Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
RENTREGIREA, 2008
Editura Rentregirea,
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei
Str, Mihai Viteazul, Nr. 16, Alba-Iulia, Romnia
Tel: 0258/811690 (secretariat)
0258/818188, int 122 (editur)
wviw.reiiitregtrea.ro
Comenzi carte: 0258/810373 sau pe www.reintregirea.ro
h - a f/ \ / r? W fl 4 ' T '-'fy i /
RITUL BIZANTIN
- scurt istone -
I
Tiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului Printe Andrei,
Arhiepiscop alAlba luliei
Jlkme
Alba Iwlsa, 2003
Lector: Diana Cmpan
Tehnoredactor: Dum itru Vanca/Catlin Popi
Coperta: Catedrala Sf. Sofia - Constantinopol, mozaic
In curs de apariie:
AL = Analecta Liturgica.
ANTF = Arbeiten zur neutestanentiichen Forschung.
AOC Archives de l'Orient chrtien.
Arranz, Hesperinos M. Arranz, L office de FAsmatikos
Hesperinos (vpres chantes) de l'ancien Euchologe byzantin,
OCP 44 (1978) 107-130, 391-412.
Arranz, Etapes id., Les grandes tapes de % Liturgie Byzantine:
Patestine-By^ance-Russie. Essai d'aperu historique, n
Liturgie de ieglise particulire, liturgie de leglise universelle,
BELS 7 (Rome 1976) 43-72.
Arranz, Euchologe slave - id., La liturgie de FEuchologe slave du
Sinai, n Christianity among ihe Slavs. The hritage o f Saints
Cyril and Methodius. Actele Congresului internaional cu
prilejul celui de-al unsprezecelea centenar de la moar
tea S. Methodius, Roma, 8-11 Octombrie 1985, orga
nizat de Institutului Pontifical Oriental. Editate de
Edward C. Farrugia, S.J., Robert F. Taft, S.J., Gino K.
Piovesana, SJ., mpreun cu Comitetul Editorial, OCA
231 (Roma 1988)15-74.
Arranz, Matines id., Les prires presbytrales des matines
byzantines, OCP 37 (1971) 406-436,38 (1972) 64-115.
Arranz, Sacrements I id., Lts sacrements de l'ancien Euchologe
constantinopolitain, 1: OCP 48 (1982) 284-335; 2: 49
(1983) 42-90; 3: 49 (1983) 284-302; 4: 50 (1984) 43-64;
Roben: F. Ta/t
8
Hltixl Bizantin
9
Robert F. Tait
doctorale, Institutul Oriental Pontif, sub ndrumarea
lui R. Taft S.J., Roma 1992),
TU Texte und Untersuchungen.
Vogt, texte 1-11; commentaire I-Il A. Vogt (ed.), Le U m
des Crmonies de Constantin Porphyrognete, texte I-II (Pa
ris 1935,1939); Commentaire I- (Paris 1935,1940).
10
I n tr o d u c er e
12
! Eitel Bizantin
13
Robert F. Taft
De notat, totui, c prin aceast carte nu inten
ionez s ntocmesc un abecedar liturgic, nici mcar
o descriere a liturghiei bizantine. mpreun cu colegii
mei de la Institutul Pontifical Oriental din Roma, pro
fesorii Juan Mateos, S.J.8 i Miguel Arranz, S.J.9 am
fcut deja acest lucru n alt parte, ntr-o form mai
mult sau mai puin popular10, dup cum i n nume
roase studii de o factur mai tehnic11. De asemenea,
8 rl special n Clbration.
9 Numeroase studii asupra Liturghiei Timpului (Laudelor bisericeti n.tr.),
Tainelor, Molitfelnicului i Ceaslovului, n principal cele peste 30 de arti
cole ale sale din OCP 37 (1971) pn n prezent, dintre care multe sunt
enumerate la nceputul acestui volum, n capitolul Abrevieri, sau la Taft,
Bibligraphy, 29-30, 49-61,157; id., M i. A ios 180 n. 7.
10 R. Taft, Eastem-Rite Catholicism. Its Hritage and Vocation, Paulist Press
Doctrinal Pamphlet Series (Gien Rock, N.J. 1963; retiprit N.Y., John
RXIII Ecumenical Center, Fordham University 1976, 1978; Center for
Eastem Christian Studies, University o f Scranton 1988); Beyond East and
West, cap. 3, 4, 8, 9, 11; Russian Liturgy, a M irror ojthe Russian Soul, n Studi
albanologici, balcanici, bigantini e orientali, in onore di Giuseppe Valentini, S.J.,
Studi albanesi, Studi e testi VT (Florena 1986) 413-435; Liturgy and
Eucharist. I. East, cap. 18 in Jill Raitt (ed.) Christian Spirituahiy: High Middle
Ages and Reformation, vol. 17 din World Spintuaiiy: A n Encvclopedic Hislory of
the ReligionsQuest (N.Y. 1987) 415-426.
11 In plus fa de numeroasele articole publicate n OCP de la nr. 35 (1969)
pn n prezent, a se vedea n special: Great Entrance; Hours, 4 8 ,17 1-17 4 i
cap. 17; A History o f the Liturgy o fSt. John Chrisistom, vol. IV: Dipticele, OCA
238 (Roma 1991); Psalm 24 at the Transfer of Gifts in the Byzantine Liturgi: a
Study in the Origins of Liturgicai Practice, n R.J. Clifford i G.W. MacRae
(edtoti), The Word in the World Essays in Honor of Frederick L . Moriarty, S .].,
(Cambridge, Mass.; Weston College Press 1973) 159-177; The Bygantine
Divine Liturgy. History and Commentary, n Diakonia 8 (1973) 164-178; The
Inclination Prayer before Communion in the Bygantine Liturgy of St. John
Chrysostom: A study in Comparative Liturgy, in Ecclesia orans 3 (1986) 29-60;
Water into Wirte. The Tmce-Mixed ChaHce in the Bygantine Eucharist, n Le
Muson 100 (1987) 323-342; Melismos and Comminution. The Fraction and its
Svmbolism in the Bygantine Tradition, n G. Famedi (ed.), Traditio etprogressio.
Studi liturgici in onore del Prof. Adrien Nocent, OSB, AL 12 = SA 95 (Roma
1988) 531-552; The Litany follorving the Anaphora in the Bygantine Liturgy, n
W- Nyssen (ed.) Simandron. Der Wachklopfcr. Gedenkschrift fr Klaus
Gamber (1919-1989) (Cologne 1989) 233-256; Paschal Triduunr, A Tale of
14
Ritul Bizantin
Two Cities, ,,Hofy Things fo r Saints The Ancient C all to Communion and its
Response n G. Auslin (ed.) Fountain o fLife. In Memory ofNie/s K Rasmussen,
NPM Studies in Church Music and Llurgy (Washington 1991) 87-102; The
Fruits of Communion in the Anaphora o f St. John Chrysostom,urmeaz s apar
n Festscbriftpentm Jordi Pinell. O.S.B., AL = SA (Roma, sub tipar); i 95
de articole asupra liturghiei bizantine publicate n ODB.
15
R im B iz a n t in
12 Unii autori prefera termenul de Liturghie Ortodox, care este corect ntr-o
anume privin dar nu destul de precis pentru a-i satisface pe savanii i pe
istoricii liturgiti. Liturghiile greceti alexandrine ale Sf. Marcu sau ale Sf.
Grigone sunt, de exemplu, Liturghii n ntregime ortodoxe, dar nu sunt
nici pe departe Liturghii bizantine. Pe de alt parte, cteva Biserici rsri
tene, nebizantine, se autointituleaz de asemenea ortodoxe;
13 Pentarhia bizantin eta construit pe autoritatea celor cinci sedii patriarhale:
Roma, Constantinopol, Ierusalim, Antiohia i Alexandria. (n.tr.)
