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MARIA FERNANDA ZANATTA ZUPELARI

O DEBATE MODERNIDADE/ PS-MODERNIDADE E A CRISE

SOCIOAMBIENTAL: um estudo sobre teses e dissertaes
brasileiras em Educao Ambiental

Orientadora: Prof. Dra. Rosa Maria Feiteiro Cavalari

Rio Claro
Setembro de 2014
 14

MARIA FERNANDA ZANATTA ZUPELARI

O DEBATE MODERNIDADE/ PS-MODERNIDADE E A CRISE

SOCIOAMBIENTAL: um estudo sobre teses e dissertaes brasileiras em
Educao Ambiental

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Educao, linha de Pesquisa Educao Ambiental do Instituto
de Biocincias da UNESP de Rio Claro, como requisito para
obteno do ttulo de mestre.

Orientadora: Prof. Dra. Rosa Maria Feiteiro Cavalari

Comisso Examinadora

__________________________________________________________
Prof. Dra. Rosa Maria Feiteiro Cavalari Orientadora
Departamento de Educao Universidade Estadual Paulista/ Rio Claro

____________________________________________________________
Prof. Dr. Luciano Fernandes Silva
Instituto de Fsica e Qumica - Universidade Federal de Itajub

____________________________________________________________
Prof. Dr. Silvio Donizetti de Oliveira Gallo
Faculdade de Educao - Universidade Estadual de Campinas

Rio Claro, SP, 18 de outubro de 2014

 15

Dedico este trabalho a quem sempre me mostrou o caminho do amor,

Angela e Enzo.
 16

AGRADECIMENTOS

Obrigada. Quantas mos, quantos pitacos, quantos abraos, quantos irmos. E, uma irm. D-
me sua mo... Quantas vezes pedi uma mo? E sempre fui atendida por braos sorridentes,
pacientes, fraternos. Para quem me estendeu mais do que braos, telhas. Para quem abriu
mais do que portas, gavetas, panelas, cobertas divididas. Opinies divididas (tempo dividido).
Muitas discusses. Para quem me deu ombros, quem deu de ombros para as ausncias.
Ausncias. Silncios. Para quem no soube falar em portugus, ou em palavras. Para quem
sorri com latidos. Miados. Pelos. Infncias. Carinhos. Disritmia. Para quem fotografa com a
retina desses olhos lindos. Para quem caminha, caminhadas, exemplos. Exemplos de
persistncia, trabalho, pacincia... Exemplo de flores, Rosa. Quem ri. Quem olha. Para quem
fala, e quem ouve. Possibilidades. Relgio. Cafun. Caf. Caf te d asas? Voos. Voos de
bales. Cu colorido. So Paulo. Sergipe. Pernambuco. So Sebastio. Mato Grosso. Itatiba.
Estrada. Cho de estrelas. Trem. O sol pega o trem azul, voc na cabea, Pai. Um pas de
relquias, joias raras. Prola negra. Prolas de queijo com cachaa. Minas Gerais. Mar de
morros. Mar. Me. Me da me. Me de letras. Gol de letra. Gol de tintas. Mes de passos.
Mimos. Obrigada por amparar meus passos. E pginas.

Gradecida

Agradeo, tambm, a oportunidade de dedicao aos estudos, s disciplinas e pesquisa, por

meio do financiamento da bolsa CAPES; aos professores do PPGE com os quais pude dividir
espaos de aprendizagem e de amizade durante as disciplinas e encontros; ao grupo de
pesquisadores do Projeto Earte, com os quais ri muito e aprendi demais; aos colegas do
grupo A temtica ambiental e o processo educativo, aos professores que de forma muito
gentil e capaz colaboraram nas Bancas de Qualificao e Defesa; s queridas amizades
sinceras; aos autores dos trabalhos analisados, que tanto me ensinaram e me fizeram ficar to
intimamente feliz de realizar esse trabalho.
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[...] Cinzentas nuvens de fumaa

Umedecendo meus olhos
De aflio e de cansao
Imensos blocos de concreto
Ocupando todos os espaos
Daquela que j foi a mais bela cidade
Que o mundo inteiro consagrou
Com suas praias to lindas
To cheias de graa, de sonho e de amor
Flutua no ar o desprezo
Desconsiderando a razo
Que o homem no sabe se vai encontrar
Um jeito de dar um jeito na situao
Uma semente atirada
Num solo frtil no deve morrer
sempre uma nova esperana
Que a gente alimenta de sobreviver

AMOR NATUREZA
(Paulinho da Viola, 1975)
 18

RESUMO

Tendo como pressuposto que a pesquisa acadmica sobre Educao Ambiental

frequentemente cita e critica caractersticas da Modernidade, e da Cincia Moderna, como
fatores impulsionadores e que aprofundam a crise socioambiental: a saber, o reducionismo e a
fragmentao da Cincia e do Ensino modernos; o modo de produo capitalista e seu
princpio acumulador; a relao dicotmica sempre presente entre natureza e sociedade e
entre sujeito e objeto, torna-se relevante identificar e analisar as relaes estabelecidas entre o
debate Modernidade/ Ps-Modernidade e a crise socioambiental expressas nas teses e
dissertaes brasileiras sobre Educao Ambiental. As pesquisas sobre os fundamentos da
Educao Ambiental so importantes para aclarar, na medida das suas possibilidades, as
relaes complexas existentes entre sociedade e natureza e sobre a crise socioambiental, bem
como contribuir para o aprimoramento epistemolgico. Assim sendo, buscamos identificar
que aspectos do debate Modernidade/Ps-Modernidade, que autores e que conceitos ou
categorias so privilegiados nessas pesquisas. Para tanto, foi realizado um recorte a partir da
anlise de trabalhos selecionados no Banco de Teses do Projeto Educao Ambiental no
Brasil: anlise da produo acadmica (teses e dissertaes). De um total de vinte e quatro
documentos selecionados, que constituem o corpus documental, dezoito so dissertaes de
mestrado e seis, teses de doutorado. Esses trabalhos foram defendidos entre 1992 e 2009, e
apresentam pequena concentrao no perodo entre 2006-2009. As teses e dissertaes foram
defendidas em dezenove instituies diferentes, com destaque para USP (foram quatro
trabalhos defendidos). Do total dos trabalhos selecionados, 54,1 % est localizado na regio
Sudeste (SP - oito; RJ - quatro; ES um), 33 % na regio Sul (RS seis; PR um; SC - um),
8% na regio Centro-Oeste (GO um; DF um), e por fim, 4 % na regio Norte (AM - um).
No h, dentre os trabalhos constituintes desse corpus documental, nenhum desenvolvido na
regio Nordeste do Brasil. Das pesquisas selecionadas, dezenove foram produzidas por
instituies pblicas, trs em instituies confessionais e duas em instituio privada. Nota-se
que a temtica desta investigao chama a ateno de pesquisadores de instituies
confessionais, possivelmente pela relao entre a filosofia judaico-crist e a constituio da
Modernidade. Como procedimentos metodolgicos, adotamos a pesquisa do tipo estado da
arte, e foi realizada a interpretao analtica dos documentos. Ressalta-se que as pesquisas
analisadas relacionam diretamente a crise socioambiental com os elementos constituintes da
Modernidade, e que sugerem como alternativas para o reencantamento do mundo: a reviso
epistemolgica do campo de pesquisa (com base na Complexidade de Morin, Leff e na
Multirreferencialidade, de Ardoino), a relativizao da cincia moderna (buscando
reaproximar-se do conhecimento mtico e sagrado), a valorizao de sociedades pr-modernas
(e seu cuidado em no deixar-se cair em um holismo inocente), a necessria discusso entre
teorias do antropocentrismo e do ecocentrismo, e por fim, a Educao Ambiental complexa.

PALAVRAS-CHAVE: Modernidade. Ps-Modernidade. Educao Ambiental.

 19

ABSTRACT

Assuming that academic research on environmental education often cites and criticizes some
characteristics of Modernity and Modern Science, as the factors that deepen the
environmental crisis: namely, reductionism and fragmentation of science and modern
education; capitalist mode-of-production and its accumulator principle; the dichotomous
relationship between nature and society or between subject and object, it becomes important
to identify and analyze the relations between the debate Modernity / Post-Modernity and the
environmental crisis expressed in theses and dissertations on Brazilian Environmental
Education Research. Research on the fundamentals of environmental education is important
to clarify, within its possibilities, the complex relationships between society and nature and
the environmental crisis, as well as contribute to the epistemological improvement. Therefore,
we seek to identify which aspects of this debate, which authors and which concepts or
categories are privileged in these surveys. Thus, a cut was held from selected studies analyzed
of the thesess Bank Project analysis of academic production (theses and dissertations)
Environmental Education in Brazil". A total of twenty-four selected documents, which
constitute the documentary corpus are eighteen dissertations and six doctoral theses. These
works were defended between 1992 and 2009, and there is little concentration in the period
2006-2009. Theses and dissertations were defended in nineteen different institutions,
highlighting USP (there were four defended works). 54.1% of the total of selected studies are
located in the Southeast, 33% in the South, 8% in the Midwest region, and finally, 4% in the
Northern region. There are no works developed in northeastern Brazil among the constituents
work this documentary corpus. Nineteen of the selected research were produced by public
institutions, three confessional institutions, and two in private institution. About the
methodological procedures involved, we adopted the search of the "state of the art" and we
realized an interpretative analyze about the documents. It is emphasized that the studies
analyzed directly relate to environmental crisis with the constituent elements of modernity,
and to suggest as alternatives to "re-enchantment of the world": an epistemological review of
this research field (based on Complexity Theory of Morin, Leff or Multireferentiality of
Ardoino), relativizing modern science (seeking to return closer to the mythical and sacred
knowledge), the recovery of pre-modern societies (but, taking care for not being dropped on
an innocent holism"), the necessary discussion between theories of anthropocentrism and
ecocentrism, and finally, the complex environmental education.

KEY-WORDS: Modernity. Postmodernity.Environmental Education.

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LISTA DE FIGURAS COMENTADAS

Pginas

Figura 1: Cartaz do longa-metragem Outubro, de Sergei Eisenstein (1927).......................22

O filme experimental Outubro de Sergei Eisenstein representa a dialtica da

Modernidade, ao passo que narra o sentimento de revoluo, referente ao outubro
revolucionrio de 1917, mas de forma desigual, desequilibrada, apaixonante e
arrebatadora1, ilustra a contradio do perodo moderno. O intuito inicial do filme
era fazer uma adaptao da obra de Marx O Capital, uma das principais da
Modernidade, mas este projeto foi barrado pela prpria burocracia e totalitarismo
moderno. Berman (1988) retoma essa discusso quando se refere Modernizao
do subdesenvolvimento, da qual So Petersburgo (e sua histrica contradio
moderno/ pr-moderno, ocidente/oriente) um exemplo.

Figura 2: Rua Nevsky, So Petersburgo, Rssia.....................................................................25

Figura 3: Avenida Rio Branco, Rio de Janeiro, Brasil............................................................25

Gravuras que fazem referncia arquitetura moderna. O Projeto Nevsky simboliza,

segundo Berman (1988), a ocidentalizao moderna da Rssia, a partir dos
modelos arquitetnicos tpicos de grandes avenidas e boulevares parisienses. A
Avenida Rio Branco o exemplo brasileiro deste modelo urbanstico.

Figura 4: Demolio do conjunto de prdios Pruit-Iggoe (St. Louis, EUA, 1972).................31

No tocante arquitetura, Charles Jencks data o final simblico do modernismo e a

passagem para o ps-moderno de 15h32m de 15 de julho de 1972, quando o projeto
de desenvolvimento da habitao Pruitt-Igoe, de St. Louis (uma verso premiada da
mquina para a vida moderna, de Le Corbusier), foi dinamitado como um
ambiente inabitvel para as pessoas de baixa renda que abrigava (HARVEY, 2008,
p. 25).

Figura 5: Gravura referente ao personagem Grande Irmo da obra 1984, de George Orwell
(1949)........................................................................................................................................35

O personagem Big Brother do livro de George Orwell antecipa o que Lipovetsky

(2004, pg. 55) denomina de hipervigilncia: Para lutar contra o terrorismo e a
criminalidade, nas ruas, nos shopping centers, nos transportes coletivos, nas
empresas, j se instalam milhes de cmeras, meios eletrnicos de vigilncia e
identificao dos cidados; substituindo-se antiga sociedade disciplinar
totalitria, a sociedade da hipervigilncia est a postos..

Figura 6: Bailarina representando a angstia diante das modificaes ambientais, em

coreografia cnica e audiovisual...............................................................................................43

1
In: FIGUEIREDO, C. L. O contedo propagandstico do cinema sovitico: o exemplo da obra de Eisenstein.
Disponvel em: http://www.ipv.pt/forumedia/6/16.pdf. Acesso dia 12/02/2014
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A coreografia As trs graas de Rafael foi composta pelas intrpretes, Ana Clara
Nery, Clara Nascimento e Maria Zupelari, inspirada na obra O mal-estar da ps-
modernidade (1999), de Zygmunt Bauman, e na questo ambiental do Brasil.

Figura 7: Caminho Metodolgico para constituio do Corpus Documental a partir do Banco

de Teses e Dissertaes do Projeto EARTE (1994-2009).....................................................53

Organograma que ilustra os passos dados para a constituio do corpus documental

definitivo.

Figura 8: Performance corporal e instalao sobre a construo do conhecimento no contexto

da Modernidade Reflexiva........................................................................................................66

Fotografia da performance corporal e audiovisual Ariadne, concepo de Jhonatan

Braga, Srgio Carneiro e Maria Zupelari, sobre a importncia da tradio e o futuro
no processo de construo do conhecimento no campo da pesquisa em Educao,
baseado no conceito de Modernizao Reflexiva de Giddens, Beck e Lash (1997) e
no mito de Ariadne.
 22

LISTA DE TABELAS, GRFICOS E QUADROS

Pginas

Tabela 1: Primeira busca no Banco de Teses do Projeto Educao Ambiental no Brasil:

anlise da produo acadmica (teses e dissertaes).............................................................48

Tabela 2: Segunda busca no Banco de Teses do Projeto Educao Ambiental no Brasil:

anlise da produo acadmica (teses e dissertaes).............................................................49

Tabela 3: Terceira busca realizada no Banco do Projeto Earte: busca pelo termo
complexidade.........................................................................................................................51

Tabela 4: Quadro geral das buscas realizadas no Banco do Projeto Earte...........................52

Quadro 1: Lista dos trabalhos constituintes do corpus documental........................................54

Grfico 1: Grfico de disperso de teses e dissertaes por ano de defesa.............................57

Grfico 2: Locais de defesa dos trabalhos analisados por regio

brasileira....................................................................................................................................58

Grfico 3: Distribuio dos trabalhos selecionados por Programas de Ps-

Graduao.................................................................................................................................59
 23

SUMRIO

Pginas

1 INTRODUO ................................................................................................................................ 13

2 A AVENTURA DA MODERNIDADE ........................................................................................... 23

2.1 O modernismo ................................................................................................................... 24

2.2 A Modernidade.................................................................................................................. 26

2.3 O Debate Modernidade/ Ps-modernidade ....................................................................... 29

2.4 A Ps-modernidade ........................................................................................................... 29

2.5 A Hipermodernidade ......................................................................................................... 34

2.6 Limites do conhecimento moderno ................................................................................... 36

2.6.1 Sobre as formas de conhecer o mundo................................................................................. 38

2.7 A crise socioambiental e a incerteza do futuro nas sociedades de capitalismo tardio ... 41

3 PROCEDIMENTOS DE PESQUISA ............................................................................................... 45

3.1 Constituio do corpus documental ................................................................................. 47

4 ANLISE DO DEBATE MODERNIDADE/PS-MODERNIDADE NO CORPUS

DOCUMENTAL ................................................................................................................................... 57

4.1. Mapeamento dos trabalhos analisados ............................................................................. 57

4.2 O desencantantamento do mundo no corpus documental .............................................. 59

4.3 A Ps-Modernidade: um reencantamento? ...................................................................... 74

4.3.1 A contemporaneidade .......................................................................................................... 81

4.4 As principais reas de conhecimento, teorias e correntes epistemolgicas que fundamentam os

trabalhos analisados ................................................................................................................ 82

4.4.1 A Fenomenologia e a Hermenutica nos trabalhos analisados ............................................ 85

4.4.1.1. A Corporeidade................................................................................................86
4.4.2 O Materialismo Histrico nos trabalhos analisados ............................................................. 87

4.4.3 A Teoria Crtica nos trabalhos analisados ............................................................................ 88

4.4.3.1 A categoria mito................................................................................................89

4.5 Teorias emergentes e outras epistemologias ..................................................................... 92

4.5.1. Multirreferencialidade e Complexidade nos trabalhos analisados ...................................... 92

 24

4.6 O debate modernidade/ps-modernidade nos trabalhos analisados .................................. 96

4.6.1 O Sujeito moderno ............................................................................................................... 99

4.6.2 Sobre a incerteza e a insegurana como temas problematizados pelos trabalhos (ou Ai
daqueles que contm um deserto ) ............................................................................................. 100

4.6.3 O temor e a angstia gerada por tornar conscientes os riscos ............................................ 101

4.6.4 Ecofobia: o temor da escassez, guerras, catstrofes naturais, ou do ltimo dia .............. 103

4.7 O reencantamento: alternativas dadas pelos trabalhos analisados para enfrentar as contradies
do paradigma moderno .......................................................................................................... 104

4.7.1 Reviso da matriz epistemolgica: uma alternativa ........................................................... 105

4.7.2 Fim do paradigma moderno?.............................................................................................. 107

4.7.2.1 Paradigma moderno, porm sustentvel?..........................................................108

4.7.2.2 A categoria Paradigma.....................................................................................109
4.7.3 Entre paradigmas antropocntricos e ecocntricos............................................................ 111

4.7.4 O nascimento do novo paradigma ...................................................................................... 112

4.7.5 O holismo inocente ......................................................................................................... 113

4.7.6 A religiosidade e demais elementos espirituais analisados pelos trabalhos ....................... 118

4.8 O hibridismo como opo metodolgica......................................................................... 119

4.9 O desafio da educao ..................................................................................................... 120

5 AS RELAES ESTABELECIDAS ENTRE AS DIVERSAS COMPREENSES DE CRISE E O

DEBATE DA MODERNIDADE/ PS-MODERNIDADE NO CORPUS DOCUMENTAL .......... 123

6 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 133

REFERNCIAS .................................................................................................................................. 140

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA..................................................................................................... 144

APNDICE A REFERNCIAS DOS TRABALHOS CONSTITUINTES DO CORPUS

DOCUMENTAL ................................................................................................................................. 146

ANEXO A - RESUMOS DOS TRABALHOS CONSTITUINTES DO CORPUS DOCUMENTAL 148

ANEXO B - OS OLHOS DOS POBRES ........................................................................................... 163

 25

O mundo est bem melhor

Do que h cem anos atrs
Morre muito menos gente
As pessoas vivem mais
Ainda temos muita guerra
Mas todo mundo quer paz, dizem
Tantos passos adiante
E apenas alguns atrs
J chegamos muito longe
Mas podemos muito mais, dizem
Encontrar novos planetas
Pra fazermos filiais
Temos inteligncia
Pra acabar com a violncia, dizem
Cultivamos a beleza,
Arte e Filosofia
A modernidade agora
Vai durar pra sempre, dizem
Toda a tecnologia
S pra criar fantasia
Deuses e cincia
Vo se unir na conscincia, dizem
Vivermos em harmonia
No ser s utopia
Quem me dera
No sentir mais medo
Quem me dera
No me preocupar
Quem me dera
No sentir mais medo algum

Dizem (Quem me dera).

( Arnaldo Antunes, Dadi, Marisa Monte )
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1 INTRODUO

Pensar o contemporneo um desafio e uma necessidade. O presente nos revela a

urgncia de refletir sobre a situao desconfortante em que nos encontramos perante a crise
dos recursos naturais, do modo de produo hegemnico, das relaes sociais e do indivduo.
Por fim, pensar sobre o hoje tambm debater sobre como podemos intervir nessa crise, de
diferentes e complementares escalas, a fim de entender com certa profundidade fatos,
discursos, significados e aes, e encarar com seriedade o dilema que nos foi dado: a
sociedade em crise com o seu ambiente.
A questo ambiental tornou-se clara no fim da dcada de 1960, quando os limites da
natureza como sustentculo do progresso ocidental moderno apontaram para uma nova
problemtica: a sobrevivncia e reproduo da humanidade, em determinado padro acelerado
de consumo, como aponta Bornheim (1985, p.21):
Os processos de manipulao, que tudo pretendem pr a servio do homem,
encontram a sua situao limite o que j vem verificando muitos setores na
destruio da natureza. Destruio no caso, quer dizer, por exemplo: a reduo da
natureza s exigncias estipuladas pelo consumo como critrio final e tal como o
encontramos hoje organizado na sociedade contempornea.

Diferentes disciplinas cientficas, ou ainda diferentes matrizes referenciais para

conhecer o mundo, debruam-se hoje sobre aspectos e fenmenos da questo ambiental, pois
esta, cada vez mais, torna-se assunto primordial e urgente a ser debatido em meios sociais,
acadmicos e na mdia. No entanto, coerente com o objeto de estudo de cada disciplina, a
crise ambiental focalizada fragmentadamente pelos diferentes ramos da cincia moderna, o
que impossibilita a compreenso do que a crise representa. De forma ideal, espera-se que em
conjunto seja possvel compreender mais amplamente a crise ambiental, para que haja
caminhos possveis de interveno e minimizao da mesma.
Uma das formas possveis de conceber a crise entend-la como uma manifestao
da crise da organizao e produo da sociedade contempornea, ou seja, da forma como a
nossa sociedade conhece, compreende, relaciona-se e interage com a natureza. Segundo
Rocha (2008, p.226), o modo moderno de organizao do pensamento, da produo e dos
estilos de vida que est em crise. , portanto, o modelo de organizao social atual, que se
estabeleceu com o Projeto da Modernidade a partir do sculo XVII, e que caminha, no
perodo contemporneo, para a crise socioambiental.
Interessa, assim, esclarecer a escolha do termo crise socioambiental diante de outros
que foram fartamente divulgados pela mdia e comunidade acadmica, como crise
 14

ecolgica, crise ambiental, crise dos recursos naturais, entre outros. Entendemos, pois, a
crise atual como complexa, a qual abarca o agravamento da devastao ambiental em
conjunto com o acirramento da desigualdade social e da injustia ambiental. Sendo assim, o
uso do termo crise socioambiental nos parece mais justo ao fenmeno descrito. A crise
socioambiental trata-se, portanto, tambm da degradao das relaes sociais, da relao do
indivduo com ele mesmo e com o outro, e no somente da degradao da relao da
sociedade com a natureza (LIMA, 2011).
Em meio condio de crise que permeia a sociedade moderna, parece claro que o
modelo de produo associado ao de (des) organizao social no atingiram seus principais
ideais traados no Projeto da Modernidade, quais sejam libertar a humanidade do medo dos
fenmenos naturais inexplicveis at ento, promover o individualismo, a liberdade e o
progresso tecnocientfico, a fim de possibilitar uma vida mais justa e confortvel para todos.
Visando amparar a sociedade moderna ideal descrita, a Cincia Moderna e a tcnica
desta derivada desenvolveram-se a partir da promessa de
consolidar e estender o poder do controle humano sobre a natureza externa e
tambm sobre a natureza interior do homem. [...] uma vez assegurada
posse dos meios e recursos naturais para o bem-estar humano na Terra, essa
mesma racionalidade encarregar-se-ia de promover a humanizao das
relaes entre os homens, no plano econmico, social e poltico de sua
existncia. (GIACOIA JUNIOR, 2004, p. 389).

Com o passar do tempo, contraditoriamente, a consolidao desse procedimento de

construo do conhecimento passou a servir de instrumento de poder dos homens, como meio
de conhecer e controlar a natureza e os outros seres humanos. Entretanto, nota-se pela injusta
condio que grande parte da humanidade est submetida que no fora atingido em
plenitude o estado de Maioridade ou o Esclarecimento2.
O objetivo moderno de obter e disseminar o Esclarecimento, a partir da Cincia e da
Tcnica, guarda em si a grande contradio da civilizao ocidental, pois o homem foi
condenado pela cincia e tecnologia a uma nova era de precariedade (BERMAN, 1988, p.
81), visto que a maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso (ADORNO;
HORKHEIMER, 2006, p. 41), ou seja, segundo a Teoria Crtica, so a cultura e a barbrie

2
O conceito de Maioridade refere-se ao sujeito emancipado, o qual se libertou dos medos e das angstias da
ignorncia e do desconhecido por meio do conhecimento racional. Como pode ser compreendido no excerto:
Esclarecimento (Aufklrung) significa a sada do homem de sua minoridade, pela qual ele prprio
responsvel. A minoridade a incapacidade de se servir de seu prprio, entendimento sem a tutela de um outro.
(KANT,1783 p. 1)
 15

elas mesmas, no molde civilizacional moderno, partes indissociveis do percurso da

Humanidade.
Assim, as pessoas, ao tentarem libertar-se do medo de uma natureza desconhecida e
das explicaes mticas para os fenmenos inexplicveis, a partir das elucidaes cientficas,
desenvolveram uma espcie de crena mtica na verdade absoluta produzida pelo
conhecimento cientfico metdico e verificvel. Este processo de desencantamento do
mundo sobrevalorizou o conhecimento objetivo, livre de subjetividades e sensibilidades, mas
por outro lado, desvalorizou a arte como processo vlido para conhecer o mundo (ADORNO;
HORKHEIMER, 2006).
Como se v, a racionalizao extrema da tecnocincia no capaz de solucionar as
angstias humanas (muitas vezes aprofundando-as), e por este motivo, a Humanidade
constitui-se, tambm, a partir do conhecer artstico, do expressar-se pela arte; [...] segundo
Schelling a arte entra em ao quando o saber desampara os homens (Idem, p. 29).
Desamparada pela Cincia e diante de condies brbaras de vida (e morte) possibilitadas por
essa forma de conhecer e relacionar-se com a natureza e com a sociedade, responsvel por
criar e legitimar armas de destruio em massa3, a sociedade contempornea busca recuperar
aspectos do mtico e do esttico como referenciais do conhecimento. Nesse sentido, prope-se
que o ambiente pode ser um ponto de encontro dos saberes cientfico e esttico.
Norteando-se por uma direo mais otimista, Leis (1995) entende que essa contradio
intrnseca da Modernidade pode gerar, em seu prprio movimento, foras para uma maior
qualidade de vida, orientada pelo ambientalismo, pois
o impasse civilizatrio da Modernidade fator constitutivo do mesmo. Afirmo que o
ambientalismo viabiliza uma reforma criativa da sociedade contempornea
assumindo uma atitude no-moderna (tanto pr- como ps-moderna) que
impulsiona uma reordenao amorosa da realidade. (p.6)

Diante disso, a conjuno de valores, crenas e princpios que compem a concepo

de mundo da Modernidade pode ser compreendida como uma das causas constituintes da crise
socioambiental e, dialeticamente, uma fonte de oportunidades para a minimizao ou
resoluo desta. Contudo, para que se recuperem as possibilidades da Modernidade de intervir
positivamente na crise contempornea, preciso que se reflita sobre o significado e as
influncias do projeto moderno, suas falhas e contribuies, no contexto de crise atual.

3
Aqui inclumos bombas atmicas, instrumentos de guerra em geral, tcnicas poluidoras, mas tambm teorias de
eugenia, de discriminao como um todo, e todo arsenal terico produzido para o consumo (ADORNO,
HORKHEIMER, 2006).
 16

Enrique Leff (2001) contextualiza a crise ecolgica como uma das esferas da crise da
civilizao ocidental, cujos fundamentos esto na desordem de como a humanidade passou a
conhecer o meio que a cerca, a partir da consolidao da Cincia Moderna, como segue:
A crise ambiental a crise de nosso tempo. O risco ecolgico questiona o
conhecimento do mundo. Esta crise apresenta-se a ns como um limite do real [...]
Mas tambm crise do pensamento ocidental: da determinao metafsica que, ao
pensar o ser como ente, abriu caminho para a racionalidade cientfica e instrumental
que produziu a Modernidade como uma ordem coisificada e fragmentada, como
formas de domnio e controle sobre o mundo. Por isso, a crise ambiental , acima de
tudo, um problema de conhecimento. (p.191, grifo nosso)

O conhecimento moderno, majoritariamente cientfico e metdico, apoiado em

princpios como a verdade absoluta, a objetividade, a dicotomia sujeito-objeto e a
fragmentao da realidade, gradativamente, perde fora na sociedade contempornea, ao
passo que alguns pensadores apontam para a insuficincia da cincia moderna para resolver,
sozinha, questes complexas como a questo ambiental (GOERGEN, 2010).
A discusso acerca da insuficincia do modelo de conhecimento moderno sobre o
mundo gerou o debate a respeito de novos paradigmas que poderiam abarcar realidades e
crises que a sociedade contempornea passou a enfrentar, como por exemplo, a crise
socioambiental. Entretanto, a organizao e produo social tpicos da Modernidade
continuam a impor sua forte presena nas sociedades de capitalismo tardio (JAMESON,
2002), nas quais os paradigmas que surgem no so exatamente alternativos Modernidade,
pois se referem a esta, aprofundando-a ou contradizendo-a, de alguma forma. Reconhecemos
este movimento nas formulaes tericas ps-modernas e hipermodernas.
A dificuldade em traar um contexto que delimite a possvel finitude da Modernidade,
e o incio da Ps-Modernidade (LYOTARD, 1979), ou ainda da Hipermodernidade
(LIPOVETSKY, 2004), que no existe um consenso sobre esta temtica. Assim, o debate da
Modernidade/ Ps-Modernidade sugere que exista uma dificuldade para delimitar se h um
paradigma orientador definido na sociedade contempornea, globalizada, e se existe a
necessidade de delimit-lo.
vlido lembrar que o questionamento do paradigma moderno e a proposio da ps-
modernidade surgiram no contexto artstico, mais especificamente na Arquitetura e na
Literatura, e somente aps ser emprestado por Jean- Franois Lyotard,na obra A condio
ps-moderna(1979), que esse debate comea a frequentar as discusses das Cincias
Humanas e da Filosofia, e ser utilizado como fundamentao terica para pesquisas de
diversas reas.
 17

Especificamente para esta pesquisa, interessa discutir sobre o debate Modernidade/

Ps-Modernidade no mbito da Educao Ambiental brasileira, pois o pas encontra-se hoje,
segundo critrios avaliativos do ndice de Desenvolvimento Humano IDH, em um contexto
de transio de pas subdesenvolvido para desenvolvido, o que podemos compreender como
uma amlgama de caractersticas arcaicas e tradicionais (pr-moderna), modernas tpicas e,
em algumas localidades brasileiras, ps-industriais. Gilles Lipovetsky (2012) ao retratar o
Brasil contemporneo em entrevista revista Isto 4, aponta que em algumas de suas regies o
pas caracteriza-se por traos latentes da Hipermodernidade: hiperconsumo acelerado, ode ao
luxo, hipervigilncia, sentimento de medo constante. Assim, ao contextualizar a Educao
Ambiental no Brasil dentro do debate da Modernidade/ Ps-Modernidade, importante que
tenhamos em vista a pluralidade de realidades brasileiras que variam entre aspectos pr-
modernos at hipermodernos a fim de aproximar a pesquisa desse campo s organizaes
sociais diversas, e dessa maneira, colaborar para que a Educao Ambiental possa dialogar
com tal pluralidade.
Ao focar o problema da questo ambiental, e respeitando seu carter complexo, fica
claro que a minimizao ou reteno necessria da crise socioambiental no poder acontecer
apenas com solues dadas aos impactos ambientais negativos ou inflexo da degradao dos
recursos naturais. Pois, ao concebermos a crise ambiental como crise do conhecimento, seu
enfrentamento dever acontecer por meio de reformulaes da conscincia do homem,
ocidental e moderno, sobre a constituio de si, e do entendimento que ele tem sobre o meio
ambiente, o conhecimento e a verdade. Nesse sentido, concordamos com Leff (2001), quando
afirma A crise ambiental, entendida como crise da civilizao, no poderia encontrar uma
soluo por meio da racionalidade terica e instrumental que constri e destri o mundo (p.
191).
A crise socioambiental ento se apresenta como um desafio para a sociedade
contempornea, e no sentido de minimiz-la ou super-la, evidencia-se o papel do processo
educativo, que mesmo com limitaes e cercado de ambiguidades, carrega em si
possibilidades para alterar as relaes degradantes entre sociedade e natureza na atualidade,
como afirma Carvalho (2006, p. 3):
interessante observarmos hoje, nos diferentes setores sociais, uma forte tendncia
em reconhecer o processo educativo como uma possibilidade de provocar mudanas
e alterar o atual quadro de degradao do ambiente com o qual deparamos.
Independente do modelo adotado para explicar o atual estado de agresso natureza,

4
LIPOVETSKY, G. O brasileiro tem paixo pelo luxo. Entrevista a Paula Rocha. Revista Isto . 15/08/2012.
 18

o processo educativo sempre apresentado como uma possibilidade de alterao

desse quadro, isto como um agente eficaz de transformao.

Carvalho (2006) alerta para a necessidade de uma permanente avaliao do alcance e

objetivos da educao, pois com a inteno de encorajar processos de mudanas, existe certo
otimismo pedaggico que permeia o movimento ambientalista e os educadores em geral.
Como explicita o autor, Muitas vezes a contribuio do processo educativo para as mudanas
almejadas de tal forma supervalorizada que leva facilmente idealizao ou mistificao
(p. 3). Assim, a educao ambiental se trabalhada em conjunto com outras propostas, como
polticas pblicas, legislaes de carter de preveno e reparao dos altos ndices de
impactos ambientais negativos, pode colaborar para a mudana gradual das formas de
produzir conhecimento, dos padres de consumo, dos valores, a fim de explicitar e provocar a
reflexo sobre a forma como conhecemos e atuamos na realidade.
A pesquisa em educao ambiental surge, desse modo, como uma das contribuies
para orientar as aes educativas dentro do debate ambiental. De acordo com Gamboa (2007,
p.29):
A pesquisa em EA movida pelo desafio da produo de conhecimentos que
ofeream respostas novas para os problemas gritantes e prementes da atual condio
do homem e de suas relaes com a natureza, conhecimentos esses que gerem e
motivem uma prxis transformadora das atuais condies de degradao biolgica e
cultural, das estruturas e prticas sociais que reproduzem e aprofundam as
desigualdades sociais, a misria humana, a destruio do patrimnio e dos recursos
dos povos sob a racionalidade econmica dominante.

Freitas e Oliveira (2006), Daniel e Marin (2007), Carvalho, Tomazello e Oliveira

(2009), Kawasaki e Carvalho (2009), Pato, S e Catalo (2009), em revistas acadmicas
especializadas, eventos de porte regionais ou nacionais, traam um panorama da pesquisa em
Educao Ambiental no Brasil e apontam para o processo de consolidao da rea como
campo do conhecimento, em especfico no que tange aos aspectos terico-metodolgicos das
investigaes .
Daniel e Marin (2007) assinalam que o campo apresenta certa pluralidade
metodolgica, com algumas propenses em diferentes momentos histricos. O surgimento da
Educao Ambiental na militncia de movimentos ambientalistas influenciou os estudos a
supervalorizarem procedimentos participativos e intervencionistas para a resoluo de
questes-problemas. Atualmente, os procedimentos so mais diversificados, mesmo que ainda
exista grande quantidade de investigaes de tom ativo e participante tambm so abrangidas
aquelas do tipo documental e interpretativas. Alerta-se que o excesso de pesquisas
 19

intervencionistas possa resolver problemas imediatos e prticos sem, no entanto, debruar-se

sobre os fundamentos da crise socioambiental.
Sabe-se que o campo da Educao Ambiental, especificamente no caso brasileiro,
encontra-se em fase de consolidao e sendo assim, permanece buscando alicerces tanto para
suas prticas quanto para seus fundamentos. Porm, o aporte terico-metodolgico no
apresenta definio ou baliza rgidas. Nesse sentido, Novicki (2003), a partir da observao
sobre as tendncias destes trabalhos do Rio de Janeiro, afirma que 30% dos trabalhos, por ele
analisados, podem ser encaixados no que denominou de miscelnea terica, ou seja,
misturam diferentes correntes epistemolgicas a fim de construir sua argumentao, o que
pode afetar a qualidade analtica destes trabalhos acadmicos.
No mbito do aprimoramento epistemolgico, as investigaes sobre os fundamentos
do campo de conhecimento so importantes para aclarar, na medida das suas possibilidades,
as relaes complexas existentes entre sociedade e natureza, mesmo que se possa notar com
frequncia alguns problemas resultantes de confuses tericas ou metodolgicas, como a
justaposio de teorias contraditrias, sem fazer necessrias distines, ou a criao de falsos
consensos por conta da incompreenso de teorias e/ou obras de autores importantes, como o
caso de Ren Descartes.
Supe-se, a partir de leituras de artigos nacionais e internacionais, de teses e
dissertaes, e da observao de palestras e apresentaes de trabalhos nesse campo do
conhecimento, que a pesquisa acadmica sobre Educao Ambiental frequentemente cita e
critica caractersticas da Modernidade, e da Cincia Moderna, como fatores impulsionadores e
que aprofundam a crise socioambiental: a saber, o reducionismo e a fragmentao da Cincia
e do Ensino modernos; o modo de produo capitalista e seu princpio acumulador; a relao
dicotmica sempre presente entre natureza e sociedade e entre sujeito e objeto.
No entanto, ainda no sabemos se existe consenso, ou falso consenso, sobre a
influncia que a Modernidade exerce sobre o processo de degradao ambiental, sobre a
contribuio do debate Modernidade/ Ps-Modernidade para a fundamentao terica da
pesquisa em Educao Ambiental, se existe uma opo comum por novos paradigmas em tais
investigaes, ou ainda, se as possibilidades tericas ps-modernas ou hipermodernas
interessam ao campo.
Nessa conjuntura, no intuito de analisar de que forma a crise socioambiental na
contemporaneidade, ou crise da civilizao (LEFF, 2001), retratada nas pesquisas em
Educao Ambiental, esta investigao pretende identificar se o debate da Modernidade e sua
relao com a crise socioambiental tm sido contemplados na pesquisa acadmica sobre
 20

Educao Ambiental no pas (teses e dissertaes). Para tanto, ser feito um recorte a partir da
anlise de trabalhos selecionados no Banco de Teses do Projeto Educao Ambiental no
Brasil: anlise da produo acadmica (teses e dissertaes)5.
Na inteno de identificar a relao estabelecida, propomos os seguintes objetivos de
pesquisa: identificar se o debate Modernidade/Ps-Modernidade tem sido contemplado na
produo acadmica sobre Educao Ambiental, quais autores, conceitos ou categorias so
privilegiados; identificar e analisar as articulaes estabelecidas entre o debate Modernidade/
Ps-Modernidade e a crise socioambiental expressas nas teses e dissertaes brasileiras sobre
Educao Ambiental.
Os resultados dessa investigao so apresentados nesta dissertao da seguinte maneira:
Alm desta introduo, na seo 2 so apresentadas algumas reflexes acerca do debate
Modernidade/ Ps-Modernidade, do Projeto da Modernidade, da Ps-Modernidade e da
Hipermodernidade; esta parte discorre sobre limites e possibilidades das vises de mundo, e
para tal fim, abre-se a discusso sobre o limite do conhecimento cientfico moderno,
paradigmas que se justificam como alternativos ao moderno, e algumas consequncias desse
modo de vida na subjetividade humana, diante da crise socioambiental.
Como pesquisadora do tema abordado, encontrei na contemplao e na expresso artstica
uma possvel ampliao da sensibilidade para conhecer o contraditrio, o efmero da
Modernidade, e busquei inserir no texto narrativo algumas imagens, de forma a complementar
o texto, traduzindo para o leitor o que pode vir a ser uma sensao do que estar diante do
processo de conhecer um pouco do debate Modernidade e da Ps-Modernidade.
Essas imagens tm a inteno de retratar o meu processo de aprendizagem, deste modo
foram produzidas a partir de cartazes grficos de filmes que representam a expresso artstica
da Modernidade e de trechos de obras literrias, colados livremente. Outras fontes primrias
para a confeco das imagens so fotografias das performances corporais realizadas, em
conjunto com mais trs bailarinos e um artista plstico6.

5
O projeto Educao Ambiental no Brasil: anlise da produo acadmica (teses e dissertaes), de carter
interinstitucional (UNESP/RC, UNICAMP, USP/RP), tem como finalidade principal organizar um catlogo de
todas as teses e dissertaes sobre Educao Ambiental que foram defendidas no Brasil at a data de 2009,
quando foram coletadas do Banco de Teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
Capes). O Banco de Teses e Dissertaes de Educao Ambiental produzido pelo Projeto composto pelos
trabalhos que atenderam aos critrios definidos previamente pelos pesquisadores para selecionar os trabalhos que
constituem o campo da Educao Ambiental e est em processo de publicao priorizadas aquela para o
segundo semestre de 2014. Quando se fizer referncia a este banco de trabalhos ir se usar a expresso Banco
de Teses do Projeto Earte, como tem sido chamado pelos membros que o esto desenvolvendo.
6
Duas das performances corporais puderam ser apresentadas no contexto da Universidade: Ariadne na ocasio
do VI INTEGRAP Dilogos entre escola e universidade , em agosto de 2012, na UNESP/ Rio Claro; e As
 21

Considero importante destacar que a iniciativa em partilhar meu processo de

aprendizagem com o leitor, diante das dimenses que no pude alcanar em palavras
formalizadas em um texto do gnero dissertativo, vai ao encontro resposta dada por Oliveira
Jr (2012, p. 1) para o seguinte questionamento: O que podem imagens que no visam
explicar ou ilustrar?.
Estas perguntas so como gritos no campo da Educao, pois as imagens esto ali
sempre visando explicar, ilustrar, informar e comunicar. So gritos porque
desarrumam o lugar onde as imagens ali se localizam, fazendo com que se abram
possibilidades para pensar as imagens e a Educao em composies outras (p. 1).

Assim, pretendo com tais imagens abrir espaos no direcionados, a fim de que cada um
que tiver contato com o texto possa fazer suas prprias interpretaes, e contribuir para outros
processos de aprendizagens, mesmo que seja incentivando os leitores a refazerem o processo
imagtico e entrarem em contato com as obras aludidas. As imagens, nesse caso,
no querem comunicar nada, nem explicar ou ilustrar, apenas expressam-se canto,
pedra e passagem diante de ns. Justamente por isto eles nos afetam aleatoriamente,
forando-nos conexes inusitadas, aberturas mltiplas, impedindo que
encontremos alguma maneira de representar estes lugares, estes espaos. (Idem,
p. 3)

Esse interesse em abarcar a dimenso esttica no processo de conhecimento encontra

respaldo na seguinte afirmao:

As possibilidades de explorar a natureza do conhecimento cientfico e a instigante

relao entre produo cientfica e produo artstica so aspectos que merecem a
ateno de nossos projetos em educao ambiental. Esta me parece ser condio
necessria para que possamos dimensionar possibilidades e limites do conhecimento
cientfico. Talvez esta possibilidade seja um dos caminhos para evitarmos uma das
crticas contundentes apresentada pelo movimento ambientalista, qual seja a da
mistificao do conhecimento cientfico. (CARVALHO, 2006, p. 15)

Na seo 3, apresentamos os procedimentos realizados na pesquisa, os quais incluem o

motivo da escolha de se trabalhar com as teses e dissertaes integrantes do Banco de teses
referido, a descrio da constituio e definio do corpus documental e da anlise dos
documentos selecionados.
Nas sees 4 e 5, so apresentadas as anlises realizadas dos documentos
selecionados. Finalmente, na seo 6, so apresentadas as consideraes finais.

trs graas de Rafael no VII EPEA Encontro de Pesquisa em Educao Ambiental Problematizando a
temtica ambiental na sociedade contempornea , em julho de 2013, na mesma instituio.
 22

Figura 1: Cartaz do longa-

metragem Outubro, de Sergei A AVENTURA DA MODERNIDADE
Eisenstein
(1927)
Ser moderno encontrar-se num
ambiente que promete aventura, poder,
alegria, crescimento, transformao de
si, e do mundo, e ao mesmo tempo, que
ameaa a destruir tudo o que temos
tudo que sabemos, tudo o que somos. Os
ambientes e experincias modernos
cruzam todas as fronteiras da
geografia e da etnicidade, da classe e
da nacionalidade, da religio e da
ideologia; nesse sentido, pode-se
dizer que a modernidade une toda a
humanidade. Mas trata-se de uma
unidade paradoxal, uma unidade da
desunidade, ela nos arroja num
redemoinho de perptua desintegrao e
renovao, de luta e contradio, de
Fonte: Acesso em
ambiguidade e angstia. Ser moderno
http://www.jonathanrosenbaum.net
ser parte de um universo em que, como
disse Marx, tudo que slido se
desmancha no ar.(BERMAN, 1988, p.15)
 23

2 A AVENTURA DA MODERNIDADE

A modernidade uma categoria qualitativa, no cronolgica.

T. Adorno7

Foi Calvino (2007) quem fez o convite a conhecer os clssicos. Porque melhor l-
los, do que no l-los. Porque uma forma de entender o ser humano, os fatos, as coisas, os
discursos, as leituras, a arte, o mundo. Mas, do que faz um livro um clssico? Mais
especificamente, do que faz uma obra um clssico individual? Seria uma possvel resposta o
sorriso constante que se tem ao l-lo? Ou, seria aquela impresso de que suas frases no o
deixaram mais em solido, desde a ltima vez que o pegou em mos? Ler, reler, esquecer,
lembrar, ler de novo, assustar-se com aquela ideia que no tinha percebido antes. Uma
imagem nunca vista. Um poema, com ou sem letras. Um clssico individual um livro que
pode guiar um pensamento por dentre muitos outros. E, at mesmo convidar a desbravar uma
aventura: neste caso, A aventura da Modernidade.
Berman (1988) causou tal inquietao quando props o uso da frase Tudo que
slido se desmancha no ar como smbolo do fenmeno da Modernidade. Insustentavelmente
potente esta metfora de Marx e Engels deu origem a um interessante debate sobre como
contextualizar e interpretar o tempo presente. Este debate, nos dias atuais, pode ser sintetizado
como o debate da Modernidade/ Ps-Modernidade. Embora atualmente tambm sejam usados
outros conceitos que o complementam como supermodernidade e hipermodernidade.
Indispensvel quando se discute o tema da Modernidade perceber sua dupla, ou at
tripla compreenso, pois este termo pode significar um movimento artstico (a partir do
Sculo XIX), ou uma corrente filosfica (do Sculo XVI em diante), ou referir-se a um
processo de mudanas na infraestrutura de produo. No campo das Artes e da Cultura, o
termo Modernismo mais frequente para delimitar uma expresso especfica de obra artstica,
Modernidade mais usual no campo da Filosofia e das Cincias Humanas para demarcar uma
linha de pensamento, um conjunto da criao humana material e imaterial. Menos comum, o
termo modernizao utilizado em especficas reas do conhecimento, por exemplo, a
agronomia, para referir-se a complexos de estruturas e processos materiais relativos ao
progresso econmico e tcnico-cientfico. No entanto, muitos autores podem utiliz-los como
sinnimos.

7
In: ADORNO, T. Minima Moralia. 1951. Acesso em:
http://brasil.indymedia.org/media/2009/05//446062.pdf.
 24

2.1 O modernismo
[...] escreveu Baudelaire em 1851, " impossvel no ficar emocionado com o
espetculo desta populao doentia, que engole a poeira das fbricas, que inala
partculas de algodo, que deixa penetrar seus tecidos pelo alvaiade, pelo mercrio e
por todos os venenos necessrios realizao das obras-primas [...] Esta populao
espera os milagres a que o mundo lhe parece dar direito; sente correr sangue
purpreo nas veias e lana um longo olhar carregado de tristeza luz do sol e s
sombras dos grandes parques". Esta populao o pano de fundo, no qual se destaca
a silhueta do heri. Para este quadro, Baudelaire escreveu uma legenda a seu modo:
a expresso la modernit. (BENJAMIM, 2000, p. 10)

O movimento artstico do Modernismo volta-se industrializao, e o modo de vida

por ela estruturado, criticando ou elogiando-o. Os temas e materiais cotidianos ganham
importncia neste contexto, no qual a arte passa a fazer parte do dia-a-dia da populao, e a
populao da arte. Das diversas manifestaes da arte moderna, pode-se destacar a
Arquitetura, pois esta expresso artstica se concretizou em formas que visaram possibilitar e
reger o modo de vida das sociedades industriais.
Berman (1988, p. 143) explicita a relao entre a arte modernista e a condio humana
moderna, materialmente produzida pela modernizao do espao e das formas de produo:
Baudelaire pde ver como a modernizao das cidades simultaneamente inspira e fora a
modernizao da alma dos cidados. A referncia do autor a experincia do poeta que
viveu na capital francesa e pde observar e transmitir, em seus versos, a transformao urbana
de Paris da era do Baro Haussmann Le Corbusier, cujo padro moderno deveria ser
seguido por outras cidades no mundo. Smbolos da Arquitetura Moderna, o Palcio de Cristal
de Londres (Joseph Paxton, 1851), a Ponte do Brooklyn nos Estados Unidos da Amrica
(John Augustus Roebling, 1881), a Rua Nevski em So Petersburgo (autoria coletiva, fim da
dcada de 1820), a Avenida Central atual Avenida Rio Branco- no Rio de Janeiro (Paulo de
Frontim, 1904) entre outros, reproduziram o estilo e a funcionalidade da arquitetura moderna
de Paris, desde os projetos fusticos8, a ode ao saneamento e embelezamento, a
desconstruo criativa 9 permanente e a segregao socioespacial.

