Los manuscritos del Mar Muerto.

Antonio Piero
Septiembre 2017
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/

IV Juan Bautista, Jess y Qumrn.

En qu afectan los nuevos
descubrimientos a nuestra
comprensin del cristianismo
primitivo? La primera respuesta a esta
cuestin es que en estos manuscritos
de Qumrn no hay informacin
ninguna directa sobre Jess ni sobre el
cristianismo, absolutamente ninguna,
a pesar de las noticias sensacionalistas
de algunos, bastantes, libros y artculos
de revista, sobre todo al principio de
los descubrimientos afirmaciones que
fueron sensacionalista y para algunos sirvi bastante econmicamente. No hay nada por
tres razones contundentes.

La primera: porque el 99% de los documentos son anteriores a la formacin del

cristianismo. Mal pueden contar algo de este movimiento si se redactaron antes de su
nacimiento.

Segunda: porque no contienen ni una sola idea especficamente cristiana. Los manuscritos
no nombran a Jess en absoluto, ni mencionan ninguno de los conceptos o
interpretaciones de sus seguidores tal como los conocemos bien por el Nuevo
Testamento acerca de la figura y misin de Jess de Nazaret.

La tercera: porque los documentos de Qumrn que se presuman restos de evangelios

(por ejemplo el famoso fragmento denominado 7Q5, unas lneas del Evangelio de marcos)
pertenecen en realidad a otros documentos judos antiguos, como los del Ciclo del profeta
Henoc. Broshi y las huellas digitales de papiros han dado la puntilla a la hiptesis de textos
cristianos en Qumrn. Se descubri hace tiempo que cada hoja de pairo tiene huellas
dactilares como los humanos, es decir, una cierta disposicin, peculiar, individual, de las
fibras. No hay dos iguales. Y resulta que el famoso restito del Evangelio de Marcos est
copiado en una hoja de papiro que tiene las mismas huellas dactilares que la parte final
del Libro I de Henoc, hacia el captulo 106. (Texto completo en Apcrifos del Antiguo
Testamento, vol. IV, Cristiandad, Madrid, 1984).
Juan Bautista y los esenios

El Nuevo Testamento no menciona nunca a los esenios, aunque habla abundantemente

de los fariseos y en menor medida de los saduceos. Se ha dicho que el Nuevo Testamento
los est nombrando tras la denominacin de doctores de la Ley. Es solo posible que as
sea. Por ello, para responder a las preguntas sobre qu relaciones tenan Jess, Juan
Bautista o las primeros comunidades de cristianos con los esenios es decir, si pertenecan
o tenan conexiones especiales con ese grupo no existe otro mtodo que comparar las
ideas de unos y otros.

Respecto a Juan Bautista hay que decir que existen ciertas similitudes entre su bautismo,
su predicacin del fin de los tiempos y su crianza en el desierto con fenmenos anlogos
de los esenios. Pero frente a estas posibles concomitancias, hay notables diferencias, y
son precisamente stas las que ms luz pueden aportar para decidir si el Bautista era o no
esenio. El bautismo de Juan era un acto nico, no una continua serie de abluciones diarias;
no era realizado por un individuo sobre s mismo, como en Qumrn, sino que era otra
persona quien bautizaba al postulante. En Juan el bautismo tena un carcter casi
sacramental: era como un signo de que Dios haba perdonado las transgresiones del
pecador una vez que ste haba abierto el camino al perdn con el arrepentimiento
interior y el propsito de la enmienda; en Qumrn, por el contrario, nada sabemos de una
relacin directa de las abluciones cultuales con el perdn de los pecados, ni con la
conversin, pues tales ritos los practicaban los miembros de la comunidad ya convertidos.

La alimentacin y el vestido de Juan (tan raros: saltamontes, miel silvestre, hierbas y

races) tampoco se parecen a lo que sabemos de los qumranitas por los manuscritos del
Mar Muerto que tomaban incluso vino no fermentado, es decir, mosto. El inters por
todos los pecadores que mostraba el Bautista, y su falta de atencin a la pureza ritual
parecen excluir positivamente a Juan de la comunidad que estaba detrs de los
manuscritos del Mar Muerto.

Era Jess un esenio?

No encontramos textos, ni en los evangelios ni en los manuscritos del Mar Muerto, de los
que pueda deducirse con alguna certeza que Jess estuviera en Qumrn en algn
momento de su vida. Parece que Jess fue en realidad un discpulo del Bautista y que
nunca se distanci de ste radicalmente en su modo de pensar a lo largo de su posterior
misin en solitario. Por tanto, si Juan Bautista no fue un esenio, es tericamente poco
probable que lo fuera Jess. Las ideas teolgicas de Jess que son similares a las de los
esenios encuentran explicacin suficiente en la pertenencia del Nazareno y el grupo de
sectarios de Qumrn al humus rico de la religin y religiosidad juda general de la poca.

