Obiceiuri i practici dacice

Cu toate c trecerea timpului afecteaz i memoria, dar i

obiceiurile unui popor, ca i n alte cazuri, poporul romn a
pstrat de-a lungul vremii o serie de obiceiuri i tradi ii care,
chiar dac sunt considerate pgne, astzi mai sunt
ntrebuinate n viaa de zi cu zi, dar sub o alt form .

ncepnd cu simboluri i practici specifice celor trei

momente importante ale vieii (naterea, nunta i
nmormntarea) i ajungnd la credin, spiritualitate i
ndeletniciri, dacii au transmis mai departe o serie de
ndeletniciri are, n ciuda eforturilor sus inute de a fi
considerate ca mprumutate din cultura altor popoare, au, se
pare, rdcini adnc nfipte n acest pmnt.

Pornind de la comoara cea mai de pre a unui popor

spiritualitatea putem vedea cu uurin c Triada Dacic
Divin, venerat de ctre strmoii notri, se traduce ast zi
prin Sfnta Treime. i, ca i n zilele noastre, dacii se nchinau
unui zeu unic, Gebeleizis, lui Dionisos care se pare c avea rol
de intermediar, astzi transpus n personalitatea Mntuitorului
Iisus Hristos, precum i zeiei Bendis
nainte de orice eveniment important i, pentru a obine
rspunsul la ntrebrile adresate zeilor, dacii (cel pu in acei
daci care nsumau preoii i nvaii) ineau post. Continuitatea
acestei practici se poate observa cu uurin i n zilele
noastre, atunci cnd vorbim despre postul tradi ional din
religia cretin.

De-a lungul timpului, acest numr de zei a rmas ca i cifr

magic n credina poporului romn. Trei ani a stat Zamolxe sub
pmnt, tot aa cum, n ritualul cretin al nmormnt rii, trei
zile se privegheaz cel trecut n trmul mor ilor. Mai mult,
apariia lui Zamolxe dup aceti trei ani simbolizeaz viaa de
dup moarte, celebrat astzi prin Srbtoarea Patelui,
nvierea Mntuitorului Iisus Hristos.

i, cu toate c dacii nu i ngropau morii, acestora le era

adus n clipa cea de pe urm un pumn de p mnt, pe care l
strngeau la piept. Astzi, n ritualul cretin, p mntul strns
n pumn este aruncat n groapa n care este aezat sicriul.
Singura diferen este aceea c noi, cretinii, prin acest gest
ncheiem socotelile cu viaa: din pmnt ai fost creat, n
pmnt te vei ntoarce. Cu toate acestea, pumnul de p mnt
reprezint, ca i pe vremea dacilor, respectul cuvenit adus
mamei Geea.

Descoperirile arhelogice au artat c unele momentele

importante din viaa unei femei au fost transpuse i pe vasele
ceramice precum i n statuetele descoperite. Astfel, ne
amintim de femeia Gnditorului, nsrcinat n ultimele luni,
precum i de poziia ei. Sau de ce nu, de tn ra Venus de
Cucuteni aparinnd epocii neolitice a mileniului IV .e.n.
Majoritatea vaselor i statuetelor descoperite demonstreaz o
nalt practic spiritual a strmoilor daci. Aceste simboluri
sunt regsite i astzi n ornamentica rneasc , pe c m ile
femeieti cu ruri (Comuna Roata), precum i pe diferitele
covoare sau uile caselor.

