Captulo II

LAS PRUEBAS DE JOB

La experiencia de la prueba es el tema de nuestro estudio. Con

frecuencia es Dios quien prueba a los hombres para conocer sus intenciones
(Gn 22,1; Ex 15,25; Dt 8,2.16; 13,4; 33,8; Jc 2,22; 3,1.4; Sal 26,2; 2 Cro
32,31), su conducta (Jr 6,27), sus palabras (Jb 12,11; 34,3; Gn 42,16), su
corazn (Jr 12,3; Sal 17,3; Pr 17,3; 1Cro 29,17; Jr 11,20; Sal 7,10; Jr 20,12 y
Sal 26,2), pero todo esto no responde a un mero capricho sino que va
encaminado hacia una nica meta final, la salvacin.
Como el oro es probado con el fuego, as el hombre debe pasar la
prueba para consolidar su confianza en Dios (Eclo 2,1-6), entonces tambin
Job debe pasar por esta experiencia de prueba y nosotros veremos en 1,13-
22 y 2,7-10, como se describen los grandes sufrimientos que lo golpean uno
detrs de otro y las respuestas que nuestro protagonista da en cada
momento.
Hemos articulado este captulo en tres partes bien determinadas
aunque si desiguales:
- Terminologa
- Prlogo
- Textos
Haremos una breve presentacin de la terminologa usada en el
Antiguo Testamento para expresar la prueba; sealaremos algunas
particularidades y la estructura del Prlogo, por ltimo proponemos los
textos, con la traduccin, la estructura, el contexto, la exgesis y algunas
observaciones.
A. Terminologa

En el Antiguo Testamento la idea de la prueba viene expresada con

los siguientes verbos1: , , , para limitarnos a las

races principales, significa poner a prueba. De todos estos sinnimos

solamente y se utilizan para describir el sentido religioso

de la prueba y aparecen aproximadamente con la misma frecuencia. En la
mayora de los casos exprime el concepto de prueba divina, mientras

se refiere tanto a la prueba divina, como al hombre que pone a

prueba Dios.
Ahora bien, en los textos que nosotros estamos por analizar ninguna
de estas formas verbales se encuentran explcitamente, sino que es el
contexto general que nos dice justamente que se trata de una experiencia de
Prueba.

B. Prlogo

1
Cf Jenni-C. Westermann: Prueba en Diccionario Teolgico Manual del Antiguo
Testamento I, (Madrid 1978) 403-406; L. Alonso Schkel, Diccionario Hebreo-Espaol,
(Madrid 1994)111; X. Len Dufour, Prova-tentazione in Dizionario de Teologia Biblica,
(Casale Monferrato 1984) 1017-1018.

23
 1. Caractersticas
No nos maravilla que el libro de Job constituido de un gran bloque
potico (3,1-42,6) tenga una introduccin y un final en prosa (1-2; 42,7-17),
toda esta parte narrativa, sirve para describir una situacin en la cual un
inocente sufre, y en base a estos captulos 1-2 se llega a comprender porqu
Job reclama su integridad.
Dos cosas se subrayan claramente: el carcter de Job y su
prosperidad; el primero como una constante, el segundo como algo
pasajero. La cualidad de la persona es esencial, las riquezas son
accidentales. Las riquezas y la fortuna de Job crecen, llegan al mximo y
desaparecen, el carcter de Job permanece intacto . El autor se preocupa de
presentar la constancia de Job, sea en la prosperidad como en el
sufrimiento; por eso, indica el modo en el cual Job obtiene sus riquezas, y
describe como ellas desaparecen totalmente. Al mismo tiempo describe su
fidelidad mientras soporta todos los desastres acaecidos en familia 2. Ha
escrito adems, con un estilo sobrio, usando una serie de esquemas3
propios de la narracin popular que sirven para aumentar la tensin del
lector, de los cuales podemos evidenciar:

a) El esquema de los nmeros, 7 y 3: hijos e hijas; ovejas y camellos

(1,2-3); 5 y 5: bueyes y asnas (1,3).
b) El esquema de las desgracias: son 4 desgracias, nmero clsico
para indicar la totalidad (por ejemplo Ez 14,21; Jr 15,3) entre las causas se
alternan elementos naturales y humanos: los sabeos, fuego de Dios, los

2 Cf Driver & Gray, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Job, (ICC)
I, (Edinburgh 1986) 1-2.

3 Cf L. Alonso Schkel, Giobbe. Commento Teologico e letterario, (Roma 1985) 119;

Driver & Gray, A Critical...,1; N. Habel, The Book of the Job, A Commentary, (OTL), (London
1985) 79-83; J. Lvque, Job et son Dieu (EB),(Paris 1970) 191-192.

24
caldeos y un torbellino. En esta serie de desgracias, se repite el verbo

caer, (caen los sabeos, cae el rayo, cae la casa, cae en tierra Job).
c) Repeticin de los modismos y frmulas:
*

(1,15b.16b.17b. 19b) me he librado yo

solamente para anunciarte
*

(1, 7-8; 2, 2-3) Y dijo Yhwh a Satn

* (1,1.8; 2,3) integro y recto

*
(1,1.8; 2,3) temeroso de Dios y apartado del mal
*
(1,2
2; 2,10b)en todo esto no pec Job
* bendicin /maldicin (1,5.11.21; 2,5.9)

2. Estructura
Al poeta le bastan seis breves escenas descriptas sintticamente para
presentar la situacin de la cual surge el poema: un preludio, que encuadra
el personaje, dos cuadros terrestres que relevan la condicin y el
comportamiento de Job en la felicidad y en el dolor, se alternan con dos
escenas celestes, un final con la visita de los amigos.

1,1-5: preludio
1,6-12: primera escena en el cielo
1,13-22 primera escena terrestre
2,1-6 segunda escena en el cielo

25
 2,7-10 segunda escena terrestre
2,11-13 La visita de los amigos
Preludio 1,1-5: Comienza el Prlogo con una frmula narrativa que
concentra el inters en una persona y en sus cualidades. La escena es
importante sea porque contiene la declaracin divina sobre la rectitud de
Job, sea porque constituye la clave de la interpretacin que el Prlogo da al
origen de las desgracias y de la enfermedad del protagonista.
Cielo 1,6-12: La escena se abre con la asamblea de los hijos de
Dios, que se presentan para estar delante, es decir para cumplir un
servicio (Cf 1 S 16,21 Lleg David donde Sal y se qued a su servicio. Sal le
cobr mucho afecto y le hizo su escudero). Encontramos al v.8, que Yhwh
mismo alaba a su siervo, como justo y recto y sus palabras provocativas
conducen a un conflicto con el Satn. El narrador pone en boca de Satn
una pregunta de fondo, la bondad de Job es sostenida - quiz motivada -
del inters? y propone una prueba para verificarlo. Quitarle los favores que lo
benefician. Si Dios le quita su fuerza benfica y no lo protege, toda la
bondad del siervo, desaparecer.
Tierra 1,13-22: Entran en juego factores humanos y atmosfricos,
pierde sus bienes y mueren sus hijos, todo en un solo da, por agresiones de
los vecinos o de catstrofes naturales. Al final Job se levanta y dolorido
expresa la desgracia con gestos segn las costumbres tradicionales.
Cielo 2,1-6: Nuevamente la escena se traslada al cielo. Dios es
justificado porque Job ha pasado la prueba, el Satn, ha perdido la apuesta,
sin embargo no se da por vencido y entonces la accin vuelve a comenzar
en cielo. El adversario propone la necesidad de atacar a Job con la
enfermedad. La idea viene aceptada con la nica condicin de que Job
permanezca vivo.
Tierra 2,7-10: El autor sigue con su estilo narrativo y vivaz, e
introduce un nuevo personaje, la esposa. El conflicto entre Yhwh y Satn
aparentemente se resuelve cuando Job reprende su esposa y acepta el mal
que Dios le manda.
Final 2,11-13 Al final llegan los tres amigos para consolarlo.

