian

52 Horn. dicta postquam reitiquiae martyrum.. .1, PG 63:461; Horn. adv. eos qui non
adfuerant 1, CPG 4441.4 = PG 63:477; Hom. iti illud: Pater meus usque modo
operatur 1, CPG 4441.10 = PG 63:511.
53 Pailadios, Dialogue under the Life o f St. John Chrisostom V* J47-150 =
Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome I, cd. A.-M. Malingrey, P.
Leclercq, Sources Chrtiennes 341 (Paris 1988) 124.
54 Baldovin 184-186. Dup cum arat Baldovin (186), ncercarea din anul 496
a mpratului Anastasius care dorea ctigarea controlului asupra proce
siunilor, conform relatrilor lui Teodor Citeul (Anagnostul), subliniaz
importana politic i civila acestor procesiuni: Theodoros
Anagnostes, Kirchengeschichte, ed. G.C. Hansen, GCS 54, a 2-a ed. (Berlin
1971) nr. 468, p. 134.

38
Ritul Bizantin
I
>#' i W ' . . .
(Justin I, 518-527). In Istoria Bisericii el descrie cum
cetenii i vizitatorii stfini din capital se ngrmdea
s privsc intrarea suitei imperiale n biseric55; cam
n acelai fel n care mulimile se adun i azi la fiecare
apariie a papei n vreo biseric din Roma.
lAceste procesiuni liturgice din Constantinopol
au lsat| O amprent de neters asupra Sfintei Liturghii
i asupra altor rituri ale Marii Biserici56, Intrrile, proce
siunile i deplasrile liturgice au ajuns s caracterizeze
toat liturghia bizantin. Trainicul simbolism al acestor
rituri este dovedit de poziia central pe care o ocup n
operele tlcuitorilor clasici ai Liturghiei Bizantine, nce
pnd cu Maxim Mrturisi-torul (cca. 630)57. Acestea au
fcut obiectul unui scurt tratat al Patriarhului
Constantinopolului Gennadios II Scolarios, liderul
ortodocilor la Sinodul de la Florena n 1438-143958.

Impactul procesiunilor staionate asupra formei


bisencii constantinopolitane timpurii
Aceste procesiuni exterioare trebuiau s se n
cheie urideva, iar acel undeva era de obicei o biseric.
Rezultatele erau uor de intuit. Activitatea procesional
a fost responsabil pentru forma caracteristic a vechi
lor biserici constantinopolitane. Acestea aveau nume

55 Istoria Bisericii III. 3, Iohannis Ephesini, Historiae ecclesiasticae pars tertia, ed.
F.W. Brooks, Corpus sriptorum Christianorum orienlalium, p. 105-106: Scriptores
Syri 54-55 (Paris/Loavain 1935-1936) text 138, vers 102.
56 Vezi la Mateos, Clbration-, Taft, Beyond East and West, cap. I l; Mathews,
cap. 4-7; Baldovin, cap. 6.
57 Vezi Taft, Liturgy.
58 Peri ton hieran eisodon (Cu privire la sfintele intrri) n L. Petit, X.A. Siderides,
M. Jugie (d.), Oeuvres compltes de Gennade Scholarius, vol. III: Oeuvres
polmiques, questions thiologques, crits apologtiques (Paris 1930) 96-99.

I 39
Robert F. Taft
roase intrri pe toate cele patru laturi59. Intrrile princi
pale se aflau pe faada vestic60, ce era precedat de un
atrium sau o curte interioar nchisa pnntr-un portic.
Procesiunea se oprea o clip n atrium - pentru a atep
ta intrarea oficial a cortegiilor de curteni, de ierarhi i
demnitari care ateptau n nartex unde, n faa Uilor
mprteti, nainte ca mulimea s ptrund n naos,
era rostit Rugciunea Intrrii. nluntrul bisericii, axa
longitudinal dintre intrare i absid, care ghida proce
siunile nspre altar, era pus n eviden prin marcajele
de pe podea61 precum i de calea mprejmuit a soleii62
ce ducea clerul i curtenii n jurul amvonului i, mai sus,
la porile tmplei ori ale canceliilor care nconjurau
altarul.
A _ <
In acest caz, funcia determinforma, aranjamentul
liturgic al bisericilor justiniene pare s fi fost rezultatul
caracterului ceremonial solemn al ritului urban. Necesi
tile acestui rit erau multiple:

59 Biserica Sf. Sofia, de exemplu, are cincizeci i dou d ui la nivelul pmn


tului din care nousprezece dau spre nav iar ase se afl n nartex, n zo
na principal de intrare a procesiunilor. Cu privire Ia toate problemele le
gate de realizarea planurilor bisericilor constantinopolitane timpurii, vezi
la Mathews.
00 Vezi lucrarea Iui Strube, dtat mai jos Ia nota 67.
61 Cu privire la marcajele de pe podea i folosirea lor la ceremonii, vezi G.P.
Majeska, Notes on the Arheology of St. Sophia of Constantinople: The Green
Marble Bands on the Floor, DP 32 (1978) 299-308; P. Schreiner, Omphakon
und Rota Porphyretica. Zum Kaisempremoniell in Kcnstantinopel und Rom, n S.
Dufrenne (ed.), Byzance et les Slaves. Mlanges Ivan Dujcev (Paris 1979) 404-
410. Acestea sunt menionate n anul 1200 de ctre pelerinul rus Anthony
de Novgorod, Xr. M. Loparev (ed.), Kniga palcmchik. Skacymie mest svjatyx
vo Tsaregrade Antonija Novgorodskago v 1200 godu. Pravoslavnyj Palestiniskij
Sbomik, vypusk 51, voi. 17.3 (St. Petersburg 1899)78, 81; trad. n fr. de
Mme. B. de Khitrowo, Itinraires russes en Orient (Geneva 1889) 95, 99.
62 Se pare c aceast mprejmuire era din zidrie i probabil de dimensiuni
reduse pentru a nu op tura vederea nspre altar (n.tr.)

40
Ritul Bizantin
i
I

1. un loc de ateptare n care oamenii s se strn


g pentru a atepta aceasta intrare solemn,
ijeoarece spre deosebire de Vechea Rom
poporul nu intra n biseric nainte de a
sosi procesiunea i a face intrarea solemn: de
aici nevoia unui atnum mare n partea de vest a
bisericii;
2. p cldire exterioar unde oamenii sa poat s-i
ofere
j.
darurile nainte ca biserica s fiet deschis
liturgic prin Rugciunea Intrrii i prin intrarea
solemn a clerului i a curii imperiale: de aici,
apariia skevophylakion-xm, o cldire separat,
in exteriorul bisericii63;
3. de vreme ce ri Intrarea constantinopolitana,
spre deosebire de Intrarea din Vechea Rom,
clerul i oamenii intrau n biseric mpreun,
apare nevoia de a asigura An acces uor i rapid
dinspre exterior nspre naos i galerii (balcoane
n.n.): de aici, apariia unor ui de acces monumen
tale pe toate cele patru pri ale bisericii i nu
doar pe faada vestic, precum i multiplele in
trri nspre scrile de acces spre galerii;
4. un loc adpostit pentru patriarh i escorta aces
tuia pentru: a) a-1 atepta i a-1 saluta pe mp
rat n zilele n care curtea imperial participa la
Liturghia publica, nainte de Intrarea solemn;
b) pentru a atepta sosirea procesiunii liturgice

63 Vezi MatHews, 155-162, 178. George P. Majeska de la Universitatea din


Maryland lucreaz la un studiu privind skevopilakion-uL, n care a inclus
ultimele descoperiri arheologice i literare. Ii sunt recunosctor profesoru
lui Majeska pentru copia schiei acestui studiu excelent pe care mi l-a dat.
rom F. Taft
n zilele n care nu luau parte la procesiuni; c)
pentru a rosti Rugciunea Intrrii n faa Uilor
mprteti sau n faa intrrii principale a nao
sului, n partea de vest; i d) pentru desfura
rea altor servicii liturgice care precedeau intra
rea solemn a patriarhului n biseric: de aici,
nartexul monumental64.
O alt particularitate a bisericii constantino-
politane era Sintronul nlat i Catedra (Scaunul cel de sus,
mn.) din absid. Apariia acestuia nu s-a datorat proce
siunilor, ci pentru ca episcopul s poat fi vzut n timp
ce predica de pe Scaunul sau: alt element fundamental
al liturghiei acelei perioade65. Alte caracteristici - cum
sunt canceliile i amvonul, soleea nchis care le lega pe
amndou66 nu sunt o particularitate a Bizanului, ci
sunt ntlnite mutatis mutandis - n bisericile antichit
ii trzii la Roma, Siria i Mesopotamia. Galeriile (bal
coanele) i utilizarea acestora rmne o problem sepa
rat, dar i acestea pot fi ntlnite i n alte pri i nu
pot fi considerate proprii doar Constantinopolului i
liturghiei sale67. Ceea ce era specific doar
Constantinopolului era determinat de ritul catedral
urban. Aranjamentul liturgic al bisericii constanti-

64 Apariia nartexului i, n unele cazuri, a exonartexului (n perioada


justinian, n nici un caz dup) nu poate fi atribuit catehumenatului, care
probabil era inexistent n sec. al VI-lea, iar n sec. al Vll-lea cu siguran
c nu mai era.
65 Vezi articolul meu Sermon n ODB 3:1880-81.
66 Aceast alee nchis servea la pstrarea liber a zonei altarului pentru uzul
liturgic i pentru a facilita sosirile i plecrile lectorilor i ale altor clerici
din altar spre amvon.
67 Am dezbtut aceast chestiune n recenzia fcut lui Ch. Strube. Die
westliche Eingangsseite der Kirchen von Konstantinopel in justinianischer Zeit, OCP
42 (1976) 296-303. Vezi, de asemenea, recenzia lui T.F. Mathews n
Byzantinische Zeitschrift IQ (1977) 385.

42
Eitel Bizantin
I
nopolitane pre-Studite, de tip monahal, rmne a fi
descoperit.


Importana intrrilor
Pentru ca sa nu se cread c am dat o impor
tan prka mare Intriii procesionale, voi lsa izvoarele
s vorbeasc singure despre ct de departe au mers
bizantinii pentm a da form i stil acestei trsturi ma
jore din viaa Bisericii n vechiul Constantinopol. Pen
tru aceasta trebuie s ne ntoarcem la ceremonialul
imperiali
nc din vremea lui Justinian, cortegiile impe
riale constantinopolitane erau att de impresionante
nct deveniser o tem predilect pentm a descrie
splendoiiilor regale. n jurul anilor 552-565, Leoniu de
Bizan, un foarte cunoscut preot i predicator al capita
lei, n predicile sale pomenea reglat de aceste cortegii
pentm a! le pune n opoziie cu umilina mpratului
Ceresc68.| De aceea nu este de mirare c participarea
mpratului la ceremoniile liturgice imprima acestora o
nuan special; imperiala/
Ritualul imperial, att cel bisericesc, ct i cel
civil, estfe descris fragmentar n numeroase izvoare.
Deosebit de importante sunt crile de ceremonii ex
professo ale curii imperiale, cum sunt De cerimoniis aulae
Byzantinae sau Cartea Ceremoniilor^ compilat din izvoare
mai vechi de ctre mpratul Constantin VII Porfiro-

08 Horn. 2.141-162; 3/3a. 18-29, 61-96; 12.127-142, C. Datema, P, Allen (ed.),


Leontii Presbyteri Constantinopolitani Homifiae, Corpus Christianorum, series
Graeca 17 (Tumhout 1987) 90-91, 150-153, 156-159, 385-386; trad. engl.
de aceeai utori, Leontius Presbyter of Constantinopole,
Byzantina Australiensia 9 (Btisbanel991) 44, 51-53,175.

41
Robert F. Taft

genetul (913-920, 945-959)69 i De ois sau Cartea


rnduielilor a lui Pseudo-Codinus,70 de la mijlocul sec. al
XIV-lea. naintarea mpratului spre biseric pentru
slujbe, dup cum este descris n Cartea Ceremoniilor; era
o procesiune staional n microcosmos, n timpul
creia cortegiul se mica dintr-un anumit loc spre altul,
cu o rinduial prestabilit pentru fiecare oprire de-a
lungul parcursului. Impresia pe care acest spectacol o
lsa spectatorilor este evident din descrierea lui Harun
ibn-Yahya, un prizonier arab inut ostatic la curtea lui
Vasile I (867-886) n ultimul sfert al sec. al IX-lea. Fan
tastica relatare pe care o face despre procesiunea impe
rial ce nainta dinspre palat nspre biseric, i cate
numra o suit de peste 55.000 de oficiali imperiali,
ilustreaz impactul acestei deplasri solemne71. Dac ar
fi s dm crezare pelerinului rus Ignatius de Smolensk,
lucrurile par s se fi schimbat prea puin n secolele
urmtoare. Acesta a fost prezent la ncoronarea lui
Manuel II Paleologul (1391-1425) care a avut loc pe 11
februarie 1392 la Biserica Sf. Sofia. Conform relatrilor
sale, procesiunea imperial se deplasa cu pai msu
rai, att de ncet nct a fost nevoie de trei ore pentru a
ajunge de la intrarea principal la loja imperial.72

69 Vogt, texte I-II.


70Ps.-Kodinos, Trait des oces, ed. J. Verpeaux (Paris 1966).
71 A.A, Vasiliev, Harun-ibn-Yahya and bis Ocscription o f Costantinople, ri
Seminarium Kondakovianum 5 (1932), p. 158-159. Aceste intrri imperiale
strlucitoare au fost studiate de ctre D. Tli. Beljaev, Eednevnye priemy
viyantijskix tsarej i pravfinichnye vyxodj ix v xram Sv. Sofii v IX -X I w, Zapiski
imperatorskago Russkago arxeologicheskago obschchestva, n.s. 6 (1893) I-XLVII,
1-309; mai ales cap. 4-5; id., Bogomof nye vyxodj vi^antijskix tsarej v gorodskie t
prtgorvdnje xrarny Konstantinapolja, Zapiski klassicheskago otddetiija Imperators
kago Russkago arxeo/ogiebeskago obshcbestva 4 (1906) 1-189.
72 G.P. Majeska, Russian Travekrs to Constantinople in the Eourteenth and Fifteenth
Centuries, Dumbrton Oaks Studies 19; (Washington 1984), textul pg. 106-

44
Ritul Bizantin

Din afar nluntru: cldirea bisericii, ca i cosmos


De fapt, lucrurile s-au schimbat, i s-au schim
bat considerabil. nc din vremea lui Justinian I descri
erile i comentariile Liturghiei bizantine erau tot mai
preocupate de ceea ce se ntmpla n interiorul bisericii,
de biserica nsi i de semnificaia sa simbolic. Epoca
justmiai a adus schimbri nu doar n modul de dispu
nere a bisericii, ci i n modul de percepere a acesteia,
nainte ^comentatorii remarcau la bisercile capitalei
marea lor frumusee i au insistat cu elocven asupra
unei teme care a devenit n cele din urm un topos:
efectul surprinztor creat de lumina ce se revrsa n
interior prin ferestre. Acetia vorbesc de cupola biseri
cii ca despre cer.73
Aceasta nou percepie s-a datorat noii Biserici
Sf. Sofia i liturghiei acesteia. Nu exist n nicio alt
tradiie liturgic vre-un edificiu-rAodel care s fi jucat
un rol a de important ca Biserica Sf. Sofia. Att for
ma Ritului bizantin ct i viziunea cu privire la sensul
acestuia - imprimate la scar redus n bisericile de mai
trziu au fost determinate de aceast catedral. Ceea
ce a fost total nou la aceast cldire, mai mult dect
I

surprinztoarea sa arhitectur, a fost perspectiva creat


de incredibilul su interior. Aceasta viziune urma s
aib o influen formativ asupra duhului ritualului
pentru care a fost construit Sf. Sofia.

107; comentariul pg. 423-424. Camera aceasta (chertdg) era metatorion-ul sau
loja imperiala din naosul Bisericii Sf. Sofia, unde mpratul asista la slujbe;
cf. Mathws 96, 133-134; Vogt, comentariul I, 61; J.-P. Papadopulos, Le
mutatorium des glises byzantines, n Mmorial L Petit, Archives de l'Orient
chrtien il (Bucureti 1948) 366-372).
73 De exemplu, Grigorie de Nazianz, Oratio 18, 39, PG 35:1037; Marigo,A rt. 26.

45 -
EobertF.Taft

biseric cretin nu este un, templu. La nce


putul cretinismului comunitatea, i nu vreun altar era
slaul prezenei lui Dumnezeu74. Cu timpul a devenit
comun modul de a vedea cldirea bisericii ca simbol al
tainelor adpostite aici. Dar abia n timpul lui Justinian
Constantinopolul a putut avea o cldire capabil s
reflecte aceast realitate. Cu Sf. Sofia domus ecclesiae a
devenit Noul Templu iar Justinian l-a surclasat pe So
lomon, dup cum spune legenda c ar fi exclamat el
nsui cu ocazia sfinirii bisericii Sf. Sofia (537)75.
Nu bizantinii au inventat noiunea de biseric
n sensul platonic al unei imagini a cosmosului ce se
ntinde de la tronul lui Dumnezeu, aezat deasupra
heruvimilor pn jos la trmul unde oamenii i du
ceau viaa76. Ins Biserica Sf. Sofia i-a dat o expresie
complet nou acestui concept. Copleitoarea mreie a

74 Mc 14:58; In 2:21; 1 Cor 3:16, 6:19; 2 Cor 6:16; 1 Pet 2:5; E f 2:19-22; cf.
Y.M.-J. Congar, The Mystety ofthe Temple (Westminster, Md. 1962), cap. 8.
75 Vezi relatarea din sec. VIII-IX din Anonymi Narratio de aedificatione templi S.
Sophiae 27, ed. Th. Preger, Scriptores originum Comtantinopolitanarum, BSGRT
(Leipzig 1901, republicat n 1989), 105.
76 Dei n Bizan, pentru prima data fiind sistematizat n anul 630 de Maxim
Mrturisitorul, (f660) n Mistagogja sa (1-5, PG 91:664-84 = Maximus
Confessor, Selected Writings, The Classics o f Western Spirituality (N.Y./
Mahwah, N.J./ Toronto 1985] 186-195), noiunea de templu ca micro
cosmos este o tem comun n religiozitatea uman. Cf. M. Eliade,
Immages and Symbols. Studies in Religions Symbolist (N.Y. 1969) [trad. rom.
Al. Beldescu, Imagini fi simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti 1994], cap. 1;
idem. The Myth ofetemal Return, (Londra 1955) cap. 1 [trad. rom. M itul eter-
nei rentoarceri, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1999 ]; idem, The Sacred
and the Profane, (N.Y. 1959) cap. 1 [trad. tom. Sacrul fi profanul, Ed.
Humanitas 2005]. Se pare c a fost aplicat plima dat cldirii bisericii
cretine ntr-un poem din sec. al Vl-lea n care se vorbea despre catedrala
diu Edessa: H. Goussen (ed.), Uber eine ,fiugitha auf die Kathedrale von
Edessa, Le Museon 38 (1925), 117-36 (trad. Mango, A rt. 57-60); cf. A.
Grabar, Le tmoignage dune hymne syriaque sur Farchitecture de la cathdrale
d'Edesse au VT sicle et sur la symbolique de l'difice chrtien, CA 2 (1948) 41-67.

