FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS

Weber e Histria

Alunos: Marco Antonio Cardoso

Stfanie Malta
Disciplina: Sociologia IV - Weber.
Professora: Maura Pardini Bicudo Veras.
CSO-MA4
2013
 Introduo

Max Weber nos mostra que o cientista limitado por sua cognio, mas faz uso
de uma constelao de fatores para delimitar seu objeto de pesquisa com categoria. Em
sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber aborda como
problema de pesquisa a tica calvinista como uma causalidade adequada ao capitalismo.
Longe de agir de maneira determinista, Weber admite que qualquer evento histrico
pluricausado, isto , para que um evento ocorra na histria ele necessita de mltiplas
causas que, mesmo de uma maneira no dependente uma da outra, geram grandes
efeitos em determinado contexto histrico. Em sua obra ele procura entender a conduta
moral do capitalismo. Sem a tica calvinista, esse capitalismo burgus, maduro e bem
sucedido seria muito diferente.
Neste relatrio ser desenvolvido como Max Weber faz uso da histria em seu
mtodo de pesquisa, mais especificamente na tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, cruzando com a anlise dos autores Maurice Merleau-Ponty e Irving M.
Zeitlin.
 Weber e a sua tica Protestante

Podemos ver em sua pesquisa que o capitalismo a fora cultural mais potente
no ocidente, sendo um sistema econmico baseado na racionalidade e na
calculabilidade. Ele resolve suas necessidades com base no clculo racional de sua
rentabilidade, buscando excedentes e lucro com base na contabilidade de maneira
planejada, onde a busca do lucro pacfica, tendo seu centro de gravidade a busca de
lucro.
Weber utilizado os escritos de Benjamin Franklin para de certa forma
caracterizar aquilo que chamamos de esprito do capitalismo. Franklin utiliza de um
discurso utilitarista, traando lgicas de como a honestidade til, pois ela capaz de
assegurar o crdito, que tempo dinheiro, que o dinheiro um bem com natureza
prolfica e geradora, entre outras afirmaes. Assim sendo, ele denota que a virtude
encaminharia ao desenvolvimento do capital. O socilogo alemo nos mostra que o
esprito do capitalismo trava uma forte luta com o tradicionalismo, pois ele luta contra
novas formas de situaes. Ele usa como exemplo para esse tradicionalismo uma
situao onde o homem est satisfeito com sua carga financeira e no tem desejo de
ganhar mais dinheiro, pois em sua mente, sendo capaz de sobreviver, de manter aquela
qualidade de vida com que est acostumado, no necessrio trabalhar com maior fora
e determinao. Neste ponto o esprito capitalista se diferencia, pois ele, assim como o
prprio capitalismo necessitam de uma devoo em ganhar e fazer dinheiro. A partir
disso Weber procura nas razes da Reforma protestante e do calvinismo, pois sendo eles
processos religiosos que do nfase no racionalismo, foi plausvel afirmar sua grande
influncia no desenvolvimento do pensamento capitalista sendo que ele mesmo e seu
esprito so partes do desenvolvimento do racionalismo. Um modo racional de pensar
resultou na ideia de vocao profissional, sendo essa uma dedicao pessoal ao trabalho,
que de certa forma irracional, tambm sendo uma caracterstica muito importante do
modo de produo capitalista, assim como sua cultura.
Weber observou no calvinismo uma grande angstia em seus praticantes. De
acordo com as escrituras crists, o homem est separado de Deus, e somente Ele, e por
prpria iniciativa capaz de realizar uma ligao com o homem. A partir disso, foi
possvel observar dentro do calvinismo a doutrina da predestinao, onde aqueles que
esto salvos so escolhidos por Deus desde a criao do mundo, e sua salvao no
pode ser perdida, pois eles so os eleitos de Deus. Mas como saber se sou realmente
salvo? Como possvel para eu atingir esse conhecimento, sendo que os desgnios de
Deus s cabem a Ele mesmo, e eu como seu filho devo que acreditar que estou entre
seus escolhidos? Esse era o questionamento gerado pela doutrina da predestinao.
Como a salvao da alma um atributo que pertence s a Deus e a mais ningum, sua
igreja no capaz, ou melhor, no deve ter a ousadia de entrar nesse campo to sagrado.
Como Ponty nos diz, h uma distancia infinita entre o homem e Deus, nada pode
intervir como intermedirio de suas relaes (PONTY, 1975:223). Ele mesmo nos diz
que o homem existe para manifestar a glria de Deus. Com essa constante angstia
cerceando-os, e com a doutrina da predestinao mentem slida, Weber identifica duas
curas da alma: o dever de considerar-se eleito, pois um protestante com falta de
confiana em sua graa no possui f suficiente e nele a graa atua de maneira fraca; e o
trabalho profissional sem descanso como o meio mais saliente para se conseguir essa
auto-confiana. Ele, e somente ele, dissiparia a dvida religiosa e daria a certeza do
estado de graa (WEBER, 2004:102). Dessa forma o trabalho profissional a acolhido
como um meio de ab-reao dos efeitos da angstica religiosa, sendo esse um meio
caracterstico da igreja reformada calvinista, que possui uma doutrina onde a
justificao encontrada pela f.
De maneira similar, o luteranismo nos mostra que Deus colocou diante de todos
uma vocao na qual o indivduo dever trabalhar e progredir. Em outro aspecto, Weber
observou o afastamento do trabalho profissional gerado pelo gozo da vida era oposto
ascese racional, e que a multiplicao dos bens seria para a glria de Deus, que a
valorizao religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso, continuado,
sistemtico, como o meio asctico simplesmente supremo e a um s tempo
comprovao o mais segura e visvel da regenerao de um ser humano e da
autenticidade de sua f, tinha que ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que
se pode imaginar da expresso dessa concepo de vida que aqui temos chamado de
esprito do capitalismo (WEBER, 2004:157).
 Zeitlin com sua Crtica a Weber e Ponty com a Importncia da
Histria em Weber