8
Referncia ao personagem Fausto, de Goethe, da obra homnima publicada em alemo, em 1832. Fausto
representa a gana pelo progresso, e tem o objetivo de buscar o ideal da liberdade humana. De tal forma que Karl
Marx chegou a relacionar o personagem era da Modernidade, pois ambos so incapazes de gerir os resultados
de suas aes: para o bem, ou para o mal. Fausto vislumbra, e luta para criar, um mundo onde crescimento
pessoal e progresso social passam ser atingidos com um mnimo de sacrifcios humanos. Ironicamente, sua
tragdia decorre exatamente de seu desejo de eliminar a tragdia da vida (BERMAN, 1988, p. 66).
99
Desconstruo criativa foi uma bandeira da arquitetura moderna do Baro de Haussmann para justificar as
demolies e mudanas paisagsticas em Paris.
 25

Figura 1: Rua Nevsky, So Petersburgo, Rssia.

Fonte: Acesso em http://nskrip1.blogspot.com.br/2012/11/the-history-of-nevsky-prospect-in-st.html

Figura 3: Avenida Rio Branco, Rio de Janeiro, Brasil.

Fonte: Acesso em http://velhariasdoluis.blogspot.com.br/2012/12/paris-ou-rio-de-janeiro.html

 26

As modernizaes da infraestrutura e da esttica urbana tiveram como objetivo

permitir a fluidez de pessoas, meios de transportes, mercadorias e informaes, e impedir,
simultaneamente, revoltas populares. Em um primeiro momento, as ruas eram espaos a
serem ocupados e que deveriam oferecer o consumo de mercadorias e de espaos,
primordialmente em bulevares. Em um prximo momento, o planejamento urbano inspirado
para evitar revolues, e acelerar a produo e as trocas comerciais e industriais, priorizou as
grandes rodovias, as quais deveriam ligar todos os espaos de produo das cidades e entre
cidades. A arquitetura moderna trouxe pela primeira vez a pobreza humana e as desigualdades
para os olhos dos burgueses e poderosos10, por meio da convivncia, nem sempre pacfica, das
classes sociais nas ruas e grandes avenidas das cidades modernas. A cidade uma exigncia
do modernismo, da modernizao e da Modernidade.

2.2 A Modernidade

Berman (1988) resume as mudanas estruturais que permitiram a consolidao da

Modernidade como pensamento orientador da sociedade ocidental: mercado capitalista
mundial, grandes avanos da cincia, industrializao da produo, acelerao dos ritmos de
vida, fortalecimento do poder corporativo e da luta de classes, exploso demogrfica e
crescimento urbano.
Tais mudanas iniciaram-se na Europa do Sculo XVI no contexto histrico do
Renascimento Cultural, cujos fundamentos (o humanismo, o antropocentrismo, o
desenvolvimento da Cincia e da Arte) so manifestaes da fora contestadora contra o
pensamento nico da verdade divina, o qual fora defendido por forte represso da Santa
Inquisio, durante a Idade Mdia. Assim, o ato de conhecer a verdade, de pensar com a
prpria cabea surge, em meio a conflitos, como um caminho para o homem que se
empenhava, gradativamente, em tornar o mundo desencantado de foras desconhecidas e
onipotentes, e, reduzir a perigosa natureza s frmulas racionalmente explicveis.
O esprito desta poca foi retratado pelo personagem Fausto quando este se dirige a
Mefisto: No j o momento de o homem afirmar-se contra a arrogante tirania da natureza,
de enfrentar as foras naturais em nome do livre esprito que protege todos os direitos?
(BERMAN, 1988, p.61)

10
Denncia feita por Charles Baudelaire, no poema Olhos dos pobres, publicado em De le spleen de Paris (ou Pequenos
poemas em Prosa), de 1869. (ANEXO 2)
 27

No entanto, era preciso desenvolver um caminho confivel para produzir o

conhecimento que iria desencantar a natureza e tornar a Humanidade mais segura, eis a
importncia da construo do mtodo. O mtodo indutivo e emprico, postulado por Francis
Bacon, fundamenta-se na observao e comprovao de hipteses, por meio da experincia e
rigor cientfico, que conjuntamente com o mtodo dedutivo e racional cartesiano
estabeleceram as bases da produo cientfica moderna (BACON, 1997; DESCARTES,
2000). Atravs destes procedimentos metodolgicos e abordagens, o avano da Cincia
permitiu que o conhecimento se tornasse prtico-intervencionista. Superando o carter
especulativo antigo e medieval, a Cincia Moderna prometeu descobrir as regras da natureza,
para control-la, e proporcionar a Humanidade mais segurana, conforto e qualidade de vida.
A ideia de Modernidade, portanto, equivale consolidao do esclarecimento11, ou o
desencantamento do mundo pelo qual a Humanidade foi capaz de libertar-se de uma
natureza desconhecida e amedrontadora, mesmo que esta libertao tenha significado a
submisso da natureza e de outros povos aos Homens modernos ocidentais que a cincia e a
tcnica havia apoderado. Explicitam tal relao os autores frankfurtianos: A essncia do
esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram
que escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza si (ADORNO;
HORKHEIMER, 2006, p. 38).
Uma natureza sem encantos, sem mstica, sem mitos, fora submetida ao domnio,
explorao e represso pela sociedade administrada 12. A sociedade burguesa ocidental por
meio do processo de instrumentalizao da razo e distanciamento da natureza tornou-se
desamparada diante dos ciclos naturais e perdeu-se no caminho obstrudo para a construo de
verdades esclarecidas.
A sociedade burguesa cnica porque, sob as mscaras do Esclarecimento e da
liberdade, institucionalizou-se e concretizou-se como razo perversa, instrumental, e
no somente dominando a natureza e os homens, mas ameaando-os em sua prpria
sobrevivncia. Segundo Sloterdijk, foram justamente Adorno e Horkheimer os
primeiros a denunciar a iluso otimista da Aufklarung13, desmascarando-a como um
novo mito da Modernidade. (FREITAG, 1986, p. 117)

A originalidade destes autores da Teoria Crtica consistiu em detectar o mecanismo

intrinsecamente contraditrio do Esclarecimento e da organizao social moderna. Como

11
In: Adorno,T.; Horkheimer, M. (2006)
12
Idem.
13
O esclarecimento ou iluminismo, termo original em alemo. Na lngua portuguesa, convencionou-se traduzir o
termo Aufklarung por Esclarecimento, com a proposta de impedir que se confunda o conceito com o movimento
filosfico Iluminista. (In: FREITAG, B. A, 1986).
 28

sintetizaram na convincente assero: A maldio do progresso irrefrevel a sua irrefrevel

regresso (ADORNO, HORKHEIMER, 2006, p. 41). Deste modo, as contradies e
conflitos inerentes Modernidade nega qualquer tentativa de realizar-se em plenitude, visto
sua condio sine qua non de construir-se destrutivamente: a vida moderna possui uma
beleza peculiar e autntica, no entanto, inseparvel da sua misria e ansiedade. (BERMAN,
1988, p. 138)
14
Na orao [...] tudo que slido se desmancha no ar presente em Manifesto do
partido Comunista, publicado originalmente em 1848, Marx e Engels intencionaram
problematizar a Modernidade, apontando para a possibilidade de que a metfora do slido
(viso de modernizao institucional consolidada atravs do Estado racional, da consolidao
do mercado mundial, da mass media, da f na evoluo histrica e na verdade) estaria em
constante transformao devido s prprias contradies, paradoxos e metamorfoses
modernas, e assim ela [...] se desmancha no ar (a viso diluidora da Modernidade).
(BERMAN, 1988)
David Harvey na obra A condio ps-moderna: Uma pesquisa sobre as origens da
mudana cultural (2008) analisa as caractersticas da sociedade ocidental no fim do Sculo
XX - a acumulao flexvel de capital, a cultura, e a compresso espao-tempo e concorda
com os autores do Materialismo Histrico do sculo XIX, ao reafirmar que as mudanas
estruturais so intrnsecas ao sistema produtivo da sociedade moderna, indicando que as
relaes pessoais, sociais e econmicas, nos sculos XX e XXI, tornam-se gradativamente
mais pulverizadas quanto maior for o avano tcnico-cientfico de uma dada sociedade.
Em meio a efemeridade da condio moderna, no h consenso sobre o que foi, , ou o
que nunca teria sido a Modernidade, posto que no se pode afirmar que as sociedades
contemporneas atingiram o Projeto de Modernidade pleno, ou seja, que apresentam,
concomitantemente, racionalidade, progresso tecnolgico e cientfico, e o esclarecimento de
sua populao. Deste modo, cabvel perguntar como pode ser a Modernidade superada se
ela ainda no foi realizada em sua totalidade? Se a nica coisa certa sobre a Modernidade a
incerteza, devemos sem dvida dar considervel ateno s foras sociais que produzem tal
condio. (HARVEY, 2008, p. 113).

14
Tudo que slido se desmancha no ar, tudo que sagrado profanado, os homens so finalmente forados a
enfrentar com sentidos mais sbrios suas reais condies de vida e suas relaes com os outros homens (In:
MARX, K.; ENGELS, F, 1954)
 29

2.3 O Debate Modernidade/ Ps-modernidade

O debate da Modernidade/ Ps-Modernidade sugere que existam incertezas enquanto

delimitao de um paradigma filosfico orientador da sociedade contempornea, diante de
uma possvel limitao da era moderna na presena das mudanas, rupturas e/ou
aprofundamentos, de seu modelo de organizao e produo. Afinal, como definir o tempo
em que vivemos? Com que tipo de sociedade o modelo contemporneo ocidental identifica-
se? Que relaes este modelo social estabelece entre indivduo e a sociedade, e entre esta e o
meio ambiente?
Este questionar do paradigma moderno gerou debates a respeito de novos paradigmas
que poderiam abarcar realidades e crises que a sociedade contempornea passou a enfrentar,
como a crise socioambiental. A dificuldade em traar um fio histrico que delimite
temporalmente uma possvel finitude da Modernidade a inexistncia de um consenso sobre
esta temtica, como foi observado por Latour (1994, p.15): A Modernidade possui tantos
sentidos quantos forem os pensadores ou jornalistas. Ainda assim, todas as definies
apontam para a passagem de tempo. Em comum, estas concepes de mundo voltam-se para
a Modernidade, no intuito de romper, ou exaltar, suas caractersticas principais. No entanto, as
possveis leituras de mundo -pr-moderna, moderna reflexiva, moderna tardia, ps-
moderna, e hipermoderna- so diversas, e at sob alguns aspectos conflitantes.
Para debater e ampliar a metfora da Modernidade slida e seu processo de
sublimao15 Bauman (1998) apresenta a Modernidade como lquida, pois esta escorre,
espalha-se rapidamente atravs das aes e relaes dos homens e mulheres ps-modernos. A
metfora do lquido ir percorrer a obra deste socilogo preocupado com a leitura de mundo
das sociedades ps-industriais, as quais ele denomina de ps-modernas.

2.4 A Ps-modernidade

Ser o ps-modernismo um estilo ou devemos v-lo estritamente como ou conceito

periodizador ?Ter ele um potencial revolucionrio em virtude de sua oposio a
todas as formas de metanarrativas e da sua extenso a outras vozes que h muito
estavam silenciadas? Ou, no passa de comercializao e domestificao do
modernismo e de uma reduo das aspiraes j prejudicadas deste a um ecletismo
de mercado vale tudo? Portanto, ele solapa a poltica neoconservadora ou se
integra a ela? (HARVEY, 2008, p.47).

15
O processo de sublimao, na Fsica, a transformao de um material do estado slido para o estado gasoso.
No texto uma referncia metafrica ao processo de desmanchar-se no ar da Modernidade slida.
 30

A Ps-Modernidade prope uma mutao Modernidade: ruptura, nova orientao ou

extremismo. O prefixo ps sugere, em seu uso habitual, uma marca temporal de superao de
um dado fenmeno, aps de, depois de. Simples seria se houvesse consenso com o uso do
prefixo ps neste contexto. Quanto ao sentido do termo (ps-moderno) talvez s haja
concordncia em afirmar que o ps-modernismo representa alguma espcie de reao ao
modernismo, ou de afastamento dele. (HARVEY, 2008, p.19).
Fredric Jameson (2002) fez um estudo detalhado desta viso de sociedade e colabora
explicando os termos ps-modernismo e sociedade ps-industrial. Ps-Modernismo
definido por este autor como a lgica cultural articulada pelas determinaes concretas do
que se convencionou chamar eufemisticamente de nova ordem mundial (Idem, p. 5). A
citao visa complementar a definio exposta:
[...] parte das formulaes de Ernest Mendel que, em O capitalismo tardio, expe os
rumos do atual terceiro estgio desse sistema [o Capitalismo], agora oficialmente
batizado de globalizao. Sucedendo os estgios de capitalismo de mercado, e do
monopolista, ou imperialista, o capitalismo multinacional colonizando reas
tributrias de tal forma que no se pode falar de algum lugar fora do sistema,
como a Natureza (dada a destruio de formas antigas de produo) ou o
Inconsciente, constantemente bombardeado pela mdia e pela propaganda. Nesta
nova verso expandida e atualizada o velho mundo do capital, no mais se trata de
ver a cultura como expresso relativamente autnoma da organizao social, mas
[...] demonstrar que o ps-modernismo a lgica cultural deste novo estgio.
(Idem, p. 5, grifo nosso)

importante frisar o destaque dado por Jameson ao contextualizar o ps-modernismo

como uma teoria que no independente, nova, original, pois
[...] replica, j no prprio ttulo, uma mimsis do modo como so parasitrias de
outro sistema (do prprio modernismo), cujos traos residuais, assim como valores e
atitudes inconscientemente reproduzidos, tornam-se, ento, indicaes preciosas da
impossibilidade de emergncia de uma cultura totalmente nova [...] apenas reflexo
e aspecto concomitante de mais uma modificao sistmica do prprio capitalismo
(Idem, p. 16)

Sustentando-se nas bases da organizao produtiva para delimitar temporal,

econmico e culturalmente o ps-modernismo, o autor preocupa-se em justificar a escolha do
termo Capitalismo tardio para nomear o terceiro estgio do modo de produo capitalista, de
tal modo que qualific-lo como tardio lhe confere a ideia de passagem de tempo, de diferena,
de transformaes daquilo mesmo e distancia-se dos significados de ruptura, colapso ou fim.
Neste sentido, Jameson declara que a sua escolha pelo termo tambm ideolgica, pois baseia
sua opo na origem frankfurtiana do termo, cujo vis crtico pretende sobrepor-se ao uso da
expresso sociedade ps-industrial, pois, cr Jameson, este termo gera imprecises a criar a
possibilidade de uma nova realidade, distinta em essncia da moderna sociedade industrial.
 31

Mas, este uso do termo ps-moderno significando ento outra Modernidade tambm
no consenso, pois quem faa uso do termo para caracterizar uma nova e diferente
sociedade, assim como o fez Lyotard (1979).
O termo ps-moderno nasce nas Artes, especificamente na Arquitetura e na Literatura,
movimento contrrio do termo modernismo. No campo artstico, o termo ps-moderno
debutou na Amrica Hispnica, dos sculos XIX e XX na literatura de Federico de Ons, cujo
emprego se deu como um refluxo conservador do modernismo (ANDERSON, 1999). Na
Arquitetura, o ps-moderno d sentido ao urbano como algo necessariamente fragmentado,
ecltico, efmero, uma colagem de muitos outros movimentos artsticos de pocas distintas,
que pretende ser uma crtica concreta aos projetos modernos de Le Corbusier, Mies van der
Rohe, Haussmann, cujo foco estava na padronizao, na retilinizao, e funcionalidade dos
espaos urbanos. Charles Jencks16 acredita que o fim simblico da era Moderna aconteceu a
exatos 15/07/1972 na imploso do prdio de habitao popular Pruitt- Igoe, na Frana, o qual
representava a incapacidade de projetos arquitetnicos modernos de solucionar questes da
era contempornea (HARVEY, 2008).

Figura 4: Demolio do conjunto de prdios Pruit-Iggoe (St. Louis, EUA, 1972)

Fonte: Fotografia original utilizada no cartaz do longa-metragem Pruitt-Igoe Myth. Acesso em

http://www.pruitt-igoe.com/press-materials/

16
In: JENCKS, C. The language of postmodern architeture. Londres, 1984.
 32

Jean Franois Lyotard (1979) tomou emprestado do campo artstico para os campos
da Filosofia e das Cincias Humanas e empregou o termo ps-moderno como qualidade da
cultura das sociedades ps-industriais, para este autor aquelas regidas sob o capitalismo
avanado) para determinar um momento em que as metanarrativas 17 no explicariam mais o
mundo18.
Identifica-se na traduo da obra de Lyotard, A condio ps-moderna (de 1979), que
a sua primeira traduo para o portugus, O Ps-Moderno (1986), gerou uma confuso de
sentidos, pois para este autor o termo um adjetivo que qualifica a cultura de uma dada
sociedade, ou seja, no pretendeu cunhar um conceito (o substantivo ps-moderno), mas
qualificar a condio contempornea (a locuo adjetiva ps-moderna). (GALLO, 2008)
Penso no ser por acaso que os autores optaram pelo adjetivo; nas tradues, ao se
optar pelo substantivo, subverte-se o sentido original dos textos [...] Mas o que
dizem efetivamente expresses como ps-modernidade? Elas designam,
simplesmente, uma temporalidade: viveramos hoje em um tempo posterior
Modernidade. Mas o que seria este tempo? Isso tais expresses no so capazes de
dizer por si mesmas, e por isso afirmo que elas no tm potncia de conceito, sendo
filosoficamente vazias. (GALLO, 2008, p. 37)

Por ser um conjunto de ideias que no se sustentam por si, permeado por
ambiguidades e contradies, a Ps-Modernidade abriu espao para que crticas
fundamentadas em distintos juzos de valor se direcionassem a ela. Lipovetsky (2004, p. 52),
nesta direo, complementa:
O neologismo ps-moderno tinha um mrito: salientar uma mudana de direo,
uma reorganizao em profundidade do modo de funcionamento social e cultural
das sociedades democrticas avanadas. Rpida expanso do consumo e da
comunicao de massa; enfraquecimento das normas autoritrias e disciplinares;
surto de individualizao; consagrao do hedonismo e do psicologismo; perda da f
no futuro revolucionrio; descontentamento com as paixes polticas e as militncias
era mesmo preciso dar um nome enorme tranformao que se desenrolava no
palco das sociedades abastadas, livres do peso das grandes utopias futuristas da
primeira modernidade. Ao mesmo tempo, porm, a expresso ps-moderno era
ambgua, desajeitada, para no dizer vaga. Isso porque era evidentemente uma
modernidade de novo gnero a que tomava corpo, e no uma simples superao
daquela anterior.

17
Para Lyotard, o ps-moderno est marcado por uma incredulidade perante o metadiscurso filosfico
metafsico, que possui pretenses atemporais e universalizantes. (KARAZEK, 2010)
18
Interessa observar que a assimilao do fim das grandes narrativas ou at do fim da Histria com a Ps-
Modernidade no se d na forma de consenso, pois pensadores, como o caso de Fredric Jameson, desfazem tal
relao, e apontam para a defesa da considerao da Histria e das grandes narrativas, mesmo pela corrente ps-
moderna.
 33

Contudo, o Ps-Modernismo no deve ser considerado somente um erro de

interpretao sobre rompimentos ou evolues paradigmticas, sendo assim, Terry Eagleton
reconhece seus mritos:
O Ps-Modernismo no , por certo, apenas uma espcie de equvoco terico. Ele ,
entre outras coisas, a Ideologia de uma poca histrica especfica no Ocidente, em
que alguns grupos vituperados e humilhados esto comeando a recuperar um pouco
de sua histria e individualidade. Isso, como argumentei, se constitui sua conquista
mais preciosa. (EAGLETON, 1988, p. 118)

Harvey (2008) explicita a possibilidade de atuao crtica do pensamento ps-

moderno, em relao ao pensamento estritamente moderno, e demonstra interesse na
capacidade nata dos ps-modernos de partir da pluralidade e da heterogeneidade de sujeitos,
fatos e valores.
Geralmente percebido como positivista, tecnocntrico, racionalista, o modernismo
universal tem sido identificado na crena no progresso linear, nas verdades
absolutas, no planejamento racional, de ordens sociais ideias, e com a padronizao
do conhecimento e da produo. O ps moderno em contraste , privilegia a
heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras na redefinio reveladoras
do discurso cultural. A fragmentao, a indeterminao, e a intensa desconfiana
de todos os discursos universais ou totalizantes so o marco do pensamento ps-
moderno. (HARVEY, 2008, p.19, grifo nosso).

Ou ainda:
O Ps-Modernismo tem especial valor por reconhecer as mltiplas formas de
alteridade que emergem das diferenas de subjetividade, de gnero, e de
sexualidade, de raa, de classe, de (configuraes de sensibilidade) temporal e de
localizaes e deslocamentos geogrficos temporais e espaciais. (HARVEY, 2008,
p. 109)

Ainda que o Ps-Modernismo tenha mritos ao apontar para possibilidades de

reinveno da sociedade, Trein (2008) alerta que esta teoria pode ser pouco crtica, e pode vir
a desconsiderar importantes explanaes sobre o mundo moderno que no poderia estar
superado, visto que o projeto moderno no o teria sido. Em concordncia, no que tange
irrealizao da Modernidade, Latour (1994), autor que polemizou ao afirmar enfaticamente
que jamais fomos modernos, ao evidenciar que o ps-moderno perde-se em vaguido e
indefinies, e desta forma, convive entre a dvida e a crena, na medida em que incapaz de
acreditar em utopias, mas tambm tem cautela para duvidar delas.
Gallo (2008) vai alm e pondera se a Modernidade seria uma condio infinita, e
eternamente articulada s sociedades capitalistas.
 34

2.5 A Hipermodernidade

Gilles Lipovetsky (2004) compreende que a condio moderna no foi superada pela
sociedade ocidental, mas sua reviso foi levada ao extremo, fenmeno por ele denominado de
Hipermodernidade: a Modernidade elevada potncia hiperlativa, pois experienciamos um
tempo de hipercapitalismo, hiperconsumo, hiperindividualismo, hiperpotncias e
hiperterrorismo. Para este autor, o conceito de Hipermodernidade, ento, no substitui o
de Modernidade e de Ps-Modernidade, seria um terceiro momento da prpria Modernidade,
sendo que em todos os trs momentos as categorias mercado, tcnica e individualismo
permanecem atuantes, mas com intensidades gradativamente crescentes.
A Hipermodernidade concebe-se, a partir destas trs categorias, e, nesta viso
predispe a consumao quase completa do projeto de Modernidade, e desta forma, s
poderia ser possvel em sociedades de capitalismo avanado, ou desenvolvidas: o mercado
dispe da acumulao flexvel do capital, por meio do inchao nas atividades financeiras e
nova explorao de territrios visveis e invisveis pelo capital (como os so os sonhos, os
discursos e a linguagem); a eficincia tcnica atinge seu mximo com a Revoluo
tecnocientfica e informacional, ao passo que se sobrepe aos ciclos os naturais e subjuga ao
extremo a natureza; o homem alcanou o pice de seu processo de individualizao no
momento em que deixou de crer em um futuro comum e coletivo, o que por sua vez, gerou a
falsa necessidade do hiperconsumo, o desconforto da hipervigilncia (LIPOVETSKY,
2004).
A Hipermodernidade predispe uma sociedade organizada para usufruto mximo do
prazer individual convertido no consumo. uma sociedade orientada pelo desejo da ode ao
luxo, da imagem, da conquista da felicidade atrelada ao ter. Neste tipo de sociedade
organizada ps-industrialmente em que a mdia televisiva, o cinema e a internet se
converteram nos principais meios informativos e educacionais, os territrios invisveis dos
sonhos agora passam a ser explorados em favor do consumo.
Em uma sociedade hipermoderna, o indivduo tudo faz para ser uma imagem pr-
fabricada e vendida de felicidade, e ter um e depois outro bem de consumo, muitas vezes
frvolos e passageiros. Este indivduo no sonha mais com uma vida plena de felicidade
imaterial, e neste sentido, algumas das prprias instituies modernas passam a ser
questionadas como propulsoras da felicidade, principalmente a escola e a famlia. Pois, no
mais uma verdade que o indivduo que estuda em um ciclo de ensino e em uma escola
 35

modernos e que forma uma famlia tradicionalmente moderna v conseguir se espelhar na

felicidade de consumir em si um personagem dos meios de comunicao.
Assim, ao ganhar uma importncia desmedida as propriedades e bens passam a ser
muito desejveis e dentro de uma sociedade capitalista e desigual, cada vez mais inacessveis
a todos, o que gera a condio de insegurana perene, e consigo a hipervigilncia.

Figura 5: Gravura referente ao personagem Grande Irmo da obra 1984, de George Orwell

Fonte: Acesso em http://endthelie.com/2012/09/28/big-brother-is-already-here/

Contudo, percebemos que nenhuma sociedade contempornea deve ser absolutamente

enquadrada em uma ou outra definio social. Isto porque, em tempos de globalizao
mercantil e cultural, as caractersticas locais mesclam-se com condies globais, e muitas
vezes, caractersticas descritas como no-modernas, modernas, ps-modernas e
hipermodernas convivem em um territrio nacional.
Em resumo, segundo Latour (1994):

No h nenhuma relao simples entre as caractersticas de um momento histrico e

a questo de saber se ele ou no moderno. A Modernidade seria, portanto uma
iluso? No, muito mais que uma iluso, e muito menos do que uma essncia.
 36

uma fora acrescida de outras, as quais por muito tempo teve o poder de representar,
de acelerar, ou de resumir, mas a partir de agora no mais completamente. (p. 49)

Uma forma de aproximar-se das explicaes sobre o presente pode ser orientar-se sob
o continuum moderno - ps-moderno, descrito por Tristo (2004, p. 121), o qual entende ser a
realidade contempornea, no caso brasileiro, um misto das caractersticas at aqui
apresentadas:
No estamos vivendo momentos nem de ruptura nem de continuidade cronolgica
com o paradigma moderno ou ps-moderno. Estamos no movimento entre conflitos
e contradies, entre um pensamento e outro, j que vivemos em ambos, ruptura e
continuidade.

Entretanto, esta forma sinttica de interpretao pode contribuir para escamotear as

relaes de dominao que permanecem atuantes e com contornos brbaros na
Contemporaneidade. Berman (1988) justifica o porqu de relevar o debate da Modernidade/
Ps-Modernidade. Principalmente em tempos de crise, quando a reorientao da organizao
social uma necessidade iminente.
Venho tentando demonstrar que as mais severas crticas vida moderna tm a
imperiosa necessidade de recorrer ao Modernismo, para nos mostrar em que ponto
estamos, e a partir de que ponto podemos comear a mudar as nossas circunstncias
e a ns mesmos. (BERMAN, 1988, p. 124)

Os limites e falhas da Modernidade, no entanto, fizeram esta se transformar em iluso

para a sociedade que est orientada para o tempo futuro, quando felicidade, conhecimento,
paz, progresso, ordem, individualismo, emancipao humana foram prometidos a crdito.
Assim, constata-se a derrota parcial sofrida pela Humanidade na tentativa malsucedida de
dominar a natureza, os processos de vida e morte, consequncia da impossibilidade latente do
sistema de conhecimento moderno de excelncia, a Cincia, promover os sonhos do Projeto
moderno.

2.6 Limites do conhecimento moderno

Enquanto a cincia visava descoberta dos mecanismos da natureza, e mais

recentemente das relaes/organizaes sociais, tornava-se, cada vez mais especializada em
disciplinas, sub-disciplinas, at reduzir ao mximo seu objeto de estudo, isolando-o da
realidade que o cerca. Neste sentido, o cientista moderno entende seu foco de estudo como
objeto externo a ele e aos outros fatores que podem modific-lo, at o ponto que este objeto
de pesquisa perde-se nas relaes que o estabeleceram daquela maneira e torna-se uma parte
da realidade. Desta forma, a cincia fragmentada e reducionista passou a ser incapaz explicar
o real.
 37

Levando em considerao este alarme, sabe-se que a forma de interpretar o real, a

partir da origem do raciocnio cientfico, trilhou o caminho do recorte, da ramificao do
conhecimento. Movimento este que possibilitou o crescimento fabuloso da produo de
conhecimento nos ltimos sculos, quantitativa e qualitativamente, ao passo que, ao definir
um ou outro recorte as cincias autonomizaram-se e ganharam identidades, legitimidades
prprias. (GALLO, 2001).
Com este instrumental, tornou-se impossvel observar/analisar todos os fatos e
fenmenos de uma nica vez. E, por no conseguir abarcar toda a realidade, Morin (1990)
aponta para duas das deficincias caractersticas deste paradigma da simplicidade: a
disjuno (que separa o que est ligado substancialmente) e a reduo (que minimiza a
complexidade dos fenmenos). A disjuno e a reduo soam ainda mais perniciosas na
medida em que se entende a fragmentao do conhecimento como um exerccio de poder,
pois no contexto de uma sociedade pautada nas desigualdades do conhecimento, fragmentar
os saberes, uma forma de fragmentao dos poderes (GALLO, 2001, p.18).
Fragmentada, a realidade tornou-se incognoscvel para racionalidades reducionistas,
organizadas em disciplinas especializadas.
As incertezas geradas pelo isolamento exacerbado dos objetos de pesquisa e
consequentemente das reas disciplinares permitiram que cientistas e intelectuais comeassem
a questionar o mtodo racional cartesiano e o positivismo como forma de produzir
conhecimento. Movimento registrado por Gallo, 2001:
Se a especializao conseguiu, num primeiro momento, responder aos problemas
humanos e sede de saber cientfico, em fins do sculo XIX e no incio do sculo
XX ela comea a apresentar desgastes, e foi com a mais antiga das cincias
modernas, a fsica, que os desgastes comearam a aparecer. No interior de uma
cincia baseada na perfeio do universo, na preciso das medidas e na certeza das
previses, apareceram os princpios da indeterminao, da incerteza, da relatividade.
Problemas que j no podiam mais ser resolvidos pela especialidade de uma nica
cincia comearam a aparecer: um acidente ecolgico remete para a biologia, a
qumica, a fsica, a geografia, a poltica. (p. 18)

A condio da incerteza trouxe para a discusso cientfica a possibilidade de

compreender um objeto a partir de suas relaes com diferentes variveis, sem tentar
enquadr-lo dentro de leis gerais ou postulados. J perspectiva da Complexidade coube
incluir no debate a caracterstica do dinamismo das relaes, do acaso, da desordem, do caos.
As noes de imprevisibilidade, de impossibilidade da compreenso da totalidade, pois a
soma das partes no pode mais ser considerada como a totalidade, j que nenhuma disciplina
capaz de abarc-la, comearam a fazer parte, gradualmente, do saber cientfico.
(WATANABE- CARAMELLO, 2012).
 38

Almejando, ento, superar as falhas do paradigma da Modernidade, novas teorias

cientficas e de outros sistemas de conhecimento comearam a conviver, e colaborar, com a
Cincia Moderna. No intuito de demonstrar a existncia de abordagens complementares
Cincia Moderna sero apresentadas caractersticas gerais do modelo de conhecimento
multirreferencial e da teoria da Complexidade.

2.6.1 Sobre as formas de conhecer o mundo

Observam-se dois sistemas de trabalhar/produzir/organizar o conhecimento sobre a
realidade que pretendem complementar e preencher lacunas da abordagem tradicional19 do
conhecimento moderno e da disciplinaridade: As abordagens complexas e a multirreferencial.
A disciplinarizao est, pois, na origem da constituio da cincia tal como a
conhecemos hoje (GALLO, 2001, p. 1). Fres-Burnhm (2003) complementa, ao explicar
sua ideia de disciplinaridade, pode ser compreendida como a progressiva explorao
cientfica especializada numa certa rea ou domnio homogneo de estudo, isto , a utilizao
de estratgias de organizao histrico-industrial da cincia (p.12).
Entretanto, importante que se tenha bem delineado que a disciplinaridade no se
remete somente a questo cientfica, pois como adverte Gallo (2001, p. 3), exemplificando a
questo da ambiguidade do termo disciplina com seu uso escolar:
A palavra disciplina ambgua, e no podemos ser ingnuos a ponto de pensar que
essa ambiguidade se d por acaso. Ao mesmo tempo em que denota uma rea
especfica de saber, disciplina tambm denota a rigidez da resposta ao exerccio
de um poder, seja de outro sobre mim, seja de mim sobre mim mesmo. Dizer que a
escola disciplinar, portanto, significa dizer que ela o espao do aprendizado de
saberes, por um lado, e que o lugar do aprendizado do autocontrole, por outro lado
(Idem, p. 3, grifo nosso).

No intuito de problematizar ou at superar as contradies da disciplinaridade,

entende-se por abordagem multirreferencial:
medida que pretende assegurar a complexidade tais fenmenos, pressupe a
conjugao de uma srie de abordagens, disciplinas etc. de tal forma que elas no se
reduzam umas s outras e nos levem a um tipo de conhecimento que se diferencia
daquele que concebido na tica do cartesianismo e do positivismo, caracterizando-
se, principalmente, pela pluralidade e heterogeneidade. (MARTINS, 2004, p. 85)

Desta maneira, a Multirreferencialidade e a Complexidade so abordagens de

pensamento, e opes epistemolgicas muito prximas, como defende Martins (2004): a
noo de multirreferencialidade est estreitamente relacionada com a noo de complexidade,

19
[...] aquela cujos pressupostos vinculam-se ao racionalismo cartesiano ou ao positivismo que tem como
perspectiva recortar o real, decomp-lo em elementos cada vez mais simples, cada vez mais fundamentais.
(MARTINS, 2004, p. 88)
 39

no sentido que Edgar Morin lhe confere. (MARTINS, 2004, p. 88). A semelhana est na
forma de analisar, conhecer, interpretar o tema de estudo do pesquisador. [...] para Morin,
assim como para Ardoino, a complexidade no est no objeto, mas no olhar de que o
pesquisador se utiliza para estudar, na maneira que ele aborda os fenmenos (Idem, p. 89).
Quando o fenmeno que pretende ser estudado situa-se no campo ambiental, devido
sua propriedade complexa, os pensadores esbarram em insucessos ao utilizar-se de mtodos
e teorias disciplinares, isto , mesmo quando h a inteno de realizar estudos e prticas
multi- ou interdisciplinares. Para Fres-Burnhm (2003, p. 14)
[...] quando se pretende trabalhar na pesquisa em educao ambiental, que por sua
prpria natureza no se pode contentar com abordagens disciplinares e
hegemonicamente cientficas, j que envolve aspectos profundamente enraizados nas
culturas locais, nos saberes do cotidiano, no conhecimento especfico de grupos
sociais diferenciados.

Ao tratar-se da pesquisa no campo da Educao Ambiental (EA) os limites da

disciplinaridade tornam-se claros, quando h interesse de se refletir sobre o que o meio
ambiente e o processo educativo, e suas relaes. Ambos no podem ser explicados por uma
rea do conhecimento somente, como foi delimitado pelo conceito complexo de meio
ambiente proposto por Leff (2001). Este autor, inspirado pela perspectiva da complexidade
ambiental, prope o repensar da forma de conceber o meio ambiente, sendo que o ambiente
no a ecologia, a complexidade do mundo, um saber sobre as formas de apropriao do
mundo, e da natureza atravs das relaes de poder que se inscreveram nas formas
dominantes de conhecimento (LEFF, 2001, p.2).
No campo da pesquisa em Educao Ambiental, a prtica da investigao, cada vez
mais, passou a interessar-se pelas referencialidades, pelo saber local, pelos mitos de
comunidades, por saberes diferenciados daqueles estritamente cientficos produzidos dentro
da academia, com o intuito de minimizar a relao dicotmica moderna entre sociedade-
natureza.
Fres-Burnhm (2003) vai alm e aponta para uma impossibilidade da prtica de
pesquisa em Educao Ambiental inserida no contexto disciplinar:
Considerando a educao ambiental como um campo de (in) formao prprio para
a articulao de diversos saberes, de modo que tal formao possa sair dos padres
compartimentados e se ampliar num dilogo plural, que propomos uma reflexo
sobre perspectivas epistemolgicas que visam sugerir alternativas para
superar/minimizar a costumeira fragmentao disciplinar do conhecimento. (p. 14)

Neste sentido, quando se trata de conhecimentos sobre a educao e sobre o meio-

ambiente pode-se fundamentar a opinio de que no h razo apriorstica que justifique a
escolha de uma forma de conhecimento sobre outra qualquer. Esta a concepo dos
 40

partidrios ao sistema de conhecimento multirreferencial, o qual abarca mais saberes do que

somente o cientfico, sem desqualificar ou supervalorizar uns em detrimento de outros.
Esta perspectiva foi fundamentada por Jacques Ardoino, e dela adepta Fros-
Burnham, quem sintetiza as finalidades do sistema de conhecimento da
Multirreferencialidade:
uma reflexo sobre a prtica, a Multirreferencialidade no tem inteno de integrar
conhecimentos, de propor complementaridade ou aditividade, entre campos
diversos. Ao invs, procura afirmar a impossibilidade de um nico ponto de vista
que abarque todos os demais assumindo que quanto mais se conhece, mais se cria
reas de no-saber ; tambm postula o luto do saber total (FAGUNDES E FRES
BURNHAM, 2001 apud FRES BURNHM, 2003, p. 16)

As caractersticas-chave da Multirreferencialidade dialogam de forma similar s da

teoria da Complexidade, porque ambas as abordagens concentram o processo de
conhecimento no foco nas relaes intersubjetivas entre sujeito e objeto, pesquisador e objeto
de anlise no intuito de superar algumas limitaes que o conhecimento moderno disciplinar
encontrou.
Para conhecer a perspectiva da Complexidade, devem-se considerar as contribuies
de Edgard Morin (1990), principal referncia da teoria no campo da Filosofia, e de Enrique
Leff (2001), na temtica ambiental.
Morin (1990) destaca os princpios de sua teoria, exemplificados por uma indstria de
tecelagem. O primeiro que um todo mais do que a soma das partes que o constituem, no
exemplo, a tapearia mais do que a soma dos materiais a constituem; o todo ento menor
que a soma das partes, no exemplo, o tecido tambm esconde caractersticas originais do fio;
ento, o todo simultaneamente mais e menos que a soma das partes dependendo da forma
que enfocado. A partir desta metfora, o autor define que a Complexidade est
fundamentada nos princpios dialgico, recursivo e hologrfico. Ou seja, o todo e as partes
no so preponderantes um ao outro, eles se complementam em um processo dialgico, no
qual o movimento recursivo a parte e o todo so causas e consequncias um do outro, e
sua representao hologrfica, no sentido, de que a parte constitui o todo e vice-versa.
Leff (2001) insere-se na temtica ambiental a partir da teoria da Complexidade, e com
este referencial contribui para o campo da pesquisa em Educao Ambiental, visto que suas
interpretaes sobre o ambiente possibilitam maior abrangncia dos fenmenos e das relaes
naturais e sociais, se comparada abordagem disciplinar, esta frequentemente criticada pelo
campo da EA. A proposta do autor para a melhor compreenso do saber ambiental apoia-se
na Hermenutica Ambiental, na direo da Complexidade desenraizam as origens e causas
 41

da crise [...], pois a hermenutica abre os sentidos bloqueados pelo hermetismo da razo
(2001, p.192).
Na Complexidade, os fenmenos so indeterminados, so possveis cenrios e
interpretaes de fenmenos, mas no podemos prever/abarcar/compreender a totalidade do
ambiente e das relaes. Isto se d, no por erro do pesquisador, da coleta e anlise de dados,
mas pela prpria complexidade da natureza.
A Complexidade e a Multirreferencialidade so possibilidades tericas que a pesquisa
sobre o campo ambiental tem de aproximar-se da totalidade das questes complexas que
envolvem o campo. Pois, se a partir da Cincia Moderna (fragmentada e reducionista) deu-se
condio para que uma incrvel revoluo do modo de produo e do modo de vida
acontecesse em um curto hiato histrico, e que todo este progresso material deriva da intensa
explorao da natureza e das sociedades desfavorecidas poltica e economicamente, pode-se
compreender a origem da descrena nas solues que a Cincia Moderna e a tecnologia
oferecem as crises contemporneas, como a crise socioambiental.
Apesar de concordar que o homem foi condenado pela cincia e tecnologia a uma
nova forma de precariedade (BERMAN, 1988, p.81), em meio a escassez de recursos
naturais, da pssima distribuio destes, da qualidade de vida em condies de barbrie, no
entanto, preciso notar que a Humanidade no pode abrir mo do conhecimento cientfico, da
tcnica intervencionista, do rpido avano da tecnologia para intervir e achar solues,
mesmo que de carter emergencial, para a crise socioambiental, porque esta apresentou para o
ser humano sua condio de dependncia existencial em relao ao meio natural.
Lima (2011) tambm faz uma abordagem semelhante, destacando os aspectos
positivos do desenvolvimento da cincia "[...] quando promove a legitimao e a divulgao
do conhecimento sobre tais problemas e quando produz novas descobertas tericas ou
aplicadas que possam reduzir a dimenso da degradao ambiental (p. 31). Sobre a
ambiguidade contida na cincia nos moldes modernos conclui que [...] a cincia e tecnologia
so, simultaneamente, parte do problema e parte da soluo, ou seja, so criadoras de risco,
mas tambm so indispensveis deteco e mitigao de seus efeitos nocivos (Idem).

2.7 A crise socioambiental e a incerteza do futuro nas sociedades de capitalismo tardio

A crise socioambiental traz tona a discusso acerca da qualidade, possibilidade e

ainda, da incerteza do futuro, visto os cenrios dramticos que esto sendo desenhados pela
cincia e pela mdia quanto escassez, e at finitude, dos recursos naturais fundamentais
 42

manuteno da vida sobre a Terra. Isto , a segurana, na contemporaneidade, efmera,

alicerada em uma sociedade extremamente individualista e consumista, traz o medo do
futuro ao invs de fornecer os meios de domin-lo (GIDDENS, 2002, p. 72), como
desejaram os primeiros homens modernos.
Esta condio de insegurana retoma que a crise do projeto civilizatrio da
Modernidade assemelha-se cada vez mais ao seu antnimo circunstancial: a barbrie. Os
sentimentos de insegurana e medo esto intrinsecamente relacionados com a condio de
barbrie e toda a violncia que prpria do tempo atual, no qual as relaes deixaram de se
pautar no cuidado e na solidariedade para basear-se no individualismo hipermoderno.
[...] Afinal, viver num mundo lquido-moderno conhecido por admitir apenas uma
certeza a de que amanh no pode ser, no deve ser, no ser como hoje significa
um ensaio dirio de desaparecimento, sumio, extino e morte (BAUMAN, 2008,
p. 12).

A noo de futuro atrelada concepo de risco tambm explicitada por Beck

(1997) e Giddens (1997). O primeiro autor traz para o debate a concepo de sociedade de
risco, a qual emergiu com a obsolescncia da sociedade industrial, pois nesse caso, as
instituies da sociedade industrial tornam-se os produtores e legitimadores das ameaas que
no conseguem controlar (BECK, 1997, p. 15-16).
No sentido de uma teoria social e de um diagnstico de cultura, o conceito de
sociedade de risco designa um estgio da Modernidade em que comeam a tomar
corpo as ameaas produzidas at ento no caminho da sociedade industrial [...]
Primeiro, h o relacionamento da sociedade industrial moderna com os recursos da
natureza e da cultura, sobre cuja existncia ela construda, mas que esto sendo
dissipados no surgimento de uma modernizao amplamente estabelecida. Isto se
aplica natureza no humana e cultura humana em geral, assim como aos modos
de vida culturais especficos [...] Segundo, h o relacionamento da sociedade com as
ameaas e os problemas produzidos por ela, que por seu lado excedem as bases dos
ideais sociais de segurana. Por essa razo, assim que as pessoas tomam conscincia
deles, so capazes de abalar as suposies fundamentais da ordem social
convencional (BECK, 1997, p. 17-18)

Isto , a sociedade industrial no calculou os riscos de sua modernizao, e desde

meados do sculo XX, com o movimento ambientalista e outros movimentos sociais que
propagaram os ideais anticapitalistas, percebeu-se que a cincia, a razo e a tcnica modernas
encontram limites na sua capacidade de sustentar a civilizao. O que vemos so contornos
brbaros no que diz respeito violncia, extrema desigualdade social, crise do
individualismo extremo, escassez de recursos naturais dentro de uma situao de aparente
civilizao.
E, se o indivduo sofre influncias da situao de barbrie, apesar de acreditar estar
inserido em uma situao de civilizao, sabe que pode estar sujeito a todo tipo de mazelas
 43

decorrentes da barbarizao da sociedade e da natureza. A partir dessa condio quase

esquizofrnica, o sujeito contemporneo parece estar permanentemente acompanhado pelo
sentimento de medo.

Figura 6: Bailarina representando a angstia diante das modificaes ambientais, em

coreografia cnica e audiovisual

Fonte: Fotografia de Mara A L Wick, durante apresentao da performance As trs graas de Rafael,
apresentada durante o VII Encontro de Pesquisa em Educao Ambiental, 2013.

Bauman (1998) esclarece a questo supondo dois tipos de medo que o homem
contemporneo sofre: o medo original, o qual compartilha com outros animais - est
relacionado ao instinto de sobrevivncia e a conscincia da inevitabilidade da morte; e o
medo secundrio, ou derivado, que nico do homem um processo social, e no
necessita de uma ameaa real presente, pois uma estrutura mental estvel que pode ser
mais bem descrita como sentimento de ser suscetvel ao perigo, uma sensao de insegurana
e vulnerabilidade (p. 9). Esta segunda tipologia pode ter trs formas de ocorrncia: ameaa
ao corpo; ameaa s propriedades, e por fim, ameaa posio social que o sujeito ocupa.
Todas as trs formas podem ser incitadas a partir de uma ameaa vinda da natureza
(terremoto, secas) ou por outro indivduo (violncia).
 44

Strife (2011) apresenta questes relacionadas ao medo apreendido pelas crianas

frente s mudanas ambientais. A pesquisa desenvolvida sugere que alm da vulnerabilidade
fsica que esto submetidas, as crianas experienciam um estresse psicolgico associado
degradao ambiental, podendo gerar a ecofobia, que significa, em outros termos, medo dos
problemas decorrentes da crise socioambiental. A pesquisa indicou que so despertados
sentimentos de medo, raiva, ansiedade e incapacidade para promover mudanas, e que a
maioria das crianas que participaram apresentou uma viso pessimista acerca dos problemas
ambientais e de uma possvel soluo para o enfrentamento desses. Riscos de que o futuro
contenha carncias, escassez e guerras. Medo de como viver no presente com a iminncia
destes riscos.
A sociedade contempornea, que vive sob as condies culturais, materiais e
simblicas do Capitalismo tardio (regies desenvolvidas ou em desenvolvimento) encontra-se
em um importante momento para reflexo sobre o contexto de crise, de mltiplas escalas, a
que est submetida. De forma que as caractersticas modernas exacerbadas extremam a crise
socioambiental; de fundamental importncia que a sociedade reavalie o modelo de
organizao da produo e da sociedade sustentados ainda pela ideia de progresso, de
desconstruo criativa (do hiperconsumo amparado pela ideia de recursos naturais
ilimitados e do progresso tcnico), em conflito, com a crescente conscincia de que h em
vigor uma crise profunda da forma como conhecemos o mundo, e como conhecemos o
prprio conhecimento. Neste sentido, afirma-se que a crise ambiental tambm constituinte
de uma ampla crise do conhecimento, de voltar-se para si, uma crise da civilizao (LEFF,
2001).
 45

3 PROCEDIMENTOS DE PESQUISA

Esta pesquisa do tipo documental de natureza qualitativa, visto os objetivos

interpretativos e analticos que se prope (BODGAN e BIKLEN, 1994) e se insere no
mbito do Projeto Earte, como j apontado. Guarda semelhana com as pesquisas do tipo
estado da arte, na medida em que busca traar um breve panorama da pesquisa em
Educao Ambiental sendo sua abrangncia, no entanto, limitada a um determinado aspecto.
A pesquisa do tipo estado da arte aquela que pretende orientar o quadro em que se
encontra uma rea do conhecimento. Caracteriza-se pelo carter bibliogrfico, e pretende
identificar e refletir caractersticas dos campos cientficos: tendncias, limites, aspectos
privilegiados, lacunas no conhecimento, intertextualidades, a distribuio geogrfica e
histrica, contextos da produo, e reflexes acerca deste ou aquele campo do conhecimento.
(FERREIRA, 2002).
Uma vez definido o corpus documental a anlise do material selecionado se d a partir
de um processo interpretativo do pesquisador, no qual este deva garantir o cuidado em
manusear seu material, e direcionar as anlises de forma tica com os elaboradores dos textos
envolvidos, mas com certa liberdade interpretativa.
Ressalva-se que por ser um trabalho de carter qualitativo no h inteno de
generalizar as anlises realizadas para todo o campo da pesquisa em Educao Ambiental
brasileiro, visto que estas so algumas possibilidades de relacionar os elementos crise e
Modernidade no a nica ou a melhor forma. Estas anlises interpretativas, ento, so
limitadas a este corpus documental, a estes procedimentos analticos, e a subjetividade da
pesquisadora, neste momento, porm podem apresentar indcios ou caminhos tericos
interessantes para o aprofundamento e o desenvolvimento do campo.
A esta pesquisa, especificamente, interessou basear-se nos procedimentos de pr-
anlise, na qual as etapas de escolha dos documentos a ser analisados, de formulao de
hiptese e objetivos puderam inspirar-se nesta tcnica apresentada, de modo a: realizar a
leitura flutuante; a balizar a escolha do material do corpus documental pelas regras de
exaustividade (tentar encontrar todos os possveis elementos do corpus, sem esquivar-se de
qualquer um), de homogeneidade (todo documento foi selecionado pelos mesmos critrios), e
de pertinncia (toda escolha de documento a ser analisado pretende responder aos objetivos de
pesquisa); a formular objetivos ao longo do processo. A etapa subsequente escolha dos
objetivos e do corpus documental seria a de elaborar os indicadores segundo critrios de
 46

frequncia. Neste caso, entendemos que no h necessidade de se referenciar ndices ou

elaborar indicadores a partir do critrio quantitativo.
Assim, dos procedimentos propostos para a explorao do material foi considerado
pertinente para esta pesquisa o processo de edio dos documentos analisados, no qual h a
decomposio dos textos a partir dos objetivos da pesquisa, e posterior, reorganizao dos
textos decompostos a fim de permitir observar quais conceitos, teorias, metateorias, autores
estabeleciam relaes entre os elementos de interesse a crise socioambiental e o debate
Modernidade/Ps-Modernidade. Neste momento, ressalva-se que o tratamento dos dados foi
descritivo e interpretativo, e no estatstico.
Para tanto, reordenamos os textos em trs possveis e distintas formaes relacionais
entre os elementos pesquisados: trechos que relacionam diretamente a crise da Modernidade
com a crise ambiental por efeito causal ou por um processo de coexistncia; trechos que
relacionam a crise da Modernidade com a crise ambiental de forma latente trazendo a crise
ambiental por meio de conceitos decorrentes do debate Modernidade/Ps-Modernidade;
trechos que no demonstram haver relao entre a crise socioambiental e o debate
Modernidade/Ps-Modernidade, mas o entanto, propem alternativa a crise socioambiental
atravs de uma transio paradigmtica.
Aps este processo de agrupamento foi possvel reorganizar este material segundo os
objetivos propostos, e observar a presena de alguns aspectos que surgiram em cada
agrupamento, e notar ausncias de relaes previamente esperadas. No entanto, preferimos
no denominar este tipo de exame dos documentos de categorizao, porque a formao de
categorias predispe critrios como o da excluso mtua e da objetividade, exerccios a que
esta pesquisa no se ateve, uma vez que os textos analisados so longos e contnuos, e muitas
vezes, apresentavam opinies que ora poderiam encaixar-se em um agrupamento, uma
unidade de relao apresentada, ora em outro.
Nesta pesquisa, o primeiro passo dado, na etapa da pr-anlise, aps a explorao
geral da temtica na reviso bibliogrfica, foi definir quais os trabalhos que constituiriam o
corpus documental. Depois de constitudo o corpus, o segundo esforo foi encontrar os textos
completos das teses e dissertaes. Encontrados os textos, foi necessria uma primeira leitura
com o objetivo de conhecer o material que temos em mos. Sendo assim, orientada pela
questo de pesquisa e pelos objetivos almejados por esta investigao iniciamos uma segunda
leitura atenta dos trabalhos completos. Neste momento, foram identificados excertos, que de
forma explcita ou latente, faziam referncia aos objetivos propostos.
 47

Analisando cada agrupamento foi possvel identificar diferentes lgicas relacionais,

derivadas de diferentes formas de olhar para a realidade, as metateorias, acompanhadas
pelos conceitos, categorias ou discusses importantes para o campo da pesquisa em Educao
Ambiental, segundo estes trabalhos. Com o objetivo de apresentar os aspectos relevantes do
debate Modernidade/Ps-Modernidade privilegiado por estas pesquisas analisadas,
descrevemos e interpretamos as consideraes tecidas a partir das sees 4 e 5, construdas a
partir da anlise das relaes estabelecidas entre o debate referido e a crise socioambiental (e
seus aspectos tericos relevantes) e da anlise das alternativas propostas pelos trabalhos para a
transio paradigmtica, das modificaes do paradigma moderno.
A seguir, descrevemos em detalhes a constituio do corpus documental.