46
vastitii i sale mpreun cu scnteietoarea strlucire a
luminii interioare i-au determinat pe privitori s excla
me, cu o consecven remarcabila, c aici era cu adev
rat cerul pe pmnt, altarul ceresc, un al doilea fir
mament, imagine a cosmosului i tronul adevratei
slave a lui Dumnezeu77, Ca i n cazul tuturor marilor
cldiri, impresia creat asupra privitorilor s-a datorat
structurii nsi, iar nu decoraiunilor. Decoraiunile
iniiale ale Bisericii Sf. Sofia au fost minimale70. Abia
mai trziu, construciile mult mai mici ce aparineau
unei epoci mai srace, au simit nevoia explicrii acestui
simbolism prin mozaicuri i fresce, n acord cu spiritul
literal al perioadei post-iconoclaste.
I
Liturghia cosmic
Cu mult naintea unor astfel de explidtri prin mo
zaic i fresc, simbolismul cosmic era ntiprit n textele
liturghice Jale epocii. S ne ntoarcem la Intrare. Procesiunea
a sosit, urmeaz s nceap liturghia. Patriarhul se afl n
nartex unde l-a salutat pe mprat; amndoi ateapt semna
lul de a intra n biseric. Din locul lor de sub marele amvon,
psalmitii intoneaz troparul Unule NasatP, refrenul tradii
onal al Psalmului Intrrii (Ps 94:l-6a),

77 Ex., Procopius, De aedificiis 1 , 1.61, ed. H.B. Dewing i G. Downy, Procopius


VII, Loeb Classica! Library (Cambridge, Mass. 1954) 26 = Mango, A n 76;
Adammanus (cca. 705), De locis sanctis libri ires. Itinera Hierosolymitana
saec. IlI-VlII, Corpus scriptorum ecclesiasticorum Catinorum 38: 28; Germanus
I (730), Historia tcclesistica 1 i 4, P. Meyendorff, Germanus 56-59; Michael
Pselhis (sc. al XI-lea), Oratio 35, Michael Psellus, Oratoria minora, Ed. A.
R. Littlewood, BSGRT (Leipzig 1985) 131-132 = PG 122:912; Nicetas
Choniata (1206), Historia 4, ed. I. Bekker, CSHB (Bonn 1835) 782.
78Actualul program decorativ dateaz din 866-913, ded dup biruina asupra
iconoclasmului: Mango, Materials, 93-4.
79 Vezi articolul meu Ho Monogenes, n ODB 2:1397.

47
Eobisri: F. Taft

La acest semnal, patriarhul merge naintea Uilor


mprteti pentru a rosti Rugciunea Intrrii: rugciunea
de nceput a ambelor formulare liturgice constan-
tinopolitane tradiionale (Sf. Vasile i Sf. Hrisostom). Cu
privirea aintit asupra naosului ncadrat acum de uile
deschise i de contraforii vestici interiori, cu privirea str
btnd axa central creat de amvon, solee i altar scldate-
n razele de soare ce se revrsau printre ferestrele din calota
altarului80 cu siguran cuvintele mgdunii i preau
patriarhului mplinite, evocnd vizibil altarul ceresc strlu
cind spre Rsrit
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai apelat n
ceruri cetele ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca
mpreun cu noi s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc tmpreu-
n cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta.
Aceast tipologie n care biserica pmnteasc
este vzut c altar cetesc in care slluiete Dumnezeul
cerurilor, iar Liturghia pmnteasc o concelebrare a
Liturghiei pe care Mielul Ceresc i corul ngerilor o aduc
naintea Tronului dumnezeiesc a fost prima form a
interpretrii liturgice bizantine reflectat de attea adao
suri din sec. V-VI, cum sunt aceast Rugciune a Intrrii
i a Heruvicului (d. bir. 573-74)82. Aceast interpretare
liturgic a fost sistematizat n Mistagogia Sfntului Ma
xim Mrturisitorul, n anul 63083.

80 Exist o fotografie exact cu aceast imagine n Kahler, ilustr. 23; cf, descri
erea, Ibid. 28 ff.
i LEW 312.15-30 (col. stg.a). Aceasta este Rugciunea constantinopolitan
original a Intrrii. Textul este o particularitate italo-grececasca necunos
cut n redactrile constatitinopolitane ale Moitfelnicului: Jacob, Tradition,
109-38; cf. Taft, G nat Entrante -, 128-9.
82 Cu privire la acest imn, vezi Taft, Great Entranee, 53-118.
Vezi nota 76 de mai sus.

43
1 Riul B izantin

Astfel, n ajnnul iconoclasmului apruse o


anume sintez a liturghiei i mistagogiei bizantine. In
perioad urmtoare acest sistem va suferi transformri
att de radicale nct Ie putem numi schimbri. Conti
nuitatea logic via de schimbrile precedente le-a
artat cal o evoluie i nu ca o revoluie.

49
I ^ V e a cu l n tu n e c a t
I ! ICONOCLASMUL

ecolul al VII-Iea a constituit pentm Rsrit


S
ceea ce fusese pentru Apus secolul al V-lea:
sfritul Imperiului Roman. Antichitatea clasic a avut
un sfrit agitat datorat mai cu seam triburilor slavice
care au trecut Dunrea n jurul anului 580, stabilindu-se
n Balcani i n Grecia precum i otilor Islamului care
au desprit pentm totdeauna Siria, Palestina, Egiptul i
Nordul Africii de fosta lume roman i cretin.
Omul l natura i mpart responsabilitatea pen
tru aceast prbuire84. Ciuma, seceta i nesfritele
cutremure au depopulat oraele. Se spune ca doar
Constantinopolul ar fi pierdut 300.000 de locuitori n
timpul ciumei bubonice din anul 542. Costisitoarele
ncrcari ale lui Justinian de a recuceri teritoriile din
, pierdute anterior n favoarea triburilor germa
nice, au epuizat imperiul i 1-au dus n pragul colapsului
economic, lsndu-1 descoperit n faa naintrii persane

54 Vezi Mango, Architecture, p. 161.


! Ritul Bizantin
I
din Rsrit Dup ce Heraclius (610-641) a recucerit
proviciile rsritene i Ierusalimul, o alta ameninare,
mai mari i cu un caracter permanent, a apmt din
Arabia. De-a lungul a cincisprezece ani, dup victoria
final a lut Heraclius asupra persanilor, din anii 627-
628, Siria, Palestina i Egiptul au fost din nou pierdute
de data aceasta, definitiv. De acum nainte Imperiul
Bizantin jva fi ameninat n mod continuu pe fiecare
flanc, ncepnd cu asediile arabe asupra Constan-
tinopolului (674-678 i 717-718) i incursiunile din
nord ale bulgarilor, din secolul l IX-lea (care nc nu
fuseser convertii, ei primind cretinismul bizantin
abia n anii 864-865) i pn la ameninarea fatal din
partea turcilor la Rsrit.
Unul cte unul, marile centre: Alexandria,
Antiohia |i Ierusalimul au fost pierdute n favoarea
islamului, n timp ce monofizitisiiul a slbit Biserica
Ortodox n acele patriarhii. Epoca patristic i domi
naia greceasc asupra Rsritului au luat sfrit odat
cu intrarea Imperiului n feudalism, n timp ce marile
metropole de odinioar au deczut, transformndu-se
n umile fortree provinciale.
nc din vremea Sinodului Trulan, ntrunit la
Constantinopol (691-692), Biserica bizantin s-a preocupat
de chestiuni interne, consolidndu-i propriile fore; n
acelai timp, i ntorcea privirile mpotriva practicilor
liturgice ale altor tradiii liturgice, n special ale Apusului
latin. Dat|Ceea ce era mai ru nc nu venise; Biserica Or
todox urma s se confrunte cu cea mai serioas criz
interna din istoria sa: iconoclasmul (726-843). Acesta criz
a fost urmat de o provocare extern la fel de grav: rci
rea tot mi puternic a relaiilor cu Roma din pricina juris
51
Robert F. Taft

diciei asupra Bulgariei. Aceasta din urm a condus la


prima ruptur serioas, aa-numita schism fotian, din
anul 867, Cyrdl Mango numete aceast perioad - de la
victoria lui Heraclius din anul 610 pn la mijlocul secolu
lui al EX-leaveacurile ntunecate bizantine.85
Ge cunoatem despre liturghia din timpul aces
tei perioade de declin? In ce privete riturile liturgice,
aceasta a fost o perioad de continuitate. Ritul Marii
Biserici a continuat a fi celebrat, chiar dac n circum
stane mai tensionate. A fost ns i o perioad de con
solidare i regrupare, forat de diminuarea activitii
publice i edilitare, o perioad de realiniere ca rspuns
la iconoclasm.

Continuitatea
Pe vremea lui Justinian i a succesorilor si
imediai (aceasta formnd ceea ce eu numesc faza
imperial a istoriei liturgice bizantine), se poate spune
c Ritul Marii Biserici a atins apogeul su. Acest rit
catedral constantinopolitan a continuat s fie folosit
de-a lungul secolelor urmtoare, fimd reinterpretat,
chiar dac exagerat uneori, de dezvoltrile ulterioare.
Trziu, chiar i n secolul al XV-lea, Simeon al
Tesalonicului atesta folosirea n continuare a acestui rit
n; metropola pe care o pstorea (1416/17-1429), dai:
nota faptul c dup cucerirea latin (1204-1261) acest rit
nu mai era n uz la Constantinopol86.
Ne-am putea pune ntrebarea dac nu cumva con
tinuarea folosirii aceastui rit n biserica Sf. Sofia i n alte

s5Loc. cit.
86 PG 155:553D, 625B.
Ritul Bizantin

biserici din capital n perioada post-justinian ar putea fi


similara supravieuirii n viaa de la Curte a practicilor
aflate n Cartea Ceremoniilor din secolul al X-lea. Aa cum
muli bizantiniti au subliniat, acest document, ca de altfel
multe alte colecii canonice, este o compilaie din mai
multe materiale. Unele dintre ritualurile descrise sunt cele
brri nca n uz87. Actualizarea continu a prevederilor
acestuia n timpul lui Roman (959-963) i Nechifor
Phocas (963-969), succesorii lui Constantin VII, arat
importana care i se acorda nc la acea vreme88. Dar, far
o anumita critic, nu putem lua toate uzanele descrise ca
reflectare reala a societii bizantine din secolul al X-Iea.
Pe acea vreme, autoritatea politic se retrsese ntructva
de pe scena public. Intr-adevr, n prefaa lucrrii De
cenmoniis; Constantin VII declar n mod explicit c elul
su este de a restaura obiceiurile deja deczute89. Pentm
Cyril Mango, De cenmoniis este mai degrab o lucrare de
restaurator, dect un manual practic^0. Afirmaia nu este
surprinztoare. Formalismul stilat al vieii publice bizanti
ne, cu preferina sa pentru rnduial sau ordine91, cerea o
mare doz de conservatorism ritual, att la Curte, ct i n
Biseric. Astfel, numeroasele aspecte ale vieii de la Curte,
pe care Cartea Ceremoniilorlz descrie ca fiind n uz - cum ar
fi Hipodromul, cursele de Care, luxoasele bi publice,

87 M. McCormick, Eternal Victory. Triumphal Rulership in Late Antiquitity,


Byzantium, and the Eary Medieval West (Cambridge/Paris 1986) 160.
88 Ibid. 175-176; J.B. Bury, The CeremonialBook of Constantine Porphyrogennetos, n
English Historical Review 22 (1907), p. 217-221.
89 Vogt text [ 1-2; cf. McCormick, Eternal Victory. TriumphalRulership, p. 175-176.
90 Mango, Daily Life, 346; fcf. Averii Gameron, The Construction of Court Ritual:
The Byzantine Book of Crmonies, n D, Caimadine, S. Price, Rituals of Rqyalf.
P o w e r a n d Ceremonialin TradiionalSocieties, (Cambridge 1987) 106-36.
91 Cf. A. Kazhdan, G. Constable, People and Power in Byzantium, A n Introduction to
Modern Byzantine Studies (Washington 1982) 60-66,1-26; 134,13 7 ,15 8 ,16 1.

, 53
Robert F. Taft
luatul mesei n poziii relaxate pe divane etc. - e posibil s
nu mai fi fost de mult n uzul social general.
,yAceste relicve sugereazfa ptu l c evocarea unui stil de via
apus, asemenea celui din mreul Imperiu de odinioar, a fo st o
component deliberat a ceremonialului de la Curte. Iat de ce, poa
te, Cartea Ceremoniilor este ceea ce este nu un ghid alpractidlor
A . .b (\n
curente, o colecie depractid vechi.
Ceva asemntor se poate spune i despre su
pravieuirea Ritului Marii Biserici la sfritul epocii
ntunecate? Intre sec. al VII-lea i al VIII-lea, cnd
Imperiul a fost lovit timp de dou sute de ani. de nen
cetate conflicte pe flancurile sale, fr ndoial c litur
ghia a continuat s fie celebrat n Biserica Sf. Sofia i
n celelalte biserici ale capitalei mpreun cu procesiuni
le sale staionale i cu tot ce putea fi pstrat din splen
dorile imperiale trecute. Pn la Cruciada a Patra (1204)
exist nenumrate surse constantinopolitane care con
firm aceast continuitate liturgic. Aceste izvoare
includ: Tipikon-ul Marii Biserici din Constantinopol93,
din secolul al X-lea; cel mai vechi tipic al liturghiilor
staionale, cuprins n Codexul Pans Coislin 213, un Mo-
litfelnic n manuscris ce dateaz din anul 1027 d.Hr.94;
Molitfelnicul Patriarhal din Codexul Grottaferrata Gb I95
din sec. Xl-XII; Diataxa Patriarhal din secolul XI,

92 Mango, Daily Life, 352.


93 Mateos, Typicon I-II.
94 Dmitrievskij , 1009-1111, pe deplin exploatat n Baldovin 202-204. Acesta a
fcut obiectul a doua teze de doctorat sub conducerea lui M. Arranz la Institutul
Pontifical Oriental din Roma: prima parte a codexului (f. 1-100) este editat de
ctre J. Duncan, Coislin 213. Eucbolag d ta Grande gSse (Roma 1983); restul (ff.
101-211), dei nu este nc publicat, este editat de ctre JM . Maj, Coislin.
Eucotogo delta Grande Cbiesa. Manoscritto delta Biblioteca Naionale di Bang. Desto critico
annotado deiff. 101-211 (Roma 1990).
95 Cf. Arranz, Hesperinos, 11 2 ,115 -116 .

