MRM JESED DE DIOS

Bases y Jurado
La Organizacin Internacional Nueva Acrpolis, presente en ms de 50 pases
del mundo, tiene como fundamental objetivo promover la formacin humana
para la construccin de una sociedad mejor a travs de la filosofa, la cultura y el
voluntariado.
Es as que en el campo cultural y educativo realiza este concurso escolar de
msica, tomando la prctica musical como una gran herramienta pedaggica
para promover valores y capacidades desde las aulas.

Qu es la "jesed" de Dios? El vocablo en cuestin no tiene equivalencia en

nuestras lenguas modernas. La Septuaginta (traduccin griega) lo vierte por
misericordia. Puede ser traducido tambin por gracia, fidelidad, bondad, amor
fiel. "Jesed" es una fuerza que hace slida la alianza, fuerte y duradera. En los
Salmos y en los textos litrgicos es frecuente escuchar: "Guarda la alianza y la
jesed". Aparece en ocasiones solemnes: Ex 34,5: "Yahweh, Yahweh, Dios
benigno y misericordioso, lento para la ira y rico en "jesed" y "emeth".

"Jesed" es aquello que permite a Yahweh ser siempre fiel a s mismo. Es a esta
"jesed" a quien todo miembro de la alianza puede siempre apelar. Se extiende
ms all de la alianza, cuando sta falla, an queda la "jesed": "Te desposar
para siempre por medio de la justicia, del juicio, de la jesed y de la misericordia"
( Os 2,21; cf Jr 3,12). "Con gran ternura (rajamim) te reunir... y con jesed eterna
tendr compasin de ti" (Is 54,7-8).

La "jesed" no pocas veces invade el campo de la rajamim, la misericordia, que

implica el abajarse de Dios hacia el hombre. La jesed muchas veces se traduce
por gracia, uno de los trminos ms bellos del cristianismo, que en hebreo se
dice propiamente "jen", raz que en su forma verbal originaria significa
inclinarse. Dios abajndose hacia el hombre. Supone la idea de gratuidad. La
Septuaginta lo traduce por "jaris" (gracia). Se tiene la impresin de que la
"jesed" es algo ms profundo que la gracia. Sin embargo, en el NT prevaleci el
trmino gracia, que asume todo ese vocabulario que se gener en torno a la
"jesed". De hecho, en hebreo, entre los nombres con que se denomina al santo,
se encuentra la palabra "jasid".

(Texto sacado del artculo: Miryam y lo ms ntimo (jesed) de Yahweh. Fr.

Secundino Castro, OCD)

