Habitus

Revista Habitus | IFCS-UFRJ Vol. 12 N.
1 Ano 2014
Volume 12 Nmero 1 Edio 2014

www.habitus.ifcs.ufrj.br
A Revista Habitus uma publicao eletrnica semestral, cujo objetivo oferecer aos jovens
pesquisadores uma oportunidade de divulgao de seus trabalhos, de socializao s regras do
mundo acadmico e de produo do desejo de escrever e de ser reconhecido pelo campo
cientfico brasileiro.
Desde 2003, a Revista Habitus se organiza para que estudantes de Cincias Sociais de todo o
pas possam ter um espao para a publicao de seus artigos e resenhas. Trata-se de um
trabalho voluntrio, realizado pelos alunos de graduao em Cincias Sociais (IFCS/UFRJ), que
estimula a produo acadmica nas reas de Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica.
Ao longo de todas as nossas edies, contamos tambm com uma sesso de Entrevistas, onde
estabelecemos uma conversa franca com pesquisadores e professores para compreender os
novos rumos da disciplina. Para acessar as datas para a entrega de artigos, assim como nossos
procedimentos editoriais, consultar nossas Normas 2013 .
Periodicidade: Semestral | ISSN: 1809.-7065 | Contatos: revistahabitus@gmail.com

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais | Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Expediente Comit Editorial
Augusto Csar Rocha de Alencar, Brbara Lima Machado, Brbara Rossin Costa, Caio Csar de
Azevedo Barros, Caio Pereira Lobato, Camila Bevilaqua Afonso, Ceci Penido da Cunha, Danielle
Araujo Bueno dos Santos, Edelson Costa Parnov, Elisa Mendes Vasconcelos, ria de Carvalho e
Borges, Isaura de Aguiar Maia, Joyce Barreto de S Abbade, Lidiane dos Anjos Matos, Llia
Maria Silva Macdo, Paulo Roberto do Couto Filho, Paulo Leme Gonzalez Bll, Rachel Gomes
Barquette.
Conselho Editorial
Adam Ramey, Andr Pereira Botelho, Christina Toren, Cristina Buarque de Hollanda, Cybelle
Salvador Miranda, Emerson Alessandro Giumbelli, Fernando Rabossi, Ktia Couto, Lus Felipe
Miguel, Michael Burawoy, Paula Lenguita, Ruy Braga.
NDICE / CONTEDO
Editorial 2014 ....................................................................................................................4
Mulheres da Paz: um estudo sobre as noes de empoderamento no contexto do investimento

social. ................................................................................................................................. 7
Retrica Distintiva do Funk Ostentao ..............................................................................20
O sistema burocrtico e o funcionrio pblico: um estudo sobre as principais caractersticas

deste personagem no mbito burocrtico .............................................................................35
O Nascituro enquanto ator: a agncia do Projeto de Lei 478/2007 ........................................53
Fundamentos tericos e metodolgicos em Norbert Elias e Pierre Bordieu para uma

socioestettica do modernismo no Brasil ............................................................................. 68
www.habitus.ifcs.ufrj.br 2
Revista Habitus | IFCS-UFRJ Vol. 12 N.1 Ano 2014
O espao ambiental e suas diferentes formas de apropriao: Um estudo a partir das relaes de
poder ............................................................................................................................... 81
Teatro da agresso: a guerrilha artstica combativa e combatida na obra de Jos Celso Martinez
Correa ..............................................................................................................................93
Da Excluso Presidncia da Repblica: avanos e obstculos participao efetiva das

mulheres na poltica brasileira ......................................................................................... 104
Resenha Antropologia da Viagem Escravos e libertos em Minas Gerais no Sculo XIX ...... 118
A rua s portas da Universidade: Entrevista com Bruno Cardoso e Wallace Moraes .............. 122
EDITORIAL | VOL. 12 N 1 ANO 2014
RETRATO
Eu no tinha esse rosto de hoje assim

calmo, assim triste, assim magro, nem
estes olhos to vazios, nem o lbio
amargo.
Eu no tinha estas mos sem

fora, to paradas e frias e
mortas; eu no tinha este corao
que nem se mostra.
Eu no dei por esta mudana,

to simples, to certa, to
fcil: - Em que espelho ficou
perdida a minha face?
MEIRELES, Ceclia. Ceclia de bolso: uma antologia

potica. Porto Alegre, RS: L&PM, 2013.
Os dois editoriais anteriores foram autnticos retratos do trabalho da Revista Habitus.

Esse no ser igual, apesar do ttulo insinuar ou prenunciar isso. No cansemos nossos leitores
com eternos ritornellos. verdade que uma das lies elementares da escrita acadmica que o
ttulo precisa sintetizar o contedo do texto. O ttulo feito uma carta de apresentao. Mas esse
editorial no igual aos dois anteriores porque no um retrato do que fomos ou do que somos,
mas do que seremos. Se no editorial da primeira edio de 2013 celebramos, em edio
comemorativa dos dez anos, nosso passado, e no da segunda edio examinamos o presente,
agora hora de dizer: olhemos para o futuro.
Olhar para o futuro reconhecer serenamente que a Habitus j cumpriu o papel inicial
almejado por seus idealizadores, e que precisamos avanar mais. No porque somos uma produo
de graduandos para - em princpio- graduandos, que iremos nos auto-alijar das inovaes que
ocorrem no campo editorial. No. Tal qual os jovens que foram s ruas em junho do ano passado-
exatamente h um ano atrs- temos que ensejar novas mudanas. Ns, que somos jovens. Sempre.
Admitindo os inevitveis percalos de ir alm da atividade semifabril descrita no ltimo editorial,
necessrio alavancar a ps-fabril. Para aprimorar nosso papel, no
podemos nos deixar reduzir a um objeto heterclito no campo editorial, sob pena de tornar a
revista obsoleta, ultrapassada, desnecessria, intil.
Afinal, revistas existem aos milhares. Por meio de um tour no Portal de Peridicos da
Capes*, pode-se ter acesso a uma infinidade de peridicos de altssima qualidade, indexados; a
bases fantsticas com todo tipo de informao: de todas as reas de conhecimento, de diversos
pases do globo. Sem falar naquelas que no esto no portal, ou porque no atendem os
requisitos de qualidade e relevncia, ou por outras razes quaisquer... verdade: revistas
existem aos milhares...
A Habitus precisa, portanto, continuar demonstrando que uma revista necessria.

Nesse cenrio, revela-se particularmente crucial o investimento ao aprimoramento. Esse deve
ser o nosso princpio inegocivel. prprio da lgica do campo editorial, como de tantos outros
da sociedade moderna, a inovao, a transformao. Estancar extremamente deletrio. E isso
ns no podemos nos permitir. Ser integrante do nosso comit tomar pra si essa tarefa. E isso
todos ns sempre soubemos fazer. E me fui fazendo teu, e te fui fazendo minha**, Habitus,
poderia um de ns assim dizer, plagiando o verso do poeta uruguaio.
O retrato dessa outra dcada tem de ser diferente do retrato da dcada anterior. E ser.
Quer a gente queira, ou no. Afinal, como nos escrevia e nos espantava Ceclia Meireles, a
mudana to simples, to certa, e to fcil. Mas, diferente do retrato retratado por
Meireles, em 2023 a Habitus ter um rosto alegre, os olhos cheios e o lbio doce. No que
sejamos videntes para antever o futuro. O nosso retrato ser assim porque isso que queremos
ver no prximo retrato retratado. E temos que trabalhar para tanto.
Nesse novo bloco de dez anos que se inaugura com essa edio, apresentamos os
seguintes trabalhos:
No artigo Mulheres da Paz: um estudo sobre as noes de empoderamento no contexto

do investimento social, Brena Machado e Thamires Silva buscam compreender a noo de
empoderamento contida naquilo que apontam como perspectiva do investimento social, por
meio da anlise do programa Mulheres da Paz.
A partir da problematizao do consumo enquanto dispositivo de distino e ainda de

agregao de identidades sociais, Felipe Eduardo Braga traz o artigo Retrica Distintiva do
Funk Ostentao, fundado nas teses de Veblen e nos escritos de Mary Douglas.
No artigo O sistema burocrtico e o funcionrio pblico: um estudo sobre as principais

caractersticas deste personagem no mbito burocrtico, Lusa Dezopi busca identificar os
principais atributos do funcionrio pblico no mecanismo burocrtico, tendo como foco de
anlise as obras centrais de Max Weber.
Em O Nascituro enquanto ator: a agncia do Projeto de Lei 478/2007, Ricardo Braga

apresenta uma anlise do debate legal sobre o aborto e o estatuto do nascituro no Brasil. Essa
anlise se da a partir da Sociologia da Cincia e da Teoria Ator-Rede de Bruno Latour.
Camilo Alvarenga nos apresenta no artigo Fundamentos tericos e metodolgicos em

Norbert Elias e Pierre Bordieu para uma socioestettica do modernismo no Brasil, uma
proposta metodolgica de leitura da arte brasileira produzida durante o movimento modernista.
Para isso, defende que h uma relao entre obra de arte, tendncias estticas de poca e artista
como mediador entre as condies de produo e de recepo da arte. O estudo baseado no
mtodo scio-histrico biogrfico de Norbert Elias e nos estudos de Pierre Bourdieu sobre a
constituio da arte nas sociedades burguesas.
No artigo O espao ambiental e suas diferentes formas de apropriao: Um estudo a

partir das relaes de poder, Yohanan Barros aborda o conceito de "racismo ambiental"
mostrando, sob uma perspectiva econmica, que o conceito de racismo transcende as discusses
sobre cor da pele."
Em Teatro da agresso: a guerrilha artstica combativa e combatida na obra de Jos

Celso Martinez Correa, Arthur Fontgaland Gomes e Mara Pereira da Costa fazem uma anlise
da leitura que a dramaturgia dos anos 1960 fez do contexto poltico da poca, atravs do foco na
obra de Z Celso.
A participao das mulheres na poltica o mote do artigo "Da Excluso Presidncia

da Repblica: avanos e obstculos participao efetiva das mulheres na poltica brasileira".
Aline Campelo Lopes Bandeira analisa a atuao do movimento feminista no processo de luta e
conquista das mulheres ao direito de participao e representao poltica no Brasil. Acentua
tambm os obstculos que ainda impedem a atuao poltica das mulheres na conjuntura atual.
A resenha de Bruna Andrade sobre o livro Antropologia da Viagem Escravos e

libertos em Minas Gerais no Sculo XIX de autoria da antroploga brasileira Ilka Boaventura
Leite versa sobre as representaes, ideias e imagens que os viajantes europeus presentes em
Minas Gerais no perodo do sculo XIX, tiveram sobre os negros.
Para essa edio trazemos uma conversa entre dois professores da UFRJ sobre o
momento poltico que vivemos no Brasil, desde as jornadas de junho, com especial foco para a
cidade do Rio de Janeiro. Em Academia e Poltica, Bruno de Vasconcelos Cardoso, professor
do Departamento de Sociologia, e Wallace dos Santos Moraes, professor do Departamento de
Cincia Poltica, fazem uma anlise da conjuntura atual, apontando algumas situaes e temas
que surgiram a partir dos movimentos recentes.
Desejamos uma boa leitura!
*Disponvel em http://periodicos.capes.gov.br.ez91.periodicos.capes.gov.br/index.php?option=co
m_phome
** MORALES, Enrique. Perseguidor de Vidas. Ed URCAMP: Bag; RS, 1983.
Comit Editorial | Revista Habitus IFCS/UFRJ
MULHERES DA PAZ: UM ESTUDO DE CASO SOBRE AS NOES DE

EMPODERAMENTO NO CONTEXTO DO INVESTIMENTO SOCIAL
EMPOWERING WOMEN: A STUDY ABOUT SOCIAL POLITICS IN BRAZILIANS
CONTEXT
Brena O'Dwyer Spina da Rosa Machado*
Thamires de Lima Silva**
Cite este artigo: MACHADO, Brena ODwyer Spina da Rosa; SILVA, Thamires de Lima.
Mulheres da paz: um estudo de caso sobre as noes de empoderamento no contexto do
investimento social. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias
Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1 , p.7-19, junho. 2014. Anual. Disponvel em:
<www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 de junho. 2014.
Resumo: O artigo examina a noo de empoderamento contida na perspectiva do

investimento social, fruto de discursos institucionais que revalorizam as mulheres como
beneficirias das polticas. A partir do estudo de caso do programa Mulheres da Paz,
implementado no Rio de Janeiro entre 2011 e 2012, que, atravs de capacitaes, visa
empoderar mulheres, observamos os diversos significados da noo de empoderamento
feminino em disputa. A pesquisa combina os mtodos qualitativos: documental, trabalho de
campo e entrevistas. Conclui-se que o empoderamento feminino, pode ser percebido em trs
nveis de mudanas de subjetividade: a relacionada ao indivduo, ao gnero e a comunidade.
Palavras-chave: investimento social; gnero; empoderamento.
Abstract: The paper examines the notion of empowerment contained in the Social Investment
policies, consequence of institutional discourses that revalue women as policy beneficiaries.
From our object of research the program Mulheres da Paz, implemented in Rio de Janeiro
between 2011 and 2012, which, through capacitating methods, tries to empower these women,
we observed a quarrel regarding the notion of feminine empowerment in dispute. This research
combines qualitative methods such as documental and interviews. We concluded that this
feminine empowerment can be seen in three different levels of subjectivity change: an individual
one, a gender one and one related to the community.
Keywords: social investment, gender, empowerment
Introduo
dcada de 80 foi marcada pela crise e pela liberalizao da economia com o

A agravamento da
situao social decorrente do aumento das desigualdades sociais e da pobreza. Em decorrncia disto, nos
anos 1990, observa-se uma revalorizao das polticas sociais ocorrida no mbito de um novo paradigma
institucional de polticas pblicas
chamado de ps-Consenso de Washington, cidado consumidor ou investimento social
(JENSON, 2009: p.447).
Segundo Mauriel (1998: p.10), essas polticas levam ao desmonte da proteo social j
que a pobreza passa a ser entendida como uma questo individual e no estrutural. Assim, no
paradigma do investimento social, h uma redistribuio das responsabilidades de modo que o
Estado no mais o nico responsvel pelo bem-estar dos cidados. O Estado no exerce mais o
controle direto da implementao das polticas pblicas; agora, existem formas de parcerias
com ONGs, igrejas, comunidades e os prprios beneficirios das polticas. A descentralizao da
implementao das polticas pblicas faz com que o compartilhamento de responsabilidades
seja crucial para o desenvolvimento das polticas sociais deste novo tipo, j que h uma
desresponsabilizao por parte do Estado abrindo uma lacuna para a participao da sociedade
civil.
Alm de mudanas institucionais, o investimento social delineia os objetivos e

contedos das polticas presentes de acordo com os resultados que deseja alcanar no futuro, ao
investir nas crianas e nas famlias para romper com a transmisso intergeracional da pobreza e
vulnerabilidade, melhorando assim a incluso social. Como consequncia, as estratgias das
polticas se voltam para o desenvolvimento de capital humano ou capacidades, que possam
orientar os beneficirios para o seu auto-desenvolvimento, isto , para a ao produtiva, ativa,
responsvel e independente no mercado. Aqui, insere-se a noo da cidadania ativa por meio de
capacidades desenvolvidas nos beneficirios das polticas sociais atravs de capacitaes, com
vistas ao empoderamento dos beneficirios.
No Brasil, como em outros pases da Amrica Latina, a reestruturao das polticas

pblicas, a partir desse novo paradigma, se deu com maior intensidade. possvel perceber a
centralidade estratgica assumida pelas mulheres como operadoras e clientes preferenciais
desses novos programas sociais (SORJ e GOMES, 2011: p. 148). Isso ocorre porque a valorizao
de atributos femininos tradicionais surge como um capital que parece ajudar no sucesso da
poltica em combater a pobreza.
O programa Mulheres da Paz, no Rio de Janeiro, pode ser percebido a partir da

perspectiva do investimento social e por isso foi definido como o estudo de caso do artigo. O
programa foi criado pelo Ministrio da Justia em 2010 dentro do Programa Nacional de
Segurana Pblica com Cidadania (Pronasci), destinado a articular aes de segurana pblica
para a preveno, controle e represso da criminalidade, atravs da gesto social do risco.
Segundo as diretrizes do Programa Mulheres da Paz institudas no artigo 8 da Lei

11.707/2008 o trabalho desenvolvido pelas mesmas tem como foco dois objetivos principais: 1)
a mobilizao social para afirmao da cidadania, tendo em vista a emancipao das mulheres,
preveno e enfrentamento da violncia contra as mulheres e 2) a articulao com jovens e

adolescentes, com vistas na sua participao e incluso em programas sociais de promoo da
cidadania e na rede de organizaes parceiras capazes de responder de modo consistente e
permanente s suas demandas por apoio psicolgico, jurdico e social.
No caso do Rio de Janeiro, o programa foi operacionalizado por articulao entre o governo
federal, o governo estadual e a Secretaria de Direitos Humanos do Estado do Rio de Janeiro. O
Mulheres da Paz est vinculado ao programa Protejo, cujo foco a formao da cidadania de jovens
expostos violncia domstica ou urbana, por meio de programas de formao, incluso social,
atividades culturais e esportivas, que visem a resgatar sua autoestima e permitir que eles
disseminem uma cultura de paz em suas comunidades (Ministrio da Justia do Brasil, 2007). A
articulao entre os dois programas reside no fato de que so as Mulheres da Paz que identificam
esses jovens, encaminham-nos ao Programa Protejo e acompanham sua trajetria, aconselhando-
os e orientando-os. (SORJ e GOMES, 2011:p.151)
O Mulheres da Paz atua em territrios vulnerveis, ou seja, territrios identificados com

altas taxas de violncia e criminalidade. s mulheres oferecido um curso de formao,
chamado de capacitao, que tem 230 horas e cujos contedos abrangem: cidadania e direitos
humanos, identidade feminina, diversidade sexual, homofobia, violncias urbana e de gnero
(Lei Maria da Penha), mediao de conflitos, entre outros. Alm disso, as Mulheres da Paz
recebem uma bolsa no valor de R$190,00.
1. Desenvolvimento
O presente artigo traz reflexes sobre a noo de empoderamento contida na concepo

e prtica do novo paradigma de polticas pblicas em curso no Brasil e globalmente,
denominado Investimento Social.
O conceito de empoderamento possui vrias interpretaes e enfoques. O mesmo fruto

do debate ps-moderno e das anlises sobre o conceito de desenvolvimento (OAKLEY e
CLAYTON,2003:p.7 ). Nessa viso, o conceito de desenvolvimento est atrelado ao conceito de
poder e a viso de que a sociedade est calcada numa diviso entre aqueles que tm poder e os
que no o tm. Com isso a relao entre poder e pobreza estava localizada na ideia de que
somente o acesso ao poder real poderia romper uma cultura de opresso e silncio,
caracterstica dos grupos que encontram-se em dependncia e marginalidade. Portanto, falar de
empoderamento equivale a sugerir que h grupos que esto totalmente margem do poder e
que necessitam de apoio para empoderar-se. Um processo de empoderamento busca intervir
nestes desequilbrios e ajudar a aumentar o poder daqueles grupos desprovidos de poder, os
grupos vulnerveis.
Nos anos 1990, o empoderamento se converteu num discurso central de agncias

internacionais como ONU e Banco Mundial e em objetivo operacional nas polticas e programas das
ONGs nacionais e internacionais, ou seja, falar de empoderamento equivale a sugerir que h grupos
que esto totalmente margem do poder e que necessitam de apoio para empoderar-se. Um
processo de empoderamento ento, busca intervir nestes desequilbrios e ajudar a aumentar
o poder daqueles grupos desprovidos de poder, no que se refere ao acesso e uso do poder
formal e informal, a insero destes na vida pblica e no mercado. Nas polticas sociais que tem
como proposta o empoderamento, a pobreza definida como uma situao em que indivduos
se encontram por falta de certos dotes ou habilidades, sejam carncias individuais como
escolaridade, aprendizado com autocuidado com a sade, o conhecimento para lidar com as
transferncias de renda. Quando possuem estas habilidades, as pessoas podem ento pular a
linha da pobreza e estar em situao equalizada perante outros indivduos. Ao aprender tais
habilidades, as pessoas realizam novas prticas sociais e escolhas, o que funciona como um
mecanismo de empoderamento. Com isso, desenvolve-se as capacidades dos grupos para agir e
desempenhar um papel ativo nas iniciativas de desenvolvimento superando dcadas de
passividade, onde o fortalecimento das habilidades dos grupos marginalizados, colabora para
seu envolvimento como atores legtimos no desenvolvimento.
A operacionalizao do empoderamento tem como partida atentar que as agncias de

desenvolvimento tm promovido e apoiado iniciativas de empoderamento com propsitos
distintos mas inter-relacionados. O vnculo entre participao e empoderamento o que emerge
de maneira mais forte a partir das experincias das diferentes polticas. O Banco Mundial, por
exemplo, v o empoderamento como a ltima etapa nos processos de participao local nos
projetos de desenvolvimento. Como objetivo do desenvolvimento, o empoderamento tem sido
instrumentalizado por meio de metodologias prticas de projetos,e quanto ao seu efeito e
impacto, o empoderamento direcionado a projetos com objetivos e focos variveis.
Para refletir sobre o empoderamento, o artigo abarca dois planos de anlise: 1) os

diferentes discursos institucionais que passaram a revalorizar as mulheres como beneficirias e
ferramentas cruciais da incluso e do desenvolvimento do pas e 2) os significados da noo de
empoderamento em disputa na execuo do programa Mulheres da Paz.
2. Mulheres e o Empoderamento
O processo de empoderamento situa-se na concepo de cidadania contempornea

dentro das polticas sociais. Seus proponentes partem do pressuposto de que os recursos
materiais e o capital social dos sujeitos vulnerveis no so suficientes. Com isso, o
empoderamento visto como fundamental, pois possibilitaria adquirir novas condutas e
subjetividades, permitindo que os sujeitos beneficirios consigam reivindicar direitos polticos e
sociais e ter maior controle sobre a prpria vida. O empoderamento mais do que um
componente da poltica social, ele constitui-se como um projeto moral e poltico (SORJ e
GOMES, 2011: p.148). O empoderamento norteia um conjunto de valores, posturas e prticas a
serem interiorizados pelos beneficirios das polticas pblicas contemporneas.
No caso das mulheres, o empoderamento destas se d atravs da mobilizao destas

como sujeitos que possuem capacidades teis a esses programas sociais e assistenciais. O papel
das mulheres nas polticas sociais resultado da interseco entre conhecimento feminista e um
projeto poltico de desenvolvimento das agncias internacionais.
O conhecimento feminista relaciona mulheres e polticas sociais visando emancipao

das mulheres e o enfraquecimento dos valores maternalistas atravs da educao feminista. Por
outro lado, as agncias de desenvolvimento (como o Banco Mundial) vem a mulher como um
meio de alavancar o desenvolvimento humano das crianas e jovens desempenhando um papel
mais tradicional. As demandas feministas da dcada de 70 penetraram nas agncias de
desenvolvimento; as duas foras se encontram e se tensionam; ora o maternalismo ora a
igualdade de gnero colocada a servio do desenvolvimento. O capital social das mulheres nas
polticas pblicas do investimento social parte dos papis sociais tradicionais, como a
maternidade e os cuidados, embora ao mesmo tempo pretenda inserir perspectivas de
autonomia, emancipao feminina e atuao poltica na esfera pblica vinculados igualdade de
gnero decorrentes das demandas de ONGs e movimentos feministas.
Vale destacar que a transformao de mulheres pobres, dependentes e passivas em

sujeitos autnomos e responsveis pelas suas escolhas requer tcnicas de desenvolvimento
pessoal (MOLYNEUX, 2006: p.430). Centrais para isso so os processos de capacitao que
levaro a esse objetivo. Normalmente esses currculos de capacitao, nos novos programas
sociais que visam empoderar mulheres pobres, tem um vis feminista. Pretendem superar
formas oprimidas de feminilidade e criar uma nova feminilidade autnoma e moderna.
O empoderamento uma noo controversa que no possui consenso em suas

definies e objetivos. Para demonstrar isso, apresentamos as interpretaes tericas sobre o
empoderamento de Sadan(1997) e Schild (2007). Para Sadan (1997: p.3), o empoderamento
um processo de transio de um estado de impotncia onde h ausncia de capacidades,
conhecimento e auto-estima, para um estado de relativo controle sobre a prpria vida, poder
de escolha no seu destino e no espao onde reside. O empoderamento consiste na combinao
de 3 processos entrelaados que se complementam e contribuem um ao outro: o
empoderamento individual nvel micro-, o empoderamento comunitrio nvel macro - e o
empoderamento profissional. O empoderamento individual a agncia humana, cujos
resultados estruturais no so intencionais e embora a agncia humana possa ter consequncias
estruturais, isto no a essncia do processo. Ou seja, o processo de empoderamento individual
pode criar uma reserva de potencial comunitrio, isto , mobilizao comunitria medida que
os indivduos anseiam melhorar sua qualidade de vida, isso pode gerar a necessidade de
melhorar o espao em que se vive. Contudo, o processo de empoderamento individual
condicionado estrutura social existente, podendo limit-lo ou estimul-lo. O empoderamento
comunitrio est num coletivo estigmatizado e discriminado que adquire capacidade de
controlar e influenciar o prprio espao exercendo especficas crticas e demandas. O processo
de empoderamento da comunidade desenvolve um senso de responsabilidade, capacidade,
compromisso e cuidado, onde as pessoas atuam na resoluo de problemas e na melhora da
qualidade de vida. O empoderamento profissional o processo de interveno metdica
destinado a capacitar indivduo e comunidade. A prtica deste ltimo uma atividade
profissional de capacitao feito por instituies sociais e ONG que tm como justificativa
encorajar indivduos e comunidades a serem autnomos e estimular a incluso social.
Em contraste, para Schild (2007: p.198) a mobilizao de sujeitos femininos nesses

programas sociais alvo de crticas. O problema, para a autora, que esta uma forma
individualista de empoderamento que transforma mulheres em sujeitos autorreguladores,
dentro do contexto capitalista contemporneo, onde exigido dessas mulheres que carreguem a
responsabilidade de conseguir, ou no, a insero dentro do mercado aps o processo de
empoderamento. Dessa forma, o projeto moral e cultural de transformao das subjetividades,
orquestrado por instituies estatais, encoraja e cultiva formas de subjetividade que so
congruentes com o capitalismo atual nessas mulheres, como a autonomia e a responsabilizao
pela construo de uma forma de vida especfica. Outro ponto de debate que os discursos e as
prticas que constituem o legado do ativismo em relao emancipao das mulheres se
tornaram um poderoso mecanismo para governar mulheres pobres. A responsabilidade do bem-
estar passa para o indivduo, onde numa troca da responsabilidade sobre o
risco/vulnerabilidade social dos grupos de indivduos h uma transformao desse domnio de
responsabilidade num problema de cuidar de si. Logo, para a autora, o cidado empoderado do
moderno campo de polticas sociais , na verdade, uma figura que causa excluso. Ou seja, o que
o empoderamento obscurece que, algumas pessoas no conseguem se responsabilizar pelo seu
bem estar, ficando assim excludos do mercado e de uma situao real de bem-estar social.
Desta forma, compreender no que consiste o empoderamento um ponto fundamental

da anlise, pois o processo de empoderamento explicita a relevncia do indivduo no cenrio das
polticas sociais atuais.
3. Inspiraes do conceito de governamentalidade para pensar o

empoderamento
A prpria identidade do cidado empoderado pode ser analisada como um projeto

moral/pedaggico com contradies relativas s prprias difuses de esferas de poder e
autonomia. Um eixo analtico fundamental para se entender as polticas sociais atuais atravs
do conceito de governamentalidade de Michel Foucault (2003) que ao problematizar o poder na
modernidade indica que o governo est ativamente envolvido na produo de atores, de
identidade e interesses, no apenas na sua coordenao (SORJ e GOMES, 2011: p.148). Dessa
forma, a institucionalizao de uma forma de racionalidade estatal e as formas de subjetividade
a ele associadas esto ligados a projetos morais e polticos em execuo, por onde discursos de
saberes perpassam a vida social e atuam de forma minuciosa na coletividade.
A governamentalizao (ou governamentalidade) do Estado e da sociedade consiste numa

forma de racionalidade poltica que se vincula ao exerccio de gesto das coisas e das pessoas,
entendido no seu sentido mais amplo de conduo, cuidado e sustento dos indivduos tomados
individualmente e coletivamente no conjunto da populao. As reflexes em relao s tcnicas de
governamentalidade referem-se s especificidades nas relaes de poder onde h disputa de
discursos acerca dos mecanismos e instrumentos coercitivos de condutas. Por este vis, o exerccio do
poder para Foucault no deve ser entendido como uma instituio, mas como um conjunto de
normas, tcnicas e procedimentos pelos quais se exerce algum tipo de ao sobre os
indivduos. Por meio da problematizao das formas de poder, notamos a governamentalidade

como um complexo exerccio de poder poltico que visa incidir sobre as possibilidades de ao
dos indivduos. Contudo, a gesto sobre as possibilidades de ao dos indivduos nem sempre
realizada de acordo com as expectativas das decises governamentais e institucionais das
polticas sociais. Isso traz a tona um limite do conceito de governamentalidade inspirador para
as reflexes do fenmeno do empoderamento.
O limite do conceito de governamentalidade que ela no deve ser vista somente nos
campos discursivos de documentos oficiais, projetos polticos e escritos (MC KEE, 2009: p. 12).
Partindo da noo de que h uma arte concreta - prtica - de governar, os estudos sobre
polticas sociais devem ir de uma governamentalidade discursiva para uma
governamentalidade realista, como articula Mc Kee (2009: p.4).
A governamentalidade que se faz presente no contexto das novas polticas sociais indica que
a cidadania ativa representa uma forma de liberdade regulada na qual a capacidade do indivduo
usada como uma estratgia poltica para garantir os fins das polticas sociais do modelo do
Investimento Social. O papel do Estado reconfigurado quando ele empodera os indivduos a
cuidarem de seus prprios problemas. Valores como autoestima, capacitao individual e obrigaes
ticas de cidadania se pem como responsabilidade pessoal e social. Ao definir o bem-estar dos
indivduos em termos das tecnologias de cidadania que lhes faltam e que so criadas pelo Estado, as
polticas sociais corporificam uma forma produtiva de poder, que visa colocar os outros em ao,
direcionando os meios e sadas pelas quais os indivduos resolvem suas questes de vida, atuando
mais profundamente nos indivduos e moldando as subjetividades.
Percebemos ento as reflexes em comum entre a noo de governamentalidade e o

fenmeno do empoderamento nas polticas sociais contemporneas. Ao reconhecer que nem
sempre os sujeitos incorporam o discurso acerca do papel que devem exercer, ou seja, o papel de
cidados-empoderados, possvel que exista a sobreposio e pluralidade de novas
identidades, mas tambm possvel que os sujeitos se recusem a envolver-se com a identidade
ativa que so convidados a adotar (MCKEE, 2009: p.17).
Reconhecendo as mltiplas vozes e a natureza controversa do que consiste o fenmeno

do empoderamento e as mltiplas subjetividades que o norteiam necessrio ouvir as mltiplas
vozes das prticas do governo e as conseqncias, experincias e perspectivas das populaes-
alvo, as tenses e conflitos entre os discursos institucionais, dos gestores das polticas e demais
atores envolvidos. Este o nosso objetivo de reflexo.
4. Estudo de caso: o Programa Mulheres da Paz no Rio de Janeiro
A pesquisa realizada entre 2011 e 2012 no Rio de Janeiro no Complexo do Alemo e na

comunidade do Boru, combinou mtodos qualitativos: documental, entrevistas com as mulheres
beneficirias do programa e coordenadores, observao de atividades do programa, como cursos de
capacitao e eventos. A pesquisa de campo foi realizada nas comunidades do Complexo do Alemo e
do Boru, que foram atendidas pelo programa. Na pesquisa documental foi realizado um
levantamento de notcias, entrevistas e documentos relativos sobre o Mulheres da Paz
(TEIXEIRA, 2010 e SEASDH, 2011). Foi de destaque a anlise dos folders, revistas e do livro
PAZ, substantivo feminino A experincia do Programa Mulheres da Paz no Rio de Janeiro
(2011) que continham divulgao de celebraes e cerimnias de implementao do programa,
mostrando a forma pelas quais os elaboradores da poltica publicizavam os projetos, alm de
reunir imagens e depoimentos sobre o programa.
Ancorando-se na bibliografia terica, e no desenvolvimento das questes de pesquisa,

elaboramos roteiro semiaberto de perguntas que fora aplicado s Mulheres da Paz. O
questionrio continha perguntas de referncia geral (idade, estado civil, nvel de ensino e etc.),
sobre a rotina no programa Mulheres da Paz (que redes facilitaram a entrada no programa,
quais eram as atividades e como percebiam as capacitaes), sobre a seleo e acompanhamento
dos jovens atendidos , sobre sua relao com rgos do Estado e outras instituies (associao
de moradores, igrejas, posto de sade, polcia, etc.) e sobre suas opinies em relao aos
possveis impactos do Programa em suas relaes de gnero, em seus status dentro da
comunidade e em suas vises de mundo. Foram aplicadas 16 entrevistas com as beneficiarias e 4
com gestores do programa.
A proposta do programa Mulheres da Paz que as mulheres se empoderem atravs do

curso de capacitao para atuar no protagonismo da preveno da violncia. A proposta que
elas atuem na mediao de conflitos com os jovens, encaminhando-os a um curso
profissionalizante. A representao do gnero mulher fundamental, pois tipifica um sujeito
especfico a ser mobilizado na poltica pblica:
O projeto Mulheres da Paz o corao do Programa Nacional de Segurana com Cidadania

(PRONASCI). Por qu? Porque as mulheres sempre tiveram um jeito de ser e fazer para criar e
manter espaos saudveis e de paz em todos os cantos, em todas as comunidades e cidades. Uma
energia que est sempre pronta para agir, por cada uma e por todas, de forma sensvel e
inteligente para dar um basta violncia. [1] Ex-secretrio do PRONASCI.
A justificativa para que se apresentem as mulheres como as beneficirias da poltica

baseia-se na vitimizao da mulher afetada pela situao de violncia e no o iderio de mes da
paz, que no Rio de Janeiro muito forte, em virtude dos movimentos de mes que perderam
seus filhos por mortes violentas.
Dessa forma percebemos a tenso existente, embutida no programa, entre papis

tradicionais de gnero e uma subjetividade feminina moderna. Esta ltima apareceria, atravs
da capacitao, durante o processo de empoderamento. Entretanto, o termo empoderamento
no utilizado, diretamente, pelas Mulheres da Paz, mas sim na fala dos coordenadores e nos
textos oficiais produzidos sobre o programa:
Empoderadas utilizam como instrumentos de trabalho e de socializao as informaes e

contedos apreendidos durante o processo de formao, nas atividades do dia a dia nos seus
territrios, e se utilizam da gama de informao adquirida e da experincia de aes sociais para
buscar trabalho.[2] Coordenadora de formao.
Agentes de empoderamento de si prprias e de suas comunidades, as Mulheres da Paz cumprem

papel relevante para a sustentabilidade da paz em territrios j pacificados. [3] Secretrio de
Assistncia Social e Direitos Humanos.
As Mulheres da Paz empregam termos como mudana de vida e autoestima. As noes

de mudana de vida aparecem nas falas sobre autoestima, formao de amizades, conhecimento
de direitos, agncia na comunidade e desejo de melhor qualificao profissional:
Ns fizemos uns trs meses de capacitao, tivemos uma situao tambm de muitas que nem
conhecia a [Lei] Maria da Penha passaram a conhecer, e outra, at na sade, muitas passaram a
conhecer, e saber dos direitos dela e procurar tratar mais a sua sade, outra capacitao que eu
tambm achei importante foi o, por exemplo sobre lei, tem mulheres que no sabia que existia
problemas de lei, mulheres que nem tinham os documentos completo. [Mulher da Paz A]
Pra mim foi muito bom porque me ajudou muito, porque eu vivia muito dentro do lar... e depois
que eu fui pra esse projeto minha vida melhorou... Me senti algum. Convivi. Aprendi. Fiz
amizades. Fazer o bem tambm, isso nos faz bem. Ir atrs daquele jovem. [Mulher da Paz M]
A fala acima ilustra uma afirmao recorrente em outras entrevistas. Desta forma
possvel perceber que uma das mais significativas mudanas vividas pelas Mulheres da Paz,
atravs do processo de capacitao, foi a sada do ambiente domstico. Isso se d porque vrias
das atividades do Programa promoviam uma maior circulao nas redes comunitrias, em
instituies do governo, eventos e ONGs. A maior circulao na esfera pblica colocada em
contraste com o ambiente domstico, que passou a ser visto de forma mais crtica. Sair de casa,
conhecer amigas e participar de eventos comunitrios foram apontados como acontecimentos
fundamentais para essa nova percepo. O ganho da autoestima e a valorizao pessoal para as
mulheres ocorreram quando elas puderam se sentir teis e presentes na comunidade ao ajudar
jovens, intermediarem contatos com instituies e divulgar informaes de utilidade pblica.
Apesar da ajuda aos jovens ser um aspecto essencial no trabalho delas, elas destacaram
o novo papel que desempenham na comunidade. O empoderamento via comunidade (SORJ e
GOMES, 2011) se concretiza na atuao como informantes locais e contatos com outras
instituies sociais, porque permite que elas consigam ir alm da ao tutelar sobre os jovens,
inscrita nas diretrizes do projeto.
H notavelmente uma tenso entre cuidar do jovem e fortalecer a comunidade e o

cuidar de si, onde muitas participantes sentem que, depois de terem sido capacitadas, gostariam
de uma qualificao profissional, porm esse tipo de qualificao no fornecido pelo
programa. Mostra-se presente uma ligao, ps-programa, entre o acesso ao mundo
profissional, a escolaridade e o desejo de ser algum completo dessas mulheres:
Quanto ao Mulheres da Paz eu acho que poderia continuar com o projeto, j que elas conseguiram
um avano e porque no fazer alguma coisa que desse continuidade pra essas mulheres,
capacitaes profissionais mesmo pra incluir essas mulheres no mercado de trabalho... Tinha
mulheres que nunca trabalharam, que sempre viveram aquela vida de famlia mesmo, mas que
despertou o interesse de ser algum, de gostar de uma profisso. [Mulher da Paz G]
Essa exigncia por cursos de capacitao profissional apareceu novamente no Seminrio de

Avaliao do Projeto Mulheres da Paz que ocorreu na Secretaria Estadual de Assistncia Social e
Direitos Humanos. Nesse seminrio as mulheres foram divididas em grupos de trabalho (GTs) para
conversar sobre o programa e em todos os GTs houve pedidos para capacitao profissional.
Para os coordenadores o empoderamento alvo de debates e crticas. Para alguns deles,

a prpria insero da mulher em um programa que visa assistir ao jovem explicita que elas so
instrumentos para o objetivo final do programa (preveno da violncia urbana) e no
beneficirias finais. Com isso, prevalece viso tutelar da mulher sobre o jovem, eclipsando
aspectos relacionados desvinculao de papis tradicionais de gnero.
Trabalho e renda tambm aparecem como marcadores fundamentais no empoderamento

das mulheres, no s para as mulheres beneficirias, como tambm para os coordenadores:
A gente tem uma contradio a que t colocada, entre outras contradies, por exemplo, como
que a gente quer discutir a perspectiva de empoderamento, de partilha de conhecimento, de
informao com a perspectiva de autonomia, mas a gente no discute, o programa no tem como
eixo central, na concepo nacional, a discusso sobre trabalho e renda. Como se discute a
perspectiva de empoderar as mulheres a partir da discusso de seus direitos e a gente no
encaminha numa discusso tambm sobre trabalho e renda, como que isso, como que se d
na prtica? Coordenador A. [Coordenador do Programa Mulheres da Paz]
Alm disso, valorizado por alguns gestores do programa que o exerccio da cidadania das
mulheres dentro do espao local comunitrio afaste-se cada vez mais de uma ordem moral religiosa e
crist - to presente nas comunidades - medida que elas tm contato com outras fontes de
conhecimento, como direitos humanos e direitos sexuais-reprodutivos atravs dos cursos de
capacitao. A criao de redes de fortalecimento comunitrio e autonomia que conseguem ir alm
de um discurso religioso visto pelos coordenadores do programa como pontos positivos do
fenmeno do empoderamento, na medida em que aponta para um movimento de mudana na
formao das redes daquele espao comunitrio. As redes religiosas tinham fora tanto no programa
e seleo das mulheres, como na resoluo de problemas comunitrios:
O segundo grande ganho eu acho assim que a j opinio pessoal, mas eu fico muito preocupada
com a construo de rede ancorada nos princpios religiosos. () no h lei e de alguma forma a
Igreja t fazendo esse trabalho (...) me preocupa muito esse discurso da formao da
subjetividade imposto pela Igreja. Ento eu acho que nesse sentido, o segundo grande ganho que
eu vejo. [Membro da equipe tcnica de avaliao]
Interessante notar que a prpria proposta pedaggica da capacitao pretende abranger uma
rea ampla de conhecimentos e no s a perspectiva do acolhimento e acompanhamento do jovem.
Utilizando as palavras de um dos coordenadores que denomina a capacitao voltada somente
formao humana, o objetivo do processo de capacitao trazer conhecimentos multi-disciplinares.
As idas a campo mostram que os capacitadores tentam estender o que se concebe por
empoderamento do grupo das mulheres a um nvel mais amplo e difuso de prticas locais, visando
um empoderamento que atinja tambm a comunidade, no qual o empoderamento da comunidade
local est relacionado ao conhecimento de noes de direitos humanos, cidadania e
reivindicao de direitos construindo uma nova configurao de redes de relaes pessoais e

institucionais. Contudo, vale lembrar que, apesar de a institucionalizao das Mulheres da Paz
enquanto cidados-ativos da poltica pblica ser fundamental, isso se d ancorado no
fortalecimento do papel maternalista das mulheres que ressignificado ou reforado pelos
grupos.
Concluso
O conceito de empoderamento possui diversos significados porque convive com vrias

moralidades e discursos institucionais e locais. Neste caso, a preponderncia das moralidades
locais notvel, uma vez que como projeto moral e poltico, o empoderamento um novo modo
de subjetividade que inevitavelmente passa por uma adaptao s necessidades locais e s
realidades dos cidados.
Nesse sentido, podemos pensar na ocorrncia de trs nveis de mudanas de

subjetividade provocadas pelo empoderamento. O primeiro desses nveis, das mudanas de
subjetividade relacionadas ao indivduo, est ligado a uma questo da autoestima e de afirmao
pessoal. Isso se d atravs da participao no Programa Mulheres da Paz, no seguinte sentido:
as mulheres participantes sentem sua autoestima crescer porque agora elas tm maior
conscincia dos seus direitos, elas tomam mais atitudes para resolver seus prprios problemas e
h uma melhora na sua comunicao pessoal tornado-as mais desinibidas. Em outro mbito,
essa categoria tambm aparece em uma vontade de ter uma profisso e na viso crtica atribuda
ao lar pela dinmica rotineira de cuidar da casa e dos filhos em contraste com o sentido positivo
dada circulao pelo espao pblico.
O segundo nvel, de mudanas de subjetividade relacionadas gnero, relaciona-se com

a percepo dessas mulheres como parte de um coletivo de gnero, como parte de uma categoria
oprimida. Especialmente em situaes de enfrentamento de violncia contra a mulher, e no
conhecimento sobre a lei Maria da Penha, um dos eixos temticos da capacitao. Assim, as
Mulheres da Paz distribuam informaes sobre a Lei, locais de denncia, instituies de
acolhimento e aconselhavam mulheres vtimas. Alm disso, algumas Mulheres da Paz
superaram situaes pessoais de violncia conjugal e domstica e suas experincias so
relatadas como casos exemplares.
O terceiro nvel, de mudanas de subjetividade relacionadas comunidade, levanta uma

questo interessante j que aqui o projeto sentido, pelas mulheres participantes, atravs da
sua relevncia em ajudar a comunidade. Seja com os jovens ou outras mulheres atravs das
informaes sobre Lei Maria da Penha ou, ento, a comunidade em geral, transmitindo
informaes, principalmente sobre sade e direito. Aqui se percebe uma grande importncia
atribuda pelas mulheres circulao pelo espao pblico atuando na rede comunitria e no
contato com instituies.
imprescindvel entender que essas dimenses so fluidas, interconectadas. Por

exemplo, a questo da circulao pelo espao pblico aparece como relevante tanto no primeiro
como no terceiro nvel. O conhecimento sobre direitos tambm no se encaixa em uma nica
dimenso, podendo inclusive se encaixar nas trs.
Portanto, as mudanas de subjetividade resultantes da participao das beneficirias

evidencia a coexistncia de duas vises sobre o empoderamento. A primeira, localizada nos
discursos sobre o programa, documentos oficiais e nas falas dos coordenadores, que privilegia o
segundo nvel de mudanas, isto o entendimento das beneficirias como integrantes de um
grupo oprimido. A segunda viso, na percepo das prprias Mulheres da Paz o aumento da
autoestima e seu envolvimento com a comunidade, ou seja, o primeiro e terceiro nvel.
NOTAS
*Brena O'Dwyer Spina da Rosa Machado graduada em Cincias Sociais pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Desenvolveu o artigo a partir da pesquisa Gnero e Polticas
Pblicas orientada pela Profa Bila Sorj, dentro do Ncleo de Estudos em Sexualidade e Gnero
do IFCS-UFRJ . Quando submeteu o artigo, cursava o 7 perodo em Cincias Sociais.
Atualmente menstranda em Sade Coletiva no Instituto de Medicina Social da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro. E-mail: brenaspina@gmail.com
**Thamires de Lima Silva graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Quando submeteu o artigo, cursava o 8 perodo e realizava Iniciao Cientfica no
Ncleo de Estudos em Sexualidade e Gnero do IFCS-UFRJ, sob orientao da Profa Bila Sorj.
E-mail: thamires.ls91@gmail.com
[1] Governo do Rio de Janeiro; PRONASCI; Ministrio da Justia. Mulheres da Paz. Texto Base
para a Conferncia Livre Rio Cultura de Paz. 2009
[2] Depoimento retirado do livro: PAZ, substantivo feminino A experincia do Programa
Mulheres da Paz no Rio de Janeiro de 2011.
[3] Depoimento retirado do livro: PAZ, substantivo feminino A experincia do Programa
Mulheres da Paz no Rio de Janeiro de 2011.
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Recebido em 17 de maro de 2013
Aprovado em 25 de fevereiro de 2014
RETRICA DISTINTIVA NO FUNK OSTENTAO

