Sunteți pe pagina 1din 6

BASMUL TRM AL PARADOXULUI

Publicat n Langa, C., Soare, E. (2014). Studii de pedagogie: Volum


omagial dedicat prof. univ. dr. Liliana Ezechil, la aniversarea a 60 de ani.
Piteti: Paralela 45.

Prof. univ. dr Elena Cocorad,


Universitatea Transilvania din Braov

Definit n dicionare ca naraiune de origine popular, ce conine elemente fantastice


supranaturale, ca simboluri ale forelor binelui i ale rului n lupta pentru i mpotriva fericirii
omului, basmul poate fi considerat un trm al paradoxului. Dedicat n lumea actual i copiilor i
adulilor, ascultat mai mult de aduli n trecut i adaptat ulterior pentru vrsta copilriei, aparent
facil nct i cei mici l pot nelege, basmul ascunde nelesuri dificil de ptruns. Element al vieii
cotidiene n multe culturi, basmul a aparinut iniial literaturii populare, ulterior a devenit cult i a
ajuns azi un instrument sofisticat, folosit de psihoterapeui.
Vraja basmului este greu de explicat: ne transpune de la primele cuvinte n alt timp (A fost
odat ...), dar ne sustrage imediat iluziei realitii, adugnd derutantul ca niciodat, n alt spaiu
(o pdure deas, la marginea unei pduri, pe malul mrii, pe alt trm sau uneori chiar pe cellalt
trm ori doar n mpria cuiva), n alt ordine, dar similar celei n care triesc asculttorii.
Aciunea basmului se prezint ca un pattern de ntmplri de o simplitate copilreasc, care ne
menine treaz atenia i ne fascineaz, n care eroii, aproape repetitivi, sunt portretizai schematic,
dar angajai n evenimente de excepie. nceputul basmului este deschiderea ctre toate posibilitile
(Picard, 2002) i vraja, construit cu puine mijloace artistice, servete numeroaselor lui funcii.

1. Basmul ca mijloc terapeutic

C basmul prezint elemente fundamentale ale existenei umane, este o afirmaie uor de
probat: vorbete despre natere, nunt i moarte, despre dragoste i ur, despre prietenie ori despre
trdarea prietenilor, despre bogai i sraci, despre cei puternici i cei slabi, despre aspiraii i
conflicte, despre nvare i uitare. O face n forme directe sau deghizate n metafore, plasnd
evenimentele ntr-o lume magic, care ne tulbur sau ne linitete, dar ne atrage mereu.
Evenimentele banale sau cruciale ale vieii personajelor devin criterii de referin ale vieii celor
care au ascultat, la care ei se raporteaz, imediat sau peste ani, prin reflecie sau iluminare.
Primul care a descoperit natura simbolic a basmelor a fost Freud (1901/2001) care afirma
c simbolistica visului este ntlnit i n alte situaii, exercitnd aceeai dominaie asupra
reprezentrilor din basme, mituri i legende, din glume i folclor (p.69). Basmele au fost
interpretate de marele psihanalist ca simboliznd mpliniri ale dorinelor, ca i visele copiilor.
Basmul este similar visului, fiind elaborat prin aceleai procedee ale imaginaiei: el condenseaz,
aglutineaz, deplaseaz, multiplic, divizeaz etc. Ca i n vis, coninutul manifest ascunde sensuri
latente care devin accesibile prin reflecie sau prin iluminare nesperat, realizate n grup sau
individual. Organizarea, realizat prin formule verbale i comportamentale, adesea standardizate,
face basmul uor de memorat, mult mai uor dect visul care este unic, irepetabil, cu multiple
planuri, mpnat cu reprezentri imagistice greu de transpus n cuvinte.
n gril jungian, basmul vehiculeaz arhetipuri, ntruchipri ale situaiilor tipice de via, ce
se regsesc i n visele oamenilor normali sau nevrotici, n produsele artistice, fiind coninuturi ale
incontientului colectiv i care pot deveni contiente doar n mod mijlocit (Jung, 2003, pp.55-56).

