LA DISCRIMINACIN CULTURAL: REFERENTES CONCEPTUALES

EXTRADO DE: LA DISCRIMINACIN CULTURAL: REFERENTES CONCEPTUALES

Y ESTRATEGIAS PEDAGGICAS. Experiencia de Educacin Intercultural en contextos
urbanos de Lima. CARE- PER. 2013

La discriminacin es definida por Healey (1998) como el trato desigual a una persona o
personas con base en el grupo social al que pertenecen. La Real Academia Espaola (2001)
manifiesta que es la accin y efecto de discriminar siendo este concepto dar trato de
inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etc.1 una
nocin primaria para el anlisis y comprensin de la discriminacin y los prejuicios son los
estereotipos. Dichas construcciones socioculturales de acuerdo al mismo Healey (1998) son
una parte primordial de la dimensin epistemolgica del prejuicio, ello se deriva del hecho que
los seres humanos de manera cotidiana y natural y con un razonamiento casi lgico,
determinan y utilizan ordenamientos o categorizaciones de vala distinta, secuencial y hasta
opuesta para explicar el complicado mundo social y cultural que los rodea y de ese modo
procesar la considerable circulacin de informacin que absorben del entorno inmediato como
mediato.

De esta manera, las tipificaciones, ordenamientos o clasificaciones del mundo contribuyen a

dar un rumbo y establecer un enfoque de la realidad en que se vive, a denominarla y
catalogarla por tanto a sentirla y actuar en ella. Sin embargo, esas clasificaciones se
conforman en estereotipos cuando se convierten en generalizaciones o simplificaciones
exageradas que se resisten a cambiar a pesar de toparse con evidencia que las descalifica
(Healey, 1998; Le Roux, 2001) 2.

De ese modo, los estereotipos son fuente de prejuicios y podran llevar a acciones
discriminatorias en contra de personas o grupos. Los estereotipos se basan en distintas
caractersticas de las personas o grupos. Algunas de estas caractersticas son: color de piel,
lenguaje, cultura, condicin econmica, preferencias sexuales, apariencia fsica, vestimenta,
religin, filiacin poltica, discapacidades fsicas o mentales, lugar de residencia, sexo e incluso
edad de las personas. En el diagrama3 que se presenta a continuacin tomado de OREALC
UNESCO4 se grafica la diferencia entre estereotipo, prejuicio y discriminacin que va desde la
representacin, el pensamiento y la accin sobre una nocin, persona o comunidad o aspecto
del mundo cultural y social.

En el diagrama3 que se presenta a continuacin tomado de OREALC UNESCO4 se grafica la

diferencia entre estereotipo, prejuicio y discriminacin que va desde la representacin, el
pensamiento y la accin sobre una nocin, persona o comunidad o aspecto del mundo cultural
y social.

1
De esta manera se puede apreciar que los estereotipos son construcciones de
representaciones sociales que no necesariamente pueden ser ofensivas, puesto que pueden
construirse estereotipos sociales o culturales positivos sobre determinadas formas de ser o
sobre la procedencia de personas. Sin embargo, cuando el estereotipo es de connotacin
negativa u ofensiva, ste va conformndose en un prejuicio es decir en un pensamiento que se
sostiene en razones diversas para justificar ese modo de pensar y ubicar desigualmente a las
personas. Siendo que cuando ese pensamiento (estereotipo negativo y prejuicio) se
transforma en una expresin conductual, se constituye en una conducta discriminatoria que
consecuentemente afecta negativamente la vida y las relaciones de las personas. un prejuicio
entonces es el proceso de formacin de un concepto u opinin sobre algo o alguien de forma
anticipada, es decir, antes de tiempo, implica la elaboracin de una nocin o sentir acerca de
una persona o situacin antes de determinar la realidad de la evidencia objetiva, o la
elaboracin de un juicio sin antes tener ninguna experiencia directa o real.