Zeitlin nos mostra atravs de Weber que primeira vista a religio no denota
uma fora ideolgica sobre os aspectos econmicos, mas a partir de uma anlise
detalhada podemos enxergar nela fortes influncias na formao do pensamento e
funcionamento do capitalismo como um todo. Ele nos mostra que o uso dos tipos ideais
como instrumento de anlise da realidade pode ser confundido como um esquema
terico da realidade, seguido de erros metodolgicos, alm disso os dados coletados
podem ser forados a se moldar dentro do tipo ideal, gerando um determinismo nesse
instrumento de anlise, algo que Weber desde o incio foi incisivo em recusar.

Podemos notar no texto que Weber nunca tentou refutar a obra marxiana, ele
apenas seguiu por outro caminho metodolgico e outro objetivo, encontrar as
influncias religiosas no processo estrutural do carter econmico, tomando a Reforma
Protestante a causalidade adequada ao desenvolvimento do capitalismo assim como o
asceticismo intramundano de seus praticantes. Nesse ponto Zeitlin nos mostra que antes
da Reforma j era possvel identificar instituies comerciais de carter capitalista. Um
bom exemplo disso a expanso ultramarina europeia e o mercantilismo.

Em seu texto, Zeitlin fez uso de alguns crticos para refutar o tipo ideal
weberiano, como Kolko, que nos dizia que Weber realizou uma anlise seletiva dos
escritos de Franklin, e demonstrando um asceticismo no real do autor, mesmo tendo
em conscincia que algumas caractersticas de Franklin tenham sido exacerbadas com a
finalidade de utilizar seu mtodo tpico ideal no autor. Outro crtico utilizado por Zeitlin
foi Samuelson. Weber nos mostrou que os protestantes possuem maior propenso
educao, mas Samuelson mostra sua crtica explicitando algumas escolas que tinha
preferncia no ensino de profisses tcnicas, e que seus alunos eram compostos por
catlicos e protestantes de forma geral. Dessa forma os catlicos tambm eram
propensos educao na mesma medida que os protestantes.

Agora a importncia da Histria em Weber ser exposta por Ponty. Inicialmente

podemos ressaltar as palavras de Kant que Ponty toma emprestado, dizendo que o
entendimento histrico forma uma verdade onde o ela somente um elemento de uma
representao que pode ser corrigida e aperfeioada.
 O filsofo nos mostra que no possvel que um historiador analise o passado
sem atribuir-lhe um significado baseado em suas pr-noes, preconceitos e concepes
da realidade. Weber, no incio de sua pesquisa, diz que ela uma iluso provisria, e
que durante seu processo ela atingiria seu real teor. Ele nos mostra que a realidade
passada no se esgota com a admisso de uma verdade e, dessa forma, o fim da histria
se o conhecimento sobre o ser humano fosse passvel de esgotamento, se a humanidade
atingisse seu pice. Ponty nos mostra introduo dos tipos ideais no devem servir
como fator decisivo na histria, pois como o prprio Weber diz, os tipos ideais so
construes extremadas de caractersticas, onde observador as exagera com o objetivo
de us-los para uma anlise adequada da realidade. Para ele a pluralidade dos fatos
histricos permitiu que Weber encontrasse num fato histrico religioso o grmen de um
sistema econmico. Em sua anlise histrica ele procura compreender o passado nos
mostrando que uma grande contribuio histrica do protestantismo foi a conduta
racional da vida.
 Concluso

Nesse relatrio vimos como o calvinismo e a doutrina da predestinao serviram

de grande influncia para o esprito do capitalismo, pelo empenho no trabalho
profissional para aumentar sua confiana em sua f. Tambm observamos como os tipos
ideais utilizados por Weber em sua anlise do protestantismo podem ser entendidos de
forma equvoca por seus crticos, sendo que o prprio autor desde o incio fugiu de todo
o determinismo, tendo como objetivo uma anlise profunda e j sabendo que suas
concepes e conhecimentos do mundo, assim como de qualquer outro pesquisador em
suas pesquisas, podem influir no foco da pesquisa. E por fim, e no menos importante,
vimos como o entendimento histrico assim como a pluralidade dos fatos permitiram
que Weber encontrasse num fenmeno religioso indcios e influncias importantes em
um sistema econmico. Max Weber criticado por muitos por diversos motivos em seu
mtodo de pesquisa, como por exemplo a crtica de Karl Jaspers de que Weber no foi
capaz de integrar seus estudos especializados. Contudo, no podemos deixar de
reconhecer sua grande contribuio para a Sociologia com seu mtodo e suas pesquisas
que geraram incrveis frutos.
 Bibliografia

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:

Companhia das Letras; Ed 1, 2004.

PONTY, Merleau M. A Crise do Entendimento. In: Os Pensadores. So Paulo:

Ed. Abril; 1975.

ZEITLIN, Irving M.