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tica I
Darlei DallAgnol
Florianpolis, 2008.
Governo Federal Coordenao Pedaggica LANTEC/CED
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Curso de Licenciatura em Filosofia na Designer Instrucional Chalin Zanon Severo
Modalidade a Distncia
Diretora Unidade de Ensino Maria Juracy
Filgueiras Toneli
Chefe do Departamento Leo Afonso Staudt
Coordenador de Curso Marco Antonio Franciotti
D1611
DallAgnol, Darlei.
tica I / Darlei DallAgnol . Florianpolis : Filosofia/EAD/UFSC, 2008.
132p. : 28cm
ISBN: 978-85-61484-00-2
1.Filosofia moral. 2.tica antiga. I. Ttulo.
CDD 170
1 Scrates e Plato:
ret e conhecimento do bem...................................29
1.1 Scrates: o surgimento da tica............................................. 31
1.2 Plato: a base metafsica da tica . ........................................ 42
Leitura recomendada............................................................... 51
Reflita sobre............................................................................... 51
3 Epicurismo e Estoicismo................................................71
3.1 A tica epicurista...................................................................... 74
3.2 O estoicismo romano.............................................................. 82
Leitura recomendada............................................................... 89
Reflita sobre............................................................................... 89
4 As virtudes em Agostinho
e Toms de Aquino..................................................... 91
4.1 Agostinho: o amor como base da tica................................. 93
4.2 As virtudes cardeais e teologiais em Aquino........................ 98
Leitura recomendada.............................................................103
Reflita sobre.............................................................................103
Observaes finais.....................................................119
Glossrio...........................................................................123
Bibliografia Geral.........................................................129
Apresentao
A disciplina tica I tem como objetivo central fazer uma introdu-
o geral ao estudo das principais questes de Filosofia da Moral a
partir do pensamento antigo e medieval. Alm de proporcionar uma
definio de tica distinguindo-a da moral, a disciplina pretende fazer
uma abordagem dos principais domnios da reflexo filosfica sobre a
moral, a saber, as questes metaticas, normativas e de aplicao.
A disciplina tica I centra-se nos estudos dos filsofos e corren-
tes de pensamento antigo (principalmente, grego-romano: Scrates,
Plato, Aristteles, Epicuro, Sneca, Marco Aurlio) e medieval (es-
pecialmente o cristo: Agostinho e Toms de Aquino). Trata-se, ob-
viamente, de uma apresentao do pensamento tico desses autores
e no de outros aspectos filosficos. Esse estudo histrico ser com-
plementado com a disciplina tica II, a qual tratar da filosofia mo-
ral moderna e contempornea (Hobbes, Kant, Mill, Moore, Rawls
etc.). O estudo do pensamento tico dos filsofos grego-romanos no
ser, todavia, um fim em si mesmo. A disciplina tica I procurar
tambm discutir as reabilitaes contemporneas, por exemplo, da
tica aristotlica. Alm disso, far uma discusso de alguns proble-
mas prticos para avaliar criticamente tais tendncias filosficas.
A inteno principal das disciplinas tica I e tica II no , por
conseguinte, fornecer apenas informaes histricas sobre os desen-
volvimentos da Filosofia da Moral. Ao contrrio, enquanto a primei-
ra disciplina pretende apresentar as principais idias de uma tica
de virtudes, a tica II busca fundamentalmente examinar os prin-
cipais elementos das ticas deontolgicas e das correntes conseqen-
cialistas. O objetivo ser, posteriormente, discutir a possibilidade de
superar essas tendncias mantendo presente a necessidade de uma
nova tica nos nossos dias.
A perspectiva adotada nas disciplinas tica I e tica II basica-
mente histrica, mas ter uma importncia grande para a discipli-
na tica III, a qual tratar exclusivamente de questes e problemas
ticos. Logo, no final das trs disciplinas de tica, o(a) aluno(a) ter
uma boa formao na Histria da tica, mas tambm ser capaz de
discutir os problemas morais da nossa poca.