A lo largo de la historia se han establecido relaciones de dominacin poltica y econmica

asociadas a la construccin de prejuicios sociales y culturales. En ese contexto, revisando la
literatura sobre la discriminacin, se evidencia una corriente de aceptacin respecto a que el
racismo es un elemento indiscutible en la construccin de las relaciones de dominacin social,
econmica poltica y cultural instaladas, ejercidas y mantenidas por las sociedades
fraccionadas y por los gobiernos autoritarios, dictatoriales o arbitrarios, no slo en el Per sino
en el resto de pases del mundo.

La exclusin social se consolida cuando el racismo opera como ideologa para justificar la
dominacin de un grupo dominante sobre otros estableciendo un orden natural que no es
legtimo, congnito, ni innato a ningn ser humano, siendo ms bien una prctica que logra el
establecimiento de relaciones sociales desiguales En el Per de hoy, en pleno siglo XXI y pese a
los avances de la modernidad y la tecnologa, el racismo est presente en nuestras
interacciones sociales y no como un hecho circunstancial o inesperado, sino como producto
del hilo histrico de las sociedades, evolucionando, mutando conceptualmente; no se
argumentar conceptualmente como en la poca de la conquista o la repblica pero se
mantienen los conceptos bsicos comunes al racismo desde su construccin inicial. As como
dice Manrique5 Como toda creacin humana, el racismo tiene una historia, que puede ser
reconstruida. En la dinmica social, el racismo es, ante todo, una ideologa y, como tal, sirve
para consagrar un status quo determinado, de manera que va cambiando de acuerdo a como
cambian las relaciones socioeconmicas y las correlaciones de poder establecidas. No existe
pues un racismo. Como toda construccin histrica, este asume diversas formas de acuerdo al
contexto social en que se genera. Su historia no puede desvincularse de la historia social.

Se puede graficar claramente el proceso de transformacin histrica al que alude Manrique

cuando en 1937 el pensador y poltico peruano Alejandro Deustua6 intenta justificar la
supuesta condicin de inferioridad como limitacin intelectual y biolgica de la poblacin
originaria del Per. Enunciando en su obra La Cultura Nacional que:

El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su disolucin psquica, a
obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo de evolucin
y que no han podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el perodo de su
progreso (). Est bien que se utilice las habilidades mecnicas del indio; mucho mejor que se

2
ampare y defienda contra sus explotadores de todas especies y que se introduzca en sus
costumbres los hbitos de higiene de que carece. Pero no debe ir ms all, sacrificando
recursos que sern estriles en esa obra superior y que seran ms provechosos en la
satisfaccin urgente de otras necesidades sociales. El indio no es ni puede ser sino una
mquina. Para hacerla funcionar bastara aplicar los consejos que el Dr. E. Romero, ministro de
Gobierno, consign en una importante circular a los prefectos 7.

La categora indio que delimitaba al grupo nativo del pas permiti concretar con facilidad una
categora inexistente en la realidad que es la de indio como ser inferior y acabado. Se
estableca un orden social excluyente el de no indio versus el indio, donde la explicacin de
la desventaja social se vinculaba a la descalificacin racial en el ahora, a la descalificacin de
sus ancestros y a la de su descendencia como a todo su ciclo evolutivo tcitamente ya cerrado
sin posibilidad de mejora o progreso por no poseer elementos externos, conductas, ideas y
sentires de los forneos y de los poderosos del pas. Como consecuencia y sin ms debate se
dio por sentado que los otros los no-indios eran los seres calificados y racialmente puros o
superiores e ideales. De ese modo, el racismo en sus diversas modalidades, formaba parte del
sentido comn de la poca republicana e inclua tambin a los personajes que en su
produccin acadmica o poltica abogaban por la defensa de los indios y sin darse cuenta
debido a una concepcin criminalizada de la nocin de ser indio planteaban reservas que
disminuan la condicin del ser humano que propugnaban8.

Este sentido comn est fundamentado en el Racismo Biolgico postura que propugna que
existen razas superiores e inferiores, donde la raza blanca es superior por lo cual se concibe
que lo natural es limpiar las razas pues se tiene la visin que la propuesta humana realmente
valiosa es lo ario.

