Universidad Mesoamericana Quetzaltenango

Facultad de Medicina
Medicina y Ciruga
Segundo Semestre
Antropologa Filosfica
Lic. Enio Enrique Lpez

EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO

PLATN Y ARISTTELES

Alejandro Garca, Jackelin Mercedes 201616

Alvarado Solares, Lidia Sucely 201616
Castellanos Gonzales, Jose David 201716
Cordero Pereda, Priscy Scarlet 201716
Domnguez Velsquez, Byron Stuardo 201716280
Velsquez Lpez, Erwin Haroldo 201716

Quetzaltenango, 29 de agosto de 2017

 EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO:
PLATN Y ARISTTELES

El problema del arj o la physis era un tema que preocupaba a varios filsofos pero despus
surgi algo mayor un nuevo problema filosfico que es el pensamiento del hombre, el
cambio surgi a raz del nacimiento de los sofistas y sobre todo a Scrates lo que le
importaba saber eran los problemas del hombre porque eran los que ms nos afectaban
son los problemas con los que toda la vida cargamos, una razn para que este problema
surgiera aris de la victoria sobre los persas, en Grecia y sobre todo en Atenas hubo una
gran nacimiento sobre el arte la ciencia polticos y econmicos, de estas actividades
humanas surgieron varias preguntas qu es ese ser que produce todas estas
actividades?, seguimos estudiando el problema de la physis pero ahora dirigida al ser
humano.
Cuando se hablaba de la naturaleza pensbamos principalmente en las cosas del universo
Aristteles al estudio del a physis la llamo fsica que era el movimiento de los seres dotados,
y ahora en el problema se centr en el problema del hombre.

1) Los sofistas
Los sofistas son los creadores del arte retrico, el cual surge de la conciencia de un hecho
aparentemente trivial: la relacin entre el habla y el mundo es, sobre todo, una
representacin. Esta representacin o logos puede ser siempre superior a otra si posee
ciertas caractersticas. El estudio de estas cualidades tena como disciplinas fundamentales
a la retrica propiamente dicha (el arte de la persuasin a travs de la palabra), a la oratoria
(el arte de la elocuencia) y a la dialctica (el arte de refutar y discutir). El desarrollo y
profundizacin de dicho estudio implicaron la creacin de la lgica, la gramtica y la
lingstica. Asimismo, la retrica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de una
amplia gama de ciencias de la cultura: la epistemologa, la tica, la psicologa, la esttica,
la teora de la religin, la sociologa y la ciencia poltica. Es decir, la "revolucin sofista" no
fue slo, ni primordialmente, una revolucin formal, sino una serie de innovaciones con
contenidos diferentes en muchas reas del conocimiento. Podramos definir a la sofstica
como una filosofta ciftica de la cultura cuyo origen, objetivo y recurso es el cuestionamiento
permanente de todo lo humano.
En el plano epistemolgico, los sofistas pusieron en duda la posibilidad de un conocimiento
objetivo. Siguiendo a Herclito en su polmica con Parmnides, consideraban a la realidad
como algo en constante cambio; "al estar comprendidos dentro de esa realidad, no slo los
objetos de conocimiento, sino tambin el mismo sujeto que conoce, es lgico que no pueda
admitirse nada inmutable, universal y necesario. La nica forma de conocimiento que
acepta Protgoras son las sensaciones y stas poseen necesariamente un carcter
subjetivo, es decir, relativo, como se refleja en su clebre frase: "El hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que
no son.
Es cierto que, desde la fundacin misma de toda ciudad griega, exista un nexo muy
estrecho entre sta y los dioses, sobre todo con las deidades titulares; sin embargo, la
crtica sofista a la religin debe ser ubicada en su contexto: la religin griega, politesta y
antropomrfica, nunca fue una doctrina unitaria y rgida, jams tuvo un texto sagrado y
nunca cont con una Iglesia organizada. Adems, careca de una cosmologa revelada, de
una escatologa generalmente aceptada, de la idea de redencin y de la nocin de ortodoxia
religiosa.
Las principales cualidades que caracterizaban a los sofistas fueron:
La dialctica (El arte de refutar y discutir).
La oratoria (El arte de la elocuencia).
La retrica (propiamente dicha, trata del arte de la persuasin a travs de la palabra).

2) Caractersticas de la sofstica

Para ello nos va a servir en parte transcribir aqu el siguiente texto del dominico Guillermo
Fraile perteneciente a su obra Historia de la Filosofa: Los sofistas no constituyen una
escuela filosfica, antes bien, siguen direcciones muy variadas y hasta opuestas. No
obstante, tienen entre s las suficientes afinidades para permitir agruparlos bajo una rbrica
comn, en cuanto que representan un movimiento con caracteres propios y netamente
distintos de los filsofos anteriores.
Relativismo: A diferencia de los filsofos del periodo anterior, preocupados por buscar
un principio estable y permanente debajo de las mutaciones incesantes de las cosas,
los sofistas se fijan ms bien en la impermanencia y en la pluralidad. Nada hay fijo ni
 estable. Todo se muda y todo cambia. Las esencias de las cosas son variables y
contingentes.
Subjetivismo: No existe verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno le aparecen.
El hombre es la medida de las cosas.
Escepticismo: Los sofistas plantean con caracteres agudos el problema crtico del
valor de nuestro conocimiento, adoptando una actitud negativa. No podemos conocer
nada con certeza.
Indiferentismo moral y religioso: Si las cosas son como a cada uno le aparecen, no
hay cosas buenas ni malas en s mismas, pues no existe una norma transcendente de
conducta. En religin, la actitud de los sofistas llegaba con frecuencia al atesmo, o por
lo menos al indiferentismo.
Convencionalismo jurdico: Acentan la contraposicin entre ley y naturaleza. No
existen leyes inmutables. Las leyes no tienen su fundamento en la naturaleza ni han
sido establecidas por los dioses, sino que son simples convenciones de los hombres
para poder vivir en sociedad. Fuera de sta, los hombres no tienen ms ley que 3 la
natural de sus instintos. Algunos, como el Trasmaco de la repblica exageran la ley
natural hasta llegar a proclamar la fuerza como nico derecho, en que los que ms
pueden prevalecen sobre los ms dbiles.

3) Platn:
Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino), probablemente el
ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba
descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al
parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio
en su "Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres
de Platn fueron Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, que
aparecern ambos como interlocutores de Scrates en la Repblica, y una hija, Potone.

Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para
dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su posicin. Segn
Digenes Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos asegurarlo.
Tambin fue discpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece posible
confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias declaraciones, en
la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de dos
parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra
del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin
violenta y encarnizada contra los lderes de la democracia. Sin embargo, el inters poltico
no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbre, la Repblica.

A. Filosofa de Platn:
Platn, siglo IV a. de C., debe una enorme parte de su filosofa a Parmnides y otra buena
parte a Scrates. Se da cuenta del punto dbil de la filosofa de Parmnides y dice que ste
confunde la existencia con la esencia, las condiciones formales del pensamiento con las
condiciones reales del ser.

Lo que debe Platn a Parmnides son tres elementos:

1) La intuicin intelectual, la razn, el pensamiento racional es el que nos va a guiar a la
aprehensin del verdadero y autntico Ser.
2) La teora de los dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible.
3) El arte de discutir como mtodo, o sea, la dialctica

Para Scrates todo lo que los hombres tienen que intentar en sus vidas es mantener la
moral; ser justos, moderados, equilibrados y valientes.

Cada una de esas virtudes es discutida por Scrates, aplicando el intelecto de modo que
no quede ninguna confusin. El concepto es la definicin de esas virtudes, para llegar a
tenerlos tan perfectos que permitiera transmitrselas a los jvenes para que las aprendan.

Platn toma ese concepto y lo utiliza para la definicin de todo lo dems relacionndolo con
la idea del bien, dando lugar al tema central de su doctrina. Platn se da cuenta que el
concepto es la esencia del objeto y la existencia. Esa unin es la intuicin intelectual de la
idea. Slo la idea existe y tiene esencia. Las ideas de Platn son las que realmente existen.
Lo que nos parece real en nuestra vida son slo sombras, ilusiones de lo que realmente es
verdadero y que slo se percibe con el intelecto. Estas idas no cambian y son perfectas.

Platn sola recurrir a relatos para exponer sus pensamientos filosficos, como el que
refiere que el hombre tiene recuerdos anteriores a esta vida de otras experiencias del
intelecto perfectas de donde habitan los espritus contemplando las esencias eternamente.
Describe la realidad de esta vida como una mera proyeccin difusa de las cosas
verdaderas, en la oscuridad de nuestro entendimiento. Esas proyecciones no son las cosas,
se parecen a ellas, pero no son reales. El conocimiento slo se obtiene con la intuicin
intelectual de las esencias verdaderas.

Platn reconoce una jerarqua y prioriza a la idea del bien por sobre todas las dems. Las
ideas para Platn son realidades que existen, las nicas, porque las cosas de esta vida son
slo reflejos de ellas. Por eso su pensamiento se considera un realismo de las ideas, que
son trascendentes al hombre. La religin cristiana se basa en la filosofa platnica.

4) Aristteles:
La solucin de Aristteles: El Anlisis tico de Aristteles
Debemos la elaboracin de la nocin clsica de bien a la filosofa griega (Platn y
Aristteles). La nocin clsica de bienes, primariamente, de carcter ontolgico. En efecto,
Platn, como se sabe, dividi la realidad en dos esferas separadas entre s: por un lado, la
esfera sensible y, por otro, la esfera inteligible. La primera est compuesta por las cosas
que nos son dadas a travs de los sentidos; la segunda, por el contrario, por entidades
ideales a las que Platn da el nombre de Formas. Dentro de las formas, la que ostenta la
mayor dignidad, segn nos declara este filsofo en su dilogo la Repblica, es la forma
del Bien en s; sta es al mundo inteligible lo que el sol al mundo sensible. Platn posee,
pues, un concepto unvoco del bien: el bien es, en suma, la Forma suprema. El que fuera
por un tiempo discpulo suyo, Aristteles maneja, sin embargo, un concepto plurvoco del
bien o, para utilizar estas palabras suyas contenidas en la tica de Nicmano, el bien se
dice de tantos modos como el ser.

A juicio de Aristteles, no se puede hablar, como lo hace Platn, de un nico bien supremo
y trascendente, sino de una pluralidad de bienes inmanentes a cada una de los cuales
tienden lo diversos seres. El bien, es, por tanto, aquello que cada cosa particular apetece;
empero, aquello que cada cosa apetece no es sino su propio desarrollo, o sea, el bien
consiste en la realizacin de la esencia de cada cosa particular.

Hemos dicho que para el Estagirita el bien consiste, en resumidas cuentas, en la realizacin
de la esencia de cada entidad concreta; pero la realizacin de cada entidad concreta es lo
que Aristteles designa con la palabra acto (energueia); por ello podemos afirmar que el
bien consiste en el acto, pero como el acto es, segn el propio Aristteles, una de las
modalidades del ser, el bien, en ltima instancia, termina identificndose como el ser. No
obstante, la nocin clsica de bien tiene, adems, un carcter moral. Ello sucede cuando
se trata de determinar cul es el bien de un existente concreto: el hombre. Aristteles se
aplica en esta tarea en tres obras: la Magna moral, la Etica de Eudemo y, la ms
importante de todas, la tica de Nicmano.

Como ya sabemos, para Aristteles el bien es la realizacin de la esencia de cada entidad

concreta; empero, en qu consiste esta realizacin? Aristteles contesta a esto sealando
que dicha realizacin consiste en el ejercicio por parte de cada entidad concreta de su
actividad especfica, lo que l nombra con el trmino rgon. As pues, el bien del nombre
reside en la ejecucin por parte de ste en su rgon. Cul es este rgon? Para responder
a esta cuestin el Estagirita se embarca en el examen de esa sustancia concreta que es el
existente humano.

Como sustancia que es, el hombre consta de materia (hle) y la forma(edos); en l la

materia se identifica con su cuerpo (soma) y la forma con su alma (psykh). Distingue,
asimismo, Aristteles tres partes en el alma humana; una parte vegetativa, otra sensitiva y
una tercera intelectiva. Las dos primeras tienen un carcter irracional y la ltima un carcter
racional. Cada una de estas partes del alma humana desarrolla una serie de funciones que
les son propias. As, por ejemplo, el alma vegetativa es la responsable de las funciones de
nutricin, crecimiento y reproduccin; el alma sensitiva constituye la sede de nuestras
pasiones, voliciones y decisiones y, por ltimo, el alma intelectiva tiene por misin el
conocimiento de las cosas contingentes y variables (razn prctica) y el de las cosas
necesarias e inmutables (razn teortica). Estas funciones pueden ejercerse bien o mal; si
se ejercen bien, es entonces cuando se habla de virtud (aret), pues la aret, segn los
griegos, consiste en la excelencia de la ejecucin de una actividad dada

De este modo cada parte del alma corresponden una serie de virtudes; a las virtudes
asociadas a las partes sensitiva e intelectiva de nuestra alma las denomina Aristteles,
respectivamente, virtudes ticas y virtudes dianoticas. La virtud tica, propia del alma
sensitiva consiste en decidir ponderadamente y una decisin ponderada es, a juicio de este
filsofo, aquella que se inclina por el justo medio: de ah la posicin Aristotlica, que se ha
hecho clebre, que identifica la virtud con el justo medio. Entre las virtudes ticas se
encuentran, por ejemplo, la valenta, la templanza, la libertad, etc. Como se ha dicho, el
alma intelectiva est dividida en razn prctica y razn teortica; la razn prctica tiene, en
realidad, por objeto dirigir la vida del hombre y esto es lo que hace sealando en cada caso
el trmino medio ptimo, el cual debemos ambicionar. Si nuestra razn prctica suele dar
con ese trmino medio ptimo, entonces somos poseedores de la virtud de la prudencia
(phrnesis). No se puede, por tanto, ser virtuoso desde un punto de vista tico si no se
posee la virtud de la prudencia. La razn teortica, por el contrario, est encaminada al
conocimiento de los principios de las cosas. En la medida que aquella aprehende
efectivamente los principios de las cosas, se adquiere la virtud de la sabidura (sopha).

La filosofa poltica de Aristteles.

El Ser humano es, segn Aristteles, un animal poltico cuando el Estagirita realiza esta
afirmacin en su obra Poltica; lo que quiere dar a entender es que el hombre constituye
un animal social, un ser que no puede vivir aislado; y no puede vivir aislado porque necesita
el concurso de sus semejantes para hacer frente a sus necesidades. As, pues, el ser
humano es un animal social.

La familia representa, a los ojos de nuestro filsofo, la primera unidad social, la clula de
la sociedad, como se suele decir ahora. La familia est compuesta por el hombre libre
adulto, por su esposa, por los hijos de ambos y, por ltimo, por los esclavos; la familia est
compuesta, en fin, por elementos heterogneos por razn de sexo, edad y condicin

Por ltimo, el sometimiento de los esclavos al amo tambin reviste carcter natural, ya que
el ltimo, adems de ser libre, posee la inteligencia suficiente para conocer lo que se
necesita, y cmo lograr aquello que se necesita mientras que los segundos poseen la
indispensable esta escasa inteligencia es lo nico que los diferencia de las bestias- para
entender las prescripciones se reciben, as como la fortaleza fsica adecuada para realizar
lo prescrito

La Medicina griega y su influencia en la filosofa antigua

Esta coalicin entre medicina y filosofa se debe a que la cultura griega tena un inters
peculiar de formar tanto el cuerpo como el espritu. Tal situacin se nota simbolizada en el
afn de la gimnasia y la msica para la formacin del cuerpo y, paralelamente, la formacin
espiritual a cargo de la filosofa.
Sin embargo ya Homero la elogia (Iliada 11,154) al decir que vale por muchos otros
hombres el arte del mdico.
Hipcrates, del siglo VI es visto por Platn como la personificacin de la medicina por
antonomasia, igual Aristteles que lo invoca como prototipo del gran mdico.
Empdocles derriba las barreras divisorias que hay entre filosofa y medicina, entendiendo
a esta como una conciencia de las relaciones, sujeta a leyes, del organismo frente a los
efectos de las fuerzas que se basa todo proceso de la naturaleza y la existencia en el
hombre de un estado normal ante los embates de las enfermedades. En el caso de este
filsofo nos encontramos que sus teoras mdicas tienen que ver directamente a sus xitos
como mdico prctico. Su teora de los cuatro elementos va a ser fundamental dentro de
los siguientes siglos para la medicina (lo caliente, fro, seco y hmedo). Vemos que las
concepciones fsicas de la filosofa mezclarse con la concepcin de las prcticas mdicas,
hasta alcanzar una teora de los humores (cumoi) bsicos.

En el Gorgias Platn (464B ss.) expone sus reflexiones sobre el arte mdica. La techn
consiste en conocer la naturaleza del objeto destinado a servir al hombre y que, por tanto,
slo se realiza como tal saber en su aplicacin prctica. Jaeger afirma (1974:804) que para
Platn el mdico es aquel que procede en base a lo que sabe de la naturaleza del hombre
sano pero que conoce igualmente lo contrario a ste, o sea, al hombre enfermo y su fin es
proceder con los medios adecuados para restituirlo a su estado normal. Inspirado en ello
conmina al filsofo hacer otro tanto con el alma del hombre y su salud; ste ensayar
concebir un teraputica del alma, que tiene en comn con la ciencia del mdico el que
ambas derivan sus enseanzas del conocimiento objetivo de la naturaleza misma, en el
caso del mdico, de la naturaleza del cuerpo, en caso del filsofo, del conocimiento de la
naturaleza del alma (psique). El estado normal del cuerpo lo nombra el mdico como salud,
en filsofo aborda al alma desde la tica y la poltica.

La tica, como lo ha dicho Aristteles, versa sobre la regulacin de los impulsos humanos,
del placer y el dolor, ello termina en la postura del tes mesontes, es decir, del justo medio,
entendido no como un punto matemtico fijo o como un centro absoluto de la escala, sino
como el medio justo para el individuo de cuya conducta se trata. El comportamiento tico
es la tendencia a centrarse en el justo medio para cada cual, es decir, entre lo mucho y lo
poco (Aristteles E.N, x, 10, 1180 b 7).
.Esto nos lleva a comprender que la teora platnica y aristotlica de la aret (virtud) viene
a establecer abarca tanto las aretai del cuerpo como las del alma. Se funde una toda la
teora mdica con tales posiciones filosficas sobre la acertada teraputica del cuerpo con
la teora socrtica sobre el cuidado y la teraputica certeros del alma.

Para ello se debe partir de un concepto de la naturaleza, el cual es omnipresente en el

pensamiento de los mdicos griegos. Cul es la accin medica que debe establecer
respecto a lo llamado por Physis? El verdadero mdico se nos presenta como aquel
practicante que nunca separa la parte del todo sino que enfoca su terapia basndose en
las relaciones de interdependencia con el conjunto, de la parte dentro del todo,
determinando as que es la mejor forma de encontrar un tratamiento para la parte. El mdico
debe ser el llamado a restaurar la medida oculta cuando viene a estar alterada por la
enfermedad. Es la propia naturaleza la que est encargada de implantarla pues de ella
deriva la medida justa. Platn habla de la fuerza, la salud y la bellaza concretamente como
las virtudes del cuerpo, las compara con las virtudes ticas del alma, que son la piedad, la
valenta, la moderacin y la justicia; ambos tipos de virtudes constituyen una unidad
armnica. Mostrando que no hay una divisin realmente entre la cultura fsica y espiritual
del sujeto; la cultura fsica, tal como la conceban los gimnastas y los mdicos, es tambin
algo espiritual. Se puede decir que el ideal helnico de la cultura humana era el ideal del
hombre sano. El concepto de sano vendr a extenderse como un concepto normativo
universal aplicado al mundo y a cuanto vive en l, ya que sus bases, la igualdad y la
armona, son las potencias que constituyen lo bueno y lo justo en todos los rdenes de la
vida.

La medicina griega observ que la intervencin de un mdico, en el tratamiento de los

enfermos, no consiste en intervenir en contra de la naturaleza pues sta debe adecuarse al
fin que est presente en la accin de la naturaleza. Los sntomas de la enfermedad, y sobre
todo, la fiebre, representan ya de por s el comienzo del proceso de restauracin del estado
normal del cuerpo.

La terapia debe, pues, encauzar al propio organismo a su restablecimiento; el mdico slo

debe conocer o investigar cul ser la mejor forma de intervenir en el proceso natural del
organismo para encaminarlo a su curacin. La naturaleza se ayuda a s misma. Tal
concepcin es propia de la teora hipocrtica de la enfermedad. La naturaleza del cuerpo,
como de cualquier organismo y como es todo su proceder bajo el aristotelismo fsico, est
encaminada a un fin y el arte de la medicina slo se ha inventado para llenar algunas
lagunas de la naturaleza. Esta postura teleolgica es originaria de Digenes de Apolonia,
filsofo y medico, y es a l a quien se le atribuye la paternidad de esta teora.

El arte mdico consiste en eliminar lo que causa dolor y en sanar al hombre alejando lo que
le hace sufrir. Y para ello se centra la intervencin del mdico en la naturaleza del cuerpo,
pues gracias a ello la naturaleza logra esto por s misma: si se sufre de estar sentado basta
con levantarse; si se sufre por mucho moverse, basta con descansar; la naturaleza lleva en
s misma muchos de las prescripciones obtenidas del arte mdico.

La Physis individual acta como un ser con arreglo a un fin ontolgico constitutivo y que
hay que restablecer. Para cierta mirada mdica antigua tena la concepcin de que toda
parte de la naturaleza est adecuada a un fin, la cual se desprende de la hiptesis de la
existencia de una razn (logos) divina que gobierna y constituye al mundo por completo y
que, por tanto, todo est organizado de un modo Los hipocrticos se separan de dicha
concepcin semi religiosa y metafsica, aunque comprenden y admiran que la naturaleza,
a pesar de carecer de conciencia, procede de un modo absolutamente teleolgico; por
tanto, la naturaleza se encarga de hacer lo necesario. Hipcrates lo advirti al afirmar que
la naturaleza, aunque inculta y no haya aprendido nada, hace lo que se debe hacer.