A principal motivao, ento, para o estudo da disciplina esta:
o(a) estudante deve ser capaz de participar ativamente na discusso
das grandes questes morais, contribuindo, assim, para a constru-
o de um mundo melhor, seja exercendo o magistrio da filosofia
no Ensino Fundamental ou Mdio e discutindo questes morais na
formao do aluno, seja exercendo a cidadania no nosso pas, que
precisa urgentemente repensar seus valores. A pseudomoral do he-
ri sem carter, da malandragem, do jeitinho, da falta de seriedade
etc. no est contribuindo para a construo de um mundo melhor
e precisa urgentemente ser superada.
Darlei DallAgnol
Advertncias e agradecimentos
Nosso livro-texto apresenta, como foi dito anteriormente, os prin-
cipais filsofos morais e algumas correntes ticas da filosofia antiga e
medieval. No pretendo cobrir todo o perodo de forma sistemtica,
mas apenas dar uma viso geral dos principais temas ticos. Talvez
esse trabalho seja uma semente para um dia escrever uma Histria da
tica completa, mas no momento no tenho essa pretenso. Portanto,
altamente recomendvel que, alm desse livro-texto, o aluno adqui-
ra ou tenha uma cpia da obra tica a Nicmaco, de Aristteles, para
ter uma viso mais aprofundada dos temas aqui abordados.
Gostaria de agradecer aos colegas do ethics lunch, especialmente
Steve e Peter, pelas sugestes. Agradeo tambm ao CNPq e CAPES
pelo incentivo ao meu trabalho nesses anos todos, seja de formao,
seja de pesquisa filosfica.
Introduo
O Que tica?
Introduo:
O que tica?
As pessoas usam, cotidianamente, a palavra tica e seus cog-
natos (tico, antitico, etc.) como sinnimo de moral, mas
preciso postular um sentido mais especfico para esses termos no
presente contexto de um curso acadmico, isto , considerando a
tica uma disciplina filosfica. H uma razo etimolgica para essa
intersubstituio dos termos, pois a palavra moral tem origem
latina (mor = costume ou inclinao para fazer um ato) e uma
traduo da palavra grega ethica ou , a qual originalmen-
te significava ou carter (se escrita com ) ou costume (se escrita
com ). Por isso, o uso das palavras tica e moral como sin-
nimos plenamente justificvel. Todavia, seguindo o dicionrio
da lngua portuguesa Aurlio, reservaremos o termo tica para
o estudo da moral.
Na literatura filosfica, encontramos diferentes usos para essas
palavras, cada filosfo podendo estabelecer arbitrariamente uma
definio a partir da qual construir suas posies tericas. Assim,
para muitos pensadores, eticidade sinnimo de costumes (da
famlia, da sociedade civil, de um estado) e moralidade equiva-
lente a convices subjetivas; para outros, a tica est relacionada
com a vida boa, com a felicidade, e a moral com questes de justia
e direitos. Dada essa diversidade de usos, vamos estabelecer uma
14 tica I
Nvel Ps-Convencional:
Nvel Pr-Convencional:
Nvel Convencional:
O comportamento moral
O comportamento moral
O comportamento moral guiado pela internalizao
guiado pelas conseqncias
guiado pela conformidade de princpios morais auto-
externas e no existe
s regras sociais e pela impostos que protegem os
internalizao de valores ou
expectativa de que as direitos de todos os membros
regras.
pessoas as internalizaram. da sociedade.
Estgio 5 (Princpios
Legais):
Estgio 3 (Expectativas
Correto ajudar a proteger
interpessoais):
Estgio 1 (Punio e os direitos bsicos de todos
obedincia): os membros da sociedade,
Correto ser uma pessoa
promovendo os valores legais
boa e conformar-se com
Correto obedecer as da justia, da igualdade e a
as expectativas socias
regras simplesmente para democracia.
mostrando cuidado pelos
evitar punio (e.g., Heinz (e.g., Heinz deveria roubar
outros e seguindo as regras
no deve roubar o remdio o remdio porque a sua
(e.g., Heinz deveria roubar o
porque ele ser preso). obrigao de salvar a sua
remdio porque isso que
esposa se sobrepe ao
um marido dedicado faria).
direito do dono da farmcia
propriedade).
Esse estudo suscita vrias questes ticas. Por exemplo, ele pres-
supe o desenvolvimento da vida moral em direo a uma moral
de princpios universais, mas h vrias teorias ticas que podem
ser justificadas filosoficamente sem tal pressuposto. Por exemplo,
muitos filsofos defendem o particularismo moral e, desse modo,
Introduo 17
Objetivismo Antiobjetivismo
Leitura Recomendada
Leia, durante o curso, um livro introdutrio tica. Sugestes:
http://plato.stanford.edu
http://www.wikepidea.com
http://www.cfh.ufsc.br/~wfil (LABFIL)
28 tica I
Reflita sobre
A diferena da tica enquanto disciplina filosfica de outras
investigaes sobre a moralidade.
O que a moral?
Qual o domnio da investigao tica que envolve mais
problemas filosficos?
Captulo 1
Scrates e Plato: aret
e conhecimento do bem
Eu juro, por Apolo mdico, por Esculpio, Hgia e Panacea, e tomo por
testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir, segundo meu
poder e minha razo, a promessa que se segue: estimar, tanto quanto
a meus pais, aquele que me ensinou esta arte; fazer vida comum e, se
necessrio for, com ele partilhar meus bens; ter seus filhos por meus
prprios irmos; ensinar-lhes esta arte, se eles tiverem necessidade de
aprend-la, sem remunerao e nem compromisso escrito; fazer parti-
cipar dos preceitos, das lies e de todo o resto do ensino, meus filhos,
os de meu mestre e os discpulos inscritos segundo os regulamentos da
profisso, porm, s a estes.
Guardies ou
Legislativa e Judicial Sabedoria
governantes
Reino inteligvel
Conhecimento
b) no segundo estgio, a crena (pistis) nos direciona, por exem-
plo, para os animais e as coisas que crescem, as quais so os
originais das sombras; Dianoia Ob. mtm
Reino sensvel
Pistis Ob. fsicos
Opinio
os objetos matemticos e procede dedutivamente;
d) no quarto e ltimo estgio, o raciocnio dialtico (noesis) nos Eikasia Sombras
h
eim
diante ad infinitum.
(pre
?
(pa
usia
3 homem
rtic
ipa
Par
Leitura Recomendada
Leia as obras Apologia de Scrates e a Repblica de Plato (obra
importante tambm para a disciplina Filosofia Poltica I).
Reflita sobre
A tese socrtica da aret enquanto conhecimento.
Qual a principal contribuio de Plato tica?
Em que sentido pode-se dizer que, para Plato, o bem est
para alm das outras formas (eidos)?
Captulo 2
Aret e eudaimona
em Aristteles
Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) O ponto de partida da tica de Aristteles a tese de que toda
ao e toda a escolha, assim como toda arte e investigao, possui
um fim prprio que compreendido como um bem. Por isso, o
bem a finalidade de todas as aes. Nos termos de Aristteles:
Adimite-se geralmente que toda arte e toda investigao, assim
como toda ao e toda escolha, tm em mira um bem qualquer;
e por isso foi dito, com muito acerto, que o bem aquilo a que
todas as coisas tendem. (1094a1-3)
nhaque o prazer o bem porque via todos os seres tender para ele e
porque o prazer era aquilo para o qual quase todas as nossas esco-
lhas direcionam-se. Como veremos no prximo captulo, tambm
Epicuro interpretado como algum que sustentou que o prazer
o bem. Mas Aristteles objetou, usando um argumento platnico
apresentado em Filebo (60), que o prazer, quando acrescentado a
um outro bem qualquer, como, por exemplo, ao justa ou tem-
perante, o torna mais digno de escolha. Nos seus prprios termos:
Este argumento parece mostrar que ele um dos bens, mas que
no mais do que um outro qualquer; pois qualquer bem mais
digno de escolha quando acompanhado de um outro do que
quando sozinho. E mesmo por um argumento desta espcie que
Plato demonstra no ser o bem o prazer. Diz ele que a vida
aprazvel mais desejvel quando acompanhada de sabedoria
do que sem ela, e que, se a mistura melhor, o prazer no o
bem; porque o bem no pode tornar-se mais desejvel pela adi-
o do que quer que seja. (1172b26-35)
Racional
Irracional
Vegetativa (Nutritiva)
60 tica I
Citando Aristteles:
No que tange sabedoria prtica, podemos dar-nos conta do que
seja considerando as pessoas a quem a atribumos. Ora, julga-se
que cunho caracterstico de um homem dotado de sabedoria
prtica o poder deliberar bem sobre o que bom e conveniente
para ele, no sob um aspecto particular, como por exemplo sobre
as espcies de coisas que contribuem para a sade e o vigor, mas
sobre aquelas que contribuem para a vida boa em geral. Bem o
mostra o fato de atribuirmos sabedoria prtica a um homem, sob
um aspecto particular, quando ele calculou bem com vistas em
alguma finalidade boa que no se inclui entre aquelas que so
objeto de alguma arte. (1140a25-30)
ta, por apresentar uma viso distorcida da vida moral como es-
tando centrada em regras etc. e, ento, voltam-se a Aristteles. As
reabilitaes atuais da tica aristotlica sero estudadas no ltimo
captulo do presente livro-texto.
Leitura Recomendada
A leitura da obra Ethica Nicomachea fundamental para acompa-
nhar esse curso. Por isso, no apenas uma leitura complementar.
O captulo tica do livro de Ross uma breve, mas boa intro-
duo tica aristotlica.
Veja tambm em HOBUSS, J. Eudaimonia e Auto-suficincia
em Aristteles. 2002. Disponvel em:
http://www.ufpel.edu.br/ich/depfil/livro-hobuss.pdf
Reflita sobre
A idia aristtelica de que h um bem para o qual todas as
coisas tendem.
Em que sentido a aret , para Aristteles, um meio-termo?
Voc concorda com essa tese?
Qual a interpretao da eudaimona que voc acha mais
defensvel, a dominante ou a inclusivista? Por qu?
Captulo 3
Epicurismo e Estoicismo
3 Epicurismo e Estoicismo
Durante o perodo helenista, vrias correntes ticas surgiram
dando continuidade e reformulando as idias de Scrates, Plato e
Aristteles. Dentre elas podemos destacar o ceticismo, o cinismo,
A atitude socrtica de o epicurismo e o estoicismo, que apesar de no apresentarem
desapego s coisas materiais
foi radicalizada pelos grandes contribuies metaticas, direcionaram a tica para o do-
filsofos chamados cnicos mnio prtico. O ceticismo de Pirro e Sextus Empiricus sustenta
(cuja origem etimolgica
vem da palavra co) e
que nada pode ser conhecido em sua essncia, pois para cada tese
representada sobretudo por filosfica dogmtica (por exemplo, h um mundo independente
Digenes, que desprezava
os costumes humanos e
da minha mente), pode-se contrapor outra (tudo subjetivo ou
procurava viver da forma mais relativo a ns humanos). Assim, temos a equipolncia entre teses
simples possvel. metafsicas opostas e nada pode ser concludo com certeza. O me-
lhor a fazer , ento, suspender o juzo (epoch). Essa atitude tem
relevncia tica, pois supostamente leva o indivduo a um estado
de ataraxia (tranqilidade e imperturbabilidade da alma).
O epicurismo e o estoicismo so certamente as duas filosofias
que se tornaram predominantes durante o Imperrio Romano e
que ainda tm grande influncia na modernidade. de lastimar,
ento, que alguns historiadores da tica simplesmente deram pou-
Digenes (413 a.C. - 323 a.C.) ca ateno a essas duas teorias ticas (por exemplo, MacIntyre
1966: 105-8). Como veremos na disciplina tica II, o utilitarismo
herdar fortes influncias do hedonismo epicurista, enquanto que
a tica de Immanuel Kant ter muitos elementos esticos. Por isso,
nos concentraremos aqui nessas duas concepes ticas.
74 tica I
O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para ele,
viver no um fardo e no-viver no um mal. Assim, como opta pela
comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo modo ele
colhe os doces frutos de um tempo bem vivido, ainda que breve.
vida? Pois livre para faz-lo, se for esse realmente seu desejo; mas se o
disse por brincadeira, foi um frvolo em falar de coisas que brincadeira
no admitem.
por essa razo que afirmamos que o prazer o incio e o fim de uma
vida feliz. Com efeito, ns o identificamos como o bem primeiro e ine-
rente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e toda
recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distin-
o entre prazer e dor.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso esco-
lhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos muitos prazeres,
quando deles nos advm efeitos o mais das vezes desagradveis; ao
passo que consideramos muitos sofrimentos preferveis aos prazeres, se
um prazer maior advier depois de suportarmos essas dores por muito
tempo. Portanto, todo prazer constitui um bem por sua prpria nature-
za; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda
dor um mal, mas nem todas devem ser sempre evitadas. Convm, por-
tanto, avaliar todos os prazeres e sofrimentos de acordo com o critrio
dos benefcios e dos danos. H ocasies em que utilizamos um bem
como se fosse um mal e, ao contrrio, um mal como se fosse um bem.
78 tica I
Na tua opinio, ser que pode existir algum mais feliz do que o sbio,
que tem um juzo reverente acerca dos deuses, que se comporta de
modo absolutamente indiferente perante a morte, que bem compreen-
de a finalidade da natureza, que discerne que o bem supremo est nas
coisas simples e fceis de obter, e que o mal supremo ou dura pouco,
ou s nos causa sofrimentos leves? Que nega o destino, apresentado
por alguns como o senhor de tudo, j que as coisas acontecem ou por
necessidade, ou por acaso, ou por vontade nossa; e que a necessidade
Epicurismo e Estoicismo 79
Mais vale aceitar o mito dos deuses, do que ser escravo do destino dos
naturalistas; o mito pelo menos nos oferece a esperana do perdo dos
deuses atravs das homenagens que lhes prestamos, ao passo que o
destino uma necessidade inexorvel.
Medita, pois, todas estas coisas e muitas outras a elas congneres, dia e
noite, contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais te sentirs
perturbado, quer acordado, quer dormindo, mas vivers como um deus
entre os homens. Porque no se assemelha absolutamente a um mortal
o homem que vive entre bens imortais.
No temas os deuses.
No temas a morte.
O bem pode ser alcanado.
O mal pode ser suportado.
- Se tiras proveito como ser racional, adota-o; se como ser animal, con-
fessa-o e guarda modestamente o teu juzo, cuidado para no te enga-
nares no exame (Livro III.6)
Leitura Recomendada
Procure na rede verbetes sobre o epicurismo e o estoicismo.
Pesquise no volume nico dos Pensadores sobre: Epicuro, Lu-
crcio, Ccero, Sneca e Marco Aurlio.
Reflita sobre
Em que sentido a tica de Epicuro pode ser chamada de
hedonista?
As semelhanas e diferenas da concepo de Virtude no
epicurismo e no estoicismo.
A idia de Marco Aurlio sobre: o universo a minha
cidade.
Captulo 4
As virtudes em Agostinho
e Toms de Aquino
4 As virtudes em Agostinho e
Toms de Aquino
claro que muitas concepes ticas desenvolveram-se entre o
final do perodo clssico grego e o incio do predomnio da tica
crist no mundo ocidental, isto , antes que o imperador Constan-
tino declarasse o cristianismo a religio oficial do Imprio Romano.
Destacamos, aqui, o neoplatonismo que atravs de Plotino influen-
ciou as prprias concepes filosficas platnicas de Agostinho. Nas
Eneadas, Plotino sustenta que as formas platnicas so emanaes
do Uno. O Bem transcendente e identificado com Deus. Para
Plotino, assim como para Agostinho, a virtude no mais conside-
rada a sua prpria recompensa, mas ser um meio para o estado da
beatitude. Radicalizam-se tambm as idias platnicas de desprezo
das coisas materiais, dos prazeres sensveis e acentua-se o idealis-
mo moral segundo o qual o nico bem humano a pura existncia
intelectual da alma. A felicidade completa, a beatitude, s ser pos-
svel na vida ps-morte, como dir Agostinho, na Cidade de Deus.
Especulativas
Justia, temperana,
(sabedoria, cincia,
fortaleza, prudncia, F, esperana e
entendimento) e
liberalidade, caridade
prticas (prudncia
magnificncia etc.
e arte)
Leitura Recomendada
Leia a discusso de Toms de Aquino sobre as virtudes: ques-
tes 49-67 da Summa Theologiae.
Reflita sobre
As semelhanas e diferenas presentes na tica de Plato e
Agostinho.
As semelhanas e diferenas presentes na tica de Aristteles
e Toms de Aquino.
As contribuies do cristianismo tica enquanto disciplina
filosfica.
Captulo 5
O lugar das virtudes
na tica atual
Reflita sobre
Qual , segundo MacIntyre, o principal problema da tica
moderna?
correto contrapor a tica antiga e a tica moderna em ter-
mos de uma tica de virtudes e uma tica de deveres?
Como a tica de virtudes pode ser aplicada na biotica?
Observaes Finais 119
Observaes finais
Nessa disciplina de tica I, estudamos os principais filsofos
morais antigos e medievais do mundo ocidental. Alm disso, de-
mos uma ateno especial aos elementos de uma tica de virtudes
bem como a sua reabilitao atual. Esse estudo teve como preocu-
pao no apenas reconstruir historicamente o pensamento dos
filsofos, mas tambm ver a sua atualidade atravs de uma discus-
so de determinados problemas de tica prtica, principalmente,
questes bioticas. Por isso, nessa concluso, pretendemos avaliar
criticamente a tica de virtudes apresentando algumas vantagens e
desvantagens desse enfoque tico. No se pretende fazer uma ava-
liao absoluta, pois necessrio antes estudar os enfoques ticos
modernos de forma mais detalhada.
Vamos citar aqui trs pontos positivos da tica de virtudes:
i. concentra-se em modos de ser e no simplesmente em atos;
ii. salienta a importncia do exemplo na educao moral; e,
iii. recomenda qualidades de carter como intrinsecamente
valiosos.
Vamos abordar brevemente cada uma dessas vantagens.
Quanto ao primeiro ponto, a tica de virtudes distingue-se das
teorias conseqencialistas e deontolgicas na medida em que no
est preocupada com o fazer ou o agir, mas com o ser. Dito de
outro modo, para uma tica de virtudes, o importante no a con-
120 tica I
Glossrio
Ao: ato livre, deliberado e escolhido, e no mero movimento
instintivo.
Acrasia: fraqueza de vontade; incapacidade de fazer o bem apesar
de conhec-lo.
Agente: pessoa capaz de deliberar, escolher e determinar-se a agir;
sujeito da ao.
Altrusmo: teoria que sustenta que o comportamento especifi-
camente moral beneficia primeiramente a outra pessoa e no o
prprio agente.
Anti-realismo: teoria metatica que nega que existam fatos mo-
rais independentes do sujeito individual ou do ser humano.
Autonomia: (i) auto-imposio de leis; (ii) liberdade de escolha;
independncia.
Bem Supremo: valor ou ideal (por exemplo, a felicidade) assumi-
do como o fim ltimo das aes.
Bondade: (i) qualidade do que bom; (ii) aprovvel, recomendvel.
Carter: conjunto de qualidades morais do agente, especialmente,
virtudes que constituem o seu modo de ser.
Ceticismo tico: teoria metatica que nega que exista conheci-
mento moral.
Cognitivismo: teoria metatica que sustenta que existe conheci-
mento moral, isto , que os julgamentos morais possuem valor-
de-verdade ou expressam contedo cognitivo.
124 tica I
Empatia: sentimento moral que simula o que outra pessoa sente (por
exemplo, sofrimento).
Epicurismo: teoria tica normativa que sustenta que o prazer o bem maior
(e intrinsecamente valioso), sendo a razo para agirmos virtuosamente.
Epistemologia moral: parte da metatica que estuda a possibilidade do
conhecimento moral.
Errado: que moralmente proibido ou que no deve ser feito.
Estoicismo: teoria tica normativa que sustenta que as virtudes so in-
trinsecamente boas e condio suficiente para sermos felizes.
tica: reflexo filosfica sobre a moral.
tica de virtudes: enfoque tico que sustenta que o carter o padro do
que moralmente bom e que as virtudes so intrinsecamente valiosas.
tica do cuidar: enfoque tico que sustenta que h uma voz feminina
substancialmente distinta da masculina e que centra a moral no cuida-
do e no em princpios racionais de justia e imparcialidade.
tica feminista: enfoque tico que sustenta que as mulheres foram his-
toricamente subjugadas e defende a igualdade dos gneros.
tica normativa: parte da tica que estuda critrio(s) para estabelecer o
que bom/mau ou correto/incorreto, sendo uma investigao sobre o
que desejar, querer, ser ou fazer.
tica prtica: parte da tica que estuda a aplicao de uma teoria tica
normativa a casos particulares ou problemas especiais.
Eudaimonismo: teoria tica normativa que sustenta que a felicidade
o bem supremo.
Expressivismo: teoria metatica baseada na idia de que os juzos mo-
rais so expresses de aceitao de sistemas normativos sendo, por-
tanto, no-cognitivista.
Externalismo tico: teoria metatica de base psicolgica que defende que
a moralidade no intrinsecamente motivante, sendo necessrio um fa-
tor externo tal como a punio para garantir o agir moral.
Genealogia moral: estudo da origem da moral ou dos diferentes siste-
mas morais.
126 tica I
Necessrio: (i) que no pode ser de outro modo; (ii) carter obri-
gante de uma norma moral.
Niilismo: teoria normativa que sustenta que no h valores ou
ideais morais ltimos a serem buscados.
Nobre: valioso de estima.
Ontologia moral: parte da metatica que estuda quais entidades
morais existem no mundo (por exemplo, valores, ideais etc.).
Particularismo: teoria tica que sustenta que atitudes ticas so
direcionadas a indivduos especficos.
Perfeicionismo: teoria normativa que busca a excelncia moral
como fim ltimo.
Pessoa: (i) agente, capaz de autodeterminao; (ii) portador de di-
reitos e obrigaes.
Prescritivismo: teoria metatica que sustenta que todos os juzos
morais so prescritivos ou implicam prescrio sendo, por con-
seguinte, no-cognitivista (ou melhor, no descritivista).
Prudncia: qualidade moral de quem age considerando os prs e
os contras de um ato.
Razo (pura) prtica: capacidade de agir segundo leis morais.
Realismo: teoria metatica que afirma que existem propriedades e
fatos morais independentes do agente.
Reciprocidade: qualidade do que vale para ambos.
Relativismo: posio metatica que sustenta que no existem pa-
dres objetivos na moral.
Relativismo Cultural: constatao histrica e/ou social de que h
diversos sistemas morais e culturais.
Relativismo tico: teoria metatica que nega que exista um nico
critrio para diferenciar o bem e o mal, o justo e o injusto.
Respeito: reconhecimento de um indivduo como pessoa.
Ressentimento: sentimento moral de pouco valor e incapacidade
de buscar compensao.
128 tica I
Bibliografia Geral
ANNAS, J. An introduction to Platos Republic . Oxford: Oxford
University Press, 1981.
ANSCOMBE, G.E.M. Modern Moral Philosophy. In: CRISP, R.
& SLOTE, M. Virtue Ethics. Oxford: University Press, 1997, p.
26-44.
AQUINAS, T. Summa Theologiae. New York: McGraw-Hill, 1964.
ASHBY, W. A Comprehensive History of Western Ethics. New York:
Prometheus Books, 2005.
AUGUSTINE. The basic writings of St. Augustine. New York: Ran-
dom House, 1948.
AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os
Pensadores)
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