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Resumo
Especialmente a partir dos anos 1980, o encontro entre ps-colonialismo e feminismo
trouxe importantes consequncias prticas e tericas para o entendimento da vida das
mulheres sob o impacto passado ou presente do colonialismo. Uma das mais evidentes
foi a geopolitizao do debate feminista, inaugurado pela ideia de um feminismo terceiro-
mundista e ps-colonial, e que atualmente, pode ser observado na tentativa de projetar um
feminismo do sul e decolonial. O presente paper possui dois objetivos tericos principais:
(a) demonstrar o antagonismo construdo desde os anos 1980 entre o feminismo no-
ocidental e ocidental e (b) desenvolver um dilogo crtico com a verso contempornea do
feminismo decolonial latino-americano em relao noo de colonialidade de gnero.
Proponho a noo de feminismos subalternos para a compreenso de um movimento
paradoxal: a construo dos feminismos outros s possvel quando eles se subalternizam
em relao ao prprio feminismo moderno. Como consequncia, evidencia-se a tenso
entre o limite da fragmentao de diferenas irreconciliveis e a necessria
cosmopolitizao da agenda feminista.
Palavras-chave:
Feminismo ps-colonial; Feminismo descolonial; Colonialidade; Gnero.
Introduo
Uma das constataes mais importantes realizadas nas ltimas dcadas no mbito
global da produo do conhecimento a verificao da economia poltica que a estimula,
particularmente no domnio das Cincias Sociais. Diferentes autores/as sustentam a
existncia de uma diviso global do trabalho que reproduz a lgica da geopoltica colonial
e neoliberal: do Norte global onde a criao de teorias com pretenses universais e
explicativas so exportadas, estimulando um complexo processo de dependncia
acadmica (Alatas, 2003; Connell, 2007). Com suas origens observadas desde o prprio
nascimento das Cincias Sociais em termos de constituio, institucionalizao e
disciplinamento, observa-se nos ltimos anos a articulao de um movimento acadmico
e intelectual que rene diferentes perspectivas contestatrias a esse padro em mbito
global.
Suas primeiras expresses mais dispersas e esparsas, por sua vez, podem ser
rastreadas em diferentes contextos ao longo do sculo XX. mais recentemente, contudo,
que a verificao e a reunio dessas diferentes tradies e resistncias foram possveis sob
o rtulo das Epistemologias e Teorias do Sul. A sociologia terceiro-mundista, as filosofias
latino-americana e africana, o grupo de Estudos Subalternos asitico, o ps-
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Por sua vez, o psicanalista martinicano Franz Fanon dedicou dois captulos sobre
sexualidade em torno da relao entre a mulher de cor e o branco e o homem de cor e
a branca em Peles Negras, Mscaras Brancas (1952). Ainda que o autor tenha sido
fundamental para vincular definitivamente racismo e colonialismo, introduzindo questes
gnero e raa, o sujeito colonizado de Fanon foi, sobretudo, o homem negro. Para Loomba
(2005, p. 137), a subjetividade feminina no foi adequadamente desenvolvida nas
meditaes fanonianas; tanto para Freud quanto para Fanon, a mulher ainda representava
o mistrio do continente negro.
Na teoria feminista, a problematizao sobre corpo, sexualidade e gnero so
fundamentais. No mbito do ps-colonialismo no necessariamente feminista, esta
problematizao em geral inserida nos contextos do encontro e da violncia colonial.
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como se o poder colonial fosse somado ao poder patriarcal; a violncia sexual em particular
aparece como fundamental para entendermos a violncia colonial em geral. O corpo
feminino pode ser pensado como o primeiro territrio a ser conquistado e ocupado pelo
colonizador (homem, branco, cristo, europeu e heterossexual). Nas mais diversas
situaes de conflitualidades violentas, a vulnerabilidade do corpo feminino acentuada:
desde as conquistas coloniais, s guerras civis e interestatais, s ocupaes e intervenes
militares. Imperialismo, colonialismo e guerras foram em geral empreitadas masculinas e
masculinizadas. Nesses contextos, a violao do corpo feminino por homens
colonizadores, militarizados ou armados, do lado amigo ao inimigo, repete-se histrica
e violentamente. Na disciplina das Relaes Internacionais, a perspectiva feminista
iniciada desde o final dos anos 1980, justifica-se neste tipo de ocorrncia.