26
C. Textos

Presentamos los textos que corresponden a la versin de la Biblia

Hebraica Stuttgartensia 1990 y nuestra traduccin controlada con la Biblia de
Jerusaln, para las notas, hemos tratado de evidenciar sobre todo las
textuales siguiendo autores entre los cuales: Dhorme, Driver & Gray, Clines,
estos ofrecen un buen material de estudio.
Proponemos una exgesis de las percopas y por ltimo sealamos
los temas que emergen del anlisis. En el tercer captulo retomaremos
estos temas para verlos en el contexto del libro y una posible actualizacin.

1. Job 1,13-22

27


28


29


1.1. Traduccin

13
El da en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo
14
vino en casa del hermano mayor, y un mensajero vino a Job y le
dijo:
Tus bueyes estaban arando y las asnas pastando cerca de ellos; 15
irrumpieron los sabeos y se los llevaron, y a los criados los pasaron
a filo de espada. Me he librado yo solamente para anunciarti.
16
Todava este estaba hablando, y otro vino y dijo:
Fuego de Dios cay del cielo y quem las ovejas y pastores hasta
consumirlos. Me he librado yo solamente para anunciarti.
17
Todava este estaba hablando, cuando lleg otro que dijo:
Los caldeos, divididos en tres cuadrillas, se lanzaron sobre los
camellos, se los llevaron, y a los criados los pasaron a filo de
espada. Me he librado yo solamente para anunciarti.
18
Todava estaba este hablando cuando lleg otro que dijo:
Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa del
19
hermano mayor. Y entonces un viento grande vino del lado del
desierto y sacudi las cuatro esquinas de la casa; y cay sobre los
jvenes, que perecieron. Me he librado yo solamente para
anunciarti.
20
Se levant Job, se rasg su manto, se rap la cabeza, y cay en
tierra postrado, 21 dijo:
Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar.
Yhwh dio, Yhwh quit: Sea el nombre de Yhwh bendito!.

30
 22
En todo esto no pec Job, ni profiri la menor insensatez contra
Dios.

1.2. Notas

v.13 vino, es omitido aqu por el Syr y en v. 18 de la

LXX (Cf 1,4) El TM contiene la palabra en ambas instancias, la omisin
probablemente refleja un sentido de inocencia en la celebracin4.

v.14 los
bueyes estaban arando, en el TM el verbo est al pl. fem. y se debera
traducir vacas sin embargo los sufijos cerca de ellos, los tomaron, estn
al masc. Es preferible tener el masc. y pensar que sea conjugado al fem. (Cf
Gn 33,13) como las formas verbales del v. 155.

16 El segundo desastre, el

fuego de Dios como en Nm 11,1.3; 1 R 18,38. Algunos comentadores

interpretan el fuego de Dios como un rayo (2 R 1,10.12.14)6.

18 Todava muchos Ms leen (Cf v.

16.17) la diferencia es mnima como en Nem 7,3 y no es necesario corregir

el texto para armonizarlo7.

4 Cf E. Dhorme, Le livre de Job, (Paris 1926) 8; N. Habel, The Book..., 78; R. Gordis,
The Book of Job: Commentary, New Traslation, Special Studies, (New York 1978)14

5 Cf P. Fedrizzi, Giobbe, (Torino 1972) 79.

6 Cf E. Dhorme, Le livre...,8; N. Habel, The Book..., 92; L. Alonso Schkel, Giobbe,

111.

31
 21Esc

ritura defectuosa.

de mi madre. Nuestro

pasaje inspira a Eclo 40,1. Naturalmente no es una cuestin de volver al

seno materno y refiere em a la tierra, fuente de vida.8

22. insipidez. Es el significado fundamental,

muchos autores siguiendo la interpretacin de la LXX y de la Vulgata

traducen estupidez necedad sea con el significado de Job: no acus Dios
de estupidez o de necedad sea en la lnea que Job no dijo alguna
estupidez de Dios9.

1.3. Estructura

Job 1,13-22, es la primera escena que se desarrolla en tierra,

proponemos la siguiente estructura:
v. 13 Situacin de Job antes de las desgracias
v. 14.15 Primera desgracia, causa natural
v. 16 Segunda desgracia, causa humana
v. 17 Tercera desgracia, causa natural
v. 18.19 Cuarta desgracia, causa humana

7 Cf Dhorme, Le Livre.., 10; L. Alonso Schkel, Giobbe, 111; P. Fedrizzi, Giobbe, 79;
B.D.B., The New Hebrew-English Lexicon, (U.S.A. 1979) 725.

8 Cf Driver & Gray, A Critical...; L. Alonso Schkel, Giobbe, 111.

9 Cf L. Alonso Schkel, Giobbe, 111;

32
 v. 20 Ritos de duelo
v. 21 Bendicin de Yhwh
v. 22 Situacin despus de las desgracias

1.4. Contexto
El contexto de la percopa es fcilmente determinable, el inicio est en
directa relacin con el v. 12b, es decir el Satn que sale de la presencia de
Yhwh, para llevar a cabo, la prueba. El final, al v. 22, cierra la escena de la
tierra con la afirmacin del narrador sobre la victoria de Job a la prueba, y
pone en relacin con la segunda escena del cielo.
Para interpretar nuestro texto es necesario ver la escena anterior, es
decir del v. 6-12. Los Hijos de Dios se presentan ante Yhwh, entre ellos est
Satn, es Yhwh que interroga dos veces, (1,7a; 1,8) la primera al Satn el
cual responde vagamente (1,7b) y la segunda focaliza la atencin sobre Job,
su siervo, orgulloso de su conducta recta. Satn responde con una pregunta,
Es que Job teme a Dios de balde? y para poner fin a esta duda profunda,
ofrece una solucin, poner a prueba la religiosidad de Job, y dice: Extiende
la mano y vers si no te maldice a la cara! (1,9-11).
Yhwh acepta la propuesta dejando en sus manos todos sus bienes, pero
pone adems un lmite bien preciso, no debe tocar a su siervo Job. Todo
esto es ignorado por Job, y esta ignorancia es parte de la misma prueba 10.
Es aqu que se preparan todas las desgracias que Job deber afrontar.