O CONSUMO CONSPCUO NA PRODUO CULTURAL DO JOVEM POBRE
Felipe Eduardo Lzaro Braga*
Cite este artigo: BRAGA, Felipe Eduardo Lzaro. Retrica distintiva no funk ostentao: O
consumo conspcuo na produo cultural do jovem pobre. Revista Habitus: revista eletrnica
dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1 , p.20-34,
junho. 2014. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 de junho. 2014.
Resumo: O artigo faz um levantamento bibliogrfico panormico acerca das principais

tendncias de investigao sociolgica sobre a temtica do consumo, ancorando-se
principalmente nas teses de Veblen e sua defesa do consumo como uma tentativa de ostentar
aos pares a posio social, bem como os escritos de Douglas que interpretam o consumo como
um elemento de agregao de coletivos e identidades sociais. A partir dessa problematizao, o
artigo faz uma anlise textual das letras do chamado funk ostentao, de modo a delimitar as
caractersticas recorrentes e emblemticas que identificam o estilo.
Palavras-chave: Funk Ostentao; Sociologia da Cultura; Sociologia Econmica; Jovem pobre;

Consumo.
Abstract: The article makes a wide literature survey concerning the main trends of sociological
research on the topic of consumption, anchoring mainly on Veblens theses and his defense of
consumption as an attempt to bear the social status to others, as well as the writings of Douglas
who interpret consumption as an element of aggregation of social identities. From this
questioning, the article makes a textual analysis of the lyrics of the so-called "funk ostentao"
in order to delimit the iconic features that identify the style.
Keywords: Funk Ostentao; Sociology of Culture; Economical Sociology; Poor Young;

Consumption.
1. A favela e o problema
s favelas so aglomerados de barracos insalubres que se amontoam uns sobre os

A outros de modo a
formar uma mirade de construes inacabadas, esqueletos de pau, lona, barro e tijolo. So becos
lamacentos e escorregadios que conectam casebres e casebres, cada qual disputando com o vizinho
migalhas de terreno, numa tentativa de tornar a
vida menos miservel. Os crregos, ftidos fiapos de gua e imundice, deslizam seus dejetos por toda
a vizinhana, obrigando aqueles viventes a construir passadias improvisadas que aumentam ainda
mais o desconforto e desolao do inspito lugar. So o lar das balas perdidas, do trfico,
da pobreza urbana, do ataque beleza e esttica que possam remanescer nos aglomerados
citadinos brasileiros.
As cores so fortes, mas seu contedo familiar. Existe uma viso amplamente difundida
entre os estratos intermedirios da populao brasileira que costuma associar a favela a todo e
qualquer superlativo que denote caractersticas depreciativas. No s isso, h a transferncias dos
significados pejorativos dos stios subnormais (nomenclatura oficial usada pelo IBGE para
caracterizar as favelas) para os prprios moradores das reas: na melhor das hipteses, o favelado
um coitado miservel; na pior, traficante, ladro, assassino, preguioso. Qualquer incurso terica
sobre o mundo das favelas obriga o pesquisador a revisitar essa imagem disseminada e, no mais das
vezes, equivocada, de modo a se cercar de um quadro analtico que descreva razoavelmente as
caractersticas das comunidades, e no o imaginrio que se tem dela.
Licia Valladares, por exemplo, contesta essa viso largamente difundida. Argumenta a
autora (2005) que, a despeito das caractersticas sui generis daquele tipo de agregado urbano,
no podemos circunscrever muitos dos fenmenos associados favela como originrios e
limitados por suas fronteiras: a pobreza engloba a favela, mas no est limitada a ela; a
criminalidade engloba a favela, mas no propriedade privada de seus moradores; a
desorganizao urbana, ainda que possua caractersticas singulares, tambm no fenmeno
exclusivo dos morros e periferias, muito ao contrrio. Nossa proposta que as favelas deixem
de ser o campo sistematicamente utilizado para estudar as mais variadas questes ligadas
pobreza. S assim deixaremos de confundir favela e pobreza. (Valladares, 2005, p. 163).
Alm disso, devemos superar a viso de que a favela um todo homogneo que pode ser
descrito com base em rtulos fixos e ltimos. A favela no isso ou aquilo, mas abarca, dentre
outras coisas, isso ou aquilo. Essa advertncia importante para que ressaltemos o erro que
cometeramos caso lidssemos com a favela como se ela fosse o piso social brasileiro e, a priori,
ignorssemos as assimetrias que existem entre os moradores desses agregados. Esses lugares
subnormais, membros que so da dinmica da cidade e dos desdobramentos poltico-sociais
que caracterizam a vida de uma nao, tambm espelham os rumos e alcances da sociedade. De
acordo com a pesquisa Radiografia da Nova Favela Brasileira, publicada no dia 04/11/2013,
65% dos moradores pertencem quela camada intermediria da populao que est sendo
chamada, equivocadamente, de classe C (a nova, claro), enquanto que apenas 32% pertencem
classe D; a renda mdia dos domiclios foi de 910 reais, 32% a mais que o salrio mnimo
nacional; 50% das casas tem acesso internet, dos quais 41% se conectam pelo celular; 46% tem
TV de plasma, 47% tem computador (ou de mesa, ou porttil), 69% tem mquina de lavar, 14%
tem ar-condicionado. A favela est no Brasil e seus moradores, como os demais brasileiros, tm
suas expectativas de consumo.
Mas aqui que encontramos um problema de interessante envergadura. O primeiro

pargrafo deste texto no reflete a realidade das favelas brasileiras (de todas elas), mas reflete
alguma realidade, qual seja, a do imaginrio que se tem acerca das favelas. Morar na favela
ainda proporciona ao indivduo um rtulo pejorativo intenso (ao menos entre as classes mdias
consolidadas), e h toda uma indstria cultural que perpetua a j aludida viso depreciativa da
comunidade. Mas se assim, ns temos uma razovel presso positiva (de natureza simblica)
para que os moradores que vivem nas favelas tenham por meta deixar aquele lugar. Alm disso,
o argumento at aqui esboado no o de que h um paraso idlico por trs dos barracos
aparentes; a favela tem srios problemas de mobilidade e de salubridade que precisam ser
combatidos. A questo que existe uma discrepncia entre o real e o imaginrio, o que acaba
por contaminar no s os juzos cotidianos que se fazem acerca das favelas, mas inclusive a
produo intelectual e cientfica que estuda os morros como se fossem realidades desconectadas
de toda a vida nacional.
Esse o pano de fundo que me fez problematizar uma aparente contradio entre o
comportamento de alguns dos moradores das favelas e sua situao econmico-social e simblica. As
favelas esto aqum do ideal de vida que a maioria dos brasileiros anseia para si e, alm disso, esto
envoltas numa densa nuvem de imagens pejorativas. A despeito disso, alguns consumidores na favela
tm optado por adquirir bens que so comumente associados ao consumo de estratos mdios da
populao, como tnis e roupas de certas marcas, acessrios e adereos, artigos eletrnicos, mveis e
domsticos diversos. Jornais e revistas esto cheios de reportagens sobre o tema: a revista Exame, em
sua edio on-line (Leal, 2002), traz artigos falando do consumo de bens de luxo em comunidades do
Rio de Janeiro; O Globo, tambm em reportagem publicada em site (Carlette, 2013), evidencia a
suposta contradio entre a renda das favelas, consideravelmente menor que a do restante dos
municpios que as abrigam, e o padro de consumo realizado, semelhante ao de outras reas. Em
artigo na Folha.com, a reprter (Capriglione, 2013) descrevia um rolezinho [1] de jovens num
shopping de Guarulhos que causou certo desconforto: eram todos rapazes e moas pobres que
entoavam letras do assim chamado funk de ostentao e que, alm disso, vestiam-se em
conformidade com o cdigo esttico que se espera deles, incluindo bons e tnis de marca,
bermudas caras, culos chamativos, correntes e relgios brilhantes. Claudia Scir (2009), em sua
dissertao Consumo popular, fluxos globais, tambm percebe essa opo por um tipo de consumo
distintivo, descrevendo o cdigo vesturio dos jovens na favela como preferencialmente composto de
tnis de marca. Mas se assim, por que que esses moradores, ao invs de optarem pela compra de
tnis de marca, TV de plasma ou I-phones de ltima gerao, no usam essa renda aparentemente
disponvel para transferir suas residncias a zonas de desenvolvimento urbano mais planejado? Ou,
ainda, por que no investir em capital cultural, investimento esse que traz os maiores retornos
financeiros quando se pertence classe mais pobre? Essa questo duplamente importante: do
ponto de vista individual, os recursos auferidos com o aumento da renda mediante incremento dos
anos de estudos bastante significativo, mas tambm importante notarmos o resultado do dado
agregado: caso verificssemos uma ao massiva da populao pobre no sentido de buscar maior
qualificao, teramos, como corolrio disso, um aumento nos ndices de produtividade dos
brasileiros, reconhecidamente inferiores aos de naes desenvolvidas, o que imprimiria um impacto
considervel nas possibilidades de gerao de riqueza no pas. Aqui, contudo, devemos fazer um
alerta: o leitor do artigo no deve identificar qualquer laivo normativo que justifique a incluso desse
questionamento. A pergunta Por que os atores econmicos no fazem isso ou aquilo? tem por
objetivo ilustrar as possibilidades analticas que o campo da economia fornece ao investigador, numa
tentativa de elencar quais seriam as
opes de ao econmica que garantiriam a maximizao da utilidade dos bens consumidos e

que, portanto, apresentar-se-iam como as escolhas racionalmente adequadas. A sociologia
demonstra que tais perguntas s so significativas caso adotemos um quadro analtico bastante
estreito, qual seja, o do ator econmico inserido num mercado livre perfeito e plenamente
conscientes dos resultados de suas escolhas. O mundo social tal qual ele se realiza no permite
que restrinjamos o escopo de ao individual busca da maximizao do consumo, dado que
aes e relaes encerram trocas de identidades, compartilhamentos de ideias, rituais e
cerimnias culturais que no so descritveis com base numa terminologia econmica.
Caso nos valssemos do arsenal utilitarista, no entanto, poderamos adotar a hiptese de

que eles, os moradores da favela, no conhecem as possibilidades de retorno que esse tipo de
investimento cultural lhes legaria; quem sabe, apenas se acomodaram com a vida na favela e
seus desafios urbanos; ou ainda, podemos afirmar que esses jovens conscientemente optaram
por negligenciar qualquer planejamento futuro a fim de gozarem um consumo distintivo
imediato e sem possibilidades de retorno econmico. Tendo a acreditar, no entanto, que esse
consumo conspcuo um canal que nos faz compreender dinmicas sociais menos aparentes:
seria ele meio para a realizao de alguma aspirao coletiva? Para a afetao de algum
pertencimento que ultrapassa o indivduo? Para a ostentao de alguma identidade social que
congrega pessoas com padres de consumo similar? Nessa chave, a possibilidade do consumo
distintivo que o aumento do crdito para as camadas populares possibilita no pode ser
interpretada como opo errada de insero no mundo do consumo, isso com base numa
pretensa racionalidade mercadolgica, mas sim um mecanismo de ordem social que perpassa a
maneira como os indivduos constroem suas relaes intersubjetivas, isso com vista a
incorporar, por meio do consumo, significados sociais que esto atrelados s coisas.
2. Consumo Distintivo e Consumo Conspcuo
Existem vrias formas de cercar o objeto em questo. Poderamos entrevistar rapazes ou

moas que optaram por utilizar o salrio para a compra de bens de consumo conspcuos, de
modo a investigar quais so os critrios que subjazem escolha; poderamos, tambm,
participar do convvio comunitrio, a fim de elencar quais so os momentos em que as coisas
possudas auxiliam a socializao; poderamos, ainda, propor a execuo de um survey
abrangente que nos possibilitasse coletar dados de uma amostra com o intuito de descrever
como a populao enxerga determinados padres de consumo.
Optamos, todavia, por acessar o problema atravs da produo cultural que se faz sobre o
tpico. Existe uma vertente de msica popular que tem se notabilizado exatamente por tratar do
tema do consumo conspcuo, o chamado funk ostentatrio. Sua caracterstica mais marcante a de
fazer uma apologia explcita do consumo de bens distintivos, de modo a enaltecer os adeptos de dado
padro de consumo. Essa opo se nos mostra acertada primeiro porque a produo do funk feita,
em larga medida, por moradores das camadas menos favorecidas da populao, o que significa que os
indivduos que produzem esse tipo de msica tm todo um background cultural que os faz avaliar o
consumo conspcuo atravs de um ponto de vista especfico, aquele
influenciado pelo estilo de vida das populaes pobres. Em outras palavras: o pobre est
cantando aquilo que pensa sobre o consumo ostentatrio, isso de acordo com os juzos de valor
que formam a base amplamente disseminada de avaliao de seu grupo social.
Alm disso, existe a dinmica prpria do fenmeno de produo artstica. A arte (a

produo artstica, cultural), s consegue alguma notoriedade quando aquilo que produzido
pelo artista encontra certo respaldo no pblico. Se o produtor de arte usar um cdigo, forma ou
estilo que seja completamente alheio ao consumidor da arte, ento provvel que sua produo
seja, no melhor dos casos, negligenciada. Para que artista e pblico conversem, necessrio que
haja um mesmo idioma, ainda que falada de modo original e criativo. A importncia do pblico
ser melhor compreendida se nos lembrarmos que o artista deve viver como todo o mundo, e
que ele vive de sua arte. Precisa, portanto, agradar queles que lhe podem fornecer o dinheiro
necessrio sua existncia. (Bastide, 1971, p. 74). Em suma, isso significa dizer que se o funk
ostentatrio faz sucesso, porque esse tipo de produo encontrou respaldo entre os jovens
pobres, o que nos permite acessar, ainda que indiretamente, suas disposies para com o tema.
Mas esse um fluxo de mo dupla: se o artista influenciado pelo pblico, e a ele deve
prestar constantes reverncias, no menos verdade que a arte tambm exerce importante
influncia sobre aquelas que a consomem. Se o adepto do funk ostentatrio opta por esse estilo
de msica, ento razovel supor que sua sensibilidade tambm sofre impacto dessa produo,
de modo que o consumidor de arte passa a ser um agente social cujos critrios de julgamento
foram em parte influenciados por toda a retrica distintiva que perpassa o estilo ostentatrio do
funk, reificando, na realidade, a sensibilidade modelada por essa produo artstica (Bastide,
1971, p. 195).
Ao optar por cercar o objeto de estudo atravs de uma anlise da produo artstico-
cultural dos jovens pobres, fizemo-lo com o intuito de nos valer dessa mtua relao que h
entre o consumidor de arte, que influenciado pela produo que escuta, e o artista, que precisa
criar pontes de conexo com o pblico. Isso no quer dizer que no haja limitaes para o nosso
mtodo (como, alis, existem para todos os outros): no estamos acessando o comportamento
conspcuo das pessoas reais que vivem em favelas reais e constroem suas opes com base em
constrangimentos reais; o modo como o consumo conspcuo aparece nas canes de funk pode
estar atrelado forma de produzir msica desse estilo, com cores exageradas e rivalidades
acentuadas, e no propriamente com o comportamento econmico dos agentes sociais. Ainda
assim, e com base nas caractersticas dos fenmenos artsticos, investigaremos os significados e
papeis que o consumo conspcuo assume no funk ostentatrio, aquilo a que chamarei de
retrica distintiva, partindo do pressuposto de que a msica, enquanto arte, assume um papel
de sntese de uma certa sensibilidade que liga consumo e produo artstica.
Antes de enveredarmos pelos achados empricos (e pela descrio do modo como o dado
foi levantado), prudente que exponhamos a literatura que nos possibilitou antever os possveis
papeis que o consumo exerce no processo de socializao.
2.1 De Douglas a Veblen?
De maneira pouco usual, pretendo partir da discusso do consumo distintivo e chegar

discusso do consumo conspcuo, ainda que tal procedimento possa parecer desarrazoado do
ponto de vista cronolgico. Creio ser capaz de dar uma boa razo para isso. Antes, no entanto,
devo colocar uma ideia importante na mesa de discusso: a da multiplicidade de estilos de vida.
De modo geral, as teorias do consumo tentaram demonstrar que o comportamento do

consumidor pode ser explicado apelando-se para o conceito de maximizao da utilidade, dado
que aquele que se insere no mercado tenderia a buscar os objetos que melhor sanassem suas
necessidades e que, alm disso, se enquadrassem dentro dos limites de recursos disponveis ao
consumidor. A mercadoria, portanto, valor de uso, e as necessidades que satisfazem esto
atreladas ao objetivo por trs de sua fabricao. Outras teorias buscaram situar o consumidor
como aquele que est em constante disputa simblica com os demais, numa busca incessante
pelos objetos escassos que garantiriam quele que os possuir maior prestgio e conspicuidade.
Outras, ainda, procuraram ressaltar a capacidade agregadora dos padres de consumo, de modo
que os significados sociais dos bens so parte das relaes intersubjetivas que se estabelecem
nos contatos sociais (Gonalves, 2009).
Se creditarmos valor explicativo a essas posturas (ao menos, s duas ltimas), somos levados
a aceitar o pressuposto de que as coisas consumidas encerram significados sociais. No entanto, no
podemos imaginar que as coisas encerrem o mesmo significado, independentemente do espao social
na qual ela se encontra. Ademais, grupos distintos, com especificidades prprias, conferem valor
diferente aos bens consumidos. Ou seja, precisamos incorporar anlise a dimenso transversal dos
significados dos bens: uma chuteira, uma marca, um adereo, um eletrnico, so resignificados de
acordo com o espao social; experimente tirar um tablet no Conjunto Nacional e na Favela de
Guaianazes, e perceber que as reaes so diversas. Bourdieu prope o estudo daquilo que chama de
topologia social, o estudo do modo como os grupos se distribuem no espao social de acordo com o
acmulo e natureza dos capitais disponveis:
Assim o mundo social, por meio sobretudo das propriedades e das suas distribuies, tem acesso,
na prpria objetividade, ao estatuto de sistema simblico que, maneira de um sistema de
fonemas, se organiza segundo lgica da diferena, do desvio diferencial, constitudo assim em
distino significante. O espao social e as diferenas que nele se desenham espontaneamente
tendem a funcionar simbolicamente como espao dos estilos de vida ou como conjunto de
Stnde, isto , de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. (BOURDIEU, 2010, p. 144).
A conjuno dos tipos de capitais, portanto, aproxima e afasta grupos de indivduos no

espao social, e essas aproximaes acabam gerando estilos de vida diferenciais que engendram, por
sua vez, habitus de conduta diferenciais. Esses habitus, que so estructuras sociales internalizadas,
incorporadas al agente en forma de esquemas de percepcin, pensamiento y accin (Criado, 2009),
esto aqum da conscincia, e configuram o modo como os agentes percebem o mundo social. Assim,
o consumo de grupos sociais distintos deve ser estudado de acordo com os significados sociais
estabelecidos pelos estilos de vida, pelas condies objetivas e subjetivas que so prprias de cada
lugar dentro do espao social. Bourdieu (1976), por exemplo, estuda o consumo de bens culturais na
Frana, demonstrando que cada grupo reconhece a
existncia de um padro de consumo que confere maior distino queles que a ele tm acesso. De
modo geral, todos percebem como distintivo a ida a museus e a apreciao de msica erudita, e os
grupos com capitais menos preponderantes tendem a se aproximar desse padro de consumo, ainda
que s vezes de modo desastrado. No podemos, no entanto, nos cercar de modo demasiado da
anlise de Boudieu, porque a estrutura social francesa no tem as assimetrias de capital que so to
brutais no Brasil; em outras palavras, se os significados dos bens variam de acordo com o espao
social, e o espao social se configura de acordo com a conjuno de capitais, ento quanto maiores
forem as assimetrias de capital, maiores sero as diferenas no modo como se percebe os bens de
consumo, dada a diferena maior entre estilos de vida. Assim, para nossa investigao em particular,
precisamos chegar no aos significados sociais dos bens de luxo, mas aos significados sociais que os
jovens pobres conferem aos bens de luxo.
Uma vez incorporada a ideia de transversalidade de significados dos bens de consumo,

precisamos entender como que funciona o mecanismo de apropriao desses significados sociais
nas interaes intersubjetivas. Walzer, em As esferas da Justia (2003), sistematiza aquilo que
chama de teoria dos bens. Argumenta ele que os bens de consumo geram significados sociais
porque so frutos, eles prprios, de processos sociais. Alm disso, homens e mulheres assumem
identidades concretas devido ao modo como concebem e criam, e depois possuem e empregam os
bens sociais. (p. 7). Ou seja, a construo da identidade, a criao de pontes significativas entre
indivduos, as interaes simblicas, tudo isso permeado por padres de consumo que distinguem
certas condutas de outras. E note o leitor a nfase que coloco na palavra distinguir: no devemos, de
modo apressado, interpret-la como uma tentativa de assinalar um desnvel simblico entre o meu
padro de consumo e o seu padro de consumo; esse desnvel uma forma de afetao de significado
possvel, mas no a nica. O distinguir deve ser lido como sinnimo de diferenciar, criar padres de
consumo que so qualitativamente diferentes, mas que no precisam estar necessariamente
escalonados numa mtrica valorativa. Eu posso pertencer classe mdia alta e adotar um padro de
vida alternativo, sustentvel, equilibrado, bem ao gosto dos colegas da Vila Madalena [2], do mesmo
modo que, em idntico estrato de renda, posso optar por um cdigo esttico que caracteriza aqueles
mais propensos a buscar recompensas financeiras no mercado; estamos diante de estilos de vida
distintos, e no estratos sobrepostos.
Mary Douglas adota postura similar. Para ela, os bens formam um sistema vivo de
informaes, (Douglas, 2006, p. 34), e do visibilidade e estabilidade s categorias da cultura.
(p. 105). Os atores mobilizam os bens para demarcar rituais sociais de pertencimento, incluso,
excluso e agregao, de modo a traar linhas que demarcam grupos com padres de consumo
singulares e, nesse processo, distinguir quem est dentro e quem est fora do grupo. Esses processos
sociais, no entanto, no so estticos, na medida em que significados so constantemente postos
prova, e a maneira com que os grupos se relacionam com eles tambm sofre alterao de acordo com
a dinmica de inter-relaes. Alm disso, Douglas d nfase questo do padro de consumo, dado
que as possibilidades significativas dos bens so atingidas no atravs do consumo circunstancial
deste ou daquele item, mas de um conjunto de objetos e servios que demarcam a coerncia de
significados entre eles. Assim, no basta que eu compre
um livro ou v a uma exposio para que minha identidade esteja inexoravelmente atrelada
imagem social do erudito; necessrio todo um padro coerente de consumo que incorpore os
significados atrelados ao pertencimento desse meio simblico. Streeck, em artigo traduzido pela
revista Piau, edio de nmero 79, sintetiza bem esse ponto: O consumo diversificado trazia
oportunidades at ento desconhecidas para a expresso individualizada da identidade social.
Mas h tambm o consumo conspcuo. Note o leitor que toda a estrutura da argumentao
foi feita de modo a no excluir o consumo puramente ostentatrio das discusses sobre o estilo de
vida e os significados sociais dos bens. De fato, o consumo conspcuo no nega uma teoria dos bens
como a de Mary Douglas, na medida em que o padro de consumo ostentatrio pode ser um campo
de construo de significados atravs da aquisio de itens, do mesmo modo com que as demais
identidades sociais so estruturadas. E quem diz no sou eu, a prpria Douglas:
Os socilogos acreditaram, com muita rapidez, que a emulao, a inveja e o empenho em fazer
melhor do que os vizinhos eram as intenes que alimentavam o consumo. Mas ns dividimos os
ambientes sociais possveis: alguns so individualistas e competitivos, caso em que a percepo de
Veblen est correta (...). (DOUGLAS, 2005, p. 39, Grifo meu.)
Mary Douglas reconhece que o padro de consumo ostentatrio uma possibilidade de

ao explicvel dentro da sua teoria; o erro de Veblen foi reconhecer esse padro como aquele
universal, e no como um dentre vrios possveis. A postura do estadunidense era a de sustentar
que a explicao para o consumo consistia numa disputa simblica entre os membros de dada
comunidade, e que cada qual tinha por meta superar o rival em termos de consumo dignitrio,
de modo a estabelecer a prpria superioridade simblica atravs dos padres de consumo por
ele adotado (Veblen, 1899). Os agentes, portanto, assumem um conjunto de aes
conscientemente planejadas com vista a reunir o maior nmero de bens conspcuos possvel.
Beckert, em artigo publicado em 2010, reconhece essa dinmica atravs do conceito de
positional performance of goods, no qual os bens, diante de significados socialmente
compartilhados, atuam de modo a revelar posies e pertencimentos dos agentes, isso no duplo
sentido de associ-los a grupos e estilos de vida singulares e, ao mesmo tempo, distribu-los
num continuum de estratos de renda. Veblen e Douglas, e no Veblen ou Douglas.
3. Funk Ostentao
Ancorados nessa base terica, partimos ento para a coleta das canes. Para se chegar
s que seriam analisadas, criou-se uma matriz de termos relacionados produo do funk de
ostentao, como nomes de msicas, interpretes, compositores e, principalmente, sites
especializados. Essa base de termos nos possibilitou reunir um total de 104 canes, das quais
81 se enquadravam no perfil de produo pesquisado. Uma vez reunidas, as msicas foram
avaliadas com base num questionrio, isso com o intuito de se chegar estrutura da retrica
distintiva presente nas canes. Quando essa estrutura de recorrncias foi delimitada,
selecionou-se 19 canes, dentre as 81, que de acordo com um crivo qualitativo representavam
de modo emblemtico algumas das mais tpicas caractersticas da retrica distintiva.
J tive oportunidade de explicitar qual o recorte que se pretende atingir com a expresso
retrica distintiva: estamos investigando o modo como parte da produo artstica do jovem
pobre trata do consumo conspcuo, justamente aquele filo de msica que promove
explicitamente o estilo de vida associado ao consumo de luxo; alm disso, retrica porque
reflete um discurso idealizado sobre o tema, ou seja, o escopo de investigao no tem por
objetivo asseverar a existncia de um paralelo entre o contedo das canes e o modo de vida de
seus interpretes, mas antes delimitar o tratamento simblico que dado ao consumo conspcuo.
Em outras palavras: a retrica distintiva um objeto terico construdo que revela as
caractersticas tpicas das canes e que, ainda assim, perpassa de modo mais ou menos
abrangente a esttica por trs do funk de ostentao. Disso decorre que o maior problema que
pode surgir dentro dos limites do desenho de pesquisa a indagao epistemolgica sobre a
representatividade das canes escolhidas. De fato, difcil delimitar um critrio ltimo que
norteie a seleo das canes. Deveramos ter focado nas que fazem mais sucesso e que,
portanto, tem mais abrangncia? Pode parecer um critrio justo, mas isso excluiria uma poro
de outras canes que refletem de modo mais direto o que se passa no piso da produo;
canes mais abrangentes tendem a amenizar seu contedo para ser consumida por um nmero
maior de pessoas, o que poderia causar distores. Deveramos priorizar as canes mais
artesanais, aquelas que foram produzidas pelo jovem pobre com equipamento rasteiro? Isso nos
levaria direto ao compositor do piso social, sem as amarras do entretenimento, e que poderia
nos legar uma viso mais ntida do que acontece na favela. Por outro lado, por ser produto de
compositores independentes, poderiam estar mais propensas a revelar no a retrica distintiva
tpica da produo do funk ostentatrio, mas sim idiossincrasias autorais. por isso que
optamos por construir uma matriz inicial que no priorizasse qualquer tipo de hierarquizao,
venda, compositor, status do cantor, de modo a pulverizar nosso banco de dados. Isso faz com
que acessemos a estrutura da retrica distintiva? Em parte. E isso se d porque no h critrios
de representatividade, dado que as caractersticas da populao da qual foi retirada a amostra
so no conhecidas, de modo que no podemos garantir uma sobreposio entre as descries
da amostra e da populao. Desse modo, a investigao do artigo reivindica para si a anlise da
retrica distintiva no de uma amostra, mas de uma populao aleatoriamente reunida, ainda
que tal procedimento possa soar pouco usual.
3.1 A retrica distintiva
O nvel mais superficial da retrica distintiva contida nas canes pode ser alicerado
em dois pilares: luxo e mulheres. Basicamente, a mensagem mais recorrente que as
produes desse gnero musical nos trazem a de que se o rapaz possui dinheiro, ele conseguir
acessar as mulheres mais cobiadas: o universo do funk ostentao hegemonicamente
masculino. Alm disso, acessar as mulheres mais cobiadas um eufemismo para descrever as
mais diversas e curiosas relaes intersubjetivas que os jovens funkeiros conseguiram imaginar,
e cuja explicitao ser sensatamente negligenciada. De fato, essa relao foi de longe a mais
reivindicada: das 81 canes vlidas, 51 tinham como objetivo se distinguir diante das moas (as
bandidas, as santinhas, as donzelas, as piranhas, as cachorras). Por outro lado, a distino
almejada no era simplesmente a afetao de um consumo fora da curva: a retrica enumerava bens
de altssimo padro, todos eles tratados com uma dissimulada indiferena, j que o objetivo, na
maioria dos casos, era a ostentao e os efeitos que ela produz, e no o gozo dos objetos consumidos.
Ao longo das canes vlidas, foram citados um total de 224 itens, que foram agrupados em
categorias correlatas: 24% deles falavam de carros, o bem mais citado (a marca
Camaro parece exercer um especial fascnio nos meninos), enquanto que 5% falava sobre bens
imveis. Roupas perfaziam 8% do total de citaes, enquanto que adereos respondiam por 12%. Os
outros itens eram: bebida e alimentao, 12%, dinheiro 8%, balada 11%, outros tipos de locomoo
12%, enquanto que viagens representavam um total de 6%. Saliento ainda outra vez: carro Porshe,
Mercedez, Ferrari; casa flat no Rio, stio com piscina, manso no Guaruj; outros meios de
locomoo so iates, Jet-skis, helicpteros, jatinhos. Isso pode soar um pouco fantasioso, mas
estamos falando da retrica, da construo simblica do ideal de ostentao. No sei se isso
verdade, no sei se so apenas liberdades poticas, mas o importante saber o que
esse consumo idealizado.
At aqui, no entanto, no h nada de novo no front. J sabemos que o funk ostentatrio tem
por caracterstica ostentar, e que a natureza dessa ostentao ultrapassa a barreira dos recursos da
esmagadora maioria dos brasileiros (da esmagadora maioria do globo terrestre, alis), e que a
retrica distintiva incorpora toda a construo que se faz acerca da virilidade incomensurvel dos
jovens (re)produtores. No entanto, interessante notar como se constri o discurso: o consumo
distintivo quase nunca algo que se faz sozinho, um privilgio que o indivduo atingiu e que agora vai
gozar, de modo a se destacar de todas as demais pessoas. A retrica distintiva, antes, reivindica
sempre um grupo de consumidores, uma turma que, juntos, ostentam aquilo que conseguiram.
Existem 59 menes (dentro da nossa populao) que nos permite distinguir se a msica fala de um
ideal de consumo individual ou coletivo, e em 80% dos casos (47 citaes), a conspicuidade atingida
com a reunio em bandos. o meu bonde do luxo, a famlia crazy louco, os vida louca,
fechado com os meu manos, [os] top do momento, [os] top de elite. Na cano Firma
milionria, o letrista exalta o fato de que a turma migrou do lixo ao luxo, e emenda com o verso
revertemos a situao. Ns fizemos, conseguimos, agora podemos, so todos pronomes e
conjugaes que refletem alguma sorte de pertencimento. Na retrica distintiva, a ostentao se d
em bondes, gangues, maloqueiros, e quase nunca atravs do enaltecimento de um indivduo que
conseguiu, por qualquer via, atingir esse padro de consumo. Alm disso, no existem canes
dedicadas a um nico item de consumo, como uma casa fantstica ou um carro de ltimo modelo: o
consumo descrito sempre atravs de uma lista de itens caros, dentre carros, casas, tipos de bebidas,
baladas, roupas; est , alis, uma das caractersticas mais emblemticas das letras, isso porque h ao
menos uma estrofe em cada cano dedicada a elencar os itens que a msica associa ao consumo de
elite. Assim, participar daquele bonde significa participar desse padro de consumo que busca o
que h de mais caro em todas as situaes da vida dos jovens (sair com garotas, ir para a balada,
passear pela favela). Comprar um bon com alto preo no parece soar distintivo o bastante. Essa
aquela mesma ideia de Douglas (2007) que enfatiza a coerncia do consumo
como uma maneira de materializar, atravs dos bens, identidades sociais que so reivindicadas
pelos atores.
A retrica distintiva que subjaz s canes deixa entrever o modo como os rapazes
atingiram esse padro coerente de consumo: dentre as 81 msicas avaliadas, 20 faziam
referncia ao modo como os grupos conquistaram a possibilidade de consumir como consomem.
Das 20, 16 traziam relatos de atividades ilcitas, entre trfico, assalto mo armada, roubo de
caixas eletrnicos, suborno de policiais, porte de armamento de guerra. A cano Poderoso
Chefo emblemtica neste ponto: o consumo ostentatrio traz poder para o grupo que dele
goza, e isso s possvel graas ao sucesso da firma (ponto de trfico); no s isso, a msica
ainda clara: a firma t contratando. Fazer parte do negcio ilcito seria, portanto, o caminho
para adentrar o bando e, assim, atingir o consumo ostentatrio.
Veja que aqui vamos criando o mosaico de anlise: o consumo ostentatrio um meio para
conseguir as moas; esse consumo, no entanto, marcado pelo altssimo custo, e s usufrudo em
bandos; alm disso, chega-se ao grupo de ostentao pela via da ilegalidade. A retrica distintiva,
portanto, bastante clara: o consumo de luxo exclusividade dos jovens que compartilham dado
estilo de vida. Ostentar, por si s, no o estilo de vida final, ele faz parte de um quadro maior de
insero no espao social. Tanto assim que algumas canes fazem questo distinguir o seu grupo
de ostentao daqueles a quem chamam de playboy, gria que designa os rapazes que j nasceram
nas classes abastadas. Deixa o bonde quieto diz que no nos compare a playboys, temos nossa
correria, fazendo aluso ao fato de que existem marcas diferenciais bastante claras entre o bonde e
o jovem rico; Na atividade ainda mais elucidativa quando conclama: Minha vida de rico, mas
minha alma de favelado, Um pobre antes em bairro nobre era piada (...) / Pode rir de mim, mas
no desacredita no / s questo de tempo a minha goma (casa) no Leblon; (...) Playbozada (sic)
alienada nunca me representou; outro trecho elucidativo est na cano Vida Bandida 2, um
verdadeiro hino delinquncia: (...) Com uma vida luxuosa, no cenrio da pobreza (...); Ponta a
ponta na favela/ que desafiou a morte (aluso atividade ilcita)/ Para vencer a misria. Assim, os
bens materiais so parte da existncia do indivduo, mas seu pertencimento em termos de relaes e
em termos simblicos continua envolto nas imagens da comunidade, o que resulta numa retrica
sincrtica em que os termos
favela e ostentao no so mutuamente excludentes, o que contradiz frontalmente a imagem
amplamente difundida desses agregados urbanos (aquela a que fizemos referncia no pargrafo de
abertura do presente artigo). exatamente por isso que chamo a retrica por trs das canes de
distintiva, e no ostentatria, como pareceria razovel: o consumo de luxo no aproxima o grupo
dos ostentadores do grupo dos bem nascidos, mas antes limita uma nova turma, uma nova
gangue, um outro estilo de vida. Ele distingue com o consumo, diferencia ao ostentar, no estamos
falando de uma sucesso de estratos de renda hierarquicamente dispostos, onde os mais baixos
empregariam seus recursos para chegar ao cume dos mais altos; na verdade, aquele modo de vida
cria um coletivo diferente, sui generis. Se considerssemos a estrutura do capital a que a retrica
distintiva alude, no campo econmico os rapazes possuem muito dinheiro e buscam tornar essa
vultosa quantia visvel a todos, enquanto que no campo cultural, suas referncias,
linguagens, imagens so todas atreladas vida e ao convvio na favela, o que os coloca numa
posio bem especfica no espao social. Os meninos tm Camaro, Porshe, Ferrari, mas querem
exibi-las na favela, e no no Jardim Europa.
Alis, essa uma das mais fortes caractersticas por trs da retrica distintiva, a
descrio do sentido da trajetria individual. Das canes vlidas, 21 faziam meno a algum
tipo de trajeto, e todos eles eram ascendentes: J passou muito sufoco, hoje em dia sabe o gosto
da vitria, No esqueo das origens, Venci a misria, No nasci em bero de ouro, Me
lembro (sic) muito bem cada role, quando a gente andava a p, (...) superar tudo as coisas que
passei, so todas expresses que denotam a superao de uma vida de privaes. Ostentar,
portanto, no simplesmente jogar na cara o que eu tenho e o que voc no tem, antes
demonstrar o percurso ascendente que minha histria de vida tomou. O significado dos bens de
luxo apropriado para demonstrar essa curva. Tanto assim que muitas das letras criam uma
situao em que a moa no dava muita ateno para o rapaz enquanto ele era um pobre
favelado, mas que se arrepende quando descobre a riqueza daquele a quem esnobara, um clich
que se repete bastante. Os bens de luxo, assim, so as declaraes pr-verbais que indicam a
curva de sucesso pela qual os rapazes passaram, materializando nos bens de luxo a volta por
cima. E justamente esse ponto que costuma dar a justificao moral para a ostentao: se
ramos pobres, e hoje temos dinheiro (malote, torro), ento a ostentao um merecimento.
O grupo merece ter o que tem, muito em funo da origem: O que nosso por direito, Para
quem no era nada (...), por merecimento, e no demonstrao [que consumimos], [Antes
era] sofrimento trocando almoo para comer na janta. Dentre as msicas que buscam dar
alguma fundamentao tica para o consumo conspcuo, 7 atribuem ao esforo ou a algum tipo
de meritocracia o estilo de vida que tem, e outras 7 atribuem essa ascenso a crenas de ordem
religiosa (Deus, Jesus, milagre). Por fim, gostaria de fazer referncia a um silncio
significativo das canes: com exceo de trs letras (dentre as 81), nenhuma delas faz meno
ao futuro; o consumo de luxo um consumo imediato, a possibilidade de gerar admirao
naqueles que no fazem parte do bonde da grana. O que conta o aqui e o agora.
Transcrevemos abaixo a letra de uma cano, com acrscimo de alguns comentrios,

isso para ilustrar certos pontos emblemticos da retrica distintiva. O nome da cano Igual
Neymar, interpretada pelo DJ Paulinho do Grima.
Robin Hood da favela [Espao geogrfico/social da favela]
Que fez moeda virar pacote
Venci a misria, olha que beleza [Trajetria individual ascendente]
Se p o estouro foi forte.
No nasci rico nem tive herana, [No faz parte da classe abastada tradicional]
Mas tive a esperana da vida mudar.
E agora de modelo novo da Civic Honda nis (sic) vai ostentar.
Black Label, Jack Daniels,
Fornece 10 partes de red
Que hoje meu bonde vai comemorar. [Faz referncia ao consumo coletivo, e no individual]
E na roda eles to comentando
Que eu encontrei cenas de drago
Nossa que louco, de um dia pro outro,
Montar minha firma e virar o patro. [Ponto de trfico, atividade ilcita]
( Refro) Igual Jack Sparrow, nis (sic) foi navegar
Encontrar o ba do tesouro s peixe no bolso pra gente gastar.
Tipo Tio Patinhas, joga as mos pro ar,
E chama todas elas que nis t igual Neymar.
Apartamento, stio com piscina, 2 bar (sic) em SP, um flat no Rio,
Pra dar role, xl700, Meiota, Hornet, tambm Z1000 [Lista os bens de consumo, padro coerente
de consumo]
Choro acabou, vida mudou, [Trajetria ascendente]
E os invejoso (sic) claro no gosto (sic).
Opinio deles que nem modinha, escuta uma vez, depois enjoou.
Armani no corte, bermuda top, aumenta a sonzeira pro som bater forte
E avisa as bandidas que hoje meu bonde s conta malote. [Impressionar as mulheres]
Obrigado Senhor pela distncia me fortalece [Elementos religiosos]
Nunca esqueceu dos humildes, fez um funcionrio virar chefe [Atividade ilcita].
Concluso
Assim, se pudesse retraar o esqueleto da retrica distintiva, diria que o consumo
ostentatrio uma das caractersticas que singularizam um estilo de vida bem prprio, o de jovens
pobres que ascenderam atravs da ilegalidade e que materializam essa ascenso nos bens de luxo. Do
ponto de vista material, enaltecem o luxo e as possibilidades do dinheiro, enquanto que no campo
cultural e simblico toda a imagtica est atrelada ao ambiente da favela e das comunidades pobres.
Saliento mais uma vez, no entanto, que essa a retrica distintiva, ou seja, um objeto simblico que
perpassa a estrutura de parte da produo cultural do jovem pobre; no entanto, devo dizer que
adoraria encontrar uma pesquisa que buscasse investigar como essa retrica distintiva contida no
funk ostentao influencia a sensibilidade desses jovens, e se essa
produo, com essas caractersticas tpicas, exerce impacto nas opes de consumo daqueles que
vivem realmente nas favelas.
NOTAS
* Felipe Eduardo Lzaro Braga estudante de graduao do Bacharelado em Cincias Sociais da
Universidade de So Paulo (USP) e atualmente segue a linha de pesquisa: Movimentos sociais e
ao coletiva racional.
[1] Encontro de jovens pobres agendados atravs de redes sociais em shoppings de diversas
cidades do pas.
[2] Bairro bomio paulistano conhecido por sua atmosfera progressista e estilo de vida
alternativo.
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Recebido em 19 de fevereiro de 2014
Aprovado em 22 de maio de 2014
O SISTEMA BUROCRTICO E O FUNCIONRIO PBLICO: UM