JESED
La Tor enumera en la parash de esta semana las diferentes relaciones
prohibidas y sus castigos, y hacia el final de la lista declara:
El hombre que tome a su hermana, la hija de su padre o la hija de su madre, y
vea su desnudez y ella vea la desnudez de l,jsed es, y sern apartados de la
vista de los miembros de su pueblo; habr descubierto la desnudez de su
hermana y cargar con su iniquidad (1).
Este versculo presenta un problema obvio: la descripcin de una relacin
incestuosa como jsed. El jsed normalmente se traduce como bondad, por lo
que cabe preguntarse, qu bondad tiene la inmoralidad?
Para responder esta pregunta debemos redefinir nuestro entendimiento
de jsed. Una definicin ms precisa de jsed sera un rasgo caracterizado por
lmites desbordados o ausentes. Una importante consecuencia de esto es la
benevolencia, ya que el jsedcausa que la persona quiera compartir con los
otros de forma abundante, rompiendo sus lmites de egosmo. Sin embargo,
esta es slo una de las tantas manifestaciones de jsed, y como en todas las
caractersticas de personalidad, el jsed tambin tiene aspectos negativos. Una
manifestacin negativa del jsed es que la persona puede perder el sentido
apropiado de los lmites. El comportamiento inmoral involucra ignorar la
aseveracin de la Tor de que ciertas relaciones rompen los lmites adecuados.
Consecuentemente, la Tor describe ciertas formas de inmoralidad como jsed.
Hay dos prominentes personajes de la Tor que representan aspectos negativos
del rasgo de jsed: Ishmael y Lot. Nuestros sabios nos ensean que Ishmael
estaba profundamente involucrado en robo (2) e inmoralidad (3). La actitud
de lo mo es tuyo y lo tuyo es mo lleva a creer que uno tiene el derecho de
usurpar la esposa y las posesiones materiales de los dems.
Lot creci en el hogar de Abraham y por lo tanto se acostumbr a
hacer jsed con los dems, algo que qued demostrado en su gran hospitalidad
en Sodoma. Sin embargo, Lot claramente desarroll un entendimiento
de jsed pervertido, por ejemplo, cuando la gente de Sodoma amenaz con
abusar de sus huspedes, l prefiri ofrecer en cambio a sus propias hijas. l
hizo jsed con sus invitados a expensas de sus propias hijas (4).
Por qu Ishmael y Lot aplicaron tan mal el rasgo de jsed? La respuesta es que
su jsed no fue adquirido en base a las pautas de la Tor, sino que fue resultado
de la gentica y de la crianza.
Como vemos, incluso un rasgo que generalmente es positivo como el jsed puede
tener ramificaciones indeseables si no se aplica de la manera correcta. Por
ejemplo, una persona con una inclinacin natural al jsed puede realizar acciones
de bondad de una forma o en una cantidad equivocada.
Por ejemplo una persona puede terminar siendo extremadamente bondadosa con
sus amigos y olvidar cuidar lo suficiente de su propia familia. Otro ejemplo de esto
es una persona caracterizada por el rasgo de jsed que tiene problemas para
ponerse lmites en diferentes aspectos de la vida, como ser puntual o confiable,
porque le resulta difcil poner un lmite a su tiempo. Es ms, si una persona no
tiene bien definidos los lmites puede que le resulte difcil evitar la falsedad ya
que la honestidad requiere la capacidad para adherirse a los lmites de la verdad.
La personificacin del balance correcto de jsed es Abraham. l claramente tena
una tendencia natural hacia el jsed, pero no permiti que sus inclinaciones
naturales lo guiaran ciegamente. En cambio, cuando necesit hacerlo, contuvo e
incluso neg su jsed. En muchas ocasiones Abraham fue puesto en situaciones
que lo forzaron a restringir su jsed (5), pero tuvo xito en esas difciles pruebas y
demostr que su jsed no era controlado por su inclinacin natural sino por su
temor a Dios.
Otro error comn que suelen cometer las personas naturalmente bondadosas es
esperar que las dems personas sean tan dadivosas como ellas.
Consecuentemente no dudan en exigir que otros les hagan favores importantes,
ya que ellos haran lo mismo por los dems. Sin embargo, pese a que la Tor nos
exige que seamos muy generosos, tambin nos pide que tratemos de no
depender de la bondad de los dems, como dice el Rey Salomn: quien odia los
regalos vivir (6)
Nuestros Guedolim siempre rebasaban de jsed pero de todas formas solan
rehusarse a aceptar cosas de los dems para s mismos. Un ejemplo sorprendente
es el del Brisker Rav, Rav Itzjak Zev Soloveitchik. Cuando Rav Soloveitchik era
rabino de Brisk, haba muchos nios de madres solteras pobres, y estas madres no
podan criarlos. Nadie quera asumir la tremenda responsabilidad de cuidar a esos
nios. Qu hacan las pobres madres? Iban en medio de la noche y ponan a sus
hijos en el umbral de la casa del Brisker Rav. Cuando llegaba la maana y el Rav
encontraba al nio llorando a su puerta, inmediatamente lo llevaba al interior de
la casa y asuma la responsabilidad de encontrar a alguien que lo cuidara. Si no
tena xito entonces l mismo se encargaba de las necesidades del pequeo (7).
Pero a pesar de que el Brisker Rav ofreca su ayuda constantemente era muy
cuidadoso de no aceptar regalos de ningn tipo incluso en las circunstancias ms
difciles. Cuando lleg a Palestina en 1941 junto con Rav Eliezer Yehud Finkel, el
Rosh Ieshiv de Mir, fue detenido en la oficina de control de pasaportes. La
delegacin que esperaba a los rabinos se enter que no tenan dinero suficiente
para pagar el impuesto de media lira (aproximadamente 80 shekels), y a quien no
pagaba no se le permita ingresar. Uno de los lderes de la Agencia Juda ofreci
pagar el impuesto para el Brisker Rav, pero este se rehus firmemente, diciendo:
Jams en mi vida acept dinero de nadie. Despus de mucha deliberacin, un
viejo residente de Brisk tuvo una idea. Entr a la oficina y se acerc al Brisker Rav:
Los miembros de la comunidad de Brisk que han venido a Israel quieren que el
Rav contine sirviendo como nuestro Rav. Le pagaremos al Rav un salario, al igual
que hicimos en Brisk. Por lo tanto, quiero darle o mejor dicho prestarle dinero al
Rav para que pague el impuesto, el cual posteriormente ser descontado de su
salario. Esa es una oferta que puedo aceptar, dijo el Brisker Rav y acept el
dinero (8).
Puede que el Brisker Rav haya heredado el rasgo de jsednaturalmente o puede
que no haya sido as, pero de todas maneras l sobresali en la forma correcta
de jsed al mismo tiempo que evit sus aspectos negativos.
Hemos visto que jsed no slo significa bondad, sino que representa la
propensin a desbordarse y la ausencia de lmites, y vimos tambin que esto
puede ser utilizado tanto para bien como para mal. Es ms, hay una gran
diferencia entre una persona que tiene el rasgo de jsedgracias a la gentica o al
hbito y una que lo ha desarrollado dentro de la perspectiva de la Tor. Quiera
Dios que todos utilicemos el rasgo de jsed slo para bien.

El mundo fue creado por Jesed

GALERA
Publicado en octubre 5, 2016
El jesed (los actos de bondad) es uno de los sellos distintivos del judasmo. En este
articulo veremos que se esconde detrs de la palabra hebrea Jesed y como el
judasmo ensea el valor de el Jesed y lo relevante que es para el mundo Judo.
Es un valor judo tan importante que la mayora de los matrimonios, amistades y
relaciones comerciales se establecen cuando las personas reconocen en el otro
esta cualidad.
El Jesed es la columna del mundo, tanto asi que fue dicho:
Salmos 89:3 El mundo se construir con jesed
Esta es una de las cosas por las cuales el que lo practica se benficia en este
mundo mientras que el capital queda para el mundo venidero. Dentro de lo que
es el jesed se incluye hacer Jesed con el cuerpo, con el dinero y con las palabras.
Toda persona debe hacer de acuerdo a sus fuerzas, no importa si es poco o es
mucho cumple con una miztvah (mandamiento) de la Tora. Esto incluye como
ejemplos abrirle la puerta al que esta tocando, cambiar billetes por monedas,
pasarle algo al compaero. Cuantas cosas hay que son fciles de hacer que son
consideradas Jesed!
La mitsva de jesed esta incluida en la mitsva de: Amaras a tu prjimo como a ti
mismo(Levtico 19:18). Que la persona no piense en el esfuerzo fsico porque de
acuerdo a la medido de la dificultad en hacer las mitsvot sera el grado de
recompensa.
Dichoso es el hombre que separa de su dinero una fraccin para dar prestamos.
Tambin que compre cosas necesarias para el publico y que las preste. Facilmente
podr comprarse la vida eterna.
Segn el sacrificio en hacer las mitsvot es el placer que la persona le da a
su Creador y se acrecentara su recompensa.