Ritul Bizantin
Componentele sale
Ca i alte familii, liturgice cretine tradiionale,
Ritul Bizantin cuprinde urmtoarele: Sfnta liturghie
(Euharistia); celelalte Taine (sacramente): Botezul,
Mirungera (confirmarea), Cununia (cstoria), Maslul,
Spovedaiiia i Hirotonia; Utrenia, Vecernia, Priveghe
rea i celelalte Laude, Anul liturgic cu calendarul su cu
ciclurile srbtorilor fixe i mobile, zile ale sfinilor i
zile de post mpreun cu o seam slujbe sau rnduieli
mai mici |(binecuvntri, sfinirea bisericii, exorcizri,
tunderea n monahism etc). Toate acestea sunt codi
ficate n antologii standard sau n cri liturgice ale
Tradiiei, i
Ca i n alte tradiii, crile liturgice bizantine
sunt fie texte liturgice direct folosite n oficierea slujbei,
fie instruciuni tipiconale care reglementeaz modul n
care aceste texte trebuie folosite. Textele conin dou
tipuri de elemente: cel comun, sau de baz, formnd un
schelet invariabil al slujbelor, i cel al srbtorilor, care
se schimb n funcie de srbtoare sau de zi. Elemen
tele comune se afl cuprinse n Evhologhion (Molitfel-
nicul) sau Cartea de Rugciuni pentru rugciuni i lita
nii, folosite de preotul slujitor i de ctre diacon, pre
cum i ini Orologhion (Ceaslov sau Cartea ceasurilor).
14 Micare Jretic din sec. VIII-DC care se opunea imaginilor sfinte. S-s
bucurat de favoruri imperiale n perioadele 726-787 i 815-843.
17
Robert F. Taft
Elementele ciclului mobil al srbtorilor, care gra
viteaz n jurul srbtorii Sfintelor Pati, se afl n trei cri:
Triodul, pentru Postul Pastelul, Penticostarul, pentru
perioada post-pascala i OctoihuL, folosit duminica i n
zilele sptmnii din restul anului. Ciclul fix, alctuit pentru
comemorrile sfinilor i a srbtorilor fixe ce cad n cele
365 de zile ale anului calendaristic, este cuprins n cartea
Minei, care numr dousprezece volume, cte un volum
pentru fiecare lun. Scrierile Noului Testament, proprii
ambelor cicluri, sunt cuprinse n dou lecionarii: Aposto
lul i Evanghelia. Lecturile din Vechiul Testament care se
mai citesc azi, au fost incorporate n celelalte cri, ale
textelor proprii15. Tipicul sau cartea rnduielilor reglemen
teaz modul de folosire a acestor cri n funcie de srb
torile i de perioadele anului bisericesc.
Aceast descriere seac a Ritului bizantin nu reu
ete ns sa surprind bogia sa poetic, intensitatea sau
strnsa unitate dintre celebrare, micare i interpretare
ritual. Liturghia bizantin i teologia sa - n contextul
local al arhitecturii bisericii bizantine, al decoraiunilor
interioare i al aranjamentului liturgic, ce mbrac ritul se
unesc pentru a forma ceea ce H.-J. Schulz a numit-o n
mod fericit Symbolgestalt (Expresie credinei) sau o matri
ce simbolic16. Impactul acestei Symbolgestalt este ntiprit
pe vede n Legenda ncretinrii ruilor. Legenda spune c n
anul 987 prinul Vladimir al Kievului a trimis o ddegaie la
15 In lumea catolica lecturile sfinilor sau ale srbtorilor sunt de dou feluri.
comune (piese care se potrivesc la o anume categorie de sfini: ierarhi, cu-
vioi, mucenici etc.) i texte proprii specifice doar acelui sfnt, acelei
srbtori. n Biserica Ortodox lecturile din vechiul Testament care s-au
mai pstrat apar sub forma paremiilor, citite la srbtorile mari sau la unele
slujbe din timpul Postului Mare (n.tr.)
16 Termen preluat din edipa german a lui Schulz.
18
Ritul Bizantin
19
Robert F. Taft
Fazele istorice
Eu voi diviza istoria sintezei liturgice bizantine n
cinci faze, care uneori se suprapun:
1. era paleo-bizantin sau pre-constantinian, de
spre care se tiu puine lucruri21;
2. faza imperial, n timpul perioadei antice tr
zii sau patristice, n special ncepnd cu domnia lui
20 Schultz.
21 Cu privire la periodizarea istoriei bizantine, vezi A. Kazhdan et alii, History
of Byzantium, ODB 1: 345-302. mprirea tripartit tradiional, oarecum
artificial i inadecvat Bizanul de nceput, de mijloc i trziu (ale cror
date nu sunt aceleai de la un autor la altul) - nu este prea util pentru is
toria ecleziastico-cultural, a crei prim expresie a fost Liturghia. Pentru
scopurile noastre, o mprire mai util este:
(1) perioada paleo-bizantin, din 324 pn la justinian (527);
(2) Epoca de Aut, a lui Justinian (527-565) i a succesorilor si imediai;
(3) Epoca ntunecat de la mijlocul sec. al VTI-lea, de- lungul perioadei
iconoclasmului (726-843), venirea SF. Teodor i a clugrilor si la
Mnstirea Stadion n nul 799 i victoria final asupra iconoclasmului
n anul 843, care au constituit puncte de cotitur ecleziastice cheie;
(4) renaterea sub macedoneni i sub comneni, din sec. al IX-lea pn la
Cruciada IV (1204);
(5) perioada bizantin final, dup cucerirea latin (120-^11261) i care,
pentru Biserica Ortodoxa, dup cderea Cortstantinopolului sub turci
n anul 1453, a continuat n aanumitul Byzance aprs Byzance. n
plus fa de aceast excelent introducere n Istoria Bizanului din
ODB, vezi i D.G. Geanakoplos, Byzantium. Church, Sociey and
Civilisation Seen through Contemporary Eyes (Chicago/Londra 1984) 1-13:
Introduction: Byzantium's History in OutUnt.
20
Ritul Bizantin
I
Razele 2-3, cele mai importante pentru scopul
nostru, vor constitui principalele puncte de interes n
aceast lucfare. In timpul fazei I, cultul Bizanului a fost
unul tipic Antichitii Trzii, un. rit d i tip antiohian, fr
trsturi specifice. Aparent, acesta a fost i cazul primelor
biserici diii'Constantinopol: nici forma i nid simbolismul
ritului sau l cldirilor sale nu au fost n mod clar bizanti
ne. Dar n ultimde dou decenii ale secolului al IV-lea,
mai ales ncepnd cu domnia lui Teodosie I (379-395),
Bitul constantinopolitan a nceput s dobndeasc un
caracter staionai, mai ceremonial, mai solemn, precum i
liniile teologice directoare care vor marca istoria sa ulte
rioara. Faza 4, acoperind (chiar dac nu sinonim cu denu
mirea) ntreaga Perioad Mijlode Bizantina, a fost domina
t din punct de vedere liturgic de progresul sintezd studite
- un rit monastic destul de diferit de Asmatike Akolouthia
sau Ofidul cntat al ritului catedralei, al Marii Biserid
(Sfnta Sofia). Ultima codificare a acestui rit monastic o
constituie Tipicul Studit, care a nlocuit ritul catedrald i
21
Robert F, Taft
Tipikon-ului Mani Biserici m restauraia ce a urmat anului
1261. In ceea ce privete faza 5, dei critica pentru sinteza
neo-savatic final, reprezint, n mare, cam acelai lucru,
mai ales cu privire la dinamica liturghiei/bisencii. Aceasta
sintez neo-savaitic finala, n perioada rspndirii i im
punerii curentului isihast22, a modificat treptat i, n cele
din urm, a nlocuit pretutindeni Ritul Studit (el nsui un
model timpuriu al ritului Savaitic). M voi ocupa de
aceasta faz doar ad compkmmtum doctrinae.
Fazele 2-3 le consider de formare, nu doar pen
tru cultul bizantin, dar i pentru viziunea liturgic bizantin,
atund aprnd fundamentul a ceea c:e Schulz a numit
Erscheinungsbild i Symbolgestalt. Aceast perioad a fost una a
formarii, a nlrii i cderii, a realinierii i a und noi sinteze.