Dar dacii au mai lsat motenire i alte simboluri. Dac

vorbim despre biocmpuri i bipolaritate, putem regsi aceste
practici n descoperirea de la Caransebe, lucrat pe o falang
de cal. Astfel, avem schema bipolaritii, cu biocmp rombic,
transpus astzi n spirala ADN-ului uman, esena vie ii, dar i
n simbolul circulaiei energiei yin i yang, n concep ia
chinez.
Revenind la viaa de zi cu zi, o serie de simboluri par a ne ghida
n continuare existena. Astfel, n diferite zone ale t rii, n
special n mediul rural, o serie de simboluri mpodobesc i
astzi diferite esturi sau chiar porile caselor. Astfel, spirala
dacic (semnificnd drumul parcurs de sufletul omului, pn la
locul de ntlnire cu Zamolxe, dar i evoluia, nceputul i
sfritul) sau ochii de pe coiful descoperit n situl arheologic
de la Coofeneti, judeul Prahova (i care reprezint privirea
interioar, tradus astzi prin al treilea ochi sau ochiul min ii)
stau mrturie a tinei civilizaii deloc apuse.
Vorbim aici despre renumitele pori maramureene, n
special de cele de pe Valea Izei, pe care pot fi admirate spirale
dacice, mpletituri precum cosiele fetelor, dar i crucea
nscris n cerc! Referitor la acest ultim simbol, ne putem
aminti de semnul celor doi Gemeni Divini, svastica. Rotit n
sensul invers acelor de ceasornic, svastica desemneaz exact
acea cruce nscris n cerc. Un alt simbol demn de luat n
seam i regsit pe porile din Maramure este cel al arpelui.
SKEPT-E-CASAS sau Ocrotitorul Casei este pzitorul
gospodriei, iar o cas prsit de arpele ei este una necurat
i prad spiritelor malefice.

esturile tradiionale populare din anumite zone ale rii

pstreaz i ele unele din motivele cromatice ale dacilor.
Astfel, roul simboliza culoarea sngelui, a matricei
informaionale a vieii, iar negrul, culparea p mntului, a
continuitii vieii n acest univers, a mamei Geea, n sc toarea
tuturor bogiilor terestre.
Ajungnd la ndeletniciri, putem aminti aici apicultura care,
i n zilele noastre, are implicaii majore. Mierea este un
aliment care, pe lng proprietile benefice energetice pe
care le are n alimentaie, reprezint i un bun factor de
vindecare. Chiar i n zilele noastre, n zonele rurale r nile sunt
vindecate cu miere!

Mai mult, o serie de plante care erau folosite drept

leacuri n anumite practici ritualice, dar i cu scop terapeutic
sunt folosite astzi n medicina tradiional alternativ . Nu mai
departe de Snziene care nfloresc ntr-o singuri zi din an i
care au proprieti miraculoase n vindecarea unor afec iuni
precum reumatismul, epilepsia, hipertiroidia sau insomnia!

O alt practic strveche ce dateaz tot de pe vremea

dacilor o reprezint splatul rufelor la ru. Dincolo de utilitatea
lui, acest obicei are ca efect risipirea tuturor bolilor, relelor i
neputinelor trupeti i sufleteti prin splarea n ap
curgtoare. Baterea rufelor cu maiul (lemnul fiind esen a vie ii,
a triniciei) reprezint scoaterea tuturor afeciunilor din corpul
celui n cauz. Pietrele pe care erau splate rufele reprezint
memoria nmagazinat a tuturor celor ce sunt, informa ia
transmis i nscris n Legile firii.

Noaptea de 23 pe 24 iunie este noaptea magic de

Snziene Conform tradiiei, n aceast noapte se deschid
pori ntre lumi iar Znele Snziene pot fi vzute ncingnd hore
n mijlocul naturii. Zburdalnice i imprevizibile, ele pot favoriza
legturi de iubire, pot vindeca boli i chiar pot r pi n lumea lor
tineri frumoi i neprihnii

n multe locuri din ara noastr, tradiia se pstreaz nc

vie. Fetele i pun flori de snziene sun pern pentru a- i visa
ursitul, sau chiar le invoc pentru a avea mplinire n dragoste.

Dar oare ct de veche este aceast tradiie? Ei bine, avem

motive s credem c ea are rdcini n perioada neolitic , o
vreme n care societatea era una matriarhal iar preotesele
erau femei ce ntruchipau sau purtau mesajul Zeie ei Mam .
Dovezi n acest sens gsim inclusiv n Cultura Cucuteni (veche
de 7.000 de ani) unde, pe lng zecile de mii de statuete
feminine cu rol ritualic gsim i opere ceramice de art care
intrig lumea specialitilor, acetia negsind nicio ntrebuin are
practic.