1.5. Exgesis
13-19 La accin dramtica se desarrolla en la tierra, con la
descripcin de cuatro desastres cuyas causas se alternan entre factores
humanos y naturales11, (sabeos, fuego, caldeos, viento). El estilo de la

10 Cf L. Alonso Schkel, Giobbe...,110; D. Clines, Job 1-20, (WBC 17),(Dallas 1989)

18.

11 Cf S. Terrien, Job, (Neuchatel 1963) 56; L. Alonso Schkel, Giobbe..., 119;

Lvque, Job..., 191.

33
seccin es popular, todo se desarrolla en un da, no es el recuerdo de una
serie de desgracias que interesa al autor sino la descripcin de un intervento
sobrenatural. El nmero cuatro simboliza la completa ruina como en Jr 15,3
(Har que se encarguen de ellos cuatro gneros (de males)); Ez 14,21 (Pues as
dice el Seor Yahveh: Aun cuando yo mande contra Jerusaln mis cuatro terribles
azotes).
El centro de atencin est sobre Job y no sobre las desgracias que se
suceden una detrs de la otra, creando un clima de tensin y acelerando la
muerte.

13
El da...
sta frmula la encontramos en 1,6 y 2,1. No es un da comn, es el
primer da de la semana de fiestas12 (v.4), si todos los das del ao eran das
de fiesta, ahora comenzaba un nuevo ciclo semanal13, quiere decir que Job
haba apenas celebrado un sacrificio expiatorio (v. 5). El autor tuvo que
eliminar toda posibilidad que nos lleve a buscar las causas de las
desgracias, en el pecado o en la inmoralidad de Job o de su familia. De
todas maneras, las causas no son aqu importantes sino la respuesta de Job
a tal percance. El momento de la reunin familiar es el modo que usa el
autor para subrayar el carcter de felicidad plena, basada sobre el bienestar,
que contrasta con la catstrofe que se prepara.

14
y un mensajero vino a Job y le dijo: ...
Todo se describe como un da normal, cuando cae la primera
desgracia, destruyendo la agricultura de Job, los animales tomados y
asesinados los jvenes que trabajan en el campo. Los asesinos son
identificados con los sabeos14, grupo de gente asociada a la tierra de Saba,

12
No somos en grado de determinar qu tipo de fiesta sea, es posible que
corresponda a un gnero literario que denota la armona fraterna con la imagen del convite.

13 Cf Jc 14,10-18; Tb 11,19.

34
al sud este de Arabia. Todava los sabeos no son mencionados en ninguna
parte como brigantes o saqueadores, sino como mercaderes. Aqu parece
ms apropiado identificar con grupos del N. Arabia (Jb 6,19 Las caravanas de
Tem los otean, en ellos esperan los convoyes de Sab). La calamidad es total,
solo se salva uno como testigo del desastre para comunicarlo.

16
Todava ste estaba hablando, y otro vino y dijo:
El segundo desastre el fuego de Dios, destruye todo el rebao, 7000
ovejas y consuma con el fuego todos los jvenes que las cuidaban. Algunos
estudiosos interpretan el fuego de Dios como un rayo, citando el fuego que
cae mientras se realiza la disputa entre Elas y los profetas de Baal (1R
18,38 Cay el fuego de Yahveh que devor el holocausto y la lea, y lami el
agua de las zanjas).
El fuego de Dios, sin embargo, es diferente al rayo, no es parte
natural de una tormenta, pero si un fenmeno enviado directamente de Dios
con un propsito especfico:
Gn 19,24 Entonces Yahveh hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre
y fuego de parte de Yahveh
Nm 11,1 El pueblo profera quejas amargas a los odos de Yahveh, y
Yahveh lo oy. Se encendi su ira y ardi un fuego de Yahveh entre ellos y
devor un extremo del campamento; (cf 2 R 1,10; 12,14).

En la devastacin del rebao de Job el fuego es interpretado por el

mensajero, como una agente de destruccin (cf Jb 20,26 total tinieblas
aguarda a sus tesoros. Un fuego que nadie atiza le devora, y consume lo que en su
tienda an queda). El fuego de Dios cae, quema, y consuma el entero rebao
en un modo anormal que se distingue de una forma ordinaria de un rayo.

14 Con respecto a los Sabeos, eran grupos armados de Beduinos

pertenecientes al pueblo sudarbico mencionado en 6,19. Designa en las tradiciones
hebreas, diferentes grupos tnicos (Cf Gn 10,7; 25,3; 1 R 10,1-10; 2 Cro 21,16; Sal
72,10.15; Jr 6,20) Cf E. Dhorme, Le livre... 8; R. Gordis, The Book..., 16; S. Terrien, Job, 56;
T. Martinez, EBA en Enciclopedia de la Biblia, VI (Barcelona 1965) 526.

35
17
Todava ste estaba hablando, cuando lleg otro que dijo:
Los agentes de la tercera desgracia son los Caldeos15, y est en
paralelismo con la primera. Son otros grupos tnicos no bien identificados
que tenan sede en el desierto Siro Arbico (Cf 2 R 24,2 Yahveh envi contra
l bandas de caldeos, bandas de arameos, bandas de moabitas y bandas de
ammonitas; los envi contra Jud para destruirlo segn la palabra que Yahveh
haba dicho por boca de sus siervos los profetas) y que quizs son los Caldu de
los textos cuneiformes.

divididos en tres cuadrillas...

La divisin en cuadrillas es una clsica estrategia militar (cf Jc 7,16-20
Geden dividi a los trescientos hombres en tres cuerpos... Entonces los tres
cuerpos del ejrcito tocaron los cuernos, y rompieron los cntaros; (1 S 11,11;
13,17s). Todas las riquezas del nmade desaparecen, el final es igual a los
vv. 15.16.

18
Todava estaba ste hablando cuando lleg otro que dijo:
La escena retoma el v. 13. Todos los eventos se suceden el mismo
da y a la misma hora. Satn ha comenzado por quitar los bienes a Job
(todas sus posesiones v.10) ahora atacar la familia, la casa. La tensin
aumenta, la expectativa crece ante la noticia de la muerte de sus hijos, que
ser anunciada.
El viento violento, el siroco o Khansin, sopla del desierto del este,
entonces no es raro que suceda:
Jb 15,2 Responde un sabio con una ciencia de aire, hincha su vientre de
solano...? (27,20-23)
Os 13,15 Aunque Efram d fruto entre sus hermanos, el solano llegar,
el viento de Yahveh subir del desierto, para que se seque su manantial, y
se agote su fuente; l arrebatar el tesoro de todos los objetos preciosos el
viento caliente del desierto:

15 Cf Sanchez, R., Caldeo en Enciclopedia de la Biblia ,II (Barcelona 1964) 38

36
 Jr 4,11 En aquella sazn se dir a este pueblo y a Jerusaln: - Un
viento ardiente viene por el desierto, camino de la hija de mi pueblo, no
para beldar, ni para limpiar
y el viento del desierto:
Jr 13,24 Por eso os esparc como paja liviana al viento de la estepa, pero
el viento golpe los cuatro ngulos de la casa, y esto s que es extrao,
quiere decir que una fuerza extraordinaria ha intervenido.