ESTUDO SOBRE AS PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DESTE
PERSONAGEM NO MBITO BUROCRTICO
THE BUREAUCRATIC SYSTEM AND THE PUBLIC SERVANT: A STUDY OF THE MAIN
FEATURES OF THIS CHARACTER IN BUREAUCRATIC SCOPE
Lusa Maria Rutka Dezopi*
Cite este artigo: DEZOPI, Lusa Maria Rutka. O sistema burocrtico e o funcionrio pblico:
um estudo sobre as principais caractersticas deste personagem no mbito burocrtico. Revista
Habitus: revista eletrnica de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.
12, n. 1, p.35-52, junho. 2014. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em:
30 de junho. 2014.
Resumo: Esta pesquisa se prope a apresentar um estudo sobre o funcionamento do sistema

burocrtico pertencente estrutura moderna do Estado, de forma a identificar as caractersticas do
funcionrio pblico no mecanismo burocrtico a partir da anlise das principais obras de Max
Weber. Nesse sentido, os resultados obtidos foram tratados de forma qualitativa e atravs de anlises
de contedo mediante o contato direto e interativo com obras de Max Weber sobre Sociologia Poltica
e de seus comentadores, proporcionando concluses acerca do comportamento moral do funcionrio
pblico pautado na tica, de sua categoria de estratificao social, de suas principais caractersticas e
dos motivos da perpetuao da burocracia.
Palavras-Chave: Funcionrio pblico. Burocracia. Sociologia Poltica. Max Weber.
Abstract: The aim of this research is to study the functioning of the bureaucratic system
belonging to the modern structure of the State in order to identify the characteristics of a public
servant in bureaucratic mechanism based on the analysis of Max Weber's major writings. In this
sense, the results obtained were treated qualitatively and also through content analysis by direct
contact and interaction with the literature on Max Weber's Political Sociology and its
commentators which provided conclusions about the moral behavior of the public servant
guided by ethics, their category of social stratification, their main characteristics and the reasons
for the perpetuation of the bureaucracy.
Keywords: Public Servant. Bureaucracy. Political Sociology. Max Weber.
Introduo
ax Weber foi um intelectual alemo que esteve dividido durante toda a vida entre
M a cincia e a
poltica. Logo na infncia, devido influncia do pai, um jurista e poltico, teve a oportunidade de conviver
com figuras de destaque do cenrio poltico e da vida intelectual alem. Todavia, com passar do tempo e o
alcance da maturidade,
Weber teve a oportunidade de construir uma ampla trajetria acadmica, aprofundando seus
estudos em diversas reas do conhecimento Direito, Histria, Teologia, Filosofia, Economia e
Sociologia e convivendo com intelectuais renomados como Georg Simmel e Georg Lukcs.
Desta forma, no tardou a fazer uma escolha definitiva pela vida intelectual, tornando-se, mais
tarde, um dos principais nomes das Cincias Sociais (Cf. COHN, 1979b).
No conjunto de suas relevantes contribuies tericas, pode-se destacar que o foco dos
constructos de Weber visa anlise de fenmenos nos quais existe a possibilidade de ao de
agentes, isto , se prioriza o estudo da dinmica social gerada por agentes que perseguem
propsitos, interesses, tm objetivos e atribuem significados aos seus objetivos na relao com
outros agentes na sociedade (Cf. COHN, 1979a). No debate metodolgico ocorrido nos finais do
sculo XIX, Weber afastou-se da perspectiva positivista e aproximou-se da diviso neokantiana
entre as cincias da natureza e as cincias humanas para analisar os fenmenos sociais,
buscando construir uma metodologia sociolgica que possibilitasse uma melhor compreenso
das relaes presentes nas aes sociais. Assim sendo, discordava da distino que Wilderlband
e Rickert forneciam s cincias da natureza e s cincias humanas, vinculadas, respectivamente,
aos mtodos generalizante e individualizante. Assim, o intelectual alemo prope uma nova
abordagem em relao a essa distino promovendo a ideia de que, dependendo do andamento
e da evoluo de uma determinada pesquisa, as bases metodolgicas podem vir a ser diversas e
no somente uma, fixada e invarivel (Cf. FREUND, 1980). Nesse sentido, Freund (1980, p. 33)
estabelece que falso dizer que na prtica as cincias da natureza utilizam-se exclusivamente
o mtodo naturalstico ou generalizante, e as da cultura o progresso histrico e
individualizante.
Afirma Weber (1994, p. 5) que deve-se entender por Sociologia [...]: uma cincia que
pretende compreender, interpretando-a, a ao social, para dessa maneira explic-la causalmente
em seu desenvolvimento e efeitos. No pensamento weberiano, ao social uma conduta humana
(seja um fazer externo ou interno, seja um omitir ou um permitir) sempre que o sujeito ou os
sujeitos da ao atribuam a ela um sentido subjetivo (WEBER, 1994, p. 5), cabendo ao cientista
social diferenciar uma ao de uma mera conduta, pois precisamente pelo adicionamento do
sentido que uma conduta se converte para o cientista social em uma ao
(SAINT-PIERRE, 2004, p. 46). Nessa lgica, a posio epistemolgica de Weber baseia-se num
particularismo metodolgico, no qual o ator, que investiga determinada ao, confere sentido
mesma.
Dessa forma, Weber introduz um componente subjetivo nas cincias humanas e, por
outro lado, como herana neokantiana, rejeita o conhecimento estritamente emprico (Cf.
SAINT-PIERRE, 2004). No obstante, um elemento de conexo entre esses dois polos pode ser
encontrado na categoria do tipo ideal, uma estratgia metodolgica que proporciona um
significado histrico e cultural para o fenmeno, assim como estabelece proposies empricas
sobre o mesmo. Sobre o tipo ideal, afirma Weber (1994, p.13):
As construes tpico-ideais da ao social feitas pela teoria econmica, por exemplo, so,
portanto, estranhas realidade no sentido de que neste caso costumam perguntar: como se
agiria no caso ideal de uma racionalidade puramente orientada por um fim, o econmico, para poder
compreender a ao real determinada tambm, pelo menos em parte, por inibies ligadas tradio,
por elementos afetivos, por erros, por consideraes e propsitos no econmicos.
Saint-Pierre (2004, p. 58) complementa:
O tipo ideal uma construo racional que, cumprindo com algumas exigncias formais, deve
apresentar em seu contedo as caractersticas de uma utopia. De fato, o tipo ideal nunca ou
dificilmente pode ser achado na realidade, j que seu contedo configura uma arbitrria
irrealidade, uma sugerida fico, ou melhor, atrever-nos-amos a dizer, uma exagerao da
realidade, especialmente das tendncias de alguns aspectos dela, que tornam o quadro tpico-
ideal desproporcional com relao realidade.
Vale ressaltar que o fato do tipo ideal apresentar diferenas com a realidade no mera
causalidade, mas sim de carter intencional (Cf. SAINT-PIERRE, 2004), pois sua utilidade
reside em disponibilizar um referencial analtico que permite a identificao de um fenmeno
social que se aproxima ou no de um tipo ideal. Ento, pode ser considerado como uma
intensificao unilateral da realidade, ou seja, a seleo e formulao de certas
caractersticas seguindo a direo do interesse cultural que corresponde a um determinado
ponto de vista (SAINT-PIERRE, 2004, p. 59).
Sua relao com os fatos empiricamente dados da vida consiste exclusivamente nisso:
ali onde na realidade se comprova ou se supe que em algum grau operam de fato conexes do
tipo abstratamente representado naquela construo, [...] podemos ilustrar e tornar
compreensvel pragmaticamente a especificao de tal conexo em um tipo-ideal (WEBER,
1982, p. 79, apud SAINT-PIERRE, 2004, p. 59).
Ademais, Weber afirma sobre sua aplicabilidade:
So indispensveis algumas reflexes sobre o dogma, que ao leitor no-versado em teologia parecem
obscuras, tanto quanto sero precipitadas e superficiais para o telogo. Naturalmente, s podemos fazer
isto apresentando certos pensamentos religiosos sob a forma de tipos-ideias, que raramente podem ser
encontrados na realidade histrica. Justamente por causa da impossibilidade de traar limites ntidos
na realidade histrica, podemos apenas esperar compreender sua importncia especfica atravs de
suas formas mais lgicas e consistentes (WEBER, 2004, p. 42).
Tendo em vista o pensamento weberiano e sua anlise de fenmenos baseadas em

categorias do tipo ideal, o presente estudo, inserido na rea da Sociologia Poltica, tem por
objetivo identificar e compreender as caractersticas do funcionrio pblico no mecanismo
burocrtico e retomar discusses sobre o funcionamento tal mecanismo, considerado de suma
importncia para o desenvolvimento econmico, devido pertencer aos alicerces da estrutura
moderna do Estado, da economia monetria e de sociedades polticas. Para tanto, atravs do contato
com algumas obras de Max Weber, como A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Economia
e Sociedade, Ensaios de Sociologia e Cincia e Poltica: Duas Vocaes e de seus comentadores
Gabriel Cohn, Julien Freund, Saint-Pierre e Sedi Hirano , o estudo visa a clareza de conceitos
diversos, como dominao, tipo puro do funcionrio pblico, tipos de administrao, burocracia,
meritocracia, poder, classe social, tica da convico e da responsabilidade.
1. A dominao legal e o quadro administrativo
O funcionrio insere-se num determinado local, interagindo com determinados indivduos,

situaes e ordens, nas quais a dominao um dos recursos ao qual esse personagem submetido.
A dominao[1], segundo Weber (1999), pode ser definida como a probabilidade de encontrar
obedincia a um determinado mandato, sendo caracterizada como estvel ou instvel. A de carter
instvel pode fundar-se em diversos motivos de submisso, como no puro afeto, por exemplo, ou
depender de costumes e de um conjunto de interesses: consideraes utilitrias de vantagens e
inconvenientes por parte daquele que obedece. Por outro lado, uma dominao estvel e legtima
estaria fundada em bases jurdicas, na relao entre dominados e dominantes, cujo abalo de tal
legitimidade ocasionaria grandes consequncias. Em sua forma pura, h somente trs tipos de
dominao fundadas em bases de legitimidade, a saber: dominao legal, dominao carismtica e
dominao tradicional. Nesta seo, ser abordada somente a primeira delas.
Assim sendo, a dominao legal reside na ideia bsica de que qualquer direito pode ser
criado e modificado mediante um estatuto sancionado corretamente quanto forma. A relao
presente nessa dominao composta pelo dominante, que eleito ou nomeado e ocupa os
cargos mais altos, e pelo dominado, que obedece ao dominante segundo regras, leis,
regulamentos estatudos. de suma importncia, para a permanncia da submisso dos
dominados e para execuo das ordenaes sem interrupes, a existncia de um quadro
administrativo, o qual composto pelo funcionrio na dominao legal.
A estrutura moderna do Estado corresponde dominao legal, sendo composta pelo

sistema burocrtico identificado como seu tipo puro e pela relao de domnio numa
empresa capitalista privada ou numa organizao qualquer que disponha de um quadro
administrativo numeroso e hierarquicamente organizado. Tal sistema ou empresa no
autnomo e nem autocfalo, isto , os regulamentos e os rgos executivos no so definidos
apenas de forma interna nessas empresas ou no sistema, mas sim definidos pela participao
em associaes mais amplas.
Em sntese, a competncia de algum corpo deve estar fundada sobre regras estatudas e
o exerccio do direito de domnio deve ser congruente com o tipo de administrao legal para ser
taxado de dominao legal.
2. O sistema burocrtico e o funcionrio pblico
Os pressupostos sociais e econmicos do moderno sistema burocrtico dependem de trs

elementos, a saber: do desenvolvimento da economia monetria, de uma renda constante para
sua manuteno e de um sistema estvel de tributao. Assim sendo, pode-se definir a

burocracia como aquilo que regido por um princpio de reas de jurisdio fixas e oficiais,
ordenadas por normas administrativas ou por leis, que se desenvolve em comunidades polticas,
eclesisticas e na economia privada.
A autoridade burocrtica e a administrao burocrtica ocorrem, respectivamente,

nos governos pblicos e legais e nos domnios econmicos privados, e so constitudas por
atividades necessrias aos objetivos da estrutura burocrtica. Por isso, devem ser distribudas de
forma fixa com encargos oficiais, por autoridades de ordem e por medidas metdicas que
regulem a execuo destes segundo normas pr-estabelecidas. A hierarquizao dos postos e dos
nveis de autoridade fornece burocracia o carter de um sistema firmemente ordenado de
mando e subordinao, no qual as autoridades superiores supervisionam os postos inferiores e
auxiliam na tomada de decises das autoridades inferiores, de forma regulada.
A administrao burocrtica requer e pressupe de seus funcionrios, empregados e

diretores modernos a realizao de um treinamento especializado e rgido e a elaborao de
exames especiais, que na maioria das vezes so pr-requisitos para a ocupao de algum cargo
administrativo, sendo este regulamentado por documentos escritos. Observa-se que os
processos requeridos para a insero do funcionrio no sistema burocrtico tm carter elitista e
preconizam uma formao de qualidade a qual no pode, em vrios locais, ser observada nas
redes pblicas que requer uma boa reserva financeira de antemo.
Dentro da ordem hierrquica burocrtica de servio, o funcionrio prepara-se para uma

carreira, na ocupao de seu cargo representado pelo tipo de sua funo e tempo de servio,
recebe um salrio fixo e regular, e no perodo da velhice contemplado com a segurana de uma
penso. Segundo Weber (1982a), o trabalho burocrtico assalariado mais preciso e,
frequentemente, mais barato do que qualquer outra espcie de trabalho. Desta forma, a
ocupao de um cargo administrativo uma profisso, nos quais os mais altos so ocupados
pelos governantes, cujos encargos e o nvel de suas autoridades no so aspectos delimitados
com preciso. Os governantes necessitam de pessoas de sua confiana pessoal, comensais ou
servo-cortesos ao seu lado para executar as medidas mais importantes com segurana, numa
determinada instituio. Aqueles que obedecem aos governantes so os dominados, em outras
palavras, os funcionrios, cujo desempenho de seus cargos administrativos seguem regras gerais
e o conhecimento destas regras por tais indivduos equivale a um aprendizado tcnico especial.
A posio de um funcionrio tem a natureza de um dever. Para maior clareza, de forma

jurdica e prtica, a ocupao de um cargo no considerada uma fonte de renda e nem uma
troca habitual de servios por equivalente. Desta forma, o ingresso num cargo considerado,
tanto na economia pblica como na privada, como aceitao de uma existncia segura, sendo
decisivo para a natureza especfica da fidelidade moderna do cargo que o funcionrio no
estabelea uma relao pessoal, mas sim uma lealdade com finalidades impessoais e funcionais.
A atividade oficial do funcionrio exige a plena capacidade de trabalho no perodo de

tempo delimitado de permanncia em uma repartio, a qual constituda por um quadro de
funcionrios que ocupa um cargo pblico, juntamente com seus documentos e expedientes; e
que, no setor privado, denominada de escritrio. De acordo com Weber (1982a), a burocracia
segrega a atividade oficial como algo discrepante do ambiente da vida privada, como, por
exemplo, no mbito da economia privada, o escritrio executivo localiza-se separado
fisicamente da residncia do empregado ou do diretor, a correspondncia comercial e os bens da
empresa so distintos da correspondncia pessoal e da fortuna privada.
Em sntese, o funcionrio aquele que possui formao profissional; suas condies de

servio so baseadas em contratos; seu pagamento fixo; hierarquizado pelo cargo e no pela
quantidade de trabalho; possui direito de ascenso; deve agir de forma que seus motivos
pessoais no interfiram no desempenho de sua atuao profissional; deve seguir regras
racionais, ou na ausncia destas, ter pontos de vista marcados pela objetividade; e, por ltimo,
deve ser disciplinado. Nesse diapaso, Weber concebe o funcionrio nomeado como o tipo puro
do funcionrio burocrtico, diferentemente do funcionrio eleito que no exclusivamente
considerado burocrtico, pelo fato de sua designao se dar por uma eleio entre os governados
(eleitores, subordinados). Com outras palavras, neste processo o funcionrio eleito no deve sua
posio a uma influncia ou autoridade superior, mas sim a um inferior ou ao chefe poltico.
Pode-se constatar, tambm, que a carreira do funcionrio no depende principalmente de
seu chefe na administrao e, assim, tal processo modifica o rigor da subordinao burocrtica,
adentrando na forma pela qual funciona o mecanismo partidrio.
De acordo com Weber (1982a), o funcionrio nomeado mais preciso pela perspectiva
tcnica e seus aspectos funcionais e qualidades determinam seu processo seletivo e desempenho
na carreira, quando comparado com o funcionrio eleito. Em relao sua carreira, todas as
circunstncias nas quais est envolvido, perpassando o mbito burocrtico, propiciam uma
preparao para uma carreira inserida na ordem hierrquica do servio pblico, demonstrando
um tempo indefinido de permanncia, discrepante do funcionrio eleito, que possui mandato
fixo, delimitado temporariamente.
3. Burocracia racional e outros modelos de administrao weberianos
Como anteriormente dito, Weber (1999) elabora trs tipos de dominaes legtimas: a
racional, a tradicional e a carismtica. Dentre as trs formas, a dominao racional j foi
explanada nas sees anteriores e, neste momento, o objetivo confront-la com as outras duas
formas de administrao weberianas. Nesta lgica, a segunda delas, a dominao tradicional,
tem como base slida de formao a crena numa santidade estabelecida atravs da tradio,
sendo que o poder da autoridade justificado e legitimado em virtudes de costumes como, por
exemplo, a primogenitura e, por conseguinte, tal autoridade no depende da escolha dos
habitantes de determinado local.
A relao presente nessa dominao composta pelo senhor, que ordena segundo um
contedo pr-estabelecido, e pelo sdito, que obedece s ordens fixadas pela tradio e
transcorridas pelo senhor. O cenrio administrativo na dominao legal segue outro caminho,
uma vez que o dominador eleito ou nomeado e o dominado obedece ao dominante segundo
regras, leis, regulamentos estatudos. Assim, h um direito formal cuja funo regulamentar
todas as aes solicitadas e cometidas.
Segundo Weber (1999), na dominao tradicional impossvel criar uma nova ordem ou
modificar o contedo delas diante da tradio, por outro lado, a vontade do senhor pode ocorrer
somente se estiver fincada nos limites das normas pr-estabelecidas. A violao do contedo das
ordens pr-estabelecidas pela tradio por parte do senhor pe em perigo sua legitimidade e seu
poder perante seus sditos, pois essa legitimidade repousa exclusivamente na tradio e se for
violado, por consequente, o poder do senhor desprovido.
O quadro administrativo formado pelos servidores, identificados como dependentes

pessoais do senhor, familiares, parentes, funcionrios domsticos, amigos particulares de estima
e pessoas que tem uma relao de fidelidade com o senhor. Nesta lgica, no h, como na
dominao legal, um estabelecimento racional de seleo de funcionrios de acordo com sua
competncia em determinada rea. Assim, rege o quadro administrativo a fidelidade pessoal
entre o servidor e o senhor, e no a disciplina e as regras estatudas presentes na administrao
legal. A relao de fidelidade est presente na mente das pessoas desde sua infncia, atravs da
educao e do hbito, e isso, segundo Weber (1999), o ponto de maior discrepncia quando
comparado com a dominao legal e a dominao carismtica.
Corresponde dominao tradicional a estrutura patriarcal de dominao, caracterizada

como seu tipo puro, na qual a administrao heternoma e heterocfala assim como pode ser
encontrada no mecanismo burocrtico: em empresas capitalistas e servios pblicos ou seja,
no existe direito prprio do administrador sobre o cargo, mas tampouco existe seleo
profissional nem honra estamental para o funcionrio; os meios materiais de administrao
so aplicados em nome do senhor e por sua conta (WEBER, 1999, p. 132). Nesse sentido, o
tipo mais puro da dominao patriarcal o sultanato e sobre isso, afirma Weber (1999, p. 132):
todos os verdadeiros despotismos tiveram esse carter, segundo o qual o domnio tratado
como um direito concorrente de exerccio do senhor.
Outro caso de dominao tradicional discutido por Weber (1999) a estrutura estamental
(dominao estamental), no qual diferentemente da estrutura patrimonial , os servidores no so
de carter pessoal do senhor, mas pessoas que possuem posio social ou em virtude de algum
negcio jurdico recebem direito de um cargo prprio. Sendo assim, sua administrao adquire
carter autocfalo e autnomo, exercendo por conta prpria e no por conta do senhor
(WEBER, 1999, p. 132). Nesse caso, em contraposio burocracia e seu sistema de mrito, a
estrutura estamental prioriza a competio de ttulos de cargos atravs da situao poltica e
econmica e, assim, o critrio financeiro substitui a competncia e a aptido. Afirma Weber
(1999, p. 132): falta a categoria de disciplina, pois a relaes no geral so estipuladas e
regulamentadas pela tradio, pelo privilgio, pelas relaes de fidelidade feudais ou
patrimoniais, pela honra estamental e pela boa vontade (WEBER, 1999, p. 132).
Em sequncia, a dominao carismtica ocorre em virtude de uma devoo baseada no

afeto e nos dotes sobrenaturais de uma pessoa, denominada de senhor. Tais dotes sobrenaturais
podem ser revelados em caractersticas referentes a dons mgicos, atitudes heroicas,

intelectualidade e boa oratria, pertencentes a profetas, prncipes guerreiros, polticos
carismticos e demagogos. Em funo disso, afirma Weber (1999, p. 135) que o sempre novo, o
extracotidiano, o inaudito e o arrebatamento emotivo provocam e constituem aqui a fora de
devoo pessoal. O tipo puro da dominao carismtica identificado, portanto, como de
carter autoritrio e imperativo.
A relao presente nessa dominao composta pelo dominante, sendo este o lder e
marcado pelo carter comunitrio e qualidades excepcionais, e pelo dominado, chamado de
apstolo, que do tipo que obedece ao lder. A obedincia funda-se exclusivamente, de acordo
com Weber (1999), nas qualidades excepcionais pertencentes ao lder e, diferentemente da
dominao legal e carismtica, no est relacionada com o estatuto, nem com as tradies e
costumes. Isto posto, pode-se afirmar que somente ter poder sobre determinados apstolos
enquanto estes lhe conferirem, atriburem e acreditarem em seu carisma, caso contrrio seu
domnio enfraquecer at se perder totalmente.
Na estrutura carismtica, a composio do quadro administrativo selecionada pelas

caractersticas carismticas e vocaes pessoais, e no devido sua qualificao pessoal (como o
funcionrio), sua posio (como no quadro administrativo estamental) ou sua dependncia
pessoal, de carter domstico ou outro (como o caso do quadro administrativo patriarcal)
(WEBER, 1999, p. 135). Nesse sentido, assim como na dominao tradicional, no h uma
estipulao fixa de um conceito de competncia, pois somente levado em considerao o
carisma de uma pessoa para conceder-lhe o poder, isto , o elemento de seleo irracional.
Tratando-se de uma tomada de deciso, o senhor proclama sua sentena e a

comunidade deve aceit-la, e assim, a sentena torna-se obrigatria. Desta forma, a confiana
conferida pela comunidade ao seu senhor crucial para o cumprimento de qualquer ao e
ordem e a partir disso, percebe-se que no h nada que assegure a perpetuao da devoo
afetiva do apstolo para com o lder, pois tal confiana de carter instvel.
Conclui-se, de acordo com Weber (1982a), que a organizao burocrtica progride e

perpetua-se com sucesso em relao s outras formas de organizao, por conta de ter sido
sempre superior em quesitos puramente tcnicos, pois as funes administrativas eram
extremamente especializadas. Preciso, velocidade, certeza, conhecimento dos arquivos,
continuidade, direo, subordinao estrita, reduo de desacordos e de custos materiais e
pessoais (WEBER, 1982a, p. 249) so qualidades que, na administrao burocrtica pura, e
fundamentalmente em sua forma monocrtica, atingem um timo nvel. Outro motivo para sua
perpetuao o que a cultura moderna, juntamente com a especificidade de sua base tcnica e
econmica, fornece a possibilidade de calcular os resultados, e na medida em que ocorre a
eliminao de aspectos pessoais, irracionais e emocionais do funcionrio, torna-se mais preciso
tal clculo, portanto a burocracia desumanizada (WEBER, 1982a, p. 251).
4. Burocracia, meritocracia e as possveis consequncias desta relao

no cenrio poltico-econmico brasileiro
No mecanismo burocrtico, a natureza tcnica e cientfica da legitimidade de sua

autoridade funda-se no recrutamento e na ascenso de funcionrios pblicos atravs de critrios
universalistas de competncia tcnica. Com outros termos, os funcionrios pblicos so
selecionados para serem admitidos e promovidos em cargos atravs do seu grau de competncia
numa rea do conhecimento, a qual mensurada via exames, concursos, testes e ttulos
adquiridos ao longo de sua formao acadmica. Esse sistema de gesto, que confere
importncia ao mrito e aos valores vinculados educao, moral e a uma aptido especfica
numa determinada atividade, denominado de meritocracia. Dessa forma, organizaes e
administraes pblicas que aderem a esse sistema no enfatizam diferenas existentes como
classe social, riqueza, renda, etnia ou sexo, rompendo radicalmente com os critrios
particularistas e clientelistas, com qualquer forma de privilgio hereditrio, trajetrias e
biografias sociais.
De acordo com Prates (2004, p.121),
[a] base da legitimidade do sistema democrtico-liberal est na existncia de um sistema jurdico-

formal, que regula o comportamento do Estado, cujo princpio bsico o tratamento de todos os
cidados como iguais perante a lei. A expresso concreta desse princpio somente foi possvel
atravs da criao da burocracia racional-legal que, por definio, cega para os critrios de
recrutamento e ascenso funcional de carter no-meritocrtico.
No cenrio brasileiro, a reforma administrativa promovida por Getlio Vargas

estabeleceu as bases do sistema pblico organizado no Brasil e implantou o modelo burocrtico,
repleto de normas e ordens, com o intuito de coibir as prticas patrimonialistas realizadas na
poca. Porm, o objetivo idealizado no foi obtido de forma plena e a reforma no logrou xito.
Somente a partir da dcada de 1970, que se desenvolveria de forma embrionria a meritocracia
na administrao pblica brasileira. Tempos depois, em 1988, a elaborao da nova
Constituio Federal garantiu aos funcionrios pblicos a ampliao de direitos ao passo que o
servio pblico foi enrijecido, comprometendo a flexibilidade pertencente administrao dos
recursos humanos.
Entretanto, como sugeriu Bresser Pereira (1996, op. cit), embora essa estratgia de
governo tenha sido uma tentativa de administrar a coisa pblica de forma gerencial, em
contraposio forma burocrtica, tambm produziu, pelo menos, duas consequncias
indesejveis e no-previstas: a volta de prticas clientelistas no recrutamento de pessoal e a
marginalizao poltica da administrao direta que, vista como sistema inoperante e muito
caro, foi relegada, sem receber qualquer ateno governamental em termos de investimento e
renovao (PRATES, 2004, p. 127).
No cenrio mundial, entre as dcadas de 1980 e 1990, com o advento da globalizao e a

disseminao das teses neoliberais, as administraes pblicas priorizaram, em suas respectivas
agendas, a consolidao da lgica meritocrtica. Pases em desenvolvimento, como o Brasil,
viram-se diretamente afetados por esse processo, sendo pressionados pelos organismos
internacionais, como o Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional, entre outros, a

elaborarem amplas reformas estatais.
Assim, no Brasil, o processo foi iniciado ainda no governo Fernando Collor (1990-1992),
com a extino de ministrios e cargos, a demisso de servidores pblicos, a privatizao de
empresas estatais e a abertura de mercado, fato que provocou o setor produtivo nacional a se
adequar s exigncias do novo processo de expanso capitalista, atravs da reestruturao de
quadros administrativos; dos crescentes investimentos em cincia e tecnologia; da exigncia de
melhor qualificao das foras de trabalho e da disseminao de valores relacionados
produtividade; competitividade e qualidade. Todavia, o impeachment de Collor e a ascenso
do nacionalista Itamar Franco ao poder reduziram a velocidade do processo, que s seria
retomado no governo Fernando Henrique Cardoso (1995-2003), com a criao do Ministrio da
Administrao e Reforma do Estado, criado exclusivamente para coordenar os esforos
governamentais no propsito de implementar uma ampla reforma estatal (Cf. SOUZA e
CARVALHO, 1999).
Segundo Bresser Pereira (1998, pp. 49-50), tal reforma do Estado brasileiro era
desafiada por quatro problemas: o econmico-poltico, relativo delimitao do tamanho do
Estado; outro da mesma natureza a redefinio do papel regulador do Estado; um de
ordem econmico-administrativa a recuperao da governana ou capacidade financeira e
administrativa de implementar as decises polticas tomadas pelo governo e, por fim, um
problema exclusivamente poltico o aumento da governabilidade ou capacidade poltica do
governo de intermediar interesses, garantir legitimidade e governar. Com base nesses
pressupostos, o que se viu no Brasil foi um processo de readequao da capacidade de
interveno estatal na sociedade, cujo objetivo era o de combater prticas patrimonialistas e
clientelistas; promover a desburocratizao e, finalmente, assegurar maior eficincia e
qualidade na prestao de servios. Resulta da a tentativa de substituio do modelo estatal
intervencionista de outrora, responsvel por fomentar a ideologia nacional-desenvolvimentista,
pelo modelo gerencial, mais adequado s teses neoliberais vigentes.
Apesar de seu carter inovador, a reforma estatal brasileira encontrou obstculos que
dificultaram sua total implementao. Entre eles a prpria classe poltica, principal beneficiria do
antigo modelo intervencionista, imps dificuldades construo do projeto. Afora isso, determinados
setores da sociedade sobretudo queles mais ligados ao espectro poltico de esquerda
entenderam a reforma como um avano rumo despolitizao da administrao pblica,
precarizao do trabalho e adequao do Estado a um modelo empresarial estimulado e financiado
pelos grandes organismos internacionais (Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial, entre
outros). E tambm prevaleceu no pas um modelo estatal hbrido, caracterizado pela coexistncia de
prticas assistencialistas, clientelistas e patrimonialistas que foram combatidas, mas no
eliminadas com a crescente profissionalizao da burocracia, a exigncia de qualidade na prestao
de servios, a cobrana por produtividade e o avanar dos processos de desregulamentao e
descentralizao das aes da administrao pblica.
Tendo em vista que a metodologia weberiana realiza construes tpico-ideais que

apresentam diferenas significativas, mas intencionais, em relao realidade, pois suas
utilidades residem em disponibilizar um referencial analtico que permite a identificao de um
fenmeno social que se aproxima ou no de um tipo ideal (Cf. SAINT-PIERRE, 2004). Nesse
sentido, a meritocracia deveria romper radicalmente com os critrios particularistas e
clientelistas e com formas de privilgio hereditrio, trajetrias e biografias sociais. O caso
brasileiro ilustra bem o distanciamento entre a teoria e a prtica. Embora os governantes,
sobretudo nas ltimas dcadas, tenham afirmado a necessidade de se combater ou mesmo
eliminar prticas assistencialistas, clientelistas e patrimonialistas, atravs de projetos de
reformulao do aparelho estatal e da implementao da meritocracia. Contudo, os resultados
frustraram seus proponentes: as velhas prticas permaneceram presentes na rotina
governamental, caracterizando, assim, um modelo estatal hbrido.
O ltimo grande projeto de reforma do Estado, concebido em 1995, visava reduo das
intervenes estatais em concomitncia com o aumento da eficincia, alm de disseminar
valores como qualidade e produtividade no cotidiano da administrao pblica. Desse modo,
burocratas e funcionrios pblicos, muitas vezes responsabilizados pela ineficincia estatal
brasileira, tiveram suas rotinas amplamente modificadas, sendo obrigados a atuarem sob novos
regimes de trabalho e planos de carreira melhor adequados lgica meritocrtica. Essas aes
no os enfraquecerem ou mesmo os eliminaram, o que torna evidente o quo difcil
estabelecer novos princpios estruturadores para um mecanismo burocrtico. possvel
constatar, portanto, que os constructos weberianos acerca da perpetuao do mecanismo
burocrtico, com efeito, so referenciais analticos, de carter tpicos-ideais, que permitem ser
identificados e a articulados com um fenmeno social, no caso, o cenrio brasileiro, de modo a
viabilizar uma articulao entre a teoria e a prtica.
5. Poder, estratificao social e o funcionrio pblico
O mecanismo de funcionamento de uma comunidade ou sociedade, conforme Weber

(1982b), sofre influncias e motivaes por parte do poder, o qual pode ser definido como a
possibilidade de um homem, ou um grupo de homens, realize sua vontade prpria numa ao
comunitria at mesmo contra a resistncia de outros que participam da ao (WEBER,
1982b, p. 211), e por parte de honras e prestgios sociais. De acordo com a distribuio do poder
entre os indivduos de uma comunidade ou sociedade, so desencadeados fenmenos de
estratificao social castas, estamentos e classes.
O primeiro fenmeno, denominado de castas, baseado na ordem social, sendo que os

elementos sagrados e religiosos e a vocao assumem os papeis responsveis para categorizar
indivduos nos devidos segmentos, para definir suas posies sociais nos planos econmicos e
polticos e a estrutura das instituies. Cada casta refere-se uma atividade vocacional especfica,
uma atividade religiosa, uma tica que valoriza o sagrado, derivando-se da um conjunto de
normas e etiquetas, usos e costumes, smbolos e signos sociais que compe regras ritualsticas que
definem os sentidos subjetivos (HIRANO, 2004, p. 31). Nesta lgica, os elementos puros e
impuros, tanto mgicos e religiosos como alimentcios, so utilizados como justificativa para a
diferenciao entre as castas.
A unidade de anlise weberiana leva em considerao a representao que indivduos

possuem num determinado espao, sendo que esta representao feita por meio da coero
religiosa e prescrita pela vontade divina, por deuses especficos. Dessa maneira, no h
liberdade e muito menos possibilidades de movimentao entre as castas, ou seja, um indivduo
de determinada casta permanecer nela at seu falecimento e passar seus costumes s geraes
seguintes que tambm permanecero da mesma. Se no h mobilidade social, nem a
possibilidade de aes de solidariedade e de fraternizao e o casamento entre indivduos de
diferentes segmentos estritamente proibido (Cf. HIRANO, 2004), uma comunidade de castas
, portanto, caracterizada como tendo uma hierarquizao extremamente rgida e orientada
pelo sentimento dos agentes de pertencerem a um todo (WEBER, 1982b, p 215).
No segundo fenmeno, o estamento, pertencente dominao estamental, pode ser

entendido como um conjunto de homens que, dentro de uma associao, reclama de um modo
efetivo: uma condio estamental exclusiva e, eventualmente tambm, um monoplio
exclusivo de carter estamental (WEBER, 1994, p. 246), na qual partilha de uma situao de
status determinada por uma estimativa especfica de honra que se estratifica pela usurpao
dessa honraria. Desta forma, tanto categorias sociais e culturais como tradio, hereditariedade,
linhagem, vassalagem e honra como convenes, leis e rituais so elementos fundamentais que
orientam e organizam as classificaes dos indivduos e as relaes estabelecidas entre os
diferentes segmentos.
A estratificao dos estamentos est relacionada com o monoplio de bens e

oportunidades ideais e materiais, mas tal monoplio depende do fechamento por parte de um
agrupamento, em limites variveis, com vistas a aumentar as oportunidades de sua atividade
contra os que ficam do lado de fora (FREUND, 198o, p.115). Assim sendo, a propriedade
torna-se um fator influenciador, determinante e exclusivo das qualificaes estamentais,
garantindo tambm restries nos relacionamentos sociais entre os indivduos dos segmentos.
Essas restries podem limitar os casamentos normais ao crculo de status e podem levar a
um completo fechamento endogmico (WEBER, 1982b, p.220), porm h uma possibilidade
de mobilidade social na comunidade estamental, mesmo que seja mnima e reduzida.
Portanto, o sistema estamental composto por grupos de status [...] que so

normalmente comunidades (WEBER, 1982b, p. 212), orientados pelo sentimento dos agentes
de pertencerem a um todo (WEBER, 1982b, p 215). Nesse sentido, Weber aponta que so
conduzidos por condies de consumo economicamente irracionais e impedem dessa forma a
formao do mercado livre pela apropriao monopolista e pela eliminao da livre
disposio sobre a prpria capacidade aquisitiva (WEBER, 1994, p.246).
Por ltimo, a classe social compreendida como um conjunto de pessoas que possuem
em comum um componente causal especfico em suas oportunidades de vida [...] esse
componente representado exclusivamente pelos interesses econmicos de posse de bens e
oportunidades de renda, e representado sob condies de mercado de produtos ou mercado

de trabalho (WEBER, 1982b, p. 212). O interesse econmico citado por Weber o fator que
origina uma classe social, referindo-se s condies da existncia do mercado. Ento, classe
um agregado de indivduos que partilham de uma mesma relao com o mercado, e como
consequncia, somente ocorre com o surgimento do mercado. Pela partilha de um mesmo
elemento, uma situao de classe criada e como esse elemento definido em moldes
econmicos, tal situao de classe em ultima anlise uma situao de mercado.
Situao de classe, que podemos expressar mais sucintamente como a oportunidade

tpica de uma oferta de bens, de condies de vida exteriores e experincias pessoais de vida, e
na medida em que essa oportunidade determinada pelo volume e tipo de poder, ou falta deles,
de dispor de bens ou habilidades em benefcio de renda de uma determinada ordem econmica.
A palavra classe refere-se a qualquer grupo de pessoas que se encontram na mesma situao de
classe (WEBER, 1982b, p.212).
A classe social no pode ser considerada como pertencente a uma comunidade, mesmo
que as situaes de classe somente apaream em base de ao comunal. Com efeito, uma classe
pertence a uma sociedade guiada pela ao societria, ou seja, orientada no sentido de um
ajustamento de interesses racionalmente motivado, enquanto uma comunidade, identificada
pela ao comunitria weberiana, orientada pelo sentimento dos agentes de pertencerem a
um todo (WEBER, 1982b, p 215). Vale ressaltar que o aparecimento de uma ao societria ou
ao comunitria que parte de uma situao comum de classe reflete somente um momento em
particular, no sendo classificado como um fenmeno universal (Cf. WEBER, 1982b).
Em sntese, as classes se estratificam de acordo com as relaes de produo e a

aquisio de bens e, portanto, esto relacionadas com a ordem econmica, sendo esta somente a
maneira como os bens e os servios de carter econmico so organizados e distribudos numa
determinada sociedade. Na concepo weberiana, a estratificao ou segregao das classes
sociais, de acordo com Weber (1982b), identificada, de uma forma prioritria, em duas
categorias bsicas ancoradas no fator econmico, resultando em oportunidades especificas de
vida e tambm no prprio mercado, so elas: os proprietrios, responsveis pela deteno da
propriedade utilizvel para o lucro e aqueles que no so proprietrios, encarregados de oferecer
os servios no mercado. Amparado por essa classificao, o autor nomeia trs tipos de classes
sociais: a classe proprietria, a classe lucrativa, e a classe social.
A classe proprietria, positivamente privilegiada, promove seu faturamento a partir de

escravos, terras, minas, instalaes, frotas mercantes, crditos e valores e monopoliza a compra de
objetos de consumo de valores elevados, das vendas monopolstica e politicamente planejadas, das
probabilidades de construo de patrimnios e de formao de capital por meio da poupana.
Em contrapartida, a negativamente privilegiada firma-se em indivduos considerados objetos
de propriedade, como servos, escravos, devedores e pobres. A segunda, classe lucrativa,
positivamente privilegiada, envolve empresrios, comerciantes, industriais, banqueiros,
profissionais liberais com capacidade intelectual, entre outros, que monopolizam a direo da
produo de bens com fins lucrativos prprios e o asseguramento das oportunidades lucrativas
tratando-se das polticas economias e entre outras. Por outro lado, a negativamente
privilegiada abarca trabalhadores qualificados, semi-qualificados e no-qualificados ou braais
(Cf. WEBER, 1994). Por ltimo, apresentada a classe social, pela totalidade daquelas
situaes de classe entre as quais um intercmbio, a) pessoal b) na sucesso das geraes,
fcil e pode ocorrer de um modo tpico (HIRANO, 2004, p. 106).
Nos interstcios dos polos positivos e negativos, encontram-se, para Weber (1994), a
classe mdia que composta por indivduos com pouca qualidade na educao escolar:
camponeses, artesos e detentores de pequenas propriedades, como alguns profissionais
liberais, funcionrios pblicos e privados.
Por fim, nesse diapaso o funcionrio pblico pertence, com efeito, ao mbito da
classe por conta das oportunidades de vida que lhe oferecido, da aquisio de bens e
oportunidades de renda sob as condies de mercado e do sistema burocrtico. Tambm usufrui
de benefcios em relao aos seus interesses pessoais, relacionados recompensas materiais,
sendo que seu cotidiano marcado pelo desfrutar da estabilidade no emprego, pois alm de
receber salrio normalmente fixo e a penso como uma segurana na velhice, tambm pode vir a
ter carreira dentro da ordem hierrquica do servio pblico. E esto, indubitavelmente,
inseridos numa ao societria que, como j explanado, orientada no sentido de um
ajustamento de interesses racionalmente motivado (WEBER, 1982b, p. 215).
6. O funcionrio pblico, o poltico e as condutas ticas
O pensamento weberiano apresenta dois tipos de condutas a tica da convico e a

tica da responsabilidade que poderiam servir de modelo para a atuao do poltico e tambm
do funcionrio. Ambas referem-se a formas de agir e de pensar em determinados casos que
geram especficas consequncias e resultados, podendo estes ser positivos ou negativos para o
mbito em que cada personagem est inserido. A tica da convico remete aos valores
inegociveis, que so baseados numa crena ou numa religio, isto , numa determinada
ideologia prpria. Enquanto a tica da responsabilidade prpria da atividade poltica
guiada pelos resultados e consequncias da ao do agente.
A tica da responsabilidade calcula os meios e os fins, sendo estratgica e racional,

enquanto a tica da convico classificada como incondicional e despreocupada com os
resultados, devido ao fato de um erro ser sempre colocado num fator externo, ou seja, no
recair sobre o agente que executou a ao, mas sim sobre o mundo, a tolice dos homens ou a
vontade de Deus. No obstante, Weber afirma, em Cincia e Poltica: Duas Vocaes, que isso
no quer dizer que a tica da convico equivalha ausncia de responsabilidade e a tica da
responsabilidade, a ausncia de convico (WEBER, 2011, p. 113).
Para caracterizar a burocracia numa orientao tica, usa-se da tica da responsabilidade,

pois esse tipo encaixa-se na orientao da ao que norteia o aparato burocrtico e no se preocupa
com a determinao dos fins ltimos, e sim com a efetividade para o logro dos fins dados (SAINT-
PIERRE, 2004, p. 121). Nesta lgica, o verdadeiro funcionrio deve administrar de forma no
partidria, ou seja, no deve fazer poltica caso sua vocao esteja focada em
outros aspectos. De acordo com Weber (2011), sua misso deve ser desempenhada sem
ressentimentos e sem preconceitos, e, em consequncia, no deve combater, tomar partido,
lutar ou apaixonar-se, visto que essas so caractersticas do homem poltico.
O homem poltico est subordinado a um princpio de responsabilidade totalmente

diferente ao que norteia o funcionrio, devido ao fato da honra deste ltimo residir em sua
capacidade de executar uma ordem, recebida de uma autoridade superior, como se
correspondesse s suas prprias convices, numa demonstrao de disciplina moral sem a qual
toda a organizao burocrtica ruiria. Em contraposio, a honra do homem poltico consiste na
responsabilidade pessoal e exclusiva por suas aes.
Percebe-se sobre a teorizao de Weber que, pela hierarquizao dos cargos e do sistema
burocrtico, a aceitao das ordens pelo funcionrio resultado de um comando prprio, e desse
modo, suas opes confundem-se com as de seu superior. Segundo Weber (2011, p. 114), os
funcionrios [...] no se dispe[m], com efeito, a assumir responsabilidades no sentido poltico do
termo e, desse ponto de vista, so, consequentemente, polticos moralmente inferiores.
No entanto, o nvel das decises do aparelho burocrtico meramente tcnico