Por el contrario, las divergencias manifiestas entre el ideario de Jess y el proclamado en

los documentos del Mar Muerto nos parecen tener un peso decisivo a la hora de
determinar negativamente cualquier pertenencia de Jess al grupo esenio. Ante todo, la
idea del Reino/Reinado de Dios, tan absolutamente central en la predicacin de Jess,
desempea un escaso papel en los documentos de Qumrn, al igual que en el Antiguo
Testamento. Ms especficamente, la atencin que Jess presta a todo tipo de gentes
absolutamente rechazadas por los judos piadosos, prostitutas, publicanos y otros, como
potenciales miembros si se convierten de ese Reino/Reinado de Dios lo distancia
infinitamente del ideario teolgico de Qumrn. Para estos esenios hubiese sido un
rotundo escndalo la predicacin de Jess. Existen otras muchas divergencias
substanciales de pensamiento que nos obligan a pensar --junto con el comn de los
investigadores serios hoy da-- que Jess nunca fue un miembro de los esenios y mucho
menos de los de Qumrn.

Es el cristianismo copia del esenismo?

As se afirm al principio, cuando apenas se conocan los manuscritos, se sostuvo incluso

que Jess con era ms que una copia consciente del jefe de la comunidad esenia de
Qumrn, el llamado Maestro de Justicia, que incluso haba muerto crucificado y que Jess
se dej crucificar para imitarlo. Pero cuando conocemos mejor los manuscritos todos
estos parecidos y copias han resultado desenfocado o a veces rotundamente falsos.

Es cierto que la conformacin de la comunidad primitiva de judeocristianos en Jerusaln,

con su rgimen de gobierno por los ancianos, tiene algunos rasgos que pueden parecerse
a una comunidad esenia. Y se parecen tambin a los esenios en el sentido que tenan
consciencia de haber sido los elegidos y de ser santos a imitacin divina, por lo que se
llaman a s mismos as, los santos Es cierto que algunas otras costumbres de los
esenios, como la reprensin fraterna, se hallan entre las primeras comunidades cristianas.
Pero no tenemos ningn elemento para decir que sean una mera copia. No tenemos
ningn texto antiguo que nos sirva de testimonio externo o de pista segura para
indicarnos que los cristianos copiaron de los esenios, o al revs.

Copiar no era necesario. He dicho en repetidas ocasiones que el judasmo del siglo I era
como un rbol frondossimo con mltiples ramas. Una rama eran los fariseos; otra, los
saduceos; otra los esenios; ora los judeocristianos. Tenan que copiar los fariseos a los
saduceos para parecerse en su fondo o sustrato comn judo? Es estpido pensarlo. Son
ramas del mismo tronco. Se parecen por ser hermanas. No copian para parecerse.
Podemos afirmar que la principal enseanza que se obtiene de la lectura atenta de los
Rollos de Qumrn o Mar Muerto es la idea de la multiplicidad ideolgica del judasmo del
s. I de nuestra era. La gran aportacin de los manuscritos del Mar Muerto al estudio del
cristianismo primitivo es presentarnos un medio religioso cuya observacin nos ayuda a
entender el ambiente del Nuevo Testamento. No ms y no menos. Por ello se impone
estudiar ms y ms Qumrn y su legado, pero deducir innecesarias conexiones es hoy por
hoy muy aventurado.

Espero que la lectura del libro Gnosis, Manuscritos del mar Muerto y cristianismo
primitivo, Tritemio, Madrid 2016 donde estudio ms pormenorizadamente estos
aspectos que ahora hemos tocado solo rpidamente pueda ayudarles a ampliar las
respuestas a todas estas preguntas. Pero los que se atrevan a leer los textos originales,
aun en traduccin espaola, ver que son tremendamente judos, solo judos,
fanticamente judos y adems difciles de entender para los no especialistas.

V La primitiva comunidad cristiana y los esenios.

Desde el comienzo de la investigacin sobre los manuscritos del Mar Muerto se ha puesto
abundantemente de relieve las semejanzas entre la comunidad de Qumrn y ciertos
rasgos ideolgicos y organizativos del grupo primitivo de seguidores de Jess, primero
llamado de los nazarenos y luego cristianos. La arqueologa ha indicado tambin como
posible el contacto entre los esenios y el primer ncleo de los judeocristianos en la capital
de Israel (nada sabemos de Galilea) ya que el cenculo donde se reunan estos ltimos
para orar en Jerusaln, tras la muerte de Jess, no estaba distante del barrio esenio.