54
Ritul Bizantin

cuprins n Codexul Bntish Library Add. 34060, ce rela


teaz liturghia patriarhal din aceeai perioad96. Totui,
n mod legitim, se poate pune ntrebarea daca nu cum
va unele recomandri din aceste surse n-ar trebui supu
se aceleiai hermeneutici ca i cele aflate n Cartea Cere
moniilor. jLa fel cum s-a ntmplat cu rmiele arhaice
renascentiste italiene existente la curtea papal pn la
Papa Pul VI care a fcut curenie, este posibil ca
unele dintre prevederile liturgice bizantine s fi fost
doar reminescene ale unei epoci apuse, ale splendori
lor unui imperiu n declin -- chiar dac erau nc cele
brate la biserica Sf. Sofia i n cteva alte locuri97.
'I
Consolidarea
1 A iA
Izvoarele liturgice demonstreaz c pn n sec.
al IX-lea Marea Biseric a Constantinopolului i-a ela
borat complet sistemul liturgic catedral, codificat n
Tipikon-ul Marii Biserici din secblul al X-lea, nc n
uz98. Componentele acestuia includ un calendar autoh
ton99 i un sistem de lecturi aferent100, propria sa Litur-

96 R, Taft, The Pontifical Liturgy of the Great Church according to a Tweftb-Century


D iataxisin Codex British Museum Add. 3 4 0 6 0 1: OCP 45 (1979) 279-307; II:
OCP46 (1980) 89-124.
97 Aa cum am notat mai sus, contextualizarea istorico-social a documen
telor liturgice este o necesitate evident de care specialiti n liturghia rs
ritean, puini i ocupai mai mult cu elementele preliminarii ale unei dis
cipline aflate nc n stare embrionar, nc n-au inut nc seam n mod
corespunztor; cf. R. Taft, Response to the Berakab Awarid: Anamnesis, n
Worship 59 (1985) 314-15.
98 Mateos, Typicon I-II.
99 Ibid.; H. Delehaye, Sjnaxarium Ecclesiae Cnstantinopolitanae, Propylaeum ad
A cta Sanctorum Novembris, A cta Sanctorum X I (Bruxelles 1902); A. Ehrhard,
berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur im
byzantinischen Reich, I-III.l, TU 50-52.1 (Leipzig 1936-1943), .2, TU 52.2
(Berlin 1952), mai ales I, 28-33; S.A. Morcelli, Menologon ton Evanghetion
Heortasftori sive Kalendarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Roma 1788).
Robert F. Taft

100 n plus fa de lucrrile citate la nota precedent, cu privite la dezvoltarea


lecionariilor, vezi mai ales, inter alia, numeroasele studii realizate de ctre
Yvonne Bums, The Byzantine Weekday Gospel Lectionaries, New Testament
Tools and Studies (Leiden, n curs de apariie); Chapter Numbers in Greek
and Slavonie Gospel Codices, in New Testament Studies 23.3 (Cambridge 1977);
The Canaatiites and other Additional Lections in Early Slavonie Lectionaries, ti
Revue des etudes sud-est europennes 12 (Bucureti 1975); The Greek Manuscripts
Connected by their Lection System with the Palestinian Syriac Gospel Lectionaries, n
Studia Biblica 2, Journal for the Study o f the New Testament Supplement,
seria 2 (Sheffield 1980) 13-28; The Historical Events that Occasioned the
Inception of the Byzantine Gospel Lectionaries, JB 32.4 (1982) 119-127: The
Lectionary oj the Patriarch of Constantinople, n Studia Patristica 15.L TU 128
(Berlin 1984) 515-520; A Newly Discovered Family 13 Manuscript and the
Ferrar Lection System, n Studia Patristica 17.1 (Oxford 1982) 278-289; The
Numbering of the Johannine Saturdays and Sundays in Early Greek and Slavonie
Gospel Lectionaries, n Palaeobulgarica 1.2 (Sofia 1977) 43-55; The Weekday
Lection System of Miroslav's Gospel, n Narvdnog Mu^eja u Beogradu 6 (1970)
259-286. De asemenea, K. Aland, Kuregefate Liste der griechischen
Handschriften des Neuen Testaments, n ANTF 1 (Berlin 1963); id., Die
griechischen Handschriften des Neuen Testaments. Ergnzungen yur Kurgefate Lis
tei Fortsetzungsliste VII, n Materialen zur neutestamentlichen
Handschriftenkunde 1, ANTF 3 (Berlin 1969), cu adugiri n j. Noret,
Manuscrits grecs du Nouveau Testament, Lectionnaires, Analecta Bollandiana 87
(1969) 464-8; A. Baumstark, Nicht evangelische syrische Perikopenordnungen des
ersten Jahrtausends, Liturgiegeschichtliche Forschungen 15 (Mnster 1921);
J.N. Birdsall, Tm Lectionaries in Birmingham, n JTS 35 (1984) 448-454;
W.C. Braithwaite, The Lection System of the Codex Macedonianus, n JTS 5
(1904) 265-274; Mary-Lyon Dolezal, The Lectionary and Textual Criticism, n
Fourteenth Anmial Byzantine Studies Conference, (abstracts ofpapers), The
Menill Collection and the University o f St. Thomas (Houston 1988) 31-
32; N. Dragomir, Studiu istorico-liturgicprivind textele biblice din cariile de cult ale
Bisericii Ortodoxe, Studii Teologice 33 (1981) 207-26S; P.H. Droosien,
Proems of Liturgcal Lections and Gospels, n JTS 6 (1901) 99-106; H.
Engberding, Das Rtsel einer Reihe vom 16. Sonntegsepisteln, n OC 52 (1968)
81-86; G. Garitte, Analyse d'un lectionnaire byzantino-georgen des Evangiles (Sin.
Georg. 84), n Le Museon 91 (1978) 305-152; C.R. Gregory, Textkritik des
Neuen Testaments, 3 vol. (Leipzig 1900, 1902. 1909); P.-M. Guy, La question
du systme des lectures de la liturge byzantine, Miscellanea liturgica in onore di
S.E.G. Lercaro (Roma 1967) II, 251-261; K. Junak, Z# den griechischen
Lektionaren und ihrer berlieferung der Katholischen Briefe, n K. Aland (ed.), Die
alten bersetzungen des Neuen Testaments, die Kirchenvterzitate und Lektionare,
ANTF 5 (Berlin/N.Y. 1972) 498-591; B. Metzger, Greek Lectionaries and a
Criticai Edition of the Greek New Testament, ibid. 479-497; id., A Comparison of
the Palestinian Syrac Lactionary and the Greek Gospel Lectionary, n E.E. Ellis,

56
Ritul Bizantin

ghie Euharistica101 i alte rituri sacramentale102, o rn-


duial catedral a Laudelor, precum i Asmatike
Akolouthia sau Rnduiala Privegherii de toata noaptea a
Marii Biserici103* Evoluia sa a fost marcat n mod

M. Wilcox (ed.), Neotestamentica et Semitica. Studies in Honor of Matbew Black


(Edinburg 1969) 209-220; A. Kniazeff, L a lecture de l 'Ancien et du Nouveau
Testament flans le rit bgyantin, n Mons. Cassien, B. Botte (ed.), La prire des
heures, n Lex orandi 35 (Paris 1963) 201-251; T.S. Patrie, A n Unrecorded
Greek Lectionary, n JTS 18 (1967) 140-142; F.H.A. Scrivener, A Plain
Introduction to the Criticism ofthe New Testament, ed. a patra (1984) vol. , cap.
3, pag. 80-87: Appendix, Synaxarion and Eclogadion of the Gospels and Apostolic
Writings Daily Throughout the Year. A se vedea i numeroasele studii din pu
blicaiile Universitii din Chicago, Studies in the Lectionary Text of the Greek
New Testament, vol. 1 .u. (Universitatea din Chicago 1933 .u.), despre care
a se vedea i la Ai Wikgreti, Chicago Studies in the Greek Lectionary of the New
Testament^ :n J. Neville Birdsall & R. Thomson (ed.), Biblica! and Patristic
Studies in Memory ofR.P. Casey (Freiburg 1963) 96-121, ce conine o list cu
volumele pn la acea dat. Aceste studii, mpreun cu cteva articole i
dizertaii ia doctorat, nc nepublicate, cu privire la Lecionar, se ocup n
principal de stabilirea textului grecesc al Noului Testament, conform tra
diiei Lecionarului. |
Cu privire Ia Prophetologion sau Lecionarul Vechiului Testament, vezi:
S.G. Engberg, The Greek Old Testament Lectionary as a Liturgical Book,
Universit de Copenhague, Cahiers d llnstitut du Moyen-ge grec et latin 54
(1986) 39^48 (sunt recunosctor Prof. Peter Jeffery de l Universitatea din
Delaware; cate a fost primul care mi-a atras atenia asupra acestui articol
eu amabilitate mi-a trimis o fotocopie a acestuia); G. Hoeg, G. Zuntz
(ed.), Prophtologium, n MMB, lectionaria . 1:1-6 (Copenhaga 1939-1970),
II.1-2, ed.js.G. Engberg (1980-1981); C. Hoeg, G. Zuntz, Remarks on the
Prophetologion, n R.P.Casey, S. Lake, A.K. Lake (ed.)f)uantulacumque. Studies
Presented to K. Lake (Londra 1937) 189-226; A. Rahlfs, Die alttestamentlichen
Lektionen far griechischen Kirche, Nachrichten der kgl. Gesellschaft der
Wissenschaften zu Gdttingen, philologisch-historische Klasse (1915) 28-
136; G. Zuntz, Das byzantinische Septuaginta-Lektionar (Propbeoogion),
Classica et Mediaeval 17 (1956) 183-198. La aceast list deja lung, pot
fi adugate cteva studii d istoria artei cu privire la manuscrisele
lecionariilor bizantine ilustrate.
101 O analiz i o bibliografie mai cuprinztoare n Taft, Beyond East and West,
n idem, reat Entrance-, idem, The Ulurgy of the Great Church, Mateos,
ClbrationSchulz.
102 M. Arranz, Sacrements, -- ,
103 Vezi Taft, Bibliography, n special 48-60, 80-81, 104, precum i n
antologia rugciunilor acestei slujbe realizata de S.L. Prenti, Tl Signore

57
K o tei F. Taft
special de dezvoltarea unui sistem de slujbe staionale.
Dar n organizarea vieii liturgice, spre deosebire de
Liturghia Euharistic, mnstirile din patriarhie duceau ;
aceasta btlie pe cont propriu, pe un ritm diferit. C- j
lugrii din capital, numii akoimetoi sau neadormii
pentru c slujeau nencetat Laudele, n ture, aveau
propria lor lor rnduial liturgic104.

Schimbarea: noua mistagogie


Curnd, schimbri semnificative n nelegerea ]
i practica liturgic au sfiat acest sistem liturgic cu j
valene imperiale. Chiar nainte de reformele liturgice
de la sfritul crizei iconoclaste105, evoluia interpretrii j
liturgice bizantine n perioada celor o suta de ani, de la ;
Maxim Mrturisitorul (630) la Gherman I (730), tr
deaz clar aceasta direcie. Chiar n secolul al VUI-lea,
n perioada crizei iconoclaste, interpretarea mximian
a Liturghiei cosmice a nceput deja s fac loc unei viziuni
mai literare i narative asupra liturghiei, privit acum
istoric. Fara a abandona tipologia interpretrii cosmice a
liturgliiei justificat din punct de vedere biblic de
Epistola ctre Evrei i Apocalips, si motenit din
Mistagogia lui Maxim Mrturisitorul - Gherman a
inserat un alt strat al interpretrii n nelegerea liturgic
bizantin: unul ce i avea n rdcina deopotriv att n
Noul Testament ct i, dei mult mai puin remarcat, la
Maxim sau n alte scrieri liturgice bizantine: aceast

della gloria. Preghtere della Grande Ckiesa bygantina, Preghtere di tutti i


tempi 10 (Milano 198S) = id., Praying mth the Ortodox Tradition, trad. P.
Clifford (Londra 1989).
104 Vezi Dagron, Tes moines 231-232, 235-236; Taft, Bibliography 3, 9, 19, 24-
26, 79.
105 Acesta constituie subiectul urmtorului capitol din aceast carte.
Ritul Bizantin

interpretare privea Euharistia nu doar ca anamnez, ci


i ca imagine reala a istoriei mntuirii n Iisus.
Intr-un studiu mai vechi am artat proveniena
aghiopolit a acestui stil antiohian al histonei la
Gherman, prin intermediul scrierilor lui Theodor de
Mopsuestia (d. 428)1C6. n lucrarea sa Omilii Caiehetice
(15-16), 'scris pe la sfritul sec. al IV-lea cel mai
probabili n Antiohia, cu vreo zece ani nainte de a de
veni episcop al Mopsuestiei (392) Teodor a fost pri
mei carej a realizat o sintez a celor dou teme: a jertfei
istorice, de bun voie a lui Iisus i a liturghiei Sale ce
reti. Teodor ne ofer o sintez a reprezentrii rituale,
n care aducerea aminte de Iisus (anamnesis) este conce
puta ca o reactualizare dramatic a misterului pascal, ce
cuprinde! ntregul ritual euharistie: preotul pmntesc
este vzut ca imaginea arhiereului ceresc, iar Liturghia
pmntesc, imagine a venicei Jiturghii cereti. Cu
Gherman, aceste dou teme devin parte integrant a
sintezei bizantine.
j
Eelul n care Gherman a ajuns la aceast sintez
poate fi neles din interpretarea pe care o face celor
dou intrri. Vohodul Mic sau Intrarea Mic (He mikros
eisodos) este interpretat n Rugciunea Intrrii care fl
acompaniaz n termeni cosmici un text tradiional ce
se regsete n toate manuscrisele euchologice bizanti
ne i cunoscut cu sigurana de Gherman107. Totui, el
abandoneaz acest simbolism tradiional, prefernd o
interpretare istotico-salvifica a Intrrii ca imagine a
venirii lui Hristos n lume:

106 Taft, Liturgf.


107 Rugciunea este citat mal sus n seciunea final a capitolului 3.

! 59
Robert F. Taft
Intrarea Evangheliei ne arat venirea Viului lui Dumnezeu
n aceast lume, aa cum spune apostolul: t iari, cnd aduce n
lume p e Cel nti nscut; EI tp ce; i s se nchine Ltd tofi ngerii
lui Dumnezeu. (Evrei 1:6). 108
n alt parte, Gherman pur i simplu juxtapune
cele dou interpretri. De exemplu, el face acest lucru
explicnd Vohodul Mare sau Intrarea Mare (He megale
eisodos), interpretat n textul liturgic prin cntarea Heru-
vicului, care l nsoete, i care a fost introdus n Litur
ghie pe vremea lui Iustin II n 573-574:
Noi, care p e heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de
via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc
s o lepdm. C ape mpratul tuturor, sprimim p e Cel nconjurat
n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, aliluia, aliluiaA
Gherman nu abandoneaz ermineutica textului
liturgic:
Prin procesiunea diaconilor i prin mersul cu lipidele, adic
p r n istoria reprezentrii serafimilor, imnul Heruvimic arat mpre-
una-intrare a sfinilor i a drepilor; dinaintea puterilor cereti i a
cetelor ngereti, care merg nevzut naintea lui Hristos, Marele m
prat, aducnd Jertfa cea de Tain. ..(37)
Totui, el mbogete textul cu o nou inter
pretare istoric:
De asemenea este o imitatare a ngroprii lui Hristos; dup
cum Iosif cobornd trupul de p e cruce, l-a nvelit cu giulgiu curai i,
ungndu-l cu (uleiuri) aromate i cu miruri, mpreun cu Nicodim

108 l citez pe Gherman conform numerotaiei capitolelor din textul lui P.


Meyendorff, Germanus; traducerile ns mi aparin: Taft, ldiurg, i-au fost
fcute nainte ca Meyendorff s fi publicat versiunea s. [vezi i trad. roin.
Pr. N. Petrescu, Ed. Anastasia, Bucureti 2000 i Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova 2005]. (Cel puin cu pnvire la textul menionat de Taft, traduce
rea romneasc nu ni se pare de o foarte mare acuratee. Credem c nici
traducerea pe care o prezint Taft, dup care am ncercat o traducere per
sonal, nu este de cea mai bun calitate - n.tr.)

60
M i l Bizantin
I
I
l-a dus l-a ngropat ntr-un mormnt nou, spat n stnc. A lta
rul 'este prenchipuirea (antitip) acelui Sfnt Mormnt, iar locul n
cari este aezat, n care a fost pus Sfntul si Preacutratul Trup, este
Sfnta mas. (37).
Ii
Aceast suprapunere a unei tradiii literale peste
una mai| veche, eu un sens mistic, a coincis cu nceputul
luptei mpotriva iconoclasmului (726-843). Acestea s-au
petrecut n vremea n care schimbrile din pietatea
bizantin au dus la o asemenea cretere a cultului icoa
nelor nct ortodoxia s-a trezit prins ntr-o lupt pe
via i pe moarte care trebuia s apere aceast nou
expresie1a unui realism-ntrupat mpotriva reaciei con
servatoare ce promova un spiritualism mai simbolic i,
n cele de urm, iconoclast.
i^
Simbolismul i portretizarea nu sunt acelai lu
cru nici n arta i nici n liturghie109. Efectul noii menta
liti, mai literale, a putut fi imdiat detectat n trei
moduri ' diferite: [1] n mistagogia reprezentaional
integrat de Gherman n tradiia maxirriian n anul
730; [2] n condamnarea de ctre Sinodul VII Ecume
nic (787) a nvturilor sinodului iconoclast de la Heria

409 Cii privire la aceasta, vezi remarcile lui Mango, Mosaics 48, referitoare la
cele trei 'principii ale decorrii bisericii bizantine: aranjare ierarhic, selec
tivitate i explicitate, a cum s-au cristalizat ele n sistemul clasic la sfritul
secolului al EX-lea. Mango scrie: Principiul explicitii era, ntr-un anume
sens, refuzul simbolismului.. La sfritul sec. al VlI-lea, Sinodul
Quinisext, n faimosul su Canon 82, interzicea reprezentarea lui Hristos
sub chipul unui miel. In locul acestui simbol (ypos), reprezentarea antro
pomorfa trebuia s prevaleze... ntreaga controvers iconoclast poate fi
vzuta ri acest context: o lupt ntre simbol (crucea, simbolul favorit al
iconoclatilor, fiind privit ca yposp ar excellence) i imaginea realista (eikon).
In anul 843 problema a fost mai bine clarificat n aa numitul Synodikon al
Ortodoxiei... Cu alte cuvinte, arta religioas bizantin din secolul ai IX-lea
cerea realism, nu simbolism.

61
Robert F, Taft
(754) care afirma c Euharistia este singurul simbol
valabil al Iui Hristos110; i [3], n cele din urm - aa
cum sper s art n capitolul 6 - n programul icono
grafic al Bisericii Bizanului de mijloc.

1,0 JX>. ]sibMSL,SacrOmmconjionm nova etampissima colkco 13:264; Mango, A ri 166.