Los jvenes, la misma palabra que usa

para los sirvientes o los criados en el relato de los desastres anteriores.
Aqu debe incluir los hijos de Job as como tambin los sirvientes. Aunque si
la palabra se expresa al masculino, obviamente incluy tambin las hijas,
solo uno escap vivo. Nuevamente es el arte del escritor que dict el uso de
la misma palabra en los cuatro casos. Se puede notar que no se menciona la
presencia de la esposa en los festejos familiares16.

20-22 Hemos esperado la reaccin de Job, despus de cada noticia y

no sali una palabra, ni un solo gesto de dolor o desesperacin, como
normalmente podra suceder. Solo al final, expresa su sufrimiento con 2
pares de gestos tpicos de los ritos de luto: alz - rasg; rap - cay. Y
bendice el nombre de Yhwh. El cierre del autor confirma la conducta recta de
Job.

20
Se levant Job, se rasg su manto, se rap la cabeza, y cay en tierra
postrado,
l se encuentra solo, cuando llegan los mensajeros, hasta su esposa
queda fuera de la atencin, ella aparecer en 2,9. Job reacciona:
se levant, segn Dhorme, sugiere la rapidez de las
acciones que siguen (Cf 2S 13,31 Se levant el rey, rasg sus vestidos y se
ech en tierra; todos los servidores que estaban a su lado rasgaron tambin, sus

16 Cf D. Clines, Job..., 33.

37
vestidos); Clines sin embargo, sostiene que son actos deliberados y
convencionales, profundamente simblicos.

Rasg su manto, un rito frecuentemente atestado de dolor, comparar la

accin de Jacob, de Josu, de Tamar, Joel 2,13, de Esdras 9,3.5.
Gn 37,34 Jacob desgarr su vestido, se ech un sayal a la cintura e hizo
duelo por su hijo durante muchos das
Jos 7,6 Josu desgarr sus vestidos, se postr rostro en tierra delante
del arca de Yahveh hasta la tarde, junto con los ancianos de Israel, y todos
esparcieron polvo sobre sus cabezas
2 S 13,19 Tamar puso ceniza sobre su cabeza, rasg la tnica de
mangas que llevaba, puso sus manos sobre la cabeza y se iba gritando
mientras caminaba
3,31 Y dijo David a Joab y a todo el ejrcito que le acompaaba: Rasgad
vuestros vestidos, ceos los sayales y llorad por Abner. El rey David iba
detrs de las andas
Quiz simboliza el dolor que alcanza el corazn del sobreviviente,
quiz expresa la identificacin del doliente con la destruccin del muerto,
quiz seala el reconocimiento que un elemento importante de la propia vida
ha sido irremediablemente terminado. Es el externo que se rasga, el manto o
tnica que visten las personas distinguidas o en ocasiones especiales sobre
las tnicas ordinarias (Cf Ex 28,31; 1 S 15,27).

Rap la cabeza, es otro rito de dolor comn en tiempos antiguos: (cf Mq

1,16; Es 9,3; Ez 27,30-31; 7,18; Jr 7,29; 16,6).
Is 15,2 Suba la hija de Dibbn a los oteros llorando: sobre el Nebo y
sobre Medba Moab ulula. En todas sus cabezas, calvicie; toda barba,
rada
22,12 Llamaba el Seor Yahveh Sebaot aquel da a lloro y a lamento y a
raparse y ceirse de sayal
Am 8,10 Trocar en duelo vuestra fiesta, y en elega todas vuestras
canciones; en todos los lomos pondr sayal y tonsura en todas las
cabezas; lo har como duelo de hijo nico y su final como da de amargura

38
Hacerse la tonsura era prohibido en la Torah (Lv 21,5 Los sacerdotes no se
raparn la cabeza, ni se cortarn los bordes de la barba, ni se harn incisiones en
su cuerpo; Dt 14,1 Hijos sois de Yahveh vuestro Dios. No os haris incisin ni
tonsura entre los ojos por un muerto) probablemente porque era un rito
pagano. El significado de rapar la cabeza es analgico al rasgar los vestidos,
el sobreviviente se identifica con el muerto17.

Cay en tierra18, segn Dhorme, el caer en tierra y alabar es un costumbre

adicional del rito de luto, expresa la sumisin humilde a la potencia Divina.
Per Driver19 es una reaccin inmediata, involuntaria, contra las angustiosas
noticias (Cf 1 S 28,20 Al instante Sal cay en tierra cuan largo era. Estaba
aterrado por las palabras de Samuel: se hallaba, adems, sin fuerzas, porque no
haba comido nada en todo el da y toda la noche) sin embargo caer en tierra

(no es en si mismo un rito de luto como afirma Gordis) y adorando, son aqu
parte del mismo gesto, no en la desesperacin sino en la reverencia 20. Es un
acto silencioso de sumisin, los otros ejemplos bblicos se encuentran en
(Gn 24,52 Cuando el siervo de Abraham oy lo que decan, ador a Yahveh en
tierra; Jos 7,6; Is 44,17).
Las acciones de Job con respecto a las noticias han sido pocas, no
hay incisiones en el cuerpo, no se viste de saco no se esparce de polvo, no
hay lamentaciones, ni llanto, ni ayuno. Todo hace parte del estilo narrativo
que har una explosin desproporcionada en el dilogo potico.

21
dijo: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar.
Yhwh dio, Yhwh quit: Sea el nombre de Yhwh bendito!.
22
En todo esto no pec Job, ni profiri la menor insensatez contra Dios .

17 Cf D. Clines, Job..., 34.

18
Gesto para expresar respeto o reverencia a un personaje, sumisin o vasallaje a
un superior, adoracin a la divinidad. Cf L. Alonso Schkel, Diccionario...,756.

19 Cf Driver & Gray, A Critical... 18.

20 Cf H. Rowley, The Book of Job, (NCBC), (London 1983).

39
 Los actos rituales de luto retardan la respuesta verbal de Job
aumentando la tensin, ya que el centro de la cuestin est en la actitud de
Job, si maldice o no a Dios. Las palabras de Job son de piedad, se refiere a
si mismo como desnudo es decir, sin posesiones, en el vientre y en la
tumba. l ha perdido sus bienes y es semejante a un recin nacido o a un
muerto (Cf Eclo 5,14 Como sali del vientre de su madre, desnudo volver, como
ha venido; y nada podr sacar de sus fatigas que pueda llevar en la mano; Gn
3,19; 1 Tim 6,7).
Hay una tensin desde luego, entre la idea que las tenencias
terrestres son el fruto natural de una vida de piedad, y la idea de la muerte
que desnuda de todo lo que se posee en la vida. Expresa un sentimiento
enteramente de tono sapiencial, en el sentido que toma en cuenta la realidad
de la muerte21. Las noticias de los mensajeros cambian en un da la esfera
de piedad y gratificacin atestado en vv 1-2 a la esfera de Qohelet, que no
es una esfera de fatalismo o resignacin o desesperacin sino que es una
esfera donde la situacin ha encontrado un lmite y donde el resto de la vida
se evala desde esa prospectiva22. Sus palabras simplemente verbalizan la
identificacin psicolgica con el muerto.
La difcil interpretacin de la frase all retornar es evidente que no
se trata de la matriz de la madre, a donde Job espera volver cuando muere
(Jn 3,4). Se sugieren dos interpretaciones23:

a) El vientre de la madre es el vientre de la Tierra Madre,

(Sal 139,15 mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo formado en lo secreto,
tejido en las honduras de la tierra) y (Eclo 40,1 desde el da que salieron del
vientre de su madre, hasta el da del retorno a la madre de todo ) se refiere