Los contactos ideolgicos entre la comunidad cristiana primitiva y los textos de Qumrn
son, ciertamente, numerosos. Se trata de algo muy conocido y accesible en castellano
(vase el apartado Primitiva comunidad cristiana y comunidad de Qumrn del libro de A.
Gonzlez Lamadrid, Los Manuscritos del Mar Muerto, pp. 280 298, ciertamente ya
antiguo, pero donde se describe lo esencial gracias a que los ms importantes manuscritos
se conocan bien en 1973), voy a limitarme a una enumeracin apresurada: ambas
comunidades se consideran los

Santos (1QS 5,13; CD 20,2; Hch 9,13; Rom 1,7),

El Israel de los ltimos das (1QS1,1; 1QpHab 7,1ss; Mt 23,36 o Mt 24,35),
El resto de Israel (CD 1,4; 1QM 13,8; Rom 9,27),
Comunidad "fundada sobre la roca" (Mt 16,18; 1QS 8,4 8),
La nueva alianza (CD 20,12; 1QS 4,22; Mt 26,28; 2 Cor 3,6; Heb 9,15),
Los pobres 1QpHab 12,3.6.10
Los hijos de la luz 1QS 1,9; 2,16

Ambas comunidades, la esenia y la primitiva judeocristiana, sentan tambin cierta

angustia por la tardanza del final esperado del mundo (1QpHab 7,7; 2 Pe 3,3); ambas
tenan las mismas imgenes apocalpticas del fin del mundo (Mc 13 y par; 1Qha 11 [= 3],
13ss) y participabann de las mismas concepciones en ese entorno: creencia en la
resurreccin, angustias de los momentos finales, retribucin por parte divina (castigos y
premios) a las acciones de los humanos durante su existencia terrena, efusin del Espritu
en los ltimos das, etc., trminos que explica muy bien mile Puech en una obra
voluminosa y clsica, Les croyances des sseniens dans la vie future et la resurrection,
Gabalda, Pars, 1996.

Igualmente creen ambas formaciones religiosas que los ngeles participan en la liturgia y
la vida sagrada del grupo (1QSa = 1Q28a, 2,8 9; 1 Cor 11,10). Las dos comunidades
mantienen una comunin de bienes con algunas semejanzas; celebran ambas comidas
comunes, y su organizacin (con inspectores, ancianos, etc.) presenta puntos en comn.

Especialmente la correccin fraterna, testimoniada en el Evangelio de Mateo 1821 y en

Qumrn pero rarsima en el resto del judasmo, ha sido objeto de una consideracin
especial como posible muestra de contacto entre los dos grupos sectarios (de esto ha
escrito muy bien F. Garca Martnez, en Los hombres de Qumrn, Trotta, Madrid, 1993 pp.
257 272). Es probable, adems, que la organizacin de asistencia social entre los
cristianos, la ayuda a viudas, hurfanos y otros miembros necesitados de la comunidad --
que, por cierto, tanta importancia debi de tener en la expansin del cristianismo, pues
atrajo a muchas gentes por su eficacia-- pudiera haberse inspirado en el modelo esenio,
fuertemente desarrollado en el Israel de entonces.

Por otro lado, no podemos satisfacernos con estas evidentes y reales semejanzas. Es
conveniente de nuevo resaltar las diferencias entre ambos grupos, lo que ayuda a
dilucidar en lo posible la cuestin de influencias. Es la comunidad cristiana un remedo de
la comunidad qumranita?

El bautismo cristiano no es una copia, ni procede ciertamente de las abluciones de

Qumrn. Las diferencias que se sealan a propsito del bautismo de Juan valen tambin
para el cristianismo. Es prcticamente seguro que el bautismo cristiano con su fuerte
aspecto sacramental procede de la prctica del bautismo por parte de Jess y, a su vez, la
de ste viene en lnea directa de su imitacin de la del Bautista. El perdn de los pecados y
la efusin del Espritu, asociados con el bautismo cristiano, son ajenos a los baos rituales
de Qumrn y de los esenios en general.