Quando o corpo e o sexo unem-se nas representaes colonialistas, orientalistas e
etnocntricas de uma forma geral, o gnero feminino pode ser fantasiado como a cultura
europeia (Loomba, 2005) e como os nomes continentais colonizados pela Europa: frica,
sia e Amrica (Mignolo, 2005). O imaginrio ertico e sensual do colonialismo,
envolvendo seduo e desejo na dimenso sexual da empreitada colonial pela posse e pela
conquista, criou as representaes da amerndia despudorada, da oriental extica, da
africana fogosa1. Contudo, nem todas as mulheres no europeias foram retratadas como
desejveis e passivas em algum lugar do mundo no imaginrio desbravador colonial: as
Amazonas so o exemplo de brutalidade, feminilidade desviante e sexualidade
insacivel (Loomba, 2005, p. 131). Ainda, a relao entre nacionalismo e gnero foi
bastante discutida por pesquisadoras feministas a mulher como smbolo da nao, da
descolonizao (Bahri, 2013, p. 661; Mendoza, 2104), e poderamos acrescentar, liberdade
e paz. O machismo, sabe-se, coexistiu com muitos movimentos nacionalistas (Loomba,
2005, p. 139).
Foi precisamente na dcada de 1980 que o feminismo encontrou o ps-
colonialismo, sobretudo, atravs da crtica literria pela interpretao de textos e anlises
dos discursos coloniais e ps-coloniais (Bahri, 2013, p. 660). Sob uma perspectiva de
gnero, o estmulo criao de objetos e ngulos de anlise inovadores foi abrindo os
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Alm disso, histricamente, la caracterizacin de las mujeres Europeas blancas como sexualmente
pasivas y fsica y mentalmente frgiles las coloc en oposicin a las mujeres colonizadas, no-blancas,
incluidas las mujeres esclavas, quienes, en cambio, fueron caracterizadas a lo largo de una gama de
perversin y agresin sexuales y, tambin, consideradas lo suficientemente fuertes como para acarrear
cualquier tipo de trabajo (Lugones, 2008, p. 95/96).
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Matos (2010, p. 83) defende que atualmente o feminismo brasileiro estaria vivenciado uma quarta onda,
marcada principalmente pela democratizao de gnero no mbito das instituies e da (re)formulao de
polticas pblicas.
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proporcionado e calibrado via Estados Unidos. Alm dos problemticos estudos de rea
onde figuram os Latin America Studies e do grande nmero de intelectuais que l fixaram
sua residncia e trabalho, o pas conta com um vigoroso debate acadmico ps-colonial
observado em diferentes iniciativas departamentos, programas, revistas, grupos,
publicaes, sites, etc. A verso ps-colonial da Amrica Latina (decolonial) possui uma
srie de especificidades que influenciaro diretamente o feminismo decolonial. Ele reedita
o feminismo terceiro-mundista, autodenominando-se tambm como feminismo do sul e
feminismo fronteirio (uma aluso ao conceito de pensamento de fronteira ou fronteirio
de Walter Mignolo). Essa atualizao, contudo, restringe-se s universidades dos Estados
Unidos e pases da Amrica Latina em relao aos seus principais lugares de enunciao,
procurando resgatar diferentes feminismos da regio (chicano, negro, latino-americano).
O feminismo decolonial em certos sentidos possui uma trajetria parecida e abertamente
inspirada no grupo Modernidade/Colonialidade. E como Walter Mignolo, Mara Lugones
uma argentina que construiu sua carreira acadmica e ativismo feminista nos Estados
Unidos.
es verdad que despus de las crticas realizadas por las mujeres de color y del
Tercer Mundo en los ochenta, los supuestos feminismos universales han sido
ms conscientes de las dimensiones raciales y culturales de las dinmicas de
gnero; sin embargo, variedades del eurocentrismo continan siendo
predominantes en un nmero de posiciones feministas. El lenguaje de la
diferencia colonial introduce nuevamente este punto complicando, por
ejemplo, los supuestos sobre el gnero que son an formados por nociones
eurocntricas de liberacin e igualdad; eso ayudar a explicar las coaliciones
subalternas que no necesariamente abrazan las demandas de gnero o siguen
una lgica de solidaridadentre las mujeres sobre las solidaridades de
etnicidad y clase.
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Raa, gnero e trabalho teriam sido para o autor as trs linhas principais de
classificao que constituram a formao do capitalismo mundial colonial/moderno no
sculo XVI (Quijano, 2000, p. 342). em torno dessas trs instncias que as relaes de
explorao/dominao/conflito esto ordenadas. A identificao dos povos de acordo com
suas faltas ou excessos uma marca fundamental da diferena colonial, produzida e
reproduzida pela colonialidade do poder em particular, o poder colonial (Mignolo, 2003,
p. 39) , do saber e do ser (Maldonado-Torres, 2007, p. 147). O conceito de colonialidade
do poder sugere as invenes da raa e do racismo como princpios organizadores e
estruturantes das mltiplas hierarquias do sistema-mundo, segundo Grosfoguel (2008, p.