3.1 Constituio do corpus documental

Esta primeira delimitao buscou termos sobre a temtica desta investigao nos
ttulos, resumos e palavras-chaves dos textos que compem o Banco de teses j citado.
Destacamos que a possibilidade de trabalhar a partir do Banco de teses do Projeto
Earte mencionado trouxe benefcios para esta pesquisa porque os trabalhos ali depositados
j foram classificados como pesquisas de Educao Ambiental, por meio de critrios
definidos pelos pesquisadores que o realizam, e desta forma, torna a seleo dos trabalhos
mais consolidada.
O Banco de teses e dissertaes de Educao Ambiental constitudo por trabalhos
defendidos no perodo entre 1989 e 2009, em instituies de ensino superior brasileiras. Por
meio de buscas no Banco possvel ter acesso as fichas de classificao dos trabalhos
elaboradas pela equipe do projeto. Essas fichas contemplam os seguintes aspectos: os dados
institucionais, o resumo, as palavras-chave, e a classificao do trabalho quanto ao contexto
no qual o trabalho se insere (escolar ou no escolar), a rea do conhecimento (definidas pela
Capes), o tema ambiental, o tema de estudo (foco da investigao), e o pblico envolvido
(sujeitos de pesquisa).
Foram definidos seis termos (e suas possveis flexes de gnero e nmero) que
puderam ser identificados durante as leituras de reviso bibliogrfica dos principais autores
referncia no debate Modernidade/ Ps-Modernidade, a saber: modernidade; ps-
modernidade; moderno/a; ps-moderno/a; hipermoderno/a; e modern*. Ressalta-se
 48

que cada termo foi pesquisado nos trs campos referidos ttulos; resumos; palavras-chave
na pgina de buscas do catlogo do Projeto Earte.
Aps a leitura atenta dos resumos encontrados por este conjunto de buscas,
selecionamos os trabalhos que nos pareciam atender a um ou mais dos critrios previamente
adotados, a saber:
-Buscam relacionar o debate da Modernidade/ Ps-Modernidade com a crise
socioambiental, como foco principal de estudo;
-O debate Modernidade/ Ps-Modernidade explicitado em um captulo, ou parte
considervel do trabalho, mesmo se outro for o foco principal;
-Relatam a inteno de refletir sobre a superao ou transio do paradigma moderno;
-Explicitam a escolha pelo aporte terico da Ps-Modernidade ou Hipermodernidade
em alternativa ou complementao ao aporte moderno e o relaciona com a questo ambiental.
A partir desta busca, foram encontrados setenta e seis trabalhos, dos quais dezoito
poderiam ser includos no corpus documental, isto , caso os trabalhos completos pudessem
satisfazer um ou mais critrios de seleo. Como est demonstrado na Tabela 1.

Tabela 1: Primeira busca no Banco de teses do Projeto Educao Ambiental no Brasil:

anlise da produo acadmica (teses e dissertaes)

Campo de busca Possvel incluso Excluso Total

Ttulo 3 1 4

Resumo 14 54 68

Palavras-chave 1 3 4

Total 18 58 76

Fonte: Elaborado pela autora (2014)

Aps este primeiro exerccio de busca, e com a finalidade de elencar novos termos para
uma segunda busca no Banco do Projeto, para melhor abranger a temtica, surgiu o interesse
de conhecer um breve panorama de como o debate da Modernidade/ Ps-Modernidade
discutido nas pesquisas internacionais sobre Educao Ambiental. Para este fim, uma busca
com termos similares aos da primeira foi realizada em dois dos principais peridicos de
pesquisa em Educao Ambiental de relevncia internacional, a Environmental Education
Reserach (EER) e a Canadian Journal of Environmental Education (CJEE), no perodo de
 49

2010 a 201220. Definiram-se, assim, os termos da segunda busca: modernity;

postmodernity; modern*; postmodern*.
A partir da leitura de cerca de 120 resumos de artigos resgatados pela busca no sitio
eletrnico dos peridicos foi possvel identificar os seguintes termos que, frequentemente,
estiveram relacionados com o debate Modernidade/ Ps-Modernidade e a questo ambiental:
sociedade de risco; riscos; ecofobia; medo; tradio; lquido; insegurana;
incerteza; angstia. Estes nove termos foram pesquisados nas teses e dissertaes nos
mesmos campos de busca (ttulos, resumos, palavras-chave) do Banco de teses do Projeto
Earte.

Tabela 2: Segunda busca no Banco de teses do Projeto Educao Ambiental no Brasil:

anlise da produo acadmica (teses e dissertaes)
Termo de busca Possvel incluso Excluso Total

Sociedade de riscos 01 01 02

Riscos - 90 90

Medo - 05 05

Tradio 01 25 26

Lquido - - -

Ecofobia - - -

Insegurana - - -

Incerteza - - -

Angstia - - -

Total 02 121 123

Fonte: Elaborada pela autora (2014)

20
O perodo de 2010 a 2012 foi determinado porque se tratando de peridicos cientficos os artigos mais
recentes, idealmente, dialogariam com os artigos mais antigos, fazendo-lhes referncia, e assim esta busca
permitiria ter um panorama atual e abrangente, dentro dos limites de sua proposio. Estas buscas foram
realizadas no segundo semestre de 2012.
 50

Nota-se que pela baixa proporo de possveis incluses da segunda busca que esta no
contribuiu de maneira significativa para a localizao de muitos trabalhos nacionais, muito
provavelmente porque tornou a pesquisa muito ampla, ou porque exigiu relaes que no
foram tecidas nos ttulos, resumos, ou palavras-chave.
Apesar de ter contribudo pouco para a localizao de trabalhos a serem includos no
corpus documental, percebe-se, a partir da segunda busca, algumas pistas de que este debate
tem se dado de forma diferente na produo terica no Brasil e em outros pases, no entanto, a
confirmao desta hiptese foge aos objetivos desta investigao.
Ainda assim, alguns aspectos merecem ser apontados:
- O conceito sociedade de risco (BECK, 1997) no foi utilizado de forma frequente nas
teses e dissertaes de Educao Ambiental brasileiras at 2009, somente em um trabalho do
corpus documental o tema trabalhado como conceito terico fundamental, entretanto mais
usual em peridicos internacionais;
- O termo riscos (GIDDENS, 1997) foi discutido nas pesquisas de Educao Ambiental
internacionais e nacionais como uma possibilidade de associao entre a condio de
incerteza gerada pelo risco de escassez, e aprofundamento de desigualdades, e da prpria
sobrevivncia da Humanidade (REID, PAYNE, CUTTER-MACKENZIE, 2010; JACOBI,
2007). No entanto, a pesquisa por este termo gerou imprecises, pois apesar de encontrar
muitos trabalhos no Banco de teses do Projeto, resgatou trabalhos que se referem a um risco
ambiental especfico, como deslizamento de terras, por exemplo;
-Os termos medo (BAUMAN, 2009) e ecofobia (STRIFE, 2012) foram objetos de
busca. No entanto, a busca por estes termos nos ttulos, resumos e palavras-chaves no
localizou nenhum trabalho nas teses e dissertaes brasileiras at 2009;
-O termo tradio nos artigos internacionais lidos est relacionado s mudanas e
permanncias da contemporaneidade. Alguns autores apostam no fim das tradies, outros,
na destradicionalizao, ou ainda no retorno s tradies (GIDDENS, BECK, LASH,
1997). No entanto, a partir da busca nos ttulos, resumos, e palavras-chave no Banco do
projeto Earte, at 2009, nota-se o uso do termo tradio para referir-se s comunidades
tradicionais, majoritariamente.
Dado o procedimento descrito, a segunda busca realizada localizou mais dois trabalhos a
serem possivelmente includos no corpus documental definitivo da pesquisa, aps verificao
da leitura integral dos textos.
Uma terceira busca foi realizada a fim de tentar esgotar a possibilidade de
identificao de trabalhos, o termo buscado neste momento foi complexidade. Este termo
 51

foi sugerido para a busca durante a apresentao do Seminrio de Pesquisa para o Grupo de
Estudos A temtica ambiental e o processo educativo, no segundo semestre de 2013. Apesar
de no estar diretamente relacionado com as questes de pesquisa, o termo foi sugerido para a
busca, pois a complexidade uma conhecida teoria complementar teoria da Modernidade,
no campo da Educao..
A busca pelo termo complexidade no campo ttulo identificou nove trabalhos, no
campo resumo 135 trabalhos, e no campo das palavras-chave mais dezenove trabalhos. No
entanto, essa ltima busca no adicionou nenhum trabalho ao corpus documental porque ou
os resumos j tinham sido identificados e analisados nas buscas anteriores ou no atendiam
aos critrios de seleo. Isto , em alguns resumos a complexidade parece ser uma teoria
alternativa s teorias embasadas pelo paradigma moderno, mas esta somente uma inferncia,
pois os resumos no explicitam esta relao. Constatamos que quando o termo surge nos
resumos comum estar atrelado a temas como interdisciplinaridade, e transdisciplinaridade.
Notamos, tambm, que quando explicitam um referencial para a Teoria da Complexidade
apresentam, predominantemente, as ideias de Edgard Morin e Enrique Leff.

Tabela 3: Terceira busca realizada no Banco do Projeto Earte: Busca pelo termo
complexidade

Campos de busca Possvel Incluso Excluso Total

Ttulo 0 9 9
Resumo 0 135 135
Palavras-chave 0 19 19
Total 0 163 163
Fonte: Elaborada pela autora (2014)

De um total de 362 resumos identificados pelas trs buscas descritas somente vinte
trabalhos atendem aos critrios definidos. Pode-se observar a quantidade de trabalhos que
poderiam ser includos no corpus documental, a partir da Tabela 4.
Ressalva-se que depois de realizar insistentes exerccios de reviso foram identificados
mais quatro trabalhos com condies de serem includos do corpus documental. Este processo
de reviso de buscas fez-se necessrio porque o Banco de teses do Earte, espao onde foram
realizadas as buscas, permanentemente alimentado, principalmente por causa de trabalhos
que no estavam disponveis on-line e esto sendo aos poucos incorporados ao Banco.
 52

Tabela 4: Quadro geral das buscas realizadas no banco do Projeto Earte

Buscas realizadas Possvel incluso Excluso Total
Primeira busca 18 58 76
Segunda busca 2 121 123
Terceira busca 0 163 163
Reviso 4 0 4
Total 24 342 366
Fonte: Elaborada pela autora (2014)

Os critrios de seleo nortearam a escolha dos trabalhos que possivelmente constituiriam

o corpus documental definitivo. Entretanto, seria necessrio realizar uma atenta leitura das
teses e dissertaes na ntegra, para certificar-se se elas atenderiam realmente aos critrios
definidos, e nos possibilitariam traar um panorama de como o debate Modernidade/ Ps-
Modernidade tem sido trabalhado nas pesquisas em Educao Ambiental no Brasil que foram
defendidas at 2009.
Para tanto, o passo seguinte foi localizar os textos completos das teses e dissertaes
selecionadas, estes foram procurados na rede mundial de computadores e tambm em outros
espaos. Primeiramente na Internet, a tentativa de localizar os textos completos se deu em
buscas nas bibliotecas depositrias (dado este que se encontra disponvel no Banco de teses do
Projeto Earte e no Banco de teses da Capes), em sites de divulgaes cientficas (por
exemplo, o academia.edu21 e o linkedin), no Google, ou ainda em contato direto com os
autores, via email (quando este dado estava disponvel na Plataforma Lattes) ou por meio de
redes sociais. Em um segundo momento, quando os textos completos no puderam ser
encontrados pelos caminhos descritos foram procurados por meio de emprstimos dos textos
impressos entre bibliotecas (via sistemas COMUT e EEB), ou no prprio Banco de textos
completos impressos que est sendo construdo pelo Projeto Earte, e at mesmo, a partir de
colaborao de amigos e conhecidos que moram em cidades nas quais as teses ou dissertaes
ainda no localizadas foram defendidas. O processo que demonstra o caminho para a
definio do corpus documental apresentado na Figura 7: Caminho metodolgico para
constituio do corpus documental a partir de consultas ao Banco de Teses e Dissertaes do
Projeto Earte (1994-2009).

21
Disponvel em : https://www.academia.edu/
53
 54

Depois de realizados estes procedimentos, foi definido o corpus documental objeto de

anlise dessa investigao. Os trabalhos selecionados esto apresentados no Quadro 1, cujos
dados expostos referem-se: ao cdigo que o trabalho recebeu no Banco de teses do Projeto
Earte; ao autor do trabalho; ao ttulo do trabalho; ao status de localizao ou no
localizao do trabalho; ao status de seleo ou no seleo do trabalho para o corpus
documental, e por fim ao critrio utilizado, quando h, para a incluso do trabalho no corpus
documental.

Quadro 1: Lista dos trabalhos constituintes do corpus documental.

Cdigo Autor Ttulo Localizao de Seleo para o Critrio para

textos Completos corpus documental seleo
T77 ECHEVERRI, Ana Educao esttico-ambiental e Encontrado Selecionado Relaciona
Patricia Nogueira de fenomenologia: problemas diretamente a
filosficos da educao esttico- crise
ambiental na modernidade socioambiental
com a suposta
crise da
Modernidade
T83 SILVA, Ana Tereza O campo epistemolgico da Encontrado Selecionado Discute
Reis da Educao Ambiental: o contradies
dualismo homem/natureza e o essenciais da
paradigma da complexidade Modernidade, mas
no se utiliza do
termo ps-
modernidade.

T473 LINDAU, Heloisa Geografia e Educao Encontrado Selecionado Discute transies

Ambiental na construo dos paradigmticas
hbridos possveis do
paradigma
moderno.

T515 DEMAJOROVIC, Sociedade de risco e Encontrado Selecionado Discute o debate

Jacques responsabilidade Modernidade/
socioambiental: perspectivas Ps-Modernidade
para a educao corporativa em dois
captulos..

T920 KAZUE, Matsushima Perspectiva arquetpica e Encontrado Selecionado Discute as falhas

holstica em educao do paradigma
ambiental: fundamento, vivncia moderno e prope
e prtica uma transio
paradigmtica.
T928 SATO, Michle Educao para o ambiente Encontrado Selecionado Discute o debate
Tomoko amaznico Modernidade/
Ps-Modernidade
em um captulo.

T2024 ROMERO, Antonio Autopoiese e educao no Encontrado Selecionado Sugere a transio

E. Fonseca movimento do Santo Daime de paradigma.
Utiliza-se da Ps-
Modernidade.
 55

T2201 SASAHARA, Camila Sustentabilidade: a perda do Encontrado Selecionado Discute o debate

carter de mudana estrutural do Modernidade/
conceito. Ps-Modernidade
em um captulo de
fundamentao
T2577 DENTZ, Claudir von Epistemologia e educao Encontrado Selecionado Discute transies
Ambiental paradigmticas
possveis ao
paradigma
moderno.

T2252 GENZ, Carlos O Esprito Moderno Ocidental Encontrado Selecionado Relaciona

Alberto e a Problemtica diretamente a
Ambiental: contribuies para a crise
construo de uma espiritualidade socioambiental
ambiental com a suposta
crise da
Modernidade
T2254 SILVA, Carlos A Educao e o Ambiente Encontrado Selecionado Relaciona
Alberto Pereira Escolar: entre o desenvolvimento diretamente a
da modernidade e a utopia realista crise
do desenvolvimento sustentvel socioambiental
com a suposta
crise da
Modernidade
T2976 NYIMI, Douglas O paradigma complexo: a Encontrado Selecionado Discute os limites
Ricado Slaughter energia e a educao da Modernidade.
Sugere a transio
paradigmtica
T3362 MORAIS, Eveline A bblia na educao Encontrado Selecionado Discute as falhas
Rachel Moreira de ambiental: a contribuio dos do paradigma
textos ecocntricos do antigo moderno e prope
testamento. uma transio
paradigmtica
T3396 PIAVOWSKI, Me vejo no que vejo: a relao Encontrado Selecionado Discute o debate
Fabiane entre cidade e identidade uma Modernidade/
reflexo educao ambiental Ps-Modernidade
em um captulo.
T4142 SILVA, Jaider Batista Da efetividade da educao Encontrado Selecionado Discute o debate
da ambiental nas escolas famlia Modernidade/
agrcola: o caso da EFA Chico Ps-Modernidade
Mendes em dois captulos.
T5240 SAGAVE, Marcelo Desenvolvimento humano e a Encontrado Selecionado Apoia-se na ps-
Matte construo do sujeito ecolgico modernidade, e
nos conceitos de
modernizao
reflexiva.
T6071 GRUN, Mauro Questionando os aspectos Encontrado Selecionado Discute
epistemolgicos: a caminho de contradies
uma tica essenciais da
Modernidade, e
das tradies
arcaicas.

T6081 ANJOS, Maylta Educao ambiental na No encontrado No analisado

Brando dos abordagem
interdisciplinar: experincia do
colgio Senecista Capital Lemos
Cunha
T6172 SERRO, Mnica Da Lgica Dicotomizante Encontrado Selecionado Discute as falhas
Armond busca de novos paradigmas: O do paradigma
discurso de pesquisadores moderno e prope
ambientais do Rio de Janeiro uma transio
paradigmtica
T6199 SIMONS, Monica Educao ambiental e Encontrado Selecionado Utiliza-se de
Osrio transdisciplinaridade o encontro conceitos da Ps-
 56

possvel na formao de Modernidade.

professores: uma pesquisa
simblica
T6808 FASSARELLA, Um diferencial na Encontrado Selecionado Apoia-se na
Roberta Cordeiro cidade: encontros e eventos na Multirreferenciali
educao ambiental -espaos dade e na Ps-
com-vergentes de mobilizao e Modernidade;
participao social Critica o
paradigma
moderno
T7169 SAYO, Sandro Educao, ambiente e Encontrado Selecionado Discute as
Cozza informao: um estudo sobre contradies da
fundamentos do processo de Modernidade.
educao ambiental
T7643 BARCELOS, Valdo A relao homem/ambiente e a Encontrado Selecionado Sugere a transio
Hermes de Lima questo ecolgica: uma de paradigma.
contribuio ao processo Utiliza-se de
conceitos da Ps-
educativo
Modernidade.

T8476 GASPARELLO, Caminhos de expanso da Encontrado Selecionado Discute os limites

Vania Medeiros conscincia: da Modernidade.
Um estudo introdutrio para a Sugere a transio
vivncia paradigmtica.
de uma educao que integre
corpo-mente-esprito

Do total de vinte e quatro trabalhos constituintes do corpus documental, todos os vinte

e trs trabalhos localizados foram analisados de acordo com as estratgias descritas. A
interpretao das anlises realizadas possibilitou estabelecer, portanto, os nexos relacionais
estabelecidos pelas teses e dissertaes selecionadas entre a crise socioambiental e o debate da
Modernidade/Ps-Modernidade.
 57

4 ANLISE DO DEBATE MODERNIDADE/PS-MODERNIDADE NO CORPUS

DOCUMENTAL

4.1. Mapeamento dos trabalhos analisados

Nesta seo, inicialmente descreveremos o corpus documental, caracterizando-o segundo

a natureza dos trabalhos, a distribuio espao-temporal (quanto ao ano e local de defesa) e a
disperso dos trabalhos pelas diferentes reas do conhecimento de que fazem parte, a partir da
identificao dos Programas de Ps-Graduao nos quais os trabalhos foram desenvolvidos e
defendidos.
Sendo assim, iniciamos as anlises dos textos completos pela caracterizao do corpus
documental. De um total de vinte e quatro documentos que constituem o corpus documental
dezoito so dissertaes de mestrado e seis teses de doutorado. Notamos que em trabalhos de
estado da arte sobre produo acadmica do Brasil a tendncia que seja maior a
quantidade de dissertaes em relao de teses de doutoramento, visto que em geral so
mais numerosos os programas de ps-graduao com matrculas de nvel de mestrado no
Brasil. Ainda, destacamos que por se tratar de temticas sobre fundamentos em Educao
proporcionalmente maior do que em outras pesquisas realizadas dentro do projeto Earte
(REIS, 2013, por exemplo).
Estes trabalhos foram defendidos entre 1992 e 2009, e apresenta concentrao no perodo
entre 2006-2009 (trs trabalhos).

Grfico 1: Grfico de disperso de teses e dissertaes por ano de defesa

10
8
6
Teses
4
Dissertaes
2
0
1992 - 1995 1996 - 2000 2001 - 2005 2006 - 2009

Fonte: Elaborado pela autora (2014)

As teses e dissertaes foram defendidas em dezenove instituies diferentes, com

destaque para USP (foram quatro trabalhos defendidos), FURG (dois trabalhos) e URGS (dois
 58

trabalhos). As outras instituies so: Unicamp, Ufscar, UFSM, Ufam, UNB, EST, Ufes,
Unimep, UFPR, FURB, UFRRJ, UFRJ, Unicid, UCG, FGV-RJ, e Uniju. Observa-se, ento,
que do total de trabalhos selecionados, 54,1 % esto localizados na regio Sudeste (SP - oito;
RJ - quatro; ES um), 33 % na regio Sul (RS seis; PR um; SC - um), 8% na regio
Centro-Oeste (GO um; DF um), e por fim, 4 % na regio Norte (AM -um). No h, dentre
os trabalhos constituintes desse corpus documental, nenhum desenvolvido na regio Nordeste
do Brasil.

Fonte: Elaborado pela autora (2014)

A concentrao de trabalhos defendidos nas regies Sudeste e Sul no surpreende, pois

mantm a proporo de produo cientfica concentrada nesta regio do pas, em consonncia
com a concentrao de Universidades, Faculdades e Centros de Pesquisa, principalmente em
instituies pblicas, como j fora registrado como uma tendncia nas pesquisas produzidas
no mbito do Projeto Earte (SOUZA, 2012; REIS, 2013).
Das pesquisas selecionadas dezenove foram produzidas por instituies pblicas, trs em
instituies confessionais, e duas em instituio privada. Nota-se que a temtica desta
investigao chama a ateno de pesquisadores de instituies confessionais, possivelmente
pela relao entre a filosofia judaico-crist e a constituio da Modernidade, e a influncia do
cristianismo no aprofundamento da dicotomia entre corpo e esprito, natureza e cultura.
interessante notar a diversidade de Programas de Ps-Graduao nos quais os trabalhos
foram realizados. Ser este um indcio da proposta de interdisciplinaridade desejada pela
pesquisa sobre Educao Ambiental? Quanto distribuio de trabalhos por reas,
nitidamente h um destaque para o curso de ps- graduao em Educao (dez trabalhos),
 59

seguido dos Programas de Ps-Graduao em Desenvolvimento (trs trabalhos), em Educao

Ambiental (trs trabalhos), em Psicologia (dois trabalhos), em Cincia da Religio ou
Teologia (dois trabalhos), em Ecologia (dois trabalhos), em Engenharia (um trabalho), e
Geografia (um trabalho), como pode ser observado no Grfico 3.

Fonte: elaborado pela autora (2014)

Esta grande diversidade de programas de ps-graduao nos quais os trabalhos foram

desenvolvidos pode demonstrar que a problemtica ambiental, temtica emergente na
pesquisa brasileira, abordada de forma dispersa nas reas de conhecimento. Mas, que
especificamente os trabalhos sobre pesquisa em educao ambiental provavelmente est
concentrando-se em programas de Educao, ou em programas de Educao Ambiental.
Neste corpus documental, pouco mais da metade dos trabalhos foram desenvolvidos nestes
programas. Consideramos interessante este foco em programas de ps-graduao em
Educao e em Educao Ambiental, pois assim as pesquisas devem preocupar-se mais com
os fundamentos desta rea do saber.
Alm do mapeamento dos trabalhos selecionados apresentamos a seguir a discusso das
anlises dos vinte e trs trabalhos completos que constituem o corpus documental, visto que
um trabalho, depois de esgotados os caminhos de busca conhecidos, no foi localizado.

4.2 O desencantantamento do mundo no corpus documental

Parece haver um interesse comum expresso nos trabalhos analisados de Educao

ambiental, confirmando a tendncia neste campo de pesquisa, em criticar o paradigma da
 60

Modernidade, quando se trata dos fundamentos da crise socioambiental, [...] Paradigma este
em que foram gestados os ingredientes para a frmula analgsica com que o ocidente
pretendeu se libertar do mal-estar da dvida (T2577, p. 41). Entretanto, esta crtica se d,
neste conjunto de vinte e trs trabalhos analisados, em propores muito diversas entre si.
Percebe-se que em poucos trabalhos a Modernidade tida com um mal sem cura (2024,
T920), e em cinco trabalhos so apontadas contribuies e oportunidades decorrentes desse
paradigma(T928, T6071, T83, T515, T5240).
No trabalho T473 exposta uma possvel justificativa para a constante e presente
crtica do campo da Pesquisa em Educao Ambiental em relao Modernidade, segundo o
trecho destacado a fragmentao do conhecimento que gera certa confuso do conceito de
meio-ambiente. Essa confuso conceitual tem suas origens nas razes da modernidade, que
fragmentou o conhecimento. A fragilidade conceitual que se verifica resultado da
instabilidade do conceito de natureza. (T473, p. 46)
Esta tendncia fragmentao soma-se a ciso de elementos indissociveis como,
por exemplo, entre o pensamento, a fala e o gesto caractersticos da modernidade que
devem ser combatidas, ou pelo menos melhor compreendidas, segundo o exposto pelo
trabalho T920 ( p. 12):

Constituiam desdobramentos de uma tendencia bsica do homem moderno: a ciso

entre o pensamento, a fala e o gesto. Todo um conjunto de contradies parecia em
ultima instancia estar relacionado a ela. Contradies entre o discurso
multodisciplinar e o gesto disciplinar, contradies entre a recomendao
institucional de promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a
falta de informaes, estrutura e espao (fsico e temporal) mnimos voltados a
formao de educadores na rea, entre o discurso interdisciplinar e a forma de
organizao e socializao das informaes de modo compartimentado e sem
grandes articulaes diferentes reas do conhecimento entre o conhecimento
adquirido mediante a prpria vida e quele que adquirido mediante a cincia, entre
a racionalidade e a intuio, entre o mundo natural e o criado pelo homem. Estas e
tantas outras contradies constituam no fundo desdobramentos daquela tendncia
bsica [de criticar a ciso moderna].

Com a finalidade de conhecer mais profundamente a viso das pesquisas analisadas,

em relao a Modernidade toma-se o conceito esclarecido no trabalho T2252:
Ao conjunto de experincias de tempo e espao, de percepo de si mesmo e dos
outros, das possibilidades e perigos da vida, que compartilhada por homens e
mulheres em todo o mundo em uma determinada poca, como a nossa, estamos aqui
chamando de Modernidade. (T2252, p. 18-19)

A condio de ciso permanente entre o que no se separa, alinha-se a conceituao

de Modernidade elaborada no trabalho T6071, cujo delineamento conceitual situa-se na
 61

tradio de ruptura da sensao temporal, em uma constante negao do passado (p. 46),
supervalorizao do presente e descompasso do futuro, a partir de Hanna Arendt. Para este
entendimento, o moderno , segundo Adorno, presente puro. Sobre esta noo, entende-se
que:

A modernidade , sobretudo, uma tentativa de esquecer o nosso vnculo

indissocivel e permanente com o horizonte fornecido pela tradio histrica, a qual
pertencemos. Segundo Adorno (1986) a modernidade alimenta a iluso de um
presente puro, desenraizado historicamente. (T6071, p. 83)

A referncia Modernidade como aquela que abdica do passado para o desfrute de um

presente puro tambm est contida no trecho retirado do trabalho T7169: A este triunfo da
"razo", onde nada parece fugir as leis e regras formuladas por esta mesma maneira de
estruturar o pensamento, na euforia de enfim transporem-se as amarras de um passado dito
irracional, chamou-se modernidade" (T7169, p. 47).
Mas, se A modernidade caracteriza-se por um processo de abandono da tradio
(T6071, p. 46), podemos questionar o que a Modernidade silenciou? Segundo o que foi
destacado neste trabalho as reas de silncio criadas pelo abandono da tradio so a
ausncia absoluta de referncia aos fatos bvios, por exemplo, que os fenmenos descritos
pela economia e a qumica acontecem em um espao fsico, ou ainda o uso despreocupado da
linguagem que mascara que o novo nem sempre uma novidade. Nesta mesma direo, no
trabalho T473 proposto o uso do termo geografia e educao ambiental (GEA) que tem o
sentido de resgate das dimenses no - humanas esquecidas pela Modernidade (T473, p.
55), ou das reas de silncio.
Para clarear este tipo de crtica que se faz Modernidade nas pesquisas analisadas,
destaca-se a rica discusso sobre a Modernidade realizada por Bruno Latour, na obra Jamais
fomos modernos que est presente no trabalho T473 de modo a fundamentar o conceito de
hbrido, o qual permeia todo o trabalho analisado. De acordo com o autor desse trabalho,

Latour traz para a palavra moderno a hiptese de dois conjuntos de prticas

totalmente diferentes que, para permanecerem eficazes, devem permanecer
distintas. O primeiro conjunto de prticas cria, por traduo, misturas entre
gneros de seres completamente novos, hbridos de natureza e cultura. Esse primeiro
conjunto corresponde s redes e conexes. Por exemplo, conectaria em uma cadeia
contnua a qumica da alta atmosfera, as estratgias cientficas e industriais, as
preocupaes de chefes de Estado, as angstias dos ecologistas. O segundo, por seu
turno, cria por purificao duas zonas ontolgicas inteiramente distintas, a dos
humanos de um lado e a dos no - humanos de outro. Esse segundo conjunto
estabeleceria uma separao entre o mundo natural que sempre esteve aqui,
uma sociedade de interesses e questes previsveis e estveis, alm de discursos
independentes. Para o autor, sem o primeiro conjunto, as prticas de purificao
seriam vazias e suprfluas. Sem o segundo, o trabalho da traduo seria freado,
 62

limitado. Segundo o autor, enquanto ns considerarmos separadamente estas

prticas, seremos realmente modernos, ou seja, estaremos aderindo sinceramente ao
projeto da purificao da crtica, ainda que este se desenvolva somente atravs da
proliferao dos hbridos. Latour (1994) utiliza o conceito de hbrido para mostrar
uma prtica totalmente desconsiderada na modernidade - misturas entre seres
completamente novos: hbridos de natureza e cultura (T473, p. 52 53).

Interessante tambm a sntese sobre a Modernidade que est exposta nos textos
T3396 e T77, a partir das ideias de Marshall Berman (1986): a modernidade perptua
desintegrao e renovao, agitao e angstia, ambiguidade e contradio. (T3396, p. 66).
Desintegrao e renovao so duas das principais caractersticas sobre a Modernidade que
Berman (1986) exaltou para criar poeticamente a atmosfera de contradies que constitui a
vida moderna, na qual tudo que slido se desmancha no ar, fazendo do paradoxo e da
contradio as condies de existncia da modernidade (T3396).
Sua capacidade inesgotvel de mudana (T77, p. 63), argumento das obras do poeta
Baudelaire e do filsofo Habermas, tambm foi objeto de destaque nos trabalhos. Este
movimento contraditrio e paradoxal da Modernidade tambm foi explorado em outros dois
trabalhos analisados (T2252 e T3362), que focaram este movimento contnuo moderno sob a
tica de Boaventura S. Santos (2007) com a mesma passagem: Como diz Boaventura, a
emancipao foi sempre um dos polos na construo da modernidade. O outro polo o da
regulao. (T2252, p 54; T3362, p 15, grifo nosso).
Apesar de ciente da urgncia de superar algumas das caractersticas da Modernidade,
as quais foram apontadas pelos trabalhos analisados como possveis causas da crise
socioambiental, interessante notar a partir da afirmao que Com a Modernidade o homem
passou a ter a maior liberdade religiosa que j pode ter (T2252, p. 95), o trabalho T2252
preocupa-se em frisar as contribuies dadas pela Modernidade, as quais possibilitaram a
Humanidade atingir liberdades e de conhecimento jamais antes imaginado.
A luta da modernidade centra-se, ento, em desnaturalizar o ser - humano para faz-
lo livre (p. T77, 40). Esta luta moderna em civilizar o homem, afastando-o de suas
condies naturais detalhada no trecho do trabalho T83:
Cabe, portanto, ao projeto moderno de sociedade, resgatar os homens da subjugao
da natureza e da condio de selvageria para inseri-los no mundo da razo. Assim,
as ideias de civilidade e de modernidade remetem noo de uma vida futura
baseada no progresso e na prosperidade das cidades e na crena de que a cincia
pode com o tempo desvendar todos os segredos da natureza (durante o iluminismo);
na ideia de uma economia humana em expanso contnua (Era Industrial); na crena
contempornea de que as futuras inovaes tecnolgicas e de que a engenhosidade
humana iro por si s resolver todos os problemas humanos e ambientais
(HUTCHISON, 2000, p. 30, apud por T83, p. 71)
 63

Neste trecho do trabalho T83 ficam explcitos os sonhos modernos nos quais se
esperava que a civilidade opusesse a condio de selvageria, a barbrie, medida que a
razo vencesse a ignorncia, e com esta, o temor do desconhecido. Sem medos, a humanidade
desenvolver-se-ia sem limites. A Modernidade representa um sonho do progresso material
aliado ao desenvolvimento humano, a partir da liberdade espiritual e da aprendizagem sobre
as engrenagens da natureza. Assim, se os segredos do Universo fossem aprendidos toda
crise natural, ou problemas decorrentes a escassez de recursos, poderiam ser solucionadas a
partir das tcnicas corretamente aplicadas pela cincia.
No trabalho T2252 so levantadas as contribuies liberdade que o homem passou a
ter a partir da Reforma Protestante, cujo legado principal foi o novo esprito do capitalismo
moderno que a partir da valorizao do individualismo (encontrar a salvao diretamente
com o criador) desmistifica por completo a relao mstica entre ser humano e a natureza
(p. 99), e cristaliza um processo de constituio de um novo ethos espiritual.
Para tornar o homem um ser livre, como quer a Modernidade, a f passou a no ser
mais valorizada como forma de conhecimento, e separou-se do saber, tornando a sociedade
confusa entre seus valores, como que esquizofrnica. Baseando suas ideias em Jung, no
trabalho T920 explica-se que
A cincia entre f e saber um sintoma da ciso de conscincia que caracteriza o
estado de perturbao espiritual da poca moderna. E como se duas pessoas
diferentes professassem afirmaes sobre um mesmo fato, cada um sob o seu
prprio prisma, ou ento como se uma mesma pessoa projetasse uma imagem de sua
experincia em dois estados psquicos diferentes. Se colocarmos em lugar de uma
pessoa a sociedade moderna geral, ela sofrer de dissociao psquicas., isto , de
um distrbio neurtico. (T920, p. 26)

Entretanto, os mesmos louros que a Modernidade alcanou trouxeram consigo a noo

de que o homem liberto do pavor que a natureza lhe causava poderia sobrepor-se a ela. Como
est exposto no trabalho T2252:

Podemos notar que, em sua essncia, o pensamento moderno, com o intuito de

libertar o homem de suas amarras da impossibilidade do saber, objetivou a natureza
para que dela pudesse fazer uso, causando assim, uma separao ou um
distanciamento entre o homem e a natureza. (T2252, p. 46)

Desta forma, como exposto neste mesmo trabalho, dialeticamente a Modernidade [...]
trouxe a noo de liberdade e de livre-arbtrio, mas trouxe tambm em seu seio um
distanciamento do homem de seu meio natural. (T2252, p. 10). Assim, nos trabalhos T2252 e
T83 os elementos contraditrios e paradoxais modernos, constituintes da razo moderna esto
delineados, como se pode observar na passagem:
 64

A lgica moderna corrosiva, assevera Serres, pois que agindo em causa prpria a
tudo dilui. A razo sugere o autor deve ser revisitada desde sua dimenso
paradoxal, ou seja, como fonte de criao e destruio, como princpio da
emancipao humana e, ao mesmo tempo, como fonte de crises, incertezas e
dependncias insuperveis. Nesse sentido, oferece elementos para desmistificar o
processo de modernizao, impulsionados pelo desenvolvimento da razo, e para
entend-la como fonte de possibilidades construtivas e destrutivas tanto do
ambiente social, quanto do natural. Em resumo, Morin pe prova a ideia de que
a emergncia da razo moderna tenha viabilizado a emancipao do homem e de que
a suposta superao da subjugao da natureza tenha se consolidado efetivamente.
(T83, p. 19, grifo nosso)

Quem tambm parece duvidar do alcance das promessas da Modernidade igualdade,

liberdade, paz perptua e dominao da natureza Boaventura de Sousa Santos, que, a partir
do trabalho T2254, aponta que a nica promessa que fora cumprida foi a de dominar a
natureza. Para exemplificar que a promessa moderna do domnio do meio natural est
sendo cumprida, o autor portugus discute sobre a perda da biodiversidade e da questo do
acesso restrito a gua potvel. J as promessas de igualdade, liberdade e paz perptua foram
continuamente negadas pela Histria. Para apresentar este aspecto da Modernidade, soma-se
no trabalho T2254 o pensamento de Cristovam Buarque:
[...] o sculo XX mostrou a fora de seu conhecimento e a vergonha de seu
comportamento. Mostrou que em nosso tempo o ser humano foi capaz de liberar a
energia dentro dos tomos e incapaz de controlar a maldade dentro de seu corao;
capaz de controlar a energia da matria e incapaz de evitar o uso desta energia contra
seus semelhantes (BUARQUE, 1999, p.15 apud T2254, p. 30).

Ainda sobre a incoerncia entre o avano tcnico e o retrocesso tico do triste episdio
que marcou o fim da Segunda Guerra Mundial, o mesmo trabalho complementa com
Horkheimer no trecho:
Nunca a pobreza dos homens se viu num contraste mais gritante com sua possvel
riqueza como nos dias de hoje, nunca todas as foras estiveram mais cruelmente
algemadas como nessas geraes onde as crianas passam fome e as mos do pai
fabricam bombas (HORKHEIMER, 1990, p.77 apud T2254, p. 38).

Contradio que como deixa claro o trabalho T2254 no exatamente uma surpresa
quando se trata de sociedades modernas, visto que por todo o perodo de desenvolvimento e
consolidao da Modernidade a violncia e a desigualdade estiveram presentes. Pois,
Esse rico perodo da histria, marcado por progressos no campo da tcnica e da
cincia, nas sociedades do ocidente europeu, conviveu com a expropriao de
camponeses na prpria Europa, a humilhao imposta aos negros africanos, o
massacres de ndios nas colnias e a crueldade da perseguio religiosa
impulsionada pela Inquisio, que no se configurava como algo excepcional em
meio a tantas outras formas de violncia (T2254, p. 9).

Promessas que no podem se cumprir dentro das balizas da racionalidade modernas,

segundo o que consta na apreciao contida no trabalho T7169 (p. 48-49): A produo, o
consumo de massas e os instrumentos da modernidade colocados a servio de intenes
 65

medocres, demonstram claramente que o ser humano continua prisioneiro de estruturas

racionais capazes de aceitar a excluso, a dominao e a explorao do diferente.
No mesmo sentido, o trabalho T2254 aponta a situao paradoxal dos seres-
humanos gerada pela evoluo tcnica e cientfica, visto o excerto abaixo:
No entanto, paralelamente ilimitada evoluo tcnica e cientfica, evidencia-se
uma situao paradoxal manifesta no estado de mal-estar coletivo, gerador de
mltiplos desconfortos para os seres humanos, independentemente de raa, gnero,
convico religiosa e classe social. (T2254, p. 7-8)

Este mal-estar coletivo pode ser compreendido como a sensao de insegurana e

medo que a crise civilizacional nos traz. Uma grande contradio, portanto emerge, pois a
Modernidade projetada para racionalizar o mundo e as relaes pode abrir espaos para
prticas inconsequentes e irracionais. Mas, no entanto, com espaos abertos para este tipo de
prticas, por que no seriam tambm, dialeticamente, espaos de reflexo sobre este processo?
As pesquisas T83, T515, T5240 tm em comum a conceituao de certa forma
otimista da Modernidade situada dentro da proposta de Giddens, Lash e Beck (1997), os quais
formularam a ideia de Modernidade Reflexiva, o que significa a partir da passagem contida
em T83 que:
A modernidade, ou a sociedade de alta complexidade autocrtica e constituda por
conhecimentos que so reflexivamente aplicados e, por isso, frequentemente
revisados. Essa auto-reflexividade que possibilita modernidade olhar para si
mesma, confrontar-se com seus prprios limites, fornece um terreno frtil para a
construo de novas bases ticas, educativas e valorativas para a prtica humana e,
portanto, para se repensar e redimensionar a relao entre a sociedade e a natureza.
Isso porque a modernidade reflexiva o novo que incorpora e desincorpora a
tradio num processo de destruio criativa em que um tipo de modernizao
destri o outro e o modifica. (T83, p. 142)

Reflexivamente, em seu processo de destruio criativa a Modernidade, segundo os

autores citados, reinventa-se, modifica-se de dentro para fora, e a partir das condies
contemporneas, materiais, tecnocientficas e informacionais, transforma toda a estrutura
social e individual [...] a modernizao dissolve hoje os contornos da sociedade industrial e
na continuidade da modernidade surge outra figura social. (T5240, p. 19). Hoje, como
sugerido no trabalho T5240 a nova promessa da Modernidade o consumo como imagem
de qualidade de vida, no processo criativo inverso ao seu anterior, por meio da construo
destrutiva.
 66

Figura 8: Performance corporal e instalao sobre a construo do conhecimento no

contexto da Modernidade Reflexiva.

Fonte: Fotografia de Paula Caldas, performance corporal Ariadne apresentada no V INTEGRAP, Rio
Claro/SP (2012).

Sobre a consolidao da sociedade globalizada, que pauta-se no consumo como valor

principal, no trabalho T5240 destacada a forma com que o consumo inseriu-se na vida das
pessoas, na contemporaneidade, ainda que, neste caso, esteja referindo-se sociedade ps-
moderna. Veja-se:
A vida do consumidor no tem normas, regida pela seduo, pelos desejos
crescentes e pelos quereres volteis. Para o consumidor, o cu o limite, motivo
pelo qual muito importante que esteja sempre pronto para aproveitar qualquer
oportunidade de desenvolver novos desejos. (T5240, p. 38-39)

Contudo, as anlises das pesquisas possibilitaram-nos observar que apresentar e

refletir sobre as caractersticas da Modernidade relevante para fundamentar a estreita relao
 67

que acreditamos existir entre a crise socioambiental contempornea e os elementos

contraditrios que constituem o mundo moderno.
Aproximadamente a metade dos trabalhos analisados, os trabalhos T77, T928, T83,
T2252, T2254, T3362, T6071, T5240, T515, T6808 e T7169, preocupa-se em explicitar quais
elementos do paradigma da Modernidade podem estar diretamente relacionado com a
constituio e a consolidao da crise socioambiental (e da crise da civilizao, como um
todo), e quais aqueles imprescindveis permanncia da civilizao no seio da sociedade.
Consideramos que esta postura crtica dos autores torna as pesquisas interessadas em construir
conhecimentos mais prximos dos reais problemas ambientais, na medida de suas
possibilidades.
Por mais que a Cincia Moderna seja apontada como um dos elementos da
Modernidade que sustentam a relao de explorao entre homem natureza, provoca nossas
compreenses que mesmo entre aqueles que fazem a crtica e propem atividades de
Educao Ambiental que valorizem outras formas de conhecimento (por exemplo, o
conhecimento popular) ainda existe uma extrema confiana na cincia como instrumento de
resoluo de problemas ambientais (T6808, p. 52).
No trabalho T6808, por meio de entrevistas com educadores ambientais em encontros
de redes de educao ambiental constatou que os ambientalistas consideram no cientfico
suas prticas em espaos fora da universidade, como ONGs, e reforam assim, o mtodo
moderno tradicional (Idem). E, que [...] os pesquisados cientistas, dizem que o
conhecimento certo sobre o meio ambiente do Brasil daqueles que mais estudaram, mesmo
falando que importante dar voz a sabedoria popular. (Idem, p.70)
Observamos ento que nos trabalhos analisados fica explcita a existncia de uma
contradio no juzo de valor que atribudo ao conhecimento cientfico por parte dos
educadores ambientais. Valorizando-o, e desvalorizando-o em seguida, parece-nos que
necessrio encontrar o equilbrio, e saber diferenciar que para diferentes contextos e
problemas, diferentes formas de conhecimento so vlidas.
Mas, de onde vem a crtica ao conhecimento moderno?
Com o objetivo de tornar vivel o Projeto da Modernidade era necessrio que se
construsse uma forma de se conhecer o mundo que tivesse condies de libertar o homem
medieval de seu temor perante as foras da natureza e as divindades, desmistificando a
natureza. Este processo de desenvolvimento e consolidao da cincia moderna ficou
conhecido como o desencantamento do mundo desde que assim foi denominado pela Escola
de Frankfurt. (ADORNO; HORKHEIMER, 2006)
 68

No trabalho T2252 o conhecimento cientfico conceituado para demonstrar em que

bases ele foi reconhecido pela moderna sociedade ocidental como o conhecimento verdadeiro,
como segue:
O pensamento cientfico moderno, que hoje experimenta um progressivo
esgotamento, surgiu a partir da revoluo cientfica do sculo XVII e desenvolveu-
se nos sculos seguintes com a pretenso de ser a nica forma de conhecimento
vlido. A cincia moderna alicerou-se em mltiplos fundamentos que buscaram
garantir sua coerncia. A racionalidade foi o pilar fundamental em que erigiu a
cincia moderna. Os propagadores do racionalismo moderno elegeram a
racionalidade como dimenso privilegiada na organizao da vida individual e
coletiva, preconizando a existncia de concordncia entre o racional e a realidade do
universo e negando, ao mesmo tempo, a validade das crenas e das concepes que
no esto baseadas em explicaes cientficas. (T2254, p.43)

Focando no racionalismo, o trabalho T2254 detalha o pensamento de Descartes, o

qual, na viso deste trabalho, possibilitou a constituio e o desenvolvimento da Cincia
Moderna ao organizar o pensamento do homem em uma lgica do pensamento, como pode
ser observado no seguinte excerto:
Descartes, em seu trabalho "O Discurso do Mtodo", lanou as bases fundamentais
para a construo de uma filosofia racionalista. Descartes acreditava que a
perspectiva para a compreenso do universo estava vinculada aos princpios
matemticos. Sua compreenso filosfica alicerada no pressuposto do penso logo
existo (ego cogito) fundamentou a separao entre esprito (res-cogitans) e matria
(res-extensa). Suas ideias, baseadas na crena de que o conhecimento poderia ser
adquirido atravs da compartimentao, em componentes mnimos, dos fenmenos
estudados, projetou a concepo reducionista prpria da cincia moderna. (2254, p.
13).