Tampoco la celebracin de la eucarista puede ponerse en pie de igualdad con las comidas
comunales de los esenios. Prescindiendo ahora de la debatida cuestin de si en la ltima
Cena del Jess histrico se dio realmente una institucin de la eucarista, o si esta
celebracin fue ms bien una comida de despedida con un claro contenido escatolgico,
lo cierto es que el carcter sacramental de esa cena cristiana, el aspecto de memorial de la
pasin del Salvador, la participacin de mujeres en ella, y las bendiciones sobre el pan y el
vino pronunciadas en orden inverso al judo (y tampoco al principio de la comida, sino
como encuadrando toda la accin sacramental), hacen de la eucarista cristiana algo muy
diferente de una comida comunitaria esenia.

La comunidad de bienes entre los cristianos primitivos muy poco tiene que ver con la
esenia. Tena sta un fin y una motivacin distinta. Entre los cristianos parece estar
ausente el sentido fundamental de la comunidad de bienes tal como probablemente la
entendan los esenios, a saber: la devolucin a Dios de la propiedad de la tierra y los
bienes de Israel a travs de una posesin comn de ellos por parte de la comunidad
esenia que era el nuevo Israel, cuyo dueo era Dios. La divinidad era la nica propietaria,
pero cada uno de los esenios dispona del derecho privado de uso de algunos bienes.
Por el contrario, de los bienes vendidos voluntariamente, y voluntariamente puestos a
disposicin de la comunidad los cristianos no conservaban ningn derecho de posesin y
autonoma (recurdese el sonado caso de Ananas y Safira en Hechos de los Apstoles 5:
Ananas y Safira no retienen la propiedad de nada de lo que voluntariamente entregaron a
la comunidad. Los esenios en general (no los qumranitas en particular) conservaban el
dominio de ciertos bienes que, en realidad, eran de la comunidad.). Esa comunidad
cristiana de bienes (por cierto, bienes vendidos a personas de fuera, hecho prohibido para
los esenios) estaba dictada por motivos de orden escatolgico y prctico: como los
cristianos aguardaban un fin del mundo inminentsimo, pensaban que con el producto de
lo vendido se poda vivir hasta que viniera ese final esperado, tan cercano. Con los
ingresos pecuniarios producto de las ventas la comunidad quedaba libre para dedicarse de
lleno a la oracin y a la espera de la parusa. Estos matices no aparecen en Qumrn.

Es dudoso tambin que pueda probarse constrientemente que la organizacin de la

comunidad cristiana hubiera copiado un modelo qumrnico. Y esto porque la institucin
de los obispos (similar a la del mebaqqer o inspector qumranita) aparece por primera
vez en la iglesia de Filipos, por tanto en un ambiente helnico (Flp 1,1). La preponderancia
de los maestros (semejantes al maskil qumranita) en el gobierno del grupo cristiano
primitivo, o la presencia de diconos como ayudantes en tareas sociales, o de los ancianos
(los "presbteros") como regentes de la comunidad son un fenmeno que tambin se da
en el mundo griego (y antiguo en general). No es necesario, pues, postular una copia de
Qumrn o un influjo directo.

Finalmente, bastante distintas son tambin las esperanzas mesinicas de la comunidad

primitiva cristiana y el variado complejo de creencias mesinicas esenias, y qumranitas en
particular. En estas ltimas no encaja de ningn modo la afirmacin fundamental cristiana
de que el mesas ya haba venido, y que era una persona histrica concreta, el crucificado
Jess de Nazaret. Mucho menos se compadece con la mentalidad esenia la concepcin
cristiana, radicalmente nueva y rompedora dentro del judasmo, de un mesas que, segn
un plan divino, fracasa (aparentemente), padece, muere y resucita. La diferencia en estos
conceptos claves entre los esenios y el cristianismo naciente es abismal e irreconciliable.

Es muy difcil, pues, por no decir imposible que la comunidad cristiana primitiva hubiera
copiado simplemente de los esenios. Todo se explica porque las dos son comunidades o
grupos judos sectarios de una poca en la que existan unas mismas esperanzas
escatolgicas (acerca del fin del mundo) y apocalpticas (basadas en especiales
revelaciones) en momentos de altsima temperatura mesinica que llevara muy pronto a
los judos del momento a la locura colectiva de enfrentarse a Roma. Y en ese aspecto da
toda la impresin de que la comunidad judeocristiana se apart de ese enfrentamiento, al
menos un tanto.

VI Pablo de Tarso y los Manuscritos del Mar Muerto.