123). Se a raa uma categoria mental da modernidade, tem-se que seu sentido moderno
no tem histria conhecida antes da Amrica.
Raciocnio semelhante ser aplicado por Quijano (2000, p. 366) noo de gnero:
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Porque, segundo o autor: (1) En todo el mundo colonial, las normas y los patrones formal-ideales de
comportamiento sexual de los gneros y en consecuencia los patrones de organizacin familiar de los
europeos fueron directamente fundados en la clasificacin racial: la libertad sexual de los varones y
la fidelidad de las mujeres fue, en todo el mundo eurocentrado, la contrapartida del libre- esto es, no
pagado como en la prostitucin, ms antigua en la historia - acceso sexual de los varones blancos a las
mujeres negrase indias, en Amrica, negrasen el Africa, y de los otros coloresen el resto del
mundo sometido. (2) En Europa, en cambio, fue la prostitucin de las mujeres la contrapartida del patrn
de familia burguesa. (3) La unidad e integracin familiar, impuestas como ejes del patrn de familia
burguesa del mundo eurocentrado, fue la contrapartida de la continuada desintegracin de las unidades de
parentesco padres-hijos en las razas no-blancas, apropiables y distribuibles no slo como mercancas,
sino directamente como animales. En particular, entre los esclavos negros, ya que sobre ellos esa
forma de dominacin fue ms explcita, inmediata y prolongada. (4) La caracterstica hipocresa subyacente
a las normas y valores formal-ideales de la familia burguesa, no es, desde entonces, ajena a la colonialidad
del poder (Ibid., p. 377/378).
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generalizados por Lugones para todo o mundo colonial4. Ambas as autoras, ressalta,
preocuparam-se em demonstrar a cumplicidade entre colonizadores e colonizados na
construo de novas hierarquias baseada no gnero. Sua concluso carece de evidncias
histricas e sustentao emprica de longo alcance no caso, indispensvel para uma
concluso generalizante do no histrico e do no universal. Assim, ao nosso ver o
problema de Lugones metodolgico: a partir de um punhado de casos secundrios
estabelece uma proposio de carter universal.
Em uma resenha crtica sobre o trabalho de Oyewmi, Bakare-Yusuf (2003) afirma
que alguns trabalhos feministas recentes baseados em culturas no europeias procuraram
demonstrar que outras categorias para organizar a vida social aparecem como mais
importantes do que as hierarquias de gnero (como idade e sexualidade). Isso pode sugerir
uma validade temporal e histrica do patriarcado, ainda que a maior tendncia seja a de
reconhecer que a diferena de gnero central pelo mundo afora. A autora pergunta-se:
podem gnero e patriarcado serem categorias aplicadas fora do contexto europeu e
americano? Pode-se assumir que todas as sociedades so organizadas em torno da
diferena sexual/biolgica (Ibid., p. 121)? O argumento de Oyewmi que sustenta no ser
o gnero uma categoria relevante para muitas sociedades africanas, em particular os
Yorubas, criticado por Bakare-Yusuf pela sua incapacidade de investigar seriamente os
corpos sexuados e suas implicaes para diferentes aspectos da vida social. J Rita Segato
(apud Lima Costa, 2014, p. 282) encontrou evidncias de referncias ao gnero no seu
estudo sobre os yorubas e manifestaes patriarcais, ainda que diferentes do Ocidente.
Desde a dcada de 1960, Lugones v-se comprometida com os feminismos de cor
as mulheres de ascendncia asitica, indgena norte-americana e africana, latino-
americana residentes nos E.U.A (Bidaseca, 2014) , possuindo um engajamento militante
e acadmico nos feminismos latino-americanos especialmente, Argentina e Bolvia
(Bidaseca, 2014a). No artigo Rumo a um feminismo descolonial (2014), a autora afirma
seu atual comprometimento com o projeto descolonial e seu deslocamento dos feminismos
de cor; introduz questionamentos e novas proposies:
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A autora defende que o sistema de gnero no s hierrquico, mas racialmente diferenciado, e a
diferenciao racial nega humanidade e, portanto, gnero s colonizadas. Irene Silverblatt, Carolyn Dean,
Maria Esther Pozo e Johnni Ledezma, Pamela Calla e Nina Laurie, Sylvia Marcos, Paula Gunn Allen, Leslie
Marmon Silko, Felipe Guaman Poma de Ayala e Oyeronke Oyewumi, entre outros, permitem-me afirmar
que o gnero uma imposio colonial (Lugones, 2014, p. 942).