613
E r a s t u d it

5
I

I
I

erioada dintre anul 800 i cucerirea


P latin a Constantinopolului din anii
1204-1261 a fost, n general, una de recuperare i de
consolidare pentru ntreg Imperiul Bizantin. De-a
lungul acestei perioade, au existatatat momente de
cdere i momente de nlare. Perioada renaterii,
nceput sub dinastia macedonean a fost urmat n
anul 1071 de un colaps la frontiere, datorit victorii
lor lui Norman i Seljuk care au dus la pierderea
definitiv a Italiei i au lsat Asia Mica la ndemna
turcilor. |a urmat apoi o revenire parial sub
comneni n anii 1081-1204.
Pentru Biseric, slbit de un secol de icono
clasm i de nstrinarea i conflictul n cretere dintre
Rsrit i) Apus, aceast perioad s-a caracterizat
printr-o mai mare autoritate a puterii imperiale asu
pra patriarhiilor precum i de o mai puternic
monasticizare a vieii liturgice i ecleziale111. Biruina

111 Cu privire ' monahismul bizantin, vezi Taft, Bibliography, 1-28, la care
se poate aduga C. Capezzi, Origine ? sviluppo del tnnachesimo nettarea di
Constantiriopofino a Giustiniano, n Storia Europea. II monacbesimo nelprimo
Robert F. Taft
asupra iconoclasmului din anul 843, care a fost de
fapt o victorie a monahilor, a contribuit la demorali
zarea clerului secular i la o cretere semnificativa a
influenei monahale. Abia n timpul luptei iconoclas
te i ca urmare a consecinelor sale clugrii au ajuns
s joace un rol dominant n ierarhia Bisericii Orto
doxe i n istoria liturghiei acesteia112. In general,
acest fapt s-a datorat autoritii Sf. Theodor, stare la
Stoudion (t 826), care n anul 799 i-a adus clugrii
din Sakkoudion (Bithinia) n spaiul mai sigur al capi
talei113. Aici ei au gsit adpost n Mnstirea
Stoudion, care data din secolul al Y-lea, dar care
acum era n paragin; n scurt timp au refcut-o,
inaugurnd era reformei studite114.

miiknio. Convegno intemazionale di studi, Roma, 24-25 febbraio 1989,


Casamari, 26 febbraio 1989. Atti (Roma 1989) 79-97.
112 Vezi H.G. Beck, Das byzantinische JaJsrtausend (Mcken 1978) 210-11.
Dei istoria monahismului n Constantinopol rmne a fi scris pe vii
tor, studiul lui Dagron cu privire la originile i roiul de nceput al clu
grilor este fundamental: Les moines. Cu privire la condiia clerului secu
lar n perioadele bizantine, de mijloc i trziu, vezi C. Cupane, Una
classe sociale dimenticata: il basso elen metropolitane, n H. Hunger (ed.),
Studien zum Patriarchatsregister von Konstantinopel, sterreichischen
Akademie der Wiessenschaften, phil.-hist. Klasse. Sitzungsberichte
383 (Viena 981) I, 66-79; L. Oeconomos, L'etat intellectuel et moral des
byzantins vers le milieu du X lV e siccle d'aprs une page de Joseph Btyennios, n
Mlangs Charles Diehl, Paris 1930; 1, 225-233; Nicol 98 .u.
113 Un studiu asupra vieii i operei Sf. Theodor ar fi extrem de necesar.
Pn atunci, dou studii mai vechi, dei depite, rmn foarte folosi
toare: A.P. Dobroklonskij, Prepodobnyi Fedor, ispovtdnik i igumen studijskij,
I. Chast', Ego epoxa, , i dejatel nost (Odessa 1913); II. C hast', Ego
tvorenija. Vypusk 1 (Odessa 1914); Alice Gardner, Theodore of Studium. His
La/e and Times (Londra 1905).
114 Mnstirea Stoudion, ntemeiat n anul 463, era o cas a clugrilor
akoimetoi, despre care am vorbit n capitolul precedent (nota 103):
Dagron, Les moines, 236 i. nota 46. Pentru studii cu privire la reforma
studit, vezi Taft, Bibliography, 358-359.

4
litu l Bizantin
i
Biruina Ortodoxiei i reforma liturgic
Progresele recente n ceea ce privete studiul
manuscriselor Molitfelnicului bizantin confirm
faptul ea iconoclasmul a fost un moment de cotitur
n istoria liturghiei bizantine115. Molitfelnicul
(Evholqghion) conine rugciunile folosite de ctre
oficiani (episcopi sau preoi) n cadrul oricrui servi
ciu liturgic. Cartea omolog apusean cea mai ase
mntoare ar fi Sacramentarul. Asemeni vecliilor
Sacramntare romane,5 Moitfelnicul nu a fost o carte
I.

uniformizat: nu exist dou manuscrise ale Molitfel


nicului care s fie identice. Studiile aflate nc n des
furare! ctl privite la Molitfelnic, realizate n special
de ctre Miguel Arranz, S.J.116 i doctoranzii si de la
Institutul Pontifical Oriental elaboreaz nc o taxo
nomie a acestor manuscrise ale Moltfelnicului117.
Aceste Studii confirm i dezvolt| criteriile formulate
anterior de ctre ali cercettori cum sunt rposatul
Dom Anselm Strittmatter, O.S.B., de Abaia Sf.
Anselm din Washington, i Andre Jacob. Aceti
I
115 Arranz, Sacrements, 1.1, OCP 48 (1982) 322-323; Taft. Uturgy, 46,72.
n6 n plus jfaa de seria sa de cincisprezece articole cu privire la Ceasurile
canonice i alte slujbe din Molitfelnicul constantinopolitan n OCP 37
(1971)-j48 (1982), i alte studii ocazionale pe aceast tem, enumerate
n Taft, Bibliographj, 29-30, 49-61,157, i id., Mt. Athos 180 nota 7: vezi
Arranz, Euchologe slave, id., Sacrements, U M II.
117 Vezi remarcile lui Arranz, Euchologe slave, 21-23; id., Sacrements 1.1: OCP
48 (1982) 330-335; Parenti, Influssi, 153 .u.: id., L'Eucohgio manoscritto
Gb IV (X secolo) della Biblioteca di Grottaferrata, Edizione (disertaie
de doctorat - Institutul Pontifical Oriental, sub ndrumarea lui M.
Arranz); Thiermeyer, Ottoboni gr. 434, 85 .u.; Stephan J. Koster, Das
Euchologon Sevaslianov 474 (X/XI Jhdt.) der Staatsbibliothek Lenin in
Moskau (isertae de doctorat sub ndrumarea lui M. Arranz, 1991, ne-
publicak, 25 .u.). Mulumesc de asemenea lui S. Parenti pentru nume
roasele sugestii pertinente cu privire la acest capitol, n special cele le
gate de natura i istoria Molitfelnicului.

65
Robert F. Taft
pionieri n domeniu au facut tnai nti deosebirea
dintre diferitele familii i subfamilii ale manuscriselor
Molitfelnicului i sursele constantinopolitane de cele
de la periferia liturgic bizantin118, mai cu seam
cele din centrele monahale din sudul Italiei i din
Muntele Sinai, nainte de creterea importanei Mun
telui Athos n perioada urmtoare119.
Aceast tipologie, aa cum este elaborat de
ctre Parenti, identific un vechi pro to-formular'J sau
pre-iconoclast, existent doar n manuscrisele din Pa-
lestina/Sinai i n sudul Italiei, acestea din urm
caracterizndu-se prin interpolri orientale.120 Acest
formular pre-iconoclast i are originea cu mult nainte
n vechi izvoare ale tradiiei constantino-politane
acum disprute, ale cror elemente pot fi identificate
n manuscrisele existente. Ulterior, ncepnd cu epoca
studit, s-a dezvoltat o nou redactare a Molitfelnic
ului. Parenti l numete Molitfelniciil post-
iconoclast. Acesta a fost identificat n trei tradiii
diferite (constantinopolitan121, italo-greceasca, bizan-
tino-palestinian) i n cteva tipuri clare (catedral,
paroltial, monastic i mixt; episcopal sau presbiteral),
n funcie de utilizarea lor liturgic122.

118 Expresia este a lui Parenti. Bibliografia relevant esenial a lui


Strittmatter i Jacob, n Parenti, Osservafloni 146-148.
119 Cf. Taft, Ml. Athos,
120 Parenti, O ssetvafo i Influssi, cf. i id., Traditione liturgica deli Italia
meridionale bizantina, n L'altra Europa XIV = 5 [227] (settembre-
ottobre 1989) 41-55; Jacob, Tradition, Taft, Great Entrante, XXXII.
12t Un exemplu clasic este Evhaloghtonulpatriarhal a l Marii Biserid din Codex
Paris Coislin 213 (1027) la care s-a facut referin n capitolul 4, nota 94.
122 Parenti, Influssi 153-155; id., Osservafloni 151-153; Thiemieyer, Ottoboni
gr. 434, 85-94.

60
Ritul Bizantin

Anumite caracteristici comune noului Molit-


felnic in toate aceste tradiii constituie dovada unei
reforme j liturgice iniiate la Constantinopol dup
Triumful i Ortodoxiei din anul 843. Aceasta reforma
s-a rsptidit gradual spre periferie unde, aa cum s-a
ntmplat! i n alte perioade din istoriei liturghiei,
reforma a ntmpinat o rezistten mai mare: schim
brile au i fost introduse mai ncet, n timp ce unele
elemente1ale vechiului Molitfelnic au fost pstrate cu
ncpnare, iar particularitile locale nu au fost
complet abandonate. Manuscrisele existente arat c
Palestina, datorit centrelor sale monahale aflate ntr-o
strns legtur cu mnstirile studite ale capitale pe
parcursul crizei iconoclaste, a adoptat schimbrile
aproape imediat. n schimb, nainte de sec. XI, sudul
Italiei a adoptat aceste schimbri, gradual; abia dup
aceast dat schimbrile s-au fcut simite mai puter
nic i acolo125, Dei n mod justificat Parenti o nu
mete o adevrat reform liturgic124, a fost totui
una gradual. Aceast reform poate fi asemnat
mai curnd cu modificrile liturgice ale Ritului roman
iniiate sub Pius X i continuate ntr-un tempo ridi
cat n titppul pontificatului lui Pius XII i pn la
Vatican II, dect cu planificata i rapida reform,
dictat de sus i implementat din micare de ctre
acel Sinod (Conciliul II Vatican, n.n.)
Aparent, reforma liturgic bizantin a nceput
odat cu victoria asupra iconoclasmului, n timpul
scurtului patriarhat al Sfntului Methodiu I (4 martie
843 - 14 iunie 847), care este considerat autorul ctorva

123 Paxenti, Qservaqoni, 151-153.


m Ibid. 151;, parenti, Influssi 173-174.

7
Robert F. Taft
canoane la utrenie i a ctorva iiomele sau refrene festi
ve cu melodie proprie, precum i autorul Rnduielii
Logodnei, a Cununiei i a celei de-A doua Cununii125.
Oricum, pentru scopul nostru mai important este o
alt inovaie liturgic: Randuiala pentru cei convertii n
funcie de vrst i circumstane^ alctuita, se pare, de nsui
Methodiu. Cunoscut ca Diataxa lui Methodie, acest nou
Rit pentru reprimirea apostailor a devenit una dintre
caracteristicile distinctive ale Noului Molifelnic126.
Methodiu, nscut n Siracuza, a devenit clu
gr i egumen n Bithynia, n nord-vestul Asiei Mici,
dincolo de Bosfor i Marmara. El a fost patriarhul
restaurrii', ce a urmat ultimului patriarh iconoclast,
nvatul Ioan VIII Gramaticul, depus n anul 843,
eveniment ce marca sfritul unei ere127, Victoria
iconodulilor Biruina Ortodoxiei (srb-torit mai
apoi ca Duminica Ortodoxiei, prima duminic din
Postul Mare) - a fost inaugurat ntr-un mod tipic

125 Lucrrile i manuscrisele sale sunt enumerate n j.B. Pita,//i ecclesiastici


Graecorum historia et monumenta (Roma 1868) II, 353-355. Datorez aceast
informaie studentului meu, S. Parenti.
126 Ibid. 354, enumera douzeci i patru de manuscrise ce conin Diataxa,
' cu privire la aceasta vezi M. Arranz, La 'Diataxis' du Patriarche Methode
pour la recoticilioation des apostats, n OCP 56 (1990) 283-322; id.,
Circonstances et consquences liturgiques du Conle ds Ferrare-Florenc, n G.
Albetigo (ed.), Christian Uniy. The Council of Fetrara-Florence 1438f 39-
1989, n Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 97
(Louvain 1991) 425; cf., de asemenea, id., Sacrements 1.10, OCP 55
(1989) 318-319 nota 2; id., Evolution des rites d'incorporation et de
readmission dans l'Eglise, selon tEuchologe byzantin, n Gestes et paroles
dans les diverses familles liurgiques, BELS 14 (Roma 1978) 31-75, aici
50-71, 71 .u.; id., Euchologe slave 40-42.
127 Cu privite la Methodius, vezi Pitra (supra, nota 124) 351-365; V.
Grumel, La politique religieuse du patriarche Saint Mthode. Iconoclastes et
studites, n Echos d'orient 34 (1935) 385-401; A. Klazhdan, Methodios I, n
ODB 2:1355.

68
Ritul Bizantin

constantinopolitan: o procesiune staional pornit


de la Biserica Nsctoarei din Ylaherne - fortreaa
iconodulilor din capital, pn la Biserica Sf. Sofia,
preluat astfel n mod solemn de la eretici. Alturi de
Patriarhul Methodiu i clerul iconodul se aflau mp
rteasa Theodora (842-846), iconofil pioas, dim
preun du suita sa i sfetnicul su de ncredere, eunu
cul Theoktist, cel care a orchestrat acest deznod
mnt fericit128,
De o semnificaie liturgic i mai mare dect
Diataxa lui Methodius sau Duminica Ortodoxiei au fost
reformele consistente ale Liturghiei Euharistice a
Marii Biserici, adoptate n aceeai perioad. redu
cere a ijiturghiei Sf. Ioan Hrisostom, deopotriv cu
amendamente introduse n textul anaforalei, mai cu
seam revizuiri stilistice i asimilri din textul Anafo
ralei Sf, Vasile, apruser deja spjjp sfritul mileniu
lui129. Aceast nou redactare a Liturghiei lui
Hrisostom a nlocuit n cele din urm Liturghia Sf.
Vaslc, da formular principal al Euharistiei Bisericii
Bizantine. Liturghia Sf. Vasile a fost gradual elimina
t, fiind folosit, n ciclul mobil, n Duminicile Postu
lui MareJ n Joia Mare. n Smbta Marc; n ciclul fix,
era folosit la srbtoarea Sf. Vasile (1 ianuarie) i n
ajunul Crciunului i Bobotezei cu excepia cazurilor
n care acestea cdeau ntr-o zi de smbt sau dumi
nic, Litlirghia Sf. Vasile fiind atunci celebrat chiar

128 Cf. J. Gouillard, Le Synodikon de Orthodoxie. Edition et commentaire, n


Travaux ri mmoires 2 (1967) 120-129; P A . Hollingsworth, Theoktisios, n
ODB 3:2056; id. mpreun cu A. Kazhdan & A. Cutlet, Triumph of
Orthodoxy, in ODB 3:2122-2123; Pitra, 351. '
129 O analiza pertinent i bibliografie relevant n Parenti, Osservafoni; cf.
Taft,5Griat
I Entrame, XXXI-XXXIV.
Robert F. Taft
n zilele de srbtoare130. Gregor Hanke, O.S.B.,
pregtind un studiu cu privire la Sfnta Liturghie
oficiat conform Ritului Marii Biserici, a semnalat i
el schimbri n manuscrisele Psaltirii Liturgice bizan
tine din acea perioad131. n acest caz, ca i n cel al
Molitfelnic-ului, redactrile vechi i noi au continuat
s fie folosite mpreun din secolul al IX-Iea pn la
sfritul secolului al Xl-lea, iar sursele arat ncorda
rea celor care erau pentru i a celor care erau mpo
triva schimbrilor132. Abia la sfritul secolului al XII-
lea a ctigat noua redactare.
A . * , **
In ciuda acestor schimbri, din punct de ve
dere liturgic, dei pare surprinztor, liturghia bizanti
n catedral/parohial era mult mai conser-vatoare
dect oficiul monastic. Modificrile din Molitfelnic
iniiate n acea vreme au fost mai mult o chestiune de
armonizare, dect de revizuire major. Astfel, Arranz
poate afirma c, ntre secolele al VUI-lea i al XIV-
lea, liturghia Constantinopolului nu s-a schimbat
dect puin133. In urma reformei, se poate observa
ceea ce Parenti a numit o tendin puternic de
atrofiere oraional: mult mai multe rugciuni fiind
scoase din uz, dect cele nlocuite de alte forme de
creativitate liturgic, dei particulariti locale conti
nu s apar la periferie.

130 Alte elemente ale reformei n Thiermeyer, Ottobonigr. 434, 88-89.


131 Comunicri personale; cf. Thiermeyer, Ottoboni gr. 434, 92.
132 Studentul meu, A.-A. Thiermeyer demonstreaz acest lucru n studiul
care urmeaz s apar Diataxis des Codex Barberinigr. 316.
133 Euchologe slave, 23.