Las cartas de Pablo han recibido tambin una luz nueva con los descubrimientos de los
manuscritos del Mar Muerto. Concepciones
centrales y aparentemente novedosas en la
teologa paulina tienen sorprendentes paralelos
en textos de los manuscritos qumrnicos. Las
principales similitudes o concomitancias son las
siguientes:

1) El acento en la casi irremisible situacin de

pecado del ser humano, esa "criatura de barro, en
pecado desde el seno materno y en iniquidad
culpable hasta la vejez" es muy parecido en Pablo
y en los Manuscritos. Comprese:

1QH Col XII = 4,29 30. 33 35: Qu es la carne comparada con esto (el poder divino)
est en pecado desde el seno materno; Mi corazn se ha fundido como cera
ante el fuego pues he recordado mis culpas por mi pecado he sido excluido de
tu alianza

1QH Col. IX = 1,21 23: Estas cosas las s por tu conocimiento, pues abriste mis
odos a misterios maravillosos, aunque soy criatura de arcilla espritu de error,
extraviado sin conocimiento,

Rom 5,6-8: el ser humano es impo casi por naturaleza, pecador, enemigo de Dios;
7,5: , cuando estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas, excitadas por la
ley, obraban en nuestros miembros, a fin de que produjramos frutos de muerte.

2) El tema de la nueva creacin (Gal 6,14 15; 2 Cor 5,14 17; 1QH 3,19 23 y 1QH 11, 9 14),
es decir, el fin de un mundo periclitado o del hombre viejo,

Gal 6,14-15: En cuanto a m Dios me libre gloriarme si nos es en la cruz de

nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un
crucificado para el mundo! Porque nada cuenta ni la circuncisin, ni la
incircuncisin, sino la creacin nueva.

2 Cor 5,14 17: Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri
por todos, todos por tanto murieron. 15 Y muri por todos, para que ya no vivan
para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos. 16 As que, en
adelante, ya no conocemos a nadie segn la carne. Y si conocimos a Cristo segn la
carne, ya no le conocemos as. 17 Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva
creacin; pas lo viejo, todo es nuevo.

1QH Col. XI = 3,19 23: Te doy gracias, Seor, porque has salvado mi vida de la
fosa a una altura eterna, para que marche a una llanura sin fronteras. Y s que
 hay esperanza para quien t has modelado de la arcilla para ser comunidad
eterna

1QH Col. XIX = 11, 9 14: Por tu gloria has purificado al hombre del pecado para
que se santifique para ti, para que ocupe su puesto en tu presencia para
renovarlo con todo lo que existir y con los que conocen en una comunidad
(nueva) de jbilo

Y la constitucin de un hombre nuevo gracias a la nueva alianza (cf. CD 20,12; 1QS

4,22; 2 Cor 3,6) instaurada por la muerte de Jess;

2 Cor 3,6: Dios nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza, no de la
letra, sino del Espritu. Pues la letra mata mas el Espritu da vida.

1QS 4 ,22: Los rectos entendern el conocimiento del Altsimo pues a ellos los
ha escogido Dios para una alianza eterna

3) La comunidad de fieles como un templo de Dios ([Col 2,7]; 1QS 8,4 10 y 4QpIsd), en el
que los fieles son los "santos" (1QS 5,13; CD 20,2; Rom 1,7) "entre los que conviven los
ngeles" (1Cor 11,10; 1QM 7,4 6);

4) Hay un cierto dualismo tico (propio de la moral humana) y cosmolgico (batalla

csmica entre el Bien y el Mal) en Qumrn similar al que observamos en Pablo y en el IV
Evangelio: existencia de luz y tinieblas; gua del prncipe de la luz = Miguel y del de las
tinieblas: Satans (el tema es muy general en Qumrn y en Pablo, por lo que no podemos
ofrecer textos). En Pablo especialmente la carne mala parece personificada en Pablo
como si fuera un principio csmico. No sabemos si es una mera metfora, o algo que el
Apstol crea realmente. Ms probable es lo primero. En ello se notara una cierta
influencia del platonismo vulgarizado en su distincin radical idea/espritu = bueno, real;
materia /carne = mala, mero reflejo del mundo superior; por tanto, imperfecto, por ser
reflejo. El culpable de todo lo malo de la carne es el Pecado como se indica en Rom 7,18-
20: Pues s que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne, lo bueno; en efecto,
querer el bien est junto a m, mas el obrarlo, no: 19 pues no hago el bien que quiero, sino
que obro el mal que no quiero. 20 Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra,
sino el pecado que habita en m.

5) En especial, el teologuema central paulino de la justificacin por la fe (Gal 3,6-9.11.14;

Rom 4; 1QS 11,14; 1QH 4,30ss).