21 En sta profesin de fe la muerte es acogida como un hecho obrado por Dios,

en W. Wolff, Antropologia dellAntico Testamento, (Brescia 19933) 148; Cf M. Perani,
Giobbe di fronte alla morte in Ges e la sua morte, Atti della XXVII Settimana Biblica,
(Brescia 1984) 267-292.

22 Cf D. Clines, Job..., 36.

23 Cf J. Lvque, Job...; A. Weiser, Job, 501; E. Dhorme, Le Livre..., 12.

40
explcitamente de la sepultura como la madre de todo viviente. El origen de
la humanidad en general desde la tierra:
Gn 18,27 Replic Abraham: Mira que soy atrevido de interpelar a mi
Seor, yo que soy polvo y ceniza!
Gn 2,9 Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo
Jb 4,19 cunto ms a los que habitan estas casas de arcilla, ellas
mismas hincadas en el polvo! Se les aplasta como a una polilla
Sal 103,14 que l sabe de qu estamos plasmados, se acuerda de que
somos polvo

b) all podra ser un eufemismo para decir ultratumba,

Sheol, pero esta interpretacin presenta dificultad, si all retornar es el
Sheol, no es ciertamente el vientre de la madre. Es posible simplemente que
la expresin all retornar no se deba tomar en un sentido demasiado
literal como en ( Sal 9,18) donde el malvado regres al Sheol y (146,4)
donde un prncipe que no es ms que un hijo de hombre retorna a su tierra.
Lo que importa es el reconocimiento de la impotencia humana.
Es necesario evidenciar un particular, con frecuencia viene citado Eclo
40,1 como iluminacin de nuestro texto, pongamos los dos en paralelo y
notamos que:
Desde el da que salieron del vientre de su madre, hasta el da del
retorno a la madre de todo.

Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar.

Yhwh dio, Yhwh quit: Sea el nombre de Yhwh bendito!.

No es un lenguaje o reflexin de ndole sapiencial, sino de expresin

religiosa. El primer hemistiquio no va separado del segundo, en el cual el
orante alza los ojos hacia Dios. Es a partir de aqu que l reconoce la nulidad
de todo lo que es humano. Job no dice: Yhwh ha dado, los enemigos, la
naturaleza han quitado. l ve a sus enemigos humanos y las fuerzas

41
naturales tan secundarios que puede ser solamente uno el ltimo
responsable.

Sea el nombre de Yhwh bendito!. sta es la frmula se encuentra

textualmente en el salmo 113,2. No se espera en labios de un extranjero la
frmula litrgica que pronuncia24. Es probablemente la nica que conoce el
narrador o que puede comprender el auditorio. Job no duda sobre el origen
de sus males, reconoce la omnipotencia del Creador y rechaza de juzgar sus
intenciones. Job es fiel a Dios, ms all de las cosas que posee como don,
no solo no lo acusa sino lo exalta.

1.6. Observaciones

El primer elemento que subrayamos: el tipo de prueba. Notamos que

estas se circunscriben en un marco de bienes familiares, de hecho Job viene
privado de sus bienes, rebao, campos, criados y todos sus hijos, que son
un don para el justo, quienes aseguran la continuidad del nombre. Son
elementos que le pertenecen, que hacen parte de su tener y constituyen al
mismo tiempo su poder.
Otro aspecto es el teocentrismo, este trmino es preferible a
monoteismo, porque no se habla aqu de teodicea, todos los hechos que
tocan a Job hacen perno en Dios. El protagonista mismo lo confirma con su
respuesta Yhwh ha dado, Yhwh...(1,21).
Estas dos observaciones van ntimamente unidas, porque Job
demuestra que su corazn est puesto en Dios, y no en lo que posee. La
prueba ha sido superada.
2. Job 2,7-10

24 Cf 113,2 todo pertenece a YHWH su nombre es el smbolo sacramental de la

manifestacin de la voluntad benvola al pueblo de la alianza (cf 1S 3,18) Cf E. Dhorme, Le
Livre... 57.

42


2.1. Traduccin

43
 7. Y sali el Satn de la presencia de Yhwh e hiri a Job con una
lcera maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de la
cabeza.
8. Y tom un pedazo de teja y se rascaba sentado sobre las cenizas.
9. Y le dijo entonces su mujer, aun persistes en tu integridad?
Bendice a Dios y muere!
10. Y respondi l: has hablado como mujer necia. Si recibimos los
bienes de Dios porque no tambin los males? En todo esto no peco
Job con sus labios.

2.2. Notas

v. 7 Con artculo, el rival (como ttulo de oficio) por

ejemplo Za 3,1s; Jb 1,6; 1Cro 21,1 y es un sustantivo comn. Aqu el Satn
es meramente uno de los hijos de Dios, que cumple la funcin de un
fiscal25.

26 lepra maligna (Cf Ex 9,9ss; Lv 13,18-20.23; Dt

28,27; Is 38,21) Es aqu calificado por no es seguro que en todos

estos pasajes indique la misma enfermedad.

v. 9 27un eufemismo para decir maldicin. A veces

los escribas corrigen el texto en
para no escribir una blasfemia, 1 R 21,10-13; Sal
10,3; Jb 1,5.11; 2,5.9.

25 Cf Wanke en Jenni - C. Westermann, Diccionario...1032-1035; P.

Fedrizzi, Giobbe, 78; Driver & Gray, A Critical..., 10-11.

26 Cf Driver & Gray, A Critical... 23; B.D.B., The New Hebrew and English Lexicon;

E. Dhorme, Job,16-17

27 Cf L. Alonso Schkel, Diccionario..., 137; B.D.B, The New...139a.

44
 v. 10 No hay necesidad de enmendar el

imperfecto al TM al perfecto
, a pesar de que la LXX traduce el verbo en el pasado la fuerza del
imperfecto en el TM no es haz hablado t?, pero ests hablando?
28
puedes tu hablar?

29 suele ser traducido como el necio, como
en el Sal 14,1 el necio dice en su corazn no hay Dios. Sin embargo la raz
no se refiere al abatimiento intelectual sino a la dificultad de ver
la verdad religiosa como en nuestro contexto.
2.3. Estructura
Podemos estructurar los vv del 7-10, del siguiente modo: Dos
intervenciones paralelas una del Satn y otra de la mujer. Dos reacciones de
Job y una declaracin final.