70
Ritiul Bizantin

Dezvoltarea ritului monastic: poveste a dou


orae
Ia

In mnstidle sudite, creativitatea liturgic,


alimentat de apriga opoziie faa de iconoclasm, se
derula repede, Am notat deja schimbrile din Psalti
rea Liturgic. Acestea au fost rezultatul direct al
tnonasticizrii
I
111 cretere a Bisericii Ortodoxe n
e

perioada post-iconoclast. In ciuda numeroaselor


probleme pe care clugrii studii le-au ntmpinat
din partea noului patriarh Methodius, care, dup
prerea lot, era prea blnd cu fotii iconoclati134,
victoria asupra iconoclasmului i-a adus pe clugrii
din Constantinopol intr-o poziie avantajoas fa de
clerul parohial. Mnstirile au devenit mai bogate,
mai autonome i mai numeroase mai ales n zonele
urbane. Dup perioada bizantin timpurie, au fost
construite mult mai multe mr^stiri, dect biserici
parohiale135.
Dup cum pentru cult, rmiele istorice ale
Ritului Bizantin, chiar dac mai puin importante
pentru istoria mentalitilor, reflect aceast simbioz
dintre catedral i mnstire: mai nti ca o continu
Poveste a dou orae: Constantinopolul i Ierusa
limul136, apoi ca o Poveste a dou Pustii monasti

134 Vezi Grumel, La politique... (nota 126 de mai sus): J. Darrouzs, Le


patriarche Methode contre les iconoclastes et les Stoudites, in Revue des etudes
byzantines 45 (1987) 15-57; I. Doens, Gh. Hannick, Das Periorismos-
Dekret des Patriarchen Metbodios L gegen die Studiten Naukratios und
Athanasios,JB 22 (1983) 93-102.
l5 Mango, 'Architecture 197-198 i cap. 7-8 passim.
130 Am artat acest lucru n Taft, Tale of Tm Citier, idem, Paschal
Triduum.
Robert F. Taft

ce: Palestina i Muntele Athos, ca o poveste final,


n sinteza iihasta a secolului al XTV-lea137.
O numesc poveste continu, pentru c
acesta nu este nceputul, ci continuarea sa. Chiar i
nainte de perioada aflat aici n discuie, dup cum
liturghia constantinopolitan era influenat de prac
tici palestiniene, o bizantinizare gradual a liturghiei
hagiopolite era de asemenea n desfurare: un pro
ces sprijinit, fr ndoial, de supremaia Patriarhiei
de Constantinipol n tot Rsritul ncepnd de la
sfritul antichitii trzii.
Potrivit lui Dmitrievskij, nainte de secolul al
VII-Iea, Ierusalimul a condus din punct de vedere
liturgic, exercitndu-i influena asupra Constantino
polului. Din prima jumtate a secolului al VII-Iea,
influena a devenit reciproc, Constantinopolul fiind
att surs, ct i receptor al difuzrii liturghiei. Aceas
ta a continuat n perioada post-iconoclast, cnd
Marea Biseric a ieit victorioas din nfruntare, cu o
unitate i putere rennoite. Spre sfritul mileniului,
tendina s-a inversat, Constantinopolul dominnd de
aici nainte marginile imperiului din punct de vedere
liturgic138.
Cel mai vechi manuscris existent, cu privire
la Liturghia Euharistic a Sf. Iacob de la Ierusalim,

137 Vezi mai detaliat n Taft, Mt. Athos.


138 Cf. A.A. Dmiltievskij, Dmnejshie patriarschie iipikony: Svjatogmbskij,
lertisalimskij i Velikoj Konstantinopolskoj Tserkvi, (Kiev 1907), cap. 3; A.
Baumstark, Denkmler der Entstehungsgeschichte des byzantinischen Ritus, OC
seria 3, vol. 2 (1927) 1-32; id., Die Heiligtmer des byzantinischen Jerusalems
nach einer bersehenen Urkunde, OC 5 (1905) 227-289, n special 282-89;
R. Taft, A Proper Ojfertoty Chant fo r Easter in Some Slavonie Manusnpts,
OCP 36 (1970) 440-42: Thiermeyer, Ottobonigr. 434, 91.

72
Ritul Bizantin

votului Vatican Gr. 2282, datnd din secolul al IX-


lea139, conine dovezi clare ale acestei bizantinizri,
aflat deja n curs. Intr-adevr, de-a lungul acestei
perioade, bizantinizarea liturgic a patriarhiilor orto
doxe din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, slbite
treptat c e monofiztism, de cuceririle islamice i de
cruciade, s-a desfurat repede. A fost sprijinita n
special de ctre Theodor IV Balsamon, patriarhul
absent7' al Antiohiei (1186-1203), rezident n
Constandnopol140. Pe la sfritul secolului al XIII-lea
procesul era mai mult sau mai puin ncheiat n Ale
xandria i Antiohia, dei Liturghia S Iacob a rmas
n uz mai mult dect n patriarhia Ierusalimului, iar
manuscrisele greceti ale lturgliiilor melkite, non-
bizantine, au continuat s fie copiate pana la sfritul
Bizanului141.
Mai important pentm istria ritului bizantin
a fost evoluia sa intern: nu felul n care, n cele din
urm, ritul constantinopolitan a nlocuit celelalte
rituri ortodoxe, ci mai degrab felul 111 care ritul
iemsalimitean a influenat ritul constantinopolitan.

139 B.-Ch. Mercier (ed.), L a Liturgic de S, Jacques. Edition critique, avec


traduction latini, n Vatrologia Orientalis 26.2 (Paris 1946) 115-256.
140 Vezi PG 137:621; 138:953.
141 Istoria acestei dezvoltri rmne a fi scris. Totui, vezi j. Nasrallah, L a
Liturge ds Patriarcats mlchites de 969 a 1300, OC 71 (1987) 156-181; i
studiile mai vechi, nc folositoare, ale lui C. Korolevsky (Karalevsky),
Histoire aes patriarcats melkites (Alexandrie, Antioche, Jerusalem) depuis le
schisme monophjsite du sixime siede jusqua nos jours, II-III (Roma 191
911) I, 5-9, 12-21; id. (C. Charon), Le rite byzantine et la liturge
chiysostomienne dans les patriarcats melkiies (Akxandrie-Aniioche-Jerusakme),
XPYCOLOMIKA. Studi e ricerche intomo a S. Giovanni Crisostomo, a cura
del comitado per il X V centenario della sua morte, 407-1907 (Roma 1908)
473-497; P. de Meester, Grecques (liturgies), Diconnaire d'archeologie chrtien
et de liturge VI.2:1605-1608.
1
73
Robert F. Taft
Aceast fapt s-a datorat unor circumstane externe.
De acum nainte schimbrile aveau s se petreac pe
scena mnstirilor: mai nti a celor din Palestina i
Constantinopol iar apoi, n secolul al XIV-lea, a celor
de pe Muntele Athos142. Dei aspectele acestei inter
aciuni sunt departe de a fi clarificate, liniile sale ge
nerale pot fi nsumate dup cum urmeaz.
Dup prima faz a crizei iconoclaste (726-787),
n timp ce toate riturile Marii. Biserici, deja dezvoltate, au
continuat s fie n uz chiar i dup ce imperiul alunecase
n epoca ntunecat, seminele unui nou izvor germinau
deja n mnstirile confederaiei studite. In vremea re
formei studite, noua viziune reprezentaional a liturghi
ei prinsese deja rdcini, iar liderul reformei studite, Sf.
Theodor, a adoptat-o fr rezerve:
Nu credei ca dumnezeiescul M ir trebuie v%Ht ca ypos
al lui Hristos, sfnta Mas ca mormntul Su de via dttor,
acopermntul ca cel in care HI a fo st ngropat, copia ca cea care
l-a strpuns coasta, iar buretele ca cel n care E l a primit oetul?
Lsai de-o parte toate acestea p ce va mai rmne s fa c p re
zent dumneceietile taine?"143
Toate acestea sunt, totui, viziuni mprumu
tate iar locul central al Sf. Teodor n istoria cultului
bizantin nu st n adoptarea acestei concepii, ci a
unui nivel de nelegere mai pragmatic. Interesul su
era biruina asupra iconoclasmului i reforma mona
hal. De aceea el a chemat n mnstirea sa nite
clugri din deertul iudaic, de la Mnstirea Sf Sava,
decizie cu adnci consecine pentru istoria ulterioar
a Ritului bizantin.

142 Vezi Taft, Mt. Athos.


143 Kephalaia adv. iconomachos 1, PG 99:489B, traducere englez din Schulz, 62.

74
1 Rutul Bizantin
i

I Mnstirea S Sava a cunoscut o renatere


remarcabil dup revigorarea ce a urmat atacului
persani din 614. In timpul acestei renateri putem
fix explozia imnografiei liturgice savaitice, imne pe
care Teodor le-a considerat o cluz sigur ortodo
xiei n lupta contra ereticilor144. Acest oficiu liturgic
de la f. Sava, i nu Akolouthia ton akoimton (rndu-
iala clugrilor neadormii), pe atunci n uz n m
nstirile capitalei, a fost cea pe care studiii au mbi
nat-o leu pri din Asmatike Akolouthia (rnduiala
cntat) - oficiul liturgic al Marii Biserici, pentru a
crea oficiul liturgic hibrid studit: Orologhionul
[Ceaslovul] palestinian cu psalmodia i imnografia sa
grefai pe scheletul ecteniilor i rugciunilor din
Molitfelnicul Marii Biserici.
A -
mprtiat la nceput n colecii disparate de
canoane, stihiri, condace, tropare, katisme, aceasta
nou poezie a fost codificat mai trziu n antologii
bizantine pe zile obinuite (Octoihul: sec. VIII145),
Postul Mare (Triodul: sec. X) i zilele sfinilor (Mi
neiul se. X), cicluri ale anului liturgic, iniiate n
secolele indicate146. Pe msur ce acest material se
aduna,| determinnd o interferen a ciclurilor con
curent^, s-a simit nevoia de a se face rnduial n
traficul mereu crescnd. Astfel, la nceputul mile
niului doi un nou tip de carte monahal, Tipikonul

144 Ep.II, 15-16, PG 99:1160-1168


143 Manuscrisele au nceput s unifice acest material pentru duminici, ncepnd
din secolul al VIII-lea, dar numele de Okloechos a aprut prima dat n
secolul al Xl-lea. i sunt recunosctor studentei mele, Elena Vdkovska,
pentru ca mi-a sugerat cel mai vechi Afinei n manuscris.
146 Cu privire la aceste cri, vezi articolele mele n ODB.

75
Robert F. Taft

dezvoltat, a nceput s apar pentru a regulariza


interferena i concurena dintre cele trei cicluri147.
La nceput, Tipik-ul studit din prima genera
ie, la fel ca Regula S f Benedict n Apus148, a fost un
ceva mai mult dect o colecie de reguli monahale
simple i cteva rudimentare reglementri liturgice,
ns aceste reglementri liturgice sunt n mod evident
de provenien studit; acestea s-au rspndit repede
din Constantinopol spre alte centre monahale orto
doxe* Regula fundamental aghioritica de la ncepu
turile monahismului atonit Hjpoiyposis-vl Sf. Atana-
sie de la Marea Lavr, scris de ctre Atanasie nsui,
la puin timp dup ntemeierea Marii Lavre (962-
963), nu este dect o uoar retuare a Hypotyposis-
ului studit149.
Acest Tipikon de tip studit a devenit tot mai
rafinat din punct de vedere liturgic, n msura n care
sinteza practicilor constantinopolitane i savaitice pro
gresa. Primul Tipikon studit mai dezvoltat a fost com

147 Cu privire la Tipikon, vezi Taft, Bibliography, (notele 29-47); vezi de


asemenea i id. articolele din ODB: Liturgical Typikon, Typikon of the
Great Churcb\ Stoudite Typika, Sabaitic Typika; A. Skaf, Typika, n
Dictionnaire de spiritualit 15 (Paris 191) 3358-1371; i, mai ales, Abraham-
Andreas Thiermeyer, Das Typikon-Kietorikon und sein literarhistorischer Kontext,
ce urmeaz s apar n OCP* Acest studiu, din cadrul tezei de licen
din anul 1990 a lui Thiermeyer, scris sub ndrumarea mea la Institutul
Pontifical Oriental din Roma, constituie cea mai temeinic analiz i
tipologie Tipiconal disponibil, care include i o list complet a
Tipicoanelor existente, publicate i nepublicate.
140 Cu privire Ia codificrile liturgice i regulile monastice latine vechi, vezi
Taft, Hours, cap. 6-7*
149 n redactarea lor actual, cele mai vechi reguli studite, Hypotyposis-ul
Studit i Hypotyposis-ul Sf. Athana sie de la Marea Lavr, dateaz din
generaia de dup Sf. Theodor ( 826) i, respectiv, Sf. Athanasie, care
a murit n primii ani ai secolului al Xl-lea; cu privire la toate aceste do
cumente vezi Taft, Mt. Athos, p. 182-184.

76
Ritul Bizantin
I
pus de ctre Alexis, egumen la Studion i, mai apoi,
patriarh al Constantinopolului (1025-1043), pentru o
mnstire pe care o fondase lng capital. Acest Tipik,
pstrat zi doar n ase manuscrise slavone150, a fost cel
pe care f. Theodosie din Pecerska l-a tradus n slavon
n sec. XI i pe care l-a introdus n Mnstrirea Lavra
Pecerslta din Kiev, leagn al monahismului ortodox
printre slavii rasriteni. Ulterior, din Ucraina a trecut n
Moscovk i ntreaga Rusie151.
Pe la nceputul secolului al XII-lea, sinteza
studit dezvoltat apruse i n Magna Graecia sub
form complet n Tipikon-ul lui San Salvatore din
Messinaj (1131)152; prima dat n Adios la Mnstirea
Iviron, n Tipikon-ul lui George III Mtacmindeli
(aghioritul, 1009-1065)153. Tipikon-ul su, bazat pe
originalul constantinopolitan grecesc, ce dateaz de
dinainte de anul 906, a fost tradusn limba georgian
ntre anii 1042 i 1044, nainte de pstorirea stareului
George. Acesta s-a pstrat n. cteva manuscrise geor
giene, dintre care cele mai vechi sunt din secolul al
Xl-lea154 Acest document cheie, n care aflm prima

150 Manuscrisele sunt enumerate n D. Petras, The Typikon of the Patriarch


Alexis tht Studite: Novgorod-Sf. Sophia 1136, extrase dintr-o tez de doc
torat la Institutul Pontifical Oriental sub conducerea lui M. Arranz
(Cleveland 1991) 9-10, care cerceteaz i d o traducere parial pen
tru al treilea cel mai vechi manuscris, codexul Novgorod Sf. Sophia
1136 (sec. al XIII).
151 41. Taft, Mt. Athos, 184.
152Arranz, Typikon.
153 Din Mtacminda sau The Holy Mountain. George III era al optulea
egumen l Lavtei Iviron i a pstorit acolo din 1044 pn n 1065, cnd
s-a retras!
154 O documantaie ntreag n Taft, Mt. Athos 185-6, la care adugai
studiul recent cu privire la Mnstirea Iviron n una dintre lucrrile lui
George B. Martin-Hisard, La vie de Jean el Euthyme et le statut du
1' w
77
Robert F. Taft

descriere complet a vieii liturgice pe Muntele Athos,


arata faptul c cea mai timpurie liturghie aghiorit a
urmat obiceiurile studite, ce erau la acea vreme un
amalgam de practici savaiti.ee - Phoshilaron (Lumina
Lin) ~ la vecernii, utrenia cu canoane, dup model
palestinian etc. amestecate cu Ritul Marii Biserici155.
Aceast fuziune, ncheiat la sfritul sec. XII,
venea s adauge sobrietii rugciunii monahale palesti
niene o solemnitate ritual pe care Arranz o numete ,,o
puternic culoare bizantin, un anume gust pentru; tradi
ia catedral i o semnificativ importan cntrii, n
detrimentul Psaltirii156. Toate acestea vor deveni caracte
ristici permanente ale liturghiei bizantine a Laudelor.
Pn n secolul al Xll-lea, acest rit studit pe
care Arranz l numete tradiia apusului bizantin
(pentru a-1 distinge de sinteza neo-sabaitic palestini
an sau oriental) a fost gsit pe Muntele Athos,
n Rusia, Georgia i Sudul Italiei.

Noua Sptmn Sfnt i slujbele de Pati


Parte integrant a aceluiai interschimb mo
nastic a fost formarea gradual a ritului Sptmnii
Sfinte n Bizan i a ritului Privegherii Pascale - sin
tez de elemente din practicile liturgice de la Ierusa
lim i Marea Biseric; sintez care a nceput n aceast
perioada dar a fost terminat n cea urmtoare157.

monastre des Ibres sut lAthos, n Revue des tudes byiatffines 49


(1991) 67-142.
155 Taft, Mt. Athos, 186.
150 Arranz, Matines OCP 38 (1972) 85.
157 S. Jeneras, Le Vendredi-saint dans la tradition liturgique byzantine. Structure et
histoire de ses offices, AL 12 SA 99 (Roma 1988J i recenzia me pe

78
! Hitul Bizantin

Muzica bisericeasc
I

Schimbrile operate n aceast perioad s-au


reflectat n fiecare din aspectele vieii Bisericii bizan
tine. De exemplu, muzicologul Oliver Strunk a ob
servat acjelai proces n izvoarele disciplinei sale. n
Constantinopol se vd mai nti cele doua tradiii, cea
catedral i cea monastic, paralele dar independente,
(cea catedral uor proeminent). Apoi, n funcie de
influenele reciproce, ritul monastic preia gradual
conducerea, devenind predominant n secolul XI158.
n studiu^ su asupra cbinonicelor bizantine trzii (cn
tece la mprtanie) Dimitri Conomos observa ace
eai dialectic159. n cele mai vechi manuscrise muzi
cale bizantine, se gseau iniial dou tradiii indepen
dente: o *tradiie a cntrii monastice i rmiele
unei melodii congregaionale arhetipale, uniforme,
timpurii160. Aceste dou curente ap. mers la nceput
fiecare pe drumul su, dar pe la mijlocul secolului al
XI-lea arhestecul dintre ele se poate observa n Trio-
dul din Codexul Vatopedi 1488 (cca. 1050) i n Code
xul Grottaferrata Gb 35 (1100).161

aceast tem n OCP 56 (1990) 227-29; G. Bertonire, The Histoncal


Development of the Easter V ig l and Related Services in the Greek Churgk,
OCA 193 (Roma 1972) passim, mai ales 279-301; Taft, PaschalTriduum;
id., A Tale ofTwo Cities.
158 Strunk, Music Ybl i passim.
159 Vezi Conomos, Communion Cycle, a se vedea i recenziile mele pe aceast
tem n QCP 54 (1988) 244-246, i Worship 62 (1988) 554-557.
150 Conomos, Communion Cycle, passim, mai ales 65-71.
161 ibidem 67, citeaz din E. Folieri, . Strunk (ed.), Triodium Athourn,
MMB, Series principalis DC. 1-2 (Copenhaga,1975); O. Strunk (ed.),
Specimena notationum antiquiorum, MMB, Series principalis VII (Copen
haga 1966) 3 4 42.
M o r t F. Taft
Arhitectura i iconografia bisericii
Mult mai perceptibile la nivelul concret al pi
etii populare au fost schimbrile din arhitectur,
decoraiile i dispunerea liturgic a bisericii. Aa cum
a artat Mathews, fiecare caracteristic a dispunerii
originare a bisericii constantinopolitane s-a schimbat
dup iconoclasm. Cele mai notabile dintre acestea au
fost stilul bisericesc cu o singur mare absid, cu un
atrium i un nartex mare, cu multiple intrri dinspre
monumentale i dispuse pe toate prile, inclusiv
intrrile dinspre exterior pre galeriile ce nconjurau
nava pe toate prile (cu excepia celei de rsrit,
unde era altarul). nuntru exista o extraordinar
claritate a desenului arhitectural, fr nici o diviziune
intern, fr abside laterale, pastoforii sau camere
auxiliare la nivelul solului (skevophylakion-ul sau
sacristia se afla nafar, ntr-o cldire separat).
Canceliile altarului aveau un o form ce permiteau
vederea nuntrul altarului. Intr-adevr, ca i cum se
dorea o bun vizibilitate, altarul se afla n faa absidei,
nu nuntrul acesteia, deoarece absida era ocupat de
tronul episcopului i de sintoron i nlat cu cteva
trepte, astfel nct cel ce prezida s poat fi vzut cu
uurin. Amvonul monumental ocupa centrul navei,
unit prin solee cu canceliile deschise nspre altar.
Decoraiunile, n general n mozaic, erau reduse la
extrem.
n opoziie, biserica post-iconoclasta, deseori
foarte mic, s-a concentrat asupra interiorului: fr
atrium sau intrri monumentale; Sf. Mas retras n
noua tripl absid ce ascundea altarul; destul de mic
pentru putea fi acoperit cu fresce pe fiecare centi-
80
Ritul Bizantin

metru suprafeei interioare ns prea mic pentru a


avea galerii, amvon i solee monumentale, ori. un
sintorori nlat; fara nevoia unui skevophylakion, din
moment ce daturile erau pregtite acum n noul
proscomidiar din absida laterala, pe partea nord-
estic. Q asemenea cldire a bisericii n stil provincial
nu. putea fi foarte diferit de predecesoarele sale pre-
iconoclaste din capital.162
Un nou Molitfeinic, un nou Tipikon, un nou
oficiu liturgic, o nou muzic liturgic, o nou icono
grafie, o nou arhitectur i o nou dispunere inter
ioar a bisericii, o nou mistagogie care s le interpre
teze pe toate: sinteza Bizanului de mijloc este acum
completa.