A fost o perioad n care sctiimbrile n forma i modul de
percepere a liturghia urmau a fi oglindite n faza urmtoare
- Perioada Mijlode Bizantin23 (faza 4 k noi) - prin modi
ficri n mbinarea arhitecturala i iconografic. Toate aces
tea k un loc nu sunt dect o reflectare a dezvoltrilor din
viaa Bisericii i a teologiei, ea nsi fiind o meditaie asupra
vieii Aceasta este ceea ce cred eu c ne spun bizantinii
nii n izvoarele pe care le deinem
P
..
rin expresia Bizan dup Bizan, bizan-
tinitii moderni au definit conceptul con
tinuitii culturii bizantine pe pmnturile ortodoxe i
dup cderea Constantinopolului n anul 1453 (Grecia
i sudul Italiei, Romnia, Bulgaria, Kievul, Moscova,
Orientul Mijlociu), Dar, ntr-un anume sens, se poate
vorbi i de Bizan nainte de Bizan. Ironic vorbind,
Bizanul nu a ajuns s fie bizantin n sensul modern al
termenului dect dup ce a fost ncretinat cu numele
Constantinopol, numele originar al oraului fiind ps
trai: pentru a desemna cultura medieval pe care
Constanfinopolul i imperiul su au creat-o.
Cnd a nceput Era Bizantin? mpratul
Diocleian a mprit Imperiul Roman de Est i de Vest
nc din anul 293, dar separarea a fost definitiv doar
dup moartea lui Teodosie I, n anul 395. Aceasta este
Robert F. Taft
24
Ritul Bizantin
25
Robert F. Taft
Formarea riturilor
Aceast perioad este tot a Bizanului dinainte
de Bizan sau ceea ce eu numesc faza paleo-
bizantin a Ritului bizantin, cnd nc obiceiurile
liturgice ale Noii Rome nu erau cu adevrat bizanti
ne. n aceast perioad de nceput, cnd familiile litur
gice, care vor aprea la sfritul antichitii trzii, sunt
nc n formare i nu putem vorbi de rituri n sensul
modern al cuvntului, adic un corp de practici liturgi
ce coerent, unificat, respectat de toate Bisericile, n
cadrul unui serviciu bisericesc unic. Unificarea practici
26
Ritul Bizantin
i 27
Robert F. Taft
28
Eitel Bizantin
I
liturghice (nrudite dar diferite) dintr-un teritoriu
cvasi-omogen cultural-politic eclezial, au fcut loc
limbii sau ritului standard - de obicei cel al metropo
lei. Rezultatul a fost o mai mare unitate i nu o mai
mare diversitate.
[a
In prezent oamenii vorbesc mai puine limbi
dect vorbeau odat. La fel, ncepnd de prin sec. al
IV-lea, treptat, au nceput s celebreze n tot mai puine
rituri. ^
29
Robert F. Taft
perioad: din Constantinopol spre Muntele Athos,
Grecia, Marea Grecie, Antiohia. Palestina i Sinai36.
Cel mai timpuriu text liturgic pe care l avem,
frumosul codex undai Barberini 336, aflat n biblioteca
Vaticanului, dateaz de la mijlocul sec. al VlII-lea. Un
secol mai devreme, n 691-692, canoanele liturgice ale
Sinodului Quinisext (Trulan) arat c Ritul Bizantin era
deja unificat i coerent, ndeajuns de puternic pentru a
manifesta toleran fa de diferitele practici ale latinilor
i armenilor. De aceea, general vorbind, pn n sec. al
VU-lea multitudinea de practici liturgice dintr-o anumi
t zon de influen i autoritate ecleziastic-cultural
luaser deja o form uor de recunoscut ca rit liturgic5
sau ca familie liturgic, cu trsturi care-1 difereniau
de celelalte.
Acesta a fost doar nceputul unui lung proces.
Procesul de unificare a Ritul Bizantin a nceput, dar nu
s-a sfrit cu unificarea Ritului Mafii Biserid din
Constantinopol, proces care a durat pn spre sfritul
sec. al VH-lea. Mai apoi Ritul constantinopolitan a intrat
ntt-un mariaj de convenien cu cea mai puternic dintre
tradiiile liturgice vecine Ritul Ierusalimitean, dup cum
Ritul Vechii Rome urma sa se unifice cu cel Galican.
nainte de a trece la urmtoarea faz a istorie
noastre s privim atent la cteve din cele mai importan
tei procese ale dezvoltrii cultului, ce au avut loc sub
mpratul Justinian cel Mare.
30
f| R it u l B iza n tin
jj DEVINE IMPERIAL
L
snd la o parte importana sa civil dato
rat poziiei sale de nou capital precum
i faima ulterioar dat de predicile Sfntului Ioan Gur
de Aur, Cbnstantinopolul era puin cunoscut n materie
culturala sau ecleziastic. Nu a produs mai nimic n
domeniul literaturiia i nu a fost un mare centru inte
lectual sah monahal; n-a fost nici mcar leagn al sfin
eniei i al martirilor. Mai mult chiar, contribuia sa a
fost slab i n domeniul teologiei sau al omileticii.
Singura excepie a fost perioada remarcabil de la sfr
itul sec. jal IV-lea, n timpul episcopatului Sfntului
Grigorie Nazianz (378-381) i al lui Ioan Ioan Gur de
Aur (398-404); dar chiar i teologia acestora a fost de
sorginte capadodn sau antiohian i nu constantino-
politan. Plivit din aceste puncte de vedere, Constan-
tinopolul nu putea sa se compare cu marile centre
ecleziastic^ rsritene Alexandria i Antiohia37. Totui,
32
!
Ritul Bizantin
I
din aceasta perioad nu ne spun mare lucru despre
serviciile liturgice constantinopolitane.
I
40 Ca i n decizia lui Justinian din anul 528 care ordona clerului din fiecare
biseric s intoneze cntece nocturne (nykterina) n fiecare zi i nu doar la
utrenie i vecernie; justinian, Code I, III, 42:24 (10), P. Krger, Corpus tuns
civilis, vol. 2 (Berlin 1900) 28; Taft, Hours 186 i cap. 9 passim.
41 Teorie susjinut de o citire atent a textelor bizantine n Mango, A rt.
42 Ibid., XIV.
33
R o tel F. Taft
Liturghia staionai3
Din noul centru monumental, situat la sud-vest
de Acropole i cuprinznd att Marea Biseric a lui
Constantin cel Mare (360) ct i Palatul Imperial, por
neau cele patru artere principale ale oraului. Doua
dintre ele treceau de-a lungul coastei peninsulei, pe
Cornul de Aur, spre nord, i spre Propontis (Marea
Marmara), spre sud. Din punct de vedere liturgic, mai
importanta a fost artera tradiional centrala - Mesa,
care pornea de la Poarta Chalke a Palatului i trecea pe
lng Milion, prin Forum-ul lui Constantin, spre Fo-
rum-ul Tauri, unde se ramifica. O ramur se ndrepta
spre sud-vest, croindu-i drum prin Forum-ul Bovis i
Arcadii, trecnd pe lng Mnstirea Stoudion (pe la
nceputul sec. V), ieea prin Zidurile Teodosiene (413)
la Poarta de Aur, apoi se intersecta cu Via Egnatia care
ducea spre Vechea Rom. Cealalt ramur se ndrepta
spre nord pe lng Biserica Sfinilor Apostoli, pentru a
ajunge la Poarta Charisian.
34
Ritul Bizantin
44 Ibid., 171.1
45 Ibid., 171.
46 Ibid., 189.!
35
Robert F. Taft
la pericole cele mai neobinuite erau cererile fierbini i procesiuni
le liturgice.,A1
Poate c ereziile dei erau mai puine erau la fel
de amenintoare. Nenumratele variante ale arianis
mului au nfierbntat disputele cu privire la Sfntul
Duh fcnd apoi loc nestoiianismului i mult mai sub
tilelor;, dar tenacelor hristologii monofizite. Astfel de
dispute teologice stau n spatele multor servicii liturgice
din afara bisericilor, fapt care a contribuit la dezvolta
rea acestei liturghii staionale. Chiar dac nu la fel de
dramatice, ocaziile prilejuite de sfiniri de biserici,
transferuri de moate i nmormntrile solemne (mai
afes cele imperiale) adaug la cele menionate alte prile
juri pentru astfel de procesiuni. Mai trziu48, odat cu
dezvoltarea calendarului comemorativ, aceste procesi
uni au inclus i ciclul celebrrilor comune (sinaxe)
dintr-o anume biseric n zile prestabilite.