A- v.7- intervencin del Satn

B- v.8- reaccin de Job
A- v.9- intervencin de la mujer
B- v.10- reaccin de Job
C- v.10c declaracin del narrador

2.4. Contexto
La percopa est bien definida, es la segunda escena que se
desarrolla en tierra. El comienzo en 7a funciona como nexo entre el cielo y
tierra, es un pasaje veloz que irrumpe con la accin del Satn. Al final 10c
una nueva declaracin del autor, confirmando una vez ms la recta conducta

28 Cf R. Gordis, The Book..., 21

29 Cf B.D.B., The New... 614b; L. Alonso Schkel, Diccionario... 474.

45
de Job. El v. 10c, cierra una escena y abre el ltimo momento con la llegada
de los tres amigos (v.11-13). Veamos rpidamente, el dilogo entre Satn y
Yhwh.
2,1-6 se repite la escena anterior casi totalmente. Nuevamente dos
interrogaciones de Yhwh (2,2.3) la primera 2,2 a la que Satn responde
vagamente, la segunda, llamando la atencin sobre Job y agrega una
recriminacin por haber instigado contra l.
Satn (v.4) no conforme a aceptar la derrota, nuevamente afirma que Job
dara todo para salvar la vida piel por piel (v.4). Es un paso adelante, la
prueba propuesta de Satn toca el hombre en su ser total y hace su
propuesta: Extiende la mano y toca sus huesos y su carne; vers si te
maldice a la cara! Yhwh acepta y una vez ms pone un lmite respeta su
vida.

2.5. Exgesis

2,7 Y sali Satn...

El Satn se aleja de Yhwh no es un personaje que se encuentra al
mismo nivel de Dios, no es la oposicin, sino que est a su servicio, se
encuentra sometido, tiene un rol bien determinado. En esta segunda prueba,
Satn es nombrado como fuente directa de las desgracias de Job, en la
primera sin embargo, no ha sido mencionado como autor directo, (resulta
difcil evaluar la importancia de sta diferencia). Es posible que la causa de
las calamidades en el primer captulo sean parte de su actividad. Aqu la
enfermedad puede solo ser atribuida a causa fsica o humana y la atribucin
de la enfermedad a la actividad de una existencia sobrenatural: sea el
demonio (Sal 91,6 ni la peste que avanza en las tinieblas, ni el azote que devasta
a medioda) o mensajeros celestes (1 S 16,14 El espritu de Yahveh se haba
apartado de Sal y un espritu malo que vena de Yahveh le perturbaba; 1 S
24,15-17; 2 R 19,35; Sal 78,49) o Dios mismo (Cf Ex 11,4 Moiss dijo: As
dice Yahveh: hacia media noche pasar yo a travs de Egipto; 12,23; Dt 28,22)
es comn en el Antiguo Testamento.

46
Hiri a Job con una lcera maligna30

Es una inflamacin con sntomas de lepra, la misma expresin la

encontramos en Dt 28,27 (Yahveh te herir con lceras de Egipto, con tumores,
sarna y tia, de las que no podrs sanar), y que la mayora de los estudiosos la
ha identificado con elefantiasis.

Desde el punto de vista mdico todo es genrico:

a) Sintomatologa: siguiendo el orden de los captulos se dice que la
piel se arruga y se deshace supurando (7,5); se habla de gusanos y de
escamas terrosas (7,5); de heridas (9,17) de deshacerse como leo
carcomido (13,28) de heridas (16,13s) de desvanecimiento de todas los
miembros (17,7); de adelgazar (19,20); de la separacin de los huesos
(30,17.20); del oscurecimiento de la piel (30,30). El enfermo sufre tambin
de nauseas (6,7) de ansiedad oprimente (7,4) de agona (9,28) de tristeza
(17,7) y de persecucin (30,15)31.

b) Reaccin: La descripcin de la reaccin puramente psicolgica es

breve pero incisiva. Job llora hasta inflamarse el rostro (16,16; 17,7) detesta
la vida (3,3s; 9,21).
Ms desarrollada es la reaccin psicolgico-religiosa. l se siente
circundado por Dios (3,23; 19,8) que le clava las saetas envenenadas (6,4).
Dios lo espa (7,19) y lo persigue (10,16); lo aterra y lo encadena (7,14;
13,27; 23,16; 26,8) o bien lo enreda en la red (19,6) y lo golpea (9,34) hasta
extenuarlo (16,7) lo agarra del cuello y lo destruye (16,22).

30 La enfermedad de Job ha sido objeto de tantos estudios, nosotros no nos

detenemos en esto, se puede ver Rowley, The Book of the Job and its Meaning: BJRL
41(1958)169s.

31 Cf Driver & Gray, A critical..., 22-24; E. Dhorme, Job, 18; S. Terrien, Job, 59; M.
3
Pope, Job, (AB 15), (Garden City 1982 ) 21; Se puede encontrar adems, una amplia
bibliografa en D. Clines, Job..., 48.

47
 Es posible que el autor no haya tenido en mente una enfermedad
determinada, lo ms probable es que quiere manifestar el estado de afliccin
y de angustia de Job. Presenta este hombre justo reducido a la pura
existencia con la privacin de todo lo que puede significar vida, con un
mnimo de salud y de confort.
La enfermedad de Job se extiende en todo el cuerpo con una
velocidad impresionante, como perdi en un solo da todos sus bienes, as la
enfermedad lo cubre desde la planta de los pies hasta la coronilla (Cf Dt
28,35 Yahveh te herir de lceras malignas en las rodillas y en las piernas, de las
que no podrs sanar, desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza; 2

S 14,25; Is 1,6 De la planta del pie a la cabeza no hay en l cosa sana: golpes,
magulladuras y heridas frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas con
aceite). La muerte que constantemente invade la vida y toma su lugar. La

vida representada por el bienestar total, que incluye prosperidad y salud, la

muerte, la prdida del bienestar total. La lcera que ataca a Job significa
pare l no solo un sufrimiento material sino un estado de aislamiento social y
religioso, una casi muerte moral32
El cuadro de Job enfermo es delineado con dos imgenes:
tom un pedazo de teja y se rascaba
Sentado sobre las cenizas

2,8 Y tom un ...

Algunos autores como Pope, interpretan que Job haya usado la teja
para hacerse incisiones en seal de luto, segn las referencias de Lv 19,28;
Dt 14,1, dado el carcter de la enfermedad contagiosa. Clines, sostiene que
es menos probable, ya que es prohibido por la ley del Pentateuco (Lv 19,28
No haris incisiones en vuestra carne por los muertos; ni os haris tatuaje; 21,5
Los sacerdotes no se raparn la cabeza, ni se cortarn los bordes de la barba, ni

32 G. Ravasi, Giobbe, (Roma 1979) 311.

48
se harn incisiones en su cuerpo; Dt 14,1)33 para la practica (ver Jr 16,6; 41,5;
47,5; 48,37).

Sentado sobre las cenizas.