1
Basmele, miturile i legendele permit (re)gsirea modelelor de baz ale psihicului, favorizeaz
accesul la procesele incontiente, folosind mijloace simple, dar capabile s depeasc mecanismele
de aprare (Coulacoglou, 2006; Raguenet, 1999). Unii terapeui jungieni susin c unul dintre
motivele pentru care copiii sunt atrai de basme este c acetia se afl ntr-un stadiu de dezvoltare
apropiat de straturile profunde ale incontientului, care reunete contrariile ori sfarm unitatea, ca i
visul, n acelai spaiu, n aceeai secven. Ca i n vis, personajele din poveste lupt cu conflictele
lor, caut o ieire din dorina sau nevoia lor, prin identificarea cu un pol sau cu altul. Pentru unii
autori, personajele din basm au trei funcii: de legtur, de transformare i rol de intermediar. Ele
conecteaz procesele psihice primare i secundare, transform fanteziile incontiente n naraiuni
structurate i acioneaz ca mediator ntre individ i mediul social, ntre procese colective i gnduri
personale (Kas et al, 1996) .
Basmul permite copilului s-i rezolve conflicte interne prin raportare la situaii de via
similare, care produc sau explic emoii pe care i el le-a trit (Cashdan, 1999). Basmul devine un
mediator al vieii psihice prin care cel ce ascult ncepe s simbolizeze (Kas, 1996, p.3)
introducnd n jocurile gndirii imagini purttoare de multiple sensuri, ca rezultate ale activitii
precontiente (Picard, 2002). Basmul este pentru asculttori sau cititori un spaiu tranziional care
ofer, mai ales copilului cu dificulti de simbolizare, piste pentru a gndi, pentru a gsi rspunsuri,
imposibil sau dificil de gsit altfel, restaurndu-i curiozitatea, plcerea activitii imaginative
(Winnicott, 1971). Folosind basmul ca spaiul tranziional, un spaiu intermediar ntre viaa intern
i realitatea exterioar, copilul nva s experimenteze folosind cuvntul, s diferenieze ntre
fantasme i ceea ce este real, ntre obiecte interne i externe.
Valoarea terapeutic a basmelor este rezultat al identificrii cu personajele, al primirii de
soluii nemoralizatoare, al stimulrii capacitii de a analiza i a nelege conflictele pe care le
triete, fr a-i fi semnalate direct ci tocmai prin distana fa de realitate (Bettelheim, 1976).
Basmul transform stri dificil de cunoscut sau de recunoscut n stri tolerabile prin atributul de a fi
fost trite i de alii sau prin desprirea contrariilor, tolerat de incontient (Lafforgue, 1995).

2. Basmul ca surs a instrumentelor de psihodiagnoz

Basmele descriu o diversitate de evenimente, emoii ce privesc temele eseniale ale


dinamicii dezvoltrii copilului: invidie, fric, violen, renatere, cretere, separare, relaii mam/
prini-copil (Coulacoglou, 2008). Freud susine c basmele ofer copilului un mod de a gndi ce
corespunde reprezentrilor despre sine; deoarece copilul, n viziunea lui Freud, nu simte diferene
ntre el i animal, accept animalele antropomorfice din povetile cu zne. Dac dorinele nu-i sunt
ndeplinite n realitate, ele se vor realiza n vis, dac nu-i poate gestiona conflictele interne, va
accepta separarea contrariilor propus de basm.
Folosind personajele i evenimentele din basme, au fost elaborate instrumente de
psihodiagnoz, cum este i Testul povetilor (FTT). FTT este un instrument proiectiv pentru 6-12
ani, creat de Carina Coulacoglou (1998, 2008), compus din mai multe plane cu personaje i situaii
din Scufia Roie i din Alba ca Zpada i cei 7 pitici. Deoarece testul se bazeaz pe cunoaterea
povetilor, nainte de aplicare, se cere copiilor s repovesteasc cele dou basme. Dac nu sunt
familiarizai cu ele, le vor citi/asculta i le vor nva. Testul, cu durata total de 1,5 ore (aplicare,
scorare i interpretare) are apte serii de imagini, fiecare set coninnd trei variante ale personajului/
scenei stimul. Variantele prezint expresii faciale i posturi diferite ale personajelor i, n legtur
cu ele, copilul rspunde la ntrebrile dintr-un ghid de interviu semistructurat. Instrumentul
evalueaz nivelul angoasei, depresiei i stimei de sine, iar rezultatele se pot folosi pentru a proiecta
intervenii care privesc tulburrile de nvare, tulburrile de comportament etc. Fundamentele
teoretice sunt plasate n teoriile psihodinamice ale personalitii i subliniaz legturile dintre basm,
procesele incontiente i mizele dezvoltrii ontogenetice. Testul este etalonat pentru mai multe ri
din Europa i Asia, dar puin cunoscut n Romnia.