102 Mathews, passim, n special cap.4; Taft, Great Enirance> p. 179-191.

81
6 S in t ez a B izanului de m ijl o c

aca sinteza Bizanului de mijloc repre


D zint o schimbare faa de ceea ce s-a
petrecut n perioada Bizanului timpuriu163, nu doresc
pe moment s m refer la ceea ce nu era ntr-o deplin
continuitate cu tradiia ortodox. Bizanul post-
iconoclastic continua s aibe la baz aceeai mistagogie
i acelai cult al icoanelor. i dup cum am menionat
n capitolul 3, ambele dimensiuni ale acestei teologii
cldirea i liturghia Bisericii ca oglind a tainei mntui
rii, cldirea i liturghia Bisericii ca imagini cosmice i
eshatologice ale mpriei cereti i ale cultului acesteia
deja apruser n anul 730 n comentariul despre
Liturghie i biseric al lui Gherman, n care tainele erau
reactualizate.
S-ar putea polemiza la nesfrit pe chestiunea
Cine a fost mai nti: oul sau gina?, dar scopul meu
nu este de a dovedi dac exist o legtur cauzal (dei

163 La nceputul lucrrii (cap. 1, nota 21) am evitat s folosesc aceast diviziu
ne a istoriei Bizanului, dar n acest context se potrivete destul de bine
pentru perioada dintre iconoclasm i ocupaia latin.
I
Ritul Bizantin
I
cred c iexist) ntre teoria iconodul cu privire la
imaginile religioase, pe de o parte, i mistagogia mai
reprezentaional a anamnezei liturgice mpreun cu
concomitentele programe decorative, pe de alt parte.
Dar toate trei, n acelai timp, au gtigat o poziie
superioar n teologia i arta bizantin i reprezint,
dup prerea mea, victoria pietii populare monahale
asupra pnei abordri mai spiritualizate i mai simbolice
a liturghiei164.

Noua iconografie
Daca interpretarea teologic a noii spiritualiti
a fost fixat n comentarii liturgice, putea fi comunicat
maselor doar prin intermediul celebrrilor rituale i a
formei acestora: prin dispunerea liturgic i decorarea
cldirii bisericii, aa cum au evoluat n bisericile bizan
tine la sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului
al Xl-lea, il timpul erei stpdite de care ne-am ocupat n
capitolul precedent.
Cu privire la decorarea reprezentaional a bise
ricilor nc naintea acestei perioade, avem dovezi din
Palestina antichitii trzii La nceputul sec. VI, retorul
Choricius din Gaza descria Biserica Sf. Sergius din
Gaza, construit probabil nainte de anul 536, ca fiind
acoperit n ntregime cu fresce ce cuprindeau peste
douzeci i cinci de scene din viaa lui Iisus, de la Bu
navestire, la nlare165. Dar Gaza nu este

164 Aceste chestiuni sunt tratate mult mai amnunit n Taft. Liturgy.
165 Laudatio Marciani I, 47-72. R. Foerster, E. Richtsieig (ed.). Chorii Ga^aei
opera (Leipzig L929) 78ff, citat n Mango, A rt, 32-3, 60-68. O alt mrturie
palestinian atribuit lui Ian Damaschinul este discursul mpotriva mp
ratului iconoclast Constantine V Caballinus (741-775): Adv. Constantinum
Cabalimm, PG 95:309-344; cu privire vire la decorarea bisericii, cf. cap. 3 i 10,

83
Robert F. Taft

Constantinopolul i cea mai timpurie mrturie al unui


asemenea program decorativ nc n faz embrionar,
deoarece nu avem meniuni despre vreun ciclu de sr
btori - n Ritul Marii Biserici este patriarhul. Photius
(858-867, 877-886), care descrie mozaicurile Bisericii
Sfintei Fecioare din Pharos, din capela palatin sau
altarul principal al Palatului Imperial.
Pe tavan este pictat n cubulee de mozaic colorat silueta
unui om care are trsturile lui Hristos. A i putea spune c E l ve
gheat pmntul i se gndete la organitarea p guvernarea acestu
ia, att de perfect a fo st inspirai pictorul sa npresjnte n form e i cu
lori grija Creatorului pentru no In prile concave de lng vrful
emisferei este reprezentat o mulime de ngeri care l nsoesc p e
Dumnezeu. Absid care se ridic peste altar strlucete de imaginea
Fecioarei Maria, ntinzndu-i braele ntrite pentru aprarea
noastr i pentru linitea mpratului i minunatele biruine asupra
dumanilor. Un cor de apostoli i martiri, da, i de profei, i patri
arhi, umplu i nfrumuseeaz cu chipurile lor ntreaga biseric...}i6<
Este posibil ca, anterior, martori oculari s fi
atribuit sensuri simbolice diferitelor pri ale cldirii
bisericii constantinopolitane167 deoarece a existat o

PG 95:313-316, 325-328. Aceast lucrare a fost scris de ctre Ioan din


Ierusalim, sincel al patriarhului Theodor din Antiohia (750/51-773/4), n
anul 764, i a fost revizuit mai trziu n Constantinopol, n jurul anului
787. Cf. j.M. Hoeck, Stand und Aufgaben der Damaskenos-Forscbung, OCP 17
(1951) 26 nota 2, citndu-1 pe B.M. Melioranskij, Georgij Kipinjanin i oann
IerusalimIjanin, dva maliepestnyx bortso s(pravoslavie v VIII veke (St. Petersburg
1901). Schulz (52-54) analizeaz acest document i citeaz din el pasajele
relevante, n traducere englez.
166 Homili 10, 6. Tradus (uor modificat) din C. Mango, The Homilies ofPhotius,
Patriarch of Constantinople (Cambridge, Mass. 1958) 186; id., A rt 186. La
nceput, s-a considerat c aceast omilie se referea ia Noua Biseric inau
gurat n anul 880 sub Vsile I. In ceea ce privete reatribuirea sa, vezi id.
i R.J.H. Jenkins, The Dat and Significance of the Tenth Homily of Photius, n
DOP 9-10 (1955-1956) 123-140; Mango, A rt 185.
167 Mango, A rt, 6, 13, 24, 57-60.

84
Ritul ifeffifii
I

forma de art reprezentaional n biserica Sf. Sofia168,


Dar utilizarea programelor artistice reprezentaionale
extensive a. nceput abia n perioada Bizanului de mij
loc, care a urmat victoriei finale asupra iconoclasmului
(843), cnd a fost elaborat un program iconografic care
s expriine aceasta viziune pentru cei care n-au avut la
ndemij produciile literare ale lui Gherman169.
Aceste programe reflect dublul simbolism al
noii mistagogii pe care am vzut-o la Gherman: [1]
simbolismul cosmic, viziunea liturghiei cereti, mo
tenit de la. Maxim i [2] simbolismul iconomic sau
istoria anamnetic cu a sa descriptibilitate explicit a
istoriei mntuirii. In descrierea cosmic sau ierarhic,.
I ^ _ . . . .
biserica i ritualul sunt o imagine a Bisericii acestui
veac, n care harul divin este mijlocit celor din lume
(din nao|s) de la lcaul sfnt (altar) i slujba cereasc
(liturghia oficiat acolo) car^ la rndul su,
prenchipuie mplinirea sa viitoare (eshatologic), cnd
vom intra cu slava n acel lca. Simeon al
Te salonicului (fl429), ultimul dintre mistagogii clasici

168 Ibid. 87, 89; cf, Mango, Materials, n. Mosaics.


169 Cu privire la evoluia decorrii bisericii B2anului de mijloc vezi, mai ales,
J. Lafontaine-Dosogne, dvolution du programme deoratif des eglises de 1071
1261, n! Actes du X V Congrs internaional dEtudes byzantines, Atbines-
Sepiembn 1976 (Atena 1979) 1, 287-329 + planches XXVI-XXXIII; de
asemenea, O. Demus, Byzantine Mosaic Dcoration. Aspects ofMonumentalA rt
in Byzantium (Londra 1948/New Rcheile, N.Y. 1976); O. Demus, E. Di
ez, Byzantine Mosaics in Greece. Hosios Lucas and Dapbni (Cambridge, Mass.
1931); S.j Dufrenne, Les programmes iconographiques des eg/ises byzantines de
Mistra, Bibliothque des CA IV (Paris 1970); E. Giordani, Das
mittelbyzpntinische Ausschmuckungs-system als Ausdruck eines hieratischen
Bildprvgrdmms, in Jahrbuch der sterreichischen byzantinischen
Gesellschaft 1 (1951) 103-134; T.F. Mathews, The Sequel to Nicaea II, in
Byzantine Church Dcoration, PerkinsJournal 41.3 (iulie 19SS) 11-21.
i
85
M a r i F. Tait

n aceast dispunere, comunitatea liturgic co


memoreaz taina mntuirii sale mpreun cu Biserica
Cereasc. Druiete taina legmntului lui Hristos prin
braele ntinse ale Maicii Sale. Toate acestea au fost
artate netiutorilor de carte n taina dispunerii icono
grafice. Intr-adevr, numai n cadrul celebrrii liturgice
actuale simbolismul bisericii capt via i apare mai
mult dect o ntruchipare statica a cosmosului, vzut
cu ochi cretini. In credina cretin s-a creat o legtur
dinamic ntre lumea creat i cea necreat, prin Hris
tos, n promisiunea jertfei Sale, promisiune pe care
Euharistia o celebreaz, o certific i o rennoiete.
Aceast legtur dinamic este exprimat att prin
dispunerea ct i prin iconografia bisericii.
Iconostasul, ce nchide altarul n care sunt cele
brate tainele acestui Legmnt, este neles ca legtura
dintre cer i pmnt. In Spatele Sfintei Mese, pe perete
le absidei centrale, este pictat mprtirea Apostoli
lor. Pictura nu reprezint n realismul istoric Cina cea
de Tain, ci Hristos, reprezentat ca Marele Preot ce
resc, nsoit de ngeri. Care mparte Euharistia Aposto
lilor. Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, ale
cror formulare liturgice exprim aceeai tain, sunt i
ei reprezentai aici, innd n mn suluri liturgice, ca i
cum ar concelebra ritualul mplinit dinaintea lor pe
Masa cereasc/pmnteasc. Deasupra altarului, n
semicalota absidei altarului, se afl Maica Domnului-
Theotokos, Braele ei sunt ntinse n poziie orant, ca i
cum ar interveni pentru noi i ar grbi, cu braele sale,
ofranda noastr adus Pantocratorului zugrvit deasu
pra ei, n cupol. mpreun eu ea, n medalionul de pe
pntecele ei, se afl pruncul Hristos, imagine a ntrupa-
I
Ritul Bizantin

dii care a fcut posibil aceast jerf de cerere, chipul


Fecioarei/Biserica, vzut ca pntecele lui Dumnezeu,
aducndu-L pe Hristos iar i iar n inimile noastre.
Deasupra acesteia, n vrful arcului altarului, se afl
Tronul Judecii de Apoi, unde, naintea lui Dumne
zeu, trebuie s ajung lucrarea jertfei de mijlocire. In
afara altarului, acoperind pereii bisericii de jur mpre
jur, n sensul acelor de ceasornic, sunt zugrvite imagi
nile srbtorilor liturgice. In benzi laterale, ca cercurile
n jurului butoiului, acestea descriu iconomia cretin a
mntuirii n Iisus, legnd istoria mntuitoare a trecutului
cu prezentul restaurat173.
I

Noua arhitectur
j
Din moment ce ne concentrm asupra liturghi
ei, voi lsa programele decorative n seama istoricilor
artei. E|e remarcat totui c aceste programe au fost

173 Se spune c imaginile evenimentelor mntuirii descrise n Noul Testament


au fost mai apoi standardizate n Cele Dousprezece Praznice mprteti, ns
acest lucru este adevrat doar n linii mari. In realitate, cele dousprezece
Praznice variaz de la un autor la altul. Doar zece simt enumerate n anul
744 de Ioan din Euboia n Sermo in conceptionem S. Deiparae 10. PG
96:1473C-1476A: Zmislirea Fecioarei, Naterea Maicii Domnului, Buna
vestire, Naterea Domnului, ntmpinarea Domnului, Boboteaz,
Schimbarea la Fa, Patele, Pogorrea Sfntului Duh (datorez aceast in
formaie Dr.-ului Alexander Kazhdan de la Dumbarton Oaks Center fo r
Byzantine Studies n Washington). Lista liturgic oficial s-a stabilit n final
la urmtoarele dousprezece praznice pe care le redm n ordine calenda
ristic: Naterea Maicii Domnului (8 sept.), nlarea Sfintei Cruci (14
sept.), Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (21 nov.), Naterea Domnu
lui (25Jdec.) Botezul Domnului (6 ian.), ntmpinarea Domnului (2 feb.),
Buna-Vestire (25 mart.), Intrarea Domnului n Ierusalim (Dumninica Flo
riilor),! nlarea Domnului, Pogorrea Sfntului Duh, Schimbarea la Fa
(6 augl), Adormirea Maicii Domnului (15 aug.). Programele iconografice
vor include, de asemenea, nvierea Domnului (Patele), srbtoare hors
pair n afara listelor, i Rstignirea (Vinerea Mare), care din punct de vede
re lituigic, nu este niciodat enumerat alturi de Marile Praznice.
I

I
bizantini, a sintetizat aceast viziune n capitolul 131 al
trata tului su, Despre Sfntul Lca:
Biserica, precum o cas a lui Dumnezeu, nchipuie ntreaga
lume pentru c Dumnezeu este pretutindeni t peste toate. .. Altarul
este chipul celor de peste ceruri i de deasupra, unde se spune c se
afl Tronul lui Dumnezeu i lcaul Su. Acesta este Tronulp e ca
re Masa l repreflnt. Ierarhiile cereti se gsesc n multe locuri, dar
aia sunt nsoite de preoi, care le nlocuiesc, iar episcopul l reprezin
t p e Hristos; biserica [nava] nchipuie lumea vzut, cele de deasu
pra bisericii nchipuie cerul cel vzut, cele de jo s nchipuie cele de p e
pmnt... n afara acestora se afl regiunile inferioare i lumea fiine
lor care triesc dobitocete i nu au o via superioar. Altarul i
primete nuntru p e episcop, acesta l reprezint p e lisus, Dumne-
Zeu-Omul, de ale crui puteri absolute se mprtete. Ceilali fin i
slujitori i reprezint p e Aposto i mai ales p e arhangheli i p e n
geri, fiecare conform rangului sau. i menionezpe Apostoli, episcopii
i preoii mpreun cu ngerii, deoarece nu exist dect o singur Bi
seric n cer i p e pmnt, din moment ce Dumnezeu a cobort i a
trit printre noi, fcnd ceea ce a fo st trimis s fa c pentru noi. i
este o unic lucrare: jertfa Domnului nostru, comuniune i contem
plare. Acest este svrit att n cemri, ct i p e pmnt, dar cu
aceast diferen: n ceruri este fcut f r acoperire sau simboluri,
dar aia, p e pmnt, este ndeplinit prin rimholuri... *70
In abordarea iconomic sau anamnetic, altarul
mpreun cu Sfnta Mas este n acelai timp Sfnta
Sfintelor din Cortul Mrturiei, Cenacolul unde a avut
loc Cina cea de Tain, Golgota rstignirii i Mormntul
Sfnt al nvierii, din care sfintele daruri ale Domnului

cel nviat cuvntul, trupul i sngele Su rzbat


nafar pentru a ilumina lumea ntunecat de pcat.