Sobre la palabra Jesed

Chesed o Jesed es una voz hebrea muy difcil de traducir. De las 245 veces que
aparece en el AT, la RVR la traduce 221 como misericordia. Las otras
traducciones son bondad, clemencia, piedad, benevolencia, gracia,
merced, fidelidad, amor permanente. La LXX en 135 casos
traduce chesed como misericordia; en otros casos lo traduce como justicia,
piedad, esperanza, y gloria.
Es pues, evidente que los traductores vieron que chesed poda traducirse con
varias acepciones posibles.
Se usa la voz chesed para describir (1) las relaciones entre personas y (2) entre
Dios y la humanidad.
En cuanto al primer significado, he aqu estos ejemplos:
1. Las relaciones entre un hijo y su padre moribundo (Gn. 47: 29).
2. Entre marido y mujer (Gn. 20:13).
3. Entre parientes (Rut 2: 20).
4. Entre invitados (Gn. 19: 19).
5. Entre amigos (1 Sam. 28: 8).
6. Entre un rey y sus sbditos (2 Sam. 3: 8).
Muchas veces se emplea la voz chesed para referirse a la relacin de Dios con la
humanidad. Los vers. 5, 7, 10 del Salmo 36 sirven como ejemplo.
En sentido general podra decirse que, en relacin con Dios, chesed seala los
atributos divinos, su relacin y trato con el ser humano. Cuando se emplea para
referirse al trato de los hombres entre s, seala las actitudes, las relaciones y el
trato de una persona con otra.
No hay en espaol ningn trmino especfico que pueda trasmitir precisamente lo
que chesed significa en el hebreo. Misericordia, bondad,
clemencia describe correctamente diferentes aspectos del sentido de este
vocablo, pero ninguno abarca toda la amplitud de su significado, al menos cuando
se lo emplea para sealar un atributo divino.
En relacin con esto se advierte que la palabra amor, que tiene un lugar tan
destacado en el NT como caracterstica de Dios (1 Juan 4: 7, 8; etc.), casi no
aparece en el AT. El sustantivo hebreo ahabah slo se emplea 10 veces para
referirse a Dios: Deut. 7: 8; 1 Rey. 10: 9; 2 Crn. 2: 11; 9: 8; Isa. 63: 9; Jer. 31: 3;
Ose. 3: 1; 9: 15; 11: 4; Sof. 3: 17.
El verbo se usa slo dos veces en el Pentateuco (Deut. 7: 13; 23: 5) y muy
raramente en los otros libros. No por esto debe concluirse que este atributo de
Dios era casi totalmente desconocidos por los santos del AT y que por eso, raras
veces lo exaltaron. Pero en buena medida parece que lo que los autores del NT
llamaron [agap], amor, fue llamado chesed por los escritores del AT.
Desafortunadamente el vocablo amor se emplea para abarcar una amplia gama
de sentimientos y principios: desde la infatuacin sensual y la pasin, hasta la
tierna y benfica relacin de Dios para con su pueblo.
Por eso, para muchos la traduccin amor slo tiene una idea parcial o aun
errnea del carcter de Dios; sin embargo, por falta de un trmino mejor, se
emplea el vocablo amor como traduccin de [agap].
La RVA en muchos casos tradujo caridad, vocablo ste que antes significaba la
forma ms perfecta de amor pero que actualmente se usa para referirse ms bien
a una limosna o una obra de beneficencia en favor de los necesitados.
Si por amor entendemos un amor divino tal como el que los autores bblicos
han procurado presentar, y si le quitamos a amor los matices de significado
indeseables que muchas veces se les da -acepciones que no caben en el
griego [agap]-, tendremos una definicin bastante precisa de chesed,
sobre todo cuando ste se aplica a Dios.
Cuando se emplea chesed para describir las relaciones entre personas, la
traduccin amor es un trmino abstracto, un principio que gobierna la vida.
Cuando el amor se traduce en algo correcto, sus diversas manifestaciones ya no
llevan el nombre de amor, sino que reciben definiciones especficas (ver 1 Cor.
13).
Por otra parte, chesed no slo expresa el principio abstracto del amor sino
tambin sus diversas manifestaciones. Jos pidi que el copero le
mostrare chesed (Gn. 40: 14), consiguiendo su liberacin de la crcel. Hoy
pedimos que se nos haga un favor, pero no podemos pedir que se nos haga el
amor.
Cuando Rahab ocult a los espas, realiz una obra de chesed (Jos. 2: 12). En
recompensa por darles cierta informacin secreta, los hombres de la casa de Jos
ofrecieron mostrar chesed al hombre de Bet-el (Juec. 1: 24). Las misericordias
que Nehemas hizo en la casa de Dios fueron chasadim, plural de chesed (Neh.
13: 14).
En paralelismo antittico, el sabio pone a chesed en contraposicin con la
crueldad (Prov. 11: 17).
Por lo tanto, cuando se emplea chesed para referirse a las relaciones humanas, es
mejor traducirlo por el vocablo que seale el rasgo especfico del principio general
del amor que se manifiesta.
Tanto las versiones antiguas como las modernas siguen esta regla. En Miq. 6: 8
aparece un ejemplo de chesed en relacin con la conducta humana, que describe
un principio ms general. Se afirma all que la esencia de la verdadera religin
puede encontrarse en hacer lo justo, en amar y ser humilde ante Dios.
Puede seguirse la misma regla cuando chesed describe los actos de Dios que son
manifestaciones de rasgos especficos del amor.
Por ejemplo, cuando el siervo de Abrahn pidi chesed, se refera a un significado
especfico de este don divino que necesitaba recibir para salir de la dificultad en
que se hallaba. En ese caso, parece mejor traducir bondad o favor, y no
amor.
Por otra parte, cuando lo que se describe es la idea general de chesed, es
correctsimo traducirlo como amor.
Cuando el salmista dijo: Cun preciosa, oh Dios, es tu misericordia [chesed ]!
(Sal. 36: 7), quera decir: Cun excelente es tu amor, oh Dios!; y al decir para
siempre es su misericordia (Sal. 136: 1, 2, 3, etc.), quera decir: para siempre es
su amor.
El adjetivo chasid (plural chasidim) que deriva de la misma raz de chesed,
literalmente significa: uno que practica chesed.
Chasid aparece 32 veces en el hebreo. La RVR lo traduce 21 veces como santo, 5
veces como misericordioso, y 4 veces como piadoso.
En sentido negativo se traduce una vez como impo, y otra, como los que le
temen. En 22 casos la LXX traduce chasid como santo o piadoso.
Puesto que chesed es uno de los atributos ms destacados de Dios, el que
sea chasid, ser piadoso y justo. Cuando se lo considera de este modo, chasid se
acerca mucho a la idea expresada en la palabra [agap], amor, en el NT
(1 Cor. 13; 1 Juan 2: 5; 4: 7, 8; 5: 3).
En resumen de la palabra Jesed:
Podemos considerar que la traduccin amor corresponde a chesed cuando se
toma en cuenta el amor divino en sus aspectos generales. Cuando se hacen
resaltar rasgos especficos, o cuando se definen relaciones humanas, el contexto
determinar la traduccin correcta.