(SAINT-PIERRE, 2004, p. 121). Isso significa que toda complicao ou problema que exceda a
competncia de certo cargo de autoridade hierrquica passa a ser considerado dever e
competncia de outro cargo superior, e assim, sucessivamente, passando de nvel em nvel, at
alcanar o vrtice do aparato burocrtico. As ltimas decises encontradas no vrtice so
tomadas a partir de um posicionamento pessoal sobre determinando assunto, na qual a escolha
dos valores no racional. Sobre isso afirma Weber, em Economia e Sociedade: a dominao
burocrtica tem em seu vrtice inevitavelmente um elemento, quando menos, que no
puramente burocrtico (WEBER, 1994, p. 177).
Conclui-se que esse tipo de ao encontrada no vrtice da mquina burocrtica encaixa-

se de melhor forma no mbito da tica da convico, enquanto a tica da responsabilidade
caracteriza o restante da estrutura. Com efeito, pode-se afirmar que os funcionrios pblicos
que agem como meios de execuo so considerados conduzidos pela tica da responsabilidade,
pois agem racionalmente e so orientados exclusivamente pelos fins (Cf. SAINT-PIERRE,
2004). Por isso, a presena das duas condutas ticas no mecanismo burocrtico no pode ser
considerada contraditria, uma vez que Weber, em Cincia e Poltica: Duas Vocaes, afirma
que ambas se complementam: Desde esse ponto de vista, a tica da responsabilidade e a tica
da convico no so termos absolutamente opostos, e sim elementos complementares que
concorreram na formao do homem autntico, do homem que pode ter vocao poltica
(WEBER, 2011, p. 176).
Consideraes Finais
O funcionrio pblico est inserido numa ordem econmica, que rege e localiza-se numa
classe social, mais precisamente, na classe mdia. Nesse mbito, juntamente com outros
funcionrios, compartilha das mesmas oportunidades de vida, da aquisio de bens, oportunidades
de renda sob as condies de mercado e de estabilidade no emprego, pois alm de
receber salrio normalmente fixo e a penso na velhice, tambm pode vir a ter carreira dentro
da ordem hierrquica do servio pblico.
Assim, est firmado numa ao societria, que orientada no sentido de um

ajustamento de interesses racionalmente motivado (WEBER, 1982b, p. 215). Tal classe social
pertence a uma sociedade cuja dominao reside na probabilidade estvel de encontrar
obedincia a um determinado mandato, sendo esta de carter legal-racional. A relao presente
nessa dominao composta pelo dominante, que eleito ou nomeado e ocupa os cargos mais
altos, e pelo dominado, que obedece ao dominante segundo regras, leis, regulamentos estatudos
e, assim, o funcionrio pblico enquadra-se nesta ltima categoria de dominado.
A estrutura moderna do Estado corresponde dominao legal e composta pelo

mecanismo burocrtico, definido por Weber como um sistema regido por um princpio de reas de
jurisdio fixas e oficiais, ordenado por normas administrativas ou por leis, que se desenvolve em
comunidades polticas, eclesisticas e na economia privada. A presena de funcionrios necessria
nesse aparato e se d atravs de exames que tem por objetivo comprovar seu grau de competncia. A
partir de sua admisso, esse agente pode ser promovido a outros postos, devido meritocracia um
sistema de gesto que confere importncia ao mrito e aos valores vinculados educao, moral e a
uma aptido especfica numa determinada atividade. Desta forma, a natureza tcnica e cientfica da
legitimidade da autoridade do funcionrio funda-se nesse processo de recrutamento e ascenso
atravs de critrios universalistas de competncia tcnica.
Dentro da ordem hierrquica e burocrtica de servio, o funcionrio prepara-se para

uma carreira, recebe um salrio fixo e regular, e sua ocupao torna-se, portanto, uma profisso
na qual os mais altos postos so ocupados pelos governantes, cujos encargos e o nvel de suas
autoridades no so aspectos delimitados com preciso. Ademais, cabe ao funcionrio o dever
de trabalhar em um determinado perodo de tempo numa repartio, na companhia de outros
ocupantes de cargos pblicos, lidando com documentos e expedientes. Neste mbito, suas
atividades devem ser pautadas na tica da responsabilidade, no envolvendo lutas ou paixes,
estando compromissadas no com a determinao dos fins ltimos, e sim com a efetividade
para o logro dos fins dados (SAINT-PIERRE, 2004, p. 121).
Nesse sentido, percebe-se que a burocratizao permeada no sistema capitalista, tal qual
afirmou Cohn (1979a), desencadeia uma racionalizao no somente do trabalho, mas tambm
da vida, de forma plena. Tanto a vida profissional do funcionrio pblico, como sua vida
pessoal, so guiadas por aes sociais baseadas na calculabilidade dos resultados. Por
conseguinte, o principal problema do corpo a consolidao da rotina, pois o conhecimento
cada vez maior das regras e procedimento e de sua repetio diria impe aos funcionrios
pblicos e burocratas profissionais o modo rotineiro de operar.
Contudo, a poltica no pode depender da rotina e, em funo disso, constri-se o choque

entre o poltico e o burocrata, cujo resultado tende a favorecer o poltico (Cf. COHN, 1979a), tal qual
vem ocorrendo no Brasil, aps as sucessivas tentativas de reformulao do aparelho estatal. Desse
modo, no h espao para a ruptura das prticas clientelistas e patrimonialistas
historicamente difundidas nas rotinas administrativas do Estado brasileiro. Consequentemente,

a classe poltica continua a usufruir disso, ampliando seus poderes polticos e econmicos em
nome de interesses particulares, da mesma forma que determinados burocratas, instalados em
cargos de confiana, tambm se beneficiam dessa lgica, ao se manterem em seus postos e se
guiarem pela tica da convico em detrimento tica da responsabilidade. Com isso, perde o
pas a oportunidade de tornar seu aparelho estatal menos letrgico e mais eficiente no
atendimento s demandas da sociedade.
NOTAS
* Aluna do 5 perodo do curso de Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. E-
mail: luisa.dezopi@hotmail.com
[1] Segundo Saint-Pierre (2004, p. 110), Weber utiliza-se diversas vezes em suas obras o termo
autoridade como sinnimo para o termo dominao.
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Recebido em 10 de Agosto de 2013

Aprovado em 10 de Abril de 2014
O NASCITURO ENQUANTO ATOR: A AGNCIA DO PROJETO

DE LEI 478/2007
THE UNBORN CHILD AS ACTOR: THE AGENCY OF THE BILL OF LAW

478/2007
Ricardo Jos Braga Amaral de Brito*
Cite este artigo: BRITO, Ricardo Jos Braga Amaral de. O NASCITURO ENQUANTO ATOR: A
AGNCIA DO PROJETO DE LEI 478/2007. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de
graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1 , p.53-67, junho. 2014.
Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 de junho. 2014.
Resumo: O presente artigo pretende analisar a existncia de agncia dentro do Projeto de Lei
478/2008, atribuindo a este actncia. Tal compreenso permite pensar como este Projeto de Lei
modifica as interaes sociais entre atores humanos e suas relaes com outros objetos,
instituies e textos ao afirmar uma proposio sobre o nascituro, uma concepo do momento
em que se inicia a vida e de qual o papel dos pais, e principalmente da mulher, nesta relao.
Foram analisados os Projetos de Lei que compem o Projeto de Lei 478/2007, um parecer da
Comisso de Biotica e Biodireito da Ordem dos Advogados do Brasil e extensa bibliografia na
rea de Sociologia da Cincia.
Palavras-chave: Nascituro; Projeto de Lei 478/2007; Sociologia da Cincia; Teoria Ator-Rede.
Abstract: The aim of this article is to analyze the existence of agency within the Bill of Law
478/2008, attributing actancy to it. This understanding allows us to think how this Bill of Law
modifies the social interactions between human actors and their relationships with other
objects, institutions and texts as it asserts a proposition about the unborn child, a conception of
when life begins and also which is the role of the parents, especially the women, in this
relationship. In this regard I analyzed the bills of Law that make up the Law 478/2007, a report
of the Comisso de Biotica e Biodireito da Ordem dos Advogados do Brasil and also an
extensive bibliography in the field of Sociology of Science.
Keywords: Unborn child; Bill of Law 478/2007; Sociology of Science; Actor-Network Theory.
Introduo
runo Latour (2005 [2012]) toma a definio informal de Sociologia de Laurent

B Thvenot, como a
"cincia da vida em comum". Seria objeto desta cincia tudo aquilo que disser respeito e interferir de
alguma forma na vida cotidiana. Esta iniciativa de Latour parte dos estudos de Sociologia da Cincia e da
tarefa de compreender como a cincia
ocupa um papel central nas relaes sociais, seja como objeto materializado, seja como texto ou
como base para polticas, afetando e mediando as relaes entre humanos e estes objetos.
A Teoria Ator-Rede (TAR), na qual Latour filia sua teoria, pretende se afastar da concepo
durkheimiana e bourdieusiana que dominaram o pensamento sociolgico, em especial o francs. A
TAR busca, por meio de um novo corpo terico, retirar a sobredeterminao de uma estrutura social
sobre a ao dos agentes nestes dois autores, deslocando a anlise para o ator e a sua capacidade de
ao e de agrupamento (LATOUR, 2012, LAW, 1993). A concepo de ator, contudo, como ser visto
mais adiante, extrapola a limitao humana, atribuindo tambm agncia aos objetos de que se
utilizam, de que se falam e de que esto de alguma forma presentes durante a associao, mediando-
a e tornando-a possvel e minimamente estvel.
Harry Collins e Trevor Pinch (1993 [2009]), em um esforo de desmistificar a cincia e a

sua metodologia, utilizam a metfora do golem - criatura mtica criada pelo homem a partir do
barro e da gua e que obedece quele que o criou, sendo muitas vezes desajeitado e perigoso;
impulsionado pela verdade, ainda que no a compreenda. A cincia para estes dois autores
como um golem. Muitas vezes inconsequente, impulsionada pela verdade sem, no entanto,
compreend-la de fato. Alertam que, desta forma, por a cincia no ser capaz de alcanar a
verdade - apesar disso no diminuir os inmeros avanos alcanados neste campo - deve-se
compreend-la a partir do seu funcionamento metodolgico, entendendo a forma como ela
realizada. Isto , compreender que a cincia no parte dos erros humanos, mas que dela
fazem parte o convencimento, o acaso e o conflito em torno de dois ou mais paradigmas
cientficos que exercero influncia nas explicaes e aes prticas a partir da vitria de uma
das explicaes. Os autores pretendem, portanto, desconstruir o discurso da cincia como
portadora absoluta de uma verdade inquestionvel, revelando-a como uma prtica social que
est sujeita s idiossincrasias da vida social.
Revelando o mito metodolgico da cincia ao revelar os acasos e conflitos entre as

teorias concorrentes, explicando simetricamente o porqu de uma ganhar e o porqu de outra
perder, tornar possvel a compreenso dos debates polticos contemporneos. Collins e Pinch
enfocam nos debates da fsica nuclear e do uso da energia nuclear para a criao de bombas e
artefatos blicos. Pretendem desta forma aproximar os atores que esto fora do debate cientfico
hiperespecializado, identificando que estes tambm esto sendo afetados pelas decises
tomadas com bases unicamente, ou assim se pretendem, cientficas.
No ano de 2005 foi criado um projeto de lei (PL) no Brasil acerca da criao de um
Estatuto do Nascituro. O Projeto de Lei 6150/2005 foi criado pelos deputados Osmnio Pereira
(PTB/MG) e Elimar Mximo Damasceno (PRONA/SP) e apresentava uma verso radicalizada
de uma criminalizao do aborto e at mesmo daqueles que fizessem alguma forma de
propaganda, insinuao ou incitao do aborto.
O mesmo projeto de lei foi novamente retomado por outros dois deputados: Luiz Bassuma
(PT/BA) e Miguel Martini (PHS/MG). O PL 478/2007 foi alvo de inmeras crticas, tanto de
movimentos sociais quanto rgos institucionalizados, como a Ordem dos Advogados do Brasil
(OAB). Este PL composto de oito pginas e 32 artigos, dividido em cinco partes, so elas: das
disposies preliminares (conceitualizao do nascituro e daqueles que tem o dever de assegurar
o seu bem estar principalmente o Estado), dos direitos fundamentais (acesso aos bens e
servios pblicos, casos possveis para adoo, limites do Estado), dos crimes em espcie (aes
referentes ao nascituro que podem se caracterizar como crime e suas respectivas sentenas e
penas), disposies finais e justificao. Esta ltima seo apresenta experincias de projetos de
lei referentes ao nascituro nos Estados Unidos da Amrica e na Itlia, alm de comentar as
motivaes e desejos para a aprovao do PL, interpretando o incio da vida e do indivduo
enquanto portador de direitos.
Em 2010 a Comisso de Seguridade Social e Famlia aprova o PL fazendo inmeras

alteraes e reduzindo os 32 artigos dos projetos de lei de 2005 e 2007 para 14, retirando,
principalmente, a criminalizao do aborto e a criminalizao das aluses ao aborto. Ainda
assim, mesmo com as alteraes, os movimentos sociais consideram o projeto um retrocesso
para a Constituio de 1988, especialmente no que diz respeito aos direitos da mulher,
limitando a sua capacidade de agncia, em torno da atribuio de direitos pessoais ao nascituro,
garantindo a sua condio humana no momento da fecundao.
Os projetos de lei foram e podem ser encontrados no portal eletrnico da Cmara dos
Deputados, bem como o nome e a filiao partidria dos seus autores. O texto da Comisso de
Seguridade Social tambm foi encontrado no mesmo portal. J o texto da Comisso promovida
pela OAB foi primeiramente encontrado em uma publicao do blog Viomundo em 14 de Maio
de 2013. Todos os links podem ser encontrados nas referncias bibliogrficas.
1. Determinao da vida
Em As palavras e as coisas (1966 [1981]) Michel Foucault pretende progredir a sua obra
filosfica analisando a histria do homem (conceito datado e, portanto, apto a ser
compreendido no seu sentido histrico e apto a ser substitudo), afastando-se da histria do
Outro (o louco: o perigo interior e a alteridade a ser excluda), e aproximando-se da histria do
Mesmo - daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo disperso e aparentado, a ser
portanto distinguido por marcas e recolhido em identidades (FOUCAULT, 1966, p. 14).
A histria do homem, para Foucault, seria melhor apresentada luz do seu prprio
conceito de episteme, que nada mais que o campo epistemolgico, ou seja, as condies de
possibilidade para a compreenso, explicao e prtica no mundo, determinada histrica e
geograficamente. A cincia moderna seria marcada por uma episteme moderna, diferenciando-
se das formas de pensamento clssico. Esta transio o objeto de estudo dAs palavras e as
coisas, apresentando-se contra as teses de continuidade do pensamento. A sua anlise abarcar
trs reas do conhecimento: a formao da Filologia, da Biologia e da Economia Poltica, porm
analisando a episteme clssica, anterior a estas reas.
A representao, e no mais uma associao direta entre as palavras e aquilo que elas
designam (as coisas), ser a forma autorizada a tratar o conhecimento nos sculos XVI, XVII e
XVIII (perodo clssico). A cincia se consolidar na nomeao do visvel, do que pode ser
observado e anotado. A taxonomia, mtodo da Histria Natural (precedente da Biologia), seria o

projeto de empiria cientfica. As anotaes minuciosas seriam representadas por palavras fiis e
neutras. O pensamento sistematizado e organizado em quatro variveis dos elementos
observados: a sua forma, a sua quantidade, a sua distribuio relativa no espao e a sua
grandeza relativa.
A Histria Natural reduzia por meio da taxonomia a distncia entre a palavra e a coisa
designada, construindo uma segunda linguagem, mais apta a representar o mundo de forma
cientfica. Foucault aponta para a inexistncia de um conceito de vida na episteme clssica e,
portanto, da incapacidade de uma continuidade natural desta forma de cincia para a Biologia.
apenas no final do sculo XVIII que a transio do pensamento, criando um novo campo
epistemolgico que d conta das explicaes do mundo, possibilita a noo de vida, obtendo
autonomia em relao aos conceitos de classificao. So as leis internas do organismo (e no
mais a estrutura de elementos diferenciais) que constituem o objeto da Biologia: a vida, um
conceito estritamente relacional.
Longe de pretender modificar o conceito de vida, o Estatuto do Nascituro apresenta

uma nova definio para quando a vida comea a acontecer, compreendendo o incio desta no
momento da concepo/fecundao (penetrao do espermatozoide no vulo), e no mais no
momento do nascimento ou na formao de rgos vitais.
Ao apresentar uma nova concepo do instante de surgimento da vida, o Estatuto pretende

estender aos fetos em formao os direitos estabelecidos na Constituio de 1988, colocando-os sob a
proteo do Estado. Nascituro abrange tambm os seres humanos concebidos in vitro ou por
clonagem. O feto, portanto, ter inmeros direitos que dizem respeito sua personalidade jurdica,
reconhecido como titular de direitos pessoais e patrimoniais, independente da idade ou da vontade
dos pais, caso esta seja contrria ao exerccio dos direitos.
O projeto de lei trata de forma indistinta o nascituro (encontro de gametas masculino e

feminino) e o embrio (no contexto da gestao), atribuindo a ambos o mesmo status jurdico e
moral de pessoas nascidas e vivas. Quanto inconstitucionalidade do projeto, o Supremo
Tribunal Federal (STF), conforme o acrdo da Ao Direta de Inconstitucionalidade nmero
3510 (ADI 3510)[1], atribuindo Constituio a impossibilidade de precisar o instante em que a
vida comea, concedendo pessoa humana concreta os direitos fundamentais, enxergando
neste a dimenso biogrfica mais do que a biolgica, contraindo direitos e obrigaes em seu
prprio nome, a partir do nascimento com vida. Ainda que apresente o entendimento de
proteo da vida humana anterior ao nascimento, percebendo como um bem a ser protegido,
no admitindo o sentido biogrfico ao feto ou ao embrio.
, portanto, dentro da episteme moderna que o debate levantado pelo Estatuto do Nascituro
se encontra, devido utilizao do conceito de vida e que, se aprovado, exercer enorme influncia
nas prticas cotidianas, exigindo uma punio daqueles que realizarem aborto, mesmo que
proveniente de estupro e neste caso alterando a relao entre o estuprado e o estuprador. As
modificaes na prtica cotidiana seriam ainda mais abruptas e radicais sem as alteraes que a
Comisso de Seguridade Social e Famlia realizou para a aprovao do projeto.
Contudo, pela episteme permitir algumas destas variaes nas possibilidades de

explicao e de conhecimento, preciso pensar na existncia de paradigmas dentro da episteme
moderna que permitam este choque: as divergncias entre os argumentos utilizados pelos atores
sociais que so a favor do PL e os usados pelos que so contra, compreendo que cada linha de
argumentao apresenta uma forma de estar e explicar (n)o mundo.
2. A concepo do indivduo
O Estatuto do Nascituro est inserido dentro da episteme moderna/iluminista (BLOOR,

1976 [2008]). Seu carter mais marcadamente iluminista [2] o estabelecimento do instante
exato em que os direitos inalienveis devem ser personalizados pelo indivduo: o nascituro como
ser humano concebido, mas ainda no nascido (PL 478/2007, art. 2). A sua tentativa de
generalizao dos direitos civis transborda a tentativa da Constituio de 1988 de pensar o ser
humano como processo biogrfico. Desta forma, para a consolidao dos direitos do nascituro,
inmeros direitos j estabelecidos seriam revogados ou retirados, principalmente os direitos
conquistados pelas mulheres. Contudo, interessante que sejam tecidos alguns comentrios
sobre o papel do indivduo na cosmologia moderna.
O PL traz tona tambm a categorizao de pessoa, que na cosmologia ocidental

moderna se confunde com a noo de indivduo. Letcia Cesarino (2007) ao tratar sobre os
debates nos parlamentos britnico e brasileiro acerca da pesquisa com embries que, apesar de
no tratar de aborto, aborda a discusso de qual o momento em que o embrio se torna uma
pessoa. As teses movimentadas pelos debates apresentam a categoria de indivduo em quatro
caractersticas: racionalidade (capacidade de pensar, presente na tese neurolgica, de formao
do sistema nervoso), individualidade (o embrio como ser idependente da me, presente na tese
embriolgica), identidade (tese gentica, acerca das carctersticas nicas) e autonomia (presente
na tese ecolgica, apresentando o embrio como independente da me e do ambiente em que
vive).
O Estatuto apresenta o mesmo debate ao conceber o estatuto legal e moral do nascituro

enquanto indivduo que passa a existir no momento da concepo (penetrao do espermatozoide no
vulo), apresentando, tal qual no debate sobre o uso de embries congelados e descartados para
pesquisas, um discurso moral e ontolgico como puramente biomdico e tcnico. Naara Luna (2009;
2010), discutindo tambm sobre a categorizao do embrio como indivduo e sobre a legitimao do
discurso biomdico e tcnico, diz: "a biologia torna-se a base para a construo cultural de categorias
sociais" (LUNA, 2009, p. 311). O discurso biologizante se apresenta como natural e cientfico,
portanto verdadeiro, porm revela as noes de indivduo do liberalismo, especialmente a "ontologia
substancialista" (o ser humano est contido em germe no embrio) e a noo de viabilidade ou
autonomia: capacidade do feto de sobreviver sem a necessidade da me, diminuindo o papel da
mulher simples incubadora e negando a influncia do ambiente. "Antes embutidos no corpo
materno, esses entes biolgicos parecem adquirir vida prpria, autnoma e
individual" (idem, p. 329). A crena na base biolgica da condio humana e na noo de pessoa
como indivduo permeia todo o debate pblico, excluindo principalmente a dimenso de gnero
da discusso e a agncia da mulher.
Susana Rostagnol (2008) compreende que a discusso sobre o aborto versa entre o
"controle patrimonial dos corpos" e a "autonomia de todos os indivduos". O principal
argumento contrrio descriminalizao o momento em que a vida comea (amplamente
debatido entre a comunidade cientfica e tambm com organizaes religiosas, especialmente as
igrejas catlica e evanglica). Discutir sobre o momento em que a vida se inicia discutir sobre
quando o humano, enquanto pessoa, passa a existir. Contudo, ao tratar a sexualidade e o corpo
feminino como pblicos a discusso se torna sobre quem tem a competncia de decidir a
continuao ou a interrupo da gravidez. No caso do Estatuto do Nascituro tenta-se, com base
em argumentao biomdica, dar esta competncia ao Estado, fazendo-o decidir quando lcito
abortar, compreendendo que o nascituro j um indivduo e que portanto sujeito de direitos.
Desconsidera-se, contudo, o papel da mulher, colocando-a em um patamar inferior ao nascituro
(compreendido no momento da fecundao, no sendo considerado, portanto, embrio), a sua
autonomia de deciso sobre o seu corpo e tambm a presena ou no de afeto pelo nascituro o
que ir, para a mulher, fazer com que ela considere-o ou no como pessoa.
A privao da autodeterminao da mulher, o controle patrimonial do seu corpo e a sua

subordinao social so reflexos da excluso da agncia da mulher, tornando-as mulheres-
receptculos, vistas como assassinas, sem princpios morais, irresponsveis e egostas quando
abortam (ROSTAGNOL, 2008).
Tnia Salem (1997) ao discutir a fertilizao in vitro e as pesquisas com embries promove
tambm uma discusso sobre a categoria de indivduo e o debate sobre os limites da dicotomia
natureza/cultura. Os argumentos favorveis s pesquisas, e que tambm so apresentados nas
discusses sobre aborto (ROCHA, ROSTAGNOL, GUTIRREZ, 2009; ROSTAGNOL, 2008)
apresentam uma concepo de pessoa que gradual: "a vida humana como um continuum no qual o
indivduo emerge gradualmente" (SALEM, 1997, p. 83). Os discursos versam entre dois polos: o
ponto inicial de quando a vida e a pessoa comeam e a vida como processo, compreendendo a rede de
relaes do feto, da me e do ambiente. O embrio, para Salem, e podemos pensar tambm no
nascituro, concebido como indivduo racional e autnomo, ser nico e que se afirma independente
das relaes sociais em que est imerso, um ente pr-social (idem), anterior s relaes sociais e
presente na ordem natural, escondendo a intermediao fundamental do outro, em especial a da
me, compreendendo um "processo de autoconstruo intrnseco" do embrio, independente das
relaes e do ambiente (LUNA, 2010) excluindo a compreenso de que o "sujeito - qualquer sujeito -
pressupe o polo da alteridade para se definir e, nessa medida, s se 'existe' em relao" (SALEM,
1997, p. 87, itlico no original).
A discusso parlamentar sobre aborto e pesquisas com embries e clulas-tronco no Brasil

(CESARINO, 2007; ROCHA, ROSTAGNOL, GUTIRREZ, 2009; LUNA, 2010) se deram sempre
entre a comunidade cientfica, divergindo entre um polo a favor e um contra que costuma ter uma
grande presena de cientistas que assumem posies anunciadas por organizaes
religiosas. Para Rocha, Rostagnol e Gutirrez (2009) a partir da redemocratizao do final dos
anos 80 que ocorre a intensificao do debate sobre a descriminalizao e/ou legalizao do
aborto, incorporando tambm movimentos feministas e de mulheres e corporaes mdicas,
crescendo a participao da sociedade civil. Tais discusses apresentam, de ambos os lados, o
discurso biomdico e tcnico, compreendendo que assim est se falando apenas da natureza, de
fatos naturais que no permitem as discusses moral, ontolgica e poltica implcitas.
Se nos atermos primeiramente ao substitutivo do PL 478/07, apresentado pela

Comisso de Seguridade Social e Famlia tendo como relatora a deputada Solange Almeida
(PMDB/RJ), como tentativa de unificar outros PL quanto ao Estatuto do Nascituro (489/2007),
assistncia me e ao filho gerado em decorrncia de estupro (1763/2007) e autorizao ao
Poder Executivo de conceder penso me que mantenha o filho decorrente de estupro
(3748/2008). O prprio projeto de lei fere a sua argumentao bsica de princpio de igualdade
ao se propor a aplicar tratamento idntico a situaes diversas e sem critrio de
proporcionalidade [3]. No s o ser humano ainda por nascer tem direitos reconhecidos pelo
Estado, o que o projeto de lei reconhece (ainda que o acusem de ser brandos), como os direitos
do nascituro acabariam por atacar os direitos da gestante, restringindo o seu direito liberdade
ao ter de ser monitorada e supervisionada na sua gravidez para cumprir os dispositivos do
Estatuto. Reduz-se a mulher ao papel de incubadora e no considera os riscos sua sade e
muito menos a restrio da sua autonomia.
Segundo o artigo 13 do Estatuto a gravidez por resultado de estupro tem a paternidade

reconhecida e assume a responsabilizao do Estado para que o pai (aquele que cometeu o
estupro, caso fique provado) pague penso alimentcia at os dezoito anos da criana. No s o
Estatuto no apresenta nenhuma condenao ao estupro como sujeita a mulher a manter
relaes pessoais com o estuprador e a manter o fruto de tal relao de violncia. O Estatuto
tambm tenta inviabilizar o aborto legal e o desenvolvimento das discusses acerca da
descriminalizao do aborto e da criao de clnicas especializadas, mais baratas e mais seguras.
O PL 478/07, antes do seu substitutivo pela Comisso de Seguridade Social e Famlia,

previa a criao de novas modalidades penais, a do aborto culposo (priso de um a trs anos), a
de anunciar processo, substncia ou objeto destinado a provocar aborto (deteno de um a dois
anos e multa), congelar, manipular ou utilizar nascituro e, portanto, tambm o embrio -
como material de experimentao (deteno de um a trs anos e multa), referir-se ao nascituro
com palavras ou expresses manifestamente depreciativas (deteno de um a seis meses e
multa). Outras atividades que se relacionem a veicular imagens ou informaes depreciativas ao
nascituro, fazer apologia do aborto ou incitar a sua prtica e induzir mulher grvida a praticar
aborto ou oferecer-lhe ocasio para que o pratique (independente da vontade desta), tambm
so criminalizadas e preveem deteno e multa. Apesar do substitutivo do PL 478/07 ter
excludo as disposies de criminalizao estas ainda podem ser objeto de votao ou inclusas
em projeto de lei autnomo.
Refletindo o fazer cientfico enquanto campo de conflito poltico e cientfico (com prticas
voltadas para a maximizao do reconhecimento cientfico; da autoridade de ter o discurso
legitimado), Bourdieu (1976 b [2003]) ir apresentar o papel da cincia oficial na estrutura de

dominao de classe. A cincia funciona como imposio legtima de um arbitrrio cultural, mas
que aparece como puramente tcnica, mascarando a sua hierarquizao e imposio de prticas
e hbitos.
A disputa pela autoridade se concretizaria em uma estrutura de variao das posies

ocupadas dentro do prprio campo cientfico (entre aqueles que detm autoridade e mais capital
cultural, ou seja, os cientistas acumulariam maior capital cientfico conforme a sua posio na
hierarquia, a sua trajetria educacional e acadmica). , portanto, tambm, um campo poltico -
pela praxis correta, a prtica cientfica mais adequada ainda que a cincia oficial se pretenda
apoltica, o que Bourdieu analisa como dogmatismo epistemolgico, produzindo, impondo e
inculcando a representao legtima do mundo social como isento de conflitos e imerso na
naturalidade da acumulao e pretensa igualdade de possibilidades. O fazer cientfico reflexo
da estrutura de classes, da distino como projeto das classes dominantes, objetivando
naturalizar esta distino ao tentar passar o fazer cientfico como no poltico e como no
interligado s desigualdades dos sistemas educacionais, econmicos e sociais. O prprio campo
cientfico designa aos agentes as estratgias a serem tomadas e os problemas e as respostas
possveis de serem resolvidas.
A ideia de uma cincia neutra uma fico interessada que permite aparentar como cientfica
uma forma naturalizada e eufmica (simbolicamente muito eficaz porque particularmente
irreconhecvel) da representao dominante do mundo social. (BOURDIEU, 1976 b, p. 137)
O Estatuto do Nascituro tal como diretamente proposto nos PL 478/07 e 6150/05

pretende orientar a ao de forma a no atingir o feto, atribuindo a sua justificativa proteo
deste. O Estatuto, contudo, sob a pretenso de definir o momento em que a vida comea e a
segurana legal desta vida (ainda que esta j exista na atual Constituio) legitima uma
dominao de gnero e perda de autonomia e de liberdade de um grupo j historicamente
subjugado, realizando um retrocesso nas lutas e conquistas histricas deste. Est em jogo um
projeto de verdade que se pretende apoltico, mas que na verdade exerce influncia e restrio
concreta s praticas cotidianas. Este um conflito que ainda est em curso e que precisa ser
analisado dentro do seu prprio discurso, analisando-o enquanto processo com influncias
externas de ordem mais macroestrutural (como desenvolvimento econmico e tcnico, a
cultura, a cosmologia, etc. do contexto) e influncias do prprio desenvolvimento do conflito (os
atores e os objetos envolvidos na mediao das suas relaes).
3. O Estatuto no Nascituro como ator
O Estatuto do Nascituro, mesmo que ainda como projeto de lei, deve ser compreendido
como um ator dotado de agncia e cujo papel de enorme relevncia nas relaes entre os
agentes humanos. O PL 478/07 deve ser analisado conforme um objeto e, como tal, um
mediador, cuja ao sempre transforma os elementos da relao, transformando os significados
e os elementos da relao em jogo.
Efetuando uma crtica s teorias sociolgicas tradicionais e crticas, a Teoria Ator-Rede

(LATOUR, 2005; LAW, 1993) pretende retomar o significado de Sociologia e fugir dos pontos de
fuga comuns quelas tradies, como explicaes pelo social, poder e sociedade reificados.
A Teoria Ator-Rede (TAR) resignifica o social no como uma substncia (um tipo especfico de
fenmeno), mas como as associaes entre coisas que no so em si mesmas sociais. Pensando a
relao, por exemplo, que uma nova substncia descoberta ter no tratamento da AIDS e, desta
forma, a influncia que exercer na vida prtica dos portadores. Para a TAR, contudo, no s
isso objeto da Sociologia (busca por associaes) como preciso expandir o conceito de ator
social, agregando neste tambm os objetos, as substncias, os textos, os materiais que exercem
alguma influncia nas relaes sociais.
Latour pretende retomar a disputa que houve no surgimento da Sociologia francesa [4]
entre mile Durkheim e Gabriel Tarde. A vitria de Durkheim pela facilidade dos textos escritos,
pela idade inferior do seu oponente e pelo seu projeto de civilizao levou ao abandono da tarefa
de explicar a sociedade ao confundir causa e efeito, substituindo a compreenso do vnculo social por
um projeto poltico voltado para a engenharia social (LATOUR, 2005, p. 33). Precisa-se, ento,
retomar Tarde e o seu projeto de explicar a sociedade, sem, no entanto, atribuir relaes de causa e
efeito, admitindo que existam inmeras variveis que devem ser igualmente explicadas
e explicitadas.
preciso, portanto, retirar o monoplio dos analistas sociais para a explicao das
associaes e garantir a importncia dos atores. Estes possuem um vocabulrio completo e uma
teoria social completa para entender e explicar os seus comportamentos [5]. preciso, ento,
escutar e compreender o que estes tm a dizer pelo seu prprio discurso e analis-los enquanto
exercem a formao de grupos, nunca definidos e, portanto, sempre em processo de
significao. A TAR pretende atribuir vida social movimento e instabilidade, definindo os
grupos enquanto performances, enfatizando que estes agrupamentos devem ser analisados
pelos modos que os atores lhe do existncia. O Estatuto do Nascituro, materializado em forma
de projeto de lei, portanto em um papel, e em discurso, deve ser compreendido como objeto que
transforma e modifica as associaes, recriando-as. S pode ser pensado enquanto objeto
utilizado por humanos, mas no pode ser retirado dessas relaes, por exercer influncia na vida
cotidiana. , portanto, um ator [6]. preciso analisar estas relaes, mediadas por no
humanos, de forma simtrica, atribuindo, durante a relao, simetria na anlise dos atores
humanos e dos atores no humanos.
Para Bourdieu (1966 [2011]) a estrutura social deve ser compreendida como a
organizao da sociedade estratificada (em classes ou em grupos de status), determinando a
ao individual conforme a posio do agente na estrutura, cujas propriedades de classe so
apenas relativamente independentes s prticas profissionais ou s condies materiais de
existncia. s diferentes posies no espao social (hierarquia da estrutura social)
correspondem estilos de vida (condies de existncia; status) que se baseiam no habitus
produzido pelas preferncias dentro do sistema de necessidades objetivas.
O Estatuto do Nascituro prope a entrada de um novo ator, o nascituro, propondo

tambm a assimetria das relaes humanas, garantindo ao nascituro maior importncia e
direitos do que mulher adulta. A transformao da interao entre atores humanos s se torna
possvel pela mediao e materializao de objetos no humanos, formando uma rede de
interaes que no pode ser determinada em uma nica interao ou agente. A rede deve ser
compreendida em todas as suas relaes e interaes, sem a necessidade de encontrar um
centro no qual seja organizada e comandada por uma figura nica ou uma causa nica. A rede
proposta pelo Estatuto deve ser compreendida em toda a extenso do seu tempo de atividade,
ou seja, enquanto ela estabelece e modifica formas de interao.
A Sociologia das Associaes proposta por Bruno Latour pretende analisar o social como
a relao ou interao entre coisas e pessoas, tornando-as mais durveis por meio de
negociaes e uso de objetos, analisando a desigualdade como a assimetria na capacidade de
mobilizao de outros atores que garantam esta distino. Esta proposio possibilita
compreender o PL 478/07 como a mobilizao de agentes constituio, projetos de lei,
Congresso, deputados para a modificao nas relaes entre humanos, aumentando de forma
significativa a assimetria entre homens e mulheres, dificultando a estas o acesso a decises que
digam respeito ao prprio corpo, estabelecendo uma rede, que apesar de sempre provisria
pode ter sua durabilidade estendida pelo uso de tais objetos, que garanta a assimetria entre os
gneros, inserindo nesta relao um novo agente.
A separao entre um mundo totalmente Natural (objeto da cincia, cujos fatos so

criados artificialmente em laboratrio) e um mundo totalmente Social (objeto das cincias
sociais e da poltica, tambm artificial) a proposio da Constituio moderna e do prprio
estabelecimento da Modernidade. Cria-se, portanto, uma imagem duplicada do mundo ao
mesmo tempo em que o divide, entre humanos e no humanos. Para a Sociologia das
Associaes e a TAR esta separao impossvel, pois no existe (LATOUR, 1991 [1994]; LAW,
1993) [7], negando a prpria noo de Modernidade tal como vem sendo utilizada. Seus efeitos,
contudo, existem e constituem a prpria formao das cincias naturais e sociais de forma a se
manterem separadas. A dupla separao promovida pela Constituio Moderna o nascimento
da humanidade e, em contraposio, o nascimento da no humanidade, constituindo tambm
por excluso o que o outro. A separao que a Constituio promove, para Latour, toma ares
de ontolgica ao propor respostas para o que o ser (o eu/sujeito que no o outro/objeto).
Prope-se, ento, como foi exposta aqui, a anlise dos diversos mundos em jogo atravs das
interaes entre atores humanos e no humanos, e no a separao destes. Para Latour, deixamos
de ter sido modernos ao afastarmos o exerccio da purificao (polarizao eu/sujeito e
outro/objeto) e ensejar o da hibridizao (LATOUR, p. 16, 1991). O Estatuto exemplifica bem este
caso ao tentar resignificar e delimitar o ponto exato em que a vida comea, mobilizando o discurso
cientfico, que se prope apoltico, e ingressando-o na constituio nacional. Pensar esta separao
artificial como real seria impossibilitar a anlise do Estatuto (e por trs deste as tcnicas,
procedimentos, clnicas e realizadores do aborto) enquanto agente transformador da
vida social, adequando-o a uma estratgia de purificao que nada tem de inocente, cuja
pretenso a simplificao e o agravamento desta dicotomia Natureza e Sociedade.
Pierre Bourdieu em A dominao masculina (1998 [2010]) tambm analisa a diviso dos
sexos conforme a sua naturalizao nas coisas (materializao sem, contudo, abrir espao para a
agncia dos objetos), no mundo social, nos corpos e nos habitus, criando uma correlao entre
estruturas objetivas (conformao do ser) e estruturas cognitivas (formas de conhecer). A fora
masculina se evidencia sem precisar ser justificada, enunciada e legitimada constantemente; ela j se
apresenta "como se" fosse natural, portanto, legtima e impregnada nas relaes sociais.
A Sociologia Crtica de Bourdieu pretende apresentar os mecanismos de dominao

atravs das suas presenas simblicas. No caso da dominao masculina a construo do corpo
sexualmente definido nos homlogos opostos (masculino x feminino) um trabalho de
construo prtica, constituindo-se como habitus delimitados e diferenciados, conforme a
epistemologia dominante, a do habitus viril ou do habitus feminino, institudos por ritos de
passagem que visam distinguir o agente conforme a sua definio social (distino sexual e
posio na estrutura de produo) pela introduo do agente no mundo masculino (virilizando-
o) ou pela introduo do agente no mundo feminino (toda uma srie de gestos, movimentos,
tons, falas, roupas e atividades associadas a determinado habitus sexual), mundo este baseado
na disciplina incessante do corpo feminino de submeter-se (ao contrrio de "pr-se acima de"),
da "arte de 'se fazer pequena'" (BOURDIEU, 1998, p. 39). O corpo feminino regido por um
confinamento simblico. A teoria de Bourdieu apresenta um agente (seja a mulher ou as classes
populares) constantemente inculcado por uma posio de submisso objetiva e subjetiva, sendo
esta apresentada por uma expectativa coletiva propagada pela dominao masculina que
submete o agente feminino a objeto simblico e o coloca em constante insegurana corporal
(estado de dependncia simblica), constituindo-o enquanto ser como objeto receptivo e
disponvel (sorridentes, simpticas, atenciosas, discretas e submissas). A dependncia se torna
uma parte constitutiva do seu prprio ser. As mulheres que passam do corpo passivo e agido
(domesticado e moralizado) para o corpo ativo e agente so vistas como "no femininas". O
acesso das mulheres ao poder as expem perda de feminilidade e pe em questo o direito do
homem ao poder, tal perda esta relacionada com o seu papel, ou no, de incubadora como o PL
478/07 pretende induzir.
Apesar de Bourdieu (1998) propor a mudana desta relao de dominao a partir de

uma historicizao das relaes (compreendendo os processos de violncia simblica) no emite
nenhum juzo acerca dos objetos de mediao que tornam possveis tais relaes. A anlise do
Estatuto do Nascituro para Bourdieu provavelmente seria apenas uma expresso da dominao
sexual de domesticao do corpo feminino. Apesar de dever tambm ser assim compreendida, a
anlise do Estatuto no deve perder de vista a sua existncia e importncia enquanto ator que
modifica as relaes estabelecidas, transformando-as constantemente conforme mobilizado
por outros atores.
Latour (1991) considera esta tentativa de purificao das relaes sociais como uma das
garantias da Constituio moderna que s existe enquanto teoria, ainda que seus efeitos existam.
Afastar os objetos das relaes entre humanos no compreender as associaes que ocorrem o
tempo todo entre os polos artificiais de Natureza (conhecimentos exatos) e Cultura (exerccio do
poder). preciso analisar de forma simtrica os objetos e os sujeitos, a natureza e a cultura da
forma como so: imbricados e no dicotmicos. [8]
"A Grande Diviso interior [sujeitos/objetos] explica, portanto, a Grande Diviso exterior
[Ns/Eles]: apenas ns diferenciamos de forma absoluta entre a natureza e a cultura, entre a
cincia e a sociedade, enquanto que todos os outros, sejam eles chineses ou amerndios, zands ou
barouyas, no podem separar de fato aquilo que conhecimento do que sociedade, o que signo
do que coisa, o que vem da natureza como ela realmente daquilo que suas culturas requerem.
No importa o que eles fizerem, por mais adaptados, regrados e funcionais que possam ser,
permanecero eternamente cegos por esta confuso, prisioneiros tanto do social quanto da
linguagem. No importa o que ns faamos, por mais criminosos ou imperialistas que sejamos,
escapamos da priso do social ou da linguagem e temos acesso s prprias coisas atravs de uma
porta de sada providencial, a do conhecimento cientfico. A partio interior dos no-humanos
define uma segunda partio, desta vez externa, atravs da qual os modernos so separados dos
pr-modernos. Na cultura Deles, a natureza e a sociedade, os signos e as coisas so quase
coextensivos. Em Nossa cultura, ningum mais deve poder misturar as preocupaes sociais e o
acesso s coisas em si" (LATOUR, 1991, p. 99).
Latour prope que se abandone a imanncia dos seres e as dicotomias humano/no humano
e natureza/cultura, possibilitando compreender que os laos sociais no se sustentam sem os objetos
e que, ao invs de imanncia (essncia) o que h transcendncia em redes e em devir, marcadas
pela mediao dos objetos e pela performance dos atores [9]. a esta inculcao das possibilidades
de ao, reao e pensamento a qual Bourdieu insere nos agentes individuais que Latour exerce a sua
crtica. Para a Teoria Ator-Rede os indivduos, compreendidos enquanto atores por seu desempenho
e mediao, no so agidos e nem agem conforme uma fora social externa, anterior e coercitiva que
lhes serve de modelo para todas as aes. [10]
A modificao na vida cotidiana bem expressiva, principalmente se analisarmos o PL