170 PG 155:337-40 [Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesaloniculu, Tratat asupra


tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru
lisus Hrisoos i urmaii Si, vol. 1, trad. rom., T. Teodorescu, Ed. Arhiepis
copiei Sucevei i Rduilor, Suceava 2002],

88
i Ritul Bizantin
I

Acest al doilea mod de abordare capt la Gherman o


form mai consistent:
Altfel spus, Biserica este cerulpe pmnt ntru care locuiete
i umbl Dumnezeul cel cetesc, nchipuind rstignirea, ngroparea i
nvierea lui Hristos, mai preaslvit dect Cortul Mrturiei lui Mo-
ise, altarul curirii i Sfnta Sfintelor, este prenchipuit de Patri
arhi, temeluit p e Apostoli ntru care este izbvirea, preampodobit
n ierarhi, desvrita n martiri i nlat p e tronul cel cu sfintele
lor moate [...] Sfnta Mas ine locul mormntului n care a fo st
pus Hristos; p e ea ni se nfieaz pinea cea adevrat i cereasc,
jertfa tainic i nesngeroasa; Hristosjertfindu-i Trupul i Sngele
Su, le-a dat credincioilor ca hran i butur a vieii venice. Ea
nsi Sfnta Mas este i scaun al lui Dumnezeu, ntru care
Dumnezeul cel Ceresc, cel purtat p e heruvimi, s-a odihnit, dup ce s-
a ntrupat; mai rimbolizeaz i masa la care, la Cina cea de Tain,
eznd n mijlocul Apostolilor Si i lund pine i vin le-a fis aces
tora: Luai, mncai i bei dintru acesta, cci acesta este Trupul i
Srigele Meu.; ea a fo st prenchipuit de masa Legii n care era
mana, care este Hristos,Care S-a cobort din cer. in
i* . ' ... .*
Jn iconografia i liturghia Bisericii, aceasta du
bl viziune ia forme vzute i dinamice. Din cupola
central, imaginea Pantocratorului domin totul dnd
unitate i temei ierarhice, i celei iconomice. Micarea
temei idrarhice este vertical: urcnd de la comunitatea
I

prezent i adunat spre venerare n naos, prin treptele


sfinilor^ profeilor, patriarhilor i apostolilor la Dum
nezeul el Ceresc, nconjurat de cetele de ngeri172.
Sistemul iconomic sau. al istoriei mntuirii, extinzndu-se
spre exterior i n susdinspre altar, este unitattdin
punct de vedere artistic, ct i teologic, cu cel ierarhic.

171 Gherman, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. rom. i note pr. N. Petrescu, Ed.
Anastasiai, Bucureti 200,11-15; PG 98,383-453.
172 CE remarcile lui Mango, Mosaics, 48.
I
87
Robert F. Taft
strns legate de schimbrile din arhitectura bisericii iar
acestea au fost la fel de semnificative din punct de
vedere liturgic. Aa cum noteaz Cyril Mango, aceste
scheme decorative unitare au fost fezabile doar n pe
rioada post-justinian, cnd interiorul cruciform al
bisericilor cu cupol, dei mai mici era vizibil dintr-o
privire (nu existau culoare de trecere), astfel nct a
putut fi tratat ca ntreg, n vederea decorrii174.
La o astfel de schimbare radical a modului de
gndite i a proporiilor s-a ajuns, parial, datorit situa
iei socio-politice l economice a acelei perioade. Ca o
consecin a epocii ntunecate, arhitectura monu
mental a perioadei justiniene a fost urmat de arhitec
tura Bizanului mijlociu i trziu, n care bisericile p
reau miniaturale n comparaie cu cele ale perioadei
anterioare. Pe msur ce bisericile au devenit mai mici,
viaa liturgic a devenit mai comprimat, mai personal
(mai privat). Splendoarea riturilor urbane bazilicale i
staionale ale antichitii trzii, destinate unui spaiu
liturgic ce ngloba oraul, i croite penttu dimensiunile
imperiale ale bisericii Sf. Sofia, au sfrit ntr-un spaiu
extrem de micorat
Creterea monahismului n importan la sfri
tul iconoclasmului, mai cu seam n Patriarhia
Constantinopolului, avut un rol determinant n aceas
t dezvoltare. Mnstirile au devenit mai bogate, mai
autonome i mai puternice; mai cu seama cele studite-
urbane, ce aveau strnse legturi cu bisericile parohiale.
Nu ntmpltor n secolele urmtoare n Bizan au fost
construite mult mai multe biserici monahale, dect

174 Mango, Mosaics,?,S,

90
lt,ul Bizantin

parohiale175. Liturghia monahal nu este staionala


(procesional, n afara zidurilor, n.n.), ci o liturghie stay-
at-home, limitat la cldirile complexului monahal,
I

Un ritual redus i simbolismul su


Aceast comprimare a activitii liturgice n in
teriorul cldirilor bisericilor, de acum tot mai mici, a
' A I - .W * * .
fost nsoit i de o schimbare a Unui simbolism mai
profund. Cnd riturile liturgice, ce aveau cndva o
importan practic, supravieuiesc scopului original,
supravieuirea lor necesit reintegrarea n cadrul unui
nou sistem. De-a lungul acestui proces, aceste relicve
dobndesc deseori interpretri simbolice noi, fr nici
o legtur cu scopul lor original.
I

Exemplul clasic este, din nou, procesiunea in


trrii (intrarea mic) de la nceputul Liturghiei Euharis-
tice. Lai origini, aceasta a fost o inrare solemn n bise
ric, cu ample micri longitudinale ce corespundeau
axei longitudinale a bisericilor vechi.176 Noul ritual, dei
nc impozant, a fost limitat la planul central al unor
biserici mult mai mici. Procesiunile publice ale intrrii,
mree n trecut - reduse acum la ocoliri rituale n
interiorul unui naos de acum mai mic - au fost trun
chiate, i rmie clericale originalei intrri a ntregii
Biserici, aa cum au fost consemnate n Rugciunea
Intrrii! din unele manuscrise italo-greceti ale Liturghi
ei Sfntului Ioan Hrisostom:

I
I

175 Mango, Architeciurt 197-8 i cap. 7-8 passim.


176 Mathews, 144.
Robert F. Taft

Binefctorul i fiditorul ntregii fpturi, primete Biserica


ce se apropie. Druiete ceea ce este bine pentru fiecare dintre noi, c-
lucete-ne spre desvire if-ne vrednici de mpria Ta.., *77
A
In noul sistem, procesiunile celor dou intrri,
reduse la ieiri rituale din altar ale clericilor, pierd din
dimensiune, fapt care determin reinterpretarea lor: de
acum ele apar ca epifanii ale lui Hristos. In prima pro
cesiune sau Intrarea Mic, ce deschide Liturghia Cu
vntului, Evanghelia este purtat n afara altarului, prin
naos i napoi n altar. Se spune c semnific venirea lui
Hristos la noi ca Logos-Cuvnt Intrarea Mare de la
nceputul Liturghiei Euharistice a fost i ea, cndva, o
intrare funcional n biseric din skevophylakion-ul
exterior; acum erau aduse pinea i vinul pregtite
acolo nainte de Liturghie. Intrarea aceasta era i ea
redus la un transfer solemn al pinii i vinului din
absida Proscomidiarului n altar, prin naos, i din nou
napoi n altar pentru a fi depuse pe Sfnta Mas; se
spune ca ni-1 arat pe Hristos condus spre jertf i c
prenchipuie venirea Sa la noi n taina Trupului i Sn
gelui Sau. Aceste prenchipuiri sunt mplinite mai trziu
n dou ieiri rituale din altar: procesiunea diaconului
cu Evangheliarul pentru lecturi i procesiunea
protosului pentru distribuirea Sfintei mprtanii.
Acest regres nspre o scar redus a imprimat
Sfintei Liturghii o oarecare not privata, particular. Nu
numai c procesiunile au fost reduse la resturi
ritualizate fr nici o importan practic i care sfr-

177 LEW 312.15-30 (coloana din dreapta). Cu privire Ia proveniena acestei


rugciuni, vezi Jacob, Tradition, 117-118; id., Zum Eisodosgebet der
byzantinischen Chrysosiomusliturgie des. VaL Barb. Cr. 336, Ostkirchliche
Studien 15 (1966) 35-38.

92
Ritul Bizantin
I

ese n acelai loc de unde ncep, ci chiar i n interiorul


bisericii^ lucrrile rituale se retrag tot mai mult spre
altarul tot mai nchis. nmulirea capelelor private, cu
cler propriu, va fi mai trziu semn al ndeprtrii de
slujbele i publice monumentale i apropierea de cele
domestice i monahale178.
I
Schimbrile rezultate n arhitectura bisericii
Rezultatul tuturor acestor schimbri s-a reflec
tat i n multiplele modificri din arhitectura bisericii179:
': I
1. atrium-ul a disprut iar numrul intrrilor a
fost mult redus;
2. skevophyiakion-ul exterior a fost abandonat,
fiind nlocuit de pastophoriu;
I

i3. sintronul nlat


.
a disprut
..
din absid;
4. amvonul, mult redus ca^mrime, a fost mutat
din centrul naosului spre periferie, sau chiar a fost
eliminat cu totul, deoarece proclamarea Cuvntului a
devenit! o formalitate ritualizat; chiar i predica era
redus de obicei la citirea unui text gata formulat din
vreo carte de predici180.

Retroinfluena noii interpretri a textului


n acest proces nu au fost influenate doar cl
dirile, iconografia i ritualul bisericilor. Cultul are deo
potriv 0 istorie intern i una extern care
interacionz dialectic. Acest lucru este evident mai

178 Vezi T.F. Matbews, Private Liturgy in Byzantine Arehiteure: Toward a


Reappraisal, CA 30 (1982) 125-138.
175 Cf. Taft, Girat En(rance, 178-94.
180 Cf. Taft, Sermon, n ODB 3:1880-1881.

93
Rolierf F Taft

ales n Rsritul Bizantin, unde nelegerea duhovni


ceasc a cultului a contribuit n mod vital la dezvoltarea
formelor sale simbolice181. nc din vremea Sfntului
Gherman, acest nou stil anliohian de a vedea Liturghia
ntr-un mod alegoric ncepuse deja s-i ese pnza, i
nu doar n ceea ce privete intrrile, ci i n riturile care
le preced sau le urmeaz.
Acest lucru poate fi verificat mai ales n inter
pretarea Intrrii Mari, vzut sub chipul cortegiului
funerar al lui lisus182. Astfel a nceput un proces prin
cate toate aciunile liturgice de dinainte i de dup
aducerea Darurilor a fost interpretate n funcie de
viziunea potrivit creia Darurile, nc de la intrare, sunt
considerate ca fiind trupul rstignit al Domnului.
Aceasta a stimulat dezvoltri n rnduiala Proscomidiei
(ritul pregtirii darurilor de pine i vin de la nceputul
Euharistiei) mai ales introducerea n ritual a textelor
profetice ce fac referire la slujitorul suferind, vzut
mai apoi ca Mielul de jertf al lui Dumnezeu183.
Solemnizarea ritualului Intrrii Mari i simbolismul care
o nsoea au dus la multiplicarea troparelor cu tema
ngroprii, n timpul depunerii, tmierii i acoperirii
Darurilor pe Sf. Mas, interpretate de acum nainte ca
nchipuire a depunerii trupului rstignit al lui lisus n
mormnt, ungerea Sa cu miruri aromate i nfurarea

181 Cu privire la istoria acestei influene reciproce ntre rit i interpretare n


Ritul Bizantin, lucrrile lui Schulz sunt foarte bune.
182 Cu privirea la aceast chestiune, vezi Taft, Grsat Enrance, index p. 467 sub
Great Enrance, symbolism: cortege and burial of Chrisfi id., Liturgy 53 ff.
183 Pentru Isiona Proscomidiei vezi la G. Descoeudres, Die Pastphorien im syro-
bygantinischen Osten. Eine Untersuchung gu architektur-und Uturgiegeschichtlicken
Problemen, Schriften zur Geistesgeschichte des stlichen Europa, Bd. 16.
(Wiesbaden 1983) cap. 6.

94
Ritul Bizantin
I

acestuia *cu giulgiu sau n- linoliu. Toate acestea sunt


lmuritoare nu doar cu privire la dezvoltarea inevitabil
a ritualului tuturor liturghiilor medievale, ci i cu privire
la dezvoltarea pietii i nelegerii. Acestea nu au abor
dat doar reinterpretarea textului i ritualului existent, ci
au i cbntribuit retroactiv la schimbarea textului i
ritului. !
I
O nou carte liturgic: Diataxa
Aceste dezvoltri, mai ales exagerrile lor dez
ordonate1 din unele manuscrise medievale monastice,
au dus n cele din urma la apariia unei noi cri liturgi
ce: Diataxa sau Kanduiala. Acesta era un manual de
indicaii tipiconale ce descria Felul n care ritualul trebu
ia ndeplinit. Din secolul al X-lea sunt semnalate ntre
bizantini primele ncercri de a codifica indicaiile
tipiconale, n Italia acestea au fost adesea ncorporate
chiar n textul liturgic. n Constantinopol i pe Muntele
Athos, ntre sec. XII i XV au nceput s se nmuleas
c manualele de indicaii tipiconale separate mai ales
pentm a controla dezvoltrile exagerate n rnduiala
Proscomidiei.
r
Voi spune mai. multe despre aceste Diataxe la
sfritul capitolului urmtor184.

!
I

184 Vezi Taft, Mt. Athos, p. 192-194.


3
*sd
&
e
CJ 7 A sc e n d e n a n ed -sa v a it ic

A m artat deja faptul c biruina asupra


iconoclasmului i-a lsat pe clugrii din
Bizan ntr-o poziie avantajoas, n comparaie cu
clerul secular. Procesul de moiiasticizare declanat nc
nainte de Cruciada a IV-a (124)185, ajunsese la apogeu
n timpul stpnim latine (1204-1261), cnd clerul secu
lar, demoralizat, a fost incapabil de a mai susine com
plexul slujbelor cntate (asmatike akolouthia) de la
Biserica Sf. Sofia, ncuviinnd monasticizarea lor. n
timpul restauraiei Paleologilor (1259-1453) Biserica a
continuat s fie o for puternic n viaa publica, mai
ales n timpul renaterii isihaste nceput pe Muntele
Athos186. Dar, de acum nainte, a devenit o Biseric sub
influen monahal, i nu doar din punct de vedere al
conducerii i influenelor spirituale, ci i din punctul de
vedere al creativitii liturgice.

185 Vezi Strunk, Musiir, 137.


8 y ezj Nicole mai ales capitolul 2; J. Meyendorff, St. Gregory Palamas and
Orthodox Spiritualiy (Crestwood, N.Y. 1974), 56-170; id. A Study oj Gregory
Palamas (Londra 1974), mai ales partea I. Cu privire Ia influena liturgica a mi
crii isihaste, vezi Taft, Mt. Athos, p. 190-194.
Ritul Bizantin
I

De la studii la aghiorii: creterea importanei


Muntelui Athos
'
1 In aceast evoluie Factorii cheie au fost destrma
rea timpurie a monahismului cenobitic studit i creterea
n importan a monahismului athonit sau agdoritic5, In
Constantinopol, monahismul cenobitic studit a fost pana
n secolul al -lea principala form a monahismului
urban. In celelalte zone ale imperiului, pe msur ce presi-
miea turc dinspre rsrit se accentua, centrul de gravitate
monahal ncepuse sa se mite nspre Apus, deplasnd
importana centrelor monahale bizantine din Asia Mic n
centre monahale din Grecia. Pierderea Constantinopolui
n favoarea latinilor n perioada anilor 1204-1261 a fost o
lovitur serioas pentru cultura i societatea bizantin.
Golul lsat de puterea imperial slbit a dus la cretere
prestigiului i autoritii Bisericii. Jurisdicia asupra Munte
lui Athos, deinut nainte de ctrqj, mprat, a fost transfe
rat patriarhului (1312), iar monahismul, a continuat s
nfloreasc n rmiele Imperiului Bizantin n Europa187,
n duda originilor sale studite, monahismul aghiorit a
abandonat n cele din urm forma cenobitic strict a
studiilor n favoarea monahismului de tip savaitic palesti
nian, bpatpe kvre i mid mnstiri sau schituri, organizat
mai lejer188. Acelai proces, cel puin din punct de vedere
liturgici se desfura i la Constantinopol unde, de prin
secolulj al XII-lea, un nou strat de material liturgic savait
ncepuse s se infiltreze n slujbele mnstirilor studite.
Acesta'a fost pragul und noi epod, etapa final formrii
Ritului bizantin de azi.

187 Vezi . Kazhdaa et alii, Histoy of Byzantium,. ODB 1, p. 358-382,


188 Mai detaliat n R. Taft, Mt. Athos.

' 97
Robert F. Taft

,
Sinteza neo-savait
O numesc sinteza neo-savait - neo pentru a
o distinge de ritul studit care, aa cum am artat n
capitolul 5, era o sintez a elementelor savaite cu cele
ale ritului catedral constandnopolitan. In acel capitol
am scos n eviden schimbul liturgic reciproc, de lung
durat, dintre Ierusalim i Constantinopol, mai ales n
timpul perioadei reformei studite. Aceast fertilizare
ncruciat s-a intensificat n perioada ce a urmat dis
trugerii Catedralei Ierusalimului (Biserica Sfntului
Mormnt) de ctre Califul al-Hakim (n 1009), fapt ce a
detenuinat frmiarea liturghiei aghiopolite. Din seco
lul al XI-lea, clugrii palestinieni au reconstruit ritul
studit pentru a-1 folosi nevoilor proprii. Aceast recon
strucie a vizat mai cu seam ordinea rugciunilor noc
turne [agrjpni) i, mai trziu, canonul utreniilor zilnice
i pensum-ui psalmodiei189.
Procesul a fost descris pentru prima dat de c
tre Nikon de pe Muntele Negru (1025-dup 1088),
clugr la Mnstirea Theotokos de pe Mauron Oros-
nordul Anriohiei, n Siria. El a fost primul care a folosit
cuvntul tipikon pentru aceste rnduieli monastice noi.
In testamentul su spiritual ce prefaeaz Tipikon-ul,
noteaz:
gsit i am colectat diferite Tipikon-uri, de la
Stoudion i Ierusalim; i unul nu era la f e l ca cellalt, nici chi
a r unul studit cu altul studit, nici cele ierusalimiiene cu cele
ierusalimitene. i, foarte uimit de aceasta, i-am ntrebat p e cei
nelepi i btrni, i p e cei din Mnstirea sfntului nostru
printe Sava din Ierusalim, care tiu i au experien cu privire

m Ibid.