Ao fragmentar ao mximo a realidade para poder estud-la e encontrar as verdades

sobre as coisas, a Cincia Moderna pde atingir seu objetivo de desmitificar o mundo, e
assim, obter as condies de subjugar a natureza (e, com esta mesma explicao os povos
ocidentais modernos entenderam que poderiam subjugar outros povos que para eles
aproximavam-se da barbrie, ou da condio natural).
Para a educao ambiental interessa compreender esta relao de domnio e
explorao do homem em relao natureza (e seus desdobramentos, do homem em relao
mulher ou a criana, do homem branco ocidental civilizado ante as outras formas de
organizao social), a qual parece no encontrar condies materiais para se reproduzir
infinitamente.
Para explicitar o momento em que a natureza passa a ser desencantada e reduzida a
elementos e frmulas matemticas os trabalhos T3362 e T7169 citam em seus excertos os
filsofos modernos, Descartes e Bacon:
Descartes ensinava que nossa interveno na natureza para fazer-nos matre et
possesseur de la nature. Francis Bacon dizia: devemos subjugar a natureza,
pression-la para nos entregar seus segredos, amarr-la a nosso servio e faz-la
nossa escrava. (T3362, p. 16)
 69

Ou ainda,
A valorizao extrema da razo em detrimento dos demais aspectos do ser humano
em Descartes, com seu "Cogito ergo sum" ("penso, logo existo"] que lhe permitiu
separar mente e corpo; assim como a unidade entre e poder em Bacon, onde o
conhecimento passou a ser usado para dominar e controlar a natureza, e a grandiosa
construo newtoniana, expressa por uma imensa sntese do pensamento at ento
produzido, consolidando ainda mais a viso mecanicista da natureza, apresentam-se
como fundamentos de toda uma lgica que permitiu o desenvolvimento cientfico
tecnolgico que conhecemos, mas que no soube vencer as limitaes humanas que
hoje vemos deflagradas numa sociedade em crise de valores como a nossa (T7169,
p. 146)

Quando se referem relao entre conhecimento e interveno na natureza e crise

socioambiental os autores dos trabalhos analisados prezam por dirigir uma crtica ao tipo de
conhecimento que se prope nico como forma de revelar a verdade, privilegiando, desta
forma, a referncia a Descartes (por sete trabalhos: T77, T8476/ T2252/ T7169/ T6172/ T473/
T2201), a Bacon (por cinco trabalhos: T7619/T928/ T2577/ T6071/ T2254), e a Gallilei (por
trs trabalhos: T7643/ T6071/ T4142).
Assim como foi descrito na passagem do trabalho T2252 que responsabiliza o
pensador francs pela crise socioambiental pela historia de tristeza insupervel a que
Descartes nos levou com sua clareza e distino (T2252, p. 13). O trabalho T8476 tambm
localiza na obra de Ren Descartes o momento de mxima inteno de separar razo e corpo,
homem e natureza, como se segue o excerto:
Para Descartes, a razo no uma faculdade que se acrescenta natureza animal:
ela no algo a mais que a natureza, mas algo de inteiramente outro (diferente) .
Ela uma no natureza, uma liberdade de pensar e de falar sem nenhuma
determinao (JAPIASSU, 1991, p.98 apud T8476, p.l00).

Neste outro excerto do mesmo trabalho, temos:

O dualismo do esprito e do corpo s faz repetir, em escala humana, essa justa

posio de dois domnios radicalmente exteriores um ao outro. Descartes fala ao
mesmo tempo duas linguagens, dando satisfao tanto aos defensores da f
tradicional quanto aos partidrios da nova cincia (Idem, p. 48).

No trabalho T77 confirmada a viso de Bornheim (1985) para quem a obra

cartesiana foi uma grande esquina na histria da separao entre corpo e razo/esprito,
como comprova o trecho:

Portanto, a ciso cartesiana aparece agora como um problema ambiental. A reduo

do mundo a objeto dado, medieval, quantificado, e do homem a sujeito no natural,
metafsico, sujeito transcendental d origem a que o homem moderno busque a todo
o momento libertar-se de sua natureza (inteno que assume a grande maioria dos
filsofos modernos) para chegar ao reinado da liberdade. Libertar-se de sua natureza
libertar-se, em primeira instancia, de seu corpo (T77, p. 10).
 70

Para tornar vivel seu projeto de tornar o homem senhor e possuidor da natureza
Descartes detalhou qual deveria ser a prtica de produo do conhecimento para se atingir a
verdade. Inclusive, dois trabalhos analisados (T2201, T2254) pormenorizam os fundamentos e
procedimentos deste mtodo, com a finalidade de justificar a hiperespecializao da cincia e
da educao escolar.
No trabalho T2024 exemplificada uma parcela da pesquisa em educao ambiental
brasileira que assinala os perigos da hiperespecializao do saber e da viso mecanicista da
natureza e do homem, uma vez que, a diviso cartesiana da realidade, antes de contribuir,
impede a aproximao da realidade humana concreta que totalidade. Com certo otimismo,
neste trabalho chama-se a ateno dos leitores para o risco do cartesianismo, e para outra o
alvorecer da forma de saber que privilegia o todo, o holismo. Como segue:
Eles [Ren Descartes e Isaac Newton] comearam a explicar muitos fenmenos que
no se explicavam antes, mas o problema de suas vises foi ver o ser humano como
uma mquina, um relgio. isto o que conhecemos e denominamos como a razo
instrumental modernista, uma mera compreenso mecanicista da pessoa humana
e da natureza, o efeito da relao de leis fsicas. Eles desprezaram a
conscincia e o esprito. Olha-se apenas o corpo, o material, no o esprito, o
imaterial. Pensamos que o terceiro milnio e o auge do movimento holstico trar a
reunio de tudo (T2024, p. 136).

Consequncias desta lgica dicotomizante e fragmentria a compartimentao do

ensino em disciplinas escolares especializadas (T6172), assim como se sobreps a diferentes
dimenses humanas, afetando assim o relacionamento interpessoal na sociedade moderna,
segundo o trabalho T8476 [...] toda uma cultura disciplinar, dividida e fragmentada nos
tornou alheios ao Outro, seja s outras disciplinas, s outras pessoas, naes, etc., outras
formas de conhecer o real, diferente disciplina cientfica (T8476, p.39).
Sobre a fragmentao e objetificao do mundo, no trabalho T7643, alerta-se que
eleger a cincia e a tcnica como as nicas responsveis pela fragmentao e objetificao
do mundo, isto seria mais um reducionismo, pois a cincia como a tcnica no existem
isoladamente da ao e do devir da humanidade (p. 94).
Entretanto, mesmo que estabelecendo crticas ao modelo de conhecimento cartesiano,
possvel notar, em alguns dos trabalhos analisados, cautela sobre o tema, quando, por
exemplo, no trabalho T83 lembrado que as dualidades se acirraram no pensamento de
Descartes, mas que por este pensador fazer parte de uma tradio do pensamento, a qual
estava se construindo, no deve ser culpado pelos desdobramentos de sua filosofia, que tem
sido compreendida como a que possibilitou a crise socioambiental da forma como ela se
encontra hoje. Defesa tambm realizada no trabalho T2577.
 71

Nesta direo, reassalvado no trabalho T6071 que o pensamento de Descartes est no

bojo do Humanismo, cujos fundamentos so a transio do pensamento medieval para o
pensamento moderno, a valorizao do indivduo, a ocorrncia das reformas da Igreja
(Protestante) e da poltica (Estados nao e burguesia), a ascenso do Capitalismo Mercantil
(a partir de trocas mercantis mediadas pelos juros, tornando inclusive o tempo uma
mercadoria, o que tambm o retira da sua dimenso natural), e o movimento do Renascimento
Cultural (a partir do qual o homem adquire a capacidade esttica de intervir na natureza).
Neste sentido, trabalho tambm afirma que no se sabe quais autores influenciaram mais o
pensamento moderno. Por exemplo, dois dos principais pensadores sobre a Cincia Moderna
no chegaram a um consenso, se Paolo Rossi aponta que foi Francis Bacon, j Alexandre
Koyr prefere Descartes como o pensador mais influente para a Modernidade.
Neste trabalho, seus leitores so precavidos do carter imprescindvel de no se limitar
toda uma tradio de pensamento a um s homem, e com esta ao, repetir o tipo de
reducionismo que a pesquisa em Educao Ambiental muitas vezes se prope a criticar. Esta
precauo sistematizada da seguinte forma
Aqui preciso ter um pouco de cuidado. Considerar a influncia de Descartes como
predominante no processo antropocntrico moderno, no quer dizer que se possa
derivar monocausamente a crise ambiental do pensamento cartesiano (alis esta seria
uma atitude tipicamente cartesiana -newtoniana). A tica antropocntrica resultado
de um processo, da alquimia do moderno (T6071, p. 33).

Pensamos ser oportuno apresentar o pedido realizado por Descartes, em sua obra
Discurso do mtodo para que a comunidade cientfica se empenhasse em buscar sempre a
verdade, e no Colocar a ele palavras no ditas, ou descontextualizadas.

Prezo muito pedir aqui, s futuras geraes, que jamais acreditem nas coisas que lhe
forem apresentadas como provindas de mim, se eu mesmo no as tiver divulgado. E
no me surpreendem de maneira alguma as extravagncias que se atribuem a todos
estes antigos filsofos, cujos escritos no possumos, nem julgo, por isso, que os
seus pensamentos tenham sido disparatados, porquanto eram melhores espritos de
seu tempo, mas apenas julgo que foram mal referidos. (DESCARTES, 2000, p. 93)

O trabalho T7643 destaca outro marco para a oposio entre homem e natureza, a
partir da obra de Lenoble (1990, p. 259), o inicio dos aspectos negativos da relao homem-
natureza poderia at mesmo ter uma data precisa, que seria o ano de 1632, quando Galileu
publica os Dilogos sobre os Principais Sistemas do Mundo (T7643, p. 75). Esta tambm a
opinio expressa nos trabalhos T6071 e T4142, como podemos observar:

Este modelo de cincia, ou seja, conhecimento emprico e matemtico, foi usado

pela primeira vez por Galileu Galilei (1564-1642). A ele se atribui a excluso da
qualidade na cincia, reduzindo o estudo a aquilo que podia ser medido e
quantificado (CAPRA, 1999b), num ideal de objetividade. (T4142, p. 26)
 72

Em uma direo semelhante de personificar um pensador para estabelecer o incio do

desencantamento e da degradao irrefrevel da natureza, os trabalhos T928 e T2577
delimitam no pensamento de Francis Bacon exemplos para ilustrar o domnio do homem
sobre a natureza:

Na busca das origens dos problemas, lembra que o primeiro equvoco da

humanidade consistiu na deturpao da concepo tica das relaes do ser
humano com a natureza, que ao invs de estabelecer uma relao de integrao,
acabou criando uma relao de dominao. Talvez o responsvel seja Bacon, com a
ideologia que o conhecimento era poder, dava direito aos homens" de explorar a
natureza. (T928, p.15).

Percebemos que, apesar de cada trabalho analisado destacar posies variadas,

concordamos com a opinio de que coletivamente, as ideias destes filsofos e cientistas,
representam uma transformao to radical de paradigma que o significado da palavra
natureza foi totalmente redefinido (T6071, p. 26).
Este novo significado dado para a natureza moderna permitiu que o homem pudesse
crer na possibilidade de construir conhecimentos tidos como verdadeiros sobre os fenmenos
naturais. De acordo com esta considerao tais conhecimentos forneceram s instituies
escolares poder, uma vez que se acredita que essas instituies so espaos privilegiados do
conhecimento fragmentado e sistematizado.
E assim, o conhecimento racional passou a ser instrumentalizado, til ao
desenvolvimento da tcnica e ao capitalismo mercantil (Grandes navegaes), em conjunto
com outros fenmenos que aconteciam simultaneamente neste perodo (Sculo XVII), a
burguesia pde consolidar-se enquanto classe social hegemnica. Neste sentido, no trabalho
T2252 diz-se que na Modernidade, o eixo de formao passou dos bancos da Igreja para os
bancos da escola, alterando as relaes de fora e deslocando de uma vez por todas o poder
advindo do saber.
A burguesia era sustentada teoricamente por esta constituio moderna, a cincia
passou a ser o nico conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza, o
nico vlido, ou em outras palavras, o discurso cientifico passou a ter o seu valor
poltico e social muitas vezes ampliado. Outras formas de conhecer, como a arte e a
religio tiveram seu valor relativizado. (T2252, p. 44).

Neste movimento contraditrio e dialtico o conhecimento moderno ganhou ilimitada

abrangncia e utilidade econmica, poltica e cultural. Mas, apesar de hegemnico e em
progressivo sucesso, os limites do que pode ser conhecido a partir do pensamento metdico
passaram a ser admitidos. Esta contradio tambm evidenciada pelo trabalho T2201 no
fragmento:
 73

[...] a partir da disjuno da subjetividade humana reservada filosofia ou poesia e

da objetividade do saber que prprio da cincia, o conhecimento cientfico se
refinou, mas se tornou completamente cego na subjetividade humana. Assim, a
natureza reduzida a um mecanismo inteiramente transparente linguagem
matemtica, estando longe do mbito divino, ocasionando a substituio da
qualidade sentida (subjetividade) pela quantidade medida (objetividade); e por ser
um objeto criado, possvel ser entregue explorao da razo humana, atravs do
conhecimento, nos tornando mestres e possuidores da natureza, sendo o papel do ser
humano antropocntrico modelar e dominar (REZENDE, 1998, apud T2201, p. 28-
29).

A partir da conscincia dos limites do conhecimento cientfico metdico, no trabalho

T3396 observamos uma crtica ao conhecimento cientfico que vem perdendo lugar para as
teorias e o comportamento que coloca o sistmico como forma de funcionamento do mundo,
onde tudo se interliga, onde formamos uma rede de relaes (T3396, p. 12).
Processo de questionamento que, como Habermas, no renuncia a razo, mas amplia-
a, descentraliza-a e comea a encontr-la em nova forma, principalmente na arte (T77, p. 59)
No trabalho T77 criticado o domnio cientfico do ocidente, por meio inicialmente da Arte,
como se l:
Se as cincias esto sofrendo no seu interior uma srie de transformaes radicais,
por exemplo, no que se refere ideia de verdade cientfica ou de exatido, o
conceito esttico de homogeneizao das formas artsticas est sendo seriamente
criticado pela ps-modernidade esttica. (T77, p. 169)

O perigo desta contestao do conhecimento metdico que a dvida da razo no

faa o pensamento diluir-se em plenas irracionalidades (T77, p. 59), como temia Habermas:

O medo de Habermas, como o temor de todos os filsofos amantes da

Racionalidade, e portanto modernos, que a razo perca sua hegemonia no mundo
de vida cotidiana. Por esta razo, Habermas (1989a) elabora j no seu Discurso
Filosfico da Modernidade uma teoria que inicie a descentralizao da razo. Esta j
no mais centrada em um sujeito transcendental mudo mas na relao
intersubjetiva dada no mundo de vida husserliano, relao que essencialmente
comunicativa. (T77, p. 58)

O estudo das prticas lingusticas , portanto, outra forma de criticar o mtodo

cartesiano presente nos trabalhos analisados, como destacam passagens dos trabalhos T2577 e
T6071:
Em Descartes a questo fundamental da teoria do conhecimento est em admitir
que a conscincia pode atingir a certeza pela pura auto-intuio, sem a
mediao da linguagem. E no Crculo de Viena essa mesma concepo de
linguagem considerada ao lado da tradicional ideia de verdade como
correspondncia. [...] Assim, a concepo moderna de sujeito a priori (Descartes e
Kant) passa a ser problematizada, na medida em que ganham fora as novas
concepes que priorizam as prticas lingusticas, onde o sujeito visto como
produto da linguagem (T2577, p. 33-37)
 74

Sobre a importncia da linguagem para o antropocentrismo, diz-se no trecho contido

em T6071: Deus desce do trono. Acaba assim a unidade, a realidade fragmenta-se. (T6071,
p. 30).
Acreditamos que no possvel a compreenso de um objeto ou fenmeno quando se
usa apenas uma forma de conhecer, seja a cincia ou qualquer outra forma de conhecimento.

4.3 A Ps-Modernidade: um reencantamento?

Observar as aproximaes do campo da pesquisa em Educao Ambiental com as

discusses sobre a Ps-Modernidade, no intuito de contribuir com o enfrentamento terico da
crise socioambiental, pode ser interessante uma vez que o campo ambiental est no cerne dos
questionamentos acerca das limitaes o paradigma moderno.
O pensamento de David Orr, segundo o trabalho T928, valoriza a Ps-Modernidade
como possibilidade de completar os espaos que a Modernidade negligenciou em nome da
nfase na cincia. Para este autor, essencialmente no campo ambiental, os ps-modernos
acreditam que a modernidade no consegue responder sustentabilidade planetria, uma vez
que os modernos no conseguem pensar sem uma referncia, ainda que velada, ao ser
humano (T928, p. 71). A exequibilidade de se encontrar na Ps-Modernidade elementos para
apurar o campo ambiental reafirmado no trabalho T6808, a partir de Michle Sato (autora
do trabalho T928, j referenciado):
A formao ambiental insere-se em tramas tecidas alm da Modernidade, e tempera
as trajetrias da pesquisa com a suavidade da poesia, do prazer e dos desejos de
transformao social com cuidados ecolgicos necessrios. Fundamenta-se na
liberdade do aprendiz para a formao de uma comunidade de aprendizagem,
alicerada em valores cooperativos, apostando na capacidade coletiva de propor um
caminho de transgresso aos padres dominadores estabelecidos para que a
construo do conhecimento seja ldica, prazerosa e desejada. (SATO, 2003, p. 1,
apud T6808, p. 24).

A forma de trazer a discusso da Ps-Modernidade para a pesquisa em Educao

Ambiental, especificamente nos trabalhos analisados, caminhou ao lado das discusses sobre
a Modernidade, assim como era esperado, pois encarar a Ps-Modernidade como algo
independente do moderno no faria sentido, visto que so noes interdependentes.
A interdependncia de conceitos est exposta na passagem do trabalho T2252: A Ps-
Modernidade a prpria modernidade que se expande at atingir o mundo todo (T2252,
p.120), pois o pensar ps-moderno tambm se origina da racionalidade moderna, logo,
mantm as relaes contraditrias e dualistas (Idem, p. 118). Portanto, neste trabalho
 75

enxerga-se o perodo ps-moderno (referente aos Sculos XX e XXI) como a Terceira fase
da Modernidade a Modernizao expandida, na classificao de Marshall Berman.
A conceituao de Ps-Modernidade tida como a primeira desenvolvida na esfera
filosfica, isto , fora da esfera das Artes, conhecida pelo trabalho de Lyotard, em sua obra
A Condio Ps-Moderna (1979). Como era esperada por ns, esta acepo foi levada em
considerao e discutida pelos trabalhos analisados (T928/ T2577), especialmente em T2577.
Veja-se:
De acordo com Lyotard, (1988, p. 15), a Ps-Modernidade o estado da
cultura aps as transformaes que afetaram as regras do jogo da Cincia, da
Literatura e das Artes, a partir do final do sculo XIX. No se trata de uma
perspectiva unificada e homognea, mas de uma condio que rejeita um
pensamento totalizante, as metanarrativas iluministas, os referenciais universais,
as transcendncias e as essncias e que, implodindo a Razo moderna, deixa-a nos
cacos das racionalidades regionais, das razes particulares (T2577, p. 34).

No trabalho T2577 tm-se o cuidado de explicitar os fundamentos da Ps-

Modernidade, e desta forma, clareia um dos elementos mais polmicos desta forma de olhar o
mundo, as metanarrativas. Para contextualizar ento a desdogmatizao da cincia dialoga
com Veiga-Neto (1998), Bauman (1994) e Souza Santos (1989):
Alfredo Veiga-Neto (1998), ao examinar os efeitos da virada lingustica e da
ps-modernidade sobre a cincia, considera que as rejeies s
metanarrativas iluministas no consistem, propriamente, numa contraposio a
estas, ou seja, a ps-modernidade no quer argumentar contra o pensamento
moderno, mas d as costas a ele, no se socorre dele para pensar o mundo. Para
Veiga-Neto (1998, p. 146), na perspectiva ps-moderna, no se trata nem
mesmo de acusar as metanarrativas de que essas talvez incorram em petio de
princpio; a questo que, se fosse preciso demonstrar alguma coisa, ento caberia
ao pensamento moderno o nus da prova de que existem mesmo aquelas
entidades sobre as quais ele se fundamenta. [...] Assim, o que se coloca para o
ps-moderno no propriamente refutar o moderno; o que ele quer apenas
trabalhar sem recorrer transcendncia da razo e do sujeito, dialtica e assim por
diante. Esse apenas tudo, pois o que o ps-moderno subtrai do pensamento
moderno so seus prprios fundamentos, na medida em que esses fundamentos
vinham sendo aceitos como incondicionais, supra-histricos, ltimos,
transcendentais. Ao se despedir desses fundamentos,o ps-moderno tira da origem
e do centro o Sujeito que ali havia sido colocado pelo iluminismo,
entendido, a partir de agora, como um resultante de um pensamento datado
e localizado: eurocntrico, branco, machista e colonizador. Ao se despedir das
transcendncias, o ps-moderno opera o que Bauman (1994) denominou dissipao
da objetividade, isso , promovendo uma desterritorializao de todo o pensamento,
despede-se da noo segundo a qual a adequao entre o intelecto e o objeto seria
resultado de uma relao externa. no contexto desse amplo debate que ocorre o
que Souza Santos (1989) denomina desdogmatizao da Cincia. (Idem, p. 35)

Outra forma que os trabalhos analisados enxergaram a Ps-Modernidade, em sua

relao com a crise socioambiental, extremar as contradies tipicamente modernas,
contextualizando assim o fenmeno da globalizao. No trabalho T2201, ao estabelecer esta
 76

discusso com Otvio Ianni (2000) e Enrique Leff (2001), o principal ponto destacado so as
relaes do homem e da natureza balizadas pelo valor comercial. Nota-se em:
Esse mundo da ps-modernidade, articulado em moldes sistmicos, desenraizado,
virtual em uma rede sistmica onde articulam mercados e mercadorias, capitais e
tecnologias, fora de trabalho e mais-valia, sendo assim uma lucrativa rede
sistmica, que no est pronta nem consolidada, ainda que muitos procurem defini-
la como clmax da histria. O fim da geografia, o fim da histria, a formao da
aldeia global, a primazia do pensamento neoliberal, no s subsistem como tambm
se multiplicam atritos, contradies e conflitos. Paralelamente so multides os
que continuam situados, enraizados, territorializados, geoistricos (IANNI, 2000).
A globalizao econmica est gerando uma retotalizao do mundo sob o valor
unidimensional do mercado, superexplorando a natureza, homogeneizando
culturas, subjugando saberes e degradando a qualidade de vida das maiorias (LEFF,
2001, p. 40, apud T2201, p. 39)

Observa-se a preocupao dos trabalhos em dedicar-se sobre as questes tericas de

fundo desta vertente epistemolgica. No trabalho T2577 so apresentadas, a partir do que
considera Souza Santos (1989), as vertentes da Ps-Modernidade que desejam investigar a
prtica cientfica. So elas:
Souza Santos (1989) considera que so as vertentes tericas da ps-modernidade. De
um lado, segundo o autor, esto os novos conhecimentos acerca da prtica da
cincia oriundos de estudos cientficos e filosficos desenvolvidos por
pensadores como Bourdieu, Durkhem, Kuhn, Bateson, Merton, Monod,
Feyerabend, Piaget e Bachelard, entre outros cujas teorias se diferenciam da
tradio racionalista de Descartes, do empirismo de Bacon e da maioria dos
participantes do Crculo de Viena. De outro lado, esto as contribuies tericas de
Hegel, Heidegger, Dewey, Habermas, Gadamer e Rorty, cujas posies
raramente se cruzam, exceto no que diz respeito ao fato de que todos eles deram as
costas s discusses que buscam fundamentar racional e logicamente o
conhecimento cientfico. No mais, considera Santos (ibid), todos esses autores
dedicaram-se a consideraes acerca do contedo e Observe-se que estes autores no
constituem uma tendncia homognea, exceto pelo interesse de investigar a prtica
cientfica. Suas teorias, no raro, diferem entre si e em quase nada mais suas
perspectivas podem ser aproximadas. (T2577, p.36, grifo nosso)

Na esteira do segundo grupo, aqueles que deram as costas s discusses que buscam
fundamentar racional e logicamente o conhecimento cientfico, o trabalho T77 traz
aproximaes e distanciamentos entre a Fenomenologia e a Ps-Modernidade, no campo da
esttica. Para o estudo da esttica, alerta que a ps-modernidade tem contribudo para resgatar
o mundo da vida silenciado pela arte moderna. Segundo consta neste trabalho A ps-
modernidade esttica coloca ento a ruptura da forma homogeneizante e prope a abertura das
formas heterogneas, da diversidade, da biodiversidade (p. 167).
Em outra direo est o trabalho T3396, no qual revelada a incredulidade na ps-
modernidade, segundo seu aporte terico crtico. Em Berman (1988) encontra-se justificativa
para a opo de no adeso a este tipo de pensamento, pois a modernidade perptua
desintegrao e renovao, agitao e angstia, ambiguidade e contradio. Desse modo, a
Modernidade seria interminvel, no havendo para ele ps-modernidade, pois a prpria
 77

ausncia e incerteza de finitude que faz com que a modernidade se retroalimente e sobreviva
nas suas contradies(T3396, p. 66). Complementa-se com Harvey:
Os sentimentos modernistas podem ter sido solapados, desconstrudos, superados ou
ultrapassados, mas h pouca certeza quanto a coerncia ou ao significado dos
sistemas de pensamento que possam t-los substitudos. Essa incerteza torna
peculiarmente difcil avaliar, interpretar e explicar a mudana que todos concordam
ter ocorrido. (Harvey, 2000, pg. 47, apud T3396, p. 66)

Nas anlises dos textos, identifica-se que dentre os trabalhos analisados que criticam,
positivamente ou negativamente, o paradigma moderno, muitos dos quais propem a
transio para outro paradigma, poucos faam a defesa explcita de que esta transio finalize
com a supremacia da viso de mundo ps-moderna sobre a moderna.
a Ps-Modernidade busca em uma nova constelao mundial, um novo consenso
fundamental sobre as convices humanas integradoras [...] o paradigma moderno
deve ser superado pelo paradigma ps-moderno (T3362, p. 20)

Ou ainda,
J nesta poca de ps-modernidade, esto presentes novas formas de pensar e
inventar a realidade, em uma co-relao com o ambiente, com os outros e com o
mundo. O sujeito rompe com a perspectiva mecanicista e passa a ser visto e a ver-se
co-relacionado com a realidade, a inventa, e inventado por ela.: J no se trata de
indicar novos lugares no velho mapa da modernidade, e sim, que os
desenvolvimentos contemporneos exigem a construo de um novo espao
cognitivo, em que corpo-mente, sujeito-objeto e matria-energia so pares co-
relacionados e no oposio de termos independentes (NAJMANOVICH, 2001,
p.8, apud T6808, p. 50).

possvel que esta baixa adeso a Ps-Modernidade se deu porque, nas pesquisas
analisadas, a criticidade que permeia os textos parece no se dar de forma apressada ou sem
justificativas tericas. Os trabalhos T2252, T2254, T3396, T3362, T918 e T2024 que se
propuseram a estabelecer relaes entre a crise socioambiental e o debate da Modernidade/
Ps-Modernidade no pretendem apontar um nico caminho como meio de salvao para os
problemas que se apresentam com a questo ambiental. O debate da Modernidade/ Ps-
Modernidade trabalhado nestas pesquisas como uma das contribuies para minimizar os
problemas ambientais.
O momento atual tambm foi descrito em T77 como uma nova forma da Modernidade,
a Ps-Modernidade: Agora a crise da racionalidade moderna est vivendo um momento
crucial de seu prprio movimento, momento chamado de ps-modernidade. (T77, p. 165).
Assim como no trabalho T3362, no qual o presente tambm foi situado como a ps-
modernidade, conceito que pode tambm ser compreendido como modernidade tardia
desintegrada (T3362, p.20).
 78

Nos casos apresentados, destacamos as aproximaes estabelecidas da ps-

modernidade e uma volta ao sagrado ou uma viso holstica nos trabalhos T3362, T2252
e T2024:
Assim, no contexto da ps-modernidade em que se percebe uma volta ao sagrado,
uma viso holstica das relaes entre todos os integrantes que compem o planeta
Terra (T3362, p. 35)

Em T2252 foca-se no niilismo, caracterstica que se destaca nos debates ps-

modernos:
[...] o niilismo da ps-modernidade possibilitou duvidar da razo absoluta da
modernidade e abriu caminhos para a compreenso do mundo que a modernidade
abafara, como a Teologia, que agora tem novas possibilidades. (T2252, p. 116)

E, a partir do trabalho T2024, a ps-modernidade significada como um retorno a

valores pr-modernos:
Tratava-se de restabelecer a convivncia crist, imbuda agora de uma noo
moderna, ou talvez ps-moderna, que sugere voltar natureza e relembrar
valores simples, quase esquecidos, como vivncia comunitria na floresta,
conscincia ecolgica posta em prtica, implicao mtua humano-vivo,
natureza-cultura, num processo harmonioso de bio-antropo-organizao e
sustentao (T2024, p. 43)

Buscando apontar, simultaneamente, os aspectos positivos e os negativos da Ps-

Modernidade, no trabalho T3396, em concordncia com o pensamento de David Harvey
(2000), afirma-se que:
Para ele [Harvey], ao mesmo tempo em que ela significa a intensificao de alguns
processos iniciados na modernidade - como a compresso do tempo-espao e a
nfase na efemeridade, na fragmentao, no individualismo, na esttica e no aspecto
quantitativo - ela tambm, sob uma tica otimista, uma reao a esses valores. Ao
contrrio da modernidade, a ps-modernidade no nega o passado e a tradio, mas
promove um novo olhar sobre ambos, como forma de preservar a identidade
individual e coletiva; tenta resgatar a espiritualidade sem deixar de lado a razo;
assume a estratgia pluralista de respeito s diferenas e ateno alteridade no
processo de compreenso e apreenso do mundo (T3396, p. 67).

No trabalho T928, o conceito de ps-modernidade construtiva e ps-modernidade

destrutiva so apresentados, demonstrando no haver uma unidade consensual nesta forma
de olhar o mundo. Veja-se:

ORR (1992) e LITTLEDYKE (1996) argumentam, entretanto, que a ps-

modernidade construtiva no contra a cincia, mas sim contra a crena do
cientificismo em acreditar que as cincias naturais, sozinhas, possam construir um
mundo melhor. A ps-modernidade destrutiva o criticismo cultural e filosfico,
que desafia as metanarrativas do reconhecimento cientfico, eliminando todos os
ingredientes da modernidade. A ps-modernidade construtiva objetiva revisar os
conceitos estabelecidos, aceitando algumas abordagens modernas e at pr-
modernas, mas sob uma perspectiva emancipatria (LITTLEDYKE, 1996) [...] ORR
(1992) explica que a ps-modernidade construtiva visa ultrapassar a modernidade,
revisando premissas e conceitos tradicionais da modernidade e unificando novas
 79

unidades da cincia, da tica, da esttica e da instituio religiosa. Embora considere

que a modernidade tenha conseguido avanos importantes. (T928, p. 25)

Se olharmos para a ps-modernidade como um conjunto de ideias que pretende

romper com o extremismo da objetividade moderna no processo de construo do
conhecimento, parece ser este um caminho interessante para limitar a ideia do homem
dominador da natureza, da explorao ilimitada, pois neste sentido outras formas de
conhecimento podem ser valorizadas, inclusive as que privilegiam uma relao menos
dicotmica entre sociedade e natureza.
No trabalho T2254 destacada a importncia de se valorizar outras dimenses para a
vivncia individual e coletiva alm das dimenses prioritrias para o desenvolvimento do
conhecimento moderno. So as dimenses no prioritrias no paradigma racionalista da
cincia moderna, tais como a imaginao, o prazer e a intuio, como se pode observar no
trecho destacado:
[...] a devida importncia dimenso emocional deve estar vinculada ao estmulo do
florescimento de dimenses no prioritrias no paradigma racionalista da cincia
moderna. O desejo, a imaginao, o prazer e a intuio constituem-se dimenses
indispensveis na nova vivncia individual e coletiva que precisa ser construda no
novo milnio. A vital importncia dessas dimenses explicita-se na recusa da
separao entre corpo e mente, esprito e matria, porque o corpo possui sentimentos
e s ele pode experimentar o prazer, a alegria e xtase. S ele possui beleza e graa,
pois, fora dele essas palavras no tm sentido (T2254, p. 39).

Com a finalidade de expor uma tentativa de vivncia da relao com o conhecer que
valorize de fato as dimenses consideradas subjetivas, no trabalho T2024 descreve-se a
experincia de uma comunidade que pretende vivenciar a ps-modernidade, a Vila do Cu de
Mapi, uma comunidade pautada nos princpios daimistas que corrobora as ideias ps-
modernas de reestabelecer a relao homem-natureza com valores mais equilibrados,
harmnicos, que estabelea maior dilogo com as dimenses do simblico, do sagrado,
mesmo convivendo e respeitando a cincia moderna como uma das formas vlidas de
conhecer.
A estas semelhanas dadas entre a ps-modernidade e seitas ou novos paradigmas
alternativos, algo como parasos na Terra (T6071, p. 57), interroga-se no trabalho T6071:
Depois de atingir a vida in natura o que fazer? (Idem, p. 89). Ao que consta neste trabalho,
no h respostas, pois o discurso a-histrico, tanto o ps-moderno quanto o pr-moderno.
Este cuidado em no romantizar um passado idlico ou a volta ao primitivismo desmedido
tambm alertado no trabalho T83, o qual prope o bom uso da natureza, na passagem:
Assim entendida, a crise ambiental no demandaria a negao e a recusa da tcnica e
o retorno a um estado idlico de relao homem/natureza e, tampouco, o uso
desmedido dos recursos naturais. No demandaria viver com os ursos e como os
 80

ursos e pensar como uma rvore, como sugere a orientao biocntrica, tampouco,
demandaria usufruir impunemente do ambiente esperando que a tcnica e a cincia
deem respostas satisfatrias aos problemas, aos dilemas e aos impasses. A crise
ambiental pressuporia antes um debate sobre o bom uso da natureza, o que implica
admitir que a tcnica no suficiente para corrigir os efeitos perversos da tcnica, e
que devemos us-la sabiamente, e que se o homem tambm natureza, a destruio
dela constitui, em revanche, na sua prpria destruio (T83, p. 33).

Ademais, entendemos que no texto do trabalho T2024 no ocorre esta ingenuidade

terica, pois a forma que a realidade da comunidade descrita inclui suas contradies e
limitaes.
Nos trabalhos T928, T2577 e T2252 levantam-se crticas contundentes a esta forma de
pensar, a ps-moderna, e demonstram que a pesquisa em educao ambiental, pelo menos no
que diz respeito aos trabalhos analisados, preocupa-se em traar limites e dificuldades tanto
da Modernidade quanto da Ps-Modernidade. Destaca-se que em um contexto mais amplo,
como o campo da Educao ou das Cincias Humanas ou Sociais, estes j o foram
frequentemente apontados e j discutidos.
Talvez a crtica mais frequentemente direcionada ao ps-moderno pelos campos de
conhecimento que tematizam a questo ambiental seja a imprudncia de ignorar a esfera
poltica, pois para a Educao Ambiental, em particular, trazer o genuno sentido de
participao dentro da sociedade, talvez seja o maior desafio do ambientalismo (T928, p.
31). Sobre esta imprudncia problematiza Harvey:
[...] a retrica do ps-modernismo perigosa, j que evita o enfrentamento das
realidades da economia poltica e das circunstncias do poder global. No possvel
descartar a metateoria; os ps-modernos apenas empurram para o subterrneo, onde
ela continua a funcionar como uma efetividade agora inconsciente [...] Mas se a
nica coisa certa sobre a modernidade a incerteza, devemos dar considervel
ateno s foras sociais que produzem tal condio. (Idem, p. 32-33)

Outra crtica contundente das Cincias Sociais em relao a Ps-Modernidade tambm

est presente nos textos analisados: a desvalorizao do trabalho terico em prol de um culto
excessivo da imagem, o que pode conduzir formao de pesquisadores que sofram com a
incapacidade de pensar (T2577). Como se observa no trecho destacado:
Mantendo-se enredadas no domnio da manipulao prtica da realidade, tendncias
terico-metodolgicas atuais, cada vez mais invadidas por recursos imagticos
criados pelo desenvolvimento tcnico-cientfico, descortinam a novas geraes
comportamentos cada vez mais apressados, exigindo-lhes atitudes rpidas e
respostas imediatas para problemas instantneos que, assim como surgem,
desaparecem e num piscar de olhos (DALBOSCO, apud BALBINOT, 2006, p. 11).
O culto excessivo da imagem gera uma averso ainda maior ao trabalho terico
(crtico e interpretativo) e nos conduz, por ltimo, incapacidade de pensar.
(T2577, p. 40)

Neste trabalho, tambm se alerta sobre o perigo de que a ps-modernidade possa

caminhar para um relativismo extremado, no qual a verdade e a realidade nada mais
 81

seriam do que um constructo ou um efeito do sistema particular de linguagem ao qual

pertencemos (T2577, p. 45). Por todas estas crticas a este modelo de pensamento, percebe-
se envolto em sua atmosfera um mal-estar epistemolgico que, em seu profundo ceticismo e
desencanto, motivou a pensar alm de si mesmo, propondo a agenda que abrigou os ps, os
neo, os anti-. (Idem, p. 49)
Parece que este mal-estar epistemolgico influenciou o processo de escrita do
trabalho T2252, no qual entende a Ps-Modernidade como um perodo depressivo e
desesperanoso, por isso o autor no se denomina ps-moderno (T2252, p. 119).
Destacamos que as consideraes tecidas pelos autores nos trabalhos analisados sobre
a Ps-Modernidade referenciam-se em autores modernos, e deste modo, no se pode afirmar
que estes trabalhos orientam-se pelo vvido debate epistemolgico entre autores ps-
modernos e ps-estruturalistas estabelecido no campo da pesquisa em Educao.
Ressalva-se que no houve nas pesquisas analisadas nenhuma referncia
Hipermodernidade, ou discusso sobre o tema realizada por Lipovetsky (2004), indicando
ser este, at o momento, um espao interessante para futuramente ser abordado.

4.3.1 A contemporaneidade

Os trabalhos analisados apontam para a dificuldade em conceituar e contextualizar o

tempo presente, tanto que nos textos T2577, T7643, T6199, e T6808 a generalizao
terminolgica foi preferida e os trabalhos denominaram-no de a sociedade contempornea
ou realidade contempornea. Reafirma-se que estas pesquisas constantemente referenciam-
se Modernidade, em seus distintos aspectos, pois mesmo ressaltando diferenas conceituais
tem em comum a preocupao em salientar as caractersticas modernas (no sentido de
revogao, afirmao ou superao das mesmas).
Neste sentido, concordamos com T2252, quando este afirma que: Ainda hoje,
percebemos reflexos pr-modernos na nossa jornada diria, o que nos demonstra o quanto
cremos na tradio, convivendo com as esperanas modernas, as decepes ps-modernas, e
as novas esperanas da complexidade (T2252, p. 120).
O tempo presente, nestes trabalhos, elemento constitutivo da Modernidade,
caracterizada nestes trabalhos como Modernizao reflexiva, trabalhado por Giddens (T83)
e Beck (T515, T5240) ou Modernidade Expandida, em Berman (T2252).
Para exemplificar segue o conceito de modernizao reflexiva apresentado no
trabalho T83:
 82

O conceito de modernidade reflexiva pode ajudar a entender essa ideia de uma

sociedade que, reconhecendo as consequncias que produz, v-se inevitavelmente
obrigada a rever sua base valorativa, conceitual e pragmtica, ou seja, suas
convenes e seus fundamentos. (T83, p.12)

Ressaltamos, em alguns trabalhos, como no T3362 que a contemporaneidade trouxe ao

contexto moderno barreiras limtrofes a permanente renovao do moderno, e sendo assim,
contextualizar o presente como uma transio entre a Modernidade e a Ps-Modernidade
(T928) uma opo para demonstrar o momento de desencantamento com a matriz
civilizatria (T2254).
O que pode ser observado nestes trabalhos a pluralidade de explicaes para
determinar a contemporaneidade. Pois, o momento atual, em sua profunda crise de
identidade, onde os seres humanos no mais suportam as imposies totalitrias, rompe, ainda
que com timidez, a imposio do passado (T7169, p. 119). Assim sendo, cada autor faz sua
escolha conceitual de acordo com a sua matriz terica e o enfoque dado a sua pesquisa, pois a
realidade, ou as realidades especificamente brasileiras, podem ser vistas como uma amlgama
de experincias pr-modernas, modernas, ps-modernas e hipermodernas.
Assim como diverso o entendimento da contemporaneidade nos trabalhos
analisados, tambm o os caminhos tericos escolhidos pelos autores destes trabalhos para
fundamentar suas pesquisas.

4.4 As principais reas de conhecimento, teorias e correntes epistemolgicas que

fundamentam os trabalhos analisados

A Psicologia, a Sociologia, a Teologia e a Filosofia so reas de conhecimento que, de

forma privilegiada, so consideradas importantes na fundamentao terica destas pesquisas
analisadas.
Trabalhos que desenvolveram um debate a respeito das relaes de opresso existentes
nas relaes entre sociedade e natureza, entre a explorao contida prpria sociedade, em
diferentes condies na diviso internacional do trabalho, nas relaes e usos da linguagem e
do imaginrio, buscaram aprofundar-se em referenciais da Psicologia (com Carl Jung - T928),
da Sociologia (com o estudo das Representaes Sociais de mile Durkheim -T2024 - e de
Serge Moscovici T7643, da Teoria da Sociedade de Risco de Ulrich Beck -T515, e da
Descolonizao -T2024), e da Filosofia (com os estudos sobre o imaginrio social, a
partir da obra de Cornelius Castoriadis -T6172, com as discusses acerca da verdade ou
 83

inverdade cientficas realizadas pelo Crculo de Viena -T2577, e com as contribuies sobre
tica Ambiental e o Princpio da responsabilidade de Hans Jonas -T4142).
Na perspectiva latino-americana, as contribuies mais influentes da vertente crtica
so de Leonardo Boff (em T8476, T2252, T2024 e T5240), com a Teologia da Libertao,
cujo pilar principal estabeleceu-se sob os ideais de So Francisco de Assis, somadas a poucas
referencias de Enrique Dussel (em T2252 e em T7169).
Muito se critica no campo de pesquisa em educao ambiental brasileiro que nossas
pesquisas e prticas so pouco fundamentadas e muitas vezes incoerentes entre suas
finalidades, os procedimentos metodolgicos e o rol de valores e conceitos que lhe orientem.
Nos trabalhos analisados, como no T473 e em T2577, por exemplo, evidenciado este tipo de
crtica a fragilidade conceitual de pesquisas em Educao Ambiental. Veja-se:
As propostas apresentadas e praticadas so homogneas, reducionistas, superficiais,
enfatizando a separao dos humanos dos no humanos / da sociedade e
natureza, distanciando-se dos supostos objetivos. Os conceitos de EA, embora
sejam sedutores, trazem uma srie de outros conceitos que no esclarecem a
definio. Apresentam-se confusos e distantes. Consequentemente, as prticas
promovidas so contraditrias, demonstrando a fragilidade conceitual da EA.
Os resultados dessa EA que aceitou tal diviso esto a. (T473, p. 43, grifo nosso)

Novicki (2003), em estudo sobre a produo discente fluminense em Educao

Ambiental, afirma que um dos motivos pela fragilidade da pesquisa do campo deriva-se da
indefinio da abordagem terico-metodolgica dos trabalhos por ele analisados, uma vez que
de seu conjunto de textos selecionados, 10 % no informam ou desconhecem seu referencial
terico, e outros 30% declararam a utilizao de uma ampla e diversificada gama de autores
ou marcos tericos o que este autor denomina de miscelnea terica. Deste modo,
percebemos que quase a metade dos trabalhos analisados por este autor no precisam seus
fundamentos tericos.
Esta forma de mesclar marcos tericos, a miscelnea terica, foi identificada em
somente um trabalho do corpus documental desta pesquisa. No trabalho T473 explicita-se a
tentativa de buscar um Hibridismo metodolgico, inspirado no conceito de hbrido de
Bruno Latour: uma anlise ambiental que combinou o positivismo - neopositivismo com a
pesquisa-ao, e na continuidade, dialogou com a fenomenologia hermenutica no
espao geogrfico, gerando, assim - ambincia (T473, p. 22).
Ampliando a escala destas crticas, direcionando-se para o campo da pesquisa em
educao como um todo, no trabalho T2577, pressupe-se com a degradao terica na
educao. O trecho destacado traz luz esta preocupao:
 84

Pesquisas realizadas a partir da ltima dcada identificam a presena marcante

de tendncias pouco preocupadas com a reflexo terico-filosfica e
epistemolgica dos problemas educacionais e sociais. A julgar pelos textos de
Morais (1999, 2001, 2003), Hostins (2006), Dalbosco (2007), Burgos (1999),
Morais e Duayer (1998), Warde (2002), Cardoso (2005), Pimenta (2001),
Ortega (2005), entre outros, a degradao terica na educao, associada
muitas vezes promessa de uma utopia educacional alimentada por tendncias
pragmticas, relativistas e antirrealistas, se constitui num grave equvoco e
tem implicaes polticas, ticas e epistemolgicas que podem repercutir, a curto e
mdio prazo, na prpria produo do conhecimento na rea. (T2577, p. 39, grifo
nosso)

Com a inteno de compreender melhor as problemticas envolvidas na Educao

Ambiental interessante compreender como a crise socioambiental tem sido fundamentada
teoricamente por este campo do conhecimento, e assim poder compreender relaes
estabelecidas entre a crise do paradigma moderno e a crise socioambiental vigente.
Os trabalhos analisados buscaram compreender suas respectivas questes de pesquisas
a partir de diferentes grandes correntes epistemolgicas, mas que em comum tem a procura
por complementar ou superar as falhas e/ou lacunas que o conhecimento continua a enfrentar,
o que, de certa forma, indica uma vontade expressa nos trabalhos analisados de realizarem
uma crtica contundente a forma de conhecer/intervir moderna dos homens sobre a natureza,
como por exemplo, explicitado em T928 que se autointitula um trabalho de educao
ambiental crtica.
Adjetivao contundente, pois em todos os vinte e trs trabalhos analisados existe uma
preocupao latente e/ou expressa em criticar fundamentadamente, de forma a apontar
claramente as contradies ou as incoerncias na forma de produzir conhecimentos. Tais
falhas, segundo os trabalhos analisados, tornam o conhecimento cientfico moderno
disciplinar e positivista insuficiente para resolver problemas causados pela crise
socioambiental.
Esta constatao, da inteno em estabelecer crticas fundamentadas, em maior ou
menor grau expressa nos trabalhos analisados, demonstra que necessrio repensar e
contextualizar bem a frequente anlise direcionada aos pesquisadores em Educao
Ambiental que apontam a vaguido crtica deste campo do conhecimento. Pois, muitos artigos
que discutem a consolidao do campo da pesquisa em Educao Ambiental apontam esta
debilidade, e, no entanto, a partir da anlise destes textos foi possvel perceber que existe um
movimento, mesmo que possivelmente pequeno diante da expressiva produo na rea, de
reverter esta fragilidade e tentar encontrar as bases da Pesquisa em Educao Ambiental
brasileira, buscando com afinco defender seus referenciais tericos, e consequentemente, suas
opes metodolgicas.
 85

As correntes epistmicas que sustentaram as discusses dos trabalhos analisados foram

variadas e, algumas vezes, conjugadas entre si, para que pudesse voltar-se para seus
problemas de pesquisa.
Pesquisas que se dirigem a problemas derivados das dualidades modernas (Corpo X
Racionalidade / Natureza X Sociedade/ Sujeito X Objeto) buscaram referncias na
Fenomenologia, de Maurice Merleau-Ponty (T473/ T928/ T77) e na Hermenutica (T6071/
T6808/ T77), principalmente nas ideias de Hans-Georg Gadamer, Martin Heidegger e
Edmund Husserl.