Clines sugiere que, Job ya desde la primera escena de las
calamidades se haya sentado sobre las cenizas por el dolor que vive. A este
cuadro es posible aplicar el significado que manifiesta en otros textos el
sentarse en la tierra (Cf Is 47,1 Baja, sintate en el polvo, virgen, hija de
Babel! Sintate en tierra, destronada, hija de los caldeos! Ya no se te volver a
llamar la dulce, la exquisita; 58,5; Jon 3,6; Jb 42,6) como postura de lloro Ez
8,14 Me llev a la entrada del prtico de la Casa de Yahveh que mira al norte, y vi
que all estaban sentadas las mujeres, plaiendo a Tammuz; (26,16; Ne 1,4; 1M
1,27).
Tanto las cenizas como el polvo parecen tener, desde el punto de
vista ritual, la misma importancia denotan inutilidad (Gn 18, 27 Replic
Abraham: Mira que soy atrevido de interpelar a mi Seor, yo que soy polvo y
ceniza!; Jb 30,19 Me ha tirado en el fango, soy como el polvo y la ceniza; 42,6).
Como signo de sufrimiento, se echaban el polvo/tierra sobre la cabeza
(2 Sm 13,19; Is 61,3)
Jos 7,6 Josu desgarr sus vestidos, se postr rostro en tierra delante del
arca de Yahveh hasta la tarde, junto con los ancianos de Israel, y todos esparcieron
polvo sobre sus cabezas;

Lm 2,10 En tierra estn sentados, en silencio, los ancianos de la hija de

Sin; se han echado polvo en su cabeza, se han ceido de sayal. Inclinan su
cabeza hasta la tierra las vrgenes de Jerusaln;
o sobre las ropas (Est 4,1 Cuando Mardoqueo supo lo que pasaba, rasg
sus vestidos, se visti de sayal y ceniza y sali por la ciudad lanzando grandes
gemidos)
o se colocaron en (Est 4,3 En todas las provincias, dondequiera que se
publicaban la palabra y el edicto real, haba entre los judos gran duelo, ayunos y
lgrimas y lamentos, y a muchos el sayal y la ceniza les sirvi de lecho)

33 Cf Clines, Job..., 50.

49
 o enrollada en (Jr 6,26 Hija de mi pueblo, cete de sayal y revulcate en
ceniza, haz por ti misma un duelo de hijo nico, una endecha amargusima, porque
en seguida viene el saqueador sobre nosotros.;
El uso de las cenizas era tambin para un rito penitencial (Jon 3,6 La
palabra lleg hasta el rey de Nnive, que se levant de su trono, se quit su manto,
se cubri de sayal y se sent en la ceniza; Dn 9,3; Is 58,5; Mt 11,21; Lc 10,13)
o rito de suplica (Sal 113,7 El levanta del polvo al desvalido, del estircol
hace subir al pobre; 1 S 2,8)

En ningn modo se aclara desde el texto si Job ha celebrado este rito

en su propia casa o si fue en un lugar pblico, para mostrar su congoja.
Ciertamente en el dilogo 19,15-18 y 30,28b sugiere que Job no ha sido
desterrado en forma permanente de su casa. Pero es presumible segn los
intrpretes, las cenizas en las cuales se sienta sean las cenizas pblicas, un
aspecto sobresaliente de los pueblos de Hauran era la presencia de esta
colina llamada mezbele fuera del pueblo, utilizada sea para los desterrados
como para las personas afectas de enfermedades infecciosas. Wetzsteins la
describe as:
El estircol ...se lleva en canastas en un estado seco que se pone fuera de
la aldea, y all generalmente se quema una vez por mes...Las cenizas
permanecen...si el pueblo se ha habitado por siglos la mezbele alcanza una
altura mayor del mismo pueblo. Las lluvias de invierno reducen las capas de
cenizas a una masa compacta y gradualmente convierte las mezbele en una
colina slida de tierra...los mezbele sirve como lugar de observacin para las
centinelas de guardia y como lugar de encuentro... sirve a los habitantes de
la confluencia porque tiene un hlito de aire....
All yace el desterrado quien, agobiado por la enfermedad aborrecible, no se
admite mas en las residencias de los hombres... 34

34 The dung... is carried in baskets in a dry state to that place outside the village, and

there generally it is burnt once a month ... The ashes remain ...If a place has been inhabited
for centuries, the mezbele attains a height far greater than that of the place itself. The rains
of winter reduce the layers of ashes to a compact mass, and gradually convert the mezbele
into a solid hill of earth ...The mezbele serves the inhabitants of the place as a watch-tower,
and on sultry evenings as a place of concourse, for on this height there is a breath of air
...There lies the outcast who, smitten by loathsome disease, is no longer admitted to the
dwellings of men ... There lie the dogs of the village, gnawing perhaps some fallen carcase,
such as is often thrown there. Extracto da R. Gordis, The Book..., 21 (Cf rabbinic Hebrew
zebhel dung, manure, M. Shab. 4:1; 8:5, and often)

50
 Las dos pruebas estn unidas ahora en el lugar de las cenizas, para
el ritual de luto y mezbele para sus lceras, el lugar apropiado para su
situacin de soledad, abandono y enajenamiento.

2,9: Y le dijo entonces su mujer: an persistes en tu integridad? Bendice a

Dios y muere!
La esposa tiene un papel ambiguo, en trminos puramente narrativos,
su intervencin funciona como un medio para provocar una respuesta verbal
a la afliccin de Job. Una respuesta que se hace esperar. Pero qu tipo de
intervencin se introduce, tico o religioso?
Por un lado, su consejo a maldecir y morir, puede ser visto como una
nueva tentacin para Job. De hecho los Padres de la Iglesia interpretaban
que ella era intermediaria entre Satn y Job, como lo fue Eva entre la
Serpiente y Adn35. Si tenemos en cuenta sus palabras podemos pensar
que ella pertenece al grupo de los que no creen en la piedad gratuita.
Por otra parte, la mujer confa en la integridad de Job. Es preferible
pensar que el sugerimiento es el resultado de ver que no hay esperanzas de
alivio ni de cura para Job y ahora es preferible maldecir a Dios y aceptar la
pena de muerte (1 R 21,10 Haced que se sienten frente a l dos malvados que
le acusarn diciendo: "Has maldecido a Dios y al rey" y le sacaris y le apedrearis
para que muera; Lv 24,11; Ex 22,27) que vivir en esas condiciones36. Si al v.
7 se dice que Satn es el origen de la enfermedad, debera decir Maldice
Satn y que Satn te mate! porque es l quien representa el ngel de la
muerte Sin embargo no es as y la frase maldice Dios y muere esta
expresada con dos imperativos cuyo significado podra ser:
a) Maldice y muere!
b) Maldice Dios para que te mate!
Hay todava otra interpretacin de sus palabras
significara no maldecir sino bendecir y se dirige a Job en estos

35 Cf R. Gordis, The Book..., 21; S. Terrien, Job, 60; E. Dhorme, Job, 18.

36 Cf Driver & Gray, A Critical...,25.

51
trminos: Bendice Dios y muere en otras palabras canta los elogios de Dios
y despus muere de Justo.

