Interculturalidad en nuestras aulas:

En primer lugar, estaremos de acuerdo en que nuestras escuelas rurales suelen

albergar nios/jvenes de diferente pertenencia cultural y social, por lo que el
espacio ulico suele convertirse en un espacio multicultural, y a veces hasta multi-
lingstico.

Resultara necesario reflexionar acerca de esta realidad e iniciar un camino hacia la

inclusin de esta diversidad cultural, social y lingstica de nuestras aulas,
intentando construir lo que se denomina Interculturalidad en nuestras escuelas. El
trmino multicultural, hace referencia o connota una situacin descriptiva. En
cambio el trmino intercultural implica una construccin, un hacer, un proceso con
un fin determinado: democratizar las relaciones interpersonales entre alumnos,
entre docentes-alumnos y entre alumnos y el directivo.

La INTERCULTURALIDAD implica un proceso de intercambio y dilogo. Es un

camino a recorrer en la bsqueda de la convivencia y el crecimiento mutuo, es la
construccin de un mbito democrtico, donde las diferencias sirvan para abrir
nuestras mentes hacia la comprensin y aceptacin de que existen otras
posibilidades de vivir, de pensar, de sentir, de saber, de aprender, que no son
iguales a las nuestras, ni mejores ni peores, sino que son slo distintas.

A. COMUNIDADES INDGENAS: Ocupan espacios geogrficos rurales y

periurbanos de los Departamentos Gral. San Martn, Rivadavia, Orn, Iruya,
Santa Victoria, y en menor medida, en Anta y Metn.

Se trata de los grupos tnicos:

a) Wich, Chorote, Toba y Chulup (o Nevakl)

b) Chiriguano (o Ava Guaran, o Tup Guaran), Chan y Tapiete.

c) Andinos.

a) Pueblos Wich, Chorote, Toba y Chulup:

Histricamente estos pueblos se caracterizaron por su tradicin econmica

basada en la recoleccin, pesca y caza de pequeos animales silvestres, lo
cual les permiti completar su dieta alimentaria cotidiana y llevar una vida
regular, con lo cual llegaron hasta nuestros das. En este contexto, la vida de
estos pueblos se caracteriz por ser de tipo nmade estacionaria.
Observemos: para nosotros y en nuestra cultura urbana, entendemos como
natural el trabajo diario para cubrir nuestras necesidades bsicas (dinero
del sueldo para comprar alimentos, vestido, medicamentos, pagar servicios,
etc). En estos pueblos, no tiene lugar la nocin de trabajo y cumplimiento
 de horarios tal como lo percibimos nosotros, educados en la cultura de la
rutina diaria y el cumplimiento de horarios. En el mundo de esa cultura, se
vive y se trabaja en forma libre. No existe la nocin de acumulamiento
previsor, el alimento est en la naturaleza y de ella se toma slo lo necesario,
sin afectar el equilibrio ecolgico. Su hbitat natural es el llamado Chaco
salteo, semirido y en proceso de desertificacin: llanura chaquea de los
Dptos. Rivadavia, San Martn, Orn, Anta y Metn.

b) Pueblos Guaran, Chan y Tapiete:

Los pueblos agrupados aqu, se diferencian de los anteriores en funcin de

la forma en que adquieren sus alimentos: cultivo de la tierra para
autoconsumo familiar, algunos con pequeos excedentes (venta de choclo,
zapallo, porotos, mandioca, batata y frutas varias en las ferias de los
pueblos y ciudades cercanos a sus comunidades) cuyo dinero les sirve para
la adquisicin de otros alimentos que no pueden producir. En este caso,
debemos notar que existe en estos pueblos lo que nosotros concebimos
como cultura del trabajo. En funcin de ello, observaremos que las
personas pertenecientes a estos pueblos se adaptan mejor a las pautas y
requerimientos de la sociedad y cultura urbanas. Se ubican en el largo
corredor boscoso llamado selva tucumano-oranense desde la localidad de
San Pedro, pasando por Ledesma. Pichanal y hasta Salvador Mazza, junto
a la Ruta nacional N34.

c) Pueblos Andinos:

Descendientes de diversas parcialidades tnicas de la Puna y Quebradas

tanto del territorio argentino como de Per y Bolivia, los pueblos indgenas
andinos se distinguen de los pueblos de la llanura (descriptos en los puntos
a y b), por portar elementos de una macro-cultura mayor, la incaica, que les
transmiti la lengua Quechua (Runasimi), en un proceso de inclusin
econmica, poltica y cultural, antes de la llegada de la invasin espaola en
Amrica. Una cultura altamente desarrollada les permiti enfrentar la violenta
conquista y colonizacin que se abati en sus principales centros urbanos.
Con el paso de los siglos, aquellas comunidades ubicadas en las zonas
rurales alejadas llegan hasta nuestros das portando una singular riqueza
cultural. Su economa se basa en la agricultura adaptada al espacio
geogrfico que ocupan, junto a la cra de animales, de acuerdo al piso
ecolgico donde se asientan. Tanto la agricultura como la ganadera les
permite excedentes que son destinados a la venta para completar la dieta
diaria y la adquisicin de productos necesarios para una vida sana. La nica
caracterstica y tal vez la ms importante que sucumbi al largo proceso de
colonizacin sufrido, fue la referida a las creencias religiosas: hoy en da los
andinos practican loa religin catlica, aunque con un fuerte contenido
ancestral (sincretismo), demostrando de esta manera la capacidad de este
pueblo para solapar sus creencias detrs de una suerte de paralelismo con
la liturgia y calendario catlicos, lo cual les permiti no abandonar sus
creencias ancestrales. La lengua quechua sufri tambin un proceso de
discriminacin muy fuerte, razn por la cual este pueblo la fe abandonando,
aunque hoy se mantienen palabras en el habla cotidiana y se observa un
slida presencia como sustrato lingstico subyacente en el nivel
subconsciente, lo cual les ha permitido mantener cultura y creencias propias,
lo cual refuerza las caractersticas de su identidad.

Lic. Sonia Trigo.

Tomado de Panorama de la Ruralidad Saltea
En: Cuaderno del Alfabetizador.
Ministerio de la 1 Infancia. 2014
Gobierno de la Provincia de Salta