Prima meniune a acestei liturghii staionale n
formare a aprut n timpul disputelor cu arianismul
cnd controversatul Grigorie Nazanz, episcopul orto
dox al capitalei (379-381), a atacat modul pompos de
desfurare a srbtorilor bisericeti a acestora i a
batjocorit procesiunile grecilor, aceasta fiind o referi
re evident la arianii acelor timpuri49. In anul 380 noul
mprat, Teodosie I (379-395), a readus Bisericile ntru
credina ortodox, iar pn la momentul la care Ioan
Hrisostom a luat n primire scaunul episcopal (feb.
47 Ibid., p. 186-189.
48 Pentru un exemplu timpuriu, vezi procesiunea descris n V ita St. Marciani,
n Taft, Byzantine Uturgical Evidence in the U fe of S t Mardan Oeconomos:
Conclbration and the Vreanaphoral Rites, OCP 48 (1982) 159-170.
49 Oratio 38, 5-6, PG 36:316; Baldovin 181.
36
Riad Bizantin
I
398), ortodoxismul i-a recptat supremaia. Amenin
area arian nu era ns spulberat. Conform spuselor
lui Socrtes (f dup 439), S Ioan Hrisostom a iniiat o
viguroas politic de contra-procesiuni staionale pen
tru a le contracara pe cele ale arianilor, nc populare
printre locuitorii oraului:
I ,yArienii... i ineau adunrile n afara oraului A stfel c,
n fiecare sptmn and era o srbtoare, adic smbta sau du
minica, cnd era obiceiul de a se fa ce adunare n biserid, ei se ntl
neau^ n piee publice n preajma porilor oraului i cntau ode anti
fonice compuse conform credinei ariane. i astfel fceau mai toat
noaptea, Dimineaa, cntnd aceleai ode antifonice, treceau prin
centrul oraului i mergeau n afara fidurilor cetii spre locul lor de
adunare... Ioan [Hrisostom], preocupai ca nu cumva cei mai puin
credindoi s fie rpii Biseridi de asemenea ode, i-a pus civa din
tre proprii si oamenii n opofiie fa de aceia, as f e l nct i ace
tia, devotndu-se imneor religioase nocturne, sa anihileze efectul
arianilor i s-i ntreasc p e credindoii si n profesarea propriei
lor credine. 50 \
Turma Sfntului Ioan a primit iniiativa cu mult en
tuziasm; n timpul procesiunilor purtau crud argintii mpo
dobite cu lumnri aprinse, proiectate de ctre sfntul nsui
i pltite de ctre mprteasa Eudoxia (400-404). Dup
spusele lui Hrisostom, n. aceste procesiuni luminile tordor
transfonnau rmul Propontisului (vechea denumire a Marii
Marmara) ntr-un ru de foc51.
37
Robert F. Taft
52 Horn. dicta postquam reitiquiae martyrum.. .1, PG 63:461; Horn. adv. eos qui non
adfuerant 1, CPG 4441.4 = PG 63:477; Hom. iti illud: Pater meus usque modo
operatur 1, CPG 4441.10 = PG 63:511.
53 Pailadios, Dialogue under the Life o f St. John Chrisostom V* J47-150 =
Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome I, cd. A.-M. Malingrey, P.
Leclercq, Sources Chrtiennes 341 (Paris 1988) 124.
54 Baldovin 184-186. Dup cum arat Baldovin (186), ncercarea din anul 496
a mpratului Anastasius care dorea ctigarea controlului asupra proce
siunilor, conform relatrilor lui Teodor Citeul (Anagnostul), subliniaz
importana politic i civila acestor procesiuni: Theodoros
Anagnostes, Kirchengeschichte, ed. G.C. Hansen, GCS 54, a 2-a ed. (Berlin
1971) nr. 468, p. 134.
38
Ritul Bizantin
I
>#' i W ' . . .
(Justin I, 518-527). In Istoria Bisericii el descrie cum
cetenii i vizitatorii stfini din capital se ngrmdea
s privsc intrarea suitei imperiale n biseric55; cam
n acelai fel n care mulimile se adun i azi la fiecare
apariie a papei n vreo biseric din Roma.
lAceste procesiuni liturgice din Constantinopol
au lsat| O amprent de neters asupra Sfintei Liturghii
i asupra altor rituri ale Marii Biserici56, Intrrile, proce
siunile i deplasrile liturgice au ajuns s caracterizeze
toat liturghia bizantin. Trainicul simbolism al acestor
rituri este dovedit de poziia central pe care o ocup n
operele tlcuitorilor clasici ai Liturghiei Bizantine, nce
pnd cu Maxim Mrturisi-torul (cca. 630)57. Acestea au
fcut obiectul unui scurt tratat al Patriarhului
Constantinopolului Gennadios II Scolarios, liderul
ortodocilor la Sinodul de la Florena n 1438-143958.
55 Istoria Bisericii III. 3, Iohannis Ephesini, Historiae ecclesiasticae pars tertia, ed.
F.W. Brooks, Corpus sriptorum Christianorum orienlalium, p. 105-106: Scriptores
Syri 54-55 (Paris/Loavain 1935-1936) text 138, vers 102.
56 Vezi la Mateos, Clbration-, Taft, Beyond East and West, cap. I l; Mathews,
cap. 4-7; Baldovin, cap. 6.
57 Vezi Taft, Liturgy.
58 Peri ton hieran eisodon (Cu privire la sfintele intrri) n L. Petit, X.A. Siderides,
M. Jugie (d.), Oeuvres compltes de Gennade Scholarius, vol. III: Oeuvres
polmiques, questions thiologques, crits apologtiques (Paris 1930) 96-99.
I 39
Robert F. Taft
roase intrri pe toate cele patru laturi59. Intrrile princi
pale se aflau pe faada vestic60, ce era precedat de un
atrium sau o curte interioar nchisa pnntr-un portic.
Procesiunea se oprea o clip n atrium - pentru a atep
ta intrarea oficial a cortegiilor de curteni, de ierarhi i
demnitari care ateptau n nartex unde, n faa Uilor
mprteti, nainte ca mulimea s ptrund n naos,
era rostit Rugciunea Intrrii. nluntrul bisericii, axa
longitudinal dintre intrare i absid, care ghida proce
siunile nspre altar, era pus n eviden prin marcajele
de pe podea61 precum i de calea mprejmuit a soleii62
ce ducea clerul i curtenii n jurul amvonului i, mai sus,
la porile tmplei ori ale canceliilor care nconjurau
altarul.
A _ <
In acest caz, funcia determinforma, aranjamentul
liturgic al bisericilor justiniene pare s fi fost rezultatul
caracterului ceremonial solemn al ritului urban. Necesi
tile acestui rit erau multiple:
40
Ritul Bizantin
i
I
42
Eitel Bizantin
I
nopolitane pre-Studite, de tip monahal, rmne a fi
descoperit.
Importana intrrilor
Pentru ca sa nu se cread c am dat o impor
tan prka mare Intriii procesionale, voi lsa izvoarele
s vorbeasc singure despre ct de departe au mers
bizantinii pentm a da form i stil acestei trsturi ma
jore din viaa Bisericii n vechiul Constantinopol. Pen
tru aceasta trebuie s ne ntoarcem la ceremonialul
imperiali
nc din vremea lui Justinian, cortegiile impe
riale constantinopolitane erau att de impresionante
nct deveniser o tem predilect pentm a descrie
splendoiiilor regale. n jurul anilor 552-565, Leoniu de
Bizan, un foarte cunoscut preot i predicator al capita
lei, n predicile sale pomenea reglat de aceste cortegii
pentm a! le pune n opoziie cu umilina mpratului
Ceresc68.| De aceea nu este de mirare c participarea
mpratului la ceremoniile liturgice imprima acestora o
nuan special; imperiala/
Ritualul imperial, att cel bisericesc, ct i cel
civil, estfe descris fragmentar n numeroase izvoare.