Este vorba de celebrele vase hor care ne prezint ase

siluete de femei prinse dup umr n mod dinamic, sugernd un
dans ritualic. Desigur c acest lucru nu ne poate l sa
indifereni, cu att mai mult cu ct tradiia popular de ast zi
vorbeete, n cazul Snzienelor, de cete de patru sau ase zne
care danseaz ntr-o hor magic.

Dincolo de toate intrigile folosite, dar i de lacunele care

planeaz nc asupra multor aspecte ale civilizaiei dacice, un
lucru este cert: motenirea pe care ne-au l sat-o precum i
gradul de evoluie informaional i spiritual transmis, nu, pot
fi tgduite de ctre nimeni i nimic! Studiile i cercetrile
efectuate, precum i descoperirile arheologice care urmeaz a
fi efectuate vor demonstra caracterul i continuitatea
civilizaiei dacice pe aceste meleaguri dar, mai ales, n via a de
zi cu zi a romnilor! ine doar de noi s tim s pstrm intact
aceast motenire i, mai ales, s i oferim continuitatea
binemeritat!
 Datini si obiceiuri ale geto-dacilor

Izvoarele literare ne vorbesc si despre alte obiceiuriale

tracilor sau ale geto dacilor, diferite de cele care se refer la
nastere, moarte si cstorie, ajutndu-ne la conturarea
fizionomiei morale si a modului de ntelegere aproblemelor
majore.Vorbind despre obiceiurile cele mai vrednice de
luareaminte ale tracilor, Herodot ne spune c n ochii
lor,trndvia trece drept cea mai mare cinste. A munci
pmntul e lucrul cel mai de rusine, iar cnd triesti de pe
urma rzboiului si a prdciunilor - spun ei - faci unlucru ct se
poate de bun.

O asemenea descriere este clar c nu se referea la masa

tracilor si cu att mai putin a geto-dacilor pe care Herodot i
caracterizeaz prin trsturi de vitejie si dreptate care i-au
fcut celebri n lumea antic. Tabloul nftisat de printele
istoriei se refer la o anumit categorie a societtii tracice si
anume cea a rzboinicilor. Aceeasi situaie o ntlnim si la alte
popoare,fr s fie caracteristic pentru traci sau geto-daci.De
altfel descoperirile arheologice atest prin variate unelte c
geto-dacii lucrau pmntul, prelucrau metalelesi practicau
diferite meserii, asemenea oameni nu puteau dispretui munca.

Un exeget al operei vergiliene, Aufidius Modestus, din

secolul I p.Chr. sustine c a citit cum c dacii au obiceiul ca
atunci cnd pleac la rzboi s bea din Istru o anumit
cantitate de ap, ca pe un vin sacru, jurnd c nu se
vorntoarce dect dup ce vor ucide pe dusmani.Vergiliu ne
descrie alte obiceiuri ale geto-dacilor n vremea severelor
ierni: Oamenii si duc viata linistit si sigur n bordeie spate
adnc n pmnt, adun trunchiuri de stejar si ulmi ntregi, pe
care i rostogolesc pe vatr si-i pun pe foc. Locuitorii petrec la
joc lunga noapte de iarn si le face plcere s prepare din orz
fermentat si din fructe acre de sorb o butur ce seamn cu
vinul.
 Despre un obicei al tracilor, practicat probabil si degeto-
daci, ne vorbeste Pliniu cel Btrn si ne spune c niciun
muritor nu este ntotdeauna ntelept. Ce n-as das m nsel n
aceast privint si ct mai multi s socoteasc cele spuse de
mine ca fiind o prorocire neadevrat. Desertciunea
omeneasc, mester s se nsele pe ea nssi, socoteste n
felul tracilor, care pun n urn pietrede culori diferite, dup
cum o zi este bun sau rea, iar nziua mortii le numr si astfel
i judec pe fiecare.

Claudius Aelianus, n opera sa cu evidente intentii

moralizatoare, ne spune: Despre traci s-a dus vestea c sunt
grozav de betivi. N-au scpat nici ilirii de aceast nvinuire. Ba
si-au mai atras si nvinuirea c la ospete, nfaa oaspetilor,
este ngduit s se bea n sntatea femeilor, fiecare pentru
cine doreste, chiar dac nu este femeia lui.