El concepto Jesed
Ahora veamos la importancia del Jesed en el judasmo
El Talmud ensea que el jesed es tan esencial para la vida que constituye uno de
los tres pilares que sostienen la existencia del mundo.
Los temas centrales a tratar en este articulo son:
Qu es jesed y por qu es tan importante que este valor est impregnado
en nuestras vidas diarias?
Por qu la existencia del mundo depende del jesed?
De qu manera la prctica del jesed transforma toda nuestra perspectiva
de vida?
Ejemplos de jesed que marcaron una diferencia en la vida de otras
personas.
Cul es la actitud que debemos desarrollar respecto a la prctica del
jesed?
Cmo crecemos en el rea de jesed?

El Jesed marca la diferencia:

La bondad tiende a propagarse a s misma; tiene la capacidad de formar una
cadena. Algo me ocurri con un hombre llamado Avi. La primera vez que lo vi fue
cuando estuve en Tel Aviv hablando para un grupo de ex-convictos en proceso de
recuperacin, que asistan a nuestro programa israel de rehabilitacin.
Cuando comenc a hablar de autoestima, este hombre me interrumpi diciendo:
Cmo puede hablar de esto? Yo estuve entrando y saliendo de la crcel durante
la mitad de mis
34 aos de vida. He sido un ladrn desde que teni a 8 an os. Cuando no estoy en la
crcel no puedo conseguir un trabajo y mi familia no quiere verme.
Lo detuve, le pregunt si habi a pasado ltimamente por alguna joyera y le dije:
Piensa en los diamantes que estn en la vidriera. Trata de imaginar cmo se ven
cuando salen de la mina, meros terrones de suciedad mineral. Hace falta que los
trabaje una persona que entiende de diamantes para que pueda sacar toda la
belleza intrnseca oculta en ese montculo sin forma. Eso es exactamente lo que
nosotros hacemos ac, vemos el diamante que existe en cada uno; ayudamos a
que la belleza del alma salga a la superficie, lo pulimos hasta que queda radiante.
Todos somos como ese terrn cubierto de suciedad y nuestro trabajo es
encontrar el diamante oculto adentro y pulirlo hasta que surge toda su belleza.
Pasaron dos aos. Avi se haba graduado del centro de tratamiento y estaba
integrado en la comunidad, trabajando en la construccin. Un da Annette, la
encargada de nuestro hogar temporario, recibi una llamada de una familia que
quera donar los muebles de su anciana madre recin fallecida. Annette llam a
Avi y le pidi si poda ir a buscar los muebles. Cuando Avi vio los muebles
comprendi que no vala la pena conservarlos, pero los carg de todas maneras
para no insultar a la familia.
Mientras Avi suba trabajosamente el gastado sof por las escaleras del hogar
temporario, de los almohadones cay un sobre. Luego de entrar el silln, Avi fue a
buscar el sobre y al abrirlo encontr alrededor de cinco mil shekels
(aproximadamente $1700). Avi llam a Annette y le cont del sobre. Annette dijo
que deban informarle a la familia del hallazgo.
A la familia le produjo tanta satisfaccin la honestidad de Avi y de Annette que
dijeron que podan quedarse con el dinero para el hogar temporario. En
consecuencia, el hogar pudo comprar una cama ms y recibir un husped ms,
creando una nueva oportunidad de recuperacin. Y Avi ya no era ms un ladrn.
Pas otro ao ms y cuando regres al hogar temporario encontr un cartel en la
entrada: Aqu se Pulen Diamantes.
(Rab abraham J. twerski, M.d., do Unto Others, andrews McMeel Publishing,
paginas 3-4)

El mundo existe en mrito del Jesed:

El mundo se sostiene sobre tres pilares segn el judasmo: El estudio de la Tora,
sobre el Servicio Divino (es decir, la plegaria y los sacrificios) y sobre la prctica de
jesed.
El mundo fue creado por el Jesed Tal como est escrito:
Salmos 89:2 El mundo se construir a travs de jesed
Por qu el mundo se mantiene especficamente sobre estas tres cosas?
A continuacin el Maharal explica de qu manera cada uno de estos valores
sostiene al mundo; nosotros nos centraremos en su explicacin del jesed.
La razn es que todo lo que fue creado slo merece existir en cuanto que sea
inherentemente bueno. La bondad en cada objeto es lo que le permite existir
Por esta razn, vemos que durante los seis das de la creacin, est escrito luego
de cada acto de creacin que Dios vio que era bueno
La capacidad del hombre respecto a la bondad puede dividirse en tres partes:
1. Su propio bien intrnseco.
2. Su bondad en la relacin con Dios.
3. Su bondad en la relacin con los otros seres humanos.
El Jesed corresponde a este tercer aspecto de la vida del hombre; porque es
evidente que cuando una persona realiza un acto de bondad por su prjimo sin
esperar una devolucin, est realizando un bien hacia el otro. De hecho, no hay
bien mayor que cuando se hace un bien para otros por propia voluntad. Al actuar
de esta manera el acto es real y verdaderamente un bien.
Rabi Simlai dijo:
La Tor comienza y termina con jesed. Al comienzo, aprendemos del jesed de
Dios con Adan y su esposa cuando El les hizo vestimentas. Y alfinal se cuenta el
jesed de Dios al enterrar a Moises
Ven y mira el gran poder de quienes dan caridad y realizan actos de jesed! Ellos
no reciben refugio bajo las alas de la tierra, ni de los seres celestiales, ni siquiera
de los ngeles ms elevados; ellos son protegidos bajo las Alas de Quien Cre al
mundo con Su palabra.
Rabeen iona escribi en shaarei teshuv (las Puertas del arrepentimiento) 3:13:
Una de las principales tareas del hombre en la vida es realizar un esfuerzo
completo para ayudar a los otros
La persona, rica o pobre, est obligada a trabajar y a esforzarse hasta las
profundidades de su alma en beneficio de su prjimo. Esta es una de las cosas
ms importantes y cruciales que se le piden a la persona.
Alegrar a otros es un valor fundamental para la Tor La mayori a de la Tor
consiste en alegrar a otros seres humanos.