4.4.1 A Fenomenologia e a Hermenutica nos trabalhos analisados

Sobre a adoo da Fenomenologia, esclarece T77 A Fenomenologia permite realizar

esta passagem (de uma educao esttica e mecnica a uma educao complexa) e implica,
em primeiro lugar, a uma superao do conceito sujeito-objeto modernos, na educao (T77,
p. 20). O mesmo trabalho situa a comodidade de trabalhar segundo as lentes da
Hermenutica, pois segundo este modo de ver a realidade: o mundo uma interpretao
(T77, p. 25), j que o ser humano no s um sujeito racional (reduo da modernidade),
mas tambm o um sujeito simblico e sujeito da linguagem. (T77, p. 25). Assim, baseando-
se em Husserl, o trabalho T77 assume um enfoque fenomenolgico-hermenutico como
mtodo e filosofia, e assim, pretende [...] ressignificar o corpo e o mundo de vida (T77, p.
12).
O conceito de Husserl de mundo-de-vida apresentado pelo trabalho T77 como uma
possvel chave para reorientar as dicotomias modernas de sujeito e objeto nas relaes
pedaggicas, porque pode abarcar graus de aproximao e distanciamento entre sujeito e
objeto.
Este trabalho apresenta um profundo esmiuar da corrente epistemolgica da
Fenomenologia, na qual se apoia para sugerir uma opo de mudana para falhas da
Modernidade, como o reducionismo produzido pela Cincia Moderna, e neste ponto, pode
aproximar-se da Ps-Modernidade. A razo fenomenolgica aberta diversidade, no em
sentido estritamente crtico e radical com relao aos fenmenos reducionistas da
modernidade, mas em um sentido muito prximo a proposta crtica da ps-modernidade
(T77, p. 163).
A razo diversa, crtica e radical (no sentido da raiz) que proposta pelo trabalho T77,
compe, em conjunto com a busca pela verdade construda pela Hermenutica, uma
 86

possibilidade para a pesquisa que se pretende crtica ao modelo de conhecimento produzido

da Cincia Moderna. Como esclarece o fragmento:
Nos mtodos modernos de pesquisa, a verdade e anunciada como verificvel na
exposio da hiptese, e a partir do sujeito-eu que pesquisa. Na hermenutica, a
verdade constri-se a partir de fragmentos , de otredades, de relaes complexas e
multidirecionais entre os elementos que conformam as redes de sentidos que
permitem a construo de uma verdade. (T77, p. 137)

Baseado ento nos princpios da Hermenutica, no trabalho T77 a dualidade moderna,

que coloca em oposio sujeito e objeto, pode enfim ser reconstruda, pois um caminho para
uma primeira possibilidade de sair da subjetividade para entrar em uma filosofia baseada na
diferena. A passagem do ver ao ouvir permite a passagem de um determinismo subjetivista
da cultura a uma permanente reconstruo (T77, p. 143).
Outra dualidade moderna derivada da relao opositiva entre sujeito e objeto, a
antinomia do detrimento do corpo em favor da supervalorizao da razo, herana moderna.
Para retomar o reconhecimento do corpo, sem, no entanto desvalorizar a razo, a
fenomenologia husserliana, no trabalho T77, prope o seguinte conceito de corporeidade:
Minha corporeidade me permite apresentar-me a mim mesmo na espacialidade e na
temporalidade como ponto de referencia onde possvel perceber o mundo e o
outro. Minha corporeidade o ponto de conexo essencial com o outro, ela me
permite ser e estar, mover-me, no um elemento adicional do meu eu, nela est
presente, de maneira originria a intencionalidade da minha conscincia, do mundo,
do eu em mim mesmo. (T77, p. 84)

A discusso sobre o corpo e sobre a corporeidade tecida nesta tese apoiada nas
discusses tericas entre a Fenomenologia, de Husserl, e a Hermenutica, trabalhada por
Gadamer e Heidegger.

4.4.1.1. A Corporeidade

Uma vez que o corpo, na Hermenutica, entendido segundo o trabalho T77 [...]
como forma de linguagem por excelncia, como forma simblica que conecta imprescindvel
para que todo saber acontea o desvelamento do ser. (T77. p. 107), a sua negao moderna
tm sido um problema para o campo esttico e para o campo ambiental. Desta forma, para a
Educao Ambiental, fundamentada na hermenutica, o corpo o lugar, o ponto de partida
de toda a significao que, para a hermenutica compreenso e interpretao, e para o
pensamento ambiental o encontro necessrio entre mundo de vida ecossistmico e mundo de
vida cultural. (Idem)
 87

A partir do enfoque fenomenolgico-hermenutico como mtodo e filosofia. (T77,

p. 7) a pesquisa em Educao Ambiental, segundo este mesmo trabalho, teria condies de
promover o processo de estetizao, permitindo assim a redimensionalizao da
sensibilidade, da imaginao, das dimenses onrica, ldica e do desejo esquecidos durante o
imprio da razo cientfica moderna (T77, p. 56).
No trabalho T928, a Hermenutica Filosfica foi escolhida como fundamento para a
realizao da pesquisa T928, que encontra em Mauro Grn argumentos para sua defesa, pois:
GRN (1996) considera que a hermenutica apresenta-se como privilegiada para
formular o limiar epistemolgico da EA. Se no cartesianismo o sujeito domina
completamente o objeto, no contexto do conhecer a ns mesmos, o sujeito se
entregar s possibilidades compreensivas reveladas pelo objeto. Para ele, a
hermenutica um encontro entre a herana da tradio e o horizonte do
intrprete (...), que pode valorizar o conceito da tradio no interior da teoria
educacional ajudando a reconstruir as narrativas biorregionais, proporcionando
uma melhor compreenso da EA. Ainda nessa viso, ele reflete sobre o currculo
oculto ou reas do silncio, resgatando a amplitude do sistema educativo e
defendendo a incluso transdisciplinar da EA nos currculos, e conclui que uma
educao que no for ambiental, no pode ser considerada educao de modo
algum. (T928, p. 31, grifo nosso)

Consideramos que as bases fenomenolgicas e hermenuticas so muito valiosas para

as pesquisas em Educao Ambiental que almejem superar as dicotomias de natureza
diversas, caractersticas do pensamento ocidental.

4.4.2 O Materialismo Histrico nos trabalhos analisados

Crticas, assim como as pesquisas que se fundamentam na corrente da Fenomenologia

e da Hermenutica, so aquelas pesquisas que contextualizaram a problemtica ambiental
dentro das engrenagens do modo-de-produo capitalista (por si baseado nas contradies
intrnsecas deste sistema econmico) e na justia ambiental, as quais escolheram
fundamentar-se no Materialismo Histrico como aporte para superao de algumas
caractersticas modernas.
Vale lembrar que esta corrente epistemolgica situa-se tambm no mbito da
Modernidade, e por este motivo, os trabalhos analisados que escolheram apoiar-se na tradio
marxiana (como so os casos dos trabalhos T2201, T3396, T2254, T4142 e T8476) criticam o
sistema produtivo no qual a Modernidade ancorou-se (o Capitalismo), e ao tipo de relao que
esta sociedade estabeleceu com a natureza, mas no creem numa total ruptura da
Modernidade.
Sobre como, modernamente, Marx acreditava no desenvolvimento humano, leia-se a
explicao de Santos, descrita no trabalho T2254, e tambm comentada no trabalho T4142:
 88

Marx demonstrou uma f incondicional na cincia moderna e no progresso e

racionalidade que dela podia gerar. Pensou mesmo que o governo e a evoluo da
sociedade podiam estar sujeitos a leis to rigorosas quanto as que supostamente
regem a natureza (...) Acreditou sem reservas no desenvolvimento neutro e infinito
das foras produtivas, no progresso como processo de racionalizao cientfica e
tcnica, na explorao sem limites da natureza para atender s necessidades de uma
sociedade de abundncia para todos (SANTOS, 1995, p. 35 e 43, apud T2254, p. 8).

Sobre a relao de expropriao que a sociedade capitalista moderna imps a natureza,

afirma o trabalho T2201:

O paradigma do capital mercantil tem como objetivo o acmulo de riquezas, sendo a

natureza concebida no como meio de vida, mas de fonte da matria-prima para
maiores lucros. Nesse contexto, em concordncia ao objetivo lucro, a explorao e
dominao da natureza ocorrem em concomitncia explorao e dominao de
uma classe social sobre a outra, a mais valia, j analisada historicamente por Marx.
(T2201, p. 35)

No trabalho T3396 o conceito de propriedade privada, to caro a esta corrente de

pensamento, apontado como um dos principais fatores para a radicalizao da separao
entre homem e natureza, o que precisamente retratado com a passagem:

A partir do momento em que os interesses se individualizaram, e a posse da terra,

enquanto propriedade passou a ser fundamental, a organizao do espao e da
produo coletiva se hierarquizou, ou seja, as divises deixaram de ser equitativas e
passaram a ser reflexos dos interesses de pequenos grupos. Essa nova relao,
mediada pelo individualismo competitivo, isolou o homem dele mesmo e das coisas,
criando uma ruptura entre homem e natureza. (T3396, p.38)

Sobre como a relao exploratria sociedade/ natureza reflete na injustia ambiental e

social, no trabalho T2201 descrito como o processo de progresso econmico de uma parcela
da sociedade, nos moldes do capitalismo neoliberal e colonialista, acabou por destituindo dos
seus recursos naturais as parcelas subdesenvolvidas do planeta, a partir das provocaes feitas
por Zygmunt Bauman (1999), leia-se:

Roubar recursos de naes inteiras chamado de promoo do livre comrcio;

roubar famlias e comunidades inteiras de seu meio de subsistncia chamado
enxugamento ou simplesmente racionalizao. Nenhum desses feitos jamais foi
includo entre os atos criminosos passveis de punio. (BAUMAN, 1999, p. 131
apud T77, p. 39).

Cumpre ressaltar que no trabalho T7643, sobre a relao de explorao entre

sociedade e natureza, diz-se sobre a opinio de Flix Guatarri que aponta no ter havido
diferena significante quanto a forma como o mundo capitalista e o socialista ou comunista,
relacionaram-se com o seu ambiente, e denomina esta relao de Capitalstica.

4.4.3 A Teoria Crtica nos trabalhos analisados

 89

Por sua vez, pesquisas interessadas em discutir a respeito da racionalidade, da cincia

moderna, da tecnocincia e suas influncias para a sociedade, encontraram na Teoria Crtica
da Escola de Frankfurt aparato conceitual.
A Teoria Crtica foi selecionada para embasar a construo terica dos trabalhos
T7169, T8476 e T2201, para justificar a contradio moderna entre conhecimento mtico e
cientfico. Os trabalhos T2577 e T4142 fundamentaram-se a partir das discusses realizadas
por Jurgen Habermas e o trabalho T6071 estabeleceu relaes a partir da Dialtica do
Esclarecimento de Adorno e Horkheimer.
Assim, em seis trabalhos analisados identificamos a escolha da Teoria Crtica como
claro referencial terico.
A categoria discutida pelos trabalhos que se destacou pela vivacidade das anlises, as
quais buscaram na Teoria Crtica fundamentar-se foi o mito.

4.4.3.1 A categoria mito

A relao entre o mito e a forma de conhecimento da Modernidade j fora amplamente

debatida de forma magistral em Adorno e Horkheimer (2006). Nesta obra, os autores da
Teoria Crtica explicam de que forma a Modernidade projetou desmistificar a natureza, ao
prometer torn-la totalmente cognoscvel por meio da racionalidade cientfica e metdica, e
dialeticamente, acabou por criar novos mitos, como o da cincia portadora de todo o
conhecimento possvel. Por este motivo, a discusso sobre o mito tem papel destacado na
temtica da Modernidade/ Ps-Modernidade.
Pois, se a cincia moderna tem como pressuposto libertar a Humanidade da angstia
gerada pelo desconhecido, a qual o conhecimento mtico tentava amenizar, ela, por outro lado,
tornou-se um novo mito da verdade absoluta para esta sociedade. Processo este que foi
destacado no trabalho T7169, como se pode observar nas passagens:

Por longos sculos o pensamento mtico dominou o sujeito humano e a sociedade. A

racionalidade de ento se convertia a estruturas extremamente peculiares, onde ritos
simples e complexos eram utilizados como forma de amenizar o desassossego
promovido pela presena do inexplicvel junto ao ser-do-mesmo. Entidades
sobrenaturais agiam e controlavam o mundo e os seres. (T7169, p. 46)

No entanto, como sugere a Dialtica do Esclarecimento, o mito criado em torno da

cincia e da informao assumem aqui um papel considervel, visto que, sob elas, criou-se um
universo de magia em que suas afirmaes so consideradas indiscutveis, infalveis e
completas (Idem, p. 57- 58).
 90

Pois bem, ento a Teoria Crtica d elementos para que neste trabalho seja levantada a
questo da inovao tradicional da racionalidade moderna, ao passo que a ampliao dos
saberes continua, na Modernidade, proibida, se agora no ameaada pelas fogueiras, mas
pela aceitao da comunidade cientfica. Sem dvida, uma boa troca.
As construes racionais da modernidade acabam por negar definitivamente a
possibilidade de formas dspares de pensar, demonstrando que os dolos
permanecem mais vivos do que nunca e que as formas mticas de encarar a realidade
metamorfosearam-se influenciando determinantemente na forma de como se
constri a racionalidade costumeiramente aceita. Neste contexto, o conjunto de
dados potencialmente informativos exigidos como fundamentais ao bom
desenvolvimento das atividades do indivduo nos tempos modernos, inclui-se como
elemento perpetuador dessa mesma estrutura sem nada de verdadeiramente inovador
trazer tona. (T7169, p. 102)

O insucesso da proposta do Esclarecimento, exposto no trabalho T7169, est descrito

na seguinte passagem textual:
A busca frentica pelo conhecimento, no sentido mais amplo do desejo da
humanidade de ver superadas as condies mticas de um passado dominado por
sonhos e fantasias, rui diante das catstrofes cometidas por uma sociedade
pretensamente esclarecida. (T7169, p. 9)

No trabalho T2201, baseando-se nas consideraes realizadas por Chau (2001), trata-
se da mitificao da cincia e tecnologia, que ao serem submetidas lgica neoliberal e
ideologia moderna perderam-se seus princpios libertadores e tornaram-se causas de
carncias e genocdios. Como se pode observar no trecho destacado:
Filsofos e cientistas antigos e modernos tinham os conhecimentos como fonte
libertadora do medo, da superstio, das carncias impostas por uma natureza
hostil e, sobretudo do medo da morte - para os seres humanos; isso graas aos
avanos das cincias, das tcnicas e de uma poltica capaz de deter as guerras. A
cincia e a tecnologia contemporneas, submetidas lgica neoliberal e ideologia
moderna, ao criarem a cincia e a tecnologia como novos mitos e magias por meio
do complexo industrial-militar, tornaram-se ao contrrio do esperado, causas de
carncias e genocdios (T2201, p. 34).

Mas, com o crescente descrdito na cincia e na tecnologia, a partir de meados do

Sculo XX, como apontado no trabalho T8476 o que est acontecendo que alguns dos
mitos da cincia, que eram considerados verdades, esto deixando o palco e novas estrelas
esto surgindo no horizonte (T8476, p. 45). Nesta pesquisa referida, por exemplo, abordam-
se as revolucionrias descobertas que no incio do Sculo XX
transformariam de forma inusitada os paradigmas fsicos at ento existentes. A
Teoria da Relatividade, desenvolvida por Einstein e a Fsica Quntica, resultante dos
estudos do mundo atmicodesenvolvidos por um grupo internacional de fsicos,
abalaram profundamente os fundamentos da fsica clssica, desmontando a base
slida da modernidade. (T8476, p. 78-79)

Deste modo, dentre os trabalhos analisados, interessante observar nos trabalhos

T3362 e T2252 o uso que se faz dos mitos como dados ou teorias possveis para
 91

complementar as investigaes, o que seria inadequado em pesquisas que se baseiam

absolutamente no paradigma da Modernidade. Em T3362, observamos o interesse em apontar
os mitos cosmognicos como narrativas possveis de orientar as pesquisas da rea. A proposta
apoia-se em Eliade (1972), como apresentado neste trecho:
Eliade (1972) no considera o mito em sua acepo usual, em que visto como
fbula, inveno e fico, mas o aceita como este era compreendido pelas
sociedades arcaicas: uma histria verdadeira, extremamente preciosa por seu
carter sagrado, exemplar e significativo. O mito pode ser definido como aquele
que (...) conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, o tempo fabuloso do princpio (...) o mito narra como, graas s
faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade
total, o Cosmo, ou apenas um fragmento. (...) Em suma, os mitos descrevem as
diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no
Mundo. (T3362, p. 41, grifo nosso)

O trabalho T2252 tambm busca fundamentao da crise socioambiental nos mitos

judaicos cosmognicos, como o da Babilnia, e desta reflexo conclui-se que: no mito da
criao do ano-novo observa-se a forte influncia da dominao tanto da humanidade, sobre a
natureza, quanto do patriarcalismo, do homem em relao mulher, pois a deusa que
representava o mar foi fortemente vencida pelo deus homem, que forma a partir do material
da deusa do mar, a criao da abboda celeste e da terra. No mito da criao divina, Deus
criou tudo a partir do nada em sete dias, e outorgou ao homem o dever de se satisfazer de toda
a natureza, mas, em nenhum momento diz o livro do Genesis que o homem deva subjugar o
papel dos outros seres-vivos (que tambm so filhos de Deus) ou das foras naturais, pois
neste mito o homem tomado como co-criador dos outros seres, inclusive a mulher, junto
com Deus.
No trabalho T83 o mito, assim como em T3362 e T7643, considerado como uma
possvel fonte de conhecer a realidade: A esttica, a magia, o mito e a representao so
elementos, ao mesmo tempo, produtos e produtores do processo de hominizao (T83, p.
123, grifo nosso).
Neste mesmo sentido, o mito, dentre outros elementos do saber, para o debate
Modernidade/ Ps-Modernidade valorizado como uma fonte profcua de conhecimento, assim
como a Cincia. Desta forma, no trabalho T77 o mito compreendido como parte da
construo de conhecimento individual e coletivo, e seria assim, indissocivel de outras
formas de conhecer. Como esclarece o fragmento:
[o mito como] forma cultural converte-se em formas identitrias que no so
ensinadas nem aprendidas segundo mtodos pedaggicos racionais, mas que vo
penetrando e fazendo parte da construo prpria do eu, de maneira tal qual que no
existe uma clara separao entre mitos e crenas do eu, e o eu em si mesmo. (T77, p.
38)
 92

Segundo o trabalho T2024, nenhuma forma de conhecimento seria capaz de libertar

completamente o homem de seus temores. A partir das concepes de Spinoza, o qual [...]
nega que o homem seja inteiramente livre em alguns dos seus atos, porque a liberdade
idntica conscincia, e, como nenhum homem pleniconsciente, nenhum homem pode
ser plenilivre (T2024, p. 50). E ento, continuamente citando Bauruch Spinoza no trabalho
T2024 aponta-se que:
Compreender o universo, diz Spinoza, estar libertado dele. Compreender tudo
estar livre de tudo. Somos escravos de tudo o que ignoramos somos livres de tudo
o que sabemos. Por isso, todo saber, conhecer ou compreender confere libertao e
liberdade. A tica racional a proclamao da suprema e definitiva liberdade do
homem. Compreender o universo ser libertado de qualquer espcie de temor, de
culpa e de dio, filho da ignorncia (T2024, p. 34).

Se a cincia sozinha no capaz de tornar-nos livres dos nossos temores ou de todo

tipo de mal-estar gerado ou no pelas aes humanas sobre a natureza, tambm no podemos
renunciar cincia. Se o mito (qualquer um ou todos eles, inclusive da verdade absoluta da
cincia) tambm no nos permite salvaguardar-nos, ele permanece essencial para que
tenhamos, como sujeitos e como sociedade, esperana de encontrar caminhos para minimizar
a crise multifacetada, na qual nos encontramos agora. Acreditamos, assim, que toda e
qualquer forma de conhecimento deva ser somada para possveis interpretaes da crise, e,
fonte para o permanente repensar nas formas do homem relacionar-se com a natureza.

4.5 Teorias emergentes e outras epistemologias

Durante o processo de anlise dos trabalhos constituintes do corpus documental

notamos que estes no somente criticam o conhecimento cientfico, mas reconhecem que o
conhecimento deve ir alm da cincia, e por este motivo, nos trabalhos T6808 e T6199 so
propostos que o saber se faa nos contornos da transdisciplinaridade, na
Multirreferencialidade ou na Complexidade.

4.5.1. Multirreferencialidade e Complexidade nos trabalhos analisados

O conhecimento multirreferencial adotado pelo T6808, como se v em o

conhecimento corresponde a um exerccio vital de conectividade com o outro e com o meio
ambiente, dimensionado individual e coletivamente, onde a aprendizagem se opera num
 93

sistema complexo e multirreferente (T6808, p. 41). Este trabalho analisado parte da noo de
Multirreferencialidade, trabalhada por Jaques Ardoino, qual seja:
[...] a abordagem multirreferencial prope-se a uma leitura plural de seus objetivos
prticos ou tericos, sob diferentes pontos de vista, que implicam tanto vises
especficas quanto linguagens apropriadas s descries exigidas, em funo de
sistemas de referncias distintas, considerados, reconhecidos explicitamente como
no redutveis uns aos outros, ou seja, heterogneos. (ARDOINO, 1998, p. 25, apud
T6808, p. 20).

Ao articular a multirreferencialidade e a multidimensionalidade do ser humano e do

mundo a transdiciplinaridade, nos preceitos de Nicolescu citado no trabalho T6199, pode
ser concebida como uma teoria do conhecimento, como uma nova atitude (T6199, p. 66), o
que
Necessariamente implica numa postura sensvel, intelectual e transcendental
perante si mesmo e do mundo sendo necessrio que para tal, aprendamos a
interpretar as informaes provenientes dos diferentes nveis que compem o
ser humano e como eles influenciam uns nos outros. (Idem)

No interesse em apresentar teorias complementares ao paradigma da Modernidade os

trabalhos analisados se baseiam em pensadores que discutem a necessidade de enxergar a
realidade com as lentes da Complexidade, majoritariamente. A forma de enxergar o mundo
a partir de vrias realidades uma esperana diante da forma moderna de conhecer a
realidade, a verdade, esta certeza verificvel que acaba por ignorar como a realidade pode ser
mltipla e complexa. Podemos notar esta inteno na seguinte passagem:

no reconhecimento da impossibilidade de concebermos o mundo preso e restrito a

um nico nvel de realidade, mas, pelo contrrio percebermos a concretude da
concomitncia de diversos nveis de realidade, entendendo que cada nvel de
realidade o que graas ao fato de haverem outros nveis que coexistem com ele,
constituindo a complexidade na sua essncia; Complexidade, no sentido no de
complicado mas de aquilo que se inter-relaciona, se interliga, se complementa;
e a Lgica do Terceiro Includo, demonstrada na fsica quntica, quem
possibilita o trnsito entre os infindveis nveis componentes da realidade,
apresentando a figura de um terceiro elemento includo no todo, consolidando
um novo plano de realidade, com base na tenso provocada pelos tradicionais
pares contraditrios propostos pela cincia moderna , vindo ao encontro de uma
a uma necessidade premente de encontrar formas de dilogo transcultural,
transnacional e trans-religioso, que, respeitando as individualidades e ao
mesmo tempo as diferenas, encontre convergncias que vitalizem a busca por
novas formas de construir o mundo com amorosidade, resgatando-se, desta
forma, o sentido do sagrado desta aventura que viver e portanto do sagrado
implcito na dinmica relao que se estabelece na riqueza do processo
ensino-aprendizagem (T6199, p. 61 62, grifo nosso).

A compreenso da urgncia em considerar as diferentes realidades corroborada pelo

trabalho T7169: O mundo de um no o mesmo mundo para o Outro, a realidade de um no
a mesma realidade para o Outro. H, assim, diversos mundos humanos. Diversos mundos
dentro de um mesmo mundo, bem como, nos afirmou Luijpen alhures. (p. 42)
 94

Mesmo com poucos trabalhos que explicitem a referncia a realidade multirreferencial

e de realidades diversas, o corpus documental garante como consenso a necessidade de pensar
e recriar a relao entre sociedade e natureza pelo olhar da Complexidade. No trabalho T83 a
categoria da complexidade esmiuada, a partir da obra de Edgar Morin. Veja-se:
A categoria complexidade na obra de Edgar Morin, a partir de uma perspectiva
metodolgica e epistemolgica, diz respeito ao movimento recursivo e dialtico
entre elementos antagnicos por princpio, mas que s existem na
complementaridade: vida/morte, ser/no-ser, belo/feio, bem/mal, razo/loucura,
natureza/cultura, etc. Ou seja, trata-se de uma relao dialtica, antagnica,
interdependente e mutuamente determinante entre o todo e suas partes, entre a
unidade e a diversidade (T83, p. 138)

Assim, a complexidade difere completamente do reducionismo e fragmentao tpicos

da Modernidade, pois no cria somente novas alternativas e novas junes, cria um novo tipo
de juno (...). Cria um novo tipo de unidade, que no de reduo, mas de circuito. (T83, p.
118). Os princpios da forma de conhecer complexa, segundo Edgard Morin (1990), foram
sintetizados pelo trabalho T473 da seguinte forma:
o princpio sistmico ou organizacional, o qual ligaria o conhecimento das
partes ao conhecimento do todo, opondo-se concepo reducionista por
meio da viso sistmica; o princpio hologrmico, que trata da posio
global de que tanto a parte se inscreve no todo quanto o inverso tambm se
verifica; o princpio do circuito retroativo , o qual se ope ao da causalidade linear,
em face da existncia de processos autorreguladores atravs dos quais os efeitos
tambm atuam sobre as causas; o princpio do circuito recursivo , entendido como
um sistema no qual produtos e efeitos devem ser percebidos simultaneamente como
produtores e causadores daquilo que os produz;o princpio da
autonomia/dependncia (auto-organizao) , que trata os seres vivos como seres
inerentemente auto-organizadores, que desprendem e demandam energia, sendo, por
conseguinte, inseparveis do meio em que vivem; o princpio dialgico, que
concebe uma relao dialtica da existncia na relao constante e indissocivel
entre ordem, desordem e organizao; o princpio da reintroduo do conhecimento
em todo conhecimento, o qual viria apontar todo conhecimento como sendo uma
reconstruo de outros conhecimentos, tendo como diferencial a cultura e a
poca em que produzido (T473, p. 30)

A contribuio terica dada por Edgard Morin sobre a sua formulao da

Complexidade parece ser muito cara aos trabalhos analisados, visto que cerca de um quarto do
total dos trabalhos que constituem o corpus documental fundamentam-se a partir das ideias
deste autor (T83/ T2252/ T2024/ T2254/ T2976/ T4142/ T6199 / T7643). No entanto, mesmo
que diante de uma preferncia terica pela Complexidade trabalhada em Morin, dois trabalhos
tambm se utilizam das contribuies sobre o modelo interativo e sistmico de relao entre
homem e natureza dadas por Fritjof Capra (T6172/T2254), outros dois complementam suas
 95

argumentaes tambm pelo modelo de Nova Aliana22 (T2976/T7643) por Ilya Prigogine,
e de transdisciplinaridade de Barasab Nicolescu (T6199).
Consideramos um dado interessante observar que pouco mais da metade dos trabalhos
constituintes do corpus documental afirmam basear-se em fundamentos da complexidade.
Apesar de no termos condies de afirmar qual compreenso de complexidade
preponderante nos trabalhos analisados, visto que esta inteno foge aos objetivos desta
investigao, pudemos notar que os trabalhos preocupam-se em clarear seus fundamentos
sobre o que entendem por complexo. Ademais, esta inteno de estudar e admitir a questo
ambiental como complexa bastante atraente para o campo da pesquisa em educao
ambiental, se considerarmos que a problemtica ambiental por si complexa, relacional, e
parece ser, cada vez mais, importante superar os reducionismos e fragmentaes da forma
moderna de conhecer o ambiente e sua relao com a sociedade.
Cumpre destacar a ateno dada s contribuies do pensador Enrique Leff pelos
trabalhos analisados (por exemplo, em T6199, T2577, T83), sobre a Epistemologia
Ambiental, na qual o autor mexicano delimita a crise socioambiental como crise do
conhecimento humano sobre a natureza cada vez mais se torna um ponto de partida
importante para a conceitualizao e contextualizao da problemtica ambiental dentro do
campo da Educao Ambiental.
No trabalho T83 a discusso realizada por Leff sobre a complexidade realizada com
bastante mincia ao trazer a comparao entre as Teorias da Complexidade deste pensador e
de Morin, como se pode notar em:
Apesar de propor um entendimento muito prximo desse defendido por Morin, Leff
sustenta que sua orientao terica de uma Complexidade Reflexiva, o que se
diferenciaria da complexidade ntica e epistemolgica de Morin por um maior
engajamento com o mundo da vida, bem como por reconhecer e levar em conta, e de
modo mais consequente, as relaes de poder, as disputas de sentidos e as mltiplas
interaes das alteridades, das culturas e dos discursos. (T83, p. 226)

Neste trabalho, h apontamentos que destacam que as contribuies de Leff poderiam

ser mais valiosas para pensar sobre o quadro da problemtica ambiental em comparao s
ideias de Edgard Morin, no sentido de que Leff tem enfoque mais prtico do que Morin, e
critica o autor francs ao apontar que por focar na pluralidade (dos saberes) abre espao para
as desigualdades, e deixa de levar em considerao que a educao uma prtica poltica.

22
A contribuio de Prigogine se d quando se defende uma Nova Aliana (1991). Sua ideia de Nova Aliana
resumida na resposta que d ao jornalista do Le Monde (1984:54) quando diz que a Nova Aliana uma
escuta potica da Natureza, onde o homem reintegrado no universo que ele observa. (T7643, p. 107,
grifo nosso)
 96

Nesta direo, delimita sua opo epistemolgica pela Complexidade de Leff, pois: a crtica
mais provocativa e de maiores consequncias essa que identifica na teoria de Morin um
malfadado projeto que busca internalizar a complexidade ambiental dentro de uma
racionalidade em crise (T83, p. 225).
No trabalho T6199 o embate de Leff contra a racionalidade opressora moderna, a
partir do conceito de transdisciplinaridade, tambm ressaltado:
Acredito que neste ponto cabe dizermos que concordamos com Enrique Leff (2000),
que entende a transdisciplinaridade como um questionamento ao logocentrismo e ao
conhecimento estabelecido pela cincia moderna que, simplesmente, erradicou todo
saber no cientifico tendo-o como estranho, patolgico, no confivel. (T7169, p.
48)

Neste sentido, destaca-se que alguns trabalhos analisados apresentam suas

fundamentaes sobre a Complexidade a partir de mais de um autor de referncia, e que,
muitas vezes, no distinguem os afastamentos e proximidades tericas dentre eles, e,
inclusive, podem listar contribuies tericas de carter primrio ou secundrio, sem, no
entanto, que tais movimentos de definio e contextualizao conceituais fossem distinguidos
e comentados nos trabalhos analisados.
Sobre tais propostas, nota-se que h certa tentativa de recuperar uma suposta unidade
perdida com a fragmentao moderna da realidade e do conhecimento, pois ambas
Complexidade e Multirreferencialidade criticam o ponto de vista disciplinar. Assim, por
estabelecerem a crtica a partir de uma estrutura de pensamento moderna, no devem ser
consideradas epistemologias alternativas a Modernidade, talvez poderiam ser compreendidas
como formas de pensamento em transio uma vez que cuidadosamente apresentam
possibilidades de dilogo menos opressoras entre o conhecimento cientfico moderno, suas
disciplinas cientficas, e outras formas de conhecimento.
Para a pesquisa em educao ambiental apontar alternativas a forma de conhecer
moderna preciso que se busque um olhar a partir da multiplicidade, no qual a fragmentao
da realidade no faa mais sentido23 .

4.6 O debate modernidade/ps-modernidade nos trabalhos analisados

Considerando que o foco principal dado por esta investigao se d nas contribuies
possveis que o debate Modernidade/Ps-Modernidade possa dar ao campo da pesquisa em

23
Manifestao do Prof. Slvio Gallo, em 29/08/2014, durante arguio na data da defesa desta Dissertao de
Mestrado.
 97

educao Ambiental no enfrentamento da crise socioambiental, interessa observar se este

tema trabalhado nas teses e dissertaes analisadas, se o debate discutido diretamente ou
est latente nos trabalhos, e ainda, se estas consideraes so capazes de colaborar para um
direcionamento terico sobre o presente, e suas manifestaes para a sociedade.
Sete trabalhos (T77, T2577, T6071, T6172, T928, T3396, T5240) discutem claramente
sobre o debate Modernidade/Ps-Modernidade, cinco promovem o debate de forma latente
(T83, T2976, T2252, T2976, T3362), e onze trabalhos tornaram ausente o debate em suas
pesquisas (T6199, T8476, T7643, T473, T920, T2201, T2254, T4142, T 2024, T515, e
T6808).
Dos sete trabalhos que tecem a relao entre o debate Modernidade/ Ps-Modernidade
e a crise socioambiental, de forma expressa em seus textos, observa-se que o T6071
problematiza a discusso durante todo seu texto, porm escreve com a premissa de que o
debate Modernidade/Ps-Modernidade pode ser sintetizado em cartesianismo e arcasmo. E,
justifica, quando afirma a similaridade essencial do arcasmo com as formas ps ou
supermodernas, pois neste trabalho o autor considera que o arcasmo dos ps-modernos
ainda tem razes em um estado de anterioridade ao mundo moderno, um pr-moderno e em
projetos polticos conservadores.
Em consonncia com este pensamento destaca-se o posto no trabalho T2254 (p. 59):
A modernidade convive no mesmo espao e no mesmo tempo com a Ps-Modernidade, bem
como podemos ainda encontrar pontos do nosso fazer dirio ainda muito ligados a conceitos
da Idade mdia ou ate da Antiguidade.
Os trabalhos T3396, T2577, T5240 e T928 dedicaram partes e/ou captulos a este
debate, em comum destacam as contradies e o movimento dialeticamente inerente do
debate. Pode-se destacar que T5240 aponta que a transio da sociedade moderna para a ps-
moderna reflexiva, vai e vem, um processo incompleto e recorrente, e relaciona-se
diretamente com a crise ambiental atual.
Outro ponto em comum destes trabalhos a contribuio interessante do gegrafo
David Harvey. Como se observa na leitura do trecho retirado do trabalho T3396:
Essa tambm a compreenso que tem a respeito da ps-modernidade. Para David
Harvey (2000), ao mesmo tempo em que ela [a ps-modernidade] significa a
intensificao de alguns processos iniciados na modernidade - como a compresso
do tempo-espao e a nfase na efemeridade, na fragmentao, no individualismo, na
esttica e no aspecto quantitativo - ela tambm, sob uma tica otimista, uma reao
a esses valores. Ao contrrio da modernidade, a ps-modernidade no nega o
passado e a tradio, mas promove um novo olhar sobre ambos, como forma de
preservar a identidade individual e coletiva; tenta resgatar a espiritualidade sem
deixar de lado a razo; assume a estratgia pluralista de respeito s diferenas e
 98

ateno alteridade no processo de compreenso e apreenso do mundo. (T3396, p.

67)

Ainda sobre o movimento intrnseco do debate Modernidade/ Ps-Modernidade,

reafirma-se no trabalho T928:
No debate entre a modernidade e a ps-modernidade, SKOLIMOWSKI (1981 apud
ROBOTTOM & HART, 1993) e HARVEY (1996) apresentam que, se a
modernidade intolerante com os fenmenos msticos, com o discurso da sntese e
do romantismo, a ps-modernidade aceita-os mais facilmente, com a retrica da
anttese e do dadasmo. Se o conhecimento embasa os discursos modernos, com
determinao e interpretao, a ps-modernidade abre um jogo utilizando-se
de indeterminao e desleitura; se a tica se apresenta forte na modernidade,
atravs de um sintoma, propsito e profundidade, a ps-modernidade utiliza-se
do desejo, do acaso e da superficialidade para responder esttica. (T928, p. 51,
grifo nosso)

No campo da esttica, para o trabalho T77 no h oposio entre os conceitos

envolvidos no debate, pois neste campo do saber o moderno e o ps-moderno so
complementos um do outro: Estes dois conceitos no se contrapem, mas a partir de nossa
viso esttico-ambiental complementam-se (T77, p. 156).
Os trabalhos T83, T2976, T2252 e T7169 apesentam o debate da Modernidade/ Ps-
modernidade de forma latente em seus textos porque tratam das contradies essenciais da
Modernidade, e propem o estudo analtico das teorias emergentes de si (que emergem da
modernidade), apesar de no usarem o conceito de Ps-Modernidade. No trabalho T7169, o
termo similar usado contemporaneidade. J nos trabalhos T2252 e T2976 o conceito da
ps-modernidade no trabalhado, mas, assim como expressou o trabalho T6071 esta noo
est intimamente relacionada a aspectos arcaicos, como nestes casos, a religao mtica com a
natureza.
Onze so o total de trabalhos que no tecem discusses diretas, nem latentes, com o
debate da Modernidade/ Ps-Modernidade. Os trabalhos T473, T920, T2201, T2254, T4142
no focam no debate e/ou no tratam do conceito de ps-moderno, mas sugerem transies
paradigmticas e os trabalhos T2024, T515 e T6808 no trabalham diretamente com o
debate, mas se reconhecem como derivados das ideias ps-modernas.
Escancarando ou no as relaes estabelecidas sobre o debate Modernidade/ Ps-
Modernidade nas pesquisas analisadas, estes textos reafirmam a importncia deste atrito
terico permanecer como uma grande oportunidade de revelar este eterno movimento que a
Modernidade trouxe consigo. Esta postura pode ser observada no trecho do trabalho T77:
Pelo que, quias a melhor soluo ao final possa ser precisamente buscar uma
autosuperao da modernidade, que no renuncie a seu projeto. Mas, naturalmente,
que no se trata s de termos, dizer de acumular novas categorias modernidade,
pseudo-modernidade, para-modernidade, ps-modernidade, o que se teria que
propor um renovado projeto histrico, mas modesto, falvel, reformvel e
 99

realizvel gradualmente, no qual se obvie o mais possvel tanto os extremos de um

racionalismo ilustrado protagnico, quanto um antiracionalismo anarquista ou de um
indiferentismo frvolo e cnico . (HOYOS, 1992, p. 5, apud T77, p. 100)

E, a proposio realizada no trabalho T928:

Modernidade ou Ps-Modernidade? Se de um lado, a postura do desprezo pelas

conquistas cientficas e tecnolgicas embasa o biocentrismo, com renncia
civilizao (Gaia, Earth First), por outro lado, assistimos aqueles que
defendem a produo a qualquer preo, o desenvolvimento material como objetivo
social (salve-se quem puder, aqui e agora). Sem a pretenso de uma falsa
neutralidade, necessitamos, assim, criar uma espcie de antropomorfia bioflica
(T928, p. 32)

Alguns conceitos comuns aos trabalhados pelos autores que so referncia hoje no
debate Modernidade/ Ps-Modernidade, de diferentes reas do saber, tornaram-se
relevantes para os trabalhos analisados. Notamos nas anlises realizadas que os pesquisadores
do campo da Educao Ambiental nortearam com certo apreo suas discusses por meio dos
conceitos de paradigma, mito, Identidade; sujeito, incerteza; medo;
Insegurana; Riscos e Sociedade de risco. O uso e a tematizao destes conceitos foi
uma surpresa, pois apesar de estarem diretamente relacionados ao sentimento de insegurana
produzido pelo aprofundamento da crise socioambiental, por meio deles no foi possvel
encontrar trabalhos durante a fase de buscas desta investigao. Muito provavelmente porque,
exceto no caso do trabalho T515, no utilizaram estes termos em seus ttulos, resumos, ou
palavras-chave.
Os termos identidade e sujeito so comuns e importantes no debate da
Modernidade/ Ps-Modernidade, pois esta discusso s se tornou possvel a partir da
constituio das sociedades modernas, quando a individuao comeou a ser construda, e
com ela o sentimento de ser indivduo e pertencer sociedade. Alain Touraine (T5240,
T7169) Zygmunt Bauman e Stuart Hall so pensadores que trabalham esta temtica para
entender a sociedade contempornea.

4.6.1 O Sujeito moderno

Touraine problematiza a noo de sujeito, em sua Crtica a Modernidade, e no

trabalho T7169 destaca-se sua contribuio para o campo da pesquisa em educao ambiental
ao tratar da noo moderna de sujeito. Como tambm ressaltado na passagem do trabalho
T5240:
[...] a subjetividade, ou seja, a criao do sujeito, no pode jamais ser confundida
com a sujeio do indivduo e da categoria. No estamos enclausurados; nunca
estamos obrigados a dizer que nada podemos fazer. (TOURAINE, 2007, p. 13 apud
T5240, p. 69)
 100

No trabalho T7169 tambm h a preocupao em distinguir totalidade de

totalizao, a partir da conceituao de Emmanuel Levinas, cuja orientao que o sujeito
moderno deve visar totalidade diante do processo totalizador, pois apesar de todo processo
totalizador, o sujeito humano permanece aqui, continua uma individualidade, continua sendo
um eu (T7169, p. 36).
No trabalho T3396 o processo de individuao moderno criticado como uma das
causas do consumo irrefrevel e da postura do no se importar com o outro, com a natureza
ou cultura, ou ainda com as futuras geraes. E, neste contexto, o conceito de Identidade
passou a ser mais valorizado, resgatando os trabalhos de Boaventura de Sousa Santos e
Rogrio Haesbaert, pois ambos pretendem valorizar o sentimento de pertena entre o humano
e a natureza, e entre comunidades sociais, a fim de promover valores de afetividade e cuidado.
O pertencer, nesta viso, contribui para minimizar o sentimento de medo de viver envolto em
incertezas, insegurana e riscos de escassez.

4.6.2 Sobre a incerteza e a insegurana como temas problematizados pelos trabalhos (ou Ai daqueles
que contm um deserto 24)

Apesar dos conceitos de incerteza e insegurana encontrarem-se dispersos nas

teses e dissertaes analisadas este fato demonstra que a temtica tem sido abordada nos
trabalhos analisados de Educao Ambiental e que a existncia do incerto muito importante
para equilibrar mesmo que um pouco a sombria sensao produzida pela mdia alarmista,
como pode ser conferido no otimista trabalho T83:
O reconhecimento da incerteza no promove o caos, o fatalismo, a resignao, o
niilismo radical, mas a possibilidade permanente do recomeo. Mas isso pressupe
disponibilidade para sair do cmodo lugar das certezas, para assumir o risco de lidar
com as incertezas e, sobretudo, abertura de esprito para ver nas incertezas no a
impossibilidade, mas, ao contrrio, a possibilidade de construo de aes e de
conhecimentos (T83, p. 76).

Anthony Giddens sobre o processo de transferir degradao ambiental em riscos de

sobrevivncia diz, segundo o exposto no trabalho T515,
Uma das consequncias para a modernidade, ao se colocar cincia e tecnologia
a servio do processo de industrializao, foi a modificao sem precedentes
da natureza, transformando os processos de degradao ambiental em riscos
que ameaam a prpria sobrevivncia da humanidade. Se, antes, o avano da
industrializao parecia ameaar a fauna e a flora exclusivamente, hoje h indcios,
ou pelo menos dvidas de que o destino do ser humano poderia estar enveredando
por este mesmo caminho (T515, p23).

24
Nietzsche em Assim falava Zaraustra, 1977, IV parte, p. 348.
 101

Incertezas sobre as condies de sobrevivncia do ser humano so maximizadas pela

superexplorao irresponsvel do tema pela mdia, em forma de verdades jornalsticas ou
enredos que lotam a bilheteria. Isto porque as inseguranas que rodeiam a continuidade da
espcie humana atingem subjetividade de todos ns, cada vez mais que novos problemas
ambientais tornam-se divulgados. No trabalho T6071 faz-se uma aluso ao papel da mdia
neste processo, a partir do fragmento destacado:
A expresso mais manifesta da ecologia o medo. No um medo surdo, aptico, e
com vergonha de si mesmo, mas um medo ostensivo, que dito, escrito, apregoado
e filmado, e se oferece em um espetculo nas dimenses da mundializao da
comunicao. O grande medo ecolgico cresce em terra frtil. Ele se alimenta da
incessante descoberta de novos estragos do progresso. (ALPHANDERY et al,
1992, p. 15, apud T6071, p. 17, grifo nosso)

A descoberta de novos estragos do progresso nada mais do que tornar conscientes

o homem dos riscos produzidos ou das alteraes da natureza produzidas por ele, em um
contexto do desenvolvimento da sociedade moderna, industrial e de capitalismo tardio.

4.6.3 O temor e a angstia gerada por tornar conscientes os riscos

Ao tomar conscincia da incerteza da escala temporal e espacial das modificaes na

natureza produzidas pela Humanidade, os riscos tornaram-se, cada vez mais, um problema de
carter ambiental, argumentao realizada por Ulrich Beck (1997). Segue a explicao
retirada do mesmo trabalho T515:
Nesse contexto, observa-se que, em contraste com os riscos da fase inicial de
industrializao, os riscos qumicos, nucleares, ecolgicos e de engenharia
gentica atuais apresentam trs caractersticas fundamentais: no podem ser
limitados no tempo e espao, dificultam a identificao do nexo causal entre o
problema gerado e sua origem e muitas vezes no podem ser compensados. Como
aponta Beck (1996), impossvel calcular os riscos para indivduos que sero
afetados pelo desastre de Chernobyl, anos depois do acidente, e que ainda no
nasceram. (T515, p. 25)

Estes riscos so a tomada de conscincia de possveis consequncias da produo e

organizao social modernas. O trabalho T2252 discute as ideias de Unger, as quais apontam
que na sociedade contempornea devemos enfrentar estes riscos, qual seja o maior deles de
perdemos a identidade humana e a nossa origem terrena natural (T2252, p. 111). No trabalho
T5240 destacada a tipologia de riscos externos e de riscos fabricados, proposta por
Giddens, dos quais os ltimos so postos em evidncia porque
O risco fabricado remete ao questionamento sobre o que o homem fez e est
fazendo com a Natureza. Em decorrncia disso, quando ocorre algum evento que
poderia ser considerado natural, surge a dvida sobre se suas causas so realmente
naturais ou se so resultado artificial da ao do homem sobre o meio ambiente. J
 102

no se sabe mais ao certo a partir de que ponto se distingue a ao propriamente

natural da interveno humana. (T5240, p. 24)

Mais uma vez o carter paradoxal da sociedade moderna surge com fora porque
parece contraditrio o fato de que j no se sabe mais ao certo a partir de que ponto se
distingue a ao propriamente natural da interveno humana em uma realidade da
informao instantnea, da internet, e do contnuo avano das tecnologias informacionais e de
comunicao. Observa-se esta discusso realizada nos trabalhos T4142, T7169 e T2254 em:
Nossa moderna sociedade, marcada pela superinformao e, de forma ambgua, pela
desinformao, percebe-se insegura diante de uma comunicao aberta, porm
destituda de significados, ou seja, dos valores e normas que definem nossa condio
existencial. (T4142, P. 25)

Acrescenta-se o fragmento do trabalho T7169: A grande quantidade de dados

disponveis na sociedade moderna transformou-se num imenso oceano, num imenso
entrecruzamento que nos conduz a uma espcie de imobilidade, como se estivssemos
perdidos (p. 83). Esta ideia tambm partilhada pelo trabalho T2254: Paralelamente ao
surgimento de inmeras novidades, a existncia pessoal e coletiva foi exposta insegurana
(T2254, p. 14).
Diante deste temor planetrio, e de conhecimentos insuficientemente restritos,
defende-se no trabalho T5240 que a diviso social dos riscos na modernidade passou a ser
uma faceta do sistema produtivo desigual, baseado na injustia ambiental. Nesta lgica de
diviso desigual dos riscos da Modernidade relaes econmicas envolvendo recursos
naturais passaram a funcionar globalmente, por exemplo, no caso da venda de crditos de
carbono25.
Entretanto, esgotar recursos naturais ou desgastar ambientes at torn-los inabitveis
em alguns lugares desfavorecidos historicamente e economicamente, e preservar o que se
pode em regies centrais, apenas uma forma de ganhar tempo dentro do modo-de-
produo capitalista, visto que sua lgica linear e o planeta finito. Isto , mais cedo ou
mais tarde, mais perto ou mais longe de ns, a sociedade est envolta em riscos ambientais.
Se generalizarmos esta condio de insegurana a todos os membros de uma
comunidade, em maior ou menor proporo, estaremos diante de uma sociedade de risco,
como foi definido por Ulrich Beck (1999). No trabalho T515 o movimento de constituio da
chamada sociedade de risco torna-se claro, como podemos ver em:

25
Sobre esta discusso sobre injustias ambientais, leia-se em: MARTINEZ ALIER, J. O Ecologismo dos
pobres: conflitos ambientais e linguagens de valorao. Trad. Maurcio Waldman. So Paulo: Contexto, 2007.
 103

Ulrich Beck (1992), em um trabalho instigante denominado Risk Society,

towards a new modernity (Sociedade de Risco, em direo a uma nova
modernidade), apresenta uma nova perspectiva para a compreenso da verdadeira
dimenso de catstrofes como a ocorrida em Bhopal e dos impactos dos danos
ambientais para a modernidade. Para o autor, a produo social da riqueza na
modernidade acompanhada por uma produo social do risco [...] A
multiplicao das ameaas de natureza socioambiental, argumenta Beck, faz
com que a clssica sociedade industrial esteja sendo substituda pela nova
Sociedade de Risco. Se a primeira era caracterizada pelos conflitos em relao
produo e distribuio da riqueza, a segunda est baseada no conflito em torno da
produo e distribuio de riscos. (T515, p. 22)

Esta expresso tambm foi termo de interesse para o desenvolvimento da pesquisa

T5240. Sobre a incerteza das condies ambientais e sociais que a Humanidade est e estar
submetida versa o trabalho T5240:

Com isso, a humanidade v-se diante da incerteza, do medo, e no se sabe o que

deve ser feito para eliminar essa condio desgastante. Acreditou-se que a
modernidade tornaria a incerteza mais distante do homem, eliminando as
surpresas, as calamidades e as catstrofes. Esperava-se que a cincia fosse
capaz de dirimir todas as dvidas que causam medo s pessoas, o que, no entanto,
no ocorreu (T5240, p. 29-30)

Sobre a lgica entre a permanncia da incerteza, o medo decorrente deste

desconhecimento, e a insegurana, o outro lado da moeda da liberdade moderna, continua a
discorrer o trabalho T5240, balizado pelo socilogo polons Bauman:
No contexto da sociedade do risco tambm surge a questo da insegurana e da
incerteza. Bauman (2000) faz importante esclarecimento a respeito, ao afirmar que,
se para Freud a ddiva da civilizao era a segurana e a mitigao dos medos era
trocada pela restrio s liberdades individuais, o que resultava em desgostos,
insatisfaes e comportamentos desafiadores, na atualidade a segurana
sacrificada em detrimento da liberdade individual: na busca de maior liberdade
de escolha e de expresso perdeu-se grande parte da segurana j conquistada ou
ainda por conquistar. (T5240, p. 26)

4.6.4 Ecofobia: o temor da escassez, guerras, catstrofes naturais, ou do ltimo dia

Anunciaram e garantiram que o mundo ia se acabar

Por causa disto a minha gente l em casa comeou a rezar
Disseram que o sol ia nascer antes da madrugada
Por causa disso l no morro nesta noite no se fez batucada
Acreditei nessa conversa mole,
E fui tratando de me despedir
e sem demora fui tratando de aproveitar
Beijei a boca de quem no devia
Peguei na mo de quem no conhecia
Dancei um samba em traje de mai
E o tal de mundo no se acabou

(Assis Valente, E o mundo no se acabou. 1938)

 104

O samba de Assis Valente, lanado na voz de Carmem Miranda, em 1938, antecipa a

crescente angstia do homem em conviver com os riscos conhecidos, desconhecidos,
previstos ou imprevistos do fim do mundo, ou melhor, do fim da histria humana.
O processo moderno da individuao somado ao desconhecimento dos riscos
fabricados pela tecnocincia moderna resulta, segundo apresentado no trabalho T6071, na
produo do terror e no sobrevivencialismo, que a preocupao individual em sobreviver
ao invs de preocupar-se em salvar a espcie humana (T6071, p. 76).
J no trabalho T83 posto em evidncia que esta angstia generalizada pode gerar um
sentimento de responsabilidade coletiva pela vida, como se segue:
A angstia humana produzida pela conscincia da morte se traduz numa obsesso
por manter-se vivo mesmo diante da certeza de um fim certo. Nesse sentido,
entende-se que tal obsesso, embora se d primeiramente em termos restritos e
individuais, pode gerar um sentimento de co-responsabilidade pela vida humana e
no humana. (T83, p.143 144)

O trabalho T6172 retrata esta dimenso do medo na fala de um sujeito de pesquisa

entrevistado: no para proteger a natureza nem nada, autodefesa mesmo! (T6172, p. 39)
Desta forma, a questo ambiental, para o trabalho T6071, tornou-se uma questo dramtica,
que ampliou a sensao de incerteza no chamado medo ecolgico. (T6071, p. 82).
O egosmo ambiental, entretanto por mais que represente o carter temerrio da
subjetividade humana no partilha dos pressupostos participativos da dimenso poltica da
Educao Ambiental. Assim, concordamos com Bauman, por meio do trabalho T5240, o qual
prope que a sociedade humana no pode se libertar do ambiente do medo e impotncia a
no ser que a parte mais pobre da sociedade seja libertada da penria (BAUMAN, 2000,
p. 179, apud T5240, p. 73).