Despre acest subiect ne informeaz si Platon cnd discut

despre betie. Vorbesc nu de folosirea n general a vinului sau
de abtinerea total, ci de betia propriu-zis: dac trebuie s se
bea asa cum beau scitii si persii si apoi cartaginezii, celtii,
iberii si tracii - toti acestia fiind neamuri rzboinice - sau ca
voi. Cci voi [macedonenii] dup cum spui, sunteti foarte
cumptati, pe ct vreme scitii si tracii beau vin neamestecat
deloc cu ap, att femeile ct si brbaii, si l mprstie pe
hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas si
aductoare de fericire.

Din textul marelui filosof atenian nu reiese c tracii s-ar

caracteriza prin viciul betiei. El spune doar c tracii, att
brbaii, ct si femeile, ca si multe alte popoare, beau vinul
neamestecat cu ap si c au obiceiul s-si mprstie vinul
pehaine, considernd c aduce fericire. La popoarele anticea
bea vin si a face exces de butur era o obisnuint, fr ca
aceasta s fie o caracteristic proprie doar tracilor.
 Pomponius Mela, dup ce ne povesteste modul n carese
ncheiau cstoriile, ne spune: La unii traci folosirea vinului
este necunoscut; dar la ospete se arunc n focurile n jurul
crora se sade seminte, al cror miros provoac comesenilor o
veselie asemntoare cu betia.

Semintele cu efect euforic si narcotic aruncate n foc

sunt,foarte probabil, cele de cnep.

Despre Dromihetes stim c l cinsteste pe Lisimah cu vin.

Dovada sigur ns ne-o ofer Strabo care ne spune c una din
msurile pe care le-a luat Burebista pentru asanarea
moravurilor neamurilor su, la ndemnul marelui preot
Deceneu, si pe care geto-dacii au ascultat-o, afost aceea de a
tia vita-de-vie si a tri fr vin. O asemenea msur se nscrie
n politica de sobrietate si cumptare preconizat de marele
rege. Luarea ei este urmarea fireasc a exceselor de butur
ale geto-dacilor din perioada anterioar. Relatarea lui Strabo
este totusi exagerat, fr ndoial, pentru c vita-de-vie n-a
fost strpit definitiv n Dacia. Mrturie n acest sens sunt
descoperirile arheologice. Cosoarele folosite la lucrrile
viticole, acele mici cutite curbe cu o tij scurt n prelungirea
lamei pentru a se fixa n mnerul de lemn, sunt aproape
nelipsite n asezrile dacice att nainte, ct si dup venirea
lui Burebista. Cele mai vechi cosoare pentru lucrat via
cunoscute pn acum sunt cele descoperite la Husi si dateaz
din secolul IV - III a.Chr. Nu poate fi o simpl coinciden c
zona Husiului este pn astzi o renumit regiune viticol.
Despre cultivarea vitei de vie si folosirea vinului ne stau
mrturie si alte descoperiri. O frunz s-a imprimatpe un
vltuc de lut din asezarea de la Popesti, iar smburi de
struguri s-au descoperit n asezarea de la Brad si n cea de la
Grdistea de Munte. Despre cunoasterea si larga folosire a
vinului la geto-daci ne stau mrturie si amforele att de
numeroase descoperite si n foarte multe asezri
extracarpatice. Se pare c n cele mai multe amfore se
transporta vin. Producerea de vinuri locale este dovedit si de
amforele executate n ateliere dacice care au stampile
anepigrafice.

Xenofon, n numeroasele sale peripetii, va ajunge si la

curtea regelui trac Seuthes, unde a participat la un ospt pe
care l descrie n opera Anabasis. Astfel, dup ce oaspetii s-au
asezat n cerc, le-au fost aduse tuturor msute cu trei picioare
si le-au fost puse dinainte. Pe msute segseau bucti de
carne fript si pini mari dospite. Vinul era servit n cornuri de
ctre paharnici. Exista urmtoarea datin de care Seuthes s-a
slujit cel dinti: a luat pinile ce se aflau n fata sa, le-a rupt n
bucti mici si le-a aruncat cui a socotit de cuviint. Acelasi
lucru l-a fcut si cu crnurile, oprindu-si numai att ct s
guste.