La definicin de Jesed:
Jesed es esforzarse por darle al otro lo que verdaderamente necesita.
Veamos un ejemplo de esto:
Cuando yo estudiaba en en los suburbios de Baltimore, cada viernes a la tarde
saliamos para hacer mandados y trmites. La nica forma de viajar era confiar en
la bondad de quienes tenian auto y aceptaban llevarnos. Nos parbamos en la
entrada de la Yeshiv y los conductores se detenan y nos preguntaban a dnde
necesitbamos ir.
Haba dos clases de conductores: aquellos que ofrecan llevarnos si ibamos en su
misma direccion y aquellos que se desviaban de su camino para llevarnos a donde
nosotros necesitbamos llegar. Ambos realizaban buenos actos, pero los ltimos
constituan la personificacin misma del jesed
El trmino guemilut jasadim (otorgar bondad) se refiere a cualquier clase de bien
que uno hace por otro voluntariamente. A veces toma la forma de prstamo de
dinero, mientras que otras veces implica dedicarse a ayudar a otros, como en los
casos en los cuales alguien se esfuerza para atender a sus invitados o para
acompaarlos cuando se marchan.
Incluso los detalles pequeos cuentan.
El Jesed no se limita al dinero. Una palabra agradable, una sonrisa, pueden ayudar
a reanimar a alguien que se siente desolado. Una palabra de alimento pueda
provocar alegra. Son cosas muy chicas (y sin embargo tan significativas)! Por lo
general hay tantos actos de jesed a nuestro alcance Slo hace falta que
comprendamos que son necesarios!
 Los ideales de la Tor nos inspiran a realizar actos de Jesed:
Como veremos a continuacin, la Tor contiene varios mandamientos que
ensean la importancia fundamental del jesed.
1. Amar al prjimo:
Es una obligacin de toda persona amar a cada persona como a s mismo, tal
como est escrito: Amars a tu prjimo como a ti mismo
amar a otros como a uno mismo nos motiva a realizar todas las formas del
jesed.
Hay una mitzv positiva de los Rabinos respecto a visitar al enfermo, consolar a
quien est en duelo, enterrar al muerto, ayudar a casar a una novia, acompaar a
las visitas y alegrar al novio y a la novia, as como ocuparse de todas sus
necesidades. Estos actos estn incluidos en la definicin de guemilut jasadim
A pesar de que estos son mandamientos rabnicos, ellos tambin estn incluidos
en el mandamiento bblico de Amars a tu prjimo como a ti mismo todo lo
que quisieras para ti mismo, lo debes hacer para los dems.
2. Imitar la bondad de Dios:
Se nos orden seguir los caminos de Dios. Una manera de imitar a Dios es a
travs de la prctica de actos de bondad.
Deuteronomio 10:12 Ahora, pues, Israel, qu pide YHVH tu Dios de ti, sino que
temas a YHVH tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a
YHVH tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma
Imitar los actos de Dios Nos ordenaron imitar a Dios, tal como est escrito:
Seguirs Sus caminos Esto implica imitar las buenas acciones y los buenos
atributos que se usan para describir a Dios.
Apegarse a Dios Sigue al Eterno, tu Dios, tmele, cuida sus mandamientos,
obedecele, si rvele y apgate a l.
Qu significa apegarse a Dios?
Apgate a l (Esto significa) apegarse a sus atributos: hacer jesed, visitar al
enfermo y enterrar al muerto tal como lo hace Dios mismo.
Imitar a Dios se traduce en actos piadosos para ayudar a los dems.
Rabi Jama Bar Janina dijo: Cul es el significado de la orden Sigue al Eterno, tu
Dios? Esto nos ensea a seguir los atributos de Dios: as como l visti al
desnudo, como est escrito: Dios hizo ropa para Adam y para su esposa y los
visti; de la misma. Dios visit al enfermo, como est escrito: Y Dios se
present ante l (Abraham); de la misma manera t debes vestir al desnudo.
Dios visit al enfermo, como est escrito: Y Dios se present ante l (Abraham);
de la misma manera t debes visitar al enfermo. Dios confort al que estaba de
duelo, como est escrito: Y fue luego de la muerte de Abraham, que Dios bendijo
a su hijo Itzjak; de la misma manera t debes consolar a los deudos. Dios enterr
al muerto, como est escrito: Y (Dios) lo enterr (a Moises) en el valle;
igualmente t debes enterrar al muerto.