1QS 11,14: Me juzgar en la justicia de su verdad y en Lucas abundancia de su

bondad, expiar por siempre todos mis pecados; en su justicia me purificar de la
impureza como ser humano
 1QH Col. XII = 4,30-37: Pero yo s que no pertenece la justicia al hombre Al Dios
Altsimo pertenecen todas las obras de justicia pues me he apoyado en tus
ternuras y en la abundancia de tus misericordias. Porque t expas el pecado y
purificas al hombre de su culpa por tu justicia.

Tanto Pablo como el Maestro justo qumranita confan en la "justicia de Dios", gracias a la
cual el ser humano recibe una justificacin que nunca podra alcanzar por s mismo.
Leemos en el himno que cierra la Regla de la Comunidad: "En cuanto a m, en Dios est mi
juicio, en su mano est la perfeccin de mi camino... y por sus justicias borra mi pecado"
(1QS 11,2 3). Las similitudes de este y otros textos, sobre todo de los Himnos, con la
teologa paulina de la justificacin son evidentes y han sido sealadas hasta la saciedad.

Sin duda alguna, los manuscritos del Mar Muerto nos han hecho ver que las lneas
teolgicas de Pablo, las del Maestro de Justicia y la de la Regla de la Comunidad se
entrecruzan. Existen, sin duda, entre Pablo y Qumrn diferencias de terminologa e incluso
de concepcin en este tema de la justificacin por la fe (especialmente en la incardinacin
de esa justificacin en la cristologa por parte del Apstol), pero ello no impide constatar
que la coincidencia en lo sustancial es sorprendente. La orignalidad de Pablo en este tema
crucial no es, pues, tan grande como hasta el descubrimiento de los manuscritos se haba
pensado.

De todos modos, los textos qumrnicos y sus llamativas analogas con doctrinas paulinas
no nos impiden seguir manteniendo que el pensamiento del Apstol se halla tambin en
sorprendente contacto con la atmsfera gnstica, que deba ser relativamente general en
el Mediterrneo oriental en el s. I d.C., y con las concepciones y vocabulario de las
religiones mistricas del Helenismo. En efecto, el concepto de la salvacin en Pablo no es
reductible a la teologa del Antiguo Testamento, de la literatura juda helenstica o de los
escritos de Qumrn. Esta concepcin puede resumirse as: 1. Condicin moral de la
humanidad desesperada y sin remedio; 2. Descenso de un salvador divino a un cuerpo
humano; 3. Muerte violenta, en cruz, del salvador divino; 4. Resurreccin y confirmacin
de la divinidad e inmortalidad del salvador crucificado; 5. Expiacin vicaria de los pecados
de la humanidad efectuada por la muerte del salvador. Esta expiacin se hace efectiva en
aquellos que tienen fe en el significado y eficacia de esa muerte redentora; 6. Promesa de
resurreccin e inmortalidad para los creyentes en el salvador". Dentro de estos puntos la
investigacin considera centrales: a) la figura de un hijo de Dios, que padece, muere y
resucita; junto con b) el envo a la tierra, encarnado, de un ser preexistente que acta
como salvador.

El famoso pasaje de 2 Cor 6,14 17 es probablemente un meteorito esenio incrustado de

algn modo misterioso en esa carta paulina compuesta de diversos fragmentos de cartas
variadas:

No os unzis en yugo desigual con los infieles! Pues qu relacin hay entre la justicia y
la iniquidad? Qu unin entre la luz y las tinieblas? 15 Qu armona entre Cristo y
Beliar? Qu participacin entre el fiel y el infiel? 16 Qu conformidad entre el santuario
de Dios y el de los dolos? Porque nosotros somos santuario de Dios vivo, como dijo Dios:
Habitar en medio de ellos y andar entre ellos; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
17 Por tanto, salid de entre ellos y apartaos, dice el Seor. No toquis cosa impura, y yo os
acoger.