478/07 antes do seu Substitutivo, onde o uso de expresses que remetessem ao aborto ou que o
incitassem poderia ser punido com prises e multas. Em relao ao nascituro ser proveniente de
estupro o Substitutivo tambm estabelece a necessidade de se manter a gravidez (ainda que
assegure me o direito de encaminh-lo adoo, caso assim deseje), facilitando os possveis
gastos com o estabelecimento de uma penso alimentcia paga pelo pai da criana, caso
identificado, ou pelo Estado, at o pai ser identificado. Infelizmente tal proposio pode levar
me a possibilidade de continuar relaes com o seu agressor ao identificar o responsvel pela
agresso como genitor e pai.
Concluso
A Sociologia das Associaes e a Teoria Ator-Rede oferecem um arsenal terico que

possibilita a anlise das interaes sem que se caia no vazio das estruturas e ausncia de
pensamento crtico e noo da prpria realidade pelos atores.
Apesar de neste trabalho ter se dado especial importncia ao Estatuto do Nascituro

enquanto objeto transformador das interaes, e, portanto, enquanto mediador e ator, a rede
em que ele est inserido muito maior e tem a sua atuao muito mais extensa do que a
apresentada, envolvendo as clnicas, tcnicas e profissionais que realizam o aborto, e dentro
destas as que so mais seguras e caras e as que so menos seguras e mais baratas; envolvem-se
tambm movimentos sociais feministas e LGBTs, mas tambm movimentos sociais contrrios
ao aborto; envolve o Congresso e as bancadas a favor e contra, envolvendo, portanto, partidos
polticos e parcelas expressivas da populao; envolve reportagens, documentrios, livros e
artigos acadmicos, mobilizando meios de comunicao de massa, produo e tcnicas
cinematogrficas e editoriais, universidades, entre outros.
Contudo, a anlise do Estatuto e da sua transformao proposta permite compreender

como a rede est para alm do efmero momento da ao. O PL 478/07 ainda est em processo
de votao, contudo j modifica inmeras relaes, trazendo tona novos discursos e
performances a todo o momento em projeto de significao, apresentando a extenso de uma
relao e de uma rede de agentes, cuja possibilidade de extenso se d pelo uso de novos objetos
e significaes, apresentando-se dados e experincias que corroborem para a mobilizao de
atores para os grupos envolvidos. A agncia do Estatuto no deve, contudo, diminuir a
importncia e presena de outros atores citados ao longo do artigo, mas que no foram
analisados com a devida importncia. Deve, pelo contrrio, possibilitar a anlise de todos eles de
forma simtrica, permitindo a compreenso das inmeras variveis que compem uma rede
heterognea de atores, afastando-se da causa nica e do ator nico.
NOTAS
*Ricardo Jos Braga Amaral de Brito estudante de graduao do Bacharelado em Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e atualmente est participando da
pesquisa "Justia Autoritria?" da FND-UFRJ.
[1] COMISSO DE BIOTICA E BIODIREITO DA ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL

(CBB/OABRJ). Parecer da comisso de Biotica e Biodireito da Ordem dos Advogados do
Brasil (OAB) Seo do Estado do Rio de Janeiro acerca (da inconstitucionalidade) do Projeto
de Lei do 478/2007, do seu substitutivo e dos seus apensos (2011).
[2] A ideologia iluminista que surge no sculo XVIII como contraponto sociedade de
estamentos do Antigo Regime estabelece a noo de contrato social, estabelecendo assim o
instante, e no o processo estrutural, em que os direitos inalienveis surgem. Princpios gerais
abstratos tendem a esclarecer particularidades, sendo estas apagadas no atomismo e
individualismo do iluminismo. A mxima do iluminismo pode estar em: racionalidade,
moralidade e propenso para buscar o prazer e evitar a dor.
[3] (...) no se afigura adequado se aplicar a um ser humano ainda em desenvolvimento os direitos
da criana, pessoa dotada de existncia prpria e plena autonomia, pois estaramos equiparando
arbitrariamente situaes distintas e merecedoras cada uma de tutela condizente com o grau do
desenvolvimento da vida, se ainda potencial ou se j configurada a pessoa humana.
(CBB/OABRJ, 2011, p. 8).
[4] Este mtodo segue o Programa Forte, invocado por BLOOR (1976) e COLLINS & PINCH
(1993), entendendo que, para que se explique o funcionamento da cincia moderna, preciso
explicar como as atuais teorias venceram. Para isso preciso analisar de forma imparcial e
simtrica as teorias vencedoras e perdedoras, analisando os acasos, as estratgias polticas, as

condies econmicas e culturais.
[5] Este o pressuposto da Etnometodologia de Garfinkel. Latour retoma na forma de crtica a
Durkheim e Bourdieu, enquanto que Garfinkel, sob a influncia da Fenomenologia de Schtz,
criticava Talcott Parsons. Ver HERITAGE, John C. Etnometodologia. In: Teoria Social Hoje.
GIDDENS, Anthony e TURNER, Jonathan (orgs.). So Paulo: Unesp, 1987 [1996]. (pp. 321 392)
[6] qualquer coisa que modifique uma situao fazendo diferena um ator (LATOUR, 2005,
p. 108. nfase no original).
[7] Se a Constituio moderna inventa uma separao entre o poder cientfico encarregado de
representar as coisas e o poder poltico encarregado de representar os sujeitos, no devemos
tirar disto a concluso que os sujeitos esto longe das coisas (LATOUR, 1991, p. 35).
[8] "A natureza e a sociedade no so dois plos distintos, mas antes uma mesma produo de
sociedades-naturezas, de coletivos" (LATOUR, 1991, p. 138).
[9] Quando abandonamos o mundo moderno, no recamos sobre algum ou sobre alguma
coisa, no recamos sobre uma essncia, mas sim sobre um processo, sobre um movimento, uma
passagem, literalmente, um passe, no sentido que esta palavra tem nos jogos de bola (idem, p.
127).
[10] Para ver mais sobre as crticas sociologia bourdieusiana ver os trabalhos: BOLTANSKI,
Luc. El amor y la justicia como competencias: Tres ensayos de sociologa de la accin. Buenos
Aires: Amorrotu, 2000; BOLTANSKI, Luc e CHIAPELLO, ve. O novo esprito do Capitalismo
[1999]. So Paulo: Martins Fontes, 2009; BOLTANSKI, Luc e THVENOT, Laurent. The
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inconstitucionalidade) do Projeto de Lei do 478/2007, do seu substitutivo e dos seus

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Recebido em 7 de novembro de 2013

Aprovado em 22 de fevereiro de 2014
FUNDAMENTOS TERICOS E METODOLGICOS EM NORBERT

ELIAS E PIERRE BOURDIEU PARA UMA SOCIOESTTICA DO
MODERNISMO NO BRASIL
THEORETICAL AND METHODOLOGICAL ELEMENTS IN NORBERT ELIAS AND

PIERRE BOURDIEU FOR A SOCIALAESTHETIC OF MODERNISM IN BRAZIL
Camillo Csar da Silva Alvarenga *
Para Marcelo Lacombe (in memoriam)
Cite este artigo: ALVARENGA, Camilo Csar da Silva. Fundamentos tericos e metodolgicos em
Norbert Elias e Pierre Bourdieu para uma socioesttica do Modernismo no Brasil. Revista
Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de
Janeiro, v. 12, n. 1 , p.68-80, junho. 2014. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>.
Acesso em: 30 de junho. 2014.
Resumo: Este artigo trata de uma proposta metodolgica de leitura da arte moderna no Brasil -
que parte da hiptese da existncia de um atrelamento ente a obra de arte, as tendncias
estticas da poca e a figura do artista no papel de mediador entre as condies de produo e a
recepo adequada para a compreenso do Modernismo no Brasil. Com o objetivo de
identificar a relao entre as condies sociais modernas de existncia e a produo desta arte,
articulando a anlise do mtodo scio-histrico biogrfico de Elias em funo da leitura de
Bourdieu do processo de formao da arte na sociedade burguesa. A reviso bibliogrfica,
atravs da descrio exploratria dos supracitados tericos alm de outros pontualmente,
permite traar um cenrio das correntes tericas de interpretao sociolgica e suscitar a
conformao da arte moderna brasileira.
Palavras-chave: N. Elias; P. Bourdieu; Sociologia da Arte; Modernismo no Brasil.
Abstract: This article deals with a methods proposal for reading modern art in Brazil assuming as
a hypothesis the existence of a linking between the artwork, the aesthetics tendencies of a period
and the figure of the artist in the role of mediator between the productions conditions and reception
suitable for understanding of Modernism in Brazil. The aim is identify the relation between modern
social conditions of this arts existence and ways of production, articulating Eliass social-historical
methodology in function of Bourdieus analyse of the process of arts conformation in bourgeois
society. Through an exploratory description of the these authors, and also the punctually mention of
others, the bibliographic revision, allows us tracing a sociological interpretative theoriesscenery and
also evoke the confirmation of modern art in Brazil.
Keywords: N. Elias; P. Bourdieu; Sociology of Art; Modernism in Brazil
O Moderno sob o olhar do contemporneo: obra de arte e teoria social
presente artigo realiza reflexes acerca do que se entende pelo conjunto de processos
O sociais que
formam a modernidade sob o prisma terico e metodolgico da sociologia da arte, na busca de indcios que
projetem uma leitura crtica sobre como ecoam no campo artstico do Brasil as transformaes, na
esfera das relaes sociais. Aquelas que
interessam mais especificamente so as que do margem s ondas da emergncia da

modernizao das estruturas da sociedade burguesa que influenciam na produo da obra de
arte no contexto brasileiro, bem como ao levante cultural gerado pelo modernismo
predominante do pas que se constitui com destaque especial na cidade de So Paulo.
Tendo em vistas as possibilidades de interpretao do contexto artstico moderno do

Brasil em decorrncia do complexo processo histrico e social que se deflagrara no seio da
sociedade europeia, primeiramente as revolues polticas e econmicas, Burguesa e Industrial,
na Frana e na Inglaterra que do novo desenho para o todo social. As consequncias desse
macro processo se fazem sentir em todo mundo, e no Brasil no diferente. A disseminao de
novos valores, formas e ideais para o establishment social reverbera em todos os campos da
sociedade, e na arte de sobre maneira essa influncia aparece como uma quebra de paradigmas
na atividade artstica em seus modos de fazer e apreender a obra de arte.
O modernismo, esta concepo de mundo observado criticamente pelo olhar da

ideologia da modernidade burguesa e seus avanos, desenvolvimento de tecnologias e
transformaes na arquitetura urbano-moderna, objeto para expor os mtodos de proceder,
produzir e processar o social tecnicamente engendrado por um esplio de heranas culturais. E
a arte, aqui ou na Europa, espao de profundas reflexes sobre as condies sociais de
produo da vida material e sua sustentao, alm de ser campo para as revolues estticas no
plano de ver o mundo e agir sobre ele de forma a metaforizar o real e criar o homem e as
solues para a prtica de estar em sociedade no mundo moderno.
Em tempos de alteraes no regime dos sistemas sociais, aspectos relevantes da cultura

se manifestam. Transformam-se em formas cada vez mais necessrias e histricas as quais
atingem uma dimenso tal que o que estabelecido para a ordem vigente se renova e se
reproduz. No diferente acontece com a arte e suas formas mais especficas, artes plsticas,
msica e literatura. O que salta aos olhos a inadequao entre os outsiders e o corpus social
que se mantm no poder, seja do Estado ou da dominao social, o que gera a necessidade de
entender como dado o desenvolvimento da situao social, para entrever na arte como se
operam rituais, geografias de sentido e atribuio de valor dentro daquele grupo social ao qual
pertencem os artistas ligados pela necessidade de desenvolvimento intelectual e material.
Nesse sentido, se parte a vasculhar, em um momento especfico da modernidade

ocidental, a situao da obra de arte pela complexa metodologia da sociologia da cultura que
envolve trabalho, capital, mercados de bens simblicos, urbanicidade e modernas arquiteturas.
Caractersticas do meio aonde esta obra de arte se realiza Paris, Londres, Nova York, So Paulo
as grandes metrpoles do modernismo cultural onde se revoluciona o modo de ser dessas
sociedades, transformando seus habitus.
Para tanto, mobilizam-se Norbert Elias, Pierre Bourdieu e os brasileiros Sergio Miceli e
Maria Arminda, entre outros cientistas que com suas teorias sobre as formas de transformao
social colocam-se bem perto da conscincia do fenmeno, evidenciando pela cincia, ainda que
obscura sobre o fazer artstico, que a nossa opinio de que convm ao homem supor que h
algo de incognoscvel, mas ele no deve colocar limite sua busca (BOURDIEU, 2002,p.13).
1. Pressupostos do Argumento: sobre a Modernidade e as Novas Formas

Sociais da civilizao
Na scio-gnese e emergncia do campo artstico moderno do Brasil esto distribudas,

de modo singular, caractersticas decorrentes de um fenmeno conhecido sob a categoria:
Modernidade, esta "refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na
Europa a partir do sculo XVII" (GIDDENS,1991, p.8). Acompanhada de perto pelo advento da
modernizao nas relaes sociais desde seus aspectos polticos emergncia da burguesia
como classe dominante e econmicos redefinio do trabalho e da hierarquia do poder
econmico da nobreza para a sociedade burguesa na ordem social alm de uma coleo de
modificaes nos arranjos estruturais que norteiam as formas de perceber a vida em sociedade.
Em A condio Humana, destaca
O surpreendente florescimento da poesia e da msica, a partir, de meados do sculo XVII at

quase o ltimo tero do sculo XIX, acompanhado do surgimento do romance, a nica forma de
arte inteiramente social, coincidindo com um no menos impressionante declnio de todas as
artes mais pblicas especialmente a arquitetura, constitui suficiente testemunho de uma estreita
relao entre o social e o ntimo. (ARENDT, 2010: 47-48)
Nova ordenao esta que culmina em novas formas para a cultura, principalmente na
revoluo dos procedimentos de produo, distribuio e apreciao da obra de arte e seus
conceitos, desta forma o modernismo aplica-se ao complexo processo da construo da esttica
na era moderna.
Na construo de uma slida concepo de como decorreu o estabelecimento da

sociedade burguesa no percurso da histria social, econmica e poltica europeia, observa-se
com a devida ateno as alteraes do papel da arte por imediato e a constituio de um campo
artstico em franca expanso de sua autonomia entenda-se autonomia esttica e simblica
na conjuntura histrico-social, desde o esfacelamento da sociedade de corte, o que tem por
consequncia a firmao cultural da burguesia e de seus valores.
Chega-se ento a perceber sociologicamente como se constroem as condies de vida do

artista mergulhado nesta estrutura social e como se pode entrever a arte no contexto social
brasileiro em descrio. Por meio de um quadro terico formado, entre outras obras, pelo
Sociedade de corte (2001) e Mozart, a sociologia de um gnio (1995) do terico alemo N. Elias,
onde se projeta um contorno da configurao social do ocidente em que o artista moderno

na anlise de Elias toma-se Mozart, compositor na sociedade em fragmentao do sc. XVIII
se constitui no perodo histrico de transformao da sociedade europeia e a correlao deste
com as condies sociais especficas do artista e as mtuas influncias entre o artista e a
sociedade, frente aos outros membros da dinmica de figurao social.
Assim, pretendo com este artigo apresentar uma anlise da manifestao da arte
moderna da nao brasileira, na transio entre os sculos XIX e XX suas interferncias e
heranas nas complexas relaes da histria da cultura e da formao social brasileira. Alm
de realizar uma leitura sociolgica do atrelamento das prticas artsticas e as categorias estticas
modernas com fatos que marcam o debate da Histria e da Sociologia da Arte no Brasil, como a
semana de 22. Demonstrando o intercmbio das diversas linguagens artsticas e as condies
sociais da modernidade, suas inter-influncias: tensas relaes de emprstimos de formas e
temas para pensar a cultura e a confluncia do dinamismo das formas sociais e artsticas, que
aqui se constituem uma linha de fora que conduz a reflexo.
Procuro entender o desenvolvimento e percurso dos movimentos estruturais da sociedade

europeia como reordenamentos nas esferas que determinam o contexto das relaes sociais, ou
seja, processos que elaboram as condies sociais de produo e da recepo da obra de arte.
Para a compreenso desta profuso de acontecimentos, observam-se transformaes que se
aceleram desde a inveno da imprensa germnica e os consequentes redimensionamentos no
que tange a religio protestantismo, reforma, contra reforma as grandes navegaes
ibricas, at a exploso de crescimento das grandes cidades e sua luta de classe no interior da
formao dos centros urbanos para a grande indstria em veloz ritmo desembocar na dupla
revoluo francesa-inglesa, leia-se burguesa-industrial fatos estes que em voga no
continente abrem assim precedentes histricos para a emergncia da cultura capitalista.
De modo ainda que sucinto esse conjunto de eventos e seus desdobramentos que o
pensamento social de Norbert Elias (2001) descreve atravs de seu mtodo [1] histrico-
sociolgico, como processo civilizador ou dinmica do ocidente, nos deixa perceber com o apoio
das categorias de Pierre Bourdieu [2], o que acontece dentro do curso dos fatos histricos e
sociais que orientam a cultura e suas trocas simblicas atravs do soerguimento da arte na era
da reprodutibilidade tcnica (BENJAMIN, 1969) da arte industrial, da indstria cultural, da
queda da sociedade de corte e a preservao de sua arquitetura ritualstica no comportamento
burgus principalmente nas cerimnias artsticas demonstrando a dimenso antropolgica
observada nos ritos dos sales de arte e eventos como bienais e semanas de arte.
Logo, a concepo da arte moderna assim a histria social da obra de arte, como ponto
crtico das expresses produzidas do certame entre a personalidade do artista e as formas objetivas
da cultura, gestadas na matriz econmica, delineadas no tecido poltico, conformando um panorama
histrico no qual se desenham as condies sociolgicas burguesa moderna de observao da
modelagem do real. De tal maneira explicitadas as premissas que propem as bases terico-
metodolgicas do presente artigo, aprofunda-se a abordagem da Sociologia da Arte no intuito de
elaborar formas de entendimento das repercusses de momentos peculiares do
fenmeno da modernidade e a emergncia de formas particulares da cultura burguesa luz da

teoria social no desenvolvimento de reflexes acerca do impacto da modernidade e suas
implicaes no modernismo do Brasil.
2. Arcabouo Metodolgico
2.1 Artfice de signos e smbolos, o artista na Modernidade
Na obra As Regras da Arte (2002), Pierre Bourdieu entrega uma viso analtica da
gnese e estrutura do campo literrio o presente artigo se atm ao setor das artes, por este
desenvolver fundamental funo no modernismo brasileiro seu jogo de posies, colocaes,
deslocamentos, a questo da herana, o poder da escrita e todos esses elementos em torno da
conquista de autonomia do campo e sua fase crtica de emergncia em face de certa
subordinao estrutural s condies sociais de produo e a condio do artista frente boemia
e necessidade histrica da inveno de uma arte de viver novo habitus em busca de uma
ruptura com o burgus subvertendo a ordem de seu mundo econmico atravs de um
movimento entre posies e disposies no campo para ento fazer surgir uma outra esttica
sustentada em novas bases ticas que permitissem ao artista a revoluo a uma esttica pura.
Assim, a leitura crtica sobre o texto do francs e a emergncia de uma estrutura dualista
de diferenciao dos gneros e unificao do campo, destrincha tambm as relaes entre arte e
dinheiro e suas condicionantes na dinmica de produo artstica na era burguesa industrial.
Avista-se ento no bojo de sua teoria subsdios como a dialtica da distino desembocando na
inveno do intelectual e sua condio ante o mercado dos bens simblicos e seu funcionamento
que opera sobre aspectos como marcar poca propondo uma lgica da mudana vinculada a
produo da crena no ser artista e as experincias do campo literrio no campo de poder alm
da atribuio obra de arte de um fetiche. Apontando ainda a existncia de lutas internas e um
esprito de revoluo permanente como inerente ao campo influenciado por oferta e procura.
Para amarrar a sua incurso, Bourdieu pontua a transcendncia como instituio para o
artista moderno envolto num campo ainda prenhe de formas de conservantismo desaguando de
tal forma na anlise de categorias histricas da percepo artstica perpassando assim como
Elias os pressupostos weberianos como o fundamento da iluso carismtica e uma ideia de
corporativismo universal no mundo da arte.
Logo em todo esse emaranhado de determinaes se pode ver a combinao entre o bacharel
e o herdeiro, entre arte e poltica, poltica e negcios, criando smbolos de representao do espao
social no qual se desenvolvem redes de prticas sociais de cooptao, recepes, saraus tudo isso
funcionando a partir daquele movimento social que Elias chama de figurao na sociedade burguesa
atraindo assim na descrio de Bourdieu pintores, compositores, caricaturistas, retratistas, poetas,
escultores, advogados, crticos de arte, fabricantes de papel, proprietrios e personagens da arte,
cincia e poltica(BOURDIEU,2002; p.19).
Com a gerao deste campo de poder poltico e econmico, a arte, o jornalismo e a

indstria se mostram enquanto refinado complexo cultural ante o marchand, esse industrial da
arte, produzindo teorias estticas ou polticas que se elaboram enquanto instncias de

consagrao que governam e regem a produo dos escritores e artistas nesse jogo entre arte e
dinheiro lucros materiais versus lucros simblicos.
Tem-se ento uma das mximas do pensador francs, que no mundo das artes, todas as
regras e virtudes burguesas so banidas, salvo o respeito pelo dinheiro que, como alhures a virtude,
pode impedir o amor, muita ateno sobre este postulado, pois do entendimento deste axioma
sociolgico depende todo o entendimento do que acontece no contexto artstico brasileiro no qual
seus artistas so lanados nesse espao, como partculas em um campo de foras e suas trajetrias
sero determinadas pela relao entre as foras do campo e sua inrcia prpria
(BOURDIEU, 2002; p.24).
Pois que, este ponto crtico na teoria social moderna que em Elias aparece enquanto
economia psquica relacionada ao autocontrole e sabedoria de comportamento em
sociedade, Bourdieu distingue como um processo de envelhecimento social uma representao
do conjunto das propriedades incorporadas, inclusive a elegncia, a naturalidade ou mesmo a
beleza, e o capital sob suas diversas formas, econmica, cultural, social (BOURDIEU, 2002;
p.24).
Confrontam-se origem e trajetria, famlia e indivduo como produto de uma economia

psquica e social tendo como resultante a mediao entre o amor e os negcios assim como nas
relaes pessoais intersubjetivas desempenhadas, como em exemplo do nosso caso em estudo,
por figuras centrais do modernismo nacional como Tarsila do Amaral e Oswald de Andrade. A
propsito disto, as relaes de propriedade e aspectos psquicos sociais como a capacidade de
fundar identidade social como no caso dos cabelos de Tarsila, apontado por Miceli (2003;
p.128) em seu Nacional Estrangeiro atravs do estetismo e a relao entre os polos
econmico/poltico e o polo de prestigio intelectual e artstico.
Doravante, tal anlise elabora a frmula da intuio prtica do habitus o dandismo da

experincia cotidiana de nomes do modernismo brasileiro para pressentir ou compreender as
condutas das pessoas no curso de sua vida, ou seja, da histria. Histria esta que organiza a fico
onde a iluso de realidade dissimula-se sob as interaes entre pessoas illusio e suas relaes
sentimentais de modos operandi combinatrio e sistemtico aonde as estruturas sociais so a chave
do sentimento em funo dos bens, das relaes, da beleza e inteligncia num arranjo da produo da
obra de arte enquanto um bem simblico no conjunto do patrimnio cultural do pas.
2.2 A Arte Moderna e o Mtodo de Investigao Sociolgica
Aps apresentar tais apontamentos, discute-se sobre a teoria da obra de arte de N. Elias
(1995) e seu mtodo biogrfico, scio-histrico de interpretao, no qual o produto da atividade
artstica percebido tal como expresso das funes e desejos que comunicada de uma forma
inteligvel e socialmente adequada e relevante funcionando assim mediante o processo de
civilizao, ou seja, socializao servindo de objeto para a identificao de uma unicidade entre
artista e obra na representao da cultura.
Condensado no habitus no entender de Elias uma espcie de segunda natureza

formada no processo civilizatrio para dinamizar jogos sociais impostos ou no assim
mediando as pulses e desejos numa negociao entre o id, ego e superego diante do contexto
social da vida do artista formando as condies necessrias para clarificar por exemplo a
distino entre o insucesso objetivo de Mozart e a consagrao ainda em vida de Beethoven.
Avaliando a funo social do mecenato aristocrtico e a produo artstica que mira-se

na esttica do social desde as concepes de ritos, cerimnias, funcionando com engenho na
relao entre outsiders os que esto fora da configurao oficial mas praticam os jogos sociais
ou servem como instrumentos deste e estabelecidos que no desenvolvimento da teoria de
Elias a representao da sociedade de corte europeia frente ao ethos burgus moderno que por
ora emerge apresentando para o artista a necessidade de ter um currculo brilhante e
reconhecimento factual de seu lugar na configurao social em fase de remodelagem.
Dotada de classes sociais caracterizando o indivduo, a sociedade moderna em gestao

tem como consequncias propostas artsticas que refletem as hierarquias sociais e processos de
corrupo formal da arte, onde as contradies sociais expressas aparecem como aberraes ao
gosto estabelecido, que por outro lado condena o artista a pobreza e dvidas vilipendiando a
natureza de suas criaes (no caso especifico de Mozart). Tem-se de sobre modo a passagem da
arte de arteso para a arte de artista numa relao entre arte como mercadoria e a
instaurao de um mercado com um pblico consumidor difuso, o que, no entanto proporciona
a libertao do artista do mecenato, rendendo novas bases para a relao entre a inovao
esttica e a proposio do artista do gosto para sociedade.
Essa arte ento imersa no mercado burgus, desprendida da aristocracia, exige do artista
uma educao esttica e, por conseguinte o esforo e trabalho do talento, o que produziria o gnio
mtico heri burgus, resultado duma construo ideolgica da competncia burguesa, no sendo
inata esta condio, mas sim decorrente do processo civilizador de educao artstica e social do
sujeito, onde objeto de arte produto da interao entre o indivduo e seu meio social
[3].
Reconhecendo de forma categrica os condicionamentos da sociedade por trs do

processo de criao da obra de arte verifica-se em que sentido as relaes sociais dos artistas
desde suas relaes pessoais envolvendo estruturas de sentimento [4] como o casamento
entre Tarsila do Amaral e Oswald de Andrade e o estabelecimento de pontos de convergncia
esttica que se formam entre Oswald e Mrio de Andrade e no bojo desse grupo [5] que se
propem as novas orientaes filosficas, psicolgicas e sociolgicas no fazer artstico brasileiro
ps os movimentos vanguardistas que se desdobram na Europa com a consolidao do campo
artstico moderno e seus aspectos estruturais.
No obstante as consideraes macrossociolgicas, o que de fato impressiona na

metodologia de Elias a dimenso que o autor d a elementos biogrficos da vida social do artista. O
mtodo scio-histrico biogrfico acaba sendo recurso utilizado aqui tambm para explicar como se
processa a adoo pela elite burguesa brasileira de concepes de mundo gestadas no
outro lado do atlntico. Atravs da percepo de que as condies sociais de produo da vida
material dos artistas brasileiros e logo, sua produo esttica estavam vinculadas a experincias
sociais possibilitadas pelo acumulo de capital de suas famlias e da posio que ocupavam na
hierarquia social mediante suas capacidades intelectuais de expresso da obra de arte.
3. Scio-gnese do Moderno Nacional: contextualizao e anlise da

emergncia do Modernismo no Brasil
Exponho nesta seo uma leitura do processo histrico e procuro tecer as redes que se
formaram a partir de determinadas ideias socialmente compartilhadas por alguns artistas
responsveis pela virada modernista. Com o objetivo de discutir a produo artstica e o
pensamento esttico do sculo XX em relao s paisagens histricas e socioculturais em que
surge o movimento artstico modernista deste perodo, pretendo nesta seo explicitar as
relaes entre arte e sociedade, percebendo os novos meios de produo e circulao da arte.
Apresento tambm uma viso crtica da origem da fundamentao socioesttica das
manifestaes artsticas da modernidade.
A arte moderna compreendida como um desdobramento do ps-impressionismo, a partir do

qual se avista no modernismo o desenvolvimento programtico de polmicas envolvendo
rupturas estticas histricas e a valorizao do imaginrio e da expresso no sculo XX deixando
perceber aproximaes entre expressionismo e fauvismo. Com o advento dessas novas formas
estticas revelam-se a bases do dilogo sobre as quais se constroem a illusio no jogo social com a
denegao dos valores, como tambm a integrao e a unificao do campo das artes.
O modernismo tem parte na constituio do urbanismo e na arquitetura da nos processos de

modernizao da metrpole da cultura no nosso caso a cidade de So Paulo. Com a consolidao
do modernismo no Brasil diante da figurao social remodelada pela modernidade, as expresses
artsticas se vo redefinindo, a partir da interveno das vanguardas europeias como o Dadasmo,
Cubismo, Futurismo, Surrealismo e abstracionismo que evolui para abstrao geomtrica ganhando
forma em movimentos como o construtivismo e o concretismo.
Distingue-se tambm em consequncia, a arte pblica atravs da presena do

componente artstico no planejamento do espao da cidade e sua arquitetura moderna levando
em considerao a circulao da arte e sua a transio no sculo XX atravs das grandes
exposies internacionais e o seu valor para a continuidade cultural.
Entre literatos e msicos, consideram-se tambm e como destaque, em meio aos

principais intelectuais e artistas a ponderao do papel sem igual dos artistas plsticos para as
tendncias da Semana de Arte Moderna. Podem-se apontar nomes como Lasar Segall que em
1913 d a So Paulo as primeiras sensaes modernas da arte e vem posteriormente a integrar o
Modernismo brasileiro com obras como: Figura Feminina com Espelho, Rua, Paisagem
Brasileira, Interior de Pobres. Anita Malfatti jovem paulista da classe mdia alta de vivncia nos
Estados Unidos e Europa produz uma arte que dialoga com o expressionismo e o cubismo
nascentes, em obras como: O Homem Amarelo, A Mulher de Cabelos Verdes, O Japons, e A
Estudante Russa expondo um estado de luta e polmica o que a torna sem dvida um nome
mpar no contexto artstico do sculo XX.
E, principalmente, Tarsila do Amaral que residia em Paris e chegara ao Brasil em julho

daquele ano fatdico para a histria da arte nacional em fase de sua revoluo esttica
fenmenos e figuras que apontam as diretrizes da concepo plstica do objeto de arte em suas
formas modernas. Pode-se observar a influencia destes artistas sobre obras como o Manifesto
Antropfago (com destaque para o quadro Abaporu de Tarsila) ou sobre Manifesto da Poesia
Pau Brasil caracterizando os indcios do movimento do moderno na arte da nao. Outro nome
marcante na constelao de artistas Di Cavalcanti, este que faz a sugesto da mostra de arte e
faz o catlogo da exposio, que j de cara denota a ruptura com as formas prontas e
passadistas do sculo XIX, na viso dos modernistas.
Sendo assim, a literatura de Mrio de Andrade intelectual comedido e tmido de

consistente erudio e sossegado jornalista da classe mdia gentil e generoso dedicado na
construo e reconhecimento do movimento pela elite paulista e mineira que encontra par no
jornalismo do ento reprter do Jornal do Commercio Oswald de Andrade iconoclasta
brbaro e agudo, milionrio excntrico e regado ao desregramento da boemia aspectos estes
caracterizados acima, que dialogam com os elementos apontados por Bourdieu (2002), como
caractersticas de uma arte de viver do artista na modernidade.
Estes dois atores sociais da cena brasileira, em dezembro de 1917 aparecem na exposio de
Anita Malfatti que seria posteriormente bombardeada pela crtica de Monteiro Lobato num dos
grandes jornais da poca: O Estado de So Paulo, e ainda que Oswald se prontificasse a responder
as crticas, no pde impedir que muitos quadros j vendidos fossem devolvidos o que comprova
como a imprensa, os grandes jornais, e neste caso, atravs da crtica de arte compe uma etapa na
fabricao do gosto na modernidade na relao entre autor, obra e pblico, como alerta Bourdieu
em estudos sobre a emergncia do campo artstico em As Regras da Arte (2002).
O jogo entre arte e sociedade demonstra, em leitura atenta, como ressoam nas camadas
altas da sociedade paulista e nacional os conflitos provocados pela emergncia da vanguarda. A
saber, Menotti Del Picchia, redator chefe do jornal Correio Paulistano, que se encontra, num
hotel no centro da cidade de So Paulo, com Mrio e Oswald no processo de construo do
movimento que agitaria as bases artsticas e scio-histricas da cultura. Por volta de 1920
agrega-se ao coletivo de artistas reunido em torno do modernismo tambm Vtor Brecheret que
vir a ser o autor de um dos cones monumental paulistano.
Para em pleno Teatro de Municipal de So Paulo, ento o espao mais requintado da

metrpole do caf, erguido no mais puro estilo neoclssico, com capacidade para abrigar mais
de 1600 na plateia, este espao de consagrao, enquanto um smbolo do conservadorismo
artstico era o perfeito alvo daquela manifestao ruidosa acontecida no pas.
Escolhido o palco, fora no Rio de Janeiro que Di Cavalcanti em 1921 realizando exposio,
sugeriu mocidade artstica de So Paulo, a organizao de um evento singular, um espetculo que
pelo sue mpeto reorientasse a cultura e o povo brasileiro. Tendo assim apoio de figuras como
o cafeicultor Paulo Prado, milionrio culto e de vida e mente voltadas para a Paris dos
Futuristas. Alm do deputado e empresrio Jos Freitas e do presidente do Estado de So Paulo,
Washington Lus que tem importante funo no poder poltico da cidade ao modernizar a
metrpole cultural e reestruturar o Museu Paulista, aliam-se todos, ao dueto consagrado da
msica erudita brasileira Villa-Lobos que nos remete a Stravinski e Guiomar Novaes
herdeira da tradio musical modernista de Debussy.
Com tamanha interdependncia entre o campo artstico do modernismo nacional e as fontes

de poder econmico e poltico a inteno dos artistas denominados neotupis ou os novos canibais
de reunir msicos e poetas, intelectuais, escultores e pintores ganha forma por trs dias no Teatro-
Museu onde Graa Aranha descendente do Baro do Rio Branco, que vivia em Paris e tinha
estreitas relaes com os cafeicultores deu carter oficial ao movimento com sua palestra
A emoo esttica na arte moderna inaugurando o evento. Mas com a fala de Menotti Del
Picchia Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicaes obreiras, idealismos,
motores, chamins de fbricas, sangue, velocidade, sonho na nossa Arte que se encontra os
motivos que permeiam o universo material e subjetivo da imaginao dos envolvidos neste
macro processo de reconhecimento das novas condies sociais de existncia e temas que
marcaro o fazer arte na modernidade. Abrindo assim as portas para a caada ao passadismo e
tendo como consequncia, sonorosas vaias sucedidas pelas falas de Oswald e Mrio em
atmosfera de gritos e reaes destemperadas. Em seguida Guiomar Novaes, que atrara maior
parte do pblico com sua msica acalma o clima. At que na ltima noite, Villa-Lobos, maestro e
pianista respeitado, emerge no teatro de fraque e chinelos o que novamente leva os espectadores
a raivosa reao. Mas suas composies do conta das agitaes e encerram a Semana de Arte
Moderna de 1922 sob fortes aplausos.
4. Scioesttica e a Teoria da Cultura segundo a obra de arte
Mobilizando esforos para a proposio de uma socioesttica da cultura, a fim de

entender os fenmenos e processos acima descritos, tem-se um regime de formulao terica e
metodologicamente orientado para uma abordagem crtica histrica da arte no contexto da
emergncia da cultura moderna no Brasil. O texto procurou desenvolver aspectos relevantes da
teoria social contempornea na aproximao entre autores e suas obras no campo da sociologia
da arte num exerccio de sistematizao dos aspectos socioculturais brasileiros revistos numa
experimentao epistemolgica que procura abarcar uma situao social circunstanciada
historicamente no incio do sculo XX. No contexto da dimenso simblica da constituio da
sociedade e a produo das obras de arte que expressam traos da identidade cultural de tal
formao social.
Tornaram-se evidentes as tensas relaes de identificao na dinmica cultural da

modernidade. Tese que explica como se deu o contato de brasileiros das classes mais abastadas com
os movimentos gestados na Europa em plena fase de expanso do capitalismo e suas novas formas de
pensar e sentir a realidade social as relaes sociais e suas condies estruturais na mediao da
construo do objeto intelectual artstico. Com devida lgica, a cultura se revela aos
olhos da sociologia enquanto um momento de mediao das relaes scio-polticas do

homem com o mundo na relao entre a indstria da cultura de mercadorias e bens
simblicos diante dos consumidores e a realidade que os cerca.
Neste exerccio de apreenso sociolgica da modernidade, a cultura surge numa interao

ideolgica das estruturas de sentimento e liga o elemento pensado ao sentido conjunto das
experincias sociais cognitivas (intelectuais e emocionais) elaborando formas de pensar os
produtos culturais no fluido das modernas experincias sociais cotidianas que mudam a partir da
cristalizao de estruturas burguesas onde se concebem pensamentos, valores, sentimentos,
ideias e prticas sociais e artsticas em formas de expresso, intelectualmente pensadas e
emocionalmente sentidas. (WILLIAMS, 2000)
A scioesttica procura chegar dimenso da realidade social atravs da anlise do

contexto social e como tal chega densidade da obra em sua materialidade simblica e objetiva.
Num dilogo entre obra e sociedade, onde a primeira pode ser duplamente compreendida sendo
vista, intrinsecamente no seu teor esttico ao mesmo tempo em que se encontra no interior da
segunda, organizadora de sua tica e moral, e identificada ao seu contexto de produo
enquanto elemento relativo s experincias do artista dentro da coletividade a que ele faz parte.
Produz-se no bojo desta exposio uma ntima interao entre esquemas e temas para
anlise do universo sociocultural tomando como anlise o instante scio histrico em que se
realiza e circunscreve a Semana de Arte Moderna de 1922, ainda que de um ponto de vista
macrossociolgico. Na linha das Cincias Sociais a cultura apresenta uma maneira de uma dada
sociedade constituir aspectos imateriais sentidos, linguagens formulados e expressos na
coletividade. Podendo-se de tal maneira buscar compreender e explicar as obras pela cultura,
pari passu a cultura pelas obras que uma sociedade produziu em determinado perodo da
histria e sob tal processo de formao social. Percebe-se tambm a cultura luz de tais teorias,
como conjunto de obras artsticas e intelectuais materializadas que se projeta na histria, ou
seja, quando a cultura se efetiva a sociedade encontra seu momento de cristalizao sustentado
na combinao dos modos de vida particular reelaborados dialeticamente entre obra e realidade
social.
A partir da aplicao do conjunto de mtodos para observao da forma e contedo que

refletem a prxis cultural, pode-se verificar como se processam as relaes do artista com as
instituies poltica, mercado e imprensa interferindo na questo esttica diante da
autonomia de formao do campo artstico e dos interesses e nveis de representao do estilo
de vida do artista como objeto da prpria arte. possvel estabelecer a sistemtica da
emergncia de transformaes estticas mudana do passadismo para o modernismo no
conjunto das representaes sociais mais amplas, derivadas das condies de mercado e poder.
O que constitui na cultura uma linguagem prpria para o desenvolvimento artstico e esttico da
vanguarda. Elencando instituies como o Teatro Municipal de So Paulo como espao de
consagrao e reconhecimento dos grupos sociais de artistas e intelectuais.
Em sntese, o tratamento de estruturas de sentimento cristalizadas nas instituies

sociais em que se inserem os artistas, desvendando as relaes institucionais mercado, Estado,
etc. onde as condies de produo artstica so resultante da atividade social e da criao que
atendem as demandas culturais intelectuais, estticas, ideolgicas de representao da
sociedade burguesa ento dominante na modernidade. De forma que em projees estticas, as
ideologias e representaes simblicas da dialtica subjetiva das estruturas de sentimento
cristalizam o estilo de vida dessas elites econmicas e polticas.
Enfim, pensar o conjunto de relaes experincias sociais que se cristalizam nas estruturas
de sentimento em sua dimenso pensada e sentida num plano de interpretao da realidade
cultural em prisma relacional enquanto chave de entendimento pela obra fruto criativo,
apontamento histrico de uma poca e resultado socialmente produzido pela ao criadora do
artista diante da realidade abre espao para a formulao de uma viso sociolgica para
condensar um olhar sobre a criao da obra de arte e do surgimento da sociedade em estado de
investigao atravs da experincia individual do artista vivida coletivamente e cristalizada sob a
aura de uma experincia trgica, a modernidade. .
NOTAS
*Camillo Csar da Silva Alvarenga estudante de graduao do Bacharelado em Cincias Sociais
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) e pesquisador na Fundao Hansen
Bahia (FHB).
[1] Esta nota dedicada ao mtodo de Elias, mais precisamente a sua scio-anlise acerca da
vida de um artista para entender o social e a histria em torno dela. Em Mozart, Sociologia de
um Gnio opera-se a investigao cientfica sobre a gide do mtodo biogrfico em cincias
sociais ainda que preservando a relao entre a personalidade do artista em face da histria e do
seu contexto social.
[2] Toma-se como referencial terico para o estudo a obra As Regras da Arte, na qual Bourdieu
explora as transformaes socioeconmicas, polticas e culturais na organizao social para
engendrar o avatar do artista moderno e quais so os espaos, habitus e campos que
configuram a sua ordenao epistmica no que toca a arte sob o jugo da sociedade burguesa.
[3] Chama-se novamente ateno a esse ponto da teoria de Elias onde se funda o postulado que
rege o movimento artstico moderno tanto na Europa quanto no Brasil. A vida social dos artistas
como ponto de interface entre a produo do objeto artstico e seu pblico.
[4] Ver categoria em WILLIAMS, Raymond. Cultura. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
[5] Leia-se conjunto de artistas plsticos, poetas, escritores, msico compositores que em pleno
teatro Municipal (que podemos identificar como espao de consagrao da arte moderna segundo a
teoria de Bourdieu) da ento moderna e burguesa So Paulo expressaram suas inquietaes num
ambiente de profuso da modernizao das relaes sociais de produo metrpole da cultura
moderna no Brasil nas palavras de Maria Arminda. Entre os grandes nomes do modernismo nacional
esto figuras como Di Cavalcanti, Anita Malfati (que trava contato com nomes como Duchamp e
Grki), Mario de Andrade e Oswald de Andrade, Ronald de Carvalho (este que se envolve no
modernismo portugus com a publicao do nmero 1 de Orpheu de Fernando Pessoa e S Carneiro),
e Villa-Lobos (que entra em contato com compositores como Stravinski, Varse e De Falla) e
Guiomar Novaes (aprendiz de Debussy). Lasar Segall e Tarsila do Amaral (esta que trava contato com
artistas como Lger, Cocteau, Cendrars e Giraudoux em Paris e influenciada pelo expressionismo e
cubismo nascentes culmina por dar contornos permanentes
revoluo esttica do modernismo plstico nacional), estes dois ltimos retrataram de sobre
modo figuras expoentes do movimento.
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ZANINI, Walter, org. Histria geral da arte no Brasil. So Paulo: Walter Moreira Salles,
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Recebido em 01 de novembro de 2013
Aprovado em 20 de junho de 2014
O ESPAO AMBIENTAL E SUAS DIFERENTES FORMAS DE