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O feminismo descolonial tem sido tambm pensado pela antroploga feminista Rita
Segato (2012). A autora sustenta uma pr-histria patriarcal da humanidade e um
dualismo no binrio, mas complementar de gnero no mundo indgena que erodido pela
colonizao: a posio masculina ancestral, portanto, se v agora transformada por este
papel relacional com as poderosas agncias produtoras e reprodutoras da colonialidade.
com os homens que os colonizadores guerrearam e negociaram, e com os homens que o
Estado da colonial /modernidade tambm o faz (Segato, 2012, p. 119). A antroploga
possui experincia em diferentes trabalhos de campo e programas de cooperao
internacional sobre gnero que no deram certo: a proposta de transversalizar polticas de
gnero est alicerada sobre a ideia errnea, examinada acima, de que na aldeia o espao
pblico, como na colonial/modernidade, tem valor universal, e o domstico, como no
regime colonial/moderno, de interesse particular, privado e ntimo, estabelecendo uma
hierarquia entre ambos (Ibid., p. 125).
No que se refere s relaes entre gnero, colonialidade e modernidade, Segato
(Ibid.) sustenta trs principais vises. A primeira seria a do feminismo eurocntrico que
compreende a universalidade da dominao patriarcal e de gnero, procurando orientar as
outras mulheres sobre a importncia da unidade e do avano da modernidade no campo
dos direitos. Na outra ponta, as anlises de Lugones e Oyewmi que entendem o gnero
como uma imposio colonial. Por fim, uma terceira linha na qual a prpria autora inclui-
se, fundamentada em pesquisas etnogrficas e evidencias histricas, apoia-se na
comprovao de maneira incontestvel da existncia de um patriarcado de baixa
intensidade nas sociedades tribais afro-americanas e indgenas. Essa percepo
compartilhada pelo feminismo comunitrio da aymara lsbica Julieta Paredes. Poderamos
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incorporar a esta terceira viso, que nos parece a mais razovel, a observao no
excludente de que colonialism eroded many matrilineal or woman-friendly cultures and
practices, or intensified womens subordination in colonised lands (Loomba, 2005, p.
141).
A tensa relao entre sexualidade e colonialidade tambm se desdobra de diferentes
maneiras. Para autoras como Lugones e Segato, compreensvel que pessoas transgnero
no possam encontrar seu lugar no mundo moderno/colonial. Por outro lado, teorizaes
queer podem aparecer problemticas do ponto de vista dos feminismos no
individualizantes e liberais (Zn, 2010).
As apostas tericas em um feminismo descolonial tem sido por enquanto autorais
de acadmicas feministas com atuao e trajetria nos movimentos e lutas das mulheres 5.
Aproximado abordagem da ideia de feminismos do sul (Matos, 2010; Bidaseca,
2014a), o feminismo branco passa a ser visto com desconfiana, conforme a adaptao
contempornea e latino-americana de Bidaseca (2011) da frase de Spivak 6: mujeres
blancas buscando salvar a las mujeres color caf de los hombres color caf.
preciso notar que o feminismo latino-americano possui uma larga histria de
encontros e construes dos movimentos feministas e de mulheres, independentemente de
suas rotulaes conceituais e acadmicas. Rosa Bedia, em um texto simples e sensato nos
diz que
5
Ver tambm a coletnea organizada por Mioso et al. (2014). Muitas de suas publicaes relevantes
ocorrem por editoras alternativas e no comerciais ou acadmicas. Traduo feminista um assunto
fundamental para nossos tempos (cf. Lima Costa & Alvarez, 2013).
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Sobre a interveno colonial britnica no ritual sati: homens brancos esto salvando mulheres de pele
escura de homens de pele escura (Spivak, 2012, p. 119).
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Lo que en el Norte puede ser celebrado con buenos ojos (ojos de occidente) tuvo
consecuencias nefastas para el movimiento feminista en Amrica Latina. La
solidaridad feminista sin fronteras ha sido un espacio usufructuado por unas
pocas privilegiadas del Sur que gracias a sus pertenencias de clase, origen,
color o gracias a su acceso a fuentes de financiamiento, han obtenido prestigio
y mejora del estatus individual. El surgimiento de este nuevo campo
desterritorializado del activismo ha significado una desconexin real de los
liderazgos feministas de sus bases, ha implicado un processo de especializacin,
profesionalizacin y tecnocratizacin del feminismo con sus secuelas de
fragmentacin y sectorizacin de las luchas y del movimiento. Implic la
consolidacin de una elite feminista que en alianza con las feministas del primer
mundo determinan en espacios accesibles solo para unas pocas, los
lineamientos del movimiento.
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