Practicar El Jesed despierta nuestra conciencia respecto a la existencia de

Dios:
Cuando una persona hace Jesed, se vuelve mas sensible respecto a la existencia
de Dios y toma conciencia del gran Jesed que Dios hace constantemente por l.
Exodo 20:2 Yo soy YHVH tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre
El mandamiento (de creer en Dios) significa especficamente reforzar la conciencia
de la existencia de Dios.
El jesed hacia los dems nos despierta la conciencia respecto al jesed que Dios
tiene para con nosotros.
Una persona que est preocupada por tomar todo lo que pueda para s misma, ni
siquiera nota que los dems le estn brindando un bien. Cuando es capaz de salir
de s mismo y convertirse en un individuo que da a los dems, entonces toma
plena conciencia de toda la bondad que recibe de los otros. Esto afecta
especialmente su relacin con Dios, porque la
persona toma conciencia de que l le est brindando Su bondad de manera
constante. Por lo tanto est claro que desarrollar una actitud de jesed despierta la
conciencia de la persona respecto a la existencia de Dios.
 Ejemplos clsicos de Jesed:
Rab ionatan rosenblum Prestamos:
En el ao 1971, Shmuel Abraham Myski decidi usar cinco mil dlares de sus
regalos de casamiento para comenzar un guemaj (un fondo de prstamos
gratuitos) en un pequeo stano de Monsey, Nueva York. Su oficina contaba con
un escritorio marrn, un libro negro y una birome Parker. Durante los siguientes
veintids anos, Keren HaJesed (El Fondo de Ayuda) creci hasta prestar ms de
cien millones de dlares.
Afinales de los aos 80 estaba prestando ms de diez millones de dlares al ano!
Cmo es posible que un guemaj que comenz con recursos financieros no tan
significativos, creciera hasta superar a todos los otros guemajim del mundo?
La respuesta se basa en el deseo de dar que alentaba al Rab Myski. l no esperaba
que se le fuera a pedir un prstamo, sino que le deca a las personas: O que se
casa tu hijo. Quizs necesitas un prstamo?
Sefer HaMitzvot, Mitzvat as n 197 Cul es la mayor forma de tzedak
(caridad)?:
Es un precepto positivo prestar dinero al necesitado para aliviar su pobreza y
aliviar sus pesares. sta es la mayor forma de caridad.
Jafetz Jaim, ahavat Jesed, Mitzvat Halva 1:1 Ayudar incluso a los ricos:
Tambin es una mitzv prestarle dinero a una persona rica si ella no tiene
temporalmente dinero.
Ibid. 2 Tambin es una mitzv prestar toda clase de objetos tales como autos,
electrodomsticos, muebles, vestimenta, libros, etc.
Esta mitzv no se restringe al prstamo de dinero. Se aplica tambin al prstamo
de objetos.

Tzedak Caridad:
Rambam, Matnat aniim 7:1-2 Dar dinero a quien lo necesita.
Es una mitzv positiva dar tzedak a un pobre de acuerdo a sus necesidades, si
quien la da tiene los medios de hacerlo.
Como est escrito: Le abrirs tu mano Y quien ve a una persona necesitada
pidiendo ayuda y lo ignora, y no le da, infringe los siguientes mandamientos: No
endurecers tu corazn y no cierres tu mano a tu hermano indigente.
Rambam, ibid. 10:4 Dar con alegra y con compasin.
Quien da tzedak a una persona necesitada y lo hace con una expresin amarga,
mirando el suelo, incluso que le de mucho dinero pierde su recompensa. Se debe
dar tzedak con un gesto amable, alegremente y empatizar con los problemas del
otro.
Rab shlomo Wolbe, alei shur Determinar que es lo que necesita cada persona.
No hay normas objetivas en el campo de la tzedak. Asi como las personas tienen
diferentes personalidades, as tambien sus necesidades son diferentes. Quien
verdaderamente desea practicar jesed debe aprender a ver y a or qu es lo que le
falta al otro, qu es lo que realmente necesita.

Recibir huspedes:
Gnesis 18:1-8 Abraham es el ejemplo a seguir al invitar huspedes:
Abraham levant sus ojos y vio que haba tres hombres delante de l. Los vio y
corri a recibirlos desde la entrada de su tienda, y se prostern ante ellos.
Les dijo: Si he hallado gracia en Tus ojos, por favor no pases de largo ante Tu
siervo. Te ruego que tomes un poco de agua para lavar tus pies y que descanses
debajo del rbol. Les traer un poco de pan para saciar sus corazones y luego
pueden seguir su camino Y ellos le dijeron: Haz como has dicho.
Abraham corri a la tienda y le dijo a su esposa Sara: Apresrate! Toma tres
medidas de harina de smola, amsala y haz tortas! Y Abraham corri hacia el
ganado y tom un ternero tierno y bueno y se lo entreg al muchacho que se
apresur a prepararlo. Y tom manteca y leche y el ternero que prepar y lo
coloc ante ellos. Y el permaneci bajo el rbol junto a ellos, y comieron.
Segn Talmud Bavli, shabat 127a Recibir invitados es ms importante que
recibir a la Presencia divina.
Recibir huspedes es an ms importante que recibir a la Presencia Divina.
Cuando Abraham estaba delante de Dios rezando y not que se acercaban visitas,
le dijo: Si he hallado gracia en Tus ojos, por favor no pases de largo es decir,
Por favor, esprame un rato mientras yo voy a recibir a los invitados!
Jafetz Jaim, ahavat Jesed, Hajnasat orjim, Capi tulo 2 Recibir y proveer a los
invitados con alegra.
Cuando llegan invitados al hogar, la persona debe recibirlos con alegra y colocar
de inmediato comida para ellos, porque tal vez tienen hambre pero se
avergenzan de pedir comida. Debe proveer a sus necesidades con un rostro
agradable. Incluso si la persona est preocupada por algo, debe tratar de
mantener ocultas sus preocupaciones para que el husped no sienta que est
molestando a su anfitrin.
Escoltar a los huspedes:
Rambam, Hiljot avel 14:3 Escoltar a los huspedes es incluso ms importante
que proveerles hospitalidad.
La recompensa por escoltar a los invitados es mayor (que cualquier otra clase de
jesed). Es parte de la ley establecida por Abraham Avinu l alimentaba a los
caminantes y los escoltaba cuando se marchaban. Recibir invitados es tan
importante como recibir a la Presencia Divina Y escoltarlos es an ms
importante que ofrecerles hospitalidad! Los Sabios dijeron: Quien no acompaa
a otro es considerado como si hubiera derramado su sangre.
Maharal, netivot olam, netiv Guemilut Jasadim, Capi tulo 5 Escoltar a los
invitados es dar honor a la imagen divina.
Cuando alguien parte al camino y otros lo acompaan, en verdad le estn dando
honor a
la imagen Divina segn la cual esa persona fue creada. Si no lo acompaan, es
como si hubieran derramado su sangre, porque cuando se le roba a alguien el
honor que se le debe a su imagen Divina, esto se considera un verdadero
asesinato.
Rab Hillel Goldberg, illuminating the Generations (iluminando a las
Generaciones), pgina 32 Manifestar compasin al escoltar a las personas,
incluso a los extraos.
En una ocasin, cuando un grupo de gitanos pas delante del Rebe de Slabod su
camino y dijo: Los gitanos son el pueblo mas triste del mundo. No saben lo que es
el descanso ni el hogar. Se torturan a s mismos y a sus familias con viajes
espantosos. Por eso deben ser alentados con un semblante alegre, una sonrisa
amigable en medio de su deambular.
Cuando el Alter visitaba los baos curativos en Alemania, siempre acompaaba a
los trenes que partan porque los que viajaban no deban partir sin que otro ser
humano se preocupara por ellos.

Visitar al enfermo:
Talmud Bavli, sota 14a As como Dios visit a Abraham avinu luego de su
circuncisin, de la misma manera nosotros debemos visitar a quienes se
encuentran enfermos.
Dios visit al enfermo, tal como est escrito: Y Dios apareci ante l (Abraham).
De la misma manera, tambin t debes visitar al enfermo.
Rab itzjak silber, Mishpatei Hashalom pgina 159 De qu manera se debe
visitar a los enfermos?.
La mitzv de visitar al enfermo consta de varias partes. Algunas de ellas son:
1. Ocuparse de cualquier necesidad que tenga el paciente.
2. Reconfortarlo al saber que otras personas se preocupan por l.
3. Orar por l.

Alegrar al novio y a la novia:

Rambam, Hiljot avel 14:1 En el judasmo es una mitzv alegrar al novio y a la
novia.
Una mitzv de los Rabinos es alegrar al novio y a la novia. Y esto se considera
guemilut jasadim que se realiza con el propio cuerpo.
Talmud Bavli, Ketubot 17a Bailar y realizar malabarismos en una boda.
Rab Shmuel bar Itzjak bailaba (delante de la novia) haciendo malabarismos con
tres ramas de mirto. Rabi Zeira dijo: El anciano nos est avergonzando
(degradando el nivel de los sabios de la Tor)! Cuando falleci el Rab Shmuel, se
form una columna de fuego un signo de elevacin y unicidad- entre su cuerpo y
quienes lo rodeaban. Rabi Zeira dijo: Las ramas del anciano lograron algo en su
favor!.

Enterrar al muerto:
Enterrar a la persona muerta se llama jesed shel emet, la ms poderosa expresion
de bondad. Cuando alguien hace jesed por una persona saludable, puede tener
motivos egostas o esperar recibir algo a cambio. Sin embargo, no se espera nada
a cambio de asistir en lo necesario para un funeral.
Rambam, Hiljot avel 14:1 Cmo se cumple con esta mitzv?.
Hay un mandamiento rabnico de ocuparse de todo lo necesario para un
funeral: llevar al difunto sobre los hombros, caminar delante de l, hacer un
discurso sobre el difunto, cavar la tumba y enterrarlo Todo esto est incluido en
guemilut jasadim que se realiza con el propio cuerpo.

Oportunidades de realizar Jesed en lugares inesperados:

La plegaria:
Rab iejezkel levenstein, or iejezkel, Midot, pgina 173 Orar por las necesidades
del otro; tales como recuperarse de una enfermedad, encontrar esposa, tener
xito en los negocios, etc.
La plegaria, correctamente utilizada, tambin puede ser una fuente de
crecimiento en el desarrollo del atributo de jesed. Cuando la persona ora y enfoca
sus pensamientos en las necesidades de la comunidad en general, se acostumbra
a preocuparse y a ocuparse de los dems.
 Todos los mandamientos:
Orjot tzadikim, Final del shaar Haajzariut La persona puede ayudar mucho a la
comunidad mediante la cuidadosa observancia de las mitzvot.
Algunas personas que no tienen recursos financieros preguntan: Cmo
podemos hacer jesed? No tenemos con qu dar caridad!
Sin embargo estn equivocados. Se puede hacer caridad a travs de buenos actos
y de mandamientos y siendo extremadamente meticulosos en el servicio a Dios.
An ms, por el mrito de los justos y de sus actos, Dios brinda Su bien a otras
personas y les da manutencin. Acaso puede existir una manera mayor de dar
tzedak?
Rab iaakov ades, Hitkarvut lashem, pgina 17 Incluso una mitzv
(mandamiento) pequea da mritos a toda la comunidad.
Cuando una persona estudia Tor, realiza una mitzv o simplemente se abstiene
de pecar,
sus actos benefician a todo el pueblo.
A veces una persona estudia Tor durante un lapso breve de tiempo y siente que
no hizo nada especialmente significativo, pero en realidad no tiene manera de
saber qu clase de tragedias ha evitado o cul exito provoc para otro creyente.
Jesed hacia uno mismo:
Vaikr (Levtico) rab 34:3 La sensibilidad hacia uno mismo tambin es Jesed.
Un hombre de jesed es bueno para s mismo esto se refiere a (personas como)
Hilel.
Cuando Hilel se despeda de sus discpulos los acompaaba. Una vez le
preguntaron a dnde iba. Hilel respondi: Voy a realizar jesed con un invitado en
mi hogar. Los estudiantes le preguntaron: Todos los das recibe invitados? A
esto Hilel respondi: Acaso el alma no es una invitada en el cuerpo? Despus
de todo slo est all temporalmente!
Rab iejezkel levenstein, or iejezkel, Midot, pgina 179 El estudio de la Tor y el
cumplimiento de las mitzvot son actos de jesed, nutren nuestras almas.
A pesar de que la forma clsica del jesed es realizada en favor de otros, de hecho
tambien es posible hacer jesed para con uno mismo y en consecuencia ser
considerado un baal jesed. Como de manera natural nos identificamos ms con
nuestros cuerpos, nuestra tendencia es considerar al alma como a un completo
extrao. En verdad, el alma se encuentra en un estado de pobreza y malestar en
este mundo, y necesita nuestra bondad para que la alimentemos con Tor y
mitzvot y a travs del refinamiento de nuestros rasgos de carcter. De hecho,
esta clase de jesed es uno de los actos de jesed ms significativos que podemos
realizar De esta manera, cada una de las mitzvot que realizamos debe ser
llevada a cabo como un acto de jesed para el alma.

La actitud que resulta el Jesed:

Cul es la actitud adecuada que debemos desarrollar al realizar Jesed?
Esto tiene dos partes:
1. Cul es la actitud que debemos esforzarnos por lograr al ayudar a otros?.
2. Qu respuesta debemos esperar recibir del otro por el jesed que hacemos
hacia l?.
Mij 6:8 Desarrollar un amor hacia el jesed.
(Dios) te ha dicho, hombre, qu es bueno y qu es lo que l te pide: que hagas
justicia, que ames el jesed, y que camines con modestia con tu Dios.
Rab shlomo Wolbe, alei shur ii, pagina 205 Cuando alguien ama el jesed,
realizar verdadero jesed.
Los Sabios ensean que amar el jesed se refiere a todo el espectro del jesed.
(Suc 49b). De esto aprendemos que el amor al jesed es un aspecto intrnseco del
jesed mismo. Jesed que no est hecho con amor, no es jesed completo.
Ibid. Pgina 206 Movilizar todo nuestro ser.
(Es una buena estrategia) realizar actos de bondad con la intencin especfica de
actuar con todo el corazn y despertar dentro de uno un verdadero amor por el
jesed.
Rab israel Miller, a Career of Chesed (una Carrera de Jesed) No esperar gratitud
de aquellos por quienes hacemos jesed.
La verdadera alegra del jesed slo llega cuando se ofrece sin esperar nada a
cambio, ni siquiera gratitud. Muchos idealistas se decepcionan al adoptar
inconscientemente un enfoque de despus de todo lo que hice por ellos,
olvidando que el verdadero agradecimiento es tan raro como valioso.
Si buscas la imagen de Dios, entonces s como l: haz bien sabiendo que la
mayora de las personas no lo agradecern demasiado y considera a las
excepciones como una bonificacin inesperada.

El crecimiento y el desarrollo personal en el rea del Jesed.

A pesar de que es una virtud practicar jesed incluso por motivos egostas, el
objetivo es convertirse en un individuo sinceramente altruista.
Rab abraham J. twerski, do unto others, andrews McMeel Publishing, pgina 19.
Una teora reciente respecto al caos sugiere que el mero aletear de una mariposa
en el aire de Mxico crea una corriente que recorre el mundo hasta afectar las
mareas del ocano, digamos, en Australia. Esto me dice que cada uno de nuestros
actos, incluso los ms pequen os tales como el aletear de una mariposa, tienen
grandes consecuencias ahora y quin sabe durante cuntos millones de aos ms.
Tal vez la persona de la siguiente historia conoca esta teora
Algunos aos atrs un renombrado sabio llamado Rab Akiva Eger recibi una
cantidad de huspedes en su seder de Pesaj. Uno de los invitados
accidentalmente derram su copa de vino. Para evitar que se sintiera
avergonzado, el Rab Eger rpidamente sacudi con su rodilla la pata de la mesa
provocando que se volcaran varias copas y dando la impresin de que lo que
haba provocado que se derramara la primera copa fue la inestabilidad de la mesa
y no la torpeza del invitado.
El Rab manifest en este acto el mximo refinamiento de carcter. Su respuesta
instintiva mostr hasta qu nivel una persona se puede elevar al actuar
frecuentemente con bondad, estando tan preocupado por la dignidad del otro
como por la propia. El hbito de dar estaba grabado tan profundamente dentro
del Rab Eger que llegaba directamente hasta el buen acto que poda realizar.
Rab shlomo Wolbe, alei shur i, pagina 94 Ir ms all de los propios lmites.
Cada persona tiene sus limitaciones respecto a cunto est dispuesto a esforzarse
a s mismo en beneficio de los dems. Crecer en el rea del jesed significa ampliar
los mrgenes de estos lmites.
Rab Eliahu dessler, Mijtav MEliahu, Volumen 1, pagina 45 Usar la creatividad.
La persona debe imaginarse el sufrimiento o la falta que tiene su prjimo, y la
felicidad que ste sentira al ver aliviados sus problemas o al conseguir aquello
que le falta. Cuando la persona entiende que tiene la capacidad de beneficiar a
otro cubriendo sus necesidades, entonces le resulta mucho ms fcil dar de s
mismo.
Ramjal (rab Mosh Jaim luzzatto), Mesilat iesharim (la senda de los
Justos)Captulo 19 Construir compasin y bondad.
El principio bsico es: la compasin y la bondad deben estar arraigados en todo
momento en el corazn de la persona de jesed. Su nico objetivo debe ser brindar
placer a las personas y evitar causarles dolor.
Rab Mosh Cordovero, tomer devor, Capi tulo 3 En ltima instancia debes
verte a ti mismo como un padre o una madre hacia todos los que te rodean,
ocupndote de ellos lo mejor que puedas.
Se debe imitar a Dios y as como l es el Padre de todo en la creacin, la persona
debe verse a si misma como el padre de todas las criaturas y debe pedir siempre
compasin y bendicin para el mundo de la misma manera que el Padre Superior
le tiene misericordia a sus creaciones.