Epistemologas contemporneas:

Una aproximacin reflexiva

Julia Alcibades

Caracas, 20 de octubre de 2016

Yo no s nada, a excepcin de algo bien insignificante, que consiste en recibir un
argumento de otro que sea sabio y aceptarlo en su justa medida 1

No <<conocer>>, sino esquematizar, imponer al caos tanta regularidad y tantas

formas como para satisfacer nuestra necesidad prctica [para la vida].2

1
Platn, Teeteto, 161 b

2
Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder, n. 515

2
NDICE pgs.

1. Prlogo 4-10

2. Perspectiva epistemolgica. .. 10-18

2.1. Fenomenologa.. 10-12

2.2. Contextualismo 13
2.3. Teora crtica. 14-15
2.4. Hermenutica.. 16-18

Referencias.. 18-20

3
1. Prlogo

Este documento presenta una aproximacin a las epistemologas que

conviven en el escenario de las ciencias sociales contemporneas. El objetivo
principal es compartir un conjunto de reflexiones que han guiado mis escritos
sobre poltica, gobierno y administracin.

Estos tres temas han sido conscientemente identificados al comprender que

la produccin de conocimiento relevante en temas humanos es rastreable, al
menos, al mundo griego. Me ha parecido siempre una conclusin apresurada
cuando se trata de abordar qu hacer el descartar la obra de los pensadores
fundamentales en asuntos humanos. Pienso que necesitamos en nuestro pas
un respeto especial hacia ellos, as como humildad para revaluar sus
pensamientos y propuestas a la luz de las problemticas socio-polticas que
nos caracterizan.

Sin embargo, no podemos descartar lo que nos es ms cercano y afn. Al

comprometerme con las investigaciones, abordadas a lo largo de los ltimos
14 aos, he considerado qu sera lo relevante para la naturaleza de la
venezolanidad. Es importante describirle al lector mis pesquisas sobre la
naturaleza de nuestro ser-en-el-mundo,3 esencialmente descrita mediante los
trminos heterogeneidad y desarticulacin.

La heterogeneidad es la condicin sedimentada por el encuentro entre los

tres mundos europeo, africano y autctono entroncados en la constitucin
de nuestro ser. Ninguno de los tres mundos era homogneo: Espaa haba
estado muchos siglos bajo la dominacin mora, los africanos provenan de
tribus dismiles y los primeros venezolanos estaban agrupados en numerosas
etnias. Simn Bolvar, consciente de lo delicado que era dar leyes a un pueblo
heterogneo dijo, de un modo irrepetible, lo supremamente importante de esta
condicin nica:

3
Los guiones expresan la inseparabilidad consciencia-fenmeno introducida por la fenomenologa

4
 Same permitido llamar la atencin del Congreso sobre una
materia que puede ser de una importancia vital. Tengamos
presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano
del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica,
que una emanacin de la Europa, pues que hasta la Espaa
misma deja de ser europea por su sangre africana, por sus
instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con
propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte
del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el
americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio
y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre,
nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son
extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta
desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia4

Contamos con dos excelentes descripciones, una sobre lo que significa ser
espaol, de Jos Ortega y Gasset, a la que es contrastable el modo de ser
africano y autctono, plasmado por J. M. Briceo Guerrero. El filsofo espaol
sostiene que el meridional es nativamente hombre de gora y su impresin
primeriza tiene un carcter social;5 mientras que nuestro pensador
caracteriza, elogindolos, a los precolombinos y africanos como siendo
armnicos con la naturaleza, comunales y practicando rituales que mantienen
el sentido de pertenencia; siendo cada comunidad un centro de conocimiento,
sentimiento y accin con respecto a la naturaleza, al mundo invisible y a las
dems.6

Ante la imposicin de lo espaol, en su lengua y visin de mundo, los otros

componentes constitutivos de nuestra naturaleza siempre se han expresado
no-verbalmente, conformndose los rituales propios de la convivencia:
compartir el caf en la panadera, asistir en compaa al cine, al juego de

4 Discurso ante el Congreso de Angostura del 15 de febrero de 1819. Hay numerosas

impresiones de este texto. Las citas las he tomado de Simn Bolvar: Doctrina del Libertador.
Caracas. Biblioteca Ayacucho, 1992, 4 edicin, pp. 93-94
5Jos Ortega y Gasset: Kant, Hegel, Dilthey. Madrid. Ediciones de la Revista de Occidente.
1965, pp. 15-16
6J. M. Briceo Guerrero: Discurso salvaje. Mrida. Ediciones La Castalia. 1997, 3 edicin,
pp. 43 ss.

5
bisbol o de caballos, a almorzar. Todas esas instancias renen sentimiento,
conciencia y accin y, de manera genuina, nuestra naturaleza queda
expresada. El reto poltico-administrativo es constituir los espacios para el
saber-hacer propio de nuestra idiosincrasia.7

A las inmigraciones que empezamos a recibir desde el siglo XIX,

incentivadas durante el siglo XX por las guerras mundiales y los conflictos
armados en otras regiones del globo, se agregaron todas las afluencias
latinoamericanas atradas por la bonanza petrolera. Venezuela ha mostrado
siempre una gran apertura para recibir a sus nuevos hijos, convirtindose en
un pas multidimensional que, a diferencia del melting pot estadounidense, ha
creado las condiciones para un genuino encuentro de mundos, en un proceso
con una dinmica propia que ha conformado a la cultura venezolana. Ella, en
sus aspectos positivos, est caracterizada por la solidaridad, la tolerancia, la
calidez y, en sus ngulos negativos, ha enfatizado el personalismo y la
convivencia en grupos tribales: siempre debe haber quien gue a un conjunto
de seguidores que, gustosamente, ceden parte de su libertad por el sentido de
pertenencia y de cercana.

La desarticulacin (Alain Touraine, 1978) ha sido constituida en paralelo con

la heterogeneidad. Ella es algo ms que una discrona: es la sedimentacin de
diferentes ritmos de realidades derivados de acometer procesos de cambio
que han confundido ideas con proyectos y estos, a su vez, con acciones. En
cada etapa de nuestra historia socio-poltica, superada los perodos colonial y
de la guerra de independencia, ha quedado sedimentado un eterno re-
empezar, derivado de un nfasis en tratar de resolver los asuntos en un
horizonte de muy corto plazo, con pocas consideraciones sobre la

7 Este fue, precisamente el punto que transform la realidad empresarial japonesa: concebir a
las empresas y organizaciones con el carcter comunal jerrquico propio de su cultura. Este
tema ha sido extensamente tratado en la literatura administrativa. Una buena reflexin est
contenido en el texto de Kenichi Ohmae: La mente del estratega. Mxico. McGraw-Hill
Interamericana, 1989 [1982], Cap. XV

6
sustentabilidad y permanencia de los efectos de las acciones y decisiones. En
consecuencia, en cada rea de nuestra vida, y en cada localidad, coexisten
remanentes de los numerosos esfuerzos de cambios que han sido acometidos.
Esta caracterstica ha sido exacerbada en tiempos recientes por las
transformaciones de rumbo y de estructura administrativa del Estado.

En contextos heterogneos y desarticulados resulta muy problemtico

acometer acciones. Las personas comprometidas necesitan generar mucha
dedicacin al verse sometidas a la multi-exigencia de la gestin. Esta situacin
no es reciente, como podemos constatar en la siguiente publicacin de uno de
nuestros antepasados oficioso:8

Avisos
El que suscribe ha tenido el honor de ejercer la noble profesin
de la abogaca por el espacio de 38 aos con esclusin de
algunos perodos en que ha desempeado algunos destinos de
la Repblica. La estructura actual de los tribunales y su edad
adelantada no le permiten continuar por mas tiempo en el
desempeo de la profesion que necesita hoi mas de agilidad y
fuerzas fsicas que intelectuales. Ofrece pues sus
conciudadanos las funciones de rbritrio juris, rbitro arbitrador
y amigable componedor, e igualmente despachar las consultas
que se le hagan. Felipe F. de Paul.
Esta situacin permanece en nuestros tiempos: los cambios en la gestin
tornan la accin complicada al tener que enfrentarse a funcionarios que
personalizan cada procedimiento, cada uno desde su particular concepcin del
trabajo y de s mismo. De esta ilustracin identificamos las paradojas
derivadas de la cultura heterognea-desarticulada: resistente a las
transformaciones individuales, pero demandando el cambio colectivo; crtica
ante el hacer de los otros, renuente a aceptar los propios errores. De all
emerge la caracterstica de un personalismo extremo, confundido con el
individualismo. Ser-individuo es constituirse en un ente con fronteras,

8El Liberal, Ao III. Trim IV. No. 300. Caracas, martes 07 de diciembre de 1841, p. 1. He
mantenido la ortografa de entonces, cambiando la impresin del nombre que apareca en
maysculas.

7
reconociendo los lmites entre el mundo interior y exterior, vale decir, entre los
otros y el yo particular: la separacin, como muy bien expresa Adam Smith, 9
es derivada del reconocimiento de los intereses de la esfera individual de otras
personas. La conducta democrtica, por ejemplo, es la expresin de la
aceptacin de los derechos del otro y de luchar por ellos tanto como por los
mos. Reconocimiento y respeto son condiciones constitutivas de las
sociedades civilizadas.

La heterogeneidad y la desarticulacin han sido exacerbadas por dos

condiciones que limitan la comprensin de asuntos humanos: una perspectiva
estrecha en la formacin del carcter, al enfatizar la satisfaccin de las
necesidades bsicas en detrimento de las emocionales y las morales; as
como una deficiencia en los alcances de la educacin que privilegia alcanzar
un ttulo profesional, en lugar de contribuir a identificar las vocaciones afines a
cada quien articuladas al ejercicio cvico-ciudadano. La dedicacin a un
trabajo, o una responsabilidad, es ms fcil de canalizar cuando alguien sabe
y quiere comprometerse con un espacio compartido.

Cuando no somos guiados por una vocacin genuina la intencionalidad

venezolana busca, y se conforma, con resolver para salir del paso. Para ello
se gua por tres estrategias: la constitucin de lealtades precarias, el ensayo-
error y la aplicacin de posturas apriorsticas. La primera consiste en sustituir
las relaciones asociativas, signadas por la deliberacin y la argumentacin, por
las meramente interesadas; as queda dificultada la institucionalizacin del
debate vigoroso sobre lo pblico. La segunda estrategia connota embarcarse
en una accin sin sopesar sus consecuencias a largo plazo; la accin es
caracterizada por empezar y recomenzar, con el convencimiento de al menos
estoy haciendo algo, cuando lo que verdaderamente ocurre es estar en
movimiento; pero estar en movimiento no es actuar: la accin es la

9 En La riqueza de las naciones, Libro IV De los sistemas de Economa poltica , Cap. II

relativo a la discusin sobre la mano invisible

8
consecuencia de sopesar la situacin, ponderar los riesgos, formular
finalidades, controlar los factores clave de xito. Mediante esta estrategia de
ensayo-error, movindonos constantemente, generamos numerosas
consecuencias no intencionadas que complejizan la situacin total, tornndola
en menos gobernable, en ms difcil de cambiar por su desarticulacin. La
consecuencia de esta estrategia es la ineficacia, la incapacidad para alcanzar
algn fin concreto. La tercera estrategia, aplicacin de posturas apriorsticas,
es correlativa a quienes se acercan el tema poltico, o a algn otro, a partir de
una conviccin. Asumen una postura ante el mundo representativa de un rasgo
de la cultura derivada de la heterogeneidad: la renuencia a cambiar. Una
postura incuestionable ante las situaciones cambiantes, resistente al anlisis
crtico y a la deliberacin, se trasforma en un dogma, en un acto de fe: as los
convencidos de una postura apriorstica son resistentes a cualquier tipo de
aproximacin argumentativa.

Mediante las tres estrategias descritas confundimos sufrir cambios con

su gerencia o gobierno. Lo que es necesario propiciar, entonces, es
comprender los mecanismos potenciadores del cambio: cargar con la
responsabilidad de una situacin y comprender el contexto situacional que nos
caracteriza. As podramos converger el esfuerzo hacia la elevacin de la
conciencia cvica y comprometida de los miembros de un colectivo.

Un sujeto moderno es quien tiene conciencia de s.10 Sin embargo, no

sugerimos que la elevacin de conciencia sea asumida a la manera occidental,
sino desplegando una accin mancomunada que nutra las necesidades de
cercana de cada uno de los miembros, mientras que son propiciados
mecanismos que desarrollen comprensin del contexto que nos enmarca, de
las demandas temporales y de los elementos que permiten constituir bienes
pblicos compartidos.

10 Martin Heidegger: La pobreza. Buenos Aires. Amorrortu Editores, 2006 [1945], p. 99

9
 Comprendiendo que no es unitaria nuestra realidad, se torna realmente
relevante el debate respecto a la institucionalizacin de las reglas para
reconstituir los espacios de convivencia. Ese es el papel fundamental del
gobierno democrtico: asumir compromisos ejercitando una responsabilidad
compartida con las dems personas: la integridad tica pareciera ser el factor
esenciales para el ejercicio de la convivencia.

2. Perspectivas epistemolgicas contemporneas.

2.1. Fenomenologa.

Husserl desarroll esta epistemologa al principio del siglo XX, ante la vuelta
al relativismo que pareca estar fundamentado en los avances de la fsica
terica alrededor de 1905. Si, segn Aristteles, el conocimiento es universal,
general y necesario qu ocurra con esas tres condiciones en un mundo
relativizado?

La fenomenologa trascendental11 es el mtodo que permite partir de

aquello que aparece a la conciencia o fenmeno,12 describiendo el sentido y
significado concreto de lo vivido. Es una tarea de indagacin para llegar a las
cosas mismas a partir de la propia subjetividad espacio-temporal de la
conciencia.13 La caracterstica esencial de la conciencia es su intencionalidad,
i.e. la libre orientacin ante los objetos intencionales: ella es en tanto que
acto (no es una entidad mental) cuyo sentido y significado describen la esencia
de las vivencias humanas.

La aplicacin del mtodo fenomenolgico, segn Husserl, comienza por

constatar la visin de conjunto dentro de la cual enfoca el problema

11Todas las expresiones entre comillas de ste y los siguientes prrafos son tomadas de
Husserl
12Tomado por Husserl en el sentido griego, despus profundizado hermenuticamente por
Heidegger
13 Muy bien dice Einstein que para Newton los cuerpos se encuentran en el espacio
tridimensional, mientras que para l los cuerpos se encuentran espacio-temporalmente
extendidos: el tiempo es la cuarta variable fsica.

10
especfico, explorando reconstruir lo que ha ocurrido en el pasado. Esta
comprensin es derivable de las vivencias, de las percepciones y de las
emociones de los actores buscando siempre hacer sentido desde las
mltiples significaciones derivadas del pasado: describir consistentemente
con el conocimiento previo total del mundo de los predecesores 14 La
descripcin fenomenolgica no es meramente emprica o psicolgica, sino
trascendental: es constitutiva del conocimiento, ya que permite:

a la vez pensar la exterioridad que es el principio mismo de las

ciencias del hombre, y la interioridad que es la condicin de la
filosofa: las contingencias sin las cuales no hay situacin y la
certeza racional, sin la cual no hay saber.15
El encuentro entre las vivencias de la interioridad y las contingencias es
expresado mediante la nocin de inseparabilidad: cada experiencia rene el
plano interior de la conciencia y el exterior fenomnico.16 As la experiencia
vivida por un individuo aparece inteligible a s mismo, o a un observador

14 Alfred Schtz, The Phenomenology of the Social World, op. cit., p. 212
15 Merleau-Ponty, La fenomenologa y las ciencias del hombre, op.cit., p. 29
16 Los guiones describen la inseparabilidad conciencia-fenmeno

11
externo o contemplador, mediante el mtodo fenomenolgico17 que permite
arribar a un conocimiento cierto, comunicable y universal.18

Es importante interrogar colocndose en el lugar del actor: La perspectiva

contemplativa nos remitira a una postura no-fenomenolgica. Por ello, para
enfocar los actos de conciencia distinguimos la intencin de los resultados.19
El contraste entre ambos revela la accin en su sentido y significado
intencional (pre-reflexivo), permitiendo describir los proyectos de vida de las
personas con las cuales interactuamos, revelando el modo cmo es asumido
por los actores concretos el sentido y significado de sus actos.20

17 Edmund Husserl: La idea de la Fenomenologa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1989

[1907] 1 ed., 1. reimp. El mtodo fenomenolgico es realizado segn una sucesin de pasos:
1) Reduccin fenomenolgica que consiste en poner entre parntesis la actitud natural. Es
una suspensin del juicio (epoch) problematizando la realidad de la percepcin; los
supuestos tericos, paradigmas o creencias que lo justifican ponindonos en presencia del
mundo tal como lo vivimos antes de la reflexin. 2) Reduccin eidtica: la realidad fenomnica
revela una esencia constante e invariable: la intuicin de la esencia, de carcter concreto y
familiar. La ciencia de estas esencias y su descripcin es la tarea fundamental de la
fenomenologa. La visin de la esencia reposa simplemente en el hecho que, en nuestra
experiencia, hay lugar para distinguir entre el hecho que vivimos y aquello que vivimos a travs
de l constituyendo el conocimiento, no contingente, sino concreto. 3) Reduccin
trascendental, de la cual surge el mundo conocido con una certeza temporal, ms no eterna,
porque mediante las experiencias concretas obtengo por su intermedio un conocimiento que
no me encierra en ninguna particularidad de mi vida intelectual y alcanzo as un saber que es
vlido para todos (Merleau-Ponty, op. cit., p. 24). 4) Mundo e intersubjetividad: La
fenomenologa lleva metdicamente al descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo y
de los individuos que lo conforman, descubriendo la ntima pertenencia de las otras personas
en la constitucin esencial de la situacin vivida y compartida (Edmund Husserl: Meditaciones
Cartesianas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.1985 [1934] 1 edicin, Meditacin V,
pp.149-221)
18 Las caractersticas del conocimiento desde Aristteles tal como lo expresa en Metafsica,
Libro I
19La distincin intencin-resultados es propuesta por Jean-Paul Sartre en la Introduccin a su
Crtica de la Razn dialctica (Versin inglesa: Search for a method. New York. Vintage Books
Edition, 1968)
20Alberto Rosales: La fenomenologa en Venezuela. Hermenutica. Interpretaciones desde
Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Ricoeur. Mrida. Universidad de Los Andes, Consejo de
Publicaciones, 2010, pp. 15-23: En un momento en que el pas se hunde en un marasmo de
apariencias que invade todas las cosas, donde todo lo que pareca firme se vuelve inseguro,
donde parece posible comprar todas las conciencias, y se hace cada vez ms difcil buscar la
verdad y defenderla frente a las apariencias y las ideologas, las mentiras y los
amedrentamientos, tanto el individuo como las sociedades cientficas tienen el deber de

12
 2.2. Contextualismo.

La investigacin histrica adquiere nuevo significado cuando son

contrastados los diferentes lenguajes que coexisten en una poca
determinada. En este sentido, una re-lectura de lo tico, o de cualquier
disciplina de las ciencias sociales, humanas o del espritu, exige trascender
la mera lectura de los libros de texto. Cmo puede captarse, as, un autor de
forma integral?

La Escuela de Cambridge ha sido relevante para el rescate de la

perspectiva histrica segn la postura denominada <<contextualista>>:

Fue Pocock, sobre todo, quien nos ense a pensar sobre la

historia de la teora poltica no como el estudio de unos textos
considerados como reputados, sino ms bien como una
investigacin ms amplia de los cambios en el lenguaje poltico
mediante los cuales las sociedades hablan consigo mismas 21
El contexto de cada poca exige un estudio concienzudo de los debates y
las preocupaciones generados en ella, para entender el poder heurstico de
cada uno de los trminos usados por cada autor al interpretar su realidad. Es,
mediante la identificacin de los lenguajes diversos y el debate contextual de
los actores, como puede recuperarse las intenciones que un autor llevaba a
la prctica en su texto22

salvar, tal vez para las futuras generaciones, el ideal del pensamiento que se pone por meta
el libre estudio y la libre bsqueda de la verdad (p. 23)
21 Quentin Skinner: Liberty before Liberalism. Cambridge University Press. 1988, p.105
22 J. G. A. Pocock: Historia intelectual: Un estado del arte. Prismas Revista de Historia
Intelectual N 5. 2001, pp. 145-173. Cita de la p. 147. Al leer los libros de textos con espritu
crtico emergen dos grandes problemas: a) aunque la mayora utiliza un criterio histrico para
exponer a los autores fundamentales, asumen que aquellos que vivieron en el mismo perodo
de tiempo requieren ser tratados de la misma manera, b) la exposicin de los diferentes
autores es realizada a partir de la suposicin siguiente: si se quiere estar al da en materia de
ciencia social necesariamente hay que enfatizar el esfuerzo sobre los autores
contemporneos. Si lo primero fuese correcto, tendramos que colocar por ejemplo en
Sociologa- a Pareto y Weber en la misma categora. Todo lector concienzudo sabra que ello
constituira un grave error. Lo segundo cae en el error de la interpretacin histrica que
Nietzsche denomina anticuaria: el hoy ha, necesariamente, trascendido el ayer. Pero si ello
fuese cierto no habra necesidad de comprender las problemticas contemporneas con las
voces sabias del pasado. Para el gran filsofo alemn el corazn del problema es asumir el

13
 2.3. Teora crtica.

Max Hohkeimer y Theodor Adorno asumieron un cuestionamiento a la

sociedad y al hombre contemporneo, desde el marxismo y la institucin del
psicoanlisis. La Escuela de Frankfurt constituida por ambos denomin a su
postura Teora Crtica de la sociedad. Ella, sustentada en la razn objetiva,
est opuesta a la razn instrumental. En contraste a la adecuacin medios-
fines, la razn objetiva recoge la idea de finalidad -como parte de la
problemtica valorativa pensada filosficamente- para constituir una ciencia
que se ocupe racionalmente de los fines: la coincidencia sobre este aspecto
de Horkheimer, Marcuse, Adorno y Habermas, con todas sus diferencias, es
verdaderamente notable.23

La conexin entre ciencia y filosofa ha conducido a Habermas a rescatar la

reflexin crtica trascendiendo el nfasis metodolgico propio del positivismo,
proponiendo una vuelta a la epistemologa en un mundo tecnolgico que
intenta reprimir la distincin existente entre lo prctico y lo tcnico, y trata como
problemas tcnicos todos los problemas de la accin.24 Considera que la
ciencia es una forma de conocimiento posible y que debemos, para un genuino
rescate epistemolgico, romper sobre todo la identidad entre ciencia y
conocimiento25: la ciencia no constituye la nica va para la produccin de
conocimiento relevante. La epistemologa crtica enfatiza el ejercicio de un
inters emancipatorio para la constitucin del conocimiento social, distinguible

ser-histrico, i.e. la capacidad para reconocer el pasado en el presente (Friedrich Nietzsche:

Sobre la utilidad y los prejuicios de la historia para la vida. Madrid. Edaf, S.A., 2000 [1874], 1a.
edicin)
23 Fernando Harto de Vera, Teora y Ciencia polticas. Una relacin problemtica, op.cit., p.
102. Herbert Marcuse fue muy relevante en los Estados Unidos durante la dcada de 1960
(Eros y civilizacin (1955/1966) y El Hombre Unidimensional (1954) son sus textos ms
citados) lo que abri la discusin sobre los dems exponentes del movimiento crtico como
Adorno, Horkheimer y Habermas.
24 Fernando Harto de Vera, Teora y Ciencia polticas, op. cit., p. 103
25 Jrgen Habermas: Conocimiento e Inters. Madrid. Editorial Taurus. 1985, p. 90

14
del inters prctico o tcnico:

Tal inters u orientacin son conocimiento-constitutivos porque

ellos dan forma y determinan lo que cuenta como objeto y tipos de
conocimiento; ellos determinan las categoras relevantes para
aceptar conocimiento, as como los procedimientos para descubrir
y garantizar las demandas por conocimiento 26
El inters emancipatorio orienta a los intereses tcnicos y prcticos en el
ejercicio epistemolgico constitutivo del conocimiento. Ello supone interrogar
categoras congeladas asumiendo una investigacin histrica-hermenutica:

las teoras no se construyen deductivamente... El acceso a

los hechos deriva del entendimiento del significado, no de la
observacin. La verificacin de hiptesis semejantes a leyes en
las ciencias empricas-analticas tiene aqu su contrapartida en
la interpretacin de textos. As pues, las reglas de la
hermenutica determinan el posible significado de la validez de
los enunciados de las ciencias culturales.27
Tambin podemos denominar crtica la obra de Michel Foucault, en
especial sus esfuerzos finales para delimitar la fuerza de las determinaciones
que imponen sobre los individuos los saberes constituidos y el poder en todas
sus manifestaciones, con las energas auto-constitutivas del sujeto. Ellas no
son la expresin de un esfuerzo epistemolgico o de conocimiento, sino
heurstico, exigiendo de un esfuerzo sostenido ontolgico: a la preeminencia
cartesiana del concete a ti mismo le es contrastada la nocin de epimeleia
heautn (la inquietud de s, el cuidado de s) que fundamenta a la parrhesa,
i.e., el decir veraz dirigido a s mismo y a los otros.28

Veo en esa nocin de parrhesa un elemento fundamental para asumir la

responsabilidad tica de la convivencia.

26Richard J. Bernstein: The Restructuring of the Social and Political Theory. University of Pennsylvania
Press. 1978,p.192
27 Jrgen Habermas, Conocimiento e Inters, op. cit., p.325.
28Michel Foucault: Hermenutica del sujeto. El gobierno de s y de los otros, El coraje de la
verdad son los tres ltimos cursos que dict en el Collge de France en 1982, 1983 y 1984,
respectivamente. Han sido publicados por el Fondo de Cultura Econmica de Mxico.

15
 2.4. Hermenutica

La bsqueda hermenutica de Heidegger, enraizada en el devenir filosfico

del Occidente,29 y continuada por Gadamer, no apunta a un ideal del
conocimiento, ni al ideal del mtodo, como para Husserl. Al contrario, sostiene
que la comprensin fundamental es la forma original de realizacin del estar-
ah humano, en tanto que ser-en-el-mundo.30 La hermenutica es una
investigacin ontolgica y temporal. Por tanto, asume que la apropiacin
comprensiva del pasado es siempre la situacin de un presente viviente.31
Esta dimensin temporal revela el modo de ser original de la vida humana
misma, una valoracin ontolgica del problema de la estructura de la
comprensin histrica, fundada sobre la existencia humana que est orientada
esencialmente hacia el futuro.32 Al proponernos el estudio de la jefatura
aparece revelado una tradicin, inseparablemente unida a la condicin de
estar arrojado en un mundo de posibilidades, cuyos rasgos de referencia y de
realizacin son caractersticos de la conciencia histrica:33 nos conectamos
al pasado para saber-obrar hacia el futuro.

29 Mauricio Navia: Prlogo. Hermenutica. Interpretaciones desde Nietzsche, Heidegger,

Gadamer y Ricur, op. cit., p. 11: Para Platn hermenutica significa la expresin en el habla
de ser del ente; en Aristteles aparece el trmino peri hermeneias, i.e. la funcin del habla
es hacer accesible algo en cuanto estando presente; San Agustn comprende el habla como
la va para nombrar la creacin divina y la produccin humana, con un contenido verdadero,
mediante el temor de Dios y el ejercicio de la piedad y el cuidado hacia todo lo creado; a partir
del siglo XVII la denominada hermenutica sacra aborda los elementos condicionantes de la
interpretacin sobre las Escrituras; Spinoza y Lutero producen la hermenutica bblica
dirigida a la interpretacin de textos de la Biblia en s mismos y con respecto al texto como
totalidad; Schleiermacher la entiende como la teora y doctrina del arte de entender; Dilthey,
al comienzo del siglo XX, la interpreta como un mtodo legitimador de las ciencias humanas,
de carcter histrico, para derivar una comprensin descriptiva-comparativa. Este recuento
proviene de M. Heidegger: Ontologa. Hermenutica de la facticidad. Madrid. Alianza Editorial,
1999 [1923]
30Hans-Georg Gadamer: Verdad y Mtodo I. Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme,
1997, 7a. edicin, p. 72
31 Martin Heidegger: Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Madrid. Editorial
Trotta, 2002 [1923], p. 30
32 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo I, op. cit., p. 75
33 Martin Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la Facticidad, op. cit., p. 75

16
 Es el saber-obrar lo que concreta el proyecto de convivencia: constituir un
nosotros-organizado con una cooperacin comprometida. El saber-obrar est
articulado a una vocacin esencial de ejercitar la jefatura como condicin
inherente al proyecto de constitucin de los espacios de convivencia. Ello
expresa la profunda responsabilidad histrica del ejercicio de la jefatura.

La hermenutica no slo plantea recorridos interpretativos para comprender

la gnesis y las lneas argumentativas respecto a una cuestin, en nuestro
caso la problemtica del gobierno mediante el ejercicio de la jefatura; sino que
permite establecer un dilogo con el despliegue histrico de una idea,
problema o acontecimiento. Con este fundamento hemos investigado las
nociones sobre la jefatura desarrolladas por autores relevantes de la poltica y
de la administracin, en dos sentidos: 1) lo dicho por cada autor sobre jefatura
ha requerido adentrarnos en su visin sobre el gobierno, i.e., desde los textos
movernos hacia el mbito mucho ms vasto de la comprensin, la cual va
desde una vida psquica hasta una vida psquica ajena;34 2) el esfuerzo ha
patentizado que solo comprende quien es capaz de escuchar.35 Pero la
escucha est articulada a dos modos de pensar:36 el pensamiento calculador
caracterstico de la era tcnica y el pensamiento meditativo/reflexivo -
caracterstico de la filosofa y de la poesa-. Nosotros, hijos de esta Tierra de
Gracia, nos caracterizamos ms por este segundo tipo de pensamiento porque
somos ms intuitivos que racionales.

Otro autor que podemos considerar hermenutico es Andr de Muralt, un

filsofo suizo quien ha desarrollado nuevas lneas de investigacin respecto a
la relacin entre los temas intelectuales de la Edad Media y aquellos

Paul Ricur: El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica. Buenos Aires.

34

Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A., 2003, 1a. edicin, pp. 10-11
35Hans-George Gadamer: Historia y Hermenutica. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica.
1997 [1987], p. 98
36Martin Heidegger: Serenidad. Barcelona. Ediciones del Serbal, 1989 [1959] ,1a. edicin
espaola

17
desarrollados a los largo de la modernidad, en particular, los de filosofa
poltica. Muralt sostiene que cada autor desarrolla sus razonamientos a partir
de ciertos supuestos (principios) que, al ser develados, permiten comprender
los rasgos fundamentales de su pensamiento. De esta manera pueden
desarrollarse una visin integral de los escritos de cada autor y sus relaciones
con sus antecesores y su poca.37

La ms excelsa obra, cuando su sentido tico es la responsabilidad, est

dirigida hacia la constitucin de una convivencia respetuosa y civilizada. Esta
idea permite afirmar que la locucin y la tica resultan inseparables. En este
sentido, Weber resulta clave al distinguir38 las ticas de la conviccin y de la
responsabilidad. Ambas matizan esa bsqueda hacia la consecucin del
ejercicio de la jefatura para motorizar los cambios que la sociedad exige, con
el aporte activo de otros: el solipsismo39 nunca es una eleccin genuinamente
poltica.

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37Andr de Muralt: La estructura de la filosofa poltica moderna. Madrid. Ediciones Istmo,

S.A.,2002
38 Max Weber, La ciencia como profesin. La poltica como profesin, op. cit.
39
Hegel dedic reflexiones importantes sobre este tema. Sastre lo retoma en El Ser y la Nada para demostrar que
la negacin del Otro es una conducta de mala fe. El solipsismo asumido fundamentara el mbito pre-poltico

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