4.7 O reencantamento: alternativas dadas pelos trabalhos analisados para enfrentar as

contradies do paradigma moderno

Diante dos limites encontrados pelo paradigma da Modernidade para resolver os

problemas que podem ter sido aprofundados por esta forma de organizar a sociedade, tais
como os provenientes da questo ambiental, nove trabalhos (T2577, T2252, T2254, T3396,
T3362, T83, T920, T8476, T4142) enxergaram a necessidade de superar a forma de conceber
e se relacionar com a natureza.
Em outra direo, tambm observamos certo pessimismo descrito no trabalho T7643,
quando so descritas as dificuldades concretas de superar a crise ambiental. Neste quadro de
 105

engessamento destacada a necessidade de se realizar uma reviso da matriz

epistemolgica, e assim, reconhecer o ambiente e ns mesmos. Veja-se:
Se olharmos para o quadro descrito at o presente momento, deste trabalho,
chegaremos facilmente a concluso, nada otimista, de que a possibilidade de
construrem-se alternativas para a crise ambiental bastante remota. A tendncia
mais potente cair-se no pessimismo, e concluir pela total impossibilidade de criar
outra forma de relao homem e natureza. No entanto, esta possibilidade no a
nica, nem est pr-determinado seu triunfo, assim como seu fracasso. (T7643, p.
100) Ouso afirmar que a atuao no sentido de reverso da crise ambiental
contempornea, passa necessariamente, pela reviso da matriz epistemolgica
que at ento se hegemonizou em nossa sociedade. (p. 120, grifo nosso)

A partir dos trabalhos analisados, sintetizamos as alternativas ao modelo moderno

propostas pela pesquisa em Educao Ambiental nos seguintes agrupamentos: reviso da
matriz epistemolgica; fim do paradigma moderno e o nascimento de um novo paradigma,
alternativas ecocntricas e antropocntricas.

4.7.1 Reviso da matriz epistemolgica: uma alternativa

Segundo consta no trabalho T2577, de acordo com o levantamento realizado por

Novicki (2006), a reviso (ou reinveno) de tendncias epistemolgicas crticas
Modernidade (modelos positivista, racionalista e empirista) deve-se principalmente aos
questionamentos de Kuhn objetividade e racionalidade da cincia, por uma via, e teoria
crtica da Escola de Frankfurt, enfatizando os aspectos ideolgicos, por outra. (T2577, p.
62)
Com o objetivo de colaborar para a discusso sobre o conhecimento, e
especificamente sobre a matriz epistemolgica hegemnica, no trabalho T83 so levantadas
quatro Teorias Emergentes que se opem as dualidades modernas a Racionalidade
Ambiental de Enrique Leff, o pensamento dialtico crtico - teoria da complexidade de Edgar
Morin, a orientao Holstico Sistmica de Fritjof Capra, e a Teoria da Cognio de
Humberto Maturana (T83, p. 18) cujo detalhamento est a seguir:
Orientao Integradora, Holstico-sistmica de Fritjof Capra, que prope uma sorte
de unificao entre conhecimento/natureza/sociedade; O Paradigma Verde 26 de
Edgar Morin que sugere reconhecer a complexidade como elemento inerente aos

26
Em T83, explica-se: Por [paradigma] verde, ele se refere, em primeiro claro, a uma explicao ecolgica da
vida que leva em conta essa variedade simples de relaes vitais para alm de todas as ramificaes disciplinares
e burocrticas para compreender ou controlar essa vida. Mas, o verde conota tambm a imaturidade; tambm
esse adjetivo colore esse modelo explicativo de uma tintura de novidade, de no-acabamento. (PINEAU, G. De
lair : essai sur lecoformation. 1992, p 224.)
 106

processos naturais e sociais e como esquema epistemolgico e metodolgico de

explicao, compreenso e de interveno da/na realidade; A Racionalidade ou
Epistemologia Ambiental de Enrique Leff que, lanando mo de alguns aportes da
Teoria da Complexidade e das Teorias Marxistas Ps-crticas, prope a construo
de um conhecimento tico e politicamente engajado com a construo de novos
sentidos sobre o mundo (num processo permanente de disputa de sentidos, relaes
de poder e negociaes) e de aes de interveno; e, ainda, a Teoria da Cognio de
Humberto Maturana e Francisco Varela que oferecem novos aportes re-visitao
do conceito de vida e da relao homem/natureza ao identificarem a cognio (o
processo de conhecimento) como o prprio processo de viver que promove a auto-
gerao (autopoiesis) das redes vivas (sociais e naturais). (T83, p. 251)

Estas contribuies tericas, para a temtica ambiental, so lentes que facilitam o

enxergar das inerentes circunstncias que tornam o paradigma moderno e a crise
socioambiental indissociveis. Justifica-se na passagem do mesmo trabalho T83, a qual
dununcia os paradoxos modernos que aprofundam a crise, veja-se:
Ora, os paradigmas emergentes propem uma nova discusso sobre o conhecimento
e apresentam, em consequncia, novos aportes metodolgicos e epistemolgicos
para a construo de uma racionalidade complexa. Essas emergncias se mostram
pertinentes medida que denunciam o vnculo inalienvel entre a produo
cientfica e tcnica e os problemas socioambientais; entre a ampliao da crise e
as lgicas cotidianas (estilos de vida) pautadas nos processos e nos produtos tcnico-
cientficos; entre o carter fragmentado do conhecimento cientfico e os
entendimentos simplistas acerca dos problemas atuais; entre o engajamento da
cincia com o mundo da economia e do mercado e sua impossibilidade de oferecer,
por isso mesmo, solues mais radicais e ofensivas, pois que desse modo pe em
risco seu compromisso com a esfera econmica que a tudo subsume (T83, p. 253,
grifo nosso).

O conceito de autopoiese de Maturana e Varela, uma das Teorias emergentes

apresentadas pelo trabalho T83, tambm orientou a alternativa ao paradigma modernista
proposta no trabalho T2024, o qual versa sobre a busca existencial e a procura espiritual do
movimento daimista em harmonizar [...] na imanncia da autopoiese homem mundo
cosmos mutuamente se implicando na construo de seu prprio ser e identidade (p. 30). Isto
, segundo o trabalho T2024:
Ao apresentarmos como alternativa ao paradigma modernista o paradigma
autopoitico (p. 30) [...] queremos propor novos modelos de interpretao da
realidade que levem em conta a autocriao e a auto -organizao dos organismos,
dos indivduos, das sociedades, das culturas e do meio em mtuo e complementar
dinamismo, ou seja, autopoieticamente (p. 57)

No ideal de reorientar o conhecer humano sobre a natureza e sobre todas as coisas,

Habermas, no T4142, prope uma tica diferente na relao sociedade natureza, pois este
pensador preocupado com a sobrevivncia das pessoas no futuro [...] declara ser necessria
uma nova tica fundamentada no cuidado pelo futuro e no temor e respeito diante da
natureza (T4142, p. 20). Nesta direo, em concordncia com Leis (1992), como descrito
em T6172, estaramos em um processo em gestao de uma tica ecolgica (p. 127)
 107

Existe um consenso entre estes trabalhos analisados que algumas das caractersticas
modernas tero que ser superadas por outras para que se possa de fato construir relaes
menos opressoras entre as pessoas, e entre sociedade e natureza, e assim diminuir as
desigualdades e a explorao desenfreada. So elas: as dualidades corpo e esprito; natureza e
ser humano; a fragmentao da realidade; a superespecializao do conhecimento, a
mercadorizao da natureza.
Especificamente no que concerne a fragmentao da realidade, ou do conhecimento,
ou ainda da aprendizagem, os trabalhos T83 e T928 propem que a interdisciplinaridade seja
uma prtica e uma orientao, uma possibilidade de afrontar as lacunas abertas pela
fragmentao. Esta interdisciplinaridade visa articulao entre as disciplinas, mas alm
delas, entre os diferentes tipos de produo de saber. A discusso sobre dilogo de saberes
baseia-se em Leff, e este por sua vez, fundamenta-se na discusso sobre a disciplina realizada
por Foucault, citados por T928 (p.20-21):
Na considerao de LEFF (1997), a interdisciplinaridade no se relaciona somente
com os interesses e articulao das cincias existentes, mas sim com as ideologias e
teorias que produzem sentidos e mobilizam aes sociais para a construo de outra
racionalidade social. No slo es produccin de conocimiento, sino dilogo de
saberes que producem nuevas formas de social y apropiacin subjetiva de la
realidad a travs de las estrategias de poder en el saber y por el conocimiento
(LEFF, 1997).

Deste modo, a interdisciplinaridade uma proposta que extrapola aos fundamentos

modernos, e apesar de nascer de uma mentalidade de formao moderna, busca rever este
paradigma diante de problema contextualizado em uma dinmica sistmica, global e catica
(T6808, p. 48).
A reviso epistemolgica do paradigma moderno traz o questionamento se estaria esse
paradigma em condies de se reinventar, ou se inevitavelmente teria chegado o momento do
fim deste paradigma.

4.7.2 Fim do paradigma moderno?

Quatro trabalhos apostam na ruptura total ou contnua do paradigma moderno.

No trabalho T6199, a partir das consideraes sobre os limites do paradigma moderno
realizadas por Sergio Rouanet, aborda-se com certa convico de que estamos transitando
para um novo paradigma. Esta convico tambm est expressa nos trabalhos T2254 e T4142.
O desejo de ruptura leva a convico de que essa ruptura j ocorreu, ou est em vias de
ocorrer (T6199, p. 19).
 108

J, de acordo com Morin, no trabalho T83, a fratura entre paradigmas ainda no

ocorreu, podemos nos aproximar desta viso a partir da citao:
O velho paradigma est desfeito em migalhas, o novo ainda no est
constitudo. Mas a noo de vida j se modificou: est, implcita e explicitamente,
ligada s ideias de auto-organizao e de complexidade. A nova teoria biolgica, por
mais embrionria que seja, altera a noo de vida. A nova teoria ecolgica, por mais
embrionria que seja, altera a noo de natureza (T83, p. 111, grifo nosso).

O desejo de romper com o paradigma hegemnico tem fundamento na condio

insustentvel do progresso e crescimento econmico e da qualidade de vida estarem, hoje,
relacionados diretamente a acumulao, e esta ancorada em um sistema econmico que
depende da explorao dos recursos naturais. Boaventura de Sousa Santos, citado no trabalho
T4142, detalha este crculo vicioso, da seguinte forma:
[...] encontramo-nos hoje em uma fase de transio paradigmtica no plano da
sociedade global, pois o processo civilizatrio instaurado pela conjuno da
modernidade com o capitalismo mais uma vez d sinais de esgotamento, que pode
ser percebido a partir de dois sintomas: primeiro, a converso do progresso em
acumulao capitalista, que teve como consequncia a apropriao da natureza como
fonte de matria-prima e por isso, condio de produo. Esta apropriao indbita
da natureza comea a ser sentida medida que aumentam os riscos de catstrofes
ecolgicas; o segundo refere-se s crises de acumulao do capitalismo que at hoje
sempre foram respondidas com novos processos de expanso e ampliao que
parecem ter chegado aos seus limites. O mercantilismo e a mercadorizao de bens e
servios passam a confrontar-se com a nova biologia e com a necessidade de
preservao da integridade do corpo humano. Em outras palavras, a busca de uma
percepo integral da realidade sugere que o capitalismo tenha provocado a
fragmentao na percepo, necessria integrao do planeta terra na economia
capitalista mundial. Diante deste quadro, se quisermos buscar alternativas de
superao do conflito institudo pela modernidade, a nica utopia realista a
utopia ecolgica e democrtica (T4142, p. 24, grifo nosso).

Neste sentido, para o trabalho T4142, A utopia realista, ecolgica e democrtica

mais difundida para que se supere o esgotamento dos recursos naturais, sem abrir mo do
conforto e progresso modernos o Desenvolvimento Sustentvel.

4.7.2.1 Paradigma moderno, porm sustentvel?

O Desenvolvimento sustentvel uma proposta de desenvolvimento econmico e

poltico, ancorado na sustentabilidade e justia ambientais, e como se v, no deve ser
considerada uma proposta de transio paradigmtica, pois mantm suas bases na
Modernidade. Este modelo desenvolvimentista foi amplamente difundido pelo Relatrio de
Bruntland, ou Nosso Futuro Comum (1987), texto este que foi inspirao para muitos dos
trabalhos analisados, sobremaneira o T2254, no qual esmiuado o tema, como segue:
Demonstrado o esgotamento dos modelos reducionistas de desenvolvimento,
engendrados na modernidade, urge o descortinamento de novas concepes que
integrem as variadas dimenses do existir, para que, a partir dos desejos e das aes
 109

individuais e coletivas, seja possvel a construo de uma sociedade radicalmente

democrtica e solidria. Partindo desta compreenso, refletir acerca do
Desenvolvimento Sustentvel, que se configura como uma utopia realista, capaz de
potencializar consistentes crticas aos mltiplos problemas resultantes da
modernidade ocidental. (T2254, p. 23)

Este olhar sobre o desenvolvimento sustentvel que o entende como capaz de

potencializar consistentes crticas aos mltiplos problemas resultantes da modernidade
ocidental, ao tornar explicito o esgotamento dos modelos reducionistas de
desenvolvimento criticado pelo trabalho T2201, no qual se diz que as solues tcnicas
[como a sustentabilidade ambiental], seguindo esta lgica tecnicista, so de ordem tcnica,
enquanto o problema ambiental, de ordem estrutural. Dessa forma, a noo de
sustentabilidade ambiental enveredada para a convergncia no paradigma cartesiano
vigente (T2201, p. 32).
Percebe-se ento, que a possibilidade do desenvolvimento sustentvel no aceita
consensualmente como uma possibilidade ao modernismo, visto que estruturada pelo
mesma lgica moderna. Deste modo, em T5240, o discurso da sustentabilidade enquadrado
na racionalidade econmica neoliberal, explica-se seu intuito no internalizar as condies
ecolgicas da produo, mas proclamar o crescimento econmico como um processo
sustentvel, firmado nos mecanismos do livre mercado como meio eficaz de assegurar o
equilbrio ecolgico e a igualdade social (T5240, p. 34).
Assim como no h consenso sobre a necessidade de superao dos limites do
paradigma moderno, ou de algumas de suas caractersticas entre as pesquisas analisadas, o
conceito de paradigma tambm no o partilha, uma vez que existem entre estas pesquisas
diferentes compreenses sobre este termo. Com a inteno de clarificar sobre o qu estas
pesquisas analisadas esto denominando de paradigma, a seguir detalharemos as suas mais
diferentes conceituaes encontradas no corpus documental.

4.7.2.2 A categoria Paradigma

Se o conceito mais comum para a ideia de transio paradigmtica permanece sendo o

de Thomas Kuhn a partir da obra A Estrutura das Revolues Cientficas, de 1962
(defendido por nove trabalhos), ele no aceito de forma generalizada, como o caso do
trabalho T6172.
Thomas Khun utilizou o seu conceito de "paradigmas" cujo significado para o trabalho
T8476 as "realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo,
 110

fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma

cincia." (KHUN, 1992, p. 13, apud T8476, p. 42). Nesta conceituao a noo de
paradigma est imbricada ao fenmeno cientfico. Ressalvamos que o prprio conceito de
paradigmas de Kuhn tambm polissmico uma vez que possvel perceb-lo com muitas
significaes27.
A seguinte definio encontrada no trabalho T2976 amplia a acepo de paradigma
elaborado por Kuhn:
O autor define paradigma como uma constelao de feitos, conceitos, valores,
tcnicas, etc., compartilhados pelos membros de uma sociedade, formando um
sistema disciplinar cujo qual esta sociedade se utiliza para definir problemas e
solues legtimas (T2976, p. 24-25).

Nos trabalhos T3362 e T2201 so apresentadas e discutidas as mudanas de

paradigmas ou revolues cientficas, pois [...] para Kuhn, as mudanas de paradigma
ocorrem em rompimentos rpidos, descontnuos revolucionrios. (T3362, p. 14), e
quando no se pode mais esquivar de anomalias que subvertem a tradio da prtica
cientfica (complementos desintegradores da tradio qual a atividade da cincia
normal est ligada) ocorre a revoluo cientfica, impondo um novo conjunto de
compromissos decorrente da nova base para prtica da cincia (KUHN, 2001, apud
T2201, p.24 ).

Contudo, para Morin, nesta viso de mudana paradigmtica h problemas, como traz
o trabalho T2201:
Porm tal revoluo paradigmtica enfrenta censuras e interdies por atacar
enormes evidncias, lesar poderosos interesses e suscitar grandes resistncias. Por
esse motivo (...) todas as teorias, ideias ou opinies incompatveis com o paradigma
aparecem, evidentemente, como contrrias lgica, imbecis, delirantes, absurdas
(MORIN, 1998, p. 293, Idem).

A concepo de revoluo cientfica de Kuhn (1962) tambm questionada pelo

trabalho T6172, pois para este trabalho, a partir das ideias de Japiassu (1976), a revoluo
paradigmtica de Kuhn no seria adequada para tratar das mudanas que quer a Educao
Ambiental, pois neste campo de conhecimento o qual prev a interdisciplinaridade no seria
suficiente que a transio paradigmtica acontecesse internamente em cada disciplina.
Assim, as ideias sobre paradigma inseridas neste trabalho baseiam-se em um artigo
de Jlio de Santa Anna (1994)28 cuja orientao dada por Chalmers.

27
A polissemia da noo de "paradigma" na obra de Khun foi rastreada em: MASTERSON, M. A natureza do
paradigma. In: LAKATOS, I., MUSGRAVE A. (Eds.) A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So
Paulo' Cultrix, 1979.
28
In: SANTA ANA, Julio. Anomalias e paradigmas numa poca de transio. Tempo e Presena, Rio de
Janeiro, v. 16, n. 276, jul./ago. 1994.
 111

Mesmo que no seja um consenso a escolha da conceituao de paradigma

elaborada por Kuhn, importante que se reconhea a sua contribuio para a discusso de
questes epistemolgicas para o campo do conhecimento da Educao.
Entendemos que este debate sobre as mudanas paradigmticas pode ser uma valiosa
contribuio para a pesquisa em Educao Ambiental que pretenda debater a crise
socioambiental nos termos de crise do conhecimento.
No entanto, h de se destacar que no so todos os trabalhos analisados que visam
transio paradigmtica, visto que todos os paradigmas, cientficos ou tidos como mais
amplos, traduzem os valores e propenses de uma dada sociedade e, portanto, contm
contradies. Desta forma, ressalvada no trabalho T5240 a necessidade de se ater ao fato de
que nenhum novo paradigma promessa de cura dos problemas do velho. Como se
pode observar no excerto:
A ideia de paradigma d lugar tanto luz quanto sombra. Se um discurso pode
ser consagrado todo inteiro a vigiar e punir, um paradigma valoriza tanto a
liberdade quanto a alienao, tanto os direitos humanos quanto a obsesso pelo
dinheiro, pelo poder e pela identidade. (T5240, p. 69)

4.7.3 Entre paradigmas antropocntricos e ecocntricos

Outras caractersticas modernas que no alcanaram um consenso entre os trabalhos

analisados sobre uma possvel revoluo paradigmtica encontram-se na orientao que
esta deva tomar, se devem ou no ser antropocntricas ou se o caminho deva ser pautado por
propostas que almejam uma viso cosmocntrica de mundo (T2254), ou como terceira opo,
outras nas quais o homem permanece em condio superior aos outros animais e a Terra,
mesmo que seu poder de dominao seja limitado ao necessrio sobrevivncia (T3396).
O excerto seguinte apresenta a viso cosmocntrica defendida no trabalho T2254:
Concebendo a sustentabilidade como um conceito para um mundo em transio,
procuraremos demonstrar que a construo de uma sociedade sustentvel requer o
enraizamento de valores fundados numa concepo cosmocntrica, que seja capaz
de impulsionar a solidariedade planetria entre os humanos e os outros seres vivos,
integrando holisticamente todas as ricas e complexas dimenses do existir (T2254,
p70).

Esta outra possibilidade de viso do mundo apresentada, na qual o homem permanece

dominando os outros elementos naturais, porm, no deveria explor-los at a sua finitude foi

Cumpre destacar o interesse em procurar este artigo no qual o trabalho T6172 referencia-se com o objetivo de
melhor compreender as semelhanas e diferenas entre Kuhn e o conceito de paradigma e de transio
paradigmtica de Chalmers. Entretanto, apesar dos esforos empreendidos, tal artigo no foi por ns localizado.
 112

discutido no trabalho T3362 inspirado na leitura de Leonardo Boff (1995), como pode ser
observado na passagem seguinte:
A capacidade de dominar do homem, que lhe foi dada com a imagem e semelhana
de Deus, est voltada em Gnese 1 totalmente para o mundo no humano que o
envolve (terra e animais). S em relao a estes que a humanidade tem poder, e s
para que ela no fique entregue s foras deles. Este poder serve exclusivamente
para garantir o espao vital e a alimentao, desta forma estando voltado para a
subsistncia. O fato de que o clmax da criao est no descanso do stimo dia,
quando a terra (que foi especialmente abenoada) pode continuar a florescer sem
que a humanidade precise exercer seu poder de dominar, mostra que o Deus criador
considera importante que o poder fique limitado ao que necessrio para a vida.
(T3362, p. 52)

De forma a respeitar o carter complexo das relaes entre seres humanos e natureza
entendemos ser interessante a viso da Educao Ambiental que defende a supresso de todas
as formas de opresso moderna ao passo que abre espaos para formas de conhecer e intervir
no mundo que tambm privilegie a emoo, em conjunto com a razo, e que tenha condies
de no abrir mo das sbias contribuies modernas (como o conhecimento sistematizado e
a tecnocincia) nem das alternativas Modernidade.

4.7.4 O nascimento do novo paradigma

Se alguns dos trabalhos apontam para a existncia real ou futura de um processo de

revoluo cientfica ou transio paradigmtica, mesmo assim, h discordncias no caminho a
ser percorrido. Isto , um grupo de trs trabalhos analisados afirma que esta transio dar-se-
ia dentro da prpria Modernidade, por meio de suas metamorfoses, e outro grupo de trs
trabalhos creem que a transio do paradigma moderno ser finalizada por outro paradigma,
completamente novo.

4.7.4.1 O novo j nasce velho?

Nesta orientao os trabalhos T83, T2252 e T3362 afirmam que o nascimento de um

novo paradigma somente possa se dar dentro das prprias caractersticas do seu antepassado,
ou seja, para estes trabalhos as revolues cientficas no acontecem de forma abrupta, mas de
forma a complementar uma outra. De acordo com T83, A Modernidade s pode ser
transgredida dentro dela prpria (p. 214), explica-se a partir de Morin:
Morin parece indicar que o ponto de partida para se construir um novo campo
terico , contraditoriamente, a prpria racionalidade moderna: Parte-se de uma
relao dialgica entre certezas e incertezas. Eu costumo dizer que a gente navega
por um oceano de incertezas atravs de ilhas e de arquiplagos de certezas. Sendo
assim, a complexidade s pode se consolidar atravs de uma dupla e paradoxal
relao com a racionalidade moderna, numa palavra, atravs de uma relao de
 113

ruptura e de cooperao. Alm de ter disponibilidade para lidar com as incertezas, a

complexidade precisa tambm lidar, compreender e dominar as certezas que a
cincia e que o conhecimento moderno oferecem (T83, p. 21).

Em concordncia com esta ideia, mas fundamentado em Boaventura de Souza Santos,

no trabalho T2252 aponta-se que ao contrrio do que se passa com a morte dos indivduos, a
morte de um dado paradigma traz dentro de si o paradigma que lhe h de suceder (p.114).
Este movimento contnuo entre um paradigma e seu sucessor tambm expresso no trabalho
T3362, assim como se observa na passagem:
Temos que entrar num processo de mudana de paradigma. Boff (1995b) acredita
que essa mudana precisa ser dialtica, que devemos assumir tudo o que
assimilvel e benfico do paradigma moderno e inseri-lo dentro de outro, que seja
mais globalizante e benfazejo [...] O novo paradigma comea a emergir. claro que
o paradigma clssico das cincias e seus dualismos ainda continuam, mas com a
crise atual um novo jeito de pensar, de ser, de sentir e de agir est dando sinais de
existncia. (T3362, p. 18)

Parece-nos interessante, diante de tanto dissenso e conflito, esta afirmao ponderada

sobre as transformaes que esto ocorrendo nas formas de conhecer.

4.7.4.2 O novo, de novo

Esta no a postura descrita nos trabalhos T473, T6071 e T2201, neste ltimo
destaca-se a opinio de que seria impossvel superar o paradigma da Modernidade por ele
mesmo.
Esta impossibilidade de reverter a situao de crise sem o rompimento profundo com o
paradigma moderno tambm indicado no trabalho T473, no qual

a lgica da modernidade no vivel, e para mostrar que, se insistirmos nesse

caminho, os resultados no conciliaro humanos e no humanos, traro, por
outro lado, a reproduo de uma lgica de opresso que consagra o
predomnio das atuais relaes de poder em nossas sociedades (T473, p. 241).

Com a finalidade de conceber tal rendimento prope a adeso ao hibridismo

metodolgico, qual seja [...] uma proposta que almeja a ruptura da purificao do mundo
moderno (Idem).
No trabalho T6071 problematizado de forma muito contundente que No devemos
alimentar iluses. No paradigma mecanicista no h solues, mas, no entanto, a tpica
soluo dada pela EA o holismo. Mas no se explica o que e nem como (T6071, p. 53).

4.7.5 O holismo inocente

 114

Esta certa ingenuidade com que muitas pesquisas em Educao Ambiental veem a
concepo de mundo holista como uma soluo (ou seria, salvao?) para a crise
socioambiental complexa nomeada no trabalho T6071 como holismo inocente (p. 69), que
seria a influncia da teologizao do pensamento ambiental, tornando a natureza sagrada
(Idem). Para contextualizar esta situao no caso brasileiro, entende-se que No Brasil estas
ideias vem recebendo o nome de movimento ecolgico fundamentalista e na dcada de 1980
tomaram a frente, ao lado dos ecologistas sociais, do pensamento brasileiro. (Idem).
Tal ingenuidade percebe-se na inteno contida em grande parte dos trabalhos
analisados de salvar natureza e salvar a ns mesmos, com uma postura nitidamente
salvacionista. Seis trabalhos tecem consideraes a respeito do holismo como uma
possibilidade de salvar a natureza e os homens da explorao moderna (T2252, T7169,
T83, T6071, T473 e T2024).
interessante a ressalva que feita chamando a ateno de que o holismo no
exatamente um novo paradigma. Explica-se o prprio conceito de holismo foi cunhado no
sculo XIX pelo naturalista Gilbert White, o qual tinha uma concepo arcaica das relaes
entre o ser humano e a natureza (T6071, p. 60-61). Visto desta forma, o holismo pode ser
compreendido como uma proposta de retorno s relaes pr- modernas entre sociedade e
natureza. Esta viso bastante frequente em proposies de Educao Ambiental. Mas,
adverte-se que partir desta comparao para propor uma cpia dos padres culturais de
mitologias primitivas de uma ingenuidade desconcertante. O que no impede que a
pesquisa em Educao Ambiental no possa inspirar-se em boas intenes de sociedades
primitivas, mas no d para importar as ideias e modos de vida, por mais que sejam
sustentveis (T6071, p. 69).
Sobre a sobrevalorizao das culturas pr-modernas nas pesquisas de educao
ambiental, diz-se:
A apologia das culturas primitivas e a idealizao do passado so elementos que
andam lado a lado no discurso arcaico-naturalista da educao ambiental. O passado
tomado quase que como um lugar em condies do den. O passado venerado
idlico, paradisaco, rstico, verde, lmpido, sereno, e plcido - uma verdadeira idade
do ouro. (T6071, p. 71)

Tambm em discursos cientficos, este primitivismo foi tomado como fundamento

visto a antropologia gentica de SHEPARD (1992), mas demais cientistas rebatem que a
civilizao no pode ou ainda no deve ser rebatida (T6071). Neste caminhar, no trabalho
T6071 explorada a recuperao das possibilidades de tematizar a dimenso histrica dos
valores que regem as relaes entre as sociedades e o meio ambiente como profundo embate
 115

crise socioambiental , na viso deste trabalho, o limiar epistemolgico da Educao

Ambiental.
No trabalho T2024, de forma anloga, esta preocupao com o holismo inocente
ressaltada, no entanto se adiciona a ressalva que a pesquisa em educao ambiental no deve
ao valorizar o conhecimento tradicional, esquecer-se da condio de alienao e massificao
que as pessoas no geral esto submetidas, ento existe um perigo tambm em supervalorizar
este conhecimento. Leia-se em:
Parece que assistimos hoje a um processo inverso; do entusiasmo da cincia se tem
passado ao desencanto, questiona-se a capacidade desta por resolver os
problemas do desenvolvimento, da participao e da justia, surgindo movimentos
de resgate da cotidianidade e dos saberes comuns do homem comum, resgate do
conhecimento tradicional e/ou popular de pessoas e comunidades deliberadamente
esquecidas.Todavia, este processo de revalidao do conhecimento tradicional,
vulgar, popular, tem sido mal-entendido por alguns, que consideram o povo,
univocamente, como possuidor de toda verdade, sem ver que dentro da
cultura popular se tem, tambm, elementos que foram depositados ali por
longos processos ideolgicos do poder hegemnico. Por sculos o povo tem
sido ideologizado, alienado e massificado, incapacitando-o para a anlise de
sua prpria realidade e para a tomada da organizao de sua prpria
transformao (T2024, p. 21).

No voltando no tempo que se encontraro as respostas para a cura dos

problemas ambientais causados ou acelerados pela sociedade moderna. O conhecimento
cientfico moderno no perdeu o seu lugar, ou no deve perd-lo, mas o que o campo da
pesquisa em educao ambiental precisa fazer aprender a conjugar conhecimentos, segundo
o trabalho T2024.
Pensamos que este conjugar de conhecimentos de matriz cientfica, artstica,
tradicional uma possibilidade de atingir o conhecimento mais prximo sobre o real, sobre o
ambiente, a sociedade e suas relaes que possa interpretar a realidade de forma menos
dicotmica e contraditria, e assim superar a crise socioambiental, em suas mais diversas
escalas.
Ressalva-se que o holismo inocente tambm pode ser reducionista (assim como o
cartesianismo), pois arrisca ao invs de reduzir o todo s partes, reduz as partes ao todo,
assim, o problema da necessria abordagem complexa do meio ambiente permanece
intocado (T6071, p. 70). O trabalho T473 retoma esta discusso, diretamente por meio do
dilogo com o trabalho T6071, ao afirmar que nem todas as substituies da viso cartesiana
fragmentada, reducionista, mecanicista e antropocntrica pelas posturas holsticas esto
isentas de problemas ticos, polticos e epistemolgicos (T473, p. 71).
Uma vez que, o arcaico, o pr-modernismo, ou at o antimodernismo pode aproximar-
se ao mximo do ps ou supermodernismo, pois partilham de um mesmo pressuposto
 116

epistemolgico da vontade de desacoplamento, como consta no trabalho T6071. Explica-

se: O desacoplamento baseia-se na pretenso de abandonar, separar-se, desvincular-se da sua
condio scio-histrica (T6071, p. 79), destacamos que atentar-se para a forma com que os
aspectos pr-modernos so abordados nas pesquisas analisadas pode ser um caminho para
compreender os processos de transio de paradigmas (pr-moderno para moderno, e
moderno para ps-moderno, ou outras direes).
A vontade de desacoplamento deve ser destacada como referncia para entender a
grande proporo de trabalhos analisados, e do campo da pesquisa em educao ambiental em
geral, que procuram resgatar valores no modernos, como o holismo e o retorno ao natural,
ao sagrado, e lhes apresentam como uma cclica novidade, com adjetivos (Novo isso,
Novo Aquilo), ou com prefixos (Ps, Hiper, Super). A reinveno do velho o processo
de esquecimento produzido pela perda da dimenso histrica. (T6071, p. 84).
Destacamos que h um desapontamento nesta aproximao ingnua entre o arcasmo e
o ps-modernismo como orientaes epistemolgicas das pesquisas em educao ambiental
do corpus documental analisado, pois este movimento acaba por ignorar uma vasta
contribuio dada ao campo do conhecimento da Educao por pesquisadores que se
inspiram nas discusses ps-modernas e ps-estruturalistas. Apesar de que no devemos
generalizar esta preocupao como uma constante nas pesquisas em educao ambiental no
Brasil, esta aparente tranquilidade das pesquisas em apontar cenrios futuros pautados em
situaes arcaicas, ou pr-modernas, preocupa-nos quanto fragilidade terica-conceitual
existente nesta rea.
Esta oscilao do retorno ao sagrado, ao conhecimento pr-cientfico, vem da
crescente desconfiana na cincia, como quer Vattimo (1989), citado no trabalho T6071:
O holismo nostlgico ou arcasmo naturalista compreendido por Vattimo (1989)
em termos de um reencontro com o mito. O arcasmo visto por Vattimo como uma
atitude que se poderia chamar de atitude apocalptica. Trata-se da desconfiana
difusa na cultura cientfico-tecnologica ocidental, considerada como um modo de
vida que viola e destri a autntica relao do homem consigo mesmo e com a
natureza. (T6071, p. 88)

Este movimento de retorno ao novo e de supervalorizao das culturas pr-

modernas engloba um grande interesse e reconhecimento pelo Oriente, representado pelos
Vedas indianos e o Tao chins, ao se tratar dos primrdios do pensamento complexo (T2976),
assim como comunidades indgenas ou aborgenes (T920, T2024), pois nestes espaos-tempos
a podemos dizer que nestas culturas a Sociedade-Cultura-Natureza esto inextrincavelmente
interligadas (T920, p.55). Por este motivo, muitas pesquisas em Educao Ambiental tendem
a deificao das culturas no - ocidentais (T6071, p. 69).
 117

A aproximao com o modo de conhecer oriental foi destacada tambm no trabalho

T8476, quando se compara a fsica quntica com as bases msticas orientais, a partir das ideias
de Capra, porque ambas acreditam que o processo de conhecer vai alm dos sentidos
humanos, a partir de uma experincia no sensorial da realidade.
Mas no s na cultura oriental esto possibilidades de formas no-modernas (ou
melhor, no-ocidentais) de relacionar-se consigo e com o ambiente. Dentro da tradio da
filosofia ocidental, eurocntrica, Jean-Jacques Rousseau recomenda a noo do bom
selvagem, importante lembrana do trabalho T83, cujo trecho referente foi destacado:
Em resumo, Rousseau tambm representa a natureza como natura naturans que
subsiste independentemente do homem, como um processo natural do qual o homem
faz parte. Para Rousseau, mesmo considerando-se que na condio de natureza
cultivada o homem se apresenta como coisa externa natura naturans e ainda que o
processo civilizatrio (a cultura) tenha separado irreversivelmente o homem da
natureza, essa ltima no deve ser tomada como objeto submetido ao e ao
domnio humano. [...] assim que no corao da iluso, Rousseau descobre uma
verdade: o selvagem que est nele, que jamais desaparecer completamente. Ele se
encontra assim ligado natureza (T83, p. 39 - 41).

Este mesmo trabalho contribuiu para que se faa uma leitura mais completa sobre a
histria das dualidades, que se acirraram na Modernidade, mas que tiveram origem h mais
tempo. Lembra-se de Aristteles e Plato para situar a longevidade da dualidade entre
natureza e sociedade. No trabalho T7169 vai-se mais longe no tempo, para encontrar em
Herclito e Parmnides o marco inicial do pensamento ocidental.
importante destacar que a partir do conceito de physis, segundo o estudioso dos
filsofos pr-socrticos Gerd Bornheim (1998), a dicotomia homem-natureza no se fazia
presente no pensamento deste perodo. De forma mais consensual, a separao entre homem e
natureza ter incio no perodo Clssico da Antiguidade Grega.
Cumpre destacar que esta ode ao arcasmo, retorno ao sagrado, ou ao natural nem
sempre significa, nos trabalhos analisados, um retorno ao modo de vida pr-moderno, como
destacado no trabalho T2252:
Um retorno ao sagrado no reside em um retrocesso histrico at o modo de
vida das sociedades arcaicas. Precisamos encontrar esta nova prxis dentro do
nosso prprio modo de atuar, evitando livremente a desmesura e a necessidade de
posse. No entanto, isto s pode ser conseguido com uma nova religao com o
sagrado. Tanto o sagrado que vive no interior do indivduo e da sociedade, quanto
com o sagrado que reside no mistrio da natureza. (T2252, p. 114)

Resumidamente, de acordo com os trabalhos analisados, uma alternativa ao

pensamento moderno deveria abranger: um modo de ser holstico, que busca a unidade
 118

mais espiritualizado e representante de uma cosmoviso integradora (constituda por

experincias objetivas e subjetivas).

4.7.6 A religiosidade e demais elementos espirituais analisados pelos trabalhos

A religio, ou outras formas de se manifestar a espiritualidade, nem sempre foram

tomadas pelos trabalhos analisados como um resgate da unidade, do holstico. Pois, em alguns
trabalhos (T6172, por exemplo) o pensamento religioso, especificamente o Cristianismo,
indicado como um dos elementos que cindiram para sempre o homem moderno da natureza, e
da sua prpria natureza, sobre esta temtica versa-se:
[...] ao expulsar o sagrado do mundo natural, o homem dessacralizou a
natureza, tornando-a passvel de clculo. Agora sua manipulao possvel, j
no mais necessrio respeit-la. Estava surgindo o homem moderno, autocentrado
e arrogante, pois era capaz de dominar, no s o mundo, mas tambm os outros
homens. Devemos, no entanto, ressaltar que a manipulao da natureza sempre
existiu, isto , no surge neste momento da historia de nossa civilizao. Contudo,
vale sublinhar que um fator fundamental diferencia a manipulao feita no passado
da realizada neste novo momento; antes, a natureza no constitua a medula espinhal
da liberdade do homem, s a partir da poca moderna que o homem passa a
considerar que quanto mais ele a domina, mais prximo estar de sua libertao do
mundo natural. (UNGER, 1991, apud T6172, p. 14, grifo nosso)

Por este motivo, destaca-se no trabalho T5240 que o reencantamento do

homem com o desconhecido, com o mgico, o mstico, em forma de espiritualidade
direcionada ou no urge de ser alcanado. Pois, necessrio que o homem reencante o
mundo para se descobrir e viver a realidade sem reduzi-la reificao. O homem perdeu a
capacidade de se sentir como parte da natureza, perdendo com isso o seu olhar de
encantamento. (T5240, p. 91)
Complementa-se em T2252 que este reencantamento se refaa sobre uma
espiritualidade que no entenda, no mnimo, a criao em meio ao pecado humano, de forma
que a separao entre homem/natureza seria inevitvel. Pelo pecado original, analisado por
este trabalho, entende-se A no aceitao do homem frente aos limites naturais impostos por
Deus vida humana, ou em outras palavras, a no aceitao dos limites da natureza vida
humana. Ento, neste sentido, parece que o pecado original a nossa incapacidade de nos
ligarmos umbilicalmente com a Terra. E neste desconhecimento recalcamos o sagrado (o
desconhecido) para fora do real (Idem, p. 104).
 119

No trabalho T2024 h no daimismo uma proposta de vivncia religiosa, transcendente,

que reafirma o homem como elemento natural, parte do cosmos. Na seguinte passagem
compreende-se este fenmeno:
Nele h uma redescoberta do divino e do sagrado, separado, porm, de uma f
clara num Deus pessoal ou da adeso a uma religio bem definida,
institucionalizada. Busca-se no Santo Daime, uma espcie de comunho com o
cosmos, uma imerso no Todo, um "holismo sem contornos", uma transcendncia
desde a imanncia da subjetividade e da identidade pessoal. (T2024, p. 98)

Quando se trata dos assuntos relacionados espiritualidade nota-se a influncia de

Nancy M. Unger e Hector Leis, em um contexto mais generalizante e menos direcionado para
uma ou outra religio. Interessa apontar o destaque dado por um pesquisador ao discurso de
So Francisco de Assis, o qual visto como uma referncia para um cristianismo no
depredador (T2252).

4.8 O hibridismo como opo metodolgica

Apesar de analisar a opo metodolgica dos trabalhos no ser objetivo desta

investigao, considera-se importante ressaltar as metodologias utilizadas nos trabalhos T473
(o hibridismo metodolgico) e T6808 (bricolage), que, na opinio dos autores, so formas
de enfrentar as dicotomias entre sujeito/objeto e sociedade/natureza frequentes na pesquisa de
abordagem moderna.
Para Latour, pensar sobre como concretizar o hibridismo uma possibilidade para
repensar a criticada dicotomia moderna entre sujeito dominador e objeto dominado. De
acordo com o trabalho T473, o hibridismo para Bruno Latour (1994) no dicotomiza a forma
de conhecer o mundo, enquanto o pensamento analtico separa e analisa para conhecer e
dominar (T473, p. 31).
Tecer uma abordagem metodolgica hbrida para a GEA [Geografia e Educao
Ambiental] encontrar um caminho amparado no pensamento complexo, pois
no requer a construo de uma modelizao, mas a possibilidade de religar
o que a anlise desagrega, de reconhecer a existncia do hbrido, j que as
supostas verdades foram - e ainda so - geradas a partir de modelos tericos
reducionistas. (T473, p. 36).

Esta opo metodolgica de combinar instrumentos de coleta de dados, de anlise de

dados, e at de teorias denominado pelo trabalho T6808 de um bordado, que tecer
pontos e contornos entre anlise de contedo e uma narrativa de sentimentos emergidos
durante os momentos de coleta de dados (T6808, p. 32). O trabalho justifica esta deciso
metodolgica da seguinte forma:
 120

Mais do que meras respostas, preciso ter a ousadia de analisar tais dados, atravs
do olhar crtico, da escolha metodolgica e da satisfao em no somente
sistematizar as publicaes pr-existentes, mas delinear um novo alvitre. O caminho
percorrido certamente ser dolorido, desde que a conciliao entre prtica e teoria
dever ser demonstrada dentro de um perfil de (re) inveno. [...] esta uma etapa
fundamental da construo de conhecimentos [...] (SATO, 2003, p. 2 apud T473, p.
34).

Esta inteno de adequar a metodologia e as teorias embasadoras s questes de

pesquisa, tambm foi opo defendida pelo trabalho T6808, segundo o qual: [...] sua
metodologia, ambgua desde o incio, pode ser mais bem entendida como uma bricolage
(T6808, p. 21). Destaca-se que esta prtica , em algumas circunstncias, criticada por abrir
espaos para confuses tericas e/ou metodolgicas.

