Sto Toms (t puedes)

Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en

el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre,
Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba
emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija
de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a
partir de los cinco aos, en la abada (lugar superior en la estructura de un
monasterio) de Montecasino, de la que era abad (padre espiritual del grupo
de monjes que forman parte de la abada) su to, permaneciendo en el
monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la
expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica,
latn, msica, moral y religin.
A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus
estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que,
sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido
en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin
no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms
sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que
Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general
de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus
estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms
de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de
su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole,
finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars,
probablemente en el verano de 1245.
En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose
rpidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por
las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi
a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para
la orden.
En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para
continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear
en la Facultad de Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister ese
mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259.
En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo
de ensear teologa en la Corte pontificia. A lo largo de estos aos residi
en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo
invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En
esta poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de
Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a
su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se
encontraba prohibidas en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De
Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar, junto con otras
obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.
En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio
de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre
las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los
averroistas latinos (movimiento filosfico surgido en la segunda mitad del
siglo XIII en torno a la Escuela de Artes de Pars), quienes, encabezados
por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa)
modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San Alberto
y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicho facultad.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el
encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde
abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose
frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por
completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del
viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a
celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

Su filosofaaaaaaa
La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde
sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda
reflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustn, tributario en este
aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitir
a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino,
quien replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una
mayor autonoma.
No obstante, tambin santo Toms es, en este sentido, deudor de la
tradicin filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano,
aceptando el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin
filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser considerados
como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo,
la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los
evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la
concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a la
concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la
fe es modificada sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo
del siglo trece, el desarrollo de la averrosmo latino haba insistido, entre
otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad
para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra,
y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La
verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo
caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra.
Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una
nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.
La filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que
pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se
ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que
slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello
supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional
(agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito
propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva"
de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo propio de
conocimiento. No obstante, Santo Toms acepta la existencia de un
terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por
los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por
ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la
teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la
"criada" de la teologa.
Pero, estrictamente hablando, la posicin de Santo Toms supondr el fin
de la sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e
independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos posteriores,
constituyndose en uno de los elementos fundamentales para comprender
el surgimiento de la filosofa moderna.
La metafsica tomista. Los elementos aristotlicos
La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien
comienza en ella su discurso planteando el problema teolgico de la
existencia de Dios, pasando a continuacin al tratamiento de otras
cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser
creado. Es una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el
conjunto del pensamiento tomista. No obstante, la demostracin de la
existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a
determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que
constituyen el punto de partida de su filosofa. La mayor parte de la
metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay elementos
procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe.
Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la
teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad
de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una
nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin
entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la
participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.
La teora de las cuatro causas
Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de
la teora de las cuatro causas: la causa material, aquello de que est hecha
una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente
que la produce; y la causa final, el para qu de una cosa.
La teora de la sustancia
Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular,
constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto
tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren (formar parte
consustancial de algo) los accidentes, las formas de ser que no son sujeto
sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de
las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.
La teora del acto y la potencia
Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en
potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristteles, a la sustancia tal como
en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en
potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la
sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio
tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero
un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a
serlo. Junto con las dos teoras anteriormente citadas, tambin santo
tomas dispone de una nueva estructura metafsica de procedencia no
aristotlica: la de esencia y existencia.
La teora de la esencia y la existencia
La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin
aristotlica: para Aristteles la esencia vena representada exclusivamente
por la forma; para Sto. Toms la esencia de los seres contingentes
comprende tambin la materia, y la esencia de los seres espirituales se
identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia.

La tradicin teolgica y el tomismo

Santo Toms se encontrar con un relativamente amplio desarrollo del
pensamiento filosfico (an al servicio de la fe) y con una nueva
explicacin de la realidad (el aristotelismo) que se haba desarrollado en
Europa recientemente. Santo Toms adoptar el aristotelismo como base
de su pensamiento filosfico y tambien una nueva postura respecto a las
relaciones entre razn y fe. La filosofa no ser concebida ya como la
simple "criada de la teologa". Sto. Toms establece una distincin clara
entre razn y fe, entre filosofa (dominio de la razn) y teologa (dominio
de la fe) tanto en virtud de su mtodo, como por su objeto de estudio y su
mbito de aplicacin. Pero tampoco excluye la colaboracin entre ambas.
La existencia de Dios
La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo que necesita
ser racionalmente demostrada. Toms de Aquino lleva a cabo dicha
demostracin a travs de cinco vas o caminos.
Primera va
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo
que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como
una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de
un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es
Dios.
Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden
ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes
de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una
serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera
causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir,
que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira
ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer
ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es
imposible. Y este ser necesario es Dios.
Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los
seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un
modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo,
mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al
carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y
ese ser inteligente es Dios.
La teologa de la creacin
Respecto al tema de la creacin Sto. Toms, a pesar de la raz aristotlica
de su pensamiento, seguir la tradicin agustiniana, concilindola con su
explicacin de la estructura metafsica esencia/existencia. Segn ella
todos los seres se compones de esencia y existencia, excepto Dios, en
quien la esencia se identifica con la existencia.
Por ltimo, en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo
ha permitido (tanto el fsico como el moral) para obtener un beneficio
mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo.

La explicacin del conocimiento

Al igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se

suscita en relacin con otros problemas en el curso de los cuales es
necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms
esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. Por
ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo
espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una
parte, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por
otra, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas, y
remontarse as al mundo espiritual.
La tica
Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden
que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se
establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por
ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales.
La poltica
La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla en torno a la
idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el concepto agustiniano
del orden. Probablemente una de sus ms importantes aportaciones al
pensamiento poltico sea la formulacin y explicitacin de su clebre
definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien comn
promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".