Captulo aparte merece la Epstola a los efesios, que no es genuina, sino de una de sus
discpulos que presupone Lucas existencia de Colosenses y que de algn modo comenta.
Es sta entre las cartas atribuidas a Pablo la que presenta un sabor semtico ms intenso
en lengua y estilo. Algunas expresiones y conceptos como el "misterio" de la Iglesia (Ef 1,9;
3,3.4.9; 5,32; 6,19) y la "ciudadana de los santos" (Ef 2,19) son sorprendentemente afines
a la mentalidad de algunos textos de Qumrn (cf. 1QpHab 7,4; 1QS 11,7 8). Se han
sealado tambin los notables puntos de contacto entre Ef 5,5 11 y diversos textos de
Qumrn: 1QHa 11,21-22; 1QS 5,10-11; 1QS 3,20; 1QS5,3-4; 1QS 2,7 (vase J. Trebolle, "Los
textos de Qumrn y el Nuevo Testamento", en Garca Martnez, F. Trebolle J., Los hombres
de Qumrn, Trotta, Madrid, 1993, pp. 252s.
VII Los manuscritos del Mar Muerto y el Evangelio de Juan
El descubrimiento de los manuscritos del
Mar Muerto tambin ha supuesto una
ayuda muy notable para comprender la
teologa especfica del cuarto evangelio y de
las cartas johnicas. Como es conocido, el
evangelio de Juan muestra unas
caractersticas teolgicas muy particulares
que lo diferencian claramente de los otros
tres evangelios cannicos. En este ltimo
evangelio predomina una concepcin fuertemente dualista de la existencia y de la misin
de Jess. Jess es la luz que se opone radicalmente a las tinieblas (Jn 1,5; cf. 1 Jn 1,5 7). Su
mensaje, que se enfrenta ferozmente a la mentira (Jn 3,20 21; 1 Jn), es la verdad que salva
a la humanidad. La oposicin del bien y del mal en el cosmos se personifica en la historia
de la salvacin en un enfrentamiento radical entre Jess y Satans (cf. Jn 12,31ss; 17,18).
Segn el evangelio de Juan, los seres humanos se hallan divididos tambin en dos grandes
campos antagnicos, los que siguen a la luz y los que van tras las tinieblas (Jn 12,36).

Hasta el momento del descubrimiento de los textos qumrnicos era una verdadera
dificultad encontrar analogas para estas concepciones teolgicas, tan bien definidas en
este escrito evanglico pero notablemente ausentes del Antiguo Testamento y en general
de la literatura teolgica juda anterior a nuestra era. Sin duda podan encontrarse en ella
ciertos ecos y precedentes --sobre todo en la literatura sapiencial (Salmos, Proverbios) del
Antiguo Testamento, y en las especulaciones del judasmo helenstico en torno a la
Sabidura/Logos personificados--, pero jams formulados con la nitidez y rotundidad del
Evangelio de Juan. En Qumrn, sin embargo, hemos hallado justamente el paralelo que
nos haba faltado hasta el momento:

Escribe Antonio Gonzlez Lamadrid:

"La concepcin dualista del hombre, de la historia y del cosmos son una de las
notas ms caractersticas y especficas" de la teologa qumranita. "A lo largo de la
seccin doctrinal de la Regla (1QS 3,13 4,26) se barajan constantemente cinco
parejas antitticas que llevan las tesis dualistas hasta unos lmites desconocidos
hasta entonces en la tradicin juda. Estas parejas son 'luz tinieblas', 'verdad
perversin' que vienen a ser como los medios ambientes en los que viven
sumergidos los hombres y a travs de los cuales actan los protagonistas de la
lucha, que constituyen las tres parejas restantes: 'hijos de la luz hijos de las
tinieblas', 'ngel de la verdad ngel de la mentira', 'espritu de la verdad espritu de
perversin'".

Tambin se han sealado los paralelos que algunas ideas del prlogo del IV Evangelio
presentan con textos qumrnicos, en especial la sentencia "Todo se hizo por medio de l
(la Palabra) y sin l no se hizo nada de lo que se ha hecho" (Jn 1,3). El pasaje se halla en la
mejor tradicin sapiencial juda de la cooperacin de Sabidura a la obra creativa de Dios,
idea que encuentra ecos en 1QS 11,11 ("Por su conocimiento existir todo..."), o en 1QHa
9,7 8. 9,19 20 ("En tu sabidura estableciste..." ; "Y en la sabidura de tu conocimiento has
establecido su trayectoria...". Igualmente en la Regla de la Comunidad: 1QS3,15 19.

Parece evidente que con los manuscritos del Mar Muerto hallamos por fin dentro del
judasmo ms o menos contemporneo del evangelista material comparativo con el que
aclarar el mundo teolgico dualista del cuarto evangelio y su puesto dentro de la historia
de las ideas religiosas Vanse, entre otros textos: 1QS 3,18 25:

"Del manantial de la luz provienen las generaciones de la verdad, y de la fuente de

tinieblas las generaciones de falsedad. En mano del Prncipe de las luces est el
dominio sobre todos los hijos de la justicia; ellos marchan por caminos de luz. Y en
mano del ngel de tinieblas est todo el dominio sobre los hijos de la falsedad,
ellos marchan por caminos de tinieblas..." (Textos similares en 1QS 4,20 23; 1QM
13,10; CD 5,18).