4.9 O desafio da educao

No processo de busca de modificaes ou superao do paradigma da Modernidade, a

educao apontada, para o campo da pesquisa em Educao Ambiental, como um
importante caminho. No trabalho T7169 defende-se o papel da educao neste processo
reflexivo:
Encontrar uma nova forma de interao entre as mltiplas alteridades que compe o
meio social, no sentido que estas possam ultrapassar o orbe paradigmtico que hoje
se esgota na opresso, na excluso e morte do diferente, apresenta-se como um
desafio prprio Educao. (T7169, p. 27, grifo nosso)

No trabalho T3362 prope-se como possibilidade a ecopedagogia. Veja-se:

O clamor pela busca de um novo ethos para a sociedade contempornea no poderia
deixar de passar pela educao. E certamente este um lugar privilegiado para nos
alfabetizarmos ecologicamente e holisticamente, pois atravs da aquisio desse
novo conhecimento que alguns obsoletos princpios da Modernidade vo sendo
deixados de lado e em seu lugar vo nascendo outros cheios de justia para com toda
a criao. A ecopedagogia, nos dizeres de Gadotti (2000, p. 82) est inserida no
contexto de busca por um novo paradigma. (T3362, p. 24)

Um dos trabalhos analisados, o T77, sugere a Educao-esttica ambiental como

projeto de integralidade na diferena, na qual as dimenses do desejo, do prazer, e outras
formas de conhecimento da realidade comeam j a ocupar suas dimenses reais junto com a
racionalidade lgico-discursiva. Tem-se iniciado o reconhecimento destas dimenses onde se
lideram propostas pedaggicas que buscam conhecer conhecimentos a partir dos sujeitos (p.
108). Nesta proposta educativa, o corpo e o mundo de vida, juntamente com a racionalidade
lgica, so aspectos que devem ser considerados na [...] proposta de uma forma de conhecer
que supere a dicotomia sujeito-objeto da cincia moderna, e por assim desejar, seria uma
educao ps-moderna (p. 42).
 121

A proposta da Educao Esttico-Ambiental seria, no entendimento delineado no

trabalho T77, uma educao ps-moderna, pois pretende ultrapassar os limites das disciplinas
modernas (escolar, moral e comportamental), visto que
O aparecimento do ambiental como um novo ator construtor de novos cenrios
exige a superao da ciso moderna, e a estetizao do mundo de vida, exige a
recuperao da corporeidade como lugar de construo e reconstruo cultural. Por
isso nossa proposta no instrumentalista, mas principalmente filosfica. (T77, p.
153)

Desta maneira, este processo educativo seria complexo, porque ambiental, e

revolucionariamente artstico por resgatar a sensibilidade silenciada pela Modernidade. A
arte tem sido no incio, no como obra - objeto da Modernidade, mas como fenmeno onde a
sensibilidade tem tido um papel estruturante, que tem tomado a iniciativa de realizar dita
superao na modernidade originria (T77, p. 156).
Nos trabalhos T3362 e T2252 que defendem uma viso de mundo mais
espiritualizada, a educao tem a funo de contribuir, junto com outros campos do
conhecimento, para uma nova forma de agir no mundo que deve retomar a condio de
sagrado da natureza, para que floresa o respeito e o equilbrio necessrios melhoria das
condies de vida humana e no humana na terra.
As propostas educacionais contidas nos trabalhos analisados em comum voltam-se
contra aspectos fragmentrios da educao disciplinar escolar moderna. Especificamente no
caso brasileiro, no trabalho T2254, so descritos as limitaes que os Parmetros Curriculares
Nacionais tem ao trabalhar com a educao ambiental. Pois, refns de um modelo arcaico
predominante nas escolas, assentado na vigilncia, no controle e na ordem, os PCNs projetam
iniciativas que, pela pouca ousadia e criatividade, configuram-se com alternativas incapazes
de transcender a 1gica da fragmentao reinante no ambiente escolar.(p. 60)
Sobre a disciplinarizao do conhecimento, o trabalho T2254 inspirou-se nas ideias de
Foucault sobre o tema.
A discusso sobre a educao como o o desejo de romper com o esgotamento de
sentidos proposto pela modernidade ao ser enquanto entidade ontolgica que aqui buscamos
(T7169, p. 17), trouxe a indagao por dois trabalhos se a educao ambiental deva sempre
ser adjetivado, se necessria a especificao da educao. Os trabalhos T83 e
T6071defendem que toda educao educao ambiental, como se explica em T83:

Inicialmente, o que se prope olhar para a idia de que toda Educao Ambiental
no como um discurso comprometedor das reivindicaes por uma Educao
Ambiental, mas como uma forma de reconhecer e atribuir a toda Educao um
carter complexo e a capacidade de agregar diversidades de toda ordem: ambientais,
tnicas, culturais, etc. Visto desse modo, o discurso de que toda Educao
 122

Ambiental no nega o ambiental, mas, pelo contrrio, inclui o ambiental em todas as

modalidades, formas, contedos, temporalidades e espaos da Educao.(T83, p.
216)

Assim, se a educao um processo mediador entre a natureza humana e a cultura,

podemos observar o quanto educao inerentemente ambiental. Por outro lado,
concordamos com o trabalho T83 que por uma questo de embate poltico, importante que
se adjetive a educao ambiental, para demarcar os espaos at aqui conquistados.
 123

5 AS RELAES ESTABELECIDAS ENTRE AS DIVERSAS COMPREENSES DE

CRISE E O DEBATE DA MODERNIDADE/ PS-MODERNIDADE NO CORPUS
DOCUMENTAL

A pesquisa produzida pelo campo da Educao Ambiental procura conhecer os

problemas ambientais resultantes do tipo de organizao social que a sociedade ocidental
moderna aprofundou, para que, a partir da educao, seja capaz de intervir, de maneira
efetiva, na soluo de tais problemas. No entanto, ao se referirem sobre este conjunto de
situaes problemticas que envolvem a questo ambiental, a degradao do meio ambiente
fsico, a desigualdade social e a injustia ambiental, os trabalhos analisados fazem uso de
diversos termos, contextos e abrangncias.
Os termos que foram utilizados para designar a crise variam entre crise ecolgica
(T3362; T928), crise ambiental (T77, T7643, T3396; T2252; T2254; T928) e crise
socioambiental (T83). Nem sempre os trabalhos estabelecem clara distino entre os termos,
visto que observamos, em certas ocasies, os termos serem utilizados como sinnimos, sem
que se apoiassem em nenhum critrio. Ao nosso entender o termo crise socioambiental
parece mais representativo dessa crise qual estamos submetidos, pois capaz de expressar
as desvantagens sociais e polticas das classes menos favorecidas diante da situao de
degradao ambiental acelerada.
Enfim, os trabalhos analisados concordam que a humanidade atravessa atualmente um
momento de crise. Crise da cultura ocidental (T928, T6071); espiritual (T2252; T3362);
da desmesura (T2254; T3362); de percepo (T3362); de identidade (T3396); de
valores (T3362; T83); do paradigma civilizacional (T3362; T2252; T77; T5240); do
pensamento (T83; T2252); do conhecimento (T2577); de viso de mundo (T2252);
planetria (T6071); policrise (T7643); ou, enfim, da Modernidade (T2252; T2254).
Para demonstrar as semelhanas entre as noes de crise planetria, do T6071, e de
policrise, do T7643, como so expostos os trechos referentes:
David Orr (1992) refere-se s trs grandes crises que a humanidade enfrenta
atualmente. A primeira a crise de alimentos evidente na interseco de duas
curvas num futuro no muito distante. A segunda crise no horizonte aquela
causada pelo fim da era da energia barata. Quanto terceira crise, talvez ela possa
ser melhor simbolizadas pelas crescentes transformaes globais no clima e pela
aproximao de um possvel ponto de viragem na capacidade de sustentao dos
recursos naturais. Estas trs crises, argumenta Orr, esto em interao e
produzem a primeira crise planetria da histria humana. (T6071, p. 55, grifo
nosso)
 124

Ao comentar a crise por que passa a humanidade, Morin (1995:98) denomina

esta de uma policrise que nos leva a Agonia Planetria, assim definindo-a: A
Agonia Planetria no apenas a adio de conflitos tradicionais de todos contra
todos, mais as crises de diferentes tipos, mais o surgimento de problemas novos sem
soluo, um todo que se alimenta desses ingredientes conflitantes, crticos
problemticos, os engloba, os ultrapassa e torna a aliment-los.. (T7643p. 108).

interessante observar que houve casos de trabalhos, como em T3362, T2252 e

T2254, que se utilizaram de mais de uma faceta da crise para lhe caracterizar, indcio de sua
complexidade inerente. O que, de certa forma, confirma a posio de que A crise ambiental,
ela mesma, um objeto hibrido (mistos de natureza e de cultura). (T83, p. 32).
Mesmo que variando entre grandezas e enfoques, os trabalhos analisados parecem
indicar que existe um consenso de que a crise ecolgica, ambiental ou socioambiental uma
crise complexa, ampla, que j no pode ser reduzida a fatores da escassez ou finitude de
recursos naturais caso se queira alcanar xito em sua superao, visto que apontam para um
ou mais fatores que tornam a crise complexa. Todos os trabalhos voltam-se para
caractersticas ou formas de enxergar/atuar no mundo do projeto de civilizao moderno,
direta ou indiretamente.
Destaca-se, ainda, uma importante contribuio exposta no trabalho T2577, baseado
em Habermas, sobre ideologias de crise e experincias de crise. Explica-se:
Ainda Habermas (1980:15) que indica que se pode falar de crise apenas quando
membros de uma sociedade experimentam alteraes estruturais como sendo crticas
para a existncia contnua e sentem sua identidade social ameaada. A existncia
contnua s ameaada quando os fundamentos consensuais das estruturas
normativas so danificados, tornando a sociedade anacrnica e expondo o risco de
desintegrao social[...]. A crise de uma sociedade no depende da percepo que
seus membros tenham da crise, se identificam ou no a situao. possvel
distinguir ideologias de crises de experincias de crises. Assim, as ocorrncias
de crises devem sua objetividade ao fato de surgirem de problemas de conduo
irresolvidos. (T2577, p.18-19, grifo nosso).

Pode-se dizer que no corpus selecionado existe certo consenso de que a Humanidade
passa agora por uma experincia de crise fundamentada nos problemas criados e mal ou no
resolvidos pela Modernidade. Destaca-se tambm que para alguns trabalhos o foco dado
aproxima-se da ideologia de crise quando se relevam a questo da mdia alarmista sobre os
problemas ambientais.
Dessa forma, possvel afirmar que, para os trabalhos analisados, o campo de
pesquisa em Educao Ambiental relaciona a crise socioambiental com o debate da
Modernidade/ Ps-Modernidade, chegando at mesmo a estabelecer uma direta relao entre
estes dois elementos quando afirma enfaticamente que [...] a crise ambiental a crise da
Modernidade (T2252, p. 18).
 125

Por ser esta uma afirmao muito generalista, importante justific-la, como foi
realizado no trabalho T2252, mesmo que para tanto seja necessria uma longa citao:
Pode parecer um contrassenso, mas justamente a forma de pensar na modernidade,
com seu modelo analtico radical da realidade, que permite ao ser humano perceber
a crise ambiental como uma crise especfica que pode ser tomada parte. Podemos
dizer que o racionalismo cientfico deu visibilidade ao que costumamos chamar de
crise ambiental. No entanto, o que estamos propondo talvez a possibilidade de
perceber a crise ambiental de uma matriz epistemolgica distinta: a partir de um
ponto de vista mais totalizante, poderamos perceber a problemtica ambiental como
uma crise mais ampla, uma crise de viso de mundo. Uma crise de modernidade.
A ento se explica a sentena: A crise ambiental a crise da Modernidade. Deste
ponto de partida, no poderamos tratar a crise ambiental de uma forma isolada.
Temos que v-la como parte do todo. No podemos trat-la sem que toda a forma de
pensar moderna seja colocada em exame ou mesmo em xeque. A crise ambiental
tambm, crise espiritual, social, poltica, econmica e pessoal. [...] podemos chegar
a duas concluses bsicas sobre a forma moderna de encarar o mundo: primeiro, a
separao entre natureza e cultura que nos faz incapazes de entender nossa origem
biolgica histrica, e, portanto, nos desenraiza de nossas origens ocasionando um
estranhamento com todo o mistrio e tudo aquilo que no pode ser explicado pela
tecnocincia. Esta separao foi determinada pela possibilidade de
conhecimento construdo e alcanado pela modernidade. Em segundo lugar,
s a partir do fracionamento do conhecimento e da nossa viso de mundo que
podemos perceber a crise ambiental. S um ser humano moderno poder
encarar a problemtica ambiental dissociada de outros aspectos constituintes
do ser humano, como sua espiritualidade, sua arte, ou seu modo de produo.
(T2252, p. 18, grifo nosso).

Em sntese, pode-se compreender a Modernidade como constituinte preciso da crise

socioambiental, e a crise socioambiental como parte indissocivel das condies da
Modernidade. Tal movimento pode ser considerado aporte das construes de pensamento das
pesquisas em Educao Ambiental analisadas, pois 60% dos trabalhos do corpus documental
(T2252/ T6071/ T77/ T8476/ T515/ T920/ T7169/ T2201/ T2254/ T2577/ T5240/ T83/
T6199/ T3396) estabeleceram este nexo terico de forma explcita; e em todos, foi possvel
observar que, de forma latente, a crise ambiental e a crise da Modernidade esto relacionadas
a partir da crtica a quatro dos principais elementos do paradigma moderno: o racionalismo, o
antropocentrismo, a dicotomia sujeito/objeto e a fragmentao da realidade.
A seguir descreveremos em quais contextos e situaes essa relao estabelecida nos
trabalhos analisados. Embora possa tornar a leitura desse texto menos fluida, a longa
sequncia de citaes faz-se necessria para que o leitor tenha contato com as formas e
contedos, com a linguagem, com os pormenores textuais de cada trabalho.
possvel observar nos trechos destacados dos trabalhos T515, T920, T7169, T2254,
T5240, T83, T3396 que a relao entre Modernidade e crise socioambiental de inerncia, de
indissociabilidade, no sendo explicada pela relao simplificada de causa-efeito:
Com efeito, parece cada vez mais difcil dissociar modernidade de crise. Crise
do mercado do trabalho, crise econmica, crise ecolgica, crise social entre outras
apontam para um futuro sombrio e nada promissor. (T515, p. 1) O agravamento
 126

dos problemas ambientais est ligado a escolhas feitas no que diz respeito forma
como o conhecimento tcnico-cientfico vem sendo aplicado no processo produtivo.
Portanto, as catstrofes e danos ao meio ambiente no so surpresas ou
acontecimentos inesperados, e sim uma caracterstica inerente modernidade,
que mostra, acima de tudo, a incapacidade do conhecimento construdo neste
sculo de controlar os efeitos gerados exatamente pelo desenvolvimento industrial
(Idem, p. 22, grifo nosso).

Mais tarde percebi relacionada a esta tendncia humana ciso, de criar polaridades
a incompreensvel dificuldade do homem em integrar as diferenas e similaridades,
em compor o par de opostos. Na realidade, parecia que nossas constataes residiam
a origem e a essncia dos problemas fundamentais do homem moderno, e,
portanto, a civilizao e do ambiente atual. (T920, p. 25, grifo nosso)

No h como negarmos o sentido de ambiente admitido pela sociedade moderna. Os

resultados desta mesma representao mostram-se extremamente claros na crise
generalizada que todos enfrentamos. (T7169, p. 142) A crise ambiental que hoje
vemos deflagrar-se nos diferentes desastres sociais, bem como, na destruio da
prpria natureza, emanam das estruturas da modernidade e no das carncias de
dados informativos, visto que, os grandes responsveis pela destruio do meio
natural e social so eminentemente conscientes e bem informados do que fazem
(Idem, p. 159, grifo nosso).

indicam a existncia de uma crise multidimensional engendrada no interior da

modernidade ocidental que, ao cumprir vrias de suas promessas, ao mesmo tempo
em que no cumpriu tantas outras, terminou moldando um mundo preenchido pela
insustentabilidade nas suas mltiplas e inter-relacionadas dimenses (T2254, p.16,
grifo nosso).

A degradao ambiental nada menos do que um demonstrativo da crise de uma

civilizao contextualizada na modernidade com base no predomnio da razo
tecnolgica sobre a organizao da Natureza (T5140, p. 34).

Em sntese, a compreenso de que os problemas ambientais implicam e so

implicados pelos valores e pelas concepes recorrentes na sociedade disseminou o
entendimento de que o prprio pensamento, quer dizer, o modo moderno de
organizao das ideias, da produo e dos estilos de vida que est em crise. a
crise do projeto moderno de civilidade (T83, p. 15, grifo nosso).

O homem moderno carrega o estigma de ter se afastado da natureza a ponto de no

mais se reconhecer nela. Sua atitude de alienao do mundo e de si mesmo,
sentindo-se como que deslocado, descompasso com o mundo que o rodeia; ou, ao
contrrio, sentindo que o mundo circundante que est descompassado em relao
ao seu ritmo. H nesta relao um desconforto que gera a crise. Crise que leva ao
caos. O caos amplia a ruptura, que aumenta a crise, que adensa o caos (T3396, p.32-
3).

A relao entre crise ambiental e crise do paradigma moderno tambm est expressa
nos trabalhos analisados atravs dos exames aos elementos que compem este paradigma.
Observa-se, na crtica direcionada racionalidade moderna, componentes envolvidos com a
constituio e o aprofundamento da crise, como se pode notar nos trechos destacados de T77
e T473:
A racionalidade moderna transforma profundamente as relaes entre esta
cultura racional e os ecossistemas propiciando desequilbrios ambientais nunca
antes imaginados e possivelmente irreversveis. (p. 6) A desiluso da razo
ocidental, que ocorre junto com o desvanecimento no ar dos paradigmas mais
slidos da modernidade, a crise cultural dos valores e normas, a crise ambiental
 127

que pede um novo tipo de eticidade nas formas de relao da espcie humana
consigo mesma, e com os outros seres, so inegveis chamados de ateno para sair
da subjetividade eglotra que historicamente tem sido fundamento da cultura
moderna (T77, p. 91, grifo nosso).

A viso de racionalidade cientfica que acabou colocando homem e natureza um

contra o outro, parece comear a dar sinais de esgotamento, em muitos de seus
pressupostos. So estes pontos de esgotamento, como forma de explicao ltima e
verdadeira dos fenmenos, que realam a crise desta Racionalidade Cientfica,
que segundo Santos (1987:23): Geram uma crise que no s profunda, como
irreversvel (T473, p. 94, grifo nosso).

As inter-relaes entre a crise ambiental e o antropocentrismo, valor base do

paradigma moderno, pudemos identificar nos excertos evidenciados dos trabalhos T473 e
T7169:
Grn (2005) identifica o antropocentrismo como um dos elementos responsveis
pela devastao ambiental, como o piv da crise ecolgica (T473, p. 56).

A crise ambiental a que assistimos tem sua origem na concepo de mundo que
tem por base a ideia de que o homem o centro da natureza. Portanto, se
quisermos assegurar a compreenso dos fenmenos ambientais e a complexidade da
natureza precisamos dispor de uma abordagem sistmica, que permita ao cidado
educar-se para a sensibilidade e para a responsabilidade diante da questo ambiental
(T7169, p.62, grifo nosso).

No trecho seguinte, em destaque no fragmento do trabalho T2201, a crtica direciona-

se crise cultural, que desvaloriza comunidades que se relacionam de forma diversa s
culturas ocidentais:
Dessa forma ocorre a crise no s ambiental, mas tambm cultural, com
julgamento e represso de culturas que interagem harmoniosamente com a natureza
e pelo preconceito e arrogncia que o humanismo impe, julgando-as primitivas,
atrasadas e inferiores; minando qualquer diversidade biolgica e cultural
(LAYRARGUES, 2001, p. 17, citado por T 2201, p. 36, grifo nosso).

A caracterstica moderna de exaltar as dualidades de forma dicotmica apontada

pelos trabalhos T6071 e T6199, como se observa a partir do trecho apresentado. (Os dois
trabalhos apresentam o mesmo trecho, pois o trabalho T6199 baseou algumas de suas
consideraes no trabalho T6071).

na base deste dualismo [sujeito e objeto] que se encontra a gnese filosfica da

crise ecolgica moderna, pois a partir desta ciso a natureza no mais que um
objeto passivo a espera de um corte analtico. Os seres humanos se retiram da
natureza. [...] O processo de objetificao, implica simultaneamente domnio, posse,
mas tambm perda, afastamento da natureza (T6071, p. 32/ T6199, p. 16).

A fragmentao da realidade e do conhecimento foi identificada pelos trabalhos T8476

e T6172 como elemento moderno que se relaciona com a crise ambiental, de modo a agrav-
la. Veja-se:

E neste sentido que chamo a ateno para a fragmentao presente na nossa

sociedade como uma das grandes razes da crise atual do planeta. Como se
 128

justifica em: "Tal crise planetria, multidimensional em sua abrangncia, pode

ser traduzida como uma crise de fragmentao, atomizao e desvinculao.
Como nunca antes o homem encontra-se esfacelado no seu conhecimento,
atomizado no seu corao, dividido no seu pensar e sentir, campartimentalizado
no seu viver. Refletindo uma cultura racional e tecnolgica encontramo-nos
fragmentados e encerrados em compartimentos estanques. Interiormente
divididos, em permanente estado de conflito, vivemos num mundo tambm
fracionado em territ6rios e nacionalidades, em estado de guerra infindvel."
(T8476, p. 29, grifo nosso).

Muito mais que a fragmentao da cincia, a fragmentao do homem, a partir

da sua separao da natureza, vem contribuindo para a destruio do mundo e
do prprio homem. Para Weil (1994) existe um crculo vicioso, uma Roda de
destruio, onde os sentimentos negativos, acentuados pelo individualismo humano
exacerbado vem se acentuando, a cada dia que passa, contribuindo para o
agravamento das questes sociais, que por sua vez, no esto dissociadas da
degradao da natureza e de seus recursos naturais. Destruio esta, que ameaa a
prpria vida humana no planeta. (T6172, p.21, grifo nosso)

Outros trabalhos, como o T3362 e o T2254, reafirmam o papel da razo reducionista

na fragmentao da realidade e do conhecimento. O trabalho T3362 baseia-se em Capra
(1991) para tecer a relao sobre o anacronismo existente entre a crise complexa e os
instrumentos reducionistas, como pode ser observado na passagem:

uma crise complexa, multidimensional, cujas facetas afetam todos os aspectos de

nossa vida - a sade e o modo de vida, a qualidade do meio ambiente e das relaes
sociais, da economia, tecnologia e poltica. uma crise de dimenses intelectuais,
morais e espirituais; uma crise de escala e premncia sem precedentes em toda a
histria da humanidade. Pela primeira vez, temos que nos defrontar com a real
ameaa de extino da raa humana e de toda a vida no planeta [...] so facetas
diferentes de uma s crise, que , essencialmente uma crise de percepo, ela deriva
do fato de estarmos tentando aplicar os conceitos de uma viso de mundo
obsoleta - a viso de mundo mecanicista da cincia cartesiana - newtoniana a
uma realidade que j no pode ser entendida em funo desses conceitos
(T3362, p. 16)

Apoiando-se na noo de que h incompatibilidades e incoerncias da Modernidade

que se projetam na crise socioambiental, concordamos com o trabalho T3362 quando aponta
que a crise socioambiental no afeta igualmente a todos os homens modernos, aspecto/ideia
observado nos dois prximos fragmentos coletados deste trabalho:

evidente que toda essa crise ecolgica vivenciada de forma mais intensa pelos
pobres. Os ricos tm dinheiro para comprar alimentos, que encarecem pela reduo
das plantaes. No correm o risco de contrair doenas pela ingesto de gua
contaminada, j que usufruem diariamente de gua tratada. Tm acesso vacinao
contra malria e febre amarela. Os pobres, ao contrrio, so mais agredidos, pois so
mais vulnerveis, por todos os males que o aquecimento global ocasiona. Eles se
veem desprotegidos e padecendo, assim como os ecossistemas que formam o planeta
Terra. (T3362, p. 28-29, grifo nosso)

O trabalho T3362 fundamenta-se na relao explcita, realizada por Leonardo Boff

(1995), entre a crise ecolgica e a crise da civilizao moderna, como segue:
 129

A crise ecolgica, que estamos vivenciando, segundo Boff, tem relao direta com
nossa atual crise do paradigma civilizacional. Qual a suprema ironia atual? A
vontade de tudo dominar nos est fazendo dominados e assujeitados aos imperativos
de uma Terra degradada (...). Ambos, terra e trabalhador, esto feridos e sangram
perigosamente (T3362, p. 29).

Cumpre destacar o fato de que no trabalho T3362 afirmado de maneira categrica

que o aquecimento global um fenmeno comprovado, entretanto, no h consenso da
comunidade cientfica em relao a este fenmeno, que pode ser entendido como um tema
controverso (REIS, 2013). Em que pese esta observao, o excerto interessante para
demonstrar como a crise da Modernidade est sendo relacionada com a crise socioambiental
nos trabalhos analisados.
A injustia ambiental, aliada ao poder hegemnico (atuante nos polos econmico,
poltico, social e cultural), mantm a desigualdade de condies materiais e aprofunda cada
vez mais a degradao do ambiente, porque mesmo aqueles que no participam da
Modernidade em sua plenitude, ou por pobreza ou por escolhas, no conseguem viver em
liberdade seus parmetros de organizao social e at de espiritualidade. Isto porque, para o
modo de produo capitalista funcionar de forma global e perene, necessrio que haja uma
grande parcela da populao sem acesso a bens naturais e culturais, nem mesmo para a
sobrevivncia, para criar a necessidade de vender seus bens maiores: a fora de trabalho, a
propriedade e os recursos naturais.
Este aspecto discutido no trabalho T2252. Veja-se:
Ora, se a dessacralizao da natureza atinge somente um pequeno nmero de
modernos, o problema est no poder que este pequeno nmero de indivduos
exerce sobre outras formas de pensar a relao homem e natureza. O problema est
no modo hegemnico que obriga indivduos que, mesmo tendo a natureza
sacralizada, no podem ter acesso a esta forma de religiosidade, ou no influenciam
de modo concorrente a esta forma hegemnica, talvez por no tiverem um discurso
que seja vlido nos crculos de poder (T2252, p. 85).

No que concerne injustia ambiental como parte constituinte da crise ambiental, os

trabalhos analisados revelam que existe, dentro do campo da pesquisa em Educao
Ambiental, uma grande preocupao em tornar evidentes as questes da desigualdade social,
e pensar como a desigualdade de acesso, posse e uso dos recursos naturais to importante
quanto pensar em alternativas aos elementos modernos questionados. Para situar esta
temtica, os trabalhos T2024 e T5240 dialogam com Leonardo Boff nos trechos que seguem:

por isto que to importante resolver a trade de desafios que nos circunda
neste momento: a exausto dos recursos naturais no renovveis, a
suportabilidade da terra e a injustia social mundial e somente ser possvel
resolver isto na medida em que mudemos nossa forma de pensar, de sentir, de
avaliar e de agir frente ao mundo e frente ao outro nosso irmo (BOFF, 1998, p. 26,
citado por T2024, p. 67)
 130

Assim como,
[...] a crise ambiental est estreitamente relacionada com a questo social, sendo,
neste sentido, corroborado por Leonardo Boff (2008), quando este refere que a
crise da humanidade se revela pelo descuido demonstrado com relao
Natureza, ao trabalho infantil, aos aposentados, sade pblica, etc. Boff (2008, p.
20) ainda refere que [...] h um descuido e um descaso na salvaguarda de nossa casa
comum, o Planeta Terra. (T5240, p. 30-31)

Dessa maneira, destitudos do discurso vlido nos crculos de poder, o discurso

cientfico e ideolgico, a fora de interveno dos grupos sociais excludos da plenitude da
Modernidade permanece enfraquecida, em consonncia com a mxima de Francis Bacon, que
diz Saber poder. Por este motivo, a Educao Ambiental tem a inteno de dar espao e
voz s comunidades tradicionais que podem estabelecer outras relaes menos degradantes
com a natureza, orientadas por valores diferentes dos valores modernos do antropocentrismo,
do domnio da terra e dos homens, como apontado no mesmo trabalho:
Muitos autores tm traduzido a problemtica ambiental como um problema que teve
sua origem na viso crist de mundo. Outros vm apontando para o fato moderno da
dessacralizao da natureza, o que leva o ser humano a no mais respeitar a
natureza, ou em outras palavras, a ver a natureza objetificada, dentro da razo
instrumental moderna. As duas vises tm um fundo teolgico importante, e muito
provavelmente so realmente fontes de problemas ecolgicos de nossos tempos,
conjuntamente com outras questes oriundas de outras instncias, uma vez que
estamos tratando de um problema sistmico e complexo. [...] a crise ambiental na
verdade a crise civilizacional, e de que o caminho da religao passa por uma nova
forma de nos relacionarmos enquanto seres humanos e de nos relacionarmos com a
natureza (T2252, p. 82)

possvel estabelecer um dilogo entre alguns dos trabalhos analisados quando se

observa que a ideia contida no T928, de que a crise socioambiental tem fundamento na crise
dos valores da sociedade moderna, tambm apontada pelo trabalho T2252, o qual prope
que existam relaes entre a crise de valores do homem moderno provocada pelo rompimento
com os entendimentos da f crist.
Enquanto no trabalho T928 entende-se que [...] a crise pode ser vista como um
sintoma da crise da cultura ocidental, o que tem engendrado uma ampla investigao a
respeito dos valores (T928, pg. 29), o trabalho T2252 localiza a crise da seguinte forma:
A origem da crise ambiental de nossos dias parece ser a f inconteste que passamos
a ter na racionalidade instrumental, como se somente ela pudesse nos libertar das
amarras legais que temos com o mundo. Nossa transcendncia parece estar
relacionada muito mais nossa tentativa de no vivermos mais neste mundo, no
aceitando as leis naturais. A nossa desmesura, aceita como a principal virtude
moderna, parece nos levar para a nossa prpria morte como entes da natureza.
(T2252, p. 111)

Nota-se que o trabalho T2252 no critica a composio do Cristianismo como o

culpado da crise socioambiental, mas destaca uma confuso valorativa que os homens
modernos enfrentam entre a razo instrumental e o Humanismo, que impulsionado pela f
 131

crist (quando esta afirma que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus),
aprofundou a dicotomia entre natureza e sociedade. O excerto apresentado a seguir demonstra
que o pecado do homem em negar a sua natureza contribuiu, definitivamente, para a crise
socioambiental, na viso do trabalho T2252: O pecado ento pode ser entendido exatamente
como o desconhecimento que o ser humano possa ter dos ciclos naturais, da incapacidade
humana de perceber os limites que a natureza, criada por Deus, impe a quem nela vive e a
quem dela sobrevive (T2252, p. 101).
Os trabalhos T3362 e T2252 tambm afirmam que essa tendncia ao domnio da
natureza pelos homens e dos homens pelos homens uma possvel leitura dos textos bblicos,
particularmente do Gnesis1, que no momento de consolidao da Igreja Catlica (Alta Idade
Mdia) foi interessante difundir por motivos polticos e econmicos, mas que podem ser lidos
de forma a apreciar outros valores, como foi sugerido no trabalho T3362. Veja-se:
Dentro do projeto da modernidade, o texto de Gnesis 1 tem sido usado no intuito de
legitimar o domnio utilitarista dos seres humanos sobre a criao. [...] Diante dos
novos desafios na construo do paradigma ecolgico necessrio redescobrir e
reler este texto [...] Deve-se, hoje, passar a ler o texto do Gnesis 1 de forma
ecocntrica, isto , reconhecendo as inter-retro-relaes de todos os elementos
da casa da criao. (T3362, p. 53, grifo nosso).

Diante da complexa crise socioambiental, possvel entend-la como um espao de

esperanas, j que a crise tambm a mola propulsora do existir, no fora ela a vida seria por
demais montona, vista deste ngulo a crise apresenta um aspecto de transformao. (T3396,
p. 37). Podemos perceber este otimismo contido em seis trabalhos (T77, T8476, T2252,
T83,T2577 e T7169), visto que um momento de crise no um momento de desesperana,
mas deve ser um momento de discernimento, deciso (T2252, p.11).
No trabalho T8476, tem-se a compreenso de crise como um momento de expanso
de conscincia:
Os desastres que foram provocados na natureza tambm provocaram a urgncia de
uma maior conscincia em relao condio humana. Ou seja, a crise ecolgica
est dando a oportunidade de se recuperar o verdadeiro sentido da palavra Universo
- Um em diversos (T8476, p. 22) [...] toda crise um grande momento de expanso
de conscincia, na medida em que a velha ordem est em perigo e surge a
necessidade de procurar-se as razes do problema, que, uma vez identificadas, se
tornam novas sementes de vida. (Idem, p. 25)

Ou ainda, a crise pode ser um profcuo momento para a reviso crtica dos
fundamentos da cincia:

Para Bachelard (1996), o momento atual, embora angustiante pelo seu aspecto
de crise, um momento frutfero. Porque exatamente em termos de
obstculo entendido como crise do pensamento, que o problema dos fundamentos
do conhecimento cientfico deve ser (re)colocado. O momento da crise se constitui,
 132

assim, em oportunidade de reviso crtica e reviso dos fundamentos da

cincia, das suas condies, limites e possibilidades. (T2577, p. 66)

Portanto, por esta razo, a crise ambiental tem uma dimenso ou um potencial crtico
frente explorao sem misericrdia do mundo e do outro, tica caracterstica da cultura
moderna. (p. 77, p. 128), e segundo consta no trabalho T7169, as chaves para exercer este
potencial crtico gerado pela crise est na rebeldia e criatividade, como se defende no
fragmento em destaque:

l, no mago da conscincia em crise que est a chave para a mudana, na

conjuntura do ser, no cerne de sua condio que se estabelece o conflito, numa
espcie de campo de batalha onde se encontram o antigo e a possibilidade do novo.
Quanto maior a rebeldia, quanto maior a insatisfao maior a possibilidade de
mudana. Rebeldia e criatividade, neste sentido, acabam andando juntas, tanto uma
quanto a outra fazem com que o ser humano recrie sua condio, e por colocar-se
novamente frente a possibilidade do inusitado, do desconhecido e do diferente este
assume novamente sua existncia. A inquietude torna-se, neste sentido, pea chave
do processo de desconforto gerado pela no identificao com as estruturas vigentes,
e esta insatisfao, este desconforto, que fazem com que a sociedade no se
acomode (T7169, p. 33-34).

Nos trabalhos analisados, podemos perceber que a crise compreendida como

complexa, de diferentes e complementares escalas, e que deve ser trabalhada como uma crise
dos conhecimentos privilegiados pela civilizao moderna. Mesmo que profunda e difcil de
intervir, a crise tambm pode ser fonte de esperana e oportunidades para a construo de
formas de conhecer e intervir na natureza e em outras sociedades que prezam pelo equilbrio.
 133

6 CONSIDERAES FINAIS

Depois de finalizadas as anlises das vinte e trs teses e dissertaes encontradas,

constituintes do corpus documental desta pesquisa, possvel tecer algumas consideraes
sobre tais textos e a questo norteadora da pesquisa, e principalmente afirmar que o debate
Modernidade/ Ps-Modernidade e sua relao com a crise socioambiental contemplado na
pesquisa acadmica sobre Educao Ambiental no pas (teses e dissertaes).
Os trabalhos analisados indicam que existe um consenso de que essa crise, nomeada
como ecolgica, ambiental ou socioambiental, uma crise ampla, e que j no pode ser
reduzida a fatores da escassez ou finitude de recursos naturais caso se queira, de fato, alcanar
xito em sua superao. visto que todos os trabalhos analisados apontam para um ou mais
fatores que tornam a crise complexa, e voltam-se para caractersticas ou formas de
enxergar/atuar no mundo do projeto de civilizao moderno, direta ou indiretamente.
A Modernidade como constituinte preciso da crise socioambiental, e a crise
socioambiental como parte indissocivel das condies da Modernidade, conformam um
movimento que pode ser considerado como aporte terico das pesquisas em Educao
Ambiental analisadas, pois 60% dos trabalhos estabeleceram este nexo terico de forma
explcita, chegando at mesmo a estabelecer uma direta relao entre os dois elementos
quando se afirma enfaticamente que [...] a crise ambiental a crise da Modernidade. E,
ainda, em todas as publicaes foi possvel observar que, de forma latente, a crise ambiental e
a crise da Modernidade esto relacionadas.
No entanto, no consideramos ser possvel, nesse sentido, traar resultados sobre o
campo de pesquisa em Educao do Brasil como um todo. Tampouco, estabelecer
consideraes finais, no sentido de oraes com sujeito, predicado, complemento e ponto
final, ou mesmo concluses, isto , relaes de desenlace, acabadas, terminadas, sobre esta
temtica. Primeiro, porque tais consideraes limitam-se s interpretaes que fizemos dos
textos selecionados para anlise, e dependendo dos critrios para a seleo e da fonte do
banco de dados, o corpus poderia ser infinitamente acrescentado de outros trabalhos, com a
atualizao da data de defesa, por exemplo, ou por novas buscas com termos diferenciados.
Segundo, porque a partir da reviso bibliogrfica e das anlises dos trabalhos, percebemos que
uma pesquisa que se fundamenta no debate Modernidade/Ps-Modernidade, por coerncia,
deve ser uma pesquisa em constante movimento, de ir e vir, de construo destrutiva, e
simultaneamente, de destruio criativa, que d condies para organizar o texto em carter
 134

espiralado, menos linear. Constatamos nesse movimento pendular a procura pelo conhecer,
pelo dedilhar encantado da leitura dos trabalhos cientficos, das teses e dissertaes, e da
Filosofia, complementada pelo aprender esttico e sensvel das artes.
Assim, nesta seo, sintetizamos e sistematizamos algumas interpretaes, a partir das
anlises realizadas e da reviso bibliogrfica, com o intuito de responder aos objetivos da
investigao:
1. Quais aspectos do debate Modernidade/Ps-Modernidade, autores, conceitos ou
categorias so privilegiados?
2. Quais articulaes so estabelecidas entre o debate Modernidade/ Ps-Modernidade e
a crise socioambiental nas teses e dissertaes brasileiras sobre Educao Ambiental?
Os trabalhos analisados, confirmando a tendncia nesse campo de pesquisa, se interessam
em criticar o paradigma da Modernidade, identificando nele fundamentos da crise
socioambiental. Os elementos da Modernidade indicados como fundamentos profundos da
crise socioambiental so variados, no entanto, identificamos que alguns deles so
privilegiados, provocando maior interesse nas pesquisas: as dualidades corpo e esprito;
natureza e ser humano; a fragmentao da realidade; a superespecializao do conhecimento,
a mercadorizao da natureza; e principalmente, o reducionismo e o mito da verdade
envolvendo a Cincia Moderna.
Em todos os vinte e trs trabalhos analisados, existe uma preocupao latente e/ou
expressa em criticar, de forma a apontar claramente as contradies ou as incoerncias, a
forma moderna de produzir conhecimentos. Tais falhas, segundo tais trabalhos, tornam o
conhecimento cientfico moderno, disciplinar e positivista, insuficiente para resolver
problemas causados pela crise socioambiental. Contudo, por mais que a Cincia Moderna seja
apontada como um dos principais elementos da Modernidade que sustentam a relao de
explorao entre homem - natureza, uma vez que dessacraliza a natureza, tornando-a um
objeto do conhecimento e da interveno humanos, contraditoriamente, existe uma extrema
confiana na Cincia como instrumento do conhecer, e do compreender a realidade, para
intervir assim nos problemas ambientais.
Nesse sentido, fomos surpreendidos pelos resultados da anlise dos trabalhos, pois no
conjunto de documentos, no foi identificado nenhum que defenda o descrdito da razo, ou a
irracionalidade, para combater a objetificao da natureza. Assim, consideramos pertinente
ressaltar o cuidado dos trabalhos em tentar atingir a coerncia de no limitar a tradio do
pensamento moderno a um ou outro homem, para no criticar o reducionismo cientfico
moderno de forma reducionista. Isto , sabe-se que o filsofo Ren Descartes figura no
 135

imaginrio dos ambientalistas acadmicos como um marco, um smbolo da lgica

dicotomizante que o mundo moderno aprofundou. De fato, como defende Bornheim (1985),
sua contribuio uma esquina no pensamento ocidental, mas apenas se for vista como
inserida no bojo da tradio humanista ascendente de sua poca.
Antes de realizar esta pesquisa, pairava sobre ns uma falsa ideia homogeneizante de
que as pesquisas em Educao Ambiental costumavam negligenciar a contextualizao do
pensamento dentro da lgica de uma determinada poca, acusando um ou outro homem
(Descartes, ou Bacon, ou Galileu) pela crise socioambiental, e que, por leituras de artigos em
peridicos ou de participao em eventos acadmicos, imaginamos que a dualidade moderna
seria criticada por uma racionalidade dual, e seu reducionismo seria repreendido por um
discurso reducionista, recriando desta forma, um crculo vicioso de crticas rasas e
problemas estruturais profundos nesse campo de pesquisa.
Havia essa expectativa porque a maioria de ns que estamos praticando o pensar sobre
a Educao Ambiental fomos formados, ao menos inicialmente, na educao pautada no
cientificismo cartesiano, na escola e na universidade. Esta preocupao de tentar fugir da
realizao de uma crtica esquizofrnica tambm aparece em outros dois trabalhos, que
indicam a urgncia de mudanas estruturais na educao ambiental escolar.
Esse foi o motivo pelo qual a temtica nos impressionou. Pensvamos ns, quais
possibilidades tinham a pesquisa em Educao Ambiental de superar o reducionismo, sem
deixar os recursos e liberdades adquiridas por meio da Cincia Moderna? Quais caminhos?
Quais alternativas? Existem bases profundas para estabelecer as crticas ao modelo de
explorao contemporneo que ultrapassem as utopias j desacreditadas? Estaramos todos
ns fadados a permanecer presos ao angustiante presente, esperando pela concretizao dos
trgicos cenrios anunciados? De nada adianta pensar a crise ambiental, que definitivamente
aprofundada pelo modelo moderno de viver, se ns s a reconhecemos pelo fato de
enxergarmos a realidade de forma moderna, porque a partir da hiperespecializao do saber
hoje temos mais conhecimentos sobre a crise ecolgica? Ento, como podemos pensar a crise
socioambiental a partir de outros parmetros, pr, ps, ou antimodernos? Como poderia a
Educao Ambiental garimpar, nesse mergulho de dvidas sobre a fundamentao da
crise socioambiental, concretos caminhos para situar nosso real problema ambiental da
sociedade contempornea, predominantemente ocidentalizada e urbana?
Claro que no pretendemos dar respostas prontas a todos esses questionamentos,
apenas esto eles demarcando um processo de inquietao, e que motivou a realizao desta
investigao.
 136

Dessa forma, entendemos ser o debate Modernidade/Ps-Modernidade uma fonte valiosa

de discusses para contextualizar a crise socioambiental contempornea, e a investigao
realizada possibilitou afirmar a relao existente entre a crise socioambiental e a crise da
Modernidade.
No conjunto dos trabalhos analisados, a crtica realizada varia de branda a intensa, e
fundamenta-se em diferentes correntes epistemolgicas e em diferentes autores. Em somente
dois trabalhos, a Modernidade tida com um mal sem cura, na maioria deles so apontadas
contribuies e oportunidades geradas por este paradigma.
Identificamos que os trabalhos analisados procuraram fincar bases nas correntes de
pensamento modernas importante frisar da Fenomenologia, da Hermenutica, da Teoria
Crtica, do Materialismo Histrico. Cumpre destacar que um trabalho, dentre os vinte e trs
analisados, explicitou a escolha do Positivismo - Neopositivismo como possibilidade terica e
metodolgica, em que pesem as severas crticas que essas correntes filosficas tm sofrido
nos ltimos tempos.
Em conjunto, a Fenomenologia e a Hermenutica, contriburam para as reflexes dos
trabalhos com os conceitos de mundo-de-vida, da corporeidade e da educao esttica-
ambiental. Estes conceitos tm em comum a pretenso de serem capazes de desconstruir a
lgica moderna dicotomizante. Husserl o filsofo que mais foi citado para explicar tais
conceitos.
No Materialismo Histrico Dialtico, a anlise da problemtica ambiental faz-se
dentro das engrenagens do modo de produo capitalista (por si baseado nas contradies
intrnsecas deste sistema econmico), e permite que os trabalhos discutam os conceitos de
justia ambiental e propriedade privada como elementos da crise socioambiental, sendo
Marx e Engels, e mais recentemente Harvey, autores nos quais os trabalhos buscaram
fundamentao terica.
J as pesquisas que focaram a racionalidade, a Cincia Moderna, a tecnocincia e suas
influncias para a sociedade encontraram na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt aparato
conceitual, principalmente a partir de Jurgen Habermas, de Adorno e de Horkheimer. Diante
deste aporte terico, os trabalhos encontraram condies para discutir aspectos do mito da
verdade cientfica (e da desvalorizao de outros mitos como explicaes de mundo) e da
angstia que a sobrevalorizao da razo imps a sociedade.
Quando inteno das pesquisas analisadas, verificamos certa tendncia de
fundamentar suas consideraes em aportes complementares Modernidade, para tanto,
serviram-se das teorias emergentes da Complexidade (um tero dos trabalhos), da
 137

Multirreferencialidade de Jacques Ardoino (apenas dois trabalhos), da Autopoeiese (dois

trabalhos), de Humberto Maturana, e do hbrido de Bruno Latour (um trabalho).
A contribuio terica dada por Edgard Morin sobre a sua formulao da
Complexidade parece ser muito cara aos trabalhos analisados, visto que cerca de um quarto do
total do corpus documental fundamenta-se nas ideias do autor. No entanto, mesmo diante de
uma preferncia terica pela Complexidade trabalhada em Morin, outros trabalhos adotaram
as contribuies sobre os modelos complexos propostos por Capra, Prigogine, Nicolescu e
Leff.
Cumpre destacar a ateno dada s contribuies do pensador Enrique Leff por trs
trabalhos analisados sobre a Racionalidade Ambiental, na qual o autor mexicano delimita a
crise socioambiental como crise do conhecimento humano sobre a natureza, ideia que cada
vez mais se torna um ponto de partida importante para a compreenso da problemtica
ambiental e da Educao Ambiental.
As teses e dissertaes analisadas tambm se inspiram na Ps-Modernidade, pois se o
ambiente compreendido como complexo, a inspirao ps-moderna pode temperar as
trajetrias da pesquisa com outras dimenses no-racionais, como a poesia, o prazer, os
desejos, conjuntamente com as contribuies da Cincia Moderna e suas ricas disciplinas, e
com outras formas do saber.
Assim, a maneira de trazer a discusso da Ps-Modernidade para a pesquisa em
Educao Ambiental, especificamente nos trabalhos analisados, caminhou ao lado das
discusses sobre a Modernidade, pois encarar a Ps-Modernidade como algo independente do
moderno no faria sentido a nosso ver, visto que so noes interdependentes.
As crticas a perda do fio histrico a descrena do fio histrico, frequentemente
direcionadas Ps-Modernidade pelas Cincias Humanas, so relativizadas nas pesquisas
analisadas, de forma que nesses trabalhos percebem-se ingnuas tais formas de atacar a Ps-
Modernidade. O ps-moderno no quer necessariamente refutar todos os elementos
modernos, quer priorizar outros temas e outras lgicas de pensamento, mesmo que estas
tenham se originado dentro das contradies modernas. Por exemplo, os trabalhos analisados
propem a abertura das formas heterogneas, da diversidade, a partir da sensibilizao e
educao esttica, e do ensino/aprendizagem transdisciplinar.
Mesmo que, no geral, os trabalhos tenham sido cuidadosos em criticar tal abordagem,
no houve grande adeso dos pesquisadores Ps-Modernidade como referencial terico de
suas pesquisas.
 138

Sete trabalhos discutem claramente o debate Modernidade/Ps-Modernidade, cinco

promovem o debate de forma latente e onze trabalhos no tematizam o debate em suas
pesquisas, mas preocupam-se em descrever uma possvel transio paradigmtica que estaria
ocorrendo entre o paradigma da Modernidade e seu sucessor, o qual varia bastante de um
trabalho para outro.
Os trabalhos que se propuseram a estabelecer relaes entre a crise socioambiental e o
debate da Modernidade/ Ps-Modernidade no pretendem apontar a Ps-Modernidade como o
nico caminho para a soluo dos problemas relativos questo ambiental. O debate da
Modernidade/ Ps-Modernidade trabalhado nessas pesquisas como uma das contribuies
para minimizar os problemas ambientais.
O debate Modernidade/Ps-Modernidade est posto no campo da pesquisa em
educao ambiental no Brasil, mas, no grupo dos trabalhos analisados v-se que este debate
trabalhado sempre da perspectiva moderna. Fato este que nos leva a refletir se o campo da
pesquisa em educao ambiental no Brasil tem estabelecido conexes tericas e
metodolgicas fundamentadas com as pesquisas de orientao ps-moderna e ps-
estruturalista.
Referencias de revalorizar o sagrado, apreciar o pensamento oriental, uma volta
ao passado e conceber uma viso holstica foram encontradas nos trabalhos analisados.
Uma pequena parcela dos trabalhos entendeu ser este o processo de negao do estado atual
da sociedade brasileira contempornea de capitalismo tardio, hipermoderna, fundamentada
em relaes de consumo, um retorno em certo grau a um primitivismo idlico, como modo de
confrontar a crise socioambiental. Em seis trabalhos aparecem tendncias que se aproximam
do ideal salvacionista. No entanto, a maioria dos trabalhos analisados tece crticas
contundentes essa volta a um estado pr-moderno, estabelecendo-a como ingnua, e at
mesmo apontam que existe o perigo de abrir mo de uma civilizao incompleta para
valorizar a barbrie.
Enfatizamos, ento, as crticas direcionadas ao pensamento ps-moderno que
entendemos serem mais importantes: a imprudncia de ignorar a esfera poltica, pois para
a Educao Ambiental, a dimenso da participao poltica absolutamente necessria para
que se faa frente aos impasses da injustia ambiental e social que esto intimamente
relacionados crise socioambiental; e o limiar epistemolgico que a desconstruo
temporal trouxe Ps-Modernidade, uma vez que se deve recuperar a dimenso histrica das
relaes entre as sociedades e o meio ambiente, como profundo embate crise
socioambiental.
 139

Ressalva-se, ainda, que no houve nas pesquisas analisadas nenhuma referncia

Hipermodernidade, ou discusso sobre o tema realizada por Lipovetsky (2004), indicando
ser este, at o momento, um espao interessante para futuramente ser abordado. Interessa para
a pesquisa em Educao Ambiental brasileira essa compreenso da realidade, pois se
aproxima do momento histrico nacional, da sensao de realidade vivenciada nas grandes
cidades brasileiras, para onde as prticas de Educao Ambiental costumeiramente so
direcionadas.
Nota-se nos trabalhos analisados a dificuldade encontrada pelos autores para
conceituar e contextualizar o tempo presente. Para tanto, a generalizao terminolgica foi
preferida e muitos trabalhos denominaram-no de a sociedade contempornea ou realidade
contempornea. Quatro trabalhos situaram o hoje no conceito de Modernizao
reflexiva, trabalhado por Giddens e Beck. Dois trabalhos contextualizam-se no presente ps-
moderno, e um entende estar hoje em transio paradigmtica. Ns entendemos ser a noo
de modernidade reflexiva interessante para se apoiar enquanto presente, pois traz em si o
jogo de contradies entre tradio e futuro contido na Modernidade, que reflexivamente
evolui e regressa temporalmente para desenvolver-se.
Se alguns dos trabalhos apontam para a existncia real ou futura de um processo de
revoluo cientfica ou transio paradigmtica, mesmo assim, h discordncias em
relao ao caminho a ser percorrido. Isto , um grupo de trs trabalhos analisados afirma que
essa transio dar-se-ia dentro da prpria Modernidade, por meio de suas metamorfoses, e
outro grupo de trs trabalhos cr que a transio do paradigma moderno ser finalizada por
outro paradigma, completamente novo.
A partir da anlise desses textos foi possvel perceber que existe um movimento,
mesmo que possivelmente pequeno diante da expressiva produo na rea, de reverter a
fragilidade terica to comentada do campo da pesquisa em Educao Ambiental brasileira,
buscando com afinco defender seus referenciais tericos, e consequentemente, suas opes
metodolgicas.
Assim sendo, o desenvolvimento da Educao Ambiental, enquanto dimenso
fundamental da educao contempornea poder contribuir para a construo crtica do
conhecimento, intervindo ento na crise do conhecimento atual, ou crise socioambiental.
 140

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tica do cuidado planetrio ante a poltica do medo. In: Anais da 35 Reunio Anual da
ANPEd. Porto de Galinhas, 2012. (cd)
SANTOS, M. Tcnica, espao, tempo: Globalizao e Meio Tcnico-cientfico-
informacional. 5 ed. So Paulo: EDUSP, 2008.
 146

APNDICE A REFERNCIAS DOS TRABALHOS CONSTITUINTES DO CORPUS

DOCUMENTAL

ANJOS, Maylta Brando dos. Educao Ambiental na Abordagem

Interdisciplinar: experincia do colgio Senecista Capital Lemos Cunha. 1996. 229 p.
Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento,Agricultura e Sociedade), UFRRJ,1996.