APROPRIAO: UM ESTUDO A PARTIR DAS RELAES DE PODER
THE ENVIRONMENTAL SPACE AND THEIR DIFFERENT KINDS OF

APPROPRIATION: A CASE STUDY FROM THE POWER RELATIONSHIPS
Yohanan Sousa Barros*
Cite este artigo: BARROS, Yohanan Sousa. O espao ambiental e suas diferentes formas de
apropriao: Um estudo a partir das relaes de poder. Revista Habitus: revista eletrnica dos
alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1 , p.81-92,
junho. 2014. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 de junho. 2014.
Resumo: O argumento deste artigo se baseia na tentativa de desmistificar o conceito de racismo

ambiental em suas mltiplas facetas e desdobramentos, apontando a relao intrnseca
existente entre racismo e poder econmico. Aqui a noo de racismo ampliada e torna-se mais
abrangente, transcendendo uma questo de cor. A vulnerabilidade econmica que se impe de
maneira implacvel sobre diferentes populaes (ditas tradicionais) insere-as em uma lgica
capitalista que ameaa o estilo de vida que construram e a maneira como ancestralmente
aprenderam a organizar-se e a extrair da natureza seus bens materiais de existncia.
Palavras-chave: Racismo Ambiental, Ecologia Poltica, Conflito Ambiental, Territrio.
Abstract: The argument of this article is based on the attempt of unmistify the concept of
environmental racism in its multiple facets and consequences, leading to an existing intrinsic
relationship between racism and economic power. Here the notion of racism is larger and
broader, transcending a matter of color. The economic vulnerability imposed in such ruthless
way over different populations (so called traditional) it's inserted in a capitalist logic that threats
the life style that was built and the way how through their ancestrally they learn and organize
and extract from the nature their material escheats to exist.
Keywords: Environmental Racism, Political Ecology, Environmental Conflict, Territory.
Introduo
argumento deste artigo se baseia na tentativa de desmistificar o conceito de racismo

O ambiental em
suas mltiplas facetas e desdobramentos, apontando a relao intrnseca existente entre racismo e
poder econmico. Aqui a noo de racismo ampliada e torna-se mais abrangente, transcendendo uma
questo de cor. A vulnerabilidade
econmica que se impe de maneira implacvel sobre diferentes populaes (ditas tradicionais)
insere-as em uma lgica capitalista que ameaa o estilo de vida que construram e a maneira como
ancestralmente aprenderam a organizar-se e a extrair da natureza seus bens materiais de

existncia. o caso de agricultores familiares, pescadores, marisqueiros, populaes ribeirinhas,
geraiszeiros, quebradeiras de coco babau entre outros, alguns destes j organizados na luta
pelo reconhecimento e pela condio de viver as suas diferenas, assim como pela participao
acerca dos processos polticos que direta ou indiretamente iro afetar seus modos de vida;
outros ainda so cooptados devido s promessas de desenvolvimento e emprego. Esses
indivduos so aprisionados numa lgica de competitividade que no lhes deixa muitas
alternativas. Atravs de lobby e chantagens, as grandes corporaes interessadas em afixar-se e
explorar determinada parcela de um territrio, possuidoras de uma maior mobilidade espacial,
passam tambm a ditar algumas regras no que diz respeito s polticas de regulao do
territrio, riscos e condies de permanncia do empreendimento.
Assim, por meio da maior mobilidade potencial, o capital aprisiona parcelas importantes da
populao local no interior dessa alternativa de aceitar a promessa de emprego e renda a
qualquer custo, mesmo custa da submisso a riscos ambientais e sociais acrescidos, ou no ter
nenhuma fonte de renda apropriada. (ACSELRAD, MELLO e BEZERRA, 2009, p. 136)
A questo do poder est para alm da dimenso de classe, isto , no a exclui, mas
implica tambm dimenses tnicas, raciais e de gnero. Nessa perspectiva no h como fazer a
discusso acerca dos conflitos, sem pensar a dimenso do poder de maneira ampliada. A luta de
comunidades quilombolas e de povos indgenas, por exemplo, impulsionada pelo direito s
condies materiais de existncia, mas tambm fundamentalmente pelo direito aos bens
culturais de natureza imaterial e simblica que se manifestam atravs de prticas coletivas e que
esto vinculados ao territrio, assim como s condies materiais de existncia.
Conforme ACSELRAD (2008) existem dois espaos onde as relaes de poder se

definem nas sociedades, sendo estes de apropriao material e simblica, respectivamente, dos
recursos do territrio. Nesses espaos o modo como o poder distribudo torna-se objeto de
disputas. No primeiro espao as disputas se do na esfera social, poltica e econmica pela
apropriao dos diferentes tipos de capital, pela manuteno ou pela transformao da estrutura
distributiva de poder. No segundo espao, a disputa gira em torno de um universo simblico de
categorias que podem ser legitimadas ou no e que implicam na distribuio de poder sobre os
distintos tipos de capital.
Assim, ao investigar as nuances existentes entre o conceito de injustia social e meio

ambiente, imprescindvel o debruamento sobre as motivaes que sustentam o discurso do
capital que aponta as populaes tradicionais mais despossudas, que ocupam h geraes
territrios que hoje so alvo de disputa, como um entrave e inclusive uma ameaa ao
desenvolvimento desses projetos.
A intensa luta dos povos Tupinikin e Guarani que ocorreu ao longo de vrios anos no
estado do Esprito Santo, pela demarcao e devoluo do territrio indgena, que estava sendo
explorado pela multinacional Fibria, formada a partir da fuso entre as empresas Votorantim e
Aracruz Celulose, responsvel por um extenso plantio de monoculturas de eucalipto, accia e
pinus, para fabricao de celulose (em grande parte destinada exportao), um exemplo de
racismo ambiental. A estratgia usada pela empresa, na tentativa de deslegitimar a luta que
estava sendo travada pelos indgenas pelo direito ao seu territrio e modo de vida, foi a de no
reconhecer a sua existncia, ridicularizando e desqualificando a identidade Tupinikin e Guarani,
atravs de uma intensa campanha difamatria na mdia, nas escolas e junto sociedade civil em
geral, na defesa dos interesses econmicos de uma pequena parcela de empresrios.
1. Ecologia poltica como perspectiva terico-poltica
A ecologia poltica um campo de discusses tericas e polticas que aborda o conceito

dos conflitos socioambientais, assim caracterizados, pois leva em considerao o confronto
existente entre atores sociais e as formas diferenciadas de apropriao e gesto dos recursos
naturais e dos bens coletivos de uso comum.
O campo da ecologia poltica est agora se movimentando para alm das situaes rurais locais,
na direo de um mundo mais amplo. A ecologia poltica estuda os conflitos ecolgicos
distributivos. Por distribuio ecolgica so entendidos os padres sociais, espaciais e temporais
de acesso aos benefcios obtidos dos recursos naturais e aos servios proporcionados pelo
ambiente como um sistema de suporte da vida. Os determinantes da distribuio ecolgica so
em alguns casos naturais, como o clima, topografia, padres pluviomtricos, jazidas de minerais
e a qualidade do solo. No entanto, tambm so claramente sociais, culturais, econmicos,
polticos e tecnolgicos (MARTNEZ-ALIER, 2007, p. 113).
Situada dentro do materialismo histrico e dialtico como mtodo, a ecologia poltica

descarta a viso ingnua do sagrado e do simblico, pois esta ignora o fato de que os aspectos
culturais esto intimamente ligados s estruturas sociais e polticas. De forma que os processos
socioeconmicos e polticos relacionam-se com os atores sociais em nvel local, regional e global,
no possvel compreender os problemas ambientais de forma isolada e descontextualizada dos
processos polticos e econmicos em que surgiram.
A ecologia poltica est localizada no campo das contestaes e defesa dos grupos
reconhecidos enquanto minorias raciais e identifica-se especialmente com o contexto de
injustia social que permite s elites viverem custa do espao ambiental das parcelas mais
pobres. Conforme ACSELRAD (2008), a desigualdade ambiental pode manifestar-se atravs de
formas de proteo ambiental desigual e tambm como acesso desigual aos recursos ambientais.
So os processos sociais e polticos que do origem s formas desiguais de proteo ambiental e
em decorrncia disto os riscos ambientais so direcionados aos mais pobres, moradores de reas
desvalorizadas e aos marginalizados pela condio econmica, social e tnica.
Na esfera da produo e do consumo, o acesso desigual configurado como um intenso

processo de destruio de formas no capitalistas de apropriao dos recursos naturais e comuns.
Pescadores artesanais, pequenos agricultores e extrativistas so encarados como um entrave ao
desenvolvimento em reas de expanso do capitalismo e tm suas atividades desestabilizadas devido
aos impactos que as monoculturas, barragens e atividades mineradoras geram no territrio de onde
tradicionalmente estas populaes retiram seu sustento e que so responsveis
pela subsistncia direta de contingentes expressivos de pessoas. (ACLSELRAD, MELLO e

BEZERRA, 2009, p. 74) O acmulo de riquezas em poucas mos tambm um fator fundamental a
ser observado na compreenso do processo de produo de injustia ambiental. A crescente misria
no se justifica pela natureza das coisas, mas produzida socialmente atravs de prticas que
permitem que o uso da terra, dos instrumentos de trabalho, capital cultural e dos meios que so
necessrios para forjar a perpetuao das condies de existncia (tambm o corpo e a mente so
disciplinados visando um determinado tipo de comportamento e mentalidade que se integrem com
as prticas capitalistas para a produo de bens) sejam expropriados por uma nfima parcela de
pessoas. Assim, existe uma divergncia entre a apropriao dos benefcios do ambiente pela elite e a
prosperidade dos povos tradicionais. Em contrapartida os malefcios da contaminao ambiental
atingem principalmente os mais pobres e enfraquecidos politicamente, isto , os que no so dotados
de poder. Ao adentrar as razes da desigualdade social possvel traar uma expressiva linha de
relao com o acesso desigual aos recursos de um meio ambiente injustamente dividido.
(ACSELRAD, MELLO e BEZERRA, 2009, p. 76)
2. A questo ambiental interpretada a partir dos conflitos

socioambientais
Os conflitos possuem uma base material, mas tambm uma base simblica. Existem
conflitos que esto situados dentro de uma mesma matriz de racionalidade e h conflitos entre
diferentes matrizes de racionalidades. Por isso, preciso que haja mobilizao no sentido do
aprendizado de novas linguagens para que seja possvel se situar no campo dos conflitos, pois as
estratgias existentes nem sempre se do no confronto, mas tambm na negociao. A questo
ambiental interpretada a partir dos conflitos socioambientais leva em considerao uma
variedade de atores envolvidos e a fragmentao existente na natureza desses conflitos (social,
poltico e econmico) pode variar, dependendo dos atores coletivos que esto envolvidos.
Tambm dentro de um mesmo territrio, podem existir grupos que possuem interesses
conflituosos.
preciso levar em considerao que a questo ambiental no pode ser reduzida a uma
mera problemtica de relaes capital/trabalho, pois as especificidades que iro condicionar a
ao, sejam elas relativas estrutura, grupais ou individuais. Assim possvel compreender os
conflitos de mbito de interesse e de dimenses culturais.
A questo ambiental sofreu um processo de institucionalizao ao longo da ltima

dcada. Nesse sentido, o foco de anlise est voltado para a ao do Estado como mediador de
conflitos. A definio de conflito pressupe interao entre os diferentes agentes. Esta interao
pode ocorrer na esfera da conciliao e da cooptao, porm, geralmente ela acontece na esfera
do conflito como embate, ou como os militantes das causas populares costumam associar, luta.
Essa luta gira em torno de interesses conflituosos, que esto ancorados em diferentes valores.
a esfera das lutas e dos conflitos de interesses que servir como uma arena para construo de
novas identidades e reinveno das que j se tornaram obsoletas. Isto ocorre, pois o processo de
construo de identidades no esttico, ao contrrio, ele est em permanente movimento,

assim criam-se novas alianas e o que j no imbudo de pertencimento fica para trs.
Ainda na tentativa de entender como funciona o processo ocorrido em torno das

identidades, partindo do princpio de que a identidade no um fator determinante para que
ocorra o conflito, mas entendendo, sobretudo que o processo de construo de identidades no
o necessariamente anterior.
Agentes, instituies e processos no so dados ou condies iniciais. No h atores ou

categorias fixas, como classes. Os agentes coletivos se formam durante o prprio processo
contencioso e em oposio uns aos outros. A identidade tambm um resultado do conflito, e
no um motivador dela. (ALONSO e COSTA, 2009, p. 13)
O entendimento dos conflitos ambientais e da maneira como os agentes envolvidos se

constituem exige que seja levado em conta o modo como ocorrem os processos polticos. Estes
podem ocorrer na interao entre populaes tradicionais, Ongs, instituies pblicas, rgos e
movimentos sociais. A interpretao dos conflitos ambientais no est dissociada do conflito
social, trata-se, no entanto de interpret-lo como uma modalidade especfica inserida em um
novo contexto terico-metodolgico.
Alguns conflitos chamam ateno devido ao seu carter indicativo de graves desigualdades
sociais, que esto relacionadas diretamente ao acesso e ao modo como so distribudos os recursos
naturais. Estes chamam a ateno para o modo como o espao ambiental [1] est sendo utilizado, por
quem e com qual intensidade. Dados da ONU alertam para o consumo exacerbado de uma parcela
equivalente 20% da populao mundial que consome 80% dos recursos, enquanto os 20% restantes
tm de ser divididos entre 80% da populao.
Essa abordagem por conflitos ambientais distributivos fornece um panorama terico e

quantitativo para que seja possvel repensar questes como consumo, segurana e soberania
alimentar, assim como a prpria estrutura material em que esto assentadas as sociedades ditas
modernas.
Segundo ZHOURI e LASCHEFSKI (2010), os conflitos ambientais espaciais esto

relacionados aos efeitos e impactos ambientais, que ultrapassam os limites entre os territrios
de diversos agentes ou grupos sociais. A poluio das chuvas e das guas dos rios, que ocorre
devido pulverizao de agrotxicos por avies um exemplo; um caso recente ocorreu em Rio
Verde (GO) quando um avio pulverizador despejou o veneno em cima de uma escola e deixou
dezenas de crianas intoxicadas. O agrotxico que foi utilizado na pulverizao havia sido
proibido pelo IBAMA na prtica da pulverizao area, em virtude da morte de abelhas. Porm,
devido presso por parte das empresas foi liberado em seguida. O uso indiscriminado de
agrotxicos traz danos no s para a sade das pessoas que consomem tais alimentos, mas
contamina o ar, o solo, os rios e as plantaes agroecolgicas, devido ao fato de que 70% do
agrotxico aplicado por avio no atinge o alvo, segundo dados do relatrio produzido pela
subcomisso especial que tratou do tema na cmara federal.
Assim, a diviso espacial da degradao ambiental faz surgir conflitos que no

necessariamente esto relacionados ao modo como o espao foi apropriado, mas aos danos que
determinadas atividades ou instalaes industriais causam ao meio ambiente e que tendem em
sua grande maioria a atingir principalmente as populaes mais despossudas.
No entendimento das populaes tradicionais o territrio representa um bem necessrio

para produo e reproduo do seu modo de vida e onde ser possvel extrair os recursos
necessrios para garantir a sobrevivncia de toda a comunidade. A remoo ou deslocamento
desses grupos caracteriza um processo de desterritorializao, devido no apenas s possveis
condies fsicas diferentes que tornam impossvel a retomada dos modos de vida, mas tambm
a identidade se perde quando tm de abandonar suas memrias e a base material e simblica
que caracterizam o territrio de origem.
Assim, conforme ZHOURI e LASCHEFSKI (2010), a luta dos grupos no inseridos ou

parcialmente inseridos no sistema urbano-industrial-capitalista est frequentemente vinculada
ao modelo de desenvolvimento hegemnico que esmaga as formas de reproduo de vida no
capitalistas.
O Estado tambm assume papel fundamental na ao do capital contra as

territorialidades de grupos indgenas, quilombolas entre outros povos e comunidades
tradicionais por meio de uma regulao fundiria que no acompanha as variadas dinmicas
dessas comunidades. A propriedade privada da terra que se estabeleceu atravs da Lei de Terras
de 1850, que ainda est em vigor no Brasil, entra em contradio com a funo social da
propriedade constitucionalmente garantida.
Em contrapartida, a capacidade de desterritorializao e reterritorializao empresarial

ocorre principalmente devido a um processo de globalizao econmica, num contexto em que
grandes corporaes ultrapassam as fronteiras de seu Estado-nao e ampliam sua atuao
instalando-se em diferentes pases, as chamadas empresas transnacionais. Muitas vezes os Estados
passam inclusive a competir entre si para atrair o capital externo, facilitando a aquisio de terrenos
atravs da iseno de taxas e impostos ou disponibilizando terras pblicas/devolutas para o setor
privado, na forma de concesses, com a finalidade de exercer determinadas atividades econmicas.
(ZHOURI e LASCHEFSKI, 2010, p. 24) Quase sempre esta atitude justificada em nome do
desenvolvimento econmico e a promessa da gerao de renda e emprego.
3. Territrio, conflitos e justia ambiental - Um estudo de caso
A relao entre biodiversidade e as tecnologias de produo que manipulam os recursos

naturais ocorre no campo da interdependncia, ao contrrio do que boa parte dos
empreendedores da floresta costuma difundir. Nos pases em desenvolvimento, como o Brasil,
por exemplo, as comunidades indgenas e camponesas fazem uso dos recursos disponveis na
natureza para tirar o seu sustento e satisfazerem suas mltiplas necessidades. A mecanizao do
trabalho no campo, em conjunto com a acelerada produo de commodities para exportao, as
monoculturas de rvores, de soja, milho, cana e gado ameaam a subsistncia de quem vive no
campo, aumentam o custo de vida de quem est nas cidades ao mesmo tempo em que acaba
com a biodiversidade.
No Mato Grosso, os impactos socioambientais causados pela produo de

agrocombustveis alcanam nveis alarmantes de contaminao de rios, concentrao de terra, e
danos causados pelo uso indiscriminado de agrotxicos nas monoculturas de soja e cana de
acar, principais matrias primas dos agrocombustveis produzidos no Brasil.
O discurso da sustentabilidade dos combustveis feitos com plantas questionado por

agricultores familiares, movimentos sociais e organizaes da sociedade civil. Os impactos
socioambientais so inmeros e vo desde a contaminao da gua e do solo at danos srios na
sade das populaes que vivem no entorno das reas de plantio das monoculturas. Alm disso,
as monoculturas necessitam de grandes extenses contnuas de terra, devido a isto ocorre
nessas regies um processo intenso de concentrao de terra e de forte especulao.
No cenrio internacional, os pases pertencentes Unio Europia, por exemplo, j

esgotaram seus recursos naturais e no dispem de meios para substituio de combustveis
fsseis por outros mais sustentveis. O uso do petrleo est se tornando cada vez mais invivel,
devido sua escassez, s complicaes geopolticas que est associado e ao seu carter
altamente poluente. Os combustveis fsseis ainda fornecem grande parte da energia consumida
no mundo, porm devido a estes fatores, as principais empresas petrolferas do mundo esto
mudando seu enfoque e procurando cada vez mais investir em energias alternativas, como por
exemplo, a Petrobrs que criou a Petrobrs Biocombustvel, empresa subsidiria que tem como
objetivo desenvolver e gerir projetos de produo de biodiesel e etanol. Assim, o Brasil faz
planos para ser o principal exportador mundial dos novos combustveis e atender demanda
internacional por fontes de energia alternativas. Novas fronteiras agrcolas vm avanando e a
produo de soja e cana-de-acar vem crescendo de forma intensa nos ltimos anos.
No entanto o avano das fronteiras agrcolas sobre reas de floresta e/ou voltadas para
produo de alimentos, tm causado problemas sociais e ambientais como, por exemplo, a
supresso da produo familiar de alimentos, contaminao do meio ambiente e de pessoas por
agrotxicos, reduo dos postos de trabalho no campo, xodo rural, entre outros. A existncia
desses problemas levou a populao civil, sobretudo da Europa, a pressionar seus governos a
adotar medidas e critrios de sustentabilidade nas importaes de agrocombustveis. Contudo,
as solues encontradas at agora por empresas e governos, como o do Brasil, no tm sido
suficientes e os problemas tm resultado em srios conflitos e aumento da tenso no campo.
O municpio de Lucas do Rio Verde, no Mato Grosso um dos maiores produtores de soja do
Brasil, com mais de 80% de sua produo agrcola voltada para o plantio do gro. Localizado na
regio Mdio Norte do Estado do Mato Grosso a cerca de 350 km de Cuiab, possui um territrio de
3.645 Km de extenso o equivalente a 364,5 mil hectares e uma populao de 45 mil habitantes.
Situado s margens da rodovia Cuiab-Santarm (BR-163), a histria do municpio possui ligao
estreita com as polticas governamentais de ocupao da regio. As famlias oriundas do projeto de
colonizao do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA), em Lucas do Rio Verde, nos anos 1980, no conseguiram se estabelecer na regio,
devido principalmente s grandes dificuldades relacionadas falta de infraestrutura para
agricultura, saneamento bsico e postos de sade. Em contrapartida, famlias mais abastadas
vieram da regio Sul do pas, venderam suas terras e compraram lotes maiores em Lucas
passando posteriormente a constituir a elite agrria da regio.
FIGURA 1 O domnio da soja em Lucas do Rio Verde
A economia do municpio de Lucas do Rio Verde baseada fundamentalmente na

produo de gros, sendo responsvel por 1% da produo total do pas. Na regio esto
presentes empresas nacionais e multinacionais do agronegcio, como o Grupo Maggi, Brasil
Foods, JBS Friboi, Cargill e Bunge.
No Mato Grosso, a relao entre domnio do meio ambiente e de recursos naturais, no se

expressa s em poder econmico, mas tambm em poder poltico. O senador Blairo Maggi, tambm
conhecido como rei da soja senador pelo estado do Mato Grosso, e durante oito anos governou o
estado. O empresrio Otaviano Pivetta, que ocupou o cargo de prefeito de Lucas do Rio Verde entre
1997 e 2004, voltou a ser eleito em 2012. Otaviano acumula, entre reas prprias e parcerias, 330 mil
hectares de terras e segundo a Folha de So Paulo, o prefeito mais rico do pas. O livro Partido da
Terra (2012), do jornalista Alceu Castilho, faz um mapeamento preciso dos polticos donos de terra
no Brasil e as graves consequncias sociais e ambientais que a
concentrao de poder poltico nas mos dos grandes empresrios do agronegcio causa s
populaes mais despossudas.
As injustias ambientais em Lucas do Rio Verde so expressas pela falta de incentivo e

polticas pblicas para os agricultores familiares, que cultivam uma srie de alimentos
diversificados, mas que tm dificuldade de vender ao governo do municpio at mesmo para o
fornecimento de merenda escolar, o que colabora para que o estado do Mato Grosso, mesmo
com considervel capacidade de produo, importe 80% dos produtos hortifrutigranjeiros
(verduras e legumes).
O uso intensivo de agrotxicos afeta a sade da populao do municpio, alm de causar

danos ambientais como a poluio dos rios, contaminao do solo, da gua da chuva, dos
animais e de outras plantaes. A soja est entre as culturas que mais consomem agrotxicos, e
dentre os principais produtos utilizados no Mato Grosso, vrios j foram proibidos na Unio
Europia, Estados Unidos e Canad, devido ao alto potencial txico sade humana. Uma
pesquisa recente da Universidade Federal do Mato Grosso UFMT mostra a relao existente
entre o uso intensivo de agrotxicos e a contaminao do leite materno das mulheres de Lucas
do Rio Verde. Foram coletadas amostras de leite de 62 mulheres, 3 delas da zona rural, entre
fevereiro e junho de 2010. A presena de agrotxicos foi detectada em todas. Em algumas delas
havia at seis tipos do produto.
Alm de ser a maior produtora de soja do pas, a regio Centro-Oeste tambm lder na
produo do Biodiesel. O Programa Nacional de Produo e Uso do Biodiesel, apesar de ter sido
lanado com o objetivo de incluir os agricultores familiares na dinmica da produo de
matrias-primas necessrias produo deste agrocombustvel, como a soja, tem na realidade
representado um disparate no que diz respeito s polticas pblicas de incentivo a estes
agricultores. O plantio da soja para produo de biodiesel na regio de Lucas do Rio Verde se d
hoje em grandes reas contnuas, extenses muito superiores ao limite que caracteriza uma
propriedade familiar, que inferior a 400 hectares naquela regio. O que ocorre que muitos
lotes de assentamentos esto sendo arrendados para os grandes produtores, devido extrema
dificuldade e falta de alternativas de sobrevivncia, abandono e carncia de incentivo que os
agricultores familiares sofrem. Entre alguns dos problemas esto a pouca oferta e a burocracia
das linhas de crditos para pequenos produtores, a assistncia tcnica precria, o
endividamento crescente e a presso que sofrem por parte dos grandes empresrios
interessados na compra das terras para o plantio de gros.
A utilizao de reas de assentamento (mesmo caracterizando um procedimento irregular)

para a produo de soja no Mato Grosso, e o enquadramento do biodiesel produzido a partir dessas
propriedades como originrio da agricultura familiar, constitui uma vantagem para os grandes
empresrios que atravs deste procedimento conseguem obter o Selo Combustvel Social e desfrutar
de uma srie de benefcios, entre eles a iseno de alguns impostos.
O Selo Combustvel Social um componente de identificao criado a partir do Decreto

N 5.297, de 6 de dezembro de 2004, concedido pelo MDA ao produtor de biodiesel que cumpre
os critrios descritos na Portaria n 60 de 06 de setembro de 2012. O Selo confere ao seu possuidor o

carter de promotor de incluso social dos agricultores familiares enquadrados Pronaf.
A concesso do direito de uso do Selo Combustvel Social permite ao produtor de biodiesel ter
acesso as alquotas de PIS/Pasep e Cofins com coeficientes de reduo diferenciados para o
biodiesel, que varia de acordo com a matria prima adquirida e regio da aquisio, incentivos
comerciais e de financiamento.
Como contrapartida destes benefcios o produtor assume algumas obrigaes descritas

na Portaria n 60 de 06 de setembro de 2012, a destacar: Adquirir um percentual mnimo de
matria prima dos agricultores familiares no ano de produo de biodiesel; Celebrar
previamente contratos de compra e venda de matrias primas com os agricultores familiares ou
com suas cooperativas e com anuncia de entidade representativa da agricultura familiar
daquele municpio e/ou estado; Assegurar capacitao e assistncia tcnica esses agricultores
familiares contratados; entre outras. Fonte: MDA
Os agricultores familiares em situao irregular esto sujeitos a terem suas

propriedades expropriadas pelo INCRA, que pode questionar legalmente a situao fundiria e o
modelo produtivo destes assentamentos a qualquer momento. O conceito de racismo ambiental
neste caso diz respeito maneira desigual com que so distribudos os custos sociais e
ambientais em contraste com a concentrao dos benefcios de atividades econmicas nas mos
de poucos. O sucesso econmico das atividades do agronegcio, especificamente do plantio da
soja para produo de biodiesel deve-se fundamentalmente s aes de incentivo construdas
pelo Estado, por meio de polticas como o Selo Biocombustvel. Estas polticas acabam por
naturalizar o pressuposto de que os riscos ambientais advindos deste tipo de atividade
econmica so destinados principalmente aos mais pobres e frequentemente aos grupos tnicos
mais despossudos.
Em resistncia persistncia do modelo monocultural exportador e ambientalmente

desigual (ACSELRAD, MELLO e BEZERRA, 2009, p. 143), os agricultores das regies do entorno do
municpio de Lucas do Rio Verde, passaram a se organizar em redes de cooperao e decidiram criar
uma instituio coletiva. Organizados em sindicatos, os pequenos produtores realizaram atividades
de formao e capacitao de lideranas. Desse movimento surgiu a ideia da Coperrede, Cooperativa
Regional de Prestao de Servios e Solidariedade, fundada em maro de 2011, com o objetivo de ser
uma entidade de representao em nvel regional e apontar caminhos aos trabalhadores rurais que
lutam bravamente para resistir ao modelo de desenvolvimento agrcola mecnico e excludente do
agronegcio e em prol de alternativas viveis de produo sustentvel de alimentos sadios e
diversificados, com criao de trabalho e renda atravs da agricultura familiar. A cooperativa tambm
tem o objetivo de prestar servios s instituies associadas, aprofundar atividades de formao e
capacitao e somar foras entre os trabalhadores para cobrar do poder pblico medidas de
assistncia tcnica e incentivo produo familiar. Alm disso, a cooperativa tambm trabalha no
sentido de legalizar as propriedades agrcolas em situao irregular junto aos rgos ambientais e ao
INCRA, de modo que seja
possvel produzir e comercializar a produo, atravs do acesso aos programas pblicos como o
PAA Programa de Aquisio de alimentos.
Diante da crescente organizao dos pequenos produtores do municpio de Lucas do Rio

Verde em cooperativa, torna-se possvel perceber que mesmo nos locais onde os sujeitos
apresentam maior vulnerabilidade (poltica, econmica e/ou social) surgem movimentos de
adaptao, transformao e resistncia em oposio aparente uniformizao dos espaos e
tempos no meio rural. Assim, paralelamente aos conflitos ocorridos em torno de diferenciados
tipos de uso do territrio, h tambm uma crescente diferenciao dos modos de vida
(identidades) e de trabalho no campo.
Segundo DIEGUES (2001), os agricultores familiares se caracterizam por possuir um

tipo distinto de apropriao e uso do territrio. Os territrios constituem espaos onde os
grupos de pessoas se reproduzem econmica e socialmente. Alm disso, estes grupos possuem
uma relao de dependncia e intimidade (conhecimento e saberes) com a natureza por meio
dos ciclos naturais de que suas atividades produtivas e de subsistncia necessitam para se
desenvolverem. Trata-se ainda de um tipo de cultura tradicional que associa-se a modos de
produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o trabalho ainda no se tornou
mercadoria, em que a dependncia do mercado j existe, mas no total.
No entanto, existe ainda uma complexidade em torno desses grupos que apesar de se
diferenciarem pelos modos de produo, no constituem tipos puros de sujeitos rurais.
BRANDO (2009) afirma que muitas das representaes que j foram abolidas pela cultura
moderna e racionalizada ainda so essenciais entre grupos de indgenas, quilombolas e
seringueiros. E, ainda, mesmo as comunidades camponesas tradicionais que j foram integradas
no mercado como economias de excedente, mantm culturalmente vivas as tradies de trocas
de produtos por produtos. A antropologia se faz presente ao relembrar que a prpria economia
uma das muitas dimenses de uma cultura.
As lutas por justia ambiental se expressam por meio das lutas por condies de
trabalho que no ofeream riscos e danos sade do trabalhador e pelo direito a viver em um
ambiente limpo e saudvel. No municpio de Lucas do Rio Verde, os pequenos agricultores
muitas vezes se veem obrigados a escolher entre sofrer as consequncias da exposio direta aos
agrotxicos e da contaminao ou permanecer no desemprego. Contudo, a relao existente
entre riscos ambientais, inseguranas e desigualdades sociais est se tornando cada vez mais
clara para os setores populares mais organizados que passaram a questionar no apenas as
injustias sociais, o acesso desigual aos recursos naturais, mas o prprio modelo de
desenvolvimento hegemnico capitalista. Tais lutas significam e desmistificam as formas de
resistncia de um campesinato modernizado que em parte subjugado pelo grande capital, mas
que vive, adapta-se e se transforma.
NOTAS
* Estudante do 7 perodo do Bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal

Fluminense. E-mail: yohananb@gmail.com.
[1] Como espao ambiental entende-se os espaos no artificiais do planeta, onde os

homens relacionam-se e reproduzem-se material e simbolicamente
REFERNCIAS
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Recebido em 20 de setembro de 2013
TEATRO DA AGRESSO: A GUERRILHA ARTSTICA COMBATIVA E

COMBATIDA NA OBRA DE JOS CELSO MARTINEZ CORREA
THEATRE OF AGGRESSION: ARTISTIC GUERRILLA "COMBATIVE AND COMBATED" IN
THE WORK OF JOS CELSO MARTINEZ CORREA
Arthur Fontgaland Gomes*
Mara Pereira da Costa**
Cite este artigo: GOMES, Arthur Fontgaland. COSTA, Mara Pereira da. Teatro da agresso: a
guerrilha combativa e combatida na obra de Jos Celso Martinez Correa. Revista Habitus:
revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.
12, n. 1 , p.93-103, junho. 2014. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em:
30 de junho. 2014.
Resumo: Este artigo se debrua sobre o lugar poltico das peas teatrais brasileiras no final da
dcada de 1960, perodo de recrudescimento do regime militar brasileiro, concentrando-se no
teatro violento proposto por Jos Celso Martinez Corra, diretor e presidente do Teatro Oficina.
Dessa forma, partimos da anlise de duas peas - O rei da Vela (1967) e Roda Viva (1968) -
montadas por Z Celso e circunscritas em um contexto sociopoltico efervescente, a fim de
apreender os elementos polticos por elas acionados. Busca-se, portanto, compreender em que
medida o Teatro da Agresso se posiciona frente a complexa e ambivalente relao entre as
chamadas cultura cooptada e cultura de resistncia.
Palavras-chave: teatro de agresso; Jos Celso Martinez Correa; resistncia e cooptao.
Abstract: This article focuses on the political place taken by Brazilian theater at the end of
1960s, period of intensification of the Brazilian military regime, concentrating on the violent
theatre proposed by Jos Celso Martinez Corra, director and president of Teatro Oficina. This
way, we start from the analysis of two plays - O rei da Vela (1967) e Roda Viva (1968) - set up by
Z Celso and circumscribed in a effervescent sociopolitical context in order to apprehend the
political elements triggered by them. It seeks, therefore, to understand to what extent the
theater of beating, violence and bigness plays a part in the complex and ambivalent
relationship between the so-called coopted culture and culture of resistance.
Keywords: theatre of aggression; Jos Celso Martinez Correa; resistance and cooptation.
Prlogo: Introduo
final da dcada de 1960 foi marcado por uma efervescncia social, econmica,
O cultural e
poltica no Brasil e no mundo. As transformaes no sistema capitalista, cujos processos de produo

se alteravam; os sinais de crise no regime poltico e econmico sovitico, os quais reverberavam nos
pases do leste europeu; as barricadas estudantis que tomaram as ruas de Paris no aguerrido Maio de
1968; a Guerra no Vietn; e a ecloso de regimes autoritrios na Amrica Latina compuseram esse
cenrio de transformaes profundas.
Se em todo o mundo, a juventude lutou contra o autoritarismo, no Brasil foi elemento

importante para mudanas comportamentais e culturais. Ela se inseria na luta por
transformaes por baixo, pela tica dos oprimidos, questionando as estruturas arcaicas
existentes no mbito familiar, nas instituies universitrias e no sistema poltico.
As novas ideias acerca das liberdades civis e democrticas no Ocidente tambm

repercutiram no campo das artes. O teatro que se consolidava no Brasil, em consonncia com o
Cinema Novo, a Literatura, a Msica e a Imprensa Alternativa, se comportava como uma esfera
privilegiada da expresso cultural de seu tempo e, portanto, um termmetro da vida cotidiana
em ebulio.
Tais manifestaes artsticas de vanguarda conviviam, em 1968, com um regime

autoritrio em vias de recrudescimento, haja vista o decreto do Ato Institucional n 5, principal
instrumento legal da represso brasileira, que ocorreria em dezembro do mesmo ano. Nesse
sentido, voltaremos nossos esforos para a compreenso do que representou, politicamente, o
teatro violento, de confronto e de cobrana de atitudes, presentes na obra de Jos Celso
Martinez Correa - comumente chamado de Z Celso [1]- frente a uma situao sociopoltica
tensa e insustentvel.
Optamos pela anlise das peas O rei da Vela (1967) e Roda Viva (1968), dirigidas por
Z Celso, no intuito de apreender e discutir os elementos polticos acionados pelas propostas e
intervenes teatrais do referido diretor. A escolha se justifica pela perspectiva defendida por Z
Celso acerca da arte enquanto instrumento poltico de contestao e transformao. A primeira
carrega em si um carter poltico incisivo e intencionalmente vanguardista, uma vez que resgata,
30 anos depois, a obra homnima de Oswald de Andrade, atentando-se para uma mudana nas
perspectivas interpretativas sobre os dilemas do Brasil daquele perodo; tal leitura, que
reverberou em um espetculo libertrio e anrquico, o marco de um movimento artstico-
cultural denominado Tropicalismo. A segunda, escrita pelo jovem Chico Buarque de Holanda,
d sequncia a um teatro engajado politicamente, inaugurando uma nova vertente teatral no
Brasil, o Teatro da Agresso [2]. Portanto, partimos da hiptese que ambas redimensionaram
o circuito da dramaturgia brasileira por equacionarem, a seu modo, a conjuntura poltico-
econmica-social com a arte.
A realizao dessa pesquisa contou, estritamente, com a manipulao de dados secundrios.