La visin racista caracteriza al ser humano como libre de mezcla, asume que las diferencias
entre las personas son fsicas y de carcter innato y define al grupo discriminado como un
grupo peligroso o amenazante al cual no se le reconoce ningn derecho. El propsito social es
que el grupo devaluado debe ser excluido totalmente del mundo social por tanto no es
aceptable mezclarse con ellos. El factor que caracteriza este racismo es la segregacin fsica de
las personas en oposicin a una sociedad ideal de raza pura que se constituye como la raza
hegemnica.

Si bien se mantuvo por mucho tiempo el racismo dentro del marco de la incuestionable
diferencia biolgica, luego de la Segunda Guerra Mundial, hubo cambios significativos sobre lo
que significaba la exclusin por xenofobia o discriminacin racial, o racismo, y se crearon
sutiles matices para mantener el racismo sin mencionar directamente el componente gentico
interracial. As se torn en un concepto ms de corte cultural, aparecieron los principios y
declaraciones de derechos contra el racismo y quedo desubicado el concepto propiamente
racial de la discriminacin. Se fortalece el concepto anti-racista y se niega el discurso sobre la
inferioridad de las razas, pero que al mismo tiempo seala el carcter intrnsecamente
problemtico de las relaciones interculturales, razn que en ocasiones esgrimen en favor de
que los miembros de cada una de ellas permanezcan en su lugar de origen, o al menos
separados de los de la cultura de acogida. La solucin que ofrecen es la asimilacin de los
grupos diferentes a los grupos de poder, una nueva forma de ejercer exclusin manteniendo
una diferencia negativa entre las personas, que finalmente y aunque invisible tericamente
ostenta un componente de evidente discriminacin cultural. Como se observa las formas de

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racismo son diversas, pero existen modalidades menos extremas y persecutorias, por tanto, se
instala y mantiene de una manera ms sutil e invisible.

Con el pasar del tiempo las entidades internacionales de derechos humanos han promulgado
declaraciones de principios sobre la igualdad y no discriminacin, a las cuales el Per est
suscrito, pero an falta coherencia entre avances polticos y normativos con la prctica poltica
y sociocultural.

As, no obstante, los principios y avances jurdicos y sociales, actualmente, se evala que la
diferencia menoscaba a las personas, que al no ser como uno/a, son de menor valor. El color
de piel, la ascendencia, el lugar dnde se reside, los apellidos, la lengua de origen, las
vestimentas se convierten en obstculos bsicos a la hora de relacionarnos con las dems
personas. Se asocia a lo autctono versus lo forneo, lo blanco versus aquellas concepciones
que son lo no-blanco, lo aceptado.

La dificultad es que esos simbolismos que se traducen en conductas que se reiteran y

fortalecen da a da en cada espacio de la vida cotidiana se establecen definitivamente como
formas naturales y normales de relacin entre las personas pues inconscientemente las
incorporamos a nuestra manera de socializar, al modo como nos relacionamos unos a otros
conformando sin mucho esfuerzo esquemas de intolerancia sociocultural, donde no se acepta
sino a quienes sentimos como iguales, como si la sensacin de sentir que alguien es igual
fuese la regla esencial para definir el valor intrnseco de los seres humanos y tener el derecho
de exclusin y negacin de derechos de las personas que consideramos y sentimos como
distintas y menos que uno/a mismo/a.

Sin embargo, estos hechos no se sustentan en las acciones institucionales o formales, as, el
pas suscribe pronunciamientos, ratifica convenios internacionales sobre derechos e igualdad
entre todos y todas; el estado muestra que se encamina a desarrollar una sociedad
democrtica, justa e igualitaria. El estado, por un lado, reconoce jurdicamente la igualdad de
derechos para todos y cada uno de los peruanos y peruanas, destaca, inclusive, que esta
igualdad alcanza a los integrantes de todos los grupos histricamente discriminados, y, por
otro lado, las sociedades de hecho, en su quehacer cotidiano, en su accin social favorecen un
trato desigual y condenatorio a los integrantes de las etnias, las culturas, los grupos
socialmente descalificados por una construccin sociocultural.

Los esquemas de intolerancia han contribuido directamente con el proceso de exclusin social
que ha dado como resultado la percepcin de la discriminacin cultural como un modo natural
de descartar y postergar a determinadas personas, valorndolas de ms a menos,
descansando esta figura en la promocin sostenida a travs del tiempo de una doctrina o
corriente de conceptos culturales, polticos y macro-econmicos globalizantes que respalda un
proceso de uniformidad o identidad nica posible que conscientemente o no intenta minar la
identidad pluricultural de un pas como el Per que en todo su territorio cobija a numerosos
grupos, colectividades y pueblos indgenas que admiten diferencias tnicas entre s y subsisten
en condiciones de marginalidad econmica, social y cultural cuando en realidad se trata de
sujetos con idnticos derechos. En determinados contextos histricos y polticos se
constituyen en cada sujeto modos de pensar y sentir la vida que se aprenden individualmente
en la familia y en los primeros aos de la escuela incorporando los modelos del ser y el parecer
aprobado y ponderado por la sociedad e ideologa imperante de acuerdo a las
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convicciones y acciones percibidas y vividas desde los primeros aos de vida en el seno del
hogar.

Se constituye en cada sujeto, de manera consciente e inconsciente un modo de visualizar las

personas y las relaciones humanas, se aprende adems de los guiones ocultos que estn en las
interacciones sociales de la familia y luego de la escuela, en esos currculos ocultos que tienen
gran influencia en la vida de las personas pues transfieren prejuicios y estereotipos contra
determinados grupos humanos.

Finalmente, es importante sealar que la Defensora del Pueblo reconoce que no todo
tratamiento desigual o diferenciado conlleva necesariamente la violacin del derecho a la no
discriminacin, puesto que, para que la conducta sea calificada como discriminatoria se debe
cumplir con tres caractersticas: (i) la existencia de un trato diferenciado o desigual, (ii)
fundado en un motivo o razn prohibida por las legislacin y enfoque de derechos (iii) que
tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, ejercicio y goce de
un derecho9.

En el caso de la discriminacin cultural, confluyen estas tres caractersticas. Para enfrentar la

discriminacin en la escuela y en la sociedad se requiere:

Tener un mayor conocimiento del problema y sus concomitantes,

Estudiar las causas histricas de la discriminacin, su evolucin y mutacin

Fomentar un aprendizaje que desmonte y cuestione los estereotipos discriminatorios y

propicie un nuevo modo de pensar y actuar en los estudiantes, los padres de familia los
docentes y los directores de las instituciones educativas.

Desarrollar en los y las estudiantes de educacin primaria y secundaria una cultura de

respuesta constructiva y sostenida frente a la discriminacin;

Promocionar la intervencin de los actores pblicos y privados para prevenir, sancionar

y eliminar el racismo y todo tipo de discriminacin cultural.

FUENTES CITADAS:

1
En: oficina Regional de Educacin de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe. OREALC
UNESCO. Polticas Educativas de Atencin a la Diversidad Cultural: Brasil, Chile, Colombia,
Mxico, y Per. Santiago de Chile. 2005. Capitulo II. Volumen 1.
2
ibidem
3
Estereotipo, Prejuicio y Discriminacin no son conceptos, representaciones ni hechos
lineales.
4
ibidem
5
Manrique Glvez, Nelson. La piel y la pluma: escritos sobre literatura, etnicidad y racismo.
Lima: Sur. Casa de Estudios del Socialismo, 1999.
6
Alejandro Deustua. La cultura nacional, Lima 1937.
7
Alejandro Deustua: La cultura nacional, Lima 1937.
8
Deborah Poole: Ciencia, peligrosidad y represin en la criminologa indigenista
peruana, Lima, 1990.

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 9
Defensora del Pueblo. La discriminacin en el Per: Problemtica, normatividad y tareas
pendientes. Serie documentos Defensoriales Documento N 2. Defensora del Pueblo.
Lima. 2007.