98
Ritul Bizantin

la lucrrile cuvenite eclesiarhului i celelalte, inclusiv rnduiala


egumenului...'V5W
I

j Dup
ce s-a informat cu privire la rnduielile
bisericii (taxis) i a psalmodiei i cu privire la diferi
tele tradiii, orale i scrise, el le-a adaptat nevoilor
sale (Taktikon, I). Astfel, dup cum ritul catedral
constantinopolian a fost monasticizat graie influen
elor din Palestina, ritul palestinian (ierusalimitean) a
fost ulterior bizantmizat. i, det Nikon enumera
diferendele dintre uzanele studite i ierusalimitene, o
citire agenta a Taktikon-ului (I, 1-23) arat faptul c el
nu compar dect dou variante ale aceluiai rit
sabaitkj. Ambele folosesc aceeai Psaltire palestinian
de douzeci de catisme191 - doar distribuirea lor e
diferit La utrenie ambele variante au stihiri cu laude
i aposihuri192, aghiopoliii ns mit stihirile n zilele
de rnd. Exist ns diferene n utilizarea Doxologiei
Mari la Utrenie (I, 22), iar studiii nu svresc Ve
cernia mic nainte de mas i Vecernia mare dup,
ca i nj sistemul agtypnia palestinian193.

190 Prefa 9. V.N. Beneshevich (ed.), Taktikon Nikona Chemogortsa:


Grecheskij tekst po rukopisi No. 4 41 Sinajskago monastyrja sv. Bkateriny,
Vypusk I, Zapiski Ist.-Filol. Fakulteta Petrogradskago Universiteta,
chast (139 (Petrograd 1917). Referine cu privire la diviziunile inter
ne ale acestui document vo r fi notate n corpul textului. Vezi i id.,
Opisanie grccheskix rukopisej Monastyrja sv. Bkateriny na Sinae (St.
Petersburg 1911) I, p. 561-601.
191 Diviziuni ale Psaltirii coninnd (de obicei) nou psalmi n cte trei uniti
(stri) ae cte trei psalmi fiecare. Cu privire la tradiiile Psaltirii bizantine,
vezi Taft, Mt. Athos, p. 181-182.
192 Stihira i apostihul sunt refrenuri poetice, repetate dup versete clin Sfnta
Scriptur.
193 Taft, Mt. Athos, p. 186-187.

! 99
Robert F. Taft

Pe vremea lui Nikon singura diferen major


dintre uzane era aceast agrypnia. Anahoreii savaitici
in o priveghere de toat noaptea n ajunul zilelor de
duminic sau de srbtoare, pe cnd studiii au aderat la
programul cenobitic obinuit al rugciunilor de sear n
slujbe secveniale:
Este bine de tiut ca nu exist slujb de toat noaptea nid
de srbtori, nid duminica, d mai degrab rnduiala (akolouthia)
la vremea Pavccerniei, Mie^onopticii i a Utreniei, conform
Tipikon-ului din Stoudion i din Sfntul Munte i, ntr-un cuvnt,
conform obiceiului Diataxei cenobitice, (Taktikon, I, 20).
Ulterior, remarcabila dezvoltare neo-savaitica a
inclus o cretere considerabil a numrului de psalmi
folosii n serviciul laudelor i mai ales n Utrenie n
Canonul zilnic de nou pesne194. Subliniem din nou
faptul c ambele rituri, att cel studit ct i cel neo-
savaitic, nu sunt dect variate de cutume ale aceleiai
tradiii de baz.

Rspndirea Tipikon-ului Sfntului Sava


Acest rit neo-savaitic a devenit curnd popular
peste tot. Motivele rspndirii sale nu sunt foarte clare.
Unii presupun c acest fapt s-ar datora marii sale sim
pliti i datorit stilului cenobitic mai puin rigid,
adoptat ntr-o vreme de decdere i neornduial, cnd
Marea Biseric nu mai putea ntreine gloria trecut a
vechiului rit catedra! bazat pe un mare numr de cnt
rei195, i cnd monahismul, era mai puin disciplinat
fa de vremurile nfloritoare ale cenobitismului studit.

194 Ibid., p. 188-190.


195 Acesta este unul dintre motivele date de ctre Simeon al Tesalonicului (d.
1429), PG 155.-553D. 625B.

100
Ritul Bizantin

La nceputul secolului al Xll-lea, Tipikon-ul (de esen


studit) de la Evergetis19, una dintre marile mnstiri
cenobitice ale capitalei197, suferise deja o puternic
influen neo-savaitic. Cteva alte Tipikoane din seco
lul al X ll -lea au mprumutat masiv din Rnduiala de la
Evergetis, iar Tipikon-ul Sf. Sava din man tirea sr
beasc) Hilandar, de pe Muntele Athos, ce dateaz din
anul 1199, este doar o versiune srbeasc adugit a
acestuia198; Tipikoaneleaghiorite de mai trziu, dup
secolulI al X XV-lea, au fost toate de traditie
J
neo-
savaitic199. In cele din urm, din Athos, rnduiala
fcipicorial s-a rspndit n aproape peste tot n acele
mnstiri aflate sub influena sihasmului athonit

Peste tot, adic chiar l n sudului Italiei. Pentru


a da doar un exemplu, Dimtri Conomos remarc n
timpulj acestei perioade o nfloritoare renatere muzi
cal n .timpul Paleologilor200, pdde-a-ntregul monaha
l, care, la fel ca alte schimbri liturgice post-studite, nu

196 Ed. Dlmitrievskij I, 256-656. Aceast bogie de obiceiuri nu este cuprins


n noua ediie a lut G. Gautier, Le Lypikon de la Thatokos Evergetis, n Revue
des tudes byzantines 40 (982) 5-101.
157 Cu privir la Mnstirea Everghetis, vezi la R. Janin, L a gographie
ecclsiastique de empire byzantin, I.III: Les glses et les monastres (Paris 1969)
178-184; J. Pargoire, Constantinople. Le couvent (monastre) de Evergetis, n
Echos d'orient 9 (1906) 366-373; 10 (1907) 155-167, 259-263.
198 J. Thomas, The Evergetis Monastery at Constantinople as a Center of Ecclesiastica!
Reform, Eleventh Annual Byzantine Studies Conference, Abstract ofPapers
(1985) 18.
199 M. Arranz, Etapes, 67; id., Matines, OCP 38 (1972) 86 nota 1; id., Les prires
pmbytraies de la Vannychis, n OCP 40 (1974) 331-2, cf. 342; id., Hesperinos,
113 i! nota 20. Aa cum arat Arranz, cel mai vechi Tipic athonit reflect
obiceiuri studite. Numeroase Tipikoane neo-savaitice sunt editate n
Dmitrievskij III. Cu privite la aceste documente, vezi, de asemenea, G.
Bertonire, The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in
the Greek Church, n OCA 193 (1972) partea a II-a.
200 Conomos, Communion Cycle 68.

101
Robert F. Taft
a fost susinut n Magna Graecia, unde au continuat s
fie folosite vechile repertorii Asmatikon i Psaltikon.
In cele din urm, aceast nou micare a fost sintetizat
n prima jumtate a secolului al XlV-lea de ctre un
compozitorul Sf. Ioan Koukouzel din Marea Lavr de
pe Muntele Athos, n ajunul micrii isihaste201.

Tnumful isibasmului athonit:


Diataxa patriarhului Philotei
O influen major n rspndirea noilor practici
savitice a avut-o Philotei Kokkinos (d. 1379), isihast
aghiorit202. Odat cu aprarea. nvturilor isihaste, con
firmat ca doctrin oficiala n sinoadele din anii 1347 i
1351, clugrii ishati au aprut ca nvingtori ntr-o lupt
ndelungat pentru hegemonie, ctignd pentru urmaii
lor poziii importante n ierarhia Bisericii Ortodoxe. Pen
tru tot restul secolului al XlV-lea, Scaunul Ecumenic a fost
ocupat de clugri isihatL Cel mai cunoscut dintre ei a
fost Philotei, egumen la Marea Lavr, episcop de Heraclea
din anul 1347 i apoi, de dou ori patriarh al
Constantinopolului (1353-1355, 1364-1376). Odat cu a
doua urcare pe tronul patriarhal, Philotei a inaugurat o
nou perioad, caracterizat de intensificarea relaiilor
dintre Fanar i Bisericile ortodoxe locale din afara spaiului
grecesc. mpreun cu dominaia doctrinar, spiritual i
ierarhic a isihatilor, s-a impus i influena liturgic. In
timpul ct a fost egumen la Marea Lavr, Philotei a alctuit

201 Ibid. 68ff. Cu privire la acest compozitor, vezi E.V. Williams, John
Kukou^eks' Reform of Byzantine Chantingfor Great Vtspers in the Fourteenth
Century, dizertaie la Univentatea Yale (Ann Arbor, Mich: microfilme ale
universitii 1968); Sttunk, Music 171 f f i passtrn (vezi index p. 338); D.E.
Conomos, John Ksukoutyles, n ODB 2:1155.
:!02 Cu privire la aceast chestiune vezi mai detaliat n studiul meu, Taft, Mt.
Athos, p. 190-194.

102
Ritul Bizantin

dou importante rnduieli liturgice sau Diataxe: Diataxis tes


bierodiahonias, pentm serviciul liturgic zilnic, i Diataxis tes
Theias Leitourgias, pentm serviciul Euharistie. Aceste rndu
ieli tipiconale ale lui Philotei sunt normative i azi n cele
brarea j liturgic bizantina, coninnd ndrumri pentm
toate rievoile practice. Pn n secolul al XIY-lea, n Mun
tele Athos mai puteau fi gsite n uz manuscrise de tip
studit de dinaintea reformei philoteiene; practic ns, n toi
codidi, greceti din secolele XIV- XVI rnduielile liturgice
sistematizate de Philotei au ctigat supremaia pretutin
deni, cu excepia sudului Italiei, i n cele din urm i-au
gsit loc n primele cri liturgice bizantine tiprite203.
i
^ ! , Dei tate aceste cri au fost publiate n Italia
n principal n Veneia i unele la Roma vechiul
tipic studit a avut propriile sale cri n mnstirile din
sudul iltaliei204. In ceea ce privete Sfnta Liturghie,
prima ediie pentm uzul cluglor italo-greci, tiprit
la Rotna n anul 1601, pstreaz n locul Proscomidiei
un rit !calabrez local, mult mai simplu dect rnduiala
philoteian.
1 Acest lucm nu trebuie s surprind pe nimeni.
Chiar i n mnstirile de pe Muntele Athos au conti
nuat s fie alctuite i folosite i alte Diataxe, care au
rmai n competiie cu rnduielile philoteiene pn n
secolul al XV-lea. Noile practici au avut nevoie chiar de

203 Loc. cit., cu bibliografie mai bogat.


203 Dupal anul 1587, Tipikon-ul din Grottaferrata, de tradiie nc studit, a
fost adoptat la Mnstirea St. Savior, din Messina, din ordinul Papei
Sixtus V (Arranz, Typikon X X V II). Arranz, Matines, OCP 38 (1972) 91 n.
2, pe care s-a bazat afirmaia mea eronat din Taft, Mt. Alhos, 192 care ar
putea induce ideea (incorect) c aceasta a reprezentat o micare spre
Tipiklon-ul savaitic. Ii sunt recunosctor studentului meu, S. Parenti, pen
tru c mi-a semnalat aceast eroare.

103
Robert F. Taft
mai mult timp pentru a se rspndi n regiunile ortodo
xe bizantine de dinafara Constantinopolului i a Greci
ei: manuscrisele slavone au reflectat noua rnduial
tipiconal cu o ntrziere de unul sau dou secole. Dar
Diataxa Sfintei Liturghii a lui Philotei a fost tradus n
slavona de dou ori naintea sfritului secolului
XIV205, iar pn la sfritul sec. XIV, n timpul mitro
politului Cyprian din Kiev (1381-2,1390-1406), uzane
le neo-savaitice au ajuns n Rusia unde, treptat, le-au
nlocuit pe cele vechi, de factur studit. Lavra Sfnta
Treime Serghie, din nordul Moscovei le-a adoptat n
anul 1429; au fost adoptate n Novgorod n anul 1411
i au atins pn n anul 1494 extremitatea nordic, n
Solovki, pe rmul Mrii Albe.206
Din secolul al XVI-lea, obiceiurile locale au ce
dat pretutindeni n faa noului sistem liturgic, iar din
secolul al XVII-lea crile liturgice tiprite la Veneia se
aflau n uzul general: perioada de formare a Ritului
Bizantin, aa cum l tim azi, ajunsese la final. Practicile
neo-savaitice, n redactarea atonit din secolul al XIV-
lea - care a fost de fapt Ritul Marii Lavre n timpul
streiei lui Philotei nu reprezint dect triumful
monahismului isihast asupra diversitii studite urbane.
Dac exceptm folosirea ocazional local a practicilor
studite, mai ales n sudul Italiei i n Rusia, rnduiala
savait a devenit i ritul ortodoxiei din ntreaga lume.
Iar acesta este ceea ce numim pn azi Ritul Bizantin,

205 Taft, Alt. Aibos, 193 i n. 120,


200 Arranz, Etapes, p. 70-72.

104
GLOSAR:
I

amvon = Loc special din care clericii fac lecturile n


timpul serviciilor liturgice sau i rostesc predica.
Iii vechile biserici era un spaiu nlat pentru ace
lai scop, situat pe axa principal care lega intrarea
cil altarul, (ex. n Catedrala ^Mitropolitan din Si
biu sau Tg. Mure). Amvonul este o simplificare a
vechi b em din sinagoga antica.
atriumi La origine este camera principal a casei
aiJtice, adpostind vatra. Prin extensie, spaiu
selnideschis care preced intrarea ntr-o cldire
somptuoas, asemntor celei din faa Catedralei
din Alba Iulia.
cancelii := In vechile biserici bizantine erau grilaje
metalice, din lemn sau piatr, destinate s proteje
ze spaiul sacru al altarului. Din cancelii s-a dez
voltat ulterior actuala catapeteasm (tmpl) din bi
sericile ortodoxe.
cathedra = Tronul arhieresc situat ntr-o biseric.
Fiind simbolul autoritii ecleziale locale, catedra
nu putea fi dect ntr-o singur biseric; de aici

I
Robert F. Taft

mult lrgit fiind destinat nu doar clerului ci i la


icilor cu ranguri deosebite. Avea o funciune simi
lar cu actualul chor din bisericile apusene.
taxonomie = Cuvnt de origine greceasc ce definete
tiina care se ocup cu clasificare, organizarea lu
crurilor ntr-o anume disciplin.
topos = (din lb. gr.) loc comun; tem specific, repeta
t n mod frecvent n opera unui autor sau n tra
diie.

108
Cuprins

Introducere............................. ......................................
I
.11
Ritul Bjizantin ..................... ......... ...........w...16
Componentele sale................... , 17
Fazeile istorice................... ................................................. 20
Liturghia paleo-bizantin: Bizanul dinainte de Bizan... 23
Bizanul devine Constantinopol.........-.....;................... . 24
tigmile liturghiei n Bizan........... - .................... 25
Fomiarea riturilor ....... ........................................... 26
Natjerea Ritului bizantin ................... ....................... 29
Ritul Bizantin devine imperial ........................ .......... .31
Epoca de Aur a lui Justinian i a urmailor si..-....--.;.... 32
Din interior spre exterior: oraul ca biseric.....;.... 33
Iitui^hia staionai.. ............. .................................. 34
Impactul procesiunilor staionale ..... ........................ 39
Impqrtana .intrrilor .................................. .... 43
Din afar nlunttu: cldirea bisericii, ca i cosmos ........... 45
Liturghia cosmic-.................... ........................................ 47
Veacul ntunecat i iconoclasmul. ......... ............. ........ 50
Continuitatea....-............. - ............... ....... 52
Consolidarea............... - ..... ..... 55
SchinLbatea: noua mistagogie............ ....... 58
Era studit .... ..................... ........ ............................... 63
Biruiijia Ortodoxiei i reforma liturgic.................... ........... 65
Robert F. Taft

Dezvoltarea ritului monastic: poveste a dou orae ...... 71


Noua Sptmna Sfnta i slujbele de Pati..........................78
Muzica bisericeasc........................................... 79
Arhitectura i iconografia bisericii..-.................................... 80
Sinteza Bizanului de mijloc ....... 82
Noua iconografie............ 83
Noua arhitectur ...... 89
Un ritual redus i simbolismul su ....... 91
Schimbrile rezultate n arhitectura bisericii................... 93
Retroinfluena noii interpretri a textului ...... 93
O nou carte liturgic: Diataxa...................... 95
Ascendena neo-savaitic ..... 96
De la studii la aghiorii. ..... 97
Sinteza, neo-savait ................ 98
Rspndirea Tipikon-ului Sfntului Sava ..................... 100
Triumful isihasmului: Diataxa patriarhului Philotei. ....... 102
Glosar:................................. 105
Cuprins: ............... ............... 109

110
Ritul Bizantin

Constantinopolul. P lanulpnndpalelor artere i ciadin


I

111