Primeiramente sero analisados os espetculos e as peas elencadas. Concomitante a isso, sero
discutidos os elementos polticos e/ou politizadores por elas mobilizados, a partir das entrevistas
com o diretor contidas em reportagens da poca (em jornais e revistas), livros com
temticas adjacentes, documentrios e o blog do Z Celso, bem como a pgina do Teatro Oficina
[3].
1. I Ato: Cultura, Estado e Sociedade.
Para empreender nossas anlises, central admitir um entrelaamento entre cultura,

sociedade e Estado, em que o teatro mais um dos ns que compem esta rede. Assim nos
aproximamos das preconizaes de Marcos Napolitano (2010) que parte da
premissa de que a compresso crtica das lutas culturais do perodo [1968-1978] no deve ficar
refm da dicotomia entre resistncia e cooptao, pois revela um processo mais complexo e
contraditrio, no qual uma parte significativa da cultura de oposio foi assimilada pelo mercado
e apoiada pela poltica cultural do regime. (NAPOLITANO, 2010, p. 147)
O autor defende que, apesar de estar havendo a consolidao de uma sofisticada e

vigorosa cultura de esquerda responsvel por uma difuso de valores antiautoritrios e
democrticos, preciso ter o cuidado com o uso da expresso resistncia cultural, uma vez que
essa pode ser limitada para explicar a dinmica cultural do autoritarismo militar no Brasil.
Muito j foi dito e estudado (nos mbitos da Literatura, Artes Cnicas, Histria, etc) sobre a
vanguarda teatral e contestadora de Z Celso e o Teatro Oficina, apontando uma relao causal entre
cultura de resistncia e opresso no perodo da Ditadura Militar (SCHWARZ, 1989). Porm, se
tratando de cultura de modo geral, possvel afirmar que esta tinha uma importncia tanto para o
regime militar quanto para a oposio civil, ainda que por motivos diferentes.
Para a oposio, a esfera cultural era vista como espao de rearticulao de foras sociais de
oposio e reafirmao de valores democrticos. Para o governo militar, a cultura era [...] parte do
campo de batalha da guerra psicolgica da subverso e parte da estratgia de reverso das
expectativas da classe mdia, dado o esgotamento do ciclo de crescimento econmico que a
beneficiava e garantia seu apoio ditadura. (NAPOLITANO, 2010, p.149)
Alm disso, se fazia presente uma contradio: de um lado os militares politicamente

vitoriosos estavam perdendo a batalha no campo da memria e do imaginrio. J a esquerda,
dilacerada politicamente, encontrou na cultura um meio de afirmar-se na memria social
dominante, o que sugeria a existncia paradoxal de uma hegemonia cultural de esquerda.
Dessa forma, a cultura no estabeleceu dilogo apenas com os setores da oposio civil.
Os militares reinterpretaram essa ideia de hegemonia cultural de esquerda de modo
instrumentalizado, dialogando com os intelectuais e produtores culturais da oposio, para
aproveitar-se do nacionalismo cultural preconizado pela esquerda.
Para entendermos a complexa relao entre cultura, sociedade e Estado importante nos
debruarmos sobre a poltica cultural do regime. O aparelho do Estado coordenou frentes para lidar
com a questo cultural em duas dimenses: a repressiva e a proativa. Acrescidas a essas, houve
tambm um plano indireto de poltica cultural baseado num projeto modernizador em
comunicao e cultura que operava por meio do Estado ou incentivando o desenvolvimento

capitalista privado.
O sistema repressivo atuou diretamente sobre a vida cultural atravs da produo de

suspeita. A represso no progrediu linearmente ao longo do regime, se diferenciando na
intensidade do silncio sobre certos temas, linguagens e produtos culturais entre 1964 e 1985.
Assim, num primeiro momento, pode-se falar em uma dissoluo das conexes da cultura de
esquerda com os movimentos sociais e as organizaes polticas - aqui se destaca o controle da
atividade intelectual escrita. Posteriormente, percebe-se um perodo objetivado na represso do
movimento da cultura que agia como mobilizador do radicalismo da classe mdia,
principalmente entre os estudantes organizados e cada vez mais radicalizados.
No campo da cultura proativa o objetivo era a promoo da integrao nacional, um dos

pilares da Doutrina de Segurana Nacional - arcabouo terico de cunho ideolgico norteador
das prticas do Regime Autoritrio Brasileiro, que tinha como um de seus objetivos vencer a
guerra travada contra as ideias comunista (ALVES, 1984). Nesse sentido, o campo da cultura
possuiu papel central. Por outro lado, para a esquerda, a cultura era tida como instrumento de
defesa contra o imperialismo norte americano, promovendo conscientizao das massas. Dessa
forma, governo e oposio compartilhavam valores que convergiam para a defesa da nao,
mesmo que por perspectivas ideolgicas distintas.
Ainda a respeito de cultura proativa, pode-se dizer que a elaborao da Poltica Nacional
de Cultura, pelo Ministrio de Educao e Cultura em 1975, foi o principal momento de tal
vertente. Essa poltica se centrava na busca de uma cultura nacional popular sem lutas de
classes (NAPOLITANO, 2010). Tal poltica estava em consonncia com as ideias da Escola
Superior de Guerra e, consequentemente, com a Doutrina de Segurana Nacional. Incidia sobre
o teatro, o cinema e msica popular (considerados o trip da cultura engajada de esquerda),
com o intuito de conter os efeitos politizadores desse trip, a partir do controle dos circuitos
socioculturais que poderiam se criar atravs dele.
Em relao ao teatro, portanto, tambm possvel perceber aes proativas e

repressivas por parte do Estado. No mbito proativo, podemos citar a necessidade de se
estabelecer um dilogo com a dramaturgia por entenderem esta enquanto um grande
laboratrio que concederia capital humano televiso, tomada enquanto um importante
instrumento difusor (e de consolidao) do projeto poltico e ideolgico estatal. O prprio Z
Celso, em entrevista revista Sala Preta (2012), afirma que os grandes artistas de Teatro foram
comprados pela TV, evidenciando tal estratgia. J na esfera repressiva, a intencionalidade da
ao est atrelada ao fato de que os militares consideravam o teatro um dos eixos centrais da
cultura de esquerda, merecendo ento, uma ateno especial aos espetculos, censurando o que
fosse considerado subversivo e/ou ameaador ao governo vigente. A preocupao com essa
expresso artstica revela a importncia poltica que ela vinha adquirindo especialmente a partir
de 1967, ano da montagem de O rei da Vela.
Em vista do que foi dito, cabe entender o teatro de Z Celso enquanto parte constitutiva das
relaes complexas entre cultura, sociedade e Estado, a qual nos revela elementos importantes para
compreender a intencionalidade do teatro dentro do referido contexto poltico.
2. II Ato: A guerrilha no teatro de Z Celso
Z Celso, ressignificando a compreenso brechtiana do rompimento com a tradio

teatral, a qual acreditava que o mundo [...] poderia ser como sempre reproduzido pelo teatro
sob a condio de que fosse entendido como suscetvel de ser transformado (BRECHT, 1967, p.
70), orientou uma nova forma de dramaturgia brasileira que acreditava no estabelecimento de
um dilogo poltico quando a plateia reagia s investidas provocadoras do elenco. Sua arte
possua uma intencionalidade, um alvo claro. Nas palavras do dramaturgo,
o objetivo ento seria abrir uma srie de Vietns no campo da cultura. Uma espcie de guerra
contra a cultura oficial, guerra contra o consumo fcil. O sentido da eficcia do teatro hoje o
sentido da guerrilha teatral ser travada com as armas do teatro anrquico, cruel, grosso como a
grossura e a apatia em que vivemos. (CRREA, apud VENTURA, 1968, p. 90)
Ao fazer uma analogia entre teatro e a Guerra do Vietn, o dramaturgo prope um teatro
detentor de um poder contestador frente s convenes da educao de massa. Uma guerrilha aberta,
cujo alvo era a classe mdia, a qual acionou valores morais e religiosos, se constituindo como
principal base civil de legitimao do regime militar (PRESOT, 2010). Voltava-se
deseducao das massas, provocando o espectador, seu recalque, desconstruindo o culto
esttica bem acabada, bonita, desnudando o feio, a misria em que o povo estava inserido. Sem
o que ele chamava de cartilhismo e pedagogismo, e armado da violncia, o novo teatro poderia
despertar a sensibilidade dessa plateia morta e adormecida. Ele propunha substituir o
proselitismo pela porrada (VENTURA, 1968).
Na guerrilha teatral travada por Z Celso as armas passaram a ser a violncia

performtica em cena que sublinha elementos politizadores de seu teatro; a elaborao de uma
esttica no convencional, grotesca e inacabada, em oposio esttica burguesa e elitista;
textos estrategicamente definidos (como O Rei da Vela e Roda Viva); e a substituio da palavra
como elemento central da dramaturgia, uma vez que a censura tambm incidia sobre o teatro.
Tais elementos so percebidos durante a montagem das peas, suas exibies e os
desdobramentos a partir da receptividade (ou no) do pblico e da crtica.
3. III Ato: Elementos polticos em O rei da Vela e Roda Viva
No tocante pea O Rei da Vela, possvel dizer que o diretor utiliza o texto de Oswald de
Andrade consciente da realidade poltica e da efervescncia cultural que vivenciava, como se risse do
integralismo, da esquerda festiva, do culto da ptria a qualquer custo, da prpria ideia de cultura
brasileira excessivamente ufanista, tradio do Estado Novo. Em entrevista revista aParte (1968),
Z Celso consegue problematizar sobre o lugar do teatro dentro da esfera da comunicao de massa.
Segundo ele, o teatro na verdade o nico lugar fora desse ciclo. Sem as
artimanhas dos produtores e sem necessidade de ver o espectador como aquele que compra,
apenas compra, em suas palavras como simples cifras do consumo.
O interessante que a montagem da pea de Oswald de Andrade, de 1933, era uma espcie de
espetculo-manifesto, lanando uma nova proposta esttica que misturava teatro de revista, a
farsa, a pera, a chanchada e o programa do Chacrinha, tudo isso atravs de uma linguagem
anrquica, agressiva e debochada. (CRREA apud VENTURA, 1968, p.86)
Em O Rei da Vela a crtica mordaz burguesia brasileira e suas relaes com o capital
estrangeiro podem ser percebidas a partir dos dilogos irnicos e da construo das
personagens, alegorias da estrutura social vigente. A pea, organizada em trs atos, se
distanciou da dramaturgia brasileira produzida at ento. Sob esse aspecto, temas como
explorao do capital estrangeiro, burguesia subserviente, aliana entre latifundirios e
industriais foram construdos, tanto no texto quanto cenicamente, com irreverncia e
distanciamento, o que possibilitou a exacerbao da ironia (PATRIOTA, 2003, p. 145).
O primeiro ato se passa no mundo urbano subdesenvolvido de So Paulo, onde se

encontra uma massa de sujeitos tentando se agarrar a uma civilizao europeia. Nesse contexto,
o cenrio um escritrio de agiotagem, espcie de metfora de um pas vendido ao capital
estrangeiro. Assim, a burguesia brasileira representada de modo caricatural, exacerbando
juros, amor, intelectualidade, socialismo e natureza, tudo posto em hipoteca a um patro
(credores internacionais) que no se faz presente. O ato futurista, alegoria da intensificao da
vida urbana, representado em um estilo que vai do brechtiano ao circense.
O segundo ato se passa na Guanabara e foi denominado Frente nica Sexual. Nele se
enfatiza a forma como vive a burguesia brasileira, sobretudo seu tempo ocioso utilizado para as
articulaes polticas.
A burguesia rural paulista decadente, os caipiras trgicos, personagens de Jorge de Andrade e

Tennessee Williams vo para conchavar com a nova classe, com os reis da vela e tudo sob os
auspcios do americano. A nica forma de interpretar essa falsa ao, essa maneira de viver pop e
irreal, o teatro de revista, a praa Tiradentes. Assim como So Paulo a capital de como opera a
burguesia progressista, na comdia da seriedade da vida do business man paulistano, na
representao atravs dos figurinos engravatados e da arquitetura que [...] parece ter sido feita
para se rodar um filme (CORREA apud ANDRADE, 2003,p. 29).
Ao fim da pea, Z Celso resume a intencionalidade da releitura de uma obra antropofgica,

do mesmo modo antropofgico, completando com a necessidade de demonstrar um imenso cadver
que tem sido a no-histria do Brasil destes ltimos anos, qual ns todos acendemos a nossa vela
para trazer, atravs de nossa atividade cotidiana, alento. De 1933 a 1967: so 34 anos (CORREA
apud LEMOS, 1968, p.97). Assim, o diretor brinca com o fato de utilizar uma pea do perodo do
Estado Novo, numa releitura, em outra roupagem, para sua realidade, mas acendendo a mesma vela
para o mesmo corpo que continua gangrenado. Brinca com a histria de seu presente remontada
em uma narrativa que seria datada historicamente,
apropriando-se de novos elementos, porm, mantendo uma conscincia cruel e antifestiva da

realidade nacional e dos difceis caminhos de revolucion-la. Tal conscincia no est ainda
totalmente conformada em somente levar sua vela (CORREA apud LEMOS, 1968, p.97).
Organizado dessa forma, o espetculo conseguiu desorganizar o universo esttico e

tradicional no qual a cultura e arte no pas eram representadas at ento. Nesse sentido, a
montagem de O rei da Vela, s existiu, segundo o prprio Z Celso, devido ao fluxo dos
acontecimentos histricos e polticos.
Sem o golpe, sem o desgaste da festividade do ps-golpe, sem talvez o incndio do Teatro Oficina
[incendiado por grupos paramilitares em 1967 e reaberto com na estreia de O rei da Vela] que nos
obrigou a rever o nosso trabalho anterior, atravs das nossas remontagens, sem as reflexes em
todos os sentidos do poltico mais imediato ao esttico mais profundo e, principalmente, sem
o enfado absoluto de tudo que fizemos at ento, como forma e contedo, o Rei da Vela talvez no
tivesse existido. (CRREA, 1968, p. 99)
Assim, possvel observar que a montagem desse espetculo funcionara como um

laboratrio esttico e poltico, pois foi a pea que inaugurou o estilo batizado Tropicalismo de
profunda repercusso nas outras artes (MAGALDI, 2003), haja vista a trilha sonora encabeada
pela msica Tropiclia de Caetano Veloso e o cenrio do artista plstico Hlio Eichbauer. Mais
do que isso, a montagem desse espetculo acenou para uma radicalizao e transgresso teatral
que se confirma na estreia de Roda Viva no ano seguinte.
A partir da estria de O rei da Vela, e o incio da montagem de Roda Viva, a crtica passou a
afirmar que o teatro brasileiro se fazia sem texto, e ainda assim, valia mais do que mil manifestos
redigidos, dentro de toda a prudncia que a poltica exigiria (VENTURA, 2008, p.91). Tal fato util
para elucidar a concepo de que a palavra deixava de ser o centro da dramaturgia, cedendo lugar
ao corpo, atuao, performance: o corpo do ator, a cenografia, adereos, luz, ganharam
proeminncia, e o diretor assumiu o primeirssimo plano na hierarquia da criao teatral (PONTES;
HOLANDA, 1975, p.6). Isso porque, com o advento da censura, o ato de falar ou verbalizar adquiriu
um status subversivo. O texto Roda Viva, escrito por Chico Buarque de Holanda em 1968 e montado
no mesmo ano por Z Celso, conciso e no exige mais de uma hora de leitura. Entretanto, deu
origem a um espetculo com duas horas e meia de durao, representando o marco da radicalizao
teatral de Z Celso. Segundo Rosangela Patriota
O texto [Roda Viva], em princpio, era uma pea bem simples, com uma estrutura dramtica pouco
desenvolvida. As personagens no eram complexas, as situaes e condies sociais eram primrias e
de narrativa pouco sofisticada, com seus objetivos expostos de maneira simples e direta: mostrar que na
sociedade de consumo as expectativas e os dolos so fabricados para que com eles o pblico se
identifique. Todavia, este texto ingnuo, sob o aspecto dramtico, nas mos de Z Celso ganhou
dimenses agressivas, com o intuito de radicalizar a cena, transgredir os limites entre palco/platia, e
principalmente romper com a ideia do teatro como contemplao. Instaurou, assim, uma proposta que
ficou conhecida como teatro de agresso. (PATRIOTA, 2013, p. 149)
Sendo assim, o termo Teatro de Agresso utilizado para designar as rupturas com os
paradigmas artsticos e culturais at ento desempenhados pelo teatro brasileiro. Tratava-se de
agresso no no sentido simblico e/ou figurado, mas uma agresso fsica e moral ao pblico,
antes acostumado ao belo, ao distanciamento do palco e dos atores e atrizes. Tal pblico,
habituado a espetculos com esttica tradicional, se depara com o grotesco, o inacabado, com o
esteticamente sujo e subterrneo.
Essa radicalizao assumida em Roda Vida est sugerida em diversos momentos da

pea. Armando Srgio da Silva em sua obra O Oficina: do teatro ao te-ato afirma que o
espetculo de Jos Celso utilizou com prodigalidade as sugestes de encenao contidas nos
manifestos do Teatro da Crueldade (SILVA, 1981, p. 161). Trata-se de um conjunto de
perspectivas sobre teatro idealizadas por Antonin Artaud [4], as quais vo de encontro s
caractersticas do teatro tradicional, propondo, por sua vez, embasamentos para um novo teatro
e uma outra maneira de apreender o mundo. O termo "crueldade", ento, se relaciona aos
instrumentos dos quais o teatro pode se valer para abalar as certezas acerca do mundo ocidental
e seu olhar para a vida (ARTAUD, 1999). Assim, em coro com diversos diretores e grupos ao
redor do mundo, o Teatro Oficina reinterpretou e utilizou essas ideias segundo suas
peculiaridades, se tornando o principal representante do Teatro da Crueldade no Brasil.
Em relao recepo do espetculo, essa agresso ao pblico fica evidente no

comentrio abaixo, tecido pelo crtico Marco Antnio de Menezes (1968):
A cortina j est aberta quando voc chega: enormes rosas esquerda, enorme garrafa de Coca-Cola
direita, enorme tela de TV no fundo, uma passarela branca avanando at metade da plateia. Aparece o
Anjo da Guarda, o empresrio de TV, com asas negras, cassetete de policial na cintura, maquiagem de
palhao de circo: 'Benedito no serve, ns precisamos de um dolo! Voc ser Ben Silver!' E o coro joga
para trs as tnicas e mantilhas, agora um grupo de jovens i-i-i que canta: 'Aleluia, temos feijo na
cuia!' [...] O espetculo no est somente no palco, o coro invade a plateia, conversa com ela, e o
empresrio pede um minuto de silncio em homenagem ao dolo: cada participante do coro olha
fixamente um espectador (agora todos j entendem por que a bilheteria insistiu em vender ingressos da
primeira fila). [...]Ben Silver, esgotado pelo sucesso, procura o consolo de sua mulher [...] para um linda
cena de amor que repentinamente interrompida pela cmara (sic) de TV e pelo Capeta (o jornalista
desonesto) [...]. E juntos, o jornalista e o Ibope decretam o fim da carreira de Ben Silver: 'O dolo
casado! E alm de tudo, bbado!' Uma procisso de trs matronas antipticas tenta salvar o dolo
exigindo que ele faa caridade. Mas nada adianta, Ben Silver acabou. S h uma soluo: transform-lo
em Benedito Lampio, o 'cantor de protesto', vestido de nordestino, falando de 'liberdade' e de 'vamos
lutar'. A esquerda festiva o aclama, o jornalista vendido perde sua porcentagem e a vontade de elogiar o
Lampio. O Ibope, vestido de papa, decreta novo fim para Benedito Lampio. Para manter o prestgio,
ele deve suicidar-se. [...] A plateia sai do teatro evitando sujar os saltos dos sapatos Chanel nos restos do
fgado de Benedito Silva que o coro das fs devora no final. (MENEZES, 1968, p. 1)
Tanto o crtico quanto o pblico presente naquela noite presenciaram no s duas horas e
meia de espetculo, da polmica montagem de Roda Viva, mas perceberam que a metfora no
seria apenas uma figura de retrica, assim como a agresso a que foram submetidos no era
mais apenas um gesto simblico.
Com o enredo que narra a histria de um cantor que decide mudar de nome para
agradar ao pblico, em um contexto de uma indstria cultural e televisiva nascente no Brasil dos
anos 60, a pea pode, a princpio, no parecer carregar consigo um carter marcadamente
poltico. Entretanto, suas crticas se voltam para a comunicao de massa e a predao
promovida pelos avanos da indstria cultural, alienante e reificadora do cidado brasileiro.
Essas crticas promovidas pelo teatro de Z Celso so interessantes, por revelarem a perspectiva
do diretor a respeito da arte por ele elaborada, concebendo o teatro, como isento e distante da
indstria cultural, podendo ter a posio privilegiada de atac-la.
Eplogo: consideraes finais
Considerando todos os elementos politizadores mobilizados pelo teatro de Z Celso

(tais como a nova esttica, a agresso enquanto uma forma de acordar o pblico para a
realidade, entre outros) acreditamos ser possvel enquadrar as duas obras analisadas no limite
entre o combativo e combatido. O primeiro, por fazer duras crticas ao regime poltico vigente de
uma forma no institucional, valendo-se da arte enquanto expresso poltica que possui
dispositivos dotados de objetivos denunciativos e contra hegemnicos, sequiosos de liberdade
sexual, poltica, artstico-cultural, ou seja, ansiando por uma liberdade inexistente. Por outro
lado, tambm amplamente combatida, seja por parte do pblico no acostumado a essa
proposta agressiva e questionadora da vida cotidiana do indivduo da classe mdia brasileira,
seja pela crtica ainda ligada aos padres do teatro tradicional. Alm disso, o elenco foi alvo de
violncia e ataques de grupos paramilitares tanto na encenao do Rio de Janeiro, quanto na
montagem da pea em Porto Alegre, o que evidencia outra face do carter combatido enfrentado
pela pea (MARTINS, 2012).
Contudo, no sejamos totalmente ingnuos de acreditar que o teatro foi o nico alicerce
cultural que no manteve relaes de dilogo com o regime vigente e/ou da indstria cultura, tal
como acredita Z Celso (NAPOLITANO, 2001). Exemplo disso a vinculao da imagem do
jovem Chico Buarque e de seu texto pea dirigida por Z Celso, que acabou por ser responsvel
pelo sucesso de pblico da estreia de Roda Viva no Rio de Janeiro, pblico este, composto por
fs do compositor, que esperavam por um musical bonito e se deparou com a irreverncia e
ousadia do diretor. Outro exemplo oportuno a incorporao da arte e de artistas da
dramaturgia de esquerda para a teledramaturgia, como ocorreu com Zez Mota, Marieta Severo,
Marlia Pra e Raul Cortez (todos envolvidos nas obras do dramaturgo) que expressam o contato
direto entre a resistncia cultural com a cultura hegemnica.
Essa ida ao mercado, de intelectuais do teatro e artistas de esquerda, segundo

Napolitano, pode ser justificada (hipoteticamente) principalmente pelo rompimento, ps-golpe,
dos direitos culturais no mercantilizados; da nova estrutura de oportunidades profissionais que
se abria devido expanso do mercado e da indstria cultural; iluso ou perspectiva de certos
artistas e intelectuais de ocupar espaos de mdia de massa levando contedo minimamente

politizado e crtico para os consumidores.
Especulaes a parte, o fato que como todos os elementos estruturais existentes no

Brasil, importados ou nativos, nada totalmente translcido, sendo sempre passvel de
hibridismo. Portanto, na dimenso cultural no seria diferente. Em se tratando de valores,
manifestaes e polticas culturais em tempos de autoritarismo no Brasil, o teatro de Z Celso
foi um marco, no passando despercebido pelo regime. Ainda hoje, sua proposta questionadora,
de carter antropofgico (herana dos tempos de O rei da Vela), continua provocando reaes
adversas naqueles que vivenciam seus espetculos.
NOTAS
* Aluno do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Viosa. Quando submeteu o
artigo cursava o 12 perodo. Orientado pela Profa. Daniela Leandro Rezende.
** Aluna do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Viosa. Quando submeteu o
artigo cursava o 10 perodo. Orientada pela Profa. Daniela Leandro Rezende.
[1] Dramaturgo, ator e diretor teatral, uma das figuras mais polmicas do teatro brasileiro
contemporneo. Nasceu em Araraquara (SP), em 1937, filho de um diretor de colgio. Fundou o
grupo de teatro Oficina em 1958, com a pea de sua autoria Vento forte para um papagaio subir,
junto com Carlos Queiroz Telles, Renato Borghi e outros atores. Formou-se em Direito em 1961.
Neste mesmo ano dirigiu A vida impressa em dlar (C. Odets). Encena em seguida Os pequenos
burgueses (Grki) e Andorra (M. Frisch). Em 1967, dirige O rei da vela (Oswald de Andrade), cuja
montagem um marco no teatro brasileiro. No ano seguinte, dirige Galileu Galileu (Bertolt Brecht) e
Roda viva, com msicas compostas por Chico Buarque, que sai de cartaz depois que o teatro
invadido e os atores so agredidos por anticomunistas. Dirigiu ainda Na selva das cidades (Bertolt
Brecht) e, no incio dos anos 1970, Gracias Senr. Enfrentando problemas com a censura, foi preso
em 1974 e exilou-se em Portugal, onde forma o grupo Oficina Samba. Realizou o documentrio O
parto, sobre a Revoluo dos Cravos, produzido pela Rdio Televiso Portuguesa e pelo Oficina; e
ainda realizou o filme Vinte e cinco, sobre a independncia de Moambique. Voltou ao Brasil em
1978. Em 1980 escreveu Cinemao, junto com o dramaturgo Nolton Nunes. Mantendo-se na
vanguarda do teatro brasiliero, iniciou movimento para manter aberto o Teatro Oficina, tombado em
1982 e reinaugurado em 1993 com a pea Ham-Let. Recebeu mais de 20 prmios, como melhor autor
por A incubadeira, em 1958 (Festival de Teatro de Santos); melhor direo no Festival Latino-
Americano por Os pequenos burgueses e Andorra (1965); Prmio Shell de melhor direo por Ham-
Let (1993); Mambembe de melhor ator em 1998 por Ela (Jean Genet); e Prmio Shell de melhor
autor e diretor por Cacilda! (1999). Outras informaes sobre a biografia do diretor podem ser
acessadas a partir do Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930 produzido pela Fundao
Getlio Vargas disponvel em< http://www.fgv.br/cpdoc/busca/Busca/BuscaConsultar.aspx>
[2] Termo utilizado por Zuenir Ventura (2008); Marcos Napolitano (2001); Rosangela Patriota
(2003).
[3] Os blogs de Jos Celso e do Teatro Oficina esto disponveis nos seguintes endereos
eletrnicos, respectivamente: <http://blogdozecelso.wordpress.com/>;
<http://blog.teatroficina.com.br/>. Neles possvel verificar fotos e dados histricos sobre o
grupo e suas personagens principais, alm de fcil acesso ao documentrio Evo! Retrato de um
antropfago (2011) sobre Jos Celso e o Oficina, dirigido por Tadeu Jungle e Elaine Cesar .
[4] A teoria elaborada pelo ator e diretor Antonin Artaud (1896 - 1948) que insere o elemento
crueldade nos espetculos teatrais foi publicada no primeiro Manifesto do Teatro da Crueldade em
1932 e reelaborada em uma coletnea de textos intitulada O teatro e seu duplo, publicada em 1938.
REFERNCIAS
ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e Oposio no Brasil (1964-1984). Petrpolis:
Vozes, 1984.
ANDRADE, Oswald. O rei da vela. So Paulo: Globo, 1990.
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Aprovado em 05 de junho de 2014
DA EXCLUSO PRESIDNCIA DA REPBLICA: AVANOS E

OBSTCULOS PARTICIPAO EFETIVA DAS MULHERES NA
POLTICA BRASILEIRA
FROM EXCLUSION TO THE PRESIDENCY OF THE REPUBLIC: PROGRESS AND
OBSTACLES TO EFFECTIVE PARTICIPATION OF WOMEN IN BRAZILIAN POLITICS
Aline Campelo Bandeira Lopes*
Cite este artigo: LOPES, Aline Campelo Bandeira. Da excluso Presidncia da Repblica:
avanos e obstculos participao efetiva das mulheres na poltica brasileira. Revista
Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de
Janeiro, v. 12, n. 1 , p.104-117, junho. 2014. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>.
Acesso em: 30 de junho. 2014.
Resumo: O trabalho que segue objetiva trazer uma reflexo acerca do processo de luta e
conquista das mulheres ao direito de participao e representao poltica no Brasil, destacando
a atuao do movimento feminista nesse contexto. Atravs de dados estatsticos analisada
tambm a conjuntura atual da situao feminina no cenrio poltico brasileiro salientando os
obstculos ainda presentes para uma ocupao efetiva das mulheres neste espao.
Palavras-chave: Feminismo, Gnero, Poltica.
Abstract: The aim of this work is to bring up a reflection on the women fighting and struggling
process on their rights of political participation and representation in Brazil, highlighting the
feminist movements actuation in this context. Through statistical data, the actual conjuncture
of the womens situation in the Brazilian political scenario is also analyzed, pointing the
obstacles that are still present in an effective womens occupation in this space.
Keywords: Feminism, Gender, Politics.
Introduo
uando falamos em participao na esfera pblica, temos a noo de que em qualquer

Q sociedade
existem limites e fronteiras hierrquicas que delimitam espaos de competncia femininos e
masculinos. As diferenas de gnero so avaliadas pela lente do preconceito e do esteretipo e no pela
tica da cidadania. Sem que determinados indivduos
ou grupos sejam visualizados como sujeitos de direitos, capazes de contribuir para a construo
de justia e igualdade social. (BENEVIDES, 1998, p.140)
O papel das mulheres nas mudanas, sociais, polticas e culturais das sociedades tem sido
tema de inmeros estudos, principalmente nas ltimas dcadas. O surgimento de novos arranjos
familiares, os debates sobre sade sexual e reprodutiva, as novas formas de produo no mbito
do trabalho e as conquistas femininas contriburam para uma ressignificao das estruturas
seculares sobre as quais se assentavam a dominao masculina nas esferas pblicas e privadas.
Com isso a questo da sub-representao feminina na esfera poltica brasileira tem

ganhado destaque, principalmente ao longo desta dcada. Pois a poltica, mesmo em meio a
tantas transformaes, continua sendo um espao refratrio participao efetiva das mulheres.
A poltica no apenas uma dinmica referente aos processos eleitorais e vida

partidria. Ela muito mais ampla, envolvendo toda a vida em sociedade. No entanto, em um
sistema poltico baseado na democracia representativa, como caso do sistema brasileiro, a
participao na poltica partidria e nos processos eleitorais fundamental para a garantia de
direitos e a promoo de algum nvel de justia social. Neste sentido, a candidatura de mulheres
aos diversos cargos eletivos no Executivo e no Legislativo se faz importante. Porm contrapondo
o fato de termos como presidente da Repblica uma mulher, o quadro em que encontram-se as
mulheres a partir de um panorama geral inercial e pouco substancial.
Nesse sentido, o presente trabalho objetiva analisar o percurso das mulheres na poltica
brasileira, destacando a importncia da organizao dos movimentos de mulheres e do
empenho do movimento feminista para a conquista do direito a participao e representao
poltica. Hoje temos ocupando o cargo mximo da poltica institucional em nosso pas uma
mulher, mas ser que isso reflete em um impacto positivo nas demais instancias de poder?
1. A luta pelo direito de representar e ser representada politicamente
Ao longo da histria brasileira as mulheres no permaneceram passivas ou omissas

diante das discriminaes e opresses sofridas. Elas fazem parte de um dos segmentos que mais
se destacaram na luta pela universalizao dos direitos sociais, civis e polticos (PINSKY,
PEDRO, 2003, p.267). Lutaram de forma mais ou menos organizada por seu direito cidadania,
a uma existncia legal fora de casa, nico lugar em que tinham algum reconhecimento como
esposas e mes.
No Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XX o movimento feminista em sua

primeira fase teve como foco a luta pelos direitos polticos, mediante a participao eleitoral, como
candidatas e eleitoras. Neste contexto uma figura de destaque foi Bertha Maria Jlia Lutz que aps
alguns anos de estudo fora do pas voltava ao Brasil veiculando as idias das campanhas pelo sufrgio
e reivindicando o direito das mulheres de assumir responsabilidades polticas.
Neste contexto o reconhecimento de uma imprensa feita por mulheres, e no somente

para as mulheres tambm um elemento de destaque neste processo e que demonstra o grau de
organizao das mulheres neste perodo assim como a criao de algumas instituies que
comprovaram a importncia da luta pelo direito de representar e ser representada das mulheres
como o Partido Republicano Feminino e a Federao Brasileira para o Progresso Feminino [1].
Em 1927 o presidente do estado do Rio Grande do Norte, Juvenal Lamartine articulou

para que os parlamentares estaduais elaborassem uma nova lei eleitoral que permitia o voto
feminino e atendendo aos anseios femininos ele iguala para ambos os sexos, o direito de votar e
ser votado. Paralelamente a isso em todo pas intensificava-se a campanha pelo direito da
mulher ao voto. E finalmente em 24 de fevereiro de 1932, por meio de um decreto do presidente
Getlio Vargas as mulheres adquirem o direito de votar.
Alm de tardia a conquista do voto feminino no Brasil ela foi interrompida devido ao
golpe de Estado de 1937 e a ditadura Vargas, esse momento histrico inibiu o incipiente
movimento de mulheres que estava se consolidando. Apenas em 1942 com a entrada do pas na
Segunda Guerra Mundial, as mulheres voltaram a reorganizar-se.
O perodo que sucede a Segunda Guerra Mundial foi marcado por uma intensificao das
atividades relacionadas conquista das liberdades democrticas e o fim da ditadura Vargas. As
mulheres ganham destaque no cenrio poltico com a luta pela anistia para os presos polticos. No
Rio de Janeiro, foi fundado o Comit das Mulheres pela Anistia, que, uma vez conquistado seu
objetivo, transformou-se no Comit das Mulheres pela Democracia, mais uma vez as organizaes de
mulheres ganha fora e destaque na sociedade, consolidando e permitindo s mulheres uma
capacidade maior de articulao na luta por seus objetivos. (PINTO,2003)
Os objetivos dos comits e das ligas femininas atuantes at 1964 eram mais genricos,
tinham como pauta a luta contra demolio das favelas, campanhas para instalao de creches e
de bibliotecas infantis e contra a carestia. Dessa forma, as mulheres atuavam mais por objetivos
de suas organizaes polticas e partidos do que pelos direitos das mulheres propriamente em si.
As crises polticas enfrentadas pelo Brasil e os embates entre as foras conservadoras e

os movimentos sociais em prol de reformas estruturais, no comeo da dcada de 60 causaram
um clima de tenso entre diversos setores da sociedade, nesse contexto os movimentos
conservadores ocuparam as ruas e lutaram contra o governo do presidente Joo Goulart. E a
organizao das mulheres conservadoras estruturou-se em torno da defesa da famlia e religio,
indo contra as manifestaes de jovens e universitrios na poca marcando assim um perodo
delicado e tenso de embate entre as foras conservadoras e os movimentos de contestao
(MORAES, 2003, p.496-500).
Em abril de 64 com o golpe de Estado e a instaurao da ditadura militar, as mulheres

de classe mdia e alta mobilizadas cedem a cena para as estudantes universitrias e a resistncia
aramada ao regime. A partir da emerge uma nova vertente do movimento de mulheres, as
organizaes feministas ganham fora e a luta pelo direito de representar e ser representada
ganha novos contornos.
As condies impostas pela ditadura militar impediram o exerccio da poltica pelos seus
canais normais e neste momento que se desenvolve o trabalho comunitrio, realizado nos
bairros, com apoio de alguns setores da Igreja Catlica [2]. Neste perodo a luta feminista ganha
destaque no Brasil, pois contribui para uma nova experincia de cidadania (ALVAREZ, 1990;
SARTI, 1988; 1998 apud SACCHET, 2009, p.308). Sem jamais deixar de lado suas pautas, -
igualdade salarial, melhores condies de trabalho, direitos sexuais e reprodutivos etc. -, o
movimento de mulheres foi o primeiro a levantar a bandeira da anistia poltica, atuando
conjuntamente com outras foras e movimentos polticos que faziam oposio ditadura militar
de 64. Com isso o movimento feminista constitui-se como uma das foras que inovaram o
campo das lutas sociais e renovaram as prticas polticas.
Com o fim da ditadura militar e o perodo de redemocratizao os grupos ativistas dos

direitos sociais e polticos alcanaram vitrias significativas com relao aos direitos das
mulheres. Houve campanhas denunciando a morte de mulheres por crimes de honra,
denncia de sexismo nos livros escolares e as campanhas contra o assdio sexual, essas foram
algumas das conquistas que marcaram a dcada de 80 como a dcada da mulher.
Embora a luta pela igualdade de direitos, fosse materializada no ato de votar e ser
votada, no criou prticas de participao com direito representao poltica, no mesmo nvel
da participao masculina. As razes para explicar essa desigualdade so encontradas nos
argumentos que denunciam a domesticidade feminina e a presena massiva das mulheres nas
tarefas domsticas, nos espaos privados do lar. O mundo da casa como um espao da mulher
tornou-se um dos fundamentos centrais da formao de esteretipos ligados definio dos
papis sexuais dos modelos tradicionais de comportamento. A maioria das mulheres aceita o
modelo tradicional, onde se inscrevem idias, valores, conceitos e explicaes cientficas que
indicam um comportamento feminino visto como especfico do gnero. (LVARES, 1999, p.51)
Ainda neste momento histrico um marco importante para o pas a elaborao da

Constituio de 1988, a mobilizao do movimento feminista durante os preparativos para a
Constituinte e durante o prprio perodo dos trabalhos constituintes possivelmente um dos
melhores exemplos na ento jovem democracia brasileira de organizao da sociedade civil com
o objetivo de intervir diretamente no campo poltico. (PINTO, 2003)
O legado deixado pelas primeiras lutas feministas constitui-se como um marco na

histria do movimento e as sementes plantadas pelas mulheres em relao conquista pela
participao e representao poltica deitaram vrias outras razes. A luta das mulheres pela
participao na poltica vm ganhando fora desde as primeiras organizaes feministas e
apesar da sub-representao feminina nas esferas estritas da poltica, em cargos eletivos e
institucionais, as formas alternativas de participao poltica como conselhos comunitrios,
ONGs e movimentos sociais ganham um espao expressivo quando analisamos a participao
das mulheres. (AVELAR, 2001)
Mesmo com essas desigualdades de gnero presentes no cotidiano brasileiro, as

mulheres obtiveram conquistas em muitas dimenses da vida social, porm a esfera poltica e os
espaos de poder continuam sendo campos extremamente refratrios s mudanas. E embora as
mulheres sejam maioria da populao e tenham conseguido direito ao voto em 1932,
aumentando desde ento progressivamente o nmero de eleitoras, elas continuam sendo
minoria em cargos eletivos, isso porque o poltico e a poltica so moldados por smbolos e
esteretipos que obstaculizam a entrada e ocupao feminina neste espao. A forma como so
concebidas as posies exercidas por homens e mulheres sempre atravessada pela perspectiva
dualista pblico e privado e pelos papis que so designados a estas esferas.
2. Muitas formas de ser cidad
Um aspecto importante que deve ser levado em considerao quando analisamos o

processo de conquista de autonomia e direitos das mulheres o reconhecimento de uma
multiplicidade de sujeitos que, desde sua opresso especfica, questionam e atuam para
transformar a realidade da qual fazem parte (SOARES, 1998, p. 37). Como foi exposto acima a
presena das mulheres na arena poltica foi construda no perodo da ditadura, a partir dos anos
60, sendo, esta forma de organizao, um dos elementos que contriburam para os processos de
mudanas no regime poltico.
O movimento feminista no Brasil emerge sobre influencia dos movimentos na Europa e

Estados Unidos, mas aqui, como em vrios pases da Amrica Latina, as mulheres se fizeram e
se fazem visveis por meio de uma multiplicidade de expresses organizativas, uma infinidade
de reivindicaes e formas de luta. Assim, o feminismo no Brasil trouxe uma reflexo sobre a
complexidade da dinmica social e da ao dos sujeitos sociais, revelando o carter
multidimensional e hierrquico das relaes sociais e a existncia de uma grande
heterogeneidade de campos de conflito. Toda a situao poltica, social e econmica vivida neste
perodo mobilizou tanto as mulheres de classe mdia como as operrias.
Dentro deste contexto de luta, surgimento e consolidao de um movimento organizado e

combativo as feministas fizeram do conhecimento e da eliminao das hierarquias sexuais seu
objetivo central, e a partir da se articulam com as outras vertentes do movimento de mulheres
(SOARES, 1998, p.50), mas tudo isso se deu de maneira complexa no que tange as diversas formas de
ser mulher e conceber a identidade feminina como algo que no fixo e muito menos singular.
Diante disto, a organizao que ganha o protagonismo na historia da luta pelo direito de
representar e ser representada, a luta da mulher jovem, branca e de classe mdia. No
movimento feminista as dificuldades de lidar com a diversidade existente entre as mulheres (por
exemplo as diferenas: raciais, tnicas, condies sociais, orientao sexual, gerao ou
culturais) e mesmo de ter uma viso mais ampla dos processos organizativos, veio a reforar a
imagem da feminista como branca, de classe mdia, intelectualizada. Sendo assim, as questes
raciais e tnicas so vistas como responsabilidade das mulheres negras (AZEREDO, 1994 apud
RIBEIRO 1998, p. 203).
Os processos organizativos dos movimentos sociais tiveram como tendncia histrica

colocar as questes relativas raa e/ou etnia em sua agenda poltica sem o devido destaque;
salvo situaes em que os principais agentes os negros em geral e as mulheres negras em
particular assumiram um papel vigilante de pressionar pela visibilidade de sua existncia e de
sua participao poltica. (RIBEIRO, 1998, p.190). As mulheres negras sempre estiveram
presentes neste movimento, porm suas questes especficas foram secundarizadas e o
surgimento e inciativa deste segmento vieram acompanhados de articulaes marginalizadas.
Por outro lado os encontros nacionais feministas propiciaram a articulao das mulheres
negras. O feminismo branco, no seu incio, no viu as mulheres negras, referenciado que esteve no
feminismo europeu e no vis de classe. Foi a organizao prpria das mulheres negras no
mbito dos encontros feministas que propiciou a articulao das categorias classe, gnero e raa
para uma compreenso mais concreta da excluso das mulheres[3].
Outro aspecto importante que caracteriza esse contexto a relao do movimento

feminista com a esquerda da poca. Diferentes grupos que questionavam a ordem vigente se
encontravam condio de represso, tanto em relao a expresses culturais, passando pela
educao, chegando a movimentos polticos, todos tiveram suas formas de atuao reprimidas.
Toda a literatura que aborda o surgimento e consolidao do movimento de mulheres e

em especial o movimento feminista na luta pela participao poltica no Brasil, mostra a
complexidade de sua formao. Em meio ditadura militar, ele chegou a ser considerado como
um desvio pequeno-burgus. As pautas e agendas especficas das mulheres representavam um
risco para a luta central que, naquele momento, era contra o governo ditatorial.
Assim, o feminismo brasileiro nasceu e se desenvolveu em um dificlimo paradoxo: ao

mesmo tempo em que teve de administrar as tenses entre uma perspectiva autonomista e sua
profunda ligao com a luta contra a ditadura militar no Brasil, foi visto pelos integrantes desta
mesma luta como um srio desvio pequeno-burgus. (PINTO, 2003)
A esquerda carregava como objetivo central romper com a ordem capitalista e havia o
receio de que o movimento feminista pudesse ser um risco, desta perspectiva, o acrscimo das
feministas luta, trazia uma novidade: buscava romper tambm com o tradicionalismo poltico
socialista e comunista, somando novas bandeiras. E embora tenha havido a evidente
participao feminina nos corredores da ditadura, o movimento feminista foi vrias vezes
questionado por parte da esquerda.
Todavia muitas barreiras tambm foram rompidas no que tange o feminismo e a

esquerda brasileira. As mulheres j inseridas na vida pblica atravs do mercado de trabalho
acabam tornando-se sujeitos polticos ao reivindicarem melhorias neste espao. Como Vera
Soares salienta:
As centrais sindicais e os sindicatos tiveram de se abrir organizao das trabalhadoras e

incorporar questes trazidas por elas para o debate. Elas introduziram a discusso do cotidiano
do trabalho, da desvalorizao do salrio, da segregao ocupacional, da ausncia de infra-
estrutura de assistncia trabalhadora gestante, da violncia no local de trabalho e tambm das
prticas sindicais que as excluem de uma participao mais ativa nos postos de deciso.
(SOARES, 1998, p. 41).
Ou seja, as mulheres estiveram presentes nas lutas democrticas e, simultaneamente,

mostraram que diversos setores se inseriram diferentemente na conquista da cidadania e que os
efeitos do sistema econmico foram sentidos diferenciadamente de acordo com as contradies
especficas nas quais estes setores estavam imersos (SADER, 1988 apud SOARES 1998, p.37).
Nesse sentido a luta das mulheres pela cidadania representou um grande avano
histrico, principalmente no que diz respeito apropriao da esfera poltica revelou a ocupao
das mulheres dos espaos pblicos, e da esfera do trabalho, havendo por assim dizer, uma
ressignificao destes espaos.
Despontava naquele cenrio um novo sujeito social, transcendendo ao cotidiano domstico

onde eram anuladas e silenciosas. Agora, emergiam como mulheres inteiras, mltiplas, combativas.
Saam, portanto, da invisibilidade do espao privado e domstico, emergindo no espao pblico,
social e poltico, como fruto de sua organizao (SOARES, 1998, p. 35).
Este perodo de efervescncia poltica revelou um nmero crescente de mulheres

pobres, trabalhadoras, negras, lsbicas, sindicalistas, ativistas catlicas progressistas e de outros
setores do movimento de mulheres que incorporaram elementos centrais do iderio e do
imaginrio feministas, reelaborados de acordo com suas posies, preferncias ideolgicas e
identidades particulares. Assim, muitos feminismos foram construdos. As mulheres dos
movimentos pertencem a grupos e classes sociais muito diversos, a raas e etnias diferentes,
com sexualidades e trajetrias polticas distintas.
Assim, a grande dificuldade naquela poca tambm um desafio para os dias atuais, a
construo de um dilogo dentro da pluralidade. A busca da igualdade e organizao de agendas
e pautas que considerem as especificidades de ser mulher, e a compreenso de que ser mulher
no algo fixo nem imutvel.
3. Obstculos atuais participao das mulheres
A Repblica brasileira se constri sem o voto das mulheres e essa desigualdade um

reflexo da expresso do Estado patriarcal dominador das manifestaes polticas da sociedade.
O Estado, por meio de suas instituies exerceu uma opresso milenar, principalmente sobre as
mulheres, atravs de uma ideologia que as inferiorizava e as colocava como cidads de segunda
categoria dentro da sociedade, cabendo a elas a tarefa de reproduo e cuidado da famlia.
A forma como foi construdo e mantido o sistema de gnero serve para impedir a plena
participao da mulher na esfera pblica, logo a atuao feminina nos espaos de poder sempre
avaliada pela tica do preconceito e do esteretipo e isso dificulta uma participao efetiva e das
mulheres. Elas so maioria da populao e do eleitorado e s esto distantes dos postos de comando
da poltica, devido a uma discriminao histrica, falta de experincia acumulada nestas reas de
atuao e resistncia dos velhos ocupantes do poder em compartilhar os espaos de participao e
deciso. (PR 2001, p. 45-47)
E quando analisamos a situao das mulheres na poltica brasileira nas ltimas dcadas
nos deparamos com um quadro contraditrio, pois se de um lado temos uma mulher, Dilma
Rousseff, ocupando o mais alto cargo poltico do pas, por outro a sub-representao feminina
nas demais instncias de poder tambm um dado evidente. O impacto simblico desta
conquista sem dvida de extrema importncia para transformaes nos valores de gnero que
rodeiam o espao poltico e a sociedade como um todo, porm muitas outras barreiras
necessitam ser transpostas.
muito vasta a literatura que tem se dedicado a analisar os elementos que compem a
entrada e trajetria feminina na poltica e nesse sentido a nfase na necessidade de se
considerar uma perspectiva multicausal para a sub-representao das mulheres um elemento
que ganha destaque. Arajo (2010, p.120-122), em linhas gerais, considera alguns aspectos que
influenciam o cenrio poltico inercial em relao presena das mulheres, como: fatores
histricos, relacionados a excluso das mulheres da condio de cidads e consequentemente do
direito a participao e representao poltica; fatores culturais, relacionados com valores e
percepes sobre igualdade de gnero, impactando diretamente sobre a cultura poltica do pas;
aspectos relacionados a fatores socioeconmicos e por ltimo a autora chama a ateno para o
tipo de sistema poltico, sistema de representao, sistema partidrio e sistema eleitoral. Mas o
importante que esses elementos no podem ser considerados de forma isolada, todos eles so
devem ser considerados ao analisarmos a situao das mulheres no cenrio poltico de qualquer
pas.
As explicaes relativas baixa presena feminina na poltica institucional servem de

referencia para quase todos os pases. No geral so explicaes ligadas s estruturas familiares,
vida pessoal, aos sistemas econmicos, s estruturas do Estado, aos tipos de regimes polticos e
ao grau de tradicionalismos e/ou conservadorismo dos pases. Outras, sob enfoques
institucionalistas, afirmam sobre a dificuldade de se conseguir dos partidos a adoo de
desenhos institucionais que mudem os princpios de representao democrtica. (PHILLIPS,
1995 apud AVELAR, 2001, p.151).
A tabela 1 mostra o quantitativo de homens e mulheres eleitos ao cargo de Deputado