Deosebit de importante sunt crile de ceremonii ex
professo ale curii imperiale, cum sunt De cerimoniis aulae
Byzantinae sau Cartea Ceremoniilor^ compilat din izvoare
mai vechi de ctre mpratul Constantin VII Porfiro-
41
Robert F. Taft
44
Ritul Bizantin
107; comentariul pg. 423-424. Camera aceasta (chertdg) era metatorion-ul sau
loja imperiala din naosul Bisericii Sf. Sofia, unde mpratul asista la slujbe;
cf. Mathws 96, 133-134; Vogt, comentariul I, 61; J.-P. Papadopulos, Le
mutatorium des glises byzantines, n Mmorial L Petit, Archives de l'Orient
chrtien il (Bucureti 1948) 366-372).
73 De exemplu, Grigorie de Nazianz, Oratio 18, 39, PG 35:1037; Marigo,A rt. 26.
45 -
EobertF.Taft
74 Mc 14:58; In 2:21; 1 Cor 3:16, 6:19; 2 Cor 6:16; 1 Pet 2:5; E f 2:19-22; cf.
Y.M.-J. Congar, The Mystety ofthe Temple (Westminster, Md. 1962), cap. 8.
75 Vezi relatarea din sec. VIII-IX din Anonymi Narratio de aedificatione templi S.
Sophiae 27, ed. Th. Preger, Scriptores originum Comtantinopolitanarum, BSGRT
(Leipzig 1901, republicat n 1989), 105.
76 Dei n Bizan, pentru prima data fiind sistematizat n anul 630 de Maxim
Mrturisitorul, (f660) n Mistagogja sa (1-5, PG 91:664-84 = Maximus
Confessor, Selected Writings, The Classics o f Western Spirituality (N.Y./
Mahwah, N.J./ Toronto 1985] 186-195), noiunea de templu ca micro
cosmos este o tem comun n religiozitatea uman. Cf. M. Eliade,
Immages and Symbols. Studies in Religions Symbolist (N.Y. 1969) [trad. rom.
Al. Beldescu, Imagini fi simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti 1994], cap. 1;
idem. The Myth ofetemal Return, (Londra 1955) cap. 1 [trad. rom. M itul eter-
nei rentoarceri, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1999 ]; idem, The Sacred
and the Profane, (N.Y. 1959) cap. 1 [trad. tom. Sacrul fi profanul, Ed.
Humanitas 2005]. Se pare c a fost aplicat plima dat cldirii bisericii
cretine ntr-un poem din sec. al Vl-lea n care se vorbea despre catedrala
diu Edessa: H. Goussen (ed.), Uber eine ,fiugitha auf die Kathedrale von
Edessa, Le Museon 38 (1925), 117-36 (trad. Mango, A rt. 57-60); cf. A.
Grabar, Le tmoignage dune hymne syriaque sur Farchitecture de la cathdrale
d'Edesse au VT sicle et sur la symbolique de l'difice chrtien, CA 2 (1948) 41-67.
46
vastitii i sale mpreun cu scnteietoarea strlucire a
luminii interioare i-au determinat pe privitori s excla
me, cu o consecven remarcabila, c aici era cu adev
rat cerul pe pmnt, altarul ceresc, un al doilea fir
mament, imagine a cosmosului i tronul adevratei
slave a lui Dumnezeu77, Ca i n cazul tuturor marilor
cldiri, impresia creat asupra privitorilor s-a datorat
structurii nsi, iar nu decoraiunilor. Decoraiunile
iniiale ale Bisericii Sf. Sofia au fost minimale70. Abia
mai trziu, construciile mult mai mici ce aparineau
unei epoci mai srace, au simit nevoia explicrii acestui
simbolism prin mozaicuri i fresce, n acord cu spiritul
literal al perioadei post-iconoclaste.
I
Liturghia cosmic
Cu mult naintea unor astfel de explidtri prin mo
zaic i fresc, simbolismul cosmic era ntiprit n textele
liturghice Jale epocii. S ne ntoarcem la Intrare. Procesiunea
a sosit, urmeaz s nceap liturghia. Patriarhul se afl n
nartex unde l-a salutat pe mprat; amndoi ateapt semna
lul de a intra n biseric. Din locul lor de sub marele amvon,
psalmitii intoneaz troparul Unule NasatP, refrenul tradii
onal al Psalmului Intrrii (Ps 94:l-6a),
47
Eobisri: F. Taft
80 Exist o fotografie exact cu aceast imagine n Kahler, ilustr. 23; cf, descri
erea, Ibid. 28 ff.
i LEW 312.15-30 (col. stg.a). Aceasta este Rugciunea constantinopolitan
original a Intrrii. Textul este o particularitate italo-grececasca necunos
cut n redactrile constatitinopolitane ale Moitfelnicului: Jacob, Tradition,
109-38; cf. Taft, G nat Entrante -, 128-9.
82 Cu privire la acest imn, vezi Taft, Great Entranee, 53-118.
Vezi nota 76 de mai sus.
43
1 Riul B izantin
49
I ^ V e a cu l n tu n e c a t
I ! ICONOCLASMUL
Continuitatea
Pe vremea lui Justinian i a succesorilor si
imediai (aceasta formnd ceea ce eu numesc faza
imperial a istoriei liturgice bizantine), se poate spune
c Ritul Marii Biserici a atins apogeul su. Acest rit
catedral constantinopolitan a continuat s fie folosit
de-a lungul secolelor urmtoare, fimd reinterpretat,
chiar dac exagerat uneori, de dezvoltrile ulterioare.
Trziu, chiar i n secolul al XV-lea, Simeon al
Tesalonicului atesta folosirea n continuare a acestui rit
n; metropola pe care o pstorea (1416/17-1429), dai:
nota faptul c dup cucerirea latin (1204-1261) acest rit
nu mai era n uz la Constantinopol86.
Ne-am putea pune ntrebarea dac nu cumva con
tinuarea folosirii aceastui rit n biserica Sf. Sofia i n alte
s5Loc. cit.
86 PG 155:553D, 625B.
Ritul Bizantin
, 53
Robert F. Taft
luatul mesei n poziii relaxate pe divane etc. - e posibil s
nu mai fi fost de mult n uzul social general.
,yAceste relicve sugereazfa ptu l c evocarea unui stil de via
apus, asemenea celui din mreul Imperiu de odinioar, a fo st o
component deliberat a ceremonialului de la Curte. Iat de ce, poa
te, Cartea Ceremoniilor este ceea ce este nu un ghid alpractidlor
A . .b (\n
curente, o colecie depractid vechi.
Ceva asemntor se poate spune i despre su
pravieuirea Ritului Marii Biserici la sfritul epocii
ntunecate? Intre sec. al VII-lea i al VIII-lea, cnd
Imperiul a fost lovit timp de dou sute de ani. de nen
cetate conflicte pe flancurile sale, fr ndoial c litur
ghia a continuat s fie celebrat n Biserica Sf. Sofia i
n celelalte biserici ale capitalei mpreun cu procesiuni
le sale staionale i cu tot ce putea fi pstrat din splen
dorile imperiale trecute. Pn la Cruciada a Patra (1204)
exist nenumrate surse constantinopolitane care con
firm aceast continuitate liturgic. Aceste izvoare
includ: Tipikon-ul Marii Biserici din Constantinopol93,
din secolul al X-lea; cel mai vechi tipic al liturghiilor
staionale, cuprins n Codexul Pans Coislin 213, un Mo-
litfelnic n manuscris ce dateaz din anul 1027 d.Hr.94;
Molitfelnicul Patriarhal din Codexul Grottaferrata Gb I95
din sec. Xl-XII; Diataxa Patriarhal din secolul XI,
54
Ritul Bizantin
56
Ritul Bizantin
57
K o tei F. Taft
special de dezvoltarea unui sistem de slujbe staionale.
Dar n organizarea vieii liturgice, spre deosebire de
Liturghia Euharistic, mnstirile din patriarhie duceau ;
aceasta btlie pe cont propriu, pe un ritm diferit. C- j
lugrii din capital, numii akoimetoi sau neadormii
pentru c slujeau nencetat Laudele, n ture, aveau
propria lor lor rnduial liturgic104.