Pero como tambin existen entre ambos pensamientos dualistas sus diferencias (la
escatologa de Juan --ese "s ahora, pero an no-- es extraa a Qumrn; tampoco
encontramos en el evangelista conceptos qumrnicos especficos como la insistencia en el
cumplimiento de la Ley, o el amor por el ritualismo), es muy difcil demostrar
cientficamente que Juan dependa estrictamente de Qumrn. Aunque tambin lo
contrario: es imposible negar cualquier tipo de influjo del pensamiento sectario qumranita
sobre el autor del cuarto evangelio y la 1 Epstola johnica.

De cualquier modo, con la euforia del descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto
se corre un peligro serio al pretender aclarar todo el pensamiento johnico dentro de, y
exclusivamente en las coordenadas judas de los textos de Qumrn. En el marco de una
dependencia general de Juan respecto a los manuscritos del Mar Muerto se vuelve a
afirmar: "Por fin tenemos paralelos ciertos dentro del mundo judo que nos evitan buscar
fuera analogas explicativas de la peculiar teologa johnica". De este modo, se ha pensado
que puede olvidarse para siempre la hiptesis de una influencia de la gnosis sobre Juan, y
en ltimo trmino, del influjo al menos indirecto sobre su teologa de la filosofa
espiritualista griega e, indirectamente, de la mstica y el dualismo de la religin irania,
extendidos por todo el mbito del Mediterrneo oriental antes de la era cristiana. Vase el
siguiente himno de Zoroastro, recogido en los Ghattas (s. VI a.C.?): "Al principio existen los
dos Espritus, el bueno y el malo. Por obra de esos dos los inteligentes escogen el bien, y
los necios lo contrario. De entre esos dos Espritus el Malo maquina realizar las peores
cosas. Pero el muy santo Espritu... est unido con la justicia, y as han obrado todos
aquellos que por medio de las buenas acciones han complacido al Seor sabio....

Ahora bien, esta actitud significa cerrar a priori los ojos a la hiptesis, sumamente
plausible, de la pertenencia conjunta de la teologa del Evangelio de Juan y del dualismo
de Qumrn a un judasmo gnstico o gnosticisante, anterior cronolgicamente tanto al
evangelio de Juan como a diversos estratos de la teologa qumranita, en cuya formacin
no se puede negar han intervenido la ms alta espiritualidad pagana helenstica, cierta
filosofa griega de corte platnico espiritualista y el dualismo tico y cosmolgico de la
religin irania.

Si no se admite esta influencia, tenemos que constatar sin ms explicacin que de

repente, en el seno del judasmo, surgen por generacin espontnea unas concepciones
teolgicas dualistas, muy bien delineadas, pero para las que no existe precedente alguno
en el Antiguo Testamento. Parece en este caso tambin razonable seguir buscando
igualmente fuera del judasmo puntos de contacto que expliquen el nacimiento de esas
ideas tan novedosas en el mundo de Israel: el dualismo de Qumrn y el de Juan tienen en
la historia de las ideas religiosas modelos anteriores que no se encuentran precisamente
en el Antiguo Testamento ni en la literatura juda helenstica puramente palestinense. En
cualquier caso, el pensamiento teolgico del Evangelio de Juan se explica admirablemente
tambin a partir de motivos gnsticos.

W. Schmittal en la introduccin a su obra Neues Testament und Gnosis (Nuevo

Testamento y gnosis. Coleccin Wege der Forschung 208), Darmstadt, 1984, siguiendo
los pasos de Hans Jonas en su famosa obra Gnosis und Sptantiker Geist (Gnosis y el
espritu de la Antigedad tarda) I y II. Gotinga 1964, afirma que la gnosis es ante todo
una "disposicin mental", una determinada concepcin de Dios, del ser humano y del
mundo. La disposicin interna del gnstico es la sensacin de encontrarse como exilado
en un mundo extrao. La vida verdadera no pertenece a este mundo, sino a una esfera
supramundana, celeste. Es necesario ser salvado de las redes de este mundo, y la
salvacin viene de arriba. Esta concepcin gnstica general se objetiviza en diferentes
construcciones mitolgicas. Los motivos ms esenciales y recurrentes de estas
objetivaciones son: un dualismo csmico o tico; la cada de la sustancia celeste en poder
del mundo material; la necesidad de redencin; la gnosis o el conocimiento como el
medio para esa salvacin.