Federal do ano de 1994 ao ano de 2010. Pode-se constatar que nos anos que seguem no h uma
evoluo substancial no percentual de eleitas, mesmo aps a adoo da Poltica de Cotas por
sexo adotada a partir de 1998 para cargos proporcionais no Brasil. O grfico 1 representa, de
modo comparativo, os dados da tabela 1. No ano de 1998 ocorreram as primeiras eleies para a
Cmara dos Deputados sob a Lei de Cotas. Nota-se que: i) em 1998 houve um incremento
razovel no percentual de candidatas; ii) ao mesmo tempo houve um decrscimo no percentual
de eleitas; iii) aps 1998 e at 2006 o crescimento das candidaturas foi muito pequeno; iv) o
crescimento das eleitas ocorreu em 2002, ano em que o Presidente Lula foi eleito para o seu 1.
mandato; v) o percentual de eleitas no muda desde ento e praticamente se estabiliza; vi) em
2010 ocorreu um crescimento importante no percentual de candidaturas, provavelmente
refletindo dois fatores: a Lei de Cotas aprovada em 2009 e as candidaturas de 2 mulheres entre
as trs candidatos com mais chances de eleio; vii) apesar da mudana no percentual ainda no
alcanou a cota de 30%; viii) o incremento significativo de candidaturas no teve impactos sobre
o nmero de eleitas que permaneceu o mesmo.
ELEITAS CMARA DOS DEPUTADOS, NMERO ABSOLUTO E % - DE 1994 2010
Mulheres Homens
Ano Total de Eleitos
N.A. % N.A. %
1994 32 6,24 481 93,76 513

*1998 29 5,65 484 94,35 513
2002 42 8,19 471 91,81 513
2006 45 8,77 468 91,23 513
2010 45 8,77 468 91,23 513
(*)Primeras eleies com a adoo cotas por sexo para os cargos proporcionais no Brasil. Fonte: Tribunal
Superior Eleitoral/TSE. Disponivel em: www.tse.gov.br
COMPARATIVO DE MULHERES E HOMENS CANDIDATOS E ELEITOS PARA A CMARA DOS

DEPUTADOS NAS ELEIES DE 1994, 1998, 2002, 2006 E 2010
4. Lei de Cotas: entraves e potencialidades
Nas ltimas dcadas as cotas por sexo na competio legislativa constituram um dado
importantssimo na esfera poltica. Essa iniciativa contribui para ampliar o debate sobre a
democracia representativa e a incluso das mulheres enquanto um grupo social historicamente
excludo das esferas de representao.
No Brasil, a primeira experincia de poltica de cotas para aumentar a presena da

mulher na poltica aconteceu logo aps a VI Conferncia Mundial de Mulheres, em Beijing, no
ano de 1995. O Congresso Nacional aprovou a Lei 9.100, de 1995, na qual, em seu 3 do artigo
11, ficou estabelecido que vinte por cento, no mnimo, das vagas de cada partido ou coligao
deveriam ser preenchidas por candidaturas de mulheres. Desta forma como estava redigida a lei
estabeleceu um tratamento diferenciado para o sexo feminino, expressando uma viso
focalizada e no universalista da representao de gnero.
A viso no universalista acerca da representao de gnero dois anos depois desta

primeira formulao, o Congresso Nacional aprovou a Lei 9.504, de 30 de setembro de 1997,
sofrendo sua primeira reformulao ficou estabelecido que "Do nmero de vagas resultantes das
regras previstas neste artigo, cada partido ou coligao dever reservar o mnimo de trinta por
cento e o mximo de setenta por cento para candidaturas de cada sexo".
Esta nova formulao abandonou a poltica focalizada e assumiu um carter

universalista, evitando questionamentos sobre a constitucionalidade da lei, j que foi
estabelecida a mesma regra de representao para os dois sexos. Ou seja, homens e mulheres
so iguais perante a lei de cotas.
O movimento feminista e as foras sociais que defendem uma maior equidade de gnero
na sociedade, buscando um maior aperfeioamento da Lei de Cotas se mobilizaram para
promover alteraes na legislao eleitoral aplicvel ao pleito de 2010 no Brasil. E depois de
diversas discusses e negociaes foi aprovada uma nova redao na Lei 12.034, de 29 de
setembro de 2009, que regula as eleies de 2010, ficando redigido que "Do nmero de vagas
resultante das regras previstas neste artigo, cada partido ou coligao preencher o mnimo de
30% e o mximo de 70% para candidaturas de cada sexo". A mudana do verbo reservar, para
preencher parece pequena, mas contribui de forma substancial na poltica de cotas.
Apesar dos significativos avanos desta lei, - no que tange a reflexo sobre debate em
torno da participao da mulher na esfera poltica e sua sub-representao, contribuindo e
incentivando com isso uma maior conscientizao e conseqentemente uma demanda da
sociedade a respeito da igualdade de direitos -, seus resultados de um ponto de vista
quantitativo ainda so insuficientes para desencadear fortes mudanas no cenrio poltico
brasileiro [4]. Com isso torna-se necessrio a adoo de um conjunto de polticas pblicas e de
intervenes que possam ser eficazes na promoo da participao poltica das mulheres.
As tabelas 2 e 3 mostram, assim como na tabela 1, um aumento no nmero de

candidatas, mas um resultado inercial e pouco substancial em relao nmero de eleitas. Estes
resultados revelam a necessidade da criao e aperfeioamento de mecanismos que garantam s
mulheres o acesso s estruturas de poder, permitindo a elas a consolidao de uma trajetria
poltica e a possibilidade de competir em condies de igualdade com os candidatos homens.
ELEITAS ASSEMBLIA LEGISLATIVA, NMERO ABSOLUTO E % - DE 1994 2010
Mulheres Homens
Ano Total de eleitos
N.A. % N.A. %
1994 82 7,85 963 92,15 1.045
1998 106 10,01 953 89,99 1.059
2002 133 12,56 926 87,44 1.059
2006 123 11,61 936 88,39 1.059
2010 136 12,85 923 87,16 1.059
Fonte: Tribunal Superior Eleitoral/TSE. Disponvel em: www.tse.gov.br
ELEITAS CMARA MUNICIPAIS, NMERO ABSOLUTO E % - DE 1994 2010
Mulheres Homens
Ano Total de eleitos
N.A. % N.A. %
1996 6.598 10,99 53.316 88,84 60.012
2000 7.001 11,61 53.266 88,35 60.287
2004 6.556 12,65 45.252 87,35 51.808
2008 6.508 12,52 45.457 87,48 51.965
2012 7.648 13,33 49.705 86,66 57.353
Fonte: Cfemea.
A insero partidria, presena e participao exigem tempo, construo de redes de

apoio, captao de recursos financeiros entre outros suportes e estmulos institucionais e
pessoais. Com isso as mulheres j saem em desvantagem na competio eleitoral e o desafio
justamente criar e ampliar as condies para que homens e mulheres possam competir mais
igualitariamente e esse quadro de sub-representao seja transformado.
A lei de cotas por sexo um avano na conjuntura poltica brasileira, porm sozinha no
o suficiente para que se haja um avano significativo. Do ponto de vista simblico um
instrumento impulsionador para o debate acerca da sub-representao feminina, porm ainda
necessria uma srie de medidas de aperfeioamento como a criao de outros mecanismos de
promoo das mulheres, que possibilitem o acesso a recursos financeiros, espao na mdia,
processos de recrutamento partidrio que garantam a incluso das mulheres etc., para que
possamos constatar uma ocupao significativa das mulheres nos cargos polticos. (ARAJO,
2005, p.215)
A partir da observao e avaliao dos dados, podemos concluir que ainda so grandes
os obstculos enfrentados pelas mulheres nas esferas de poder, mesmo aps tantas conquistas, a
poltica obedece a uma dinmica que desfavorece as mulheres em vrios aspectos. O fato de
termos uma mulher ocupando o cargo de maior autoridade do poder Executivo uma enorme
vitria, porm um diagnstico mais amplo revela o nmero de mulheres ocupando os demais
nveis eleitorais ainda muito baixo.
Consideraes Finais
Busquei neste trabalho mostrar quo rduo e difcil foi o processo enfrentado pelas
mulheres at a conquista de seus direitos polticos. E apresentar alguns aspectos que evidenciam
a existncia de elementos que permeiam toda a dinmica poltica e obstaculizam a ocupao
efetiva das mulheres em cargos eletivos. Muitos foram os obstculos ultrapassados pelas
brasileiras at a conquista de seus direitos polticos e do prprio reconhecimento enquanto
cidad. impossvel no considerar em termos deste avano o fato de termos uma mulher
comandando o mais alto cargo da poltica institucional em nosso pas, - o que revela uma
mudana de valores -, porm as dificuldades e os desafios persistem.
A cidadania poltica das mulheres evidencia uma histria de excluso da representao

parlamentar, fato poltico que tem sido sempre pensado de forma sexista. Essa excluso
configura-se como um comportamento naturalizado da mulher vista de fora do processo de
representao poltica.
A baixa representao poltica das mulheres no Brasil contrasta com o poder

organizativo e articulatrio do movimento feminista no pas e com todo seu histrico de lutas e
conquistas, pode-se ento apontar para a no-passividade feminina que reflete um pressuposto:
mulher e poltica no apresentam uma relao de excludncia. A excluso poder ser buscada no
longo processo que a manteve de fora das prticas parlamentares, no Brasil, restringindo-a a
espaos que determinavam um modelo clssico de comportamento. Da rua ao lar, ontem e hoje,
os espaos e os fazeres perderam a referncia. O momento de mostrar para a sociedade que a
mulher transcende esses modelos.
Como dito anteriormente a lei de cotas por sexo um avano na conjuntura poltica
brasileira, porm sozinha no o suficiente para que se haja um avano significativo. Do ponto de
vista simblico um instrumento impulsionador para o debate acerca da sub-representao
feminina, porm ainda necessria uma srie de medidas de aperfeioamento para que possamos
constatar uma ocupao significativa das mulheres nos espaos da poltica institucional.
Enquanto a presena e participao poltica das mulheres no for encarada como parte
essencial do sistema democrtico e os partidos e demais instncias de poder, em suas dinmicas
cotidianas, no alterarem suas percepes e aes sobre o assunto, as mulheres continuaro
alijadas dos espaos representativos formais de poder (JONAS, 2005, p.300). Por isso,
necessria a busca constante pelo aperfeioamento das polticas que garantam a incluso
feminina.
Desconhecer o potencial feminino negligenciar o debate sobre a importncia das

formas participativas construdas pela cidadania e para a democratizao da sociedade e das
relaes de poder. Portanto, garantir uma maior representao feminina , no mnimo, uma
medida de aperfeioamento da democracia (ALVES,2009, p. 10-15).
NOTAS
* Aluna do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual do Rio de janeiro. Quando
submeteu o artigo cursava o 8 perodo. Bolsista de Iniciao Cientfica do Ncleo de Estudos de
Desigualdades e relaes de Gnero (NUDERG), sob orientao da Profa. Dra. Clara Arajo, no
projeto Relaes de Gnero, Esfera Pblica e Vida Cotidiana - tenses e reconfiguraes do
privado.
[1] Meu objetivo neste trabalho no tratar afundo das etapas e processos do surgimento do
movimento feminista, mas sim trazer um panorama geral de alguns momentos fundamentais na
conquista da representao e participao feminina na poltica.
[2] A Igreja catlica foi um dos poucos espaos que permitiram a articulao da resistncia no-
armada ao governo militar. Assim, as mulheres pobres, a partir da ao poltica para melhorar
suas vidas e a de seus familiares, se redefiniam para si mesmas como legtimas atrizes pblicas e
modificavam as normas tradicionais que limitam a mulher ao mbito privado do lar.
[3] O trabalho de RIBEIRO (1998) traz uma cronologia dos encontros de mulheres negras mais
importantes da histria. Atravs desses encontros as mulheres negras puderam fortalecer o
movimento propiciando acmulo de debate e articulao necessrios s reinvindicaes de
pautas e agendas concretas.
[4] Arajo e Alves (2007) em seu trabalho investigam e analisam a relao entre o sistema de
representao, sistema partidrio e sistema eleitoral e o impacto destes sobre a Lei de Cotas no
Brasil, avaliando o como essa relao impacta sobre a presena das mulheres na poltica formal.
O presente artigo no se prope a construir uma anlise sobre tais fatores e sua relao com esta
ao afirmativa.
REFERNCIAS
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Aprovado em 14 de abril de 2014
RESENHA DO LIVRO
ANTROPOLOGIA DA VIAGEM ESCRAVOS E LIBERTOS EM
MINAS GERAIS NO SCULO XIX
BOOK REVIEW
ANTROPOLOGIA DA VIAGEM ESCRAVOS E LIBERTOS EM MINAS GERAIS
NO SCULO XIX
Bruna Santos de Andrade*
Referncia completa da obra resenhada: LEITE,I.B. Antropologia da Viagem

Escravos e libertos em Minas Gerais no Sculo XIX. Belo Horizonte: UFMG, 1996
obra Antropologia da Viagem de autoria da antroploga brasileira Ilka Boaventura

A Leite
composta por nove captulos, e versa sobre as representaes (idias e imagens) que os viajantes europeus
presentes em Minas Gerais no perodo do sculo XIX,
tiveram sobre os negros.
A autora elabora sua obra com a perspectiva de que os relatos das viagens so textos
pr-etnogrficos, e servem de sustentao para as teorias histrico-culturais que vm surgindo
ao longo do tempo, assim sendo, cabe ao pesquisador levar em conta as narrativas buscando os
elementos ideolgicos que as constitui, bem como o contexto ao qual esta inserido, pois no h
garantias de que os relatos encontrados e analisados estejam isentos de intencionalidades, assim
sendo:
Cada viajante constri o texto, sistematizando fragmentos da experincia da viagem de outros, de

suas vivencias, expectativas e frustraes. A viagem enquanto texto, adquiri uma fascinante
multidimencionalidade. (LEITE, 1996 p. 15)
Leite ressalta em seu estudo, que os viajantes so a pea fundamental para

recomposio do relato e que o dirio de viagem pea chave na construo da identidade do
viajante, pois nele continha todas observaes e inquietudes destes, bem como informaes
importantssimas sobre a cultura brasileira:
Os relatos de viagem ao Brasil, enquanto fontes de informaes, permitem leituras inesgotveis.

possvel extrair delas inmeras informaes e impresses. So como jazidas de ouro contendo
grandes variedades de pedras preciosas. (LEITE, 1996 p. 14)
Neste sentido, os relatos so considerados como pontos de vista, pois tudo o que esta
sendo observado e escrito, parte da perspectiva particular dos sujeitos, e estes tem por sua vez,
experincias, interesses e atribuies de formao e critrios que de algum modo so produtores
de intencionalidades e sentidos. Segundo Ilka Boaventura, pelo menos quatro variveis devem
ser consideradas na anlise discursivas dos viajantes:
O interesse pessoal Este tem por caractersticas os interesses individuais do

viajante, como por exemplo, determinado assunto que possibilita o mesmo um
aprofundamento maior;
O lugar visitado A cultura local a qual esta sujeita a ser analisada, onde cada
viajante determina o mesmo;
O interesse financiador da viagem Parte da perspectiva de aproximar temas de

abordagens aos quais caminhem de acordo com os interesses do patrocinador, e
ainda;
Os interesses do pblico leitor Procurava-se preencher a curiosidade a qual julgava o

leitor possuir sobre determinado assunto. Esta curiosidade era julgada muitas vezes
e disseminada ao leitor atravs do que consideravam exticos cultura europia.
Desta forma, tomando como base um ponto de vista eurocntrico, os estrangeiros
escreviam seus relatos muitas vezes se voltando para o que consideravam extico, surgindo
assim, uma srie de interpretaes enviesadas acerca do territrio brasileiro e sua gente, sendo
assim, cita a autora:
Interessa-me sim, principalmente, chamar a ateno para a multideterminao de aspectos que

interagem no momento de elaborao da diferena. E nessa fase de transitoriedade e
indeterminao, em estado de liminar que eram forjados, pelo viajante, os critrios, portanto,
os limites da diferena. (LEITE, 1996 p. 98)
Contudo, apesar do carter ideolgico de seus escritos, eles revelam detalhes

importantes da realidade scio-cultural brasileira, possibilitando a ampliao do conhecimento
de certos aspectos histricos culturais nacionais que nos so ignorados, como por exemplo, a
formao social dos sujeitos naquela poca, suas relaes sociais, bem como as estruturas
hierrquicas existentes naquele perodo.
Segundo Leite, estes relatos possuem algumas caractersticas prprias, como a

apresentao de homogeneidade, a confiabilidade limitada, ilustraes dos relatos para dar uma
interpretao mais efetiva e por fim a noo de tempo como conduo da narrativa, e estes
detalhes, por sua vez, efetiva sua originalidade.
Com relao representao dos negros na sociedade brasileira das Minas Gerais do Sc.
XIX, os viajantes centralizavam suas narrativas no papel social desempenhado pelas mulheres. Tal
olhar estava voltado apenas para a procriao, trabalho, casamento e o prazer sexual, porm havia
certas hierarquizaes entre as mulheres brancas, mulatas e negras, as primeiras eram para casar e
muitas vezes no refletia o prazer sexual, e sim a figura da sensibilidade e fragilidade, a segunda tinha
o esteretipo de sensualidade, onde de maneira geral era tida apenas para o prazer sexual, sendo que
muitas vezes eram submetidas a determinadas situaes contra sua prpria vontade, e as terceiras
que eram direcionadas a qualquer tipo de trabalho, como cozinhar, limpar e at mesmo eram levadas
a fazer sexo com os seus senhores.
Desta forma podemos analisar atravs destes pressupostos que tanto a mulher quanto o
homem negros, mesmo dentre os escravos, tinham uma funo menos privilegiada perante aos
outros, confirmando assim a idia de que as representaes e perspectivas de anlise do outro,
feitas pelos viajantes tinham um cunho racista branco europeu, e que estas anlises
consequentemente foram repassadas de geraes em geraes e esto presentes ainda
contemporaneamente em nossa sociedade, um exemplo a citar seriam as novelas nacionais,
onde na maioria das vezes o individuo negro assume um papel subalterno, ou seja, de
representaes que resultam em sua marginalizao e estigmatizao.
As descries feitas pelos viajantes em relao aos negros, parte da perspectiva de

condies de trabalho, costumes e suas prticas culturais, sendo assim pode-se perceber que os
mesmos frisavam que a cor da pele tambm refletia nas respectivas organizaes e condies
sociais dos sujeitos, ou seja, os negros quase que em sua maioria quando no eram escravos,
moravam nas periferias e subrbios clandestinamente e eram marginalizados pela sociedade e
seus senhores.
Pode-se analisar atualmente, sem generalizaes, pois se sabe que a situao financeira
do individuo tambm influencia nas relaes sociais, que a condio social negra na sociedade
brasileira ainda continua segregada, principalmente em relao s ofertas de trabalho que na
maioria das vezes, quando no so braais, so escassas. Desta forma, o contexto histrico-
social progrediu, mas os papeis sociais em relao populao negra, ainda continua idntica.
Na obra, fica evidenciado a figura da negritude como um problema social. Enfocando

diferentes aspectos da vida em sociedade, os viajantes descrevem cenas e situaes onde os
sujeitos em destaque viviam clandestinamente na misria e em condies sociais mnimas de
sobrevivncia. Segundo a autora, necessrio ento, ter um posicionamento crtico ao ter-se
contato com estes relatos, pois muitas vezes os aspectos abordados, tratam apenas de interesses
individuais ou polticos da poca, sempre levando em conta que estes foram resultantes da tica
de europeus que possuam perspectivas prprias de sua poca, e buscavam alm de interesses,
estratgias de subalternizar e justificar os sistemas de dominao de povos, grupos sociais e
culturas.
Porm, deve-se destacar que todas as representaes realizadas pelos viajantes no

deixaram de influir nas representaes sociais sobre o sujeito negro na sociedade brasileira.
Houve a partir da, uma grande onda de disseminao estereotipada para os brasileiros,
partindo na maioria das vezes, de uma viso branca europia que reproduziam em seu interior o
racismo oculto podendo ser ainda fortemente observado contemporaneamente. possvel
observar atualmente que o racismo est presente em vrios setores da sociedade brasileira, e
nesse sentido a obra mostra-se como de fundamental importncia para a compreenso dos
esquemas que buscam justificar e naturalizar as desigualdades e preconceitos raciais.
Sendo assim, somos provocados a (re)pensar as representaes com as quais estamos

habituados, pois a naturalizao destes esteretipos est cada vez mais presente, como por
exemplo, nos filmes nacionais brasileiros que em sua maioria retratam a violncia e a
marginalidade como estando associada aos homens, mulheres e crianas negras.
Neste sentido, atravs da leitura da obra, somos conduzidos a problematizar os sistemas

de hierarquizao, as perspectivas baseadas na viso branca europia, os interesses particulares,
a procura do exotismo, os papeis sociais, as representaes dos sujeitos, o papel da mulher, etc.
H, portanto, de se levar em conta que tais relatos so movidos por interesses que no deixam
de constituir sentidos, representaes e imaginaes, cabendo-nos analisar estas representaes
e perspectivas para termos, condio suficiente de tentar entender a realidade do negro em
nossa sociedade.
Assim sendo, trata-se aqui de uma breve discusso pautada na obra referenciada, onde
retrata a realidade de uma determinada poca baseada em relatos de europeus que buscavam o
exotismo em nossa sociedade, e que atravs de seus relatos reproduziram suas inquietudes por
meio de suas perspectivas. Todavia estas informaes foram passadas em geraes e que hoje
certamente resultam na naturalizao de determinados esteretipos que causam um efeito
devastador na formao scio-cultural brasileira. Enfim, necessrio ressaltar que houve
grandes mudanas e conquistas resultantes da unio negros, a exemplo disso, a reforma
constitucional de 1988, onde torna o racismo como crime inafianvel, no entanto, viver em
uma sociedade onde em sua maioria no aceita a existncia do preconceito racial um obstculo
a ser superado, pois o primeiro passo certamente aceitar, e ento posteriormente achar a
soluo, no entanto, algo certo, o preconceito esta ladeado com a falta de conhecimento.
*Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Email:
andrade.br.cs@gmail.com
Recebido em 14 de outubro de 2013
A RUA S PORTAS DA UNIVERSIDADE:

ENTREVISTA COM BRUNO CARDOSO E WALLACE MORAES
THE STREET AT THE GATES OF THE UNIVERSITY:
INTERVIEW WITH BRUNO CARDOSO AND WALLACE MORAES

Entrevista realizada por Camila Bevilaqua e Paulo Couto
Wallace Moraes e Bruno Cardoso so professores do IFCS/UFRJ, respectivamente dos

departamentos de Cincia Poltica e Sociologia. Nessa entrevista respondem alguns dos nossos
questionamentos sobre o momento poltico recente do Brasil e da cidade do Rio de Janeiro,
abordando temas como manifestaes, mdias sociais, exrcito na rua e Copa do Mundo. Bruno
Cardoso pesquisador do Ncleo de Estudos de Cidadania, Violncia e Conflito (NECVU), com
experincia nos temas de comportamento desviante e sistemas acusatrios, polcia e vigilncia.
Wallace Moraes coordenador do Observatrio Do Trabalho Na Amrica Latina (OTAL),
especializado em teoria libertria, relaes trabalhistas na amrica latina e chavismo.
Esta entrevista nos foi concedida presencialmente, nas dependncias do IFCS, em maio
de 2014.
***
Revista Habitus: Vocs poderiam falar um pouco sobre suas trajetrias acadmicas - quais
foram os lugares de formao, por onde vocs passaram e como vocs comearam a se
interessar pela rea que vocs estudam agora?
Bruno: Minha trajetria acadmica uma trajetria bem montona, digamos assim. Eu entrei
aqui no IFCS em 99, no primeiro semestre de 99. Ao longo da minha graduao, digamos que eu
passei um pouco pelas trs reas. Eu comecei mais interessado pela Cincia Poltica, ao longo da
graduao eu fui me aproximando da Sociologia, e eu terminei a graduao tendendo mais pra
Sociologia, mas com uma certa simpatia pela Antropologia. Mestrado e doutorado eu fiz aqui no
PPGSA, tambm. Mestrado eu dei mais uma caminhada em direo a Antropologia. J nesse
momento eu tinha me afastado completamente da Cincia Politica, e eu considero que a minha
formao um tanto hibrida, entre a Sociologia e a Antropologia.
No mestrado eu fiz uma dissertao sobre, eu comecei estudando pitboys de forma geral e eu
acabei fazendo uma dissertao com uma discusso sobre sistemas acusatrios na imprensa carioca
em torno dos casos, de alguns casos que, em 2004 foram classificados como ataques de pitboys.
Tinha um vis bastante voltado para o interacionismo simblico, puxando bastante pro Becker,
principalmente, pro Goffman, um pouco, outros autores tambm, mas esses um pouco central. J
aparecia um pouco o Elias e o Foucault, tambm. No doutorado, eu fui orientado pelo Michel Misse,
assim como no mestrado. No doutorado, at na prpria coisa que aconteceu no meu
campo, no meio da minha discusso sobre pitboys, surgiu uma lei, uma discusso legislativa, em
torno da obrigatoriedade de instalar cmeras de vigilncia dentro de boates, por causa desse
ataques. Isso me chama ateno, eu comeo a ver que o governo, a secretaria de segurana
instala um sistema de videovigilncia, vigilncia por cmeras em Copacabana, isso me deixa
com uma pulga atrs da orelha e eu resolvi estudar isso no doutorado. Ento, eu fao o
doutorado sobre o sistema de videovigilncia no Rio de Janeiro, oficial da polcia, da secretaria
de segurana, com campo, eu sou bastante partidrio do trabalho de campo, com uma analise
qualitativa, com campo no centro de comando e controle, que era onde todas as imagens das
cmeras da policia eram reunidas e observadas, e no 19 Batalho da Polcia Militar em
Copacabana, que era um lugar mais especifico que essa vigilncia era realizada. Fao tambm
uma discusso sobre circulao de imagens na internet, focalizando principalmente o Youtube,
pensando como essas imagens circulam de forma diferente. A gente costuma achar que elas so
bastante parecidas, mas em regimes bastante contrrios. Uma parte desse doutorado eu estudei
tambm na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, um doutorado sanduiche.
Logo depois que eu termino o doutorado, eu sou um dos poucos da minha gerao que no
fez ps-doutorado, eu fiz concurso mesmo. Primeiro eu entrei como professor substituto aqui no
IFCS mesmo. No segundo semestre de 2010, eu termino a minha tese em 2010, no segundo semestre
eu sou professor substituto aqui. Fao concurso em 2011, e a partir do meio de 2011 eu me torno
professor adjunto do departamento de Sociologia. E o tempo inteiro, quer dizer desde 2003, eu fao
parte, como pesquisador, como mestrando, como doutorando, e posteriormente como coordenador
de pesquisa do NECVU, o Ncleo de Estudo de Cidadania, Conflito e Violncia Urbana. Eu digo que a
minha formao hibrida tambm por que tanto no mestrado quanto no doutorado eu fui orientado
por um socilogo, mas as minhas bancas foram todas compostas por antroplogos. Inclusive no
doutorado o meu diploma saiu como antropologia cultural, por que eu, enfim, passei por um
processo ali dentro, eu pedi pra no fazer as disciplinas obrigatrias de Sociologia e fazer as de
Antropologia. S pra marcar esse hibridismo da minha formao que eu acho que fundamental, at
pra forma como eu me compreendo.
Wallace: Primeiro eu quero agradecer o convite da Revista Habitus.
Bruno: Eu tambm quero (risos).
Wallace: Minha trajetria um pouco diferente da do Bruno, quer dizer prxima e diferente ao
mesmo tempo. Eu sou do IFCS, mas aqui fiz Histria na minha graduao, entrei em 95, um pouco
antes. Em histria, eu j tinha todo um interesse pela Cincia Poltica. A minha monografia de final
de curso foi sobre as eleies, a campanha eleitoral de 89 no Brasil. Ento, eu j tinha todo um
aspecto poltico envolvido, tinha toda uma formao marxista, embora no fosse o momento do
marxismo, muito pelo contrrio. A dcada de 90 foi um momento de extrema crtica ao marxismo,
mas como eu sempre estive envolvido com movimento social - inclusive fui militante, fui do centro
acadmico de histria e do DCE da UFRJ -, ento sempre procurei o prprio marxismo para a minha
formao. Fui orientado pela Anita Leocdia Prestes, que uma grande marxista daqui do instituto.
Formado, eu comecei a dar aula, inclusive no ensino fundamental e mdio, como historiador. Depois
fiz uma ps lato sensu na UFF, em Histria
Contempornea, com discusso em torno do nacionalismo. Naquele momento, saio da discusso

de campanha eleitoral e vou discutir nacionalismo, sobretudo a partir de Hobsbawm, mas no
s, Ernest Gellner, Benedict Anderson, e outros autores foram muito importantes nessa minha
monografia. E eu resolvi fazer mestrado e doutorado. Foi quando fui para o IUPERJ, atual IESP.
Fiz mestrado em Cincia Poltica. O IUPERJ tem uma formao muito bacana, muito ampla, e
ao mesmo tempo um curso que voc faz nove disciplinas no mestrado, tem que defender uma
dissertao, tudo isso em menos de dois anos, e foi bastante importante para minha prpria
formao dentro das Cincias Sociais. Eu j tinha uma formao em Histria, no tinha uma
entrada nas Cincias Sociais, que eu passei a ter nesse momento, no mestrado. Eu fiz uma
dissertao, orientado pelo Cesar Guimares, sobre teoria poltica, e fui discutir aquele que a
gente pode chamar de o pai do liberalismo poltico, que John Locke. A questo da propriedade,
especificamente a teoria da propriedade privada, no pensamento lockiano. A partir da, bem, eu
fui Bolsista Nota 10 no IUPERJ, no mestrado, depois entrei no doutorado direto. Discuti teoria
poltica com Locke, evidentemente dialogando com Hobbes, com Rousseau, com outros tericos
modernos, da Cincia Poltica, sobretudo, sobre a questo da propriedade. Eu tinha at uma
perspectiva de ampliar, debater com os antigos e depois com os contemporneos, todavia,
quando estava no doutorado, em algumas aulas me interessei sobre Amrica Latina. Ento,
migrei mais uma vez de objeto de estudo. A passei para uma pesquisa comparada, saio do
campo terico e volto para o emprico, como j tinha realizado na minha graduao. No
doutorado, discuti a relao capital/trabalho no Brasil e na Venezuela, de forma comparada,
especificamente nos governos Lula e Chvez. O chavismo estava muito em voga naquele
momento. Defendi a tese em 2009, todavia comecei a estudar em 2006, 2007, quando redefini
meu objeto de estudo. Ento, o que Chvez fazia na Venezuela estava sendo muito discutido no
mbito poltico. O que era aquilo, qual modelo, se era um populismo, neo-populismo, se era
efetivamente um governo que atendia as demandas da classe trabalhadora, ou se era social-
democrata, ou marxista. Enfim, a questo do socialismo no sculo XXI, que estava posta.
Evidentemente, como toda questo muito politizada, existia uma grande polmica se era um
governo bom para a classe trabalhadora, ou ruim.
Nesse momento, existia toda uma literatura na Cincia Poltica de que viveramos num
momento ps-neoliberal, no Brasil e na Amrica Latina. Os casos do governo Chvez, Morales,
Rafael Corra, principalmente, mas tambm Lula, a prpria Bachelet, tambm no Chile, o
Kirchner, a famlia Kirchner, na Argentina. Enfim, existia todo um processo e fui tentar
empiricamente perscrutar isso. Efetivamente concluo na tese que o governo Chvez atendeu em
grande medida interesses dos trabalhadores na Venezuela. Sobretudo em funo da criao de
novos direitos, da ampliao dos direitos trabalhistas naquele momento.
Ao mesmo tempo em que eu estou no doutorado, eu continuo ainda que em menor

intensidade - na militncia poltica e social. J tinha sido de partido poltico, mas tinha rompido. Sa
em funo de toda a burocratizao dos partidos. Robert Michels at me influenciou bastante nessa
leitura. um autor que a gente discute muito na Cincia Poltica. E passei a ter toda uma discusso
sobre o anarquismo. Passei para uma leitura de Bakunin, por exemplo, de Kropotkin,
Proudhon, os clssicos da teoria anarquista, que eu no tive acesso na minha graduao. Ento
busquei isso em funo do que via no mundo, e a acabei achando muito interessante essa perspectiva
anarquista, ou o resgate dela, que foi alijada da academia durante muito tempo. Acabei entrando
muito nesse campo e tentando construir algo nesse veio anarquista ou libertrio. Tem o Castoriadis, o
Deleuze, o prprio Foucault, em grande medida, que dialogam, que tm algum tipo de crtica ao
modelo de um modo geral, crticas aos sistemas autoritrios, crticas ao capitalismo, etc. Ento, mais
ou menos isso. Acho que a minha formao essa. Para finalizar, eu comeo muito interessado pelo
marxismo e depois eu vou militando mais nesse campo mais libertrio, anarquista, com algumas
crticas s perspectivas autoritrias, em todos os sentidos.
Revista Habitus: A cidade do Rio, assim como outros lugares, tem passado por um momento
de efervescncia poltica com os protestos de junho de 2013, as greves e a Copa do Mundo,
esse ano. Que autores vocs acham que so bons para pensar esse momento?
Bruno: Eu vejo essas transformaes que a cidade do Rio, essa efervescncia poltica que a
cidade do Rio de Janeiro est passando, o Brasil de forma geral passou no ano passado, e que
isso se fortalece um pouco no Rio de Janeiro, de muitas formas eu vejo como um movimento,
entre aspas, de globalizao. No a globalizao como se fala o que a globalizao, mas no
sentido de, h uma proximidade muito grande entre o que acontece no Rio de Janeiro,
proximidade e diferena, quero enfatizar a proximidade num primeiro momento, entre o que
acontece no Rio de Janeiro e o que acontece, chega a ser at um clich o que eu vou falar, e o que
aconteceu na Turquia, o que aconteceu no Egito, o que aconteceu na Tunsia, de certo modo o
que aconteceu em Seattle, de certo modo o que aconteceu em Wall Street, uma srie de locais
diferentes, na Espanha. E inclusive na Frana, tambm, com um vis completamente diferente.
A mobilizao na Frana foi uma mobilizao conservadora. Foi uma mobilizao anti-
casamento homossexual, mas que est numa mesma onda, na minha concepo. A Ucrnia
tambm. E eu acho que o cerne disso tudo, uma coisa que eu venho insistindo, uma
revoluo. No uma revoluo no sentido da Revoluo Bolchevique, ou da Revoluo Francesa,
que so revolues majoritariamente polticas. Eu vejo um componente de uma revoluo
tecnolgica, digamos assim. Uma revoluo la Revoluo Industrial. E seria uma revoluo
lenta, uma revoluo que a gente no percebe com, enfim, quedas, embora tenha acontecido.
Mas que o cerne dessa transformao toda est nas formas de mobilizao. Bom, a obvio que
num primeiro momento surge a teoria do Castells, com a qual eu concordo at a pgina dois.
Ento, eu acho que tem um componente tecnolgico que est juntando uma srie de
insatisfaes relativamente fragmentadas, relativamente plurais, numa juno, no espao pblico, de
pessoas que esto mobilizadas atravs da tecnologia, mas eu acho que tem mais do que isso, eu acho
que tem um componente de composio mesmo. E a, eu vou pegar, no apresentei isso, mas
digamos que a minha aproximao com o Wallace se d tambm com o Foucault, a gente j tinha
falado, mas principalmente uma concepo um pouco deleuziana do que est acontecendo. Um
pouco no, bastante deleuziana do que est acontecendo. Deleuze fala, no Conversaes, eu no me
lembro mais em qual texto, no difcil descobrir, poder e alguma
coisa, que h uma transformao, no final do sculo XX, que um sculo que ele nem chegou a
ver terminar, uma passagem do homem do carbono para o homem do silcio. O homem do
carbono o homem da Revoluo Industrial, formado basicamente pela, enfim, pela emisso de
gases decorrente, no apenas pela emisso de gases, mas pela explorao das matrias primas
de forma industrial. E o homem se organiza dessa forma, se organiza em torno dessa sociedade
industrial. E o homem do silcio o homem do computador, que de alguma forma se organiza
em torno do computador. Ele at fala que h uma diferena entre as formas de luta poltica no
sculo XIX at metade do sculo XX, que so principalmente a greve, a sabotagem, e que no
so mais gramaticais, no fazem mais tanto sentido na passagem do sculo XX pro sculo XXI, e
que as formas principais de luta poltica seriam o hackerismo, seria a pirataria, seria
distribuio de vrus, enfim.
Ento, h uma outra, eu diria que h uma outra arena de luta bastante nova, que no
necessariamente s a rede, s a rede social, mas a tecnologia de forma geral. obvio que a
tecnologia sempre esteve em disputa, sempre esteve como parte fundamental numa arena de
luta. Mas eu vejo, por exemplo, um caso especfico: no Rio de Janeiro voc tem, a eu vou puxar
um pouco pra rea que eu trabalho, voc tem historicamente uma tendncia da polcia a impor
sua autoridade arbitrariamente, inclusive forjando flagrantes. Se prende uma pessoa, a pessoa
no est cometendo crime nenhum, no tem nada de errado, voc coloca uma trouxinha de
maconha, ou de cocana, ou, uma pessoa que foi executada numa favela voc coloca uma arma
na mo dele e diz que ele estava em confronto, e todo mundo sabia que era isso. No mundo
acadmico, os jornalistas, os moradores, de forma geral na cidade, todo mundo sabia que isso
acontecia, mas, enfim, ficava entre aquelas coisas " assim", "no tem como lidar", " um
contexto de guerra". A polcia tinha, em relao populao que ela deveria reprimir, estou
falando num caso micro, mas que isso pode ser pensado de forma macro, tambm, em relao
populao que ela deveria reprimir havia uma certa permissividade pelo contexto de guerra.
Estamos numa guerra, logo pode fazer isso, no h nenhum problema. Ao longo das
manifestaes, de forma surpreendente, a polcia tenta fazer isso em determinadas situaes,
tenta forjar flagrantes, ou ento tenta passar uma determinada viso, um determinado discurso
sobre o que estava acontecendo, e ela desmontada, o argumento dela desmontado, uma srie
de vezes, atravs de mecanismos tecnolgicos, da tecnologia digital.
Num primeiro momento, quando as manifestaes eclodem e que os jornais, tanto do Rio
quanto de So Paulo, esto tratando essas manifestaes como baderna, antes mesmo de surgir essa
idia de vandalismo, nas primeiras manifestaes do passe livre em So Paulo e no Rio, o que
prevaleceu na imprensa foram cenas do metr queimado, da Alerj pichada (antes da Alerj ser atacada
com molotov), da Alerj pichada, do metr quebrado, de vitrine quebrada, de loja quebrada. Esse era o
discurso. Era o discurso dos baderneiros que estavam na rua. No tinha se partidarizado ainda o
discurso. A partir do momento em que esse discurso oficial da imprensa, que estava no O Globo, na
Folha de So Paulo, no Estado de So Paulo, ele comea a ser contraposto pelo discurso das ruas, no
tem novidade nenhuma, as ruas sempre se contrapuseram a esses meios de imprensa, mas no s
com argumentos, mas com uma srie de imagens que
demonstravam uma ao arbitraria da polcia contra jornalistas, principalmente. Tem um caso

que bem curioso, tratado num artigo escrito com a Fernanda Bruno, de uma enquete que
estava tendo ao vivo no programa do Datena, em que o Datena tentava de qualquer maneira
forar que as pessoas respondessem que eram contra baderna nos protestos e as pessoas s
respondiam que eram a favor, e o Datena no entendia. Ele no entendia por que essas imagens,
esses discursos j estavam circulando, principalmente pelo Facebook e pelo Youtube.
Eu me lembro que, aqui no Rio de Janeiro, teve um ponto que eu considero de inflexo,
que vem antes do dia 17, que foi a represso aos manifestantes pr Aldeia Maracan, no dia do
jogo da Itlia e Mxico no Maracan. Primeiro jogo da Copa das Confederaes no Maracan.
Do lado de fora