Aceste obiceiuri povestite de Xenofon au putut fi practicate si

dectre geto-daci.Un alt obicei considerat strvechi era acela
ca cei avuti s fac daruri regelui pentru a-l cinsti, iar regele,
la rndul su, s druiasc lucruri celor ce nu au. Lui Seuthes,
cu ocazia osptului la care a participat Xenofon, i s-au druit:
un cal, un sclav tnr, haine pentru sotie, o cup de argint si
un covor de mare pret. Foarte asemntor trebuie s se fi
desfsurat ospetele si la regii geto-daci. Ospetele nu erau
proprii doar regilor sau aristocratiei, ci ntregului popor, fireste
la proportii diferite. Asa cum nespune Dion Chrysostomos, era
nevoie s se bucure deplcerile dragostei, ale mncrii si ale
buturii, att ionianul, ct si tesalianul si italiotul si getul si
indul si spartanul. Retorul din Prusia cunostea bine popoarele
enumerate din numeroasele sale cltorii, ocazie cu care a
ajuns si la geti.

Asadar, geto-dacii nu erau strini de plcerile vietii si nu

firea rzboinic sau viciile sunt cele care i caracterizeaz.
 Cteva referiri ale autorilor antici ridic o problem si
anume: practicau sau nu practicau geto-dacii tatuajul.
Relatarea lui Clearh din Soloi care a fost elevul lui Aristotel ne
spune: nevestele scitilor au tatuat trupurile femeilor trace -
ale acelor traci care locuiesc n vecintate la vest si nord -
fcnd un desen cu ace. De aceea, dup multi ani, femeile care
fuseser batjocorite au sters urma nenorocirii lor ntr-un fel
special, gravnd desene si pe restul pielii, pentru ca semnul
insultei si al rusinii ce se afla pe ele, fiind socotit c intr n
desenul ornamental, s stearg ocara prin calificativul de
podoab.

Tracii care locuiesc n vecintatea de nord a scitilorsunt

geto-dacii, stiut fiind faptul c autorii greci mai vechi care se
refer la strmosii nostri i numeau cu apelativul generic de
traci. Din relatarea discipolului lui Aristotel aflm c femeile
sunt cele care se tatueaz si c modelele ornamentale,
socotite podoabe, se realizeaz cu ace. Pe de alt parte, de la
Aristofan aflm c si brbatii se tatuau, mai cu seam fruntasii
acestora.

Relatnd despre datinile tracilor, Herodot ne

spune:Tatuajul este socotit semnul neamului ales, cel
netatuat fiind considerat om de rnd. Strabo vorbind despre
locuitorii de lng Marea Adriatic ne relateaz c ei se
tatueaz ntocmai ca si toate neamurile ilirice si trace. De la
Dion Chrysostomos aflm c n Tracia exist femei libere pline
de semne fcute cu fierul rosu si care cu ct au mai multe
semne si mai variate cu att se arat a fi mai nobile si din
printi mai de isprav. Marele retor din Prusia spune c
tatuajul se realiza cu fierul rosu, pe cnd Clearh din Soloi scrie
c el se fcea cu ace. Se pare ns c este vorba de aceeasi
tehnic folosit si n zilele noastre de mpunsturi fcute cu ac
nrosit n foc si n-muiat n diversi coloranti.
 Plutarh, vorbind despre traci, ne spune c acestia pn
astzi si tatueaz femeile. Deci obiceiul femeilor trace de a
se tatua se va mentine pn n veacul al doilea, vreme n care
a trit autorul celebrelor Vieti paralele.

Pe baza textelor scrise se poate conchide c tatuajul

reprezenta un semn de noblete si c era practicat doar de
nobilime. n concluzie si la geto-daci se tatuau unii dintre
oamenii de seam, brbati, femei sau copii, tatuajul
constituind o podoab si un semn de noblete.