La tercera interpretacin no es probable porque la parola

que significa literalmente bendecir, es solamente usada eufemisticamente
por el trmino contrario maldecir, y esto es del resto en el sentido que el
adversario lo ha usado ya dos veces en el contexto.
Estas palabras significan que se encuentra en una desesperacin
total, ahora bien, la esposa no es solo instigadora de la blasfemia, ella quiere
defender el marido inocente de frente a la injusticia de Dios y si Dios es
injusto no tiene derecho a recibir bendiciones del hombre. Sin saberlo,
entonces en un modo mas seductor, ella realiza el trabajo del Satn y con
las mejores intenciones busca aquello que el Satn quera (1,11; 2,5)37.
Los autores de la LXX, maravillados quiza por las expresiones duras
de la esposa, agregan un discurso que pretende justificar su actitud. Aunque
si estas lneas no tienen un valor textual38 vale la pena presentarlo como
curiosidad:

37 Cf L. Alonso Schkel, Giobbe, 126-127.

38 Cf L. Alonso Schkel, Giobbe, 123.

52


Ofrecemos nuestra traduccin, si bien es muy limitada, puede servir para

comprender el sentido general del texto griego.

Hasta cuando continuars a decir:

Eh ah, que espero un tiempo, con la esperanza de mi salvacin?
Eh ah, que ha desaparecido tu recuerdo de sobre la tierra,
hijos y fatiga y el dolor de mi matriz, por los que sufr inutilmente.
Y t mismo ests lleno de gusanos y pasas la noche al sereno, mientras yo
como mujer sin casa, vagabundeo durante el da
de un lugar a otro, y de casa en casa esperando el ocaso del sol
para reposar de las fatigas y de los dolores que me atormentan.
Pero dec una palabra al Seor que te haga morir

2,10 Y respondi l: has hablado como mujer necia....

Job comprende el sentido del consejo y lo rechaza con dureza. l no

dice: t eres mujer necia, sino que hablas como si lo fueras. Pero quines

son las mujeres necias? El termino formalmente traducido como

necio no solamente tiene una connotacin intelectual-moral, sino tico-
religiosa y una connotacin social.

53
 As en el primer sentido puede contrastar con sabio (Dt
32,6) y como un sustantivo con un hombre de experiencia (Eclo 21,22). En
el segundo sentido, puede ser idntico con malvado (Cf Sal
14,1; con 10,4; 39,9; con 39,2) y en el tercer sentido puede vincularse con la
frase innominado por ejemplo sin reputacin y

contrasta con noble (Is 32,5; Pr 17,7)39.

Nosotros no podemos afirmar simplemente que necia sea una falta
intelectual sino una insensibilidad religiosa y moral, una carencia invencible
de sentido o percepcin a los reclamos de Dios al hombre40.
Rechazando las insinuaciones de la esposa, Job no expresa ningn
rencor hacia ella, mas an la incluye en los recuerdos de los beneficios
(recibimos) para invitarla a perseverar en la confianza en Dios41, tambin
durante la enfermedad. Continua a hablar a su esposa, a diferencia de lo
que sucede con los amigos, a quienes por mucho tiempo no dir nada, con
la esposa el dilogo no se rompe.

El bien y el mal del v. 10

Subrayan la teora del monismo absoluto42 de la religiosidad del autor
del Prlogo (Cf Am 3,6). Job no se pregunta acerca el origen de lo que
sucede, es decir si Dios es la fuente o no, sino sobre el comportamiento
humano hacia Dios43.

39 Cf R. Gordis, The Book,...21-22; D. Clines, Job..., 53-54.

40 Cf Driver & Gray, A Critical..., 25-26.

41 Cf L. Alonso Schkel, Giobbe, 127.

42 Por monismo se entiende la tendencia filosfica y en parte, religiosa a admitir una

nica especie de realidad. Se puede concebir como el opuesto de una cierta forma de
dualismo, que tiene una clara linea de demarcacin, entre espritu y materia, corpo y alma,
mal y bien, mundo y Dios. El monismo absoluto, reconoce una nica sustancia para todas
las cosas: espritu (espiritualismo, idealismo) o materia (materialismo) o el divino
(panteismo). Cf. A. Ganoczy, Monismo en Lessico di Teologia sistematica, (Brescia 1990)
443-444.

43 Cf A. Weiser, Job, 16.

54
No pec con sus labios
Es un hebrasmo. A diferencia de la lengua, rgano activo que sirve
para hablar, los labios y la boca esperan de ser abiertos para expresar el
fondo del corazn. Los labios estn al servicio del corazn bueno o malo (Pr
10, 32; 15,7; 24,2). En el hombre pecador se pone al servicio de la mentira,
de la calumnia (Pr 4,24; 12,22; Sal 120,2; Eclo 51,2) En oposicin est el
ideal de quien con los labios dice solo la verdad (Sal 17,1; Pr 10,18-21;
23,15s), pero para preservarlo de toda palabra engaosa (Sal 34,14) es
necesario que Dios mismo lo instruya (Pr 22,17s).
Que Job no ha pecado con sus labios no significa como piensa
algunos autores44, que se revela en su corazn sin que pueda expresarlo.
En Jb 33,3 corazn y labios son considerados uno solo: Mi corazn dar
palabras cuerdas, la pura verdad dirn mis labios.

2.6. Observaciones

Se pueden notar dos aspectos para una reflexin: la primera es la

enfermedad de Job, que lo lleva al aislamiento total de la familia y de la
comunidad, pierde no solo la salud fsica, sino tambien el honor,
reducindolo a la pura existencia.
Otro aspecto es la respuesta que da a su esposa. Por un lado trata de
hacer volver a su mujer a una relacin con Dios, de otra parte l mismo es
modelo de fidelidad. Lo que importa es la actitud del hombre hacia Dios. Job
no se resigna a un destino de origen impersonal, mas basa su fe en Dios
Todopoderoso.

Resumiendo, nos damos cuenta que resulta difcil sistematizar una

experiencia, pero creemos que estos textos nos ofrecen la profundizacin de
tal, es decir no se limita a verificar la fidelidad, sino que provoca una

44 Cf J. Eisenberg-E. Wiesel, Giobbe o Dio nella Tempesta, (Torino 1989) 80-82.

55
situacin lmite para una nueva opcin. La prueba no la vive solo Job, sino
Dios mismo, que pone toda su confianza en el hombre.
La secuencia de las calamidades y la enfermedad, sealan un
aumento de la intensidad, es decir, poco a poco se priva al hombre de sus
seguridades materiales y familiares, hasta tocar el lmite extremo de
reconocerse impotente, descubrir que la vida misma es un don gratuito que
no posee plenamente, y lo pone en la situacin de elegir y adherir a un ser
superior. Y en esta experiencia lmite, Job se presenta como modelo de un
camino en el conocimiento de Dios.
El hombre no puede cerrarse creyendo que conoce a Dios o un
aspecto de su misterio, sino que Dios mismo le ofrece la posibilidad de
entrar en un dinamismo de crecimiento, de intimidad y de conocimiento.

56