! 59
Robert F. Taft
Intrarea Evangheliei ne arat venirea Viului lui Dumnezeu
n aceast lume, aa cum spune apostolul: t iari, cnd aduce n
lume p e Cel nti nscut; EI tp ce; i s se nchine Ltd tofi ngerii
lui Dumnezeu. (Evrei 1:6). 108
n alt parte, Gherman pur i simplu juxtapune
cele dou interpretri. De exemplu, el face acest lucru
explicnd Vohodul Mare sau Intrarea Mare (He megale
eisodos), interpretat n textul liturgic prin cntarea Heru-
vicului, care l nsoete, i care a fost introdus n Litur
ghie pe vremea lui Iustin II n 573-574:
Noi, care p e heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de
via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc
s o lepdm. C ape mpratul tuturor, sprimim p e Cel nconjurat
n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, aliluia, aliluiaA
Gherman nu abandoneaz ermineutica textului
liturgic:
Prin procesiunea diaconilor i prin mersul cu lipidele, adic
p r n istoria reprezentrii serafimilor, imnul Heruvimic arat mpre-
una-intrare a sfinilor i a drepilor; dinaintea puterilor cereti i a
cetelor ngereti, care merg nevzut naintea lui Hristos, Marele m
prat, aducnd Jertfa cea de Tain. ..(37)
Totui, el mbogete textul cu o nou inter
pretare istoric:
De asemenea este o imitatare a ngroprii lui Hristos; dup
cum Iosif cobornd trupul de p e cruce, l-a nvelit cu giulgiu curai i,
ungndu-l cu (uleiuri) aromate i cu miruri, mpreun cu Nicodim
60
M i l Bizantin
I
I
l-a dus l-a ngropat ntr-un mormnt nou, spat n stnc. A lta
rul 'este prenchipuirea (antitip) acelui Sfnt Mormnt, iar locul n
cari este aezat, n care a fost pus Sfntul si Preacutratul Trup, este
Sfnta mas. (37).
Ii
Aceast suprapunere a unei tradiii literale peste
una mai| veche, eu un sens mistic, a coincis cu nceputul
luptei mpotriva iconoclasmului (726-843). Acestea s-au
petrecut n vremea n care schimbrile din pietatea
bizantin au dus la o asemenea cretere a cultului icoa
nelor nct ortodoxia s-a trezit prins ntr-o lupt pe
via i pe moarte care trebuia s apere aceast nou
expresie1a unui realism-ntrupat mpotriva reaciei con
servatoare ce promova un spiritualism mai simbolic i,
n cele de urm, iconoclast.
i^
Simbolismul i portretizarea nu sunt acelai lu
cru nici n arta i nici n liturghie109. Efectul noii menta
liti, mai literale, a putut fi imdiat detectat n trei
moduri ' diferite: [1] n mistagogia reprezentaional
integrat de Gherman n tradiia maxirriian n anul
730; [2] n condamnarea de ctre Sinodul VII Ecume
nic (787) a nvturilor sinodului iconoclast de la Heria
409 Cii privire la aceasta, vezi remarcile lui Mango, Mosaics 48, referitoare la
cele trei 'principii ale decorrii bisericii bizantine: aranjare ierarhic, selec
tivitate i explicitate, a cum s-au cristalizat ele n sistemul clasic la sfritul
secolului al EX-lea. Mango scrie: Principiul explicitii era, ntr-un anume
sens, refuzul simbolismului.. La sfritul sec. al VlI-lea, Sinodul
Quinisext, n faimosul su Canon 82, interzicea reprezentarea lui Hristos
sub chipul unui miel. In locul acestui simbol (ypos), reprezentarea antro
pomorfa trebuia s prevaleze... ntreaga controvers iconoclast poate fi
vzuta ri acest context: o lupt ntre simbol (crucea, simbolul favorit al
iconoclatilor, fiind privit ca yposp ar excellence) i imaginea realista (eikon).
In anul 843 problema a fost mai bine clarificat n aa numitul Synodikon al
Ortodoxiei... Cu alte cuvinte, arta religioas bizantin din secolul ai IX-lea
cerea realism, nu simbolism.
61
Robert F, Taft
(754) care afirma c Euharistia este singurul simbol
valabil al Iui Hristos110; i [3], n cele din urm - aa
cum sper s art n capitolul 6 - n programul icono
grafic al Bisericii Bizanului de mijloc.
613
E r a s t u d it
5
I
I
I
111 Cu privire ' monahismul bizantin, vezi Taft, Bibliography, 1-28, la care
se poate aduga C. Capezzi, Origine ? sviluppo del tnnachesimo nettarea di
Constantiriopofino a Giustiniano, n Storia Europea. II monacbesimo nelprimo
Robert F. Taft
asupra iconoclasmului din anul 843, care a fost de
fapt o victorie a monahilor, a contribuit la demorali
zarea clerului secular i la o cretere semnificativa a
influenei monahale. Abia n timpul luptei iconoclas
te i ca urmare a consecinelor sale clugrii au ajuns
s joace un rol dominant n ierarhia Bisericii Orto
doxe i n istoria liturghiei acesteia112. In general,
acest fapt s-a datorat autoritii Sf. Theodor, stare la
Stoudion (t 826), care n anul 799 i-a adus clugrii
din Sakkoudion (Bithinia) n spaiul mai sigur al capi
talei113. Aici ei au gsit adpost n Mnstirea
Stoudion, care data din secolul al Y-lea, dar care
acum era n paragin; n scurt timp au refcut-o,
inaugurnd era reformei studite114.
4
litu l Bizantin
i
Biruina Ortodoxiei i reforma liturgic
Progresele recente n ceea ce privete studiul
manuscriselor Molitfelnicului bizantin confirm
faptul ea iconoclasmul a fost un moment de cotitur
n istoria liturghiei bizantine115. Molitfelnicul
(Evholqghion) conine rugciunile folosite de ctre
oficiani (episcopi sau preoi) n cadrul oricrui servi
ciu liturgic. Cartea omolog apusean cea mai ase
mntoare ar fi Sacramentarul. Asemeni vecliilor
Sacramntare romane,5 Moitfelnicul nu a fost o carte
I.
65
Robert F. Taft
pionieri n domeniu au facut tnai nti deosebirea
dintre diferitele familii i subfamilii ale manuscriselor
Molitfelnicului i sursele constantinopolitane de cele
de la periferia liturgic bizantin118, mai cu seam
cele din centrele monahale din sudul Italiei i din
Muntele Sinai, nainte de creterea importanei Mun
telui Athos n perioada urmtoare119.
Aceast tipologie, aa cum este elaborat de
ctre Parenti, identific un vechi pro to-formular'J sau
pre-iconoclast, existent doar n manuscrisele din Pa-
lestina/Sinai i n sudul Italiei, acestea din urm
caracterizndu-se prin interpolri orientale.120 Acest
formular pre-iconoclast i are originea cu mult nainte
n vechi izvoare ale tradiiei constantino-politane
acum disprute, ale cror elemente pot fi identificate
n manuscrisele existente. Ulterior, ncepnd cu epoca
studit, s-a dezvoltat o nou redactare a Molitfelnic
ului. Parenti l numete Molitfelniciil post-
iconoclast. Acesta a fost identificat n trei tradiii
diferite (constantinopolitan121, italo-greceasca, bizan-
tino-palestinian) i n cteva tipuri clare (catedral,
paroltial, monastic i mixt; episcopal sau presbiteral),
n funcie de utilizarea lor liturgic122.
60
Ritul Bizantin
7
Robert F. Taft
canoane la utrenie i a ctorva iiomele sau refrene festi
ve cu melodie proprie, precum i autorul Rnduielii
Logodnei, a Cununiei i a celei de-A doua Cununii125.
Oricum, pentru scopul nostru mai important este o
alt inovaie liturgic: Randuiala pentru cei convertii n
funcie de vrst i circumstane^ alctuita, se pare, de nsui
Methodiu. Cunoscut ca Diataxa lui Methodie, acest nou
Rit pentru reprimirea apostailor a devenit una dintre
caracteristicile distinctive ale Noului Molifelnic126.
Methodiu, nscut n Siracuza, a devenit clu
gr i egumen n Bithynia, n nord-vestul Asiei Mici,
dincolo de Bosfor i Marmara. El a fost patriarhul
restaurrii', ce a urmat ultimului patriarh iconoclast,
nvatul Ioan VIII Gramaticul, depus n anul 843,
eveniment ce marca sfritul unei ere127, Victoria
iconodulilor Biruina Ortodoxiei (srb-torit mai
apoi ca Duminica Ortodoxiei, prima duminic din
Postul Mare) - a fost inaugurat ntr-un mod tipic
68
Ritul Bizantin
70
Ritiul Bizantin
72
Ritul Bizantin
74
1 Rutul Bizantin
i
75
Robert F. Taft
76
Ritul Bizantin
I
pus de ctre Alexis, egumen la Studion i, mai apoi,
patriarh al Constantinopolului (1025-1043), pentru o
mnstire pe care o fondase lng capital. Acest Tipik,
pstrat zi doar n ase manuscrise slavone150, a fost cel
pe care f. Theodosie din Pecerska l-a tradus n slavon
n sec. XI i pe care l-a introdus n Mnstrirea Lavra
Pecerslta din Kiev, leagn al monahismului ortodox
printre slavii rasriteni. Ulterior, din Ucraina a trecut n
Moscovk i ntreaga Rusie151.
Pe la nceputul secolului al XII-lea, sinteza
studit dezvoltat apruse i n Magna Graecia sub
form complet n Tipikon-ul lui San Salvatore din
Messinaj (1131)152; prima dat n Adios la Mnstirea
Iviron, n Tipikon-ul lui George III Mtacmindeli
(aghioritul, 1009-1065)153. Tipikon-ul su, bazat pe
originalul constantinopolitan grecesc, ce dateaz de
dinainte de anul 906, a fost tradusn limba georgian
ntre anii 1042 i 1044, nainte de pstorirea stareului
George. Acesta s-a pstrat n. cteva manuscrise geor
giene, dintre care cele mai vechi sunt din secolul al
Xl-lea154 Acest document cheie, n care aflm prima
78
! Hitul Bizantin
Muzica bisericeasc
I
81
6 S in t ez a B izanului de m ijl o c
163 La nceputul lucrrii (cap. 1, nota 21) am evitat s folosesc aceast diviziu
ne a istoriei Bizanului, dar n acest context se potrivete destul de bine
pentru perioada dintre iconoclasm i ocupaia latin.
I
Ritul Bizantin
I
cred c iexist) ntre teoria iconodul cu privire la
imaginile religioase, pe de o parte, i mistagogia mai
reprezentaional a anamnezei liturgice mpreun cu
concomitentele programe decorative, pe de alt parte.
Dar toate trei, n acelai timp, au gtigat o poziie
superioar n teologia i arta bizantin i reprezint,
dup prerea mea, victoria pietii populare monahale
asupra pnei abordri mai spiritualizate i mai simbolice
a liturghiei164.
Noua iconografie
Daca interpretarea teologic a noii spiritualiti
a fost fixat n comentarii liturgice, putea fi comunicat
maselor doar prin intermediul celebrrilor rituale i a
formei acestora: prin dispunerea liturgic i decorarea
cldirii bisericii, aa cum au evoluat n bisericile bizan
tine la sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului
al Xl-lea, il timpul erei stpdite de care ne-am ocupat n
capitolul precedent.
Cu privire la decorarea reprezentaional a bise
ricilor nc naintea acestei perioade, avem dovezi din
Palestina antichitii trzii La nceputul sec. VI, retorul
Choricius din Gaza descria Biserica Sf. Sergius din
Gaza, construit probabil nainte de anul 536, ca fiind
acoperit n ntregime cu fresce ce cuprindeau peste
douzeci i cinci de scene din viaa lui Iisus, de la Bu
navestire, la nlare165. Dar Gaza nu este
164 Aceste chestiuni sunt tratate mult mai amnunit n Taft. Liturgy.
165 Laudatio Marciani I, 47-72. R. Foerster, E. Richtsieig (ed.). Chorii Ga^aei
opera (Leipzig L929) 78ff, citat n Mango, A rt, 32-3, 60-68. O alt mrturie
palestinian atribuit lui Ian Damaschinul este discursul mpotriva mp
ratului iconoclast Constantine V Caballinus (741-775): Adv. Constantinum
Cabalimm, PG 95:309-344; cu privire vire la decorarea bisericii, cf. cap. 3 i 10,
83
Robert F. Taft
84
Ritul ifeffifii
I
Noua arhitectur
j
Din moment ce ne concentrm asupra liturghi
ei, voi lsa programele decorative n seama istoricilor
artei. E|e remarcat totui c aceste programe au fost
I
bizantini, a sintetizat aceast viziune n capitolul 131 al
trata tului su, Despre Sfntul Lca:
Biserica, precum o cas a lui Dumnezeu, nchipuie ntreaga
lume pentru c Dumnezeu este pretutindeni t peste toate. .. Altarul
este chipul celor de peste ceruri i de deasupra, unde se spune c se
afl Tronul lui Dumnezeu i lcaul Su. Acesta este Tronulp e ca
re Masa l repreflnt. Ierarhiile cereti se gsesc n multe locuri, dar
aia sunt nsoite de preoi, care le nlocuiesc, iar episcopul l reprezin
t p e Hristos; biserica [nava] nchipuie lumea vzut, cele de deasu
pra bisericii nchipuie cerul cel vzut, cele de jo s nchipuie cele de p e
pmnt... n afara acestora se afl regiunile inferioare i lumea fiine
lor care triesc dobitocete i nu au o via superioar. Altarul i
primete nuntru p e episcop, acesta l reprezint p e lisus, Dumne-
Zeu-Omul, de ale crui puteri absolute se mprtete. Ceilali fin i
slujitori i reprezint p e Aposto i mai ales p e arhangheli i p e n
geri, fiecare conform rangului sau. i menionezpe Apostoli, episcopii
i preoii mpreun cu ngerii, deoarece nu exist dect o singur Bi
seric n cer i p e pmnt, din moment ce Dumnezeu a cobort i a
trit printre noi, fcnd ceea ce a fo st trimis s fa c pentru noi. i
este o unic lucrare: jertfa Domnului nostru, comuniune i contem
plare. Acest este svrit att n cemri, ct i p e pmnt, dar cu
aceast diferen: n ceruri este fcut f r acoperire sau simboluri,
dar aia, p e pmnt, este ndeplinit prin rimholuri... *70
In abordarea iconomic sau anamnetic, altarul
mpreun cu Sfnta Mas este n acelai timp Sfnta
Sfintelor din Cortul Mrturiei, Cenacolul unde a avut
loc Cina cea de Tain, Golgota rstignirii i Mormntul
Sfnt al nvierii, din care sfintele daruri ale Domnului
88
i Ritul Bizantin
I
171 Gherman, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. rom. i note pr. N. Petrescu, Ed.
Anastasiai, Bucureti 200,11-15; PG 98,383-453.
172 CE remarcile lui Mango, Mosaics, 48.
I
87
Robert F. Taft
strns legate de schimbrile din arhitectura bisericii iar
acestea au fost la fel de semnificative din punct de
vedere liturgic. Aa cum noteaz Cyril Mango, aceste
scheme decorative unitare au fost fezabile doar n pe
rioada post-justinian, cnd interiorul cruciform al
bisericilor cu cupol, dei mai mici era vizibil dintr-o
privire (nu existau culoare de trecere), astfel nct a
putut fi tratat ca ntreg, n vederea decorrii174.
La o astfel de schimbare radical a modului de
gndite i a proporiilor s-a ajuns, parial, datorit situa
iei socio-politice l economice a acelei perioade. Ca o
consecin a epocii ntunecate, arhitectura monu
mental a perioadei justiniene a fost urmat de arhitec
tura Bizanului mijlociu i trziu, n care bisericile p
reau miniaturale n comparaie cu cele ale perioadei
anterioare. Pe msur ce bisericile au devenit mai mici,
viaa liturgic a devenit mai comprimat, mai personal
(mai privat). Splendoarea riturilor urbane bazilicale i
staionale ale antichitii trzii, destinate unui spaiu
liturgic ce ngloba oraul, i croite penttu dimensiunile
imperiale ale bisericii Sf. Sofia, au sfrit ntr-un spaiu
extrem de micorat
Creterea monahismului n importan la sfri
tul iconoclasmului, mai cu seam n Patriarhia
Constantinopolului, avut un rol determinant n aceas
t dezvoltare. Mnstirile au devenit mai bogate, mai
autonome i mai puternice; mai cu seama cele studite-
urbane, ce aveau strnse legturi cu bisericile parohiale.
Nu ntmpltor n secolele urmtoare n Bizan au fost
construite mult mai multe biserici monahale, dect
90
lt,ul Bizantin
92
Ritul Bizantin
I
93
Rolierf F Taft
94
Ritul Bizantin
I
!
I
' 97
Robert F. Taft
,
Sinteza neo-savait
O numesc sinteza neo-savait - neo pentru a
o distinge de ritul studit care, aa cum am artat n
capitolul 5, era o sintez a elementelor savaite cu cele
ale ritului catedral constandnopolitan. In acel capitol
am scos n eviden schimbul liturgic reciproc, de lung
durat, dintre Ierusalim i Constantinopol, mai ales n
timpul perioadei reformei studite. Aceast fertilizare
ncruciat s-a intensificat n perioada ce a urmat dis
trugerii Catedralei Ierusalimului (Biserica Sfntului
Mormnt) de ctre Califul al-Hakim (n 1009), fapt ce a
detenuinat frmiarea liturghiei aghiopolite. Din seco
lul al XI-lea, clugrii palestinieni au reconstruit ritul
studit pentru a-1 folosi nevoilor proprii. Aceast recon
strucie a vizat mai cu seam ordinea rugciunilor noc
turne [agrjpni) i, mai trziu, canonul utreniilor zilnice
i pensum-ui psalmodiei189.
Procesul a fost descris pentru prima dat de c
tre Nikon de pe Muntele Negru (1025-dup 1088),
clugr la Mnstirea Theotokos de pe Mauron Oros-
nordul Anriohiei, n Siria. El a fost primul care a folosit
cuvntul tipikon pentru aceste rnduieli monastice noi.
In testamentul su spiritual ce prefaeaz Tipikon-ul,
noteaz:
gsit i am colectat diferite Tipikon-uri, de la
Stoudion i Ierusalim; i unul nu era la f e l ca cellalt, nici chi
a r unul studit cu altul studit, nici cele ierusalimiiene cu cele
ierusalimitene. i, foarte uimit de aceasta, i-am ntrebat p e cei
nelepi i btrni, i p e cei din Mnstirea sfntului nostru
printe Sava din Ierusalim, care tiu i au experien cu privire
m Ibid.
98
Ritul Bizantin
j Dup
ce s-a informat cu privire la rnduielile
bisericii (taxis) i a psalmodiei i cu privire la diferi
tele tradiii, orale i scrise, el le-a adaptat nevoilor
sale (Taktikon, I). Astfel, dup cum ritul catedral
constantinopolian a fost monasticizat graie influen
elor din Palestina, ritul palestinian (ierusalimitean) a
fost ulterior bizantmizat. i, det Nikon enumera
diferendele dintre uzanele studite i ierusalimitene, o
citire agenta a Taktikon-ului (I, 1-23) arat faptul c el
nu compar dect dou variante ale aceluiai rit
sabaitkj. Ambele folosesc aceeai Psaltire palestinian
de douzeci de catisme191 - doar distribuirea lor e
diferit La utrenie ambele variante au stihiri cu laude
i aposihuri192, aghiopoliii ns mit stihirile n zilele
de rnd. Exist ns diferene n utilizarea Doxologiei
Mari la Utrenie (I, 22), iar studiii nu svresc Ve
cernia mic nainte de mas i Vecernia mare dup,
ca i nj sistemul agtypnia palestinian193.
! 99
Robert F. Taft
100
Ritul Bizantin
101
Robert F. Taft
a fost susinut n Magna Graecia, unde au continuat s
fie folosite vechile repertorii Asmatikon i Psaltikon.
In cele din urm, aceast nou micare a fost sintetizat
n prima jumtate a secolului al XlV-lea de ctre un
compozitorul Sf. Ioan Koukouzel din Marea Lavr de
pe Muntele Athos, n ajunul micrii isihaste201.
201 Ibid. 68ff. Cu privire la acest compozitor, vezi E.V. Williams, John
Kukou^eks' Reform of Byzantine Chantingfor Great Vtspers in the Fourteenth
Century, dizertaie la Univentatea Yale (Ann Arbor, Mich: microfilme ale
universitii 1968); Sttunk, Music 171 f f i passtrn (vezi index p. 338); D.E.
Conomos, John Ksukoutyles, n ODB 2:1155.
:!02 Cu privire la aceast chestiune vezi mai detaliat n studiul meu, Taft, Mt.
Athos, p. 190-194.
102
Ritul Bizantin
103
Robert F. Taft
mai mult timp pentru a se rspndi n regiunile ortodo
xe bizantine de dinafara Constantinopolului i a Greci
ei: manuscrisele slavone au reflectat noua rnduial
tipiconal cu o ntrziere de unul sau dou secole. Dar
Diataxa Sfintei Liturghii a lui Philotei a fost tradus n
slavona de dou ori naintea sfritului secolului
XIV205, iar pn la sfritul sec. XIV, n timpul mitro
politului Cyprian din Kiev (1381-2,1390-1406), uzane
le neo-savaitice au ajuns n Rusia unde, treptat, le-au
nlocuit pe cele vechi, de factur studit. Lavra Sfnta
Treime Serghie, din nordul Moscovei le-a adoptat n
anul 1429; au fost adoptate n Novgorod n anul 1411
i au atins pn n anul 1494 extremitatea nordic, n
Solovki, pe rmul Mrii Albe.206
Din secolul al XVI-lea, obiceiurile locale au ce
dat pretutindeni n faa noului sistem liturgic, iar din
secolul al XVII-lea crile liturgice tiprite la Veneia se
aflau n uzul general: perioada de formare a Ritului
Bizantin, aa cum l tim azi, ajunsese la final. Practicile
neo-savaitice, n redactarea atonit din secolul al XIV-
lea - care a fost de fapt Ritul Marii Lavre n timpul
streiei lui Philotei nu reprezint dect triumful
monahismului isihast asupra diversitii studite urbane.
Dac exceptm folosirea ocazional local a practicilor
studite, mai ales n sudul Italiei i n Rusia, rnduiala
savait a devenit i ritul ortodoxiei din ntreaga lume.
Iar acesta este ceea ce numim pn azi Ritul Bizantin,
104
GLOSAR:
I
I
Robert F. Taft
108
Cuprins
Introducere............................. ......................................
I
.11
Ritul Bjizantin ..................... ......... ...........w...16
Componentele sale................... , 17
Fazeile istorice................... ................................................. 20
Liturghia paleo-bizantin: Bizanul dinainte de Bizan... 23
Bizanul devine Constantinopol.........-.....;................... . 24
tigmile liturghiei n Bizan........... - .................... 25
Fomiarea riturilor ....... ........................................... 26
Natjerea Ritului bizantin ................... ....................... 29
Ritul Bizantin devine imperial ........................ .......... .31
Epoca de Aur a lui Justinian i a urmailor si..-....--.;.... 32
Din interior spre exterior: oraul ca biseric.....;.... 33
Iitui^hia staionai.. ............. .................................. 34
Impactul procesiunilor staionale ..... ........................ 39
Impqrtana .intrrilor .................................. .... 43
Din afar nlunttu: cldirea bisericii, ca i cosmos ........... 45
Liturghia cosmic-.................... ........................................ 47
Veacul ntunecat i iconoclasmul. ......... ............. ........ 50
Continuitatea....-............. - ............... ....... 52
Consolidarea............... - ..... ..... 55
SchinLbatea: noua mistagogie............ ....... 58
Era studit .... ..................... ........ ............................... 63
Biruiijia Ortodoxiei i reforma liturgic.................... ........... 65
Robert F. Taft
110
Ritul Bizantin
111