BARCELOS, Valdo Hermes de Lima. A Relao Homem/Ambiente e a Questo

Ecolgica: Uma Contribuio Ao Processo Educativo. 1996. 128 p. Dissertao (Mestrado
em Educao), UFSM, Santa Maria, 1996.

DEMAJOROVIC, Jacques. Sociedade de risco e responsabilidade

socioambiental: perspectivas para a educao corporativa. 2000. 269 p. Tese (Doutorado em
Educao), FE, USP, So Paulo, 2000.

DENTZ, Claudir Von. Epistemologia e Educao Ambiental: algumas perspectivas. 2008.

100 p. Dissertao (Mestrado em Educao), FURB, Blumenau, 2008.

ECHEVERRI, Ana Patricia Noquera de. Educao esttico-ambiental e fenomenologia:

problemas filosficos da educao esttico-ambiental na modernidade. 1997. 329 p. Tese
(Doutorado em Educao), FE, UNICAMP, Campinas, 1997.

FASSARELLA, Roberta Cordeiro. Um Diferencial na Cidade: Encontros e Eventos na

Educao Ambiental Espaos Com-Vergentes de Mobilizao e Participao Social. 2005.
206 p. Dissertao (Mestrado em Educao), CE, UFES, Vitria, 2005.

GASPARELLO, Vnia Medeiros. Caminhos de expanso da conscincia: um estudo

introdutrio para a vivncia de uma educao que integre corpo-mente-esprito.
1994.Dissertao (Mestrado em ) Instituto de Estudos Avanados em Educao, FGV, So
Paulo, 1994.

GENZ, Carlos Alberto. O Esprito Moderno Ocidental e a Problemtica Ambiental:

contribuies para a construo de uma espiritualidade ambiental. 2005. 122 p. Dissertao
(Mestrado em Teologia), EST, 2005.

GRUN, Mauro. Questionando os pressupostos epistemologicos da Educao Ambiental: a

caminho de uma tica. 1995. 112 p. Dissertao (Mestrado em Educao), FE, UFRGS , Porto
Alegre, 1995.

KAZUE, Matsushima. Perspectiva Arquetipica e Holistica em Educacao Ambiental:

Fundamento, Vivencia e Pratica. 1992. 330 p. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano), IP, USP, So Paulo, 1992.

LINDAU, Heloisa Gaudie Ley. Geografia e Educao Ambiental na construo do

hbrido metodolgico. 2009. 252 p. Tese (Doutorado em Geografia),IG, UFRGS , Porto
Alegre, 2009
 147

MORAIS, Eveline Rachel Moreira de. A Bblia na Educao Ambiental - a Contribuio

dos Textos Ecocntricos do Antigo Testamento. 2008. 106 p. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio), PUC-GO,Goinia,2008.

NYIMI, Douglas Ricado Slaughter. O Paradigma Complexo: a Energia e a Educao. 2006.

83 p. Dissertao (Mestrado em Engenharia Eltrica) POLI, USP, So Paulo, 2006.

PIAVOWSKI, Fabiane. Me Vejo no Que Vejo: a Relao entre Cidade e Identidade Uma
Reflexo Educao Ambiental. 2004. 118 p. Dissertao (Mestrado em Educao
Ambiental), FURG, Rio Grande, 2004.

ROMERO, Antonio Henrique Fonseca. Autopoise e Educao no Movimento do Santo

Daime. 2004. 178 p. Dissertao (Mestrado em Educao), UFAM, Manaus, 2004.

SAGAVE, Marcelo Matte. Desenvolvimento humano e a construo do sujeito

ecolgico. 2009. 105 p. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento) - UNIJU, Iju, 2009.

SASAHARA, Camila. Sustentabilidade: a Perda do Carter de Mudana Estrutural do

Conceito. 2009. 201 p. Dissertao (Mestrado em Ecologia Aplicada) ESALQ, USP,
Piracicaba, 2009.

SATO, Michle Tomoko. Educao para o Ambiente Amaznico. 1997. 227 p. Tese
(Doutorado em Ecologia e Recursos Naturais) CCBS, UFSCAR, So Carlos, 1997.

SAYO, Sandro Cozza. educao, ambiente e informao: um estudo sobre fundamentos

do processo de educao ambiental. 1999. 166 p. dissertao (mestrado em educao
ambiental), FURG, Rio Grande, 1999.

SERRAO, Monica Armond. Da Logica Dicotomizante a Busca de Novos Paradigmas: o

discurso de pesquisadores ambientais do Rio de Janeiro. 1995. 147 p. Dissertao (Mestrado
em Psicossociologia de Comunidade e Ecologia Social) CFCH, UFRJ, Rio de Janeiro, 1995

SILVA, Ana Tereza Reis da. O campo epistemolgico da Educao Ambiental: o dualismo
homem/natureza e o paradigma da complexidade. 2007. 291 p. Tese (Doutorado em Meio
Ambiente e Desenvolvimento), UFPR, Curitiba, 2007.

SILVA, Carlos Alberto Pereira. A Educao e o Ambiente Escolar: entre o

desenvolvimento da modernidade e a utopia realista do desenvolvimento sustentvel. 2002.
123 p. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Sustentvel) CDS, UNB, Braslia, 2002.

SILVA, Jaider Batista da. Da Efetividade da Educao Ambiental nas Escolas Famlia
Agrcola: o caso da EFA Chico Mendes. 1999. 70 p. Dissertao (Mestrado em Educao),
UNIMEP, Piracicaba, 1999.

SIMONS, Monica Osorio. Educao Ambiental e Transdisciplinaridade, o Encontro

Possvel na Formao de Professores: uma pesquisa simblica. 2005. 187 p. Dissertao
(Mestrado em Educao), UNICID, So Paulo, 2005.
 148

ANEXO A - RESUMOS DOS TRABALHOS CONSTITUINTES DO CORPUS

DOCUMENTAL

CDIGO: T77

ECHEVERRI, Ana Patricia Noquera de. Educao esttico-ambiental e fenomenologia:

problemas filosficos da educao esttico-ambiental na modernidade. 1997. 329 p. Tese
(Doutorado em Educao) FE, UNICAMP, Campinas, 1997.
Orientador: VASQUEZ, Gullermo Hoyos

Resumo

Proposta terico-metodolgica da educao esttico-ambiental para uma superao crtica do

cientificismo na educao por meio da analogia com o teatro, onde professores e alunos
passam a ser atores no contexto ou cenrio fenomenolgico-hermenutico que a autora chama
mundo de vida bitico. Para realizar dita proposta a partir da esttica, a autora reflete sobre
o conceito de esttica, no s como teoria e filosofia da arte mas como dimenso da espcie
humana de dar forma ao mundo, de construir formas simblicas de existncia. Nesse sentido,
a natureza do homem ser cultural, pela qual o corpo adquire relevncia como lugar de
construo cultural, e o mundo da vida, como ator e correlato dessa construo cultural. O
captulo final prxis pedaggica da autora.

CODIGO: T2254

SILVA, Carlos Alberto Pereira. A Educao e o Ambiente Escolar: entre o

desenvolvimento da modernidade e a utopia realista do desenvolvimento sustentvel. 2002.
123 p. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Sustentvel) CDS, UNB, Braslia, 2002.
Orientador: DUARTE, Laura Maria Goulart

Resumo

Derivada de significativas transformaes histricas, a modernidade ocidental, ao prometer

paz, igualdade e liberdade, propagou a f num progresso contnuo e ilimitado, a crena na
inesgotabilidade das riquezas naturais, a ardente paixo pela cincia e pela tecnologia e o
apego ao consumismo como grandes certezas. No entanto, hoje, estas certezas comeam a
aparecer como verdadeiras iluses, quando se constata que mais de 2/3 da humanidade vive
na extrema pobreza, enquanto a nsia consumista atendida com uma brutal explorao da
natureza. No complexo tempo presente, em que mltiplos e inter-relacionados problemas
evidenciam a existncia de um estado de mal-estar gerado pela modernidade ocidental, surge
o conceito de desenvolvimento sustentvel. Oportunamente, este conceito se apresenta como
uma utopia realista, capaz de possibilitar a introjeo de uma tica fundada na solidariedade
 149

entres as geraes presentes e as futuras, que se concretiza no compromisso cotidiano com a

preservao da vida. Nesta transio, entre o desencantamento da modernidade e a
emergncia da sustentabilidade, adquirem singular importncia a educao e o ambiente
escolar. Na modernidade, a educao foi transformada num mecanismo de insero do
indivduo na sociedade industrial e a escola, ambiente privilegiado de transmisso do saber
formal, configurou-se como um espao controlador do tempo e limitador da espontaneidade
dos educadores e educandos. Num momento em que se anuncia a necessidade da construo
do desenvolvimento sustentvel, a educao e o ambiente escolar, para estarem em
consonncia com esta perspectiva, urgem ser transformados. Para que isso possa ocorrer, a
educao dever cultivar a sensibilidade, a solidariedade e a espontaneidade, enquanto a
escola dever ser transformada num ambiente capaz de projetar a formao integral dos seres
humanos e o cuidado com a natureza. Com essa compreenso refletimos, a partir de um
estudo de caso, acerca da busca da sustentabilidade na escola. Discutimos sobre a arquitetura
escolar e os artefatos pedaggicos, bem como sobre a relao existente entre o tempo, o
trabalho e a sociabilidade na escola. Finalmente, resgatamos os indcios existentes que
apontam a implementao da sustentabilidade no ambiente escolar como sendo uma utopia
possvel.

CDIGO: T2252

GENZ, Carlos Alberto. O Esprito Moderno Ocidental e a Problemtica Ambiental:

contribuies para a construo de uma espiritualidade ambiental. 2005. 122 p. Dissertao
(Mestrado em Teologia), EST, 2005.
Orientador: PAULY, Evaldo Luis

Resumo

O sculo XX, tambm conhecido como o sculo das desiluses, experimentou de maneira
vertiginosa todos os desenlaces do pensamento moderno. Ao mesmo tempo em que viveu
todo o apogeu de uma racionalidade que implementou um modo de vida onde a tecnologia
facilitava o dia a dia do ser humano, teve que enfrentar tambm a crise gerada por esta forma
de pensar. A crise da modernidade a crise de valores, a crise da alma, e, sobretudo, a crise
ambiental. Vivemos hoje um perodo onde vemos todos os valores modernos sendo
questionados, e, frente desta inquisio, podemos notar o movimento ambientalista, que
surge com fora, reivindicando uma transformao na forma de pensar o mundo e,
principalmente, na forma de agir no mundo. Neste nterim, encontra-se a educao ambiental
que tenta construir uma nova forma de conhecimento capaz de fazer uma releitura da relao
do ser humano com o seu meio ambiente. Porm, a educao ambiental no pode abrir mo de
transformar a educao mais tradicional, criada sobre moldes cartesianos que levaram o ser
humano a esta situao de crise. A educao ambiental deve despertar nos educandos e
educandas o desejo epistemolgico de construir uma nova relao entre o ser humano e o
meio ambiente e do ser humano entre si, revelando uma nova tica, uma nova espiritualidade,
uma nova tcnica, diversificando a linguagem, desvelando novas racionalidades e valorizando
 150

outras formas discursivas. Este trabalho faz uma anlise das bases espirituais e cognitivas que
construram a modernidade ocidental, partindo da premissa de que a crise ambiental, apesar
de no ser um problema exclusivo do ocidente cristo, teve uma grande amplificao a partir
desta viso de mundo, levando a um momento crucial de sobrevivncia do planeta. Partindo
das bases, busca contribuir para a discusso das novas espiritualidades emergentes e propor
alternativas de espiritualidade compatveis com um novo paradigma que j surge no
horizonte, mas ainda no se apresenta no cotidiano da vida.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

CDIGO: T928

SATO, Michle Tomoko. Educao para o Ambiente Amaznico. 1997. 227 p. Tese
(Doutorado em Ecologia e Recursos Naturais) CCBS, UFSCAR, So Carlos, 1997.
Orientador: SANTOS, Jos Eduardo dos

Resumo

O recente criticismo sobre a educao ambiental (EA) por parte de alguns setores fez com que
os diversos profissionais que atuam na rea refletissem sobre a evoluo da ea. tal evoluo
mostra as aes desordenadas dentro de um ecologismo determinista, com pouca ateno ao
lado educativo da EA, fator fundamental para a sensibilizao e ao ambiental na busca de
um desenvolvimento que considere a qualidade humana, ao invs da quantidade econmica.
focalizando ateno ao lado educacional da EA, o presente estudo utiliza-se da pesquisao
como instrumento de promoo do fenmeno de transformao, promovendo oportunidades
para que os professores do ensino fundamental sejam sujeitos de suas prprias
transformaes. incentivando a pesquisa e discutindo os assuntos conflitantes, o planejamento
foi ancorado no trabalho em equipe, assegurando uma viso multidisciplinar (possivelmente
at interdisciplinar) da ea. no primeiro captulo, algumas consideraes fenomenolgicas so
apresentadas, e o recente debate do ambientalismo na modernidade e na ps-modernidade
tambm foi considerado. no segundo captulo, aspectos do desenvolvimento foram
considerados, particularmente no tocante regio amaznica e ao centro-oeste brasileiro,
oferecendo a viso indissocivel da EA com o ambiente e o desenvolvimento. No terceiro
captulo, um pequeno resgate LDB,PCNs e o sistema educativo de mato grosso antecede a
discusso da ea propriamente dita. entre as diversas vertentes que hoje permeiam a EA (o
positivismo, o ps-positivismo, o construtivismo e o reconstrutivismo), esse estudo assume a
praticabilidade da EA na teoria crtica, apoiada na educao para o ambiente, que seja capaz
de trazer o verdadeiro sentido de participao dentro do ambientalismo. o quarto captulo
descreve os objetivos do estudo, a formao permanente de professores atravs da modalidade
distncia, seguido do quinto captulo que oferece a descrio do processo, e finalmente,
culmina na discusso de algumas aes j alcanadas (sexto captulo). acreditando na
possibilidade da continuidade, rompe com a bifurcao da EA formal e no-formal e oferece
perspectivas futuras para que a EA seja realmente incorporada aos currculos escolares,
atravs de projetos de pesquisa que promovam a aliana entre a escola e o seu entorno.
 151

CDIGO: T920

KAZUE, Matsushima. Perspectiva Arquetipica e Holistica em Educacao Ambiental:

Fundamento, Vivencia e Pratica. 1992. 330 p. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) IP, USP, So Paulo, 1992.
Orientador: FORGHIERI, Yolanda Cintrao

Resumo

A ideia nuclear e essencial do trab. E a questo de um lado da tendncia humana bsica a

ciso, a unilateralidade e a sua dificuldade. Em integrar as partes a unidade e de outro lado
dos arcaicos motivos de reconduo das partes a unidade. Em vista da constatao. Da
existncia de uma estreita relao entre essa questo e os diversos problemas de ordem
humana e os distrbios causados a natureza reconsiderou-se que em torno delas residia a
questo fundamental do homem moderno e, portanto da civilizao e do ambiente. O
desenvolvimento do trabalho ocorre a partir da tentativa de compreenso dessas questo. A
qual foi se revelando no decorrer de um longo o. Os dados bsicos de ecologia e a leitura do
problema fundamental contemporneo bem como a formulao de uma concepo de
educao. Ambiental e de 1 proposta de 1 sistema de trabalho terico-filosfico e pratico
vivencial so elaborados a partir dessa perspectiva.

CDIGO:T6808

FASSARELLA, Roberta Cordeiro. Um Diferencial na Cidade: Encontros e Eventos na

Educao Ambiental Espaos Com-Vergentes de Mobilizao e Participao Social.. 2005.
206 p. Dissertao (Mestrado em Educao) CE, UFES, Vitria, 2005.
Orientador: TRISTO, Martha

Resumo

Nesta pesquisa, estamos privilegiando os aspectos filosfico-metodolgicos da educao

ambiental realizada em encontros e eventos, no esprito santo, reconhecendo-os como parte do
processo de desenvolvimento educacional-ambiental, alm de contriburem para aumentar a
mobilizao e participao social da comunidade nos encaminhamentos de educao
ambiental, propriamente, e de sua tessitura junto a outras reas temticas. Cabe dizer que
encontros e eventos so pertinentes para muitas novas reas temticas e profissionais desses
tempos ps-modernos. Mas, para a educao ambiental, que se realiza de forma
mobilizadora e se fundamenta em participao social para o exerccio de sua funo
educacional; que transgressora sobre as disciplinarizaes, e sobre o ser-estar no meio
ambiente, e particularmente nas cidades; h um sentido de tudo a ver e de tudo a haver
nesses diferenciais, que se estabelecem como dinmicas criativas e ilustram a idia das
 152

transversalidades vitais como um jeito aprendente de fazer-saber- querer-viver a dimenso

humano-ambiental.

CDIGO:T2024

ROMERO, Antonio Henrique Fonseca. Autopoise e Educao no Movimento do Santo

Daime. 2004. 178 p. Dissertao (Mestrado em Educao) No Identificado, UFAM,
Manaus, 2004.
Orientador: THOM, Zeina Rebouas Corra

Resumo

A pesquisa pretende dar elementos para a construo de um novo modelo de compreenso da

realidade, que supere o velho paradigma modernista, fundamentado terica e praticamente, no
liberalismo econmico, o qual tem levado a humanidade no percurso dos anos, aos maiores
nveis de excluso social e de depredao do meio ambiente que encontramos na atualidade.
Daqui, que seja urgente apresentar novos modelos de relacionamento, encontro e mtuo
desenvolvimento, de responsabilidade e de liberdade entre todo o vivo, mais ainda, entre tudo
o sensvel; de tal forma que as redes, as interconexes e inter-relaes, que possam ser
construdas, sejam aliceradas no cuidado mtuo, na co-responsabilidade e na auto-
implicao de todos os envolvidos nos processos de criao e de organizao dos sistemas
culturais e biticos, isto , os seres humanos e o meio rural. assim como, depois de se
adentrar no cotidiano do movimento do santo daime, no seu devir ontogentico e filogentico,
apresentado como alternativa ao paradigma modernista o paradigma autopoitico que trata
de harmonizar a relao: homem ? Mundo ? Cosmos. Compreende-se, que esta nova forma de
pensamento, circular, autopoitico, tem que perpassar a escola, pois se a educao
contempornea nos convida a apropriao, explorao do mundo natural, e no nossa
coexistncia harmnica com ele, essa educao no serve, deve ser re-escrita. Criar e repassar
esta nova cosmoviso no s competncia da escola, seno que, alm da escola este novo
paradigma deve ser construdo, no dia-a-dia, na cotidianidade, nas mltiplas inter-relaes
societrias, das comunidades e dos movimentos, que aparecem como os novos e emergentes
atores sociais. Ainda que, alguns teimem em afirmar que so a competitividade e a agresso
as emoes fundamentais que definem o humano. O autor teima, a sua vez, em afirmar ser o
amor, a coexistncia e a aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia, o que
constri e fundamenta a filognese humana.

CDIGO:T4142

SILVA, Jaider Batista da. Da Efetividade da Educao Ambiental nas Escolas Famlia
Agrcola: o caso da EFA Chico Mendes. 1999. 70 p. Dissertao (Mestrado em Educao)
No Identificado, UNIMEP, Piracicaba, 1999.
Orientador: ARAGO, Roslia Maria Ribeiro de
 153

Resumo

Este estudo resultado do inconformismo com as limitaes das iniciativas em educao

ambiental, em tudo direcionadas pelo vis racionalista, cartesiano (mesmo quando
denominadas holsticas). Parecem sempre transitar entre indicar a catstrofe iminente (na
tentativa de dissuadir as pessoas e os governos dos seus procedimentos inadequados frente ao
meio) e a romantizao de objetos e gestos que pouco ou nada alteram o desastre anunciado.
Por essas abordagens cada pessoa ou grupo, assim, vai assumindo em alguma rea da vida, do
cotidiano, e s vezes com fervor sectrio, procedimentos tidos como ambientalistas,
ecolgicos, sem que isso as torne mais integradas ao meio ou lhes garanta vida mais saudvel.
A questo que moveu esta pesquisa foi a busca de programas e processos de educao
ambiental que indicassem possibilidades de vida mais integrada e saudvel, com a superao
da viso linear de desenvolvimento e com a ruptura da tendncia de segmentar a questo
ambiental, de trat-la de forma no-integrada. Na proposta das escolas famlia agrcola
(EFAS) foi possvel ver a relao entre os humanos e o espao sendo considerada em sua
complexidade, para alm do tratamento dado pelas cincias do ambiente. As EFAS no se
propem a uma educao para fora do ambiente. Tambm no confundem educao
ambiental com orientaes de higiene. A educao ambiental no ocupa lugar como disciplina
no currculo e a proposta de que todas as disciplinas estejam condicionadas ao
conhecimento que lhes afim e possvel acerca do meio ambiente. Nelas, e em particular na
escola famlia agrcola Chico Mendes, em conselheiro pena (minas gerais), em foco neste
estudo, leva-se em conta que existe um sentimento de pertena ao meio, que anima a vida das
pessoas. O ambiente tomado como um aspecto da condio do ser no mundo. O problema
ambiental no visto como de natureza tcnica, econmica ou poltica, de modo estanque.
Considera-se que a integridade psquica dos humanos determinada por uma imagem do
meio, coerente e significativa.

CDIGO: T7643

BARCELOS, Valdo Hermes de Lima. A Relao Homem/Ambiente e a Questo

Ecolgica: Uma Contribuio Ao Processo Educativo. 1996. 128 p. Dissertao (Mestrado
em Educao) No Identificado, UFSM, Santa Maria, 1996.
Orientador: OLIVEIRA, Valeska Maria Fortes de

Resumo

Esta dissertao de mestrado constitui-se de uma investigao sobre a relao homem

ambiente e as suas bases epistemolgicas. Com este estudo procuro contribuir com elementos
tericos para a realizao da educao ambiental, via sistema de educao formal. A
dissertao est estruturada da seguinte maneira: uma introduo e quatro captulos. Na
introduo declino dos motivos que me levaram a escolher este tema para investigar. Procuro
 154

tambm neste momento explicitar as justificativas para o referido estudo. Elegi a reflexo
sobre as bases epistemolgicas da relao homem ambiente por julgar ser esta uma
abordagem que muito pode contribuir para o entendimento da temtica ambiental, e tambm,
pelo fato de ser esta dimenso, no muito explorada at o momento, pelo menos em nosso
pais. No primeiro captulo fao um revisitar em busca do nascedouro da ecologia como
disciplina, seus precursores, seus objetivos iniciais, at sua consolidao como mais uma
disciplina cientfica e o estabelecimento de relaes com a questo ambiental, como uma
dimenso da sociedade. No segundo captulo, que chamo de a relao da educao com a
questo ambiental e com a educao ambiental, procuro fazer uma retrospectiva em busca da
identificao dos diferentes momentos e formas como a educao formal passa a relacionar-se
com a questo ambiental. Situo assim, historicamente a temtica que escolhi para pesquisar,
ao mesmo tempo, que contribuo com um conjunto de informaes que considero de grande
valia para a atuao em educao ambiental. No terceiro capitulo desta dissertao, fao uma
discusso sobre a relao homem ambiente e suas possiveis implicaes sobre a crise
ambiental contempornea. Nesta fase da dissertao elegi alguns autores com os quais
procuro estabelecer um dilogo em busca do entendimento dos pressupostos epistemolgicos
da crise ambiental, para a partir deste entendimento, buscar alternativas para a elaborao de
propostas de educao ambiental. O captulo quatro e ltimo, que denomino de consideraes
finais, uma reflexo sobre a educao ambiental como uma exigncia da sociedade moderna
e da necessidade da educao formal buscar contemplar esta dimenso em seu processo
formativo. Para o problema que me propus investigar teo algumas consideraes finais,
pontos que considero importantes e que podem servir de apoio, junto a outros, no sentido de
enfrentarmos este enorme desafio que nos posto: o desafio de construir alternativas para a
crise ambiental que vive atualmente a humanidade.

Cdigo: T2976

NYIMI, Douglas Ricado Slaughter. O Paradigma Complexo: a Energia e a Educao. 2006.

83 p. Dissertao (Mestrado em Engenharia Eltrica) POLI, USP, So Paulo, 2006.
Orientador: GRIMONI, Jose Aquiles Baesso

Resumo

Atualmente, a energia com valor econmico, tecnolgico, social e ambiental, tem sido
abordada de forma essencialmente reducionista. Ou seja, separando-a de seu contexto,
subdividindo-a em partes e isolando cada uma destas. Separaram-se as demandas econmicas
das demandas da natureza, disto decorreram diversos problemas ambientais. A abordagem
reducionista ultrapassa o domnio energtico e afeta a sociedade moderna de forma geral. No
comeo do sculo XX, o pensamento cientfico reducionista comeou a ruir com diversas
descobertas ocorridas, em especial, as da fsica moderna e emergiu com grande fora um novo
paradigma. Chamado de sistmico ou complexo, este paradigma surge no apenas por
questes tericas, mas, sobretudo, por questes prticas. Este trabalho tratar de examinar a
questo da energia de um enfoque complexo. Assim, ser mostrada uma nova abordagem para
 155

as interaes da energia com a biosfera, a esfera social e a esfera econmica. Assim possvel
avaliar melhor as questes tecnolgicas, econmicas, sociais, ambientais e polticas. A
transmisso desse novo paradigma se daria, em boa parte, atravs da educao. No trabalho se
dar um exemplo aplicado a uma disciplina de graduao do ciclo bsico do curso de
engenharia eltrica da escola politcnica da universidade de So Paulo: PEA 2200 - energia,
meio ambiente e sustentabilidade

CDIGO:T83

SILVA, Ana Tereza Reis da. O campo epistemolgico da Educao Ambiental: o dualismo
homem/natureza e o paradigma da complexidade. 2007. 291 p. Tese (Doutorado em Meio
Ambiente e Desenvolvimento) No Identificado,UFPR,Curitiba,2007.
Orientador: KNECHTEL, Maria do Rosario

Resumo

O estudo em questo apresenta-se como uma anlise emprico-terica sobre o terreno

epistemolgico da Educao Socioambiental. Num primeiro momento, busca-se mostrar que
no campo do Ambiente e da Educao Socioambiental h a mtua influncia de dois
esquemas cognitivos discordantes, a saber: os discursos dualistas que opem
homem/natureza, sujeito/objeto, matria/esprito e os novos esquemas cognitivos que buscam
superar essas antinomias. Num segundo momento, analisa-se a presena dessa mtua
influncia em cinco tendncias de Educao Ambiental: Educao Ambiental Crtica,
Ecopedagogia, Educao Ambiental Transformadora, Educao na Gesto Ambiental e
Alfabetizao Ecolgica. As reflexes se pautam, sobretudo, pelos aportes da Teoria da
Complexidade, do socilogo francs Edgar Morin. Contudo, transita-se, tambm, por autores
do pensamento pedaggico e da problemtica socioambiental que analisam a recorrncia de
discursos dualistas nas sociedades modernas e pr-modernas. Grosso modo, as anlises
apontam a recorrncia de uma contradio no campo Ambiental e da Educao
Socioambiental, qual seja, a pretenso de superao e, ao mesmo tempo, a reproduo de
dualismos. Logo, a influncia das teorias emergentes, como a Teoria da Complexidade, no
proporciona a superao das clssicas oposies entre cultura e natureza. Ademais, as
disputas de sentidos e a mtua influncia de diferentes esquemas cognitivos (conhecimento
cientfico, saberes no cientficos e teorias emergentes) revelam que, nesse domnio, h a
predominncia de leituras hbridas acerca da Educao Ambiental, do Homem e da Natureza.

CDIGO: T3396

PIAVOWSKI, Fabiane. Me Vejo no Que Vejo: a Relao entre Cidade e Identidade Uma
Reflexo Educao Ambiental. 2004. 118 p. Dissertao (Mestrado em Educao
Ambiental) No Identificado, FURG, Rio Grande, 2004.
Orientador: BAUMGARTEN, Carlos Alexandre
 156

Resumo

no decorrer do processo histrico de estabelecimento da cidade, o homem foi se afastando da

natureza, a ponto de no mais se reconhecer como parte dela. esse afastamento acentuado a
partir da era moderna com a instaurao da crise de identidade do homem consigo mesmo e
com o mundo resultou no caos ecolgico em que o planeta se encontra, no qual visvel
tanto a degradao do meio ambiente (construdo ou natural) quanto a falta de identidade em
relao ao mesmo. a fim de desvendar sob que parmetros se estabelece essa relao entre
identidade e meio ambiente, foi escolhida, como foco de anlise, a cidade de Rio Grande RS
Brasil, na tentativa de descobrir em que a medida a configurao espacial-arquitetnica
desta cidade um ndice revelador do processo de construo da identidade do municpio e
em que termos esta anlise permite a reflexo a respeito do papel da identidade na educao
ambiental, pois se considera que a mesma um instrumental efetivo tanto para a restaurao e
preservao da cidade subjetiva, quanto para o restabelecimento dos vnculos do homem com
a natureza, objetivando a construo de uma cidade sustentvel. sob essa perspectiva, so
apresentadas algumas contribuies, embasadas na dimenso histrica enquanto determinante
da postura tica das aes de educao ambiental, proposta j desenvolvida na cidade do rio
grande pelo ncleo de educao e monitoramento ambiental (NEMA).

CDIGO: T6180

ANJOS, Maylta Brando dos. Educao Ambiental na Abordagem

Interdisciplinar: experincia do colgio Senecista Capital Lemos Cunha. 1996. 229 p.
Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento,Agricultura e Sociedade) , UFRRJ , , 1996.
Orientador: LIMA, Eli de Ftima Napoleo de

Resumo

A tese trata de um estudo de caso numa escola de ensino do 1 e 2 graus onde se desenvolve
a experincia da educao ambiental numa abordagem interdisciplinar. analisa os paradigmas
da cincia moderna que conformaram a concepo de natureza repassada para a sociedade ao
longo de alguns sculos, e trata da crise desses paradigmas imposto por uma nova viso-de-
mundo.

CDIGO: T6172

SERRAO, Monica Armond. Da Logica Dicotomizante a Busca de Novos Paradigmas: o

discurso de pesquisadores ambientais do Rio de Janeiro. 1995. 147 p. Dissertao (Mestrado
em Psicossociologia de Comunidade e Ecologia Social) CFCH, UFRJ, Rio de Janeiro, 1995.
Orientador: COUTINHO, Maria Lucia Rocha

Resumo
 157

A partir da historia da relao homem/natureza no mundo ocidental aponta-se para a

influencia da filosofia cartesiana na construo da cincia moderna. dentro de um modelo que
pe em oposio dicotmica sociedade e natureza, a cincia foi concebida, tornando-se
hegemnica no ocidente a partir dos sculos xvii e xviii. seu pressuposto principal, desde
ento, baseia-se na racionalidade cientifica e, a influncia do cartesianismo no mundo
acadmico teve como conseqncia a fragmentao da cincia em diferentes reas e a
separao entre os saberes cientficos e popular. as universidades brasileiras e seus
pesquisadores na Universidades pblicas do Rio de Janeiro,chamando ateno para a opinio
que eles tem sobre meio ambiente, questes ambientais e pesquisa e pratica acadmica na rea
ambiental. com isso, pretende-se apontar para os problemas que esse modelo cientifico vem
trazendo para o mundo acadmico, bem como, para a sociedade como um todo, indicando a
necessidade de um redirecionamento em busca de novos paradigmas, no mais baseados em
lgicas dicotmicas

CDIGO:T 6199

SIMONS, Monica Osorio. Educao Ambiental e Transdisciplinaridade, o Encontro

Possvel na Formao de Professores: uma pesquisa simblica. 2005. 187 p. Dissertao
(Mestrado em Educao) No Identificado, UNICID, So Paulo, 2005.
Orientador: FURLANETTO, Ecleide Cunico

Resumo

A presente dissertao visa compartilhar a experincia e os resultados do trabalho realizado

junto ao coletivo escolar de uma escola da rede pblica de ensino fundamental da prefeitura
de Guarulhos, em resposta a questo: possvel , pautados nos pilares e princpios da
transdisciplinaridade, atravs da utilizao de vetores e smbolos,propiciar a criao de
paisagens formativas que, extrapolando os paradigmas basicamente racionais da cincia
moderna, contribuam de alguma forma com a formao em servio de professores da escola
pblica, otimizando as abordagens scio-ambientais na escola?. Para tentar responder a esta
questo foi proposto um cronograma de encontros junto ao coletivo escolar em questo, com
foco no corpo docente, para o desenvolvimento de um trabalho de reflexo sobre sua prtica
pedaggica para as questes scio-ambientais, pautados nos pilares e princpios da
transdisciplinaridade, por entendermos a escola como um dos espaos privilegiados para a
construo de atitudes que possam tornar possvel a utopia de um mundo sustentvel, no qual
a educao ambiental luz da transdisciplinaridade possa trazer implcito um novo caminho
para a formao dos sujeitos. O referencial terico utilizado como base para estes encontros
buscou sua fundamentao em autores contemporneos que na sua produo acadmica
transitam tanto pelas questes ambientais quanto transdisciplinares a saber, edgar morin,
basarab nicolescu, leonardo boff, fbio cascino, marcos reigota, stuart hall, ecleide c.
Furlanetto, ivani fazenda, maria f. De mello, amrico sommerman, enrique leff, felix guattari,
dentre outros, bem como na experincia vivenciada pela autora que vem trabalhando com
educao ambiental h mais de 20 anos, tendo participado do curso o pensamento
transdisciplinar promovido em 2002 pelo centro de educao transdisciplinar - cetrans e
 158

enquanto participante da coordenao da companhia de aprendizagem transdisciplinar do

cetrans . Os resultados obtidos evidenciaram que a construo de campos formativos pautados
em linguagens alternativas otimizam a formao tripolar ( auto, hetero e ecoformao) dos
participantes bem como o trabalho pedaggico por eles realizado com a educao scio-
ambiental, otimizando tambm a qualidade da viso de mundo dos envolvidos., bem como
propicia uma melhoria nas relaes interpessoais e nas condies do ambiente como um todo.

CDIGO: T515

DEMAJOROVIC, Jacques. Sociedade de risco e responsabilidade

socioambiental: perspectivas para a educao corporativa. 2000. 269 p. Tese (Doutorado em
Educao) FE, USP, So Paulo, 2000.
Orientador: JACOBI, Pedro Roberto

Resumo

Um dos aspectos mais relevantes da crise da modernidade a elevao dos riscos

socioambientais associados ao intenso desenvolvimento industrial, tendo o setor qumico
contribudo significantemente para a construo desse quadro de vulnerabilidade
socioambiental. Desde o final da dcada de 80, no entanto, as grandes corporaes qumicas
adotaram um discurso enfatizando a necessidade de integrar a varivel socioambiental como
um componente fundamental para garantir sua competitividade e sua legitimidade perante a
opinio pblica. Esta pesquisa procurou analisar, a partir do desenvolvimento de estudos de
caso em empresas no setor qumico, como os programas de educao corporativa refletem nas
prticas gerenciais, influenciando os indicadores de desenvolvimento das empresas nos
campos ambiental e social. Os resultados deste trabalho apontam que, embora nenhuma das
empresas pesquisadas apresente caractersticas ideais para a disseminao de conhecimento
socioambiental, as organizaes que optam por tratar a educao corporativa de forma
estratgica tendem a elevar seu desempenho ambiental e social. Isso foi observado tanto na
fase em que o foco foi apenas o controle da poluio quanto no presente, em que
caractersticas da abordagem de preveno poluio esto sendo integradas.

CDIGO: T2201

SASAHARA, Camila. Sustentabilidade: a Perda do Carter de Mudana Estrutural do

Conceito. 2009. 201 p. Dissertao (Mestrado em Ecologia Aplicada) ESALQ, USP,
Piracicaba, 2009.
Orientador: GARAVELLO, Maria Elisa de Paula Eduardo

Resumo

Este trabalho tem o objetivo de estudar o sentido epistemolgico do conceito de

 159

sustentabilidade ambiental que compreende a reviso terica dos paradigmas, cartesiano e

econmico, orientadores do desenvolvimento da sociedade moderna, que causam as
degradaes nos mbitos ambiental e social; e do histrico ambiental, que expressa as
diferentes significaes atribudas ao conceito sustentabilidade, ao longo do tempo, sendo
hoje a idia de desenvolvimento sustentvel uma idia amplamente usada. a partir da
percepo dessas distintas concepes, analisam-se as bases tericas definidas pelas correntes
da teoria de kuznets, a de solow, as leis de mercado, o ecodesenvolvimento e o
ecossocialismo, agrupadas nas duas grandes vertentes: da ecologia radical, de ruptura com
esse modelo de desenvolvimento, e da ecologia moderada que prope mudanas sem afetar a
estrutura da sociedade. estas concepes divergem quanto configurao da relao
estabelecida entre as temticas que compe a discusso ambiental: a social e a econmica, que
se utilizam idias como a educao, a interdisciplinaridade, a tcnica e o desenvolvimento
sustentvel, de forma dspar. tais anlises so transpostas pesquisa cientfica, importante
espao de discusso da questo ambiental pela caracterstica de questionamento prpria da
cincia, tendo como estudo de caso os projetos temticos da fapesp. apesar de tal
possibilidade os projetos seguem a concepo de sustentabilidade ambiental adotada pelo
sistema econmico, da ecologia moderada, que baseia suas propostas nas tcnicas, condizente
com o os paradigmas vigentes.

CDIGO: T3362

MORAIS, Eveline Rachel Moreira de. A Bblia na Educao Ambiental - a Contribuio

dos Textos Ecocntricos do Antigo Testamento. 2008. 106 p. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio) No Identificado,PUC-GO,Goinia,2008.
Orientador:REIMER,Haroldo

Resumo

Vivemos uma crise ambiental sem precedentes na histria mundial, causada pela idia
antropocntrica de mundo da sociedade moderna. Textos ecocntricos do antigo testamento
da bblia possuem valores distintos dos ideais sobre a natureza propostos pela modernidade. O
presente trabalho destaca, a partir de uma pesquisa bibliogrfica e atravs de uma abordagem
temtica que no faz a exegese dos textos e sim apresenta os estudos feitos pelos exegetas, os
valores ecocntricos contidos nos textos de gnesis 1,1-2,4a; 6-9, xodo 23,10-11,
deuteronmio 22,6-7; 20,19-20 e 23,13-15, salmos 8 e 104 e o livro de j. Percebe-se que os
valores contidos nestes textos da tradio judaico-crist podem ser utilizados pela educao
ambiental de forma interdisciplinar, contribuindo para o atual processo de construo do novo
paradigma ecolgico.

CDIGO: T7169

SAYO, SANDRO COZZA. educao, ambiente e informao: um estudo sobre

fundamentos do processo de educao ambiental. 1999. 166 p. dissertao (mestrado em
 160

educao ambiental) no identificado, furg, rio grande, 1999.

orientador: souza, ricardo timm de

resumo

a ameaa do fim, do fim da vida e da sociedade, nas mltiplas representaes da crise de

nossos dias, assume um significado ainda maior quando vemos que os prprios avanos na
rea do conhecimento no conseguiram transcender s limitaes humanas de tempos onde a
opresso e a excluso vigoraram em toda a sua intensidade. centrada num egocentrismo
gritante, a sociedade como um todo continua presa a antigos ideais, continua arraigada a
antigas formas de compreenso do mundo e da vida, que a conduzem a aceitar passivamente a
anulao de tudo aquilo que diferente. assim como uma alternativa a todo universo de
sentidos que se v aviltado pelas limitaes ontolgicas de uma sociedade entregue a antigas
paixes e limitaes, surge a educao ambiental, na exigncia de um novo orbe
paradigmtico que reordene as relaes entre as diferentes alteridades que compe o palco da
vida. isto porque, ela abre espao para repensarmos os prprios fundamentos da educao e
nossa prpria funo enquanto educadores, na inteno de reacender as peculiaridades
humanas esquecidas e desprezadas pela evoluo da racionalidade vigente. assim, este
trabalho caminha no sentido de buscar uma nova forma de compreenso das relaes
pedaggicas, numa tentativa de rever os aspectos que verdadeiramente diferenciam a
educao de atividades unicamente de ensino. eis a, portanto, nossa busca maior, que
exatamente a investigao da diferena entre educao e informao como base do processo
de educao ambiental, numa tentativa de reconsiderar a dimenso humana desprezada por
toda uma tradio voltada ao objetivismo lgico de tempos que no mais se sustentam. e
nesta tentativa de retornarmos as verdadeiras necessidades humanas, reconsiderando
novamente as limitaes internas e externas que impedem ao indivduo regozijar-se
plenamente na entrega ao outro, que este trabalho busca seu ponto de convergncia e sua
fonte de inspirao.

CDIGO: T8476

GASPARELLO, Vnia Medeiros. Caminhos de expanso da conscincia: um estudo

introdutrio para a vivncia de uma educao que integre corpo-mente-esprito. 1994. 0 p.
Dissertao (Mestrado em ) Instituto de Estudos Avanados em Educa, FGV, So Paulo,
1994.
Orientador: GMEZ, Carlos Minayo
Id:8476

Resumo
Discute o significado da crise ecolgica e das diversas crises que estamos enfrentando hoje no
planeta. Sintetiza algumas preocupaes e sugestes da Educao Ambiental. Analisa o
paradigma moderno relacionando-o cincia e a sua fragmentada percepo do conhecimento
e da vida. Destaca a base de sustentao deste paradigma por meio da mecnica newtoniana e
reflete sobre as novas descobertas da Fsica Relativista, sugerindo outra abordagem para o
 161

conhecimento e a realidade. Desenvolve o conceito de "expanso de conscincia", presente

em todo o texto. Nas consideraes finais, prope um ensino de acordo com um novo
paradigma: a educao integral - o caminho para a "expanso da conscincia".

CDIGO: T6071

GRUN, Mauro. Questionando os pressupostos epistemologicos da Educao Ambiental: a

caminho de uma tica. 1995. 112 p. Dissertao (Mestrado em Educao) FE, UFRGS ,
Porto Alegre, 1995.
Orientador: FLICKINGER, Hans-Georg

Resumo
O trabalho consiste em uma discusso sobre os pressupostos epistemolgicos da Educao
Ambiental na primeira parte do trabalho intitulada - o cartesianismo - procura-se reconstituir
os antecedentes histricos da Educao Ambiental. A segunda parte da dissertao uma
resposta s questes colocadas na primeira parte. Nesta parte so descritas algumas tentativas
que vem sendo feitas no sentido de superar os problemas impostos pelo reducionismo e
antropocentrismo engendrado a partir do racionalismo cartesiano. A terceira parte da
dissertao - Educao Ambiental tica e historicidade - um redimensionamento das
questes apontarem para a possibilidade de compreender a Educao Ambiental enquanto
uma recuperao do horizonte histrico de tematizao dos valores que regem o nosso
relacionamento com o meio ambiente.

CDIGO: T2577

DENTZ, Claudir Von. Epistemologia e Educao Ambiental: algumas perspectivas. 2008.

100 p. Dissertao (Mestrado em Educao) No Identificado, FURB , Blumenau, 2008.
Orientador: LAMAR, Adolfo Ramos
Id:2577

Resumo
Este trabalho sobre Filosofia, Epistemologia e Educao Ambiental. Seu objetivo principal
apresentar e discutir, desde um ponto de vista crtico e interdisciplinar, algumas das principais
tendncias epistemolgicas e problemas filosficos que permeiam o conhecimento ambiental
na Educao. Para isso, foram acionados alguns autores da literatura brasileira e estrangeira
que abordam a questo da Educao e da Educao ambiental numa perspectiva
epistemolgica e/ou filosfica. Tal propsito, no entanto, no impede que o trabalho seja
compreendido como uma tentativa de releitura crtica da Epistemologia e da Epistemologia da
Educao, a partir da necessidade de discutir sobre os fundamentos da Educao Ambiental
em termos epistemolgicos, indicando os paradigmas do conhecimento subjacentes nesta
realidade e indagando sobre as condies desses paradigmas na abordagem da mudana
 162

global que compreende a questo socioambiental e educacional atuais. Como resultado dessa
empreitada, que permanece aberta e instigante, tem-se que as abordagens ambientais na
Educao no apresentam grandes novidades em termos epistemolgicos, seguindo
geralmente as orientaes normativas de tendncias epistmicas tradicionais, muitas das quais
com srias limitaes para a compreenso do problema ambiental.

CDIGO: T473

LINDAU, Heloisa Gaudie Ley. Geografia e Educao Ambiental na construo do

hbrido metodolgico. 2009. 252 p. Tese (Doutorado em Geografia) IG, UFRGS , Porto
Alegre, 2009.
Orientador: SUERTEGARAY, Dirce Maria Antunes

Resumo
A presente tese objetiva a construo do hbrido metodolgico no processo de Geografia e
Educao Ambiental (GEA), atravs da combinao das abordagens metodolgicas
positivista-neopositivista, pesquisa-ao e fenomenologia hermenutica e do dilogo prtico
da Geografia com a Educao Ambiental (EA). Busca-se refletir em torno das heranas da
modernidade, que separou os humanos dos no humanos, adotando metodologias
purificadoras que estabelecem essa separao e que fundamentam as propostas de EA a fim
de superar essa contradio. Observou-se que a falta de dilogo de cada rea do saber com a
EA inviabiliza projetos coletivos e interdisciplinares, estimulando, por outro lado, projetos
vazios, desprovidos de sentido poltico, comunitrio e que direcionam, cada vez mais, ao
reducionismo das aes. Defende-se nesta tese que, para chegar ao hbrido metodolgico no
processo de EA, cada rea do conhecimento deve necessariamente buscar esse caminho. S
assim o conjunto de saberes conseguir dialogar para a construo de uma nova constituio
poltica que coligue as associaes de humanos e no humanos. Caso contrrio, as propostas
de EA nunca atingiro seus objetivos, pois no encontraro um lugar estaro vagando pelos
no lugares.
 163

ANEXO B - OS OLHOS DOS POBRES

Charles Baudelaire
De Le Spleen de Paris (ou pequenos poemas em prosa)

Quer saber por que a odeio hoje? Sem dvida lhe ser mais fcil compreend-lo do que a mim
explic-lo; pois acho que voc o mais belo exemplo da impermeabilidade feminina que se
possa encontrar. Tnhamos passado juntos um longo dia, que a mim me pareceu curto.
Tnhamos nos prometido que todos os nossos pensamentos seriam comuns, que nossas almas,
daqui por diante, seriam uma s; sonho que nada tem de original, no fim das contas, salvo o
fato de que, se os homens o sonharam, nenhum o realizou.
De noite, um pouco cansada, voc quis se sentar num caf novo na esquina de um bulevar
novo, todo sujo ainda de entulho e j mostrando gloriosamente seus esplendores inacabados.
O caf resplandecia. O prprio gs disseminava ali todo o ardor de uma estria e iluminava
com todas as suas foras as paredes ofuscantes de brancura, as superfcies faiscantes dos
espelhos, os ouros das madeiras e cornijas, os pajens de caras rechonchudas puxados por
coleiras de ces, as damas rindo para o falco em suas mos, as ninfas e deusas portando
frutos na cabea, os pats e a caa, as Hebes e os Ganimedes estendendo a pequena nfora de
bavarezas, o obelisco bicolor dos sorvetes matizados; toda a histria e toda a mitologia a
servio da comilana.
Plantado diante de ns, na calada, um bravo homem dos seus quarenta anos, de rosto
cansado, barba grisalha, trazia pela mo um menino e no outro brao um pequeno ser ainda
muito frgil para andar. Ele desempenhava o ofcio de empregada e levava as crianas para
tomarem o ar da tarde. Todos em farrapos. Estes trs rostos eram extraordinariamente srios e
os seis olhos contemplavam fixamente o novo caf com idntica admirao, mas
diversamente nuanada pela idade.
Os olhos do pai diziam: "Como bonito! Como bonito! Parece que todo o ouro do pobre
mundo veio parar nessas paredes." Os olhos do menino: "Como bonito, como bonito, mas
uma casa onde s entra gente que no como ns." Quanto aos olhos do menor, estavam
fascinados demais para exprimir outra coisa que no uma alegria estpida e profunda.
Dizem os cancionistas que o prazer torna a alma boa e amolece o corao. No somente essa
famlia de olhos me enternecia, mas ainda me sentia um tanto envergonhado de nossas
garrafas e copos, maiores que nossa sede. Voltei os olhos para os seus, querido amor, para ler
neles meu pensamento; mergulhava em seus olhos to belos e to estranhamente doces, nos
 164

seus olhos verdes habitados pelo Capricho e inspirados pela Lua, quando voc me disse:
"Essa gente insuportvel, com seus olhos abertos como portas de cocheira! No poderia
pedir ao matre para os tirar daqui?" Como difcil nos entendermos, querido anjo, e o quanto
o pensamento incomunicvel, mesmo entre pessoas que se amam.
 165