2
Rspunsurile copiilor, arat autoarea, completeaz i valideaz interpretrile psihanalitice
ale celor dou basme: dezvluie preocupri narcisice, conflicte ale stadiilor de dezvoltare, interesul
pentru sexul opus. Ambivalena evideniat de Bettelheim n Scufia Roie ntre principiul plcerii i
principiul realitii este susinut de rspunsurile copiilor privind indeciziile asupra drumului care
trebuie ales (direct spre bunica sau cu ocoluri), a activitilor de ntreprins (s culeag flori sau s-i
continue drumul), a dorinei de a-l ntlni pe lup ori de a refuza dialogul cu acesta etc. Aceleai
confirmri primesc i presupusele relaii conflictuale dintre mam i fiic din Alba ca Zpada i cei
7 pitici, cauzate de sentimentele oedipiene (Coulacoglou, 1998, 2008).

3. Valoarea educativ a basmelor

Dac vrei s ai un copil inteligent, citete-i poveti, dac vrei s ai un copil mai inteligent,
citete-i mai multe poveti este o afirmaie atribuit lui Einstein i care ar sintetiza valoarea
educativ a basmelor (Zipes, 2002, p.1). Rolul basmelor n educaie a fost explicat cu pricepere,
printre alii de ctre Bettelheim, care a reuit s traduc ntr-un limbaj accesibil prinilor concepte
obscure ale psihanalizei, identificnd conflicte specifice stadiilor de dezvoltare (Coulacoglou,
2006). Dei li s-a reproat exagerarea eternei valori educative a basmelor, lucrrile lui Bettelheim au
contribuit la popularizarea consecinelor pedagogice, a impactului terapeutic al basmelor care l
ajut pe copil s pun ordine n haosul intern (Bettelheim, 1976, p. 136). Autorul a subliniat
importana colaborrii dintre printele care povestete i copilul care ascult, pentru a transmite, nu
concepte morale, ci fapte care ilustreaz reguli, prezint metaforic binele i rul prin ntmplri
accesibile vrstelor mici. Basmul pune n scen evenimente angoasante pentru copil, i accentueaz
momentan frica de separare, frica de a pierde dragostea prinilor. Pentru toate i sugereaz, fr s-i
impun, soluii acceptabile.
Decriptnd n cheie psihanalitic Cenureasa, Bettelheim arat c basmul relateaz
conflictul dintre frai/surori, descrie rivalitatea dintre surorile mai mari i cea mic. Insistena
mamei de a-i orienta fiica spre principiul realitii i dificultile fetei de a-l accepta conduc la
reprezentarea ei ca o mam rea/insuficient de bun (adic vitreg), care-i persecut fiica. Aceasta
rspunde cu ingeniozitate, mil fa de sine, angoas, durere, dar i cu viclenie (Tatar, 2003).
Conflictul este rezolvat de o zn bun, alter ego al mamei bune, care o ajut pe fat. Soluia
propus de cunoscutul basm, prin compromisul dintre principiul plcerii i principiul realitii,
poate satisface orice copil nemulumit de exigenele sau comportamentele mamei sale, arat
Bettelheim. Morala basmului afirm c graia este mai important dect frumuseea, c inteligena,
modestia, buna cretere i bunul sim constituie avantaje, dar n via este nevoie i de ajutor pentru
a reui.
Motivul central din Scufia Rosie l constituie, n interpretarea dat de Bettelheim (1976),
frica fetiei de a fi devorat cnd prsete casa prinilor ei. Aflat ntr-un stadiu prepubertar,
Scufia Roie este insuficient de matur emoional pentru a-i controla conflictele oedipiene.
Sexualitatea ei n devenire o mpinge s se ndeprteze de drumul recomandat de mam (principiul
realitii, specific pentru Super Ego) pentru a alege dup propria dorin (principiul plcerii, specific
pentru Id). Aceast dificultatea de integrare a celor dou principii este formulat metaforic:
principiului realitii este impus de mam . da vezi de pleac mai nainte de-a se lsa
zpueala i caut de mergi frumos i s nu te abai din drum; altfel, cine tie) principiului
plcerii este agreat de feti: E att de diminea, c nu mi-e team c-am s ntrzii!" Se abtu deci
din drum i o lu prin pdure, ca s culeag flori. Rupea de ici una, de dincolo alta.... i n Alb
ca Zpda i n Cenureasa, Bettelheim evideniaz ipostazierea mamei n dou personaje: mama
rea i mama bun, artificiu simbolic ce permite copilului s pstreze dou imagini i dou
comportamente opuse ale aceleiai persoane: ale mamei bune pe care o iubete i ale aceleiai
mame pe care poate fi furios (1976). Dihotomia faciliteaz identificarea copilului cu imaginea
protagonistei, susine autorul citat.

3
Basmele prezint, cel mai adesea, un roman familial, a crui schem narativ este aproape
invariabil: un biat se nate ntr-o familie, unde este, de obicei, ateptat, crete iubit de prini, dar
invidiat de frai i, ajuns la adolescen, decide s-i prseasc mama, tatl i casa pentru a-i
cuta norocul n lumea larg. n limbaj psihologic, pleac pentru a-i cuta identitatea, rezolvnd
criza specific adolescenei. n cltoria sa peste mri i ri, peste o pdure sau orice alt trm
neumblat nc, ntlnete cteva fpturi, din care unele l ajut, iar altele i stau n cale. Dar prin
calitile personale i ajutorul condiionat primit de la cei buni, reuete s gseasc ceea ce caut i
uneori mai mult dect caut. ncrederea n sine l nsoete permanent i-l ajut s-i cunoasc pe cei
care merit ncredere sau care sunt perfizi. Probele la care este supus pe parcursul cltoriei l nva
pe erou s accepte evidenele, depind dependena de proprii prini i nevoia de protecie matern.
n cutrile sale, eroul, un fiu de mprat, de regul, cel mai mic dintre frai sau cu origini
modeste (un porcar sau un croitora) ori aparent mai slab dect alii (Tom Degeel, Degeica) este
ajutat de animale (o albin, o furnic, dou porumbie etc.). Cel mai adesea, ajutorul este oferit de
cal, simbol masculin al eroului (Eliade, 1988), concretizare a arhetipului intuiiei i cunoaterii.
Calul este, la nceputul aventurii, o fiin incomplet, chiop sau rpciugos (ntruchipare a unei
contiine prea slabe) i trebuie hrnit de adolescent sau eliberat de sub puterea unei vrjitoare
(reprezentare a incontientului) (Jung, 2003). Protagonistul este uneori ajutat de un btrn ori o
btrn, aparent rupi de lume, dar capabili, ca i animalele, de bune prognoze psihologice,
cunosctori ai unor proceduri de succes, avnd acces la cunotine ascunse, care-i ofer ajutorul cu
generozitate, dar fr risip, doar celor care-l merit.
Copilul poate gsi n romanul familial din basme mai multe surse ale virtuilor morale: a) cei
care nving pot fi mici i aparent slabi, iar cei nvini pot fi cei mari (Tatar, 2003); b) ajutorul este
primit dup trecerea unor probe similare iniierilor autentice (Eliade, 1988): pzete herghelia de
cai, hrnete animalele exigente ale pdurii, rspunde la ntrebri care cer ingeniozitate; c) a gsi
ceea ce caui presupune eforturi, depirea multor obstacole ori primejdii (Jung, 2003). Copilul
nva, afirm Bettelheim, c a deveni adult presupune ieirea din spaiul protejat al familiei pentru
angajarea ntr-o cltorie lung i grea n care principiul realitii este integrat treptat sistemului
personal (1976, p.318). Basmul asigur o relativ stabilitate a culturii, a comportamentelor,
cunotinelor i valorilor, prin informaii stocate n memoria colectiv (Zipes, 2002).
Eroul principal este, sau mai degrab devine, un model de buntate, de curaj, for fizic, de
ndrzneal i isteime descoperindu-i treptat propria valoare. Cltoria sa iniiatic spre vrsta
adult structureaz aspiraii i visuri, soluii pentru problemele copiilor sau puberilor din totdeauna.

4. Basmul ca surs de antimodele

Valoarea educativ a basmelor este azi contestat pe baza unor exemple uor de identificat,
chiar n basmele romneti. Un studiu recent, efectuat n Marea Britanie (The Telegraph, 2012),
ocazionat de debutul showului de televiziune din SUA Fraii Grimm, arat c muli prini refuz s
citeasc basme pentru copiii lor mici. Motivele sunt variate: se tem c ar fi prea speriai de coninut,
de ororile descrise, le este greu s explice unele scene, sunt preocupai de incorectitudinea
caracterial a unor personaje. A-i nvinge pe cei mai puternici presupune n basme folosirea
ireteniei, a unor vicleuguri care nu pot fi justificate cu uurin copilului prins ntre dou sisteme
de valori: al eroului de basm care ncalc uneori normele morale i cel afirmat de proprii prini.
Moralitatea basmelor este complicat: protagoniti care mint, neal ca n Poveste rneasc, a lui
Ispirescu, unde Ft-Frumos nvinge uneori prin nelciune, fur, tortureaz i ucide (Fiul de
mprat se fgdui c va cerca i el fur clopoelul i se ntoarse de spuse zmeilor s intre unul
cte unul i cum intrau, el hrt! le lua capul).
O poveste des relatat precolarilor, cum este Capra cu 3 iezi, prezint personaje i
ntmplri excesiv de violente. Capra, adept a legii talionului, i face singur dreptate, lupul este
crud, prefcut, comite dou crime. Iedul cel mic, cel mai nefericit personaj, este traumatizat de dou
ori: asist la uciderea frailor si i este complice la a treia crim pentru a-i trece de speriat.

4
Violena este asociat, n coninutul manifest al basmului, i altui lup, cel din Scufia Roie.
Violena nu lipsete nici din alte basme. n Hansel i Gretel, cei doi copiii sunt pregtii pentru a fi
devorai de vrjitoare dup ce vor fi copi, dar pn la urm, vrjitoarea este mpins n cuptorul
ncins. n Scufia Roie, lupul le nghite pe cele dou protagoniste i, n final, burta lui este tiat de
vntor.
Sunt astfel de poveti pentru copii? Confirmarea experimental, de aproape o jumtate de
secol, a nvrii comportamentului violent prin observarea unor personaje violente ne ndeamn s
rspundem prin nu (Bandura, Ross, & Ross, 1961). Analiza acestor momente arat ns c basmul
nu este centrat pe violen: dei este prezent, pedeapsa ocup doar un moment al naraiunii (Tatar,
2003) i finalul avertizeaz copiii c personajele care ncalc regulile morale sunt pedepsite, iar cei
buni sunt rspltii. De asemenea, pedepsele par a satisface nevoile copiilor pentru dreptate
(Bettelheim, 1976; Tatar, 2003) i reduc imitarea comportamentului violent.
Ultima concluzie este validat tiinific de experimentele lui Bandura i colaboratorilor
(1963). Autorii constatau c acei copii care au vizionat un film n care personajul violent este
pedepsit sunt mai puin agresivi n timpul jocului, comparativ cu copiii care au vizionat filmul unde
sunt ignorate consecinele comportamentului agresiv. Basmele spun, prin evenimentele violente, c
unele aspecte ale vieii sunt urte sau nedorite, evitnd hiperprotejarea copiilor ce poate duce la
anxietate, atitudini idealizante, ce le-ar submina de fapt dezvoltarea. Dei sunt crude uneori,
basmele ar ntri rezistena emoional a copiilor (Kiel & Maack, 2012).
Personajele din basme nu par ntotdeauna modele. Interpretrile feministe ale Cenuresei,
specifice secolului 20, subliniaz statutul inacceptabil al eroine principale, o victim care lucreaz
fr s se plng, care are nevoie s fie salvat de alii. Povestea ar promova un comportament de
rol negativ pentru tinere: s fie frumoase, slabe i s-i doreasc un prin salvator (Maass, 2009).
Abordri mai nuanate arat ns c, pentru lumea patriarhal pe care o reprezint, Cenuresa nu
este o victim, ci o persoan care a folosit n avantajul ei constrngerile culturale de acum 300 de
ani (Haase, 2010).
Analiza multor basme arat c personajele feminine sunt apreciate pentru aspectul lor fizic,
frumuseea feminin fiind o tem dominant a basmelor: Alb ca Zpada are prul negru ca
abanosul, gura roie ca sngele, faa i este alb ca zpada, Aurora (eroina basmului Frumoasa din
pdurea adormit) este o tnr neasemuit de frumoas, Ileana Cosnzeana este att de frumoas
nct la soare te puteai uita, dar la dansa, ba. n opoziie, numrul de referine la frumuseea
masculin este mult mai mic, la brbai fiind apreciate curajul, fora fizic, inteligena. Studiile
sociologice asupra acestei teme arat c basmele prezint un standard de frumusee greu accesibil,
prin care comportamentul femeilor este controlat la nivel social. Unele studii au sugerat c fetele
care au citit mai multe basme se compar adesea cu prinesele, znele neasemuit de frumoase, au
imagini de sine negative, o autostim sczut i multe ateapt, ca adolescente i tinere, un Ft
frumos care este foarte departe de realitate. n poveti, femeile i brbaii atractivi fizic sunt
recompensai social mai mult dect personajele neatractive: capt statusuri nalte (se cstoresc cu
prini i mprai), triesc fericii poate i azi (Baker-Sperry& Grauerholz, 2003; Maass, 2009).
Fr a putea respinge n totalitate criticile de mai sus, s-au formulat contraargumente, unele
de sorginte experimental. Crain, D' Alessio, McIntyre i Smoke (1982) au realizat dou
experimente pentru a compara consecinele audierii unui basm cu cele ale vizionrii unui desen
animat i ale unei povestiri banale asupra conduitei n joc. La experimente au participat 135 de
biei i fete, cu vrste ntre 6 i 11 ani. Autorii au constatat c acei copii care au ascultat un basm s-
au angajat n joc mai reflexiv i au dezvoltat capaciti mai bune de amnare a satisfaciei, spre
deosebire de copiii care au auzit o povestire banal sau care au vizionat un desen animat. Basmele
par s fi creat o stare de linite meditativ, confirmnd observaiile lui Bettelheim, concluzioneaz
autorii.
O alt critic adus basmelor privete cultivarea credinei n fore supranaturale, vrjitorie,
ceea ce poate s-i ndeprteze de aciunea adecvat, eficient. Reproul a fost respins prin evocarea
capacitii copiilor de a diferenia ntre realitate i basm, stimularea imaginaiei i a gndirii

5
creative. Basmele sunt o form de evadare, dar i o surs de cunotine acumulate de memoria
colectiv (Zipes, 2002).

n loc de concluzii

Pentru a valorifica dimensiunea terapeutic, educativ a basmelor, a diminua impactul


negativ al violenei, al ambivalenei morale, se recomand prinilor alegerea unor basme apropiate
ca tematic de vrsta copiilor, modificri ale personajelor, situaiilor, finalurilor, cum se ntmpl
uneori n adaptrile pentru cinematografie. nainte de a citi copiilor o poveste, este util ca prinii s
o citeasc singuri pentru a reflecta la modul n care pot folosi mesajele n educarea copiilor lor.
Interaciunea dintre printe sau orice adult i copii nu se va limita la lectur/ povestire, ci va include
comentarii conforme standardelor lumii contemporane, adaptate vrstei copilului. Alegerea
momentului pentru basm poate fi diferit de obinuinele cotidiene: unele basme se pot spune ziua,
dup prnz, reducnd potenialele stri de fric ale copiilor, favorizate de ntunericul nopii.
Ca i visul, basmul opereaz cu opoziii, are o semnificaie manifest i una latent,
folosete simboluri care cer decriptare, conine elemente culturale i sexuale, exprim dorine i
nevoi, folosind mijloacele imaginaiei (Schwartz, 1956). Este vechi, dar poate fi actualizat, se
adreseaz copiilor, dar nu este ntotdeauna pentru ei, seamn cu visul i trezete, concretizeaz
arhetipuri stocate n incontientul colectiv, dar poate fi interpretat personal. Prin astfel de
caracteristici, basmul, credem noi, confirm atributul de trm al paradoxului.

Referine
1. Baker-Sperry, L. & Grauerholz, L. (2003). The Pervasiveness and Persistence of the Feminine Beauty Ideal,
Childrens Fairy Tales. Gender and Society, pp. 711-726.
2. Bandura, A., Ross, D., Ross, S. A. (1961). Transmission of aggression through the imitation of aggressive
models. Journal of Abnormal and Social Psychology, 63(3), pp. 575582. doi:10.1037/h0045925.
PMID 13864605.
3. Bandura, A., Ross, D., Ross, S. A. (1963). Imitation of film-mediated aggressive models. Journal of Abnormal
and Social Psychology, 66(1), pp. 311, doi:10.1037/h0048687.
4. Bettelheim, B. (1976). Psychanalyse des contes de fes. Paris: Robert Laffont.
5. Cashdan, S. (1999). The witch must die: How fairy tales shape our lives. New York: Basic Books.
6. Coulacoglou, C. (1998). Le Test des Contes de Fes. Le manuel. Paris : ECPA.
7. Coulacoglou, C. (2006). Perspectives psychanalytiques des Contes de Fes. Carnet/Psy, 110, pp.31-39.
8. Coulacoglou, C. (2008). Exploring the Childs Personality: Clinical and Cross-Cultural Applications of the
Fairy Tale Test. Springfield, Illinois: C.C Thomas publishers.
9. Crain, W. C., DAlessio, E., McIntyre, B., & Smoke, L. (1983). The impact of hearing a fairy tale on
childrens immediate behavior. The Journal Of Genetic Psychology: Research and Theory on Human
Development, 143(1), pp. 9-17.
10. Eliade, M. (2000). Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti: Editura Univers enciclopedic.
11. Freud, S. (2001). Despre vis. Bucureti: Editura TREI.
12. Haase, D. (2010). Decolonizing fairy-tale studies. M&T Marvels & Tales, 24(1), pp. 17-38.
13. Jung, C. G. (2003). Arhetipurile i incontientul colectiv. Bucureti: ed. TREI.
14. Kas, R., Perrot, J., Hochmann, J., Gurin, C. Mery, J., & Reumaux, F. (1996). Contes et divans. Mdiation du
conte dans la vie psychique. Paris: Dunod.
15. Kiel, E. J., & Maack, D. J. (2012). Maternal BIS sensitivity, overprotective parenting, and childrens
internalizing problems. Personality and Individual Differences, 53, pp. 257-262.
16. Lafforgue, P. (1995). Le conte et sa fonction organisatrice, Dire, 5, pp. 21-24.
17. Maass, V. S. (2009). The Cinderella test. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, LLC.
18. Picard, C. (2002). Contes et thrapie, Dialogue, 156 (2), pp. 15-22 DOI: 10.3917/dia.156.0015
19. Raguenet, G. (1999). La psychothrapie par le conte. Paris: LHarmattan.
20. Schwartz, K.E. (1956). A psychoanalytic study of the fairy tale". American Journal of Psychotherapy,10, pp.
740-762.
21. Tatar, M. (2003). The Hard Facts of the Grimms Fairy Tales. Princeton: Princeton University Press.
22. Winnicott, D. W. (1971). Jeu et ralit. Lespace potentiel. Paris: Gallimard.
23. Zipes, J. (2002). Breaking the Magic Spell: Radical Theories of Folk and Fairy Tales. Kentucky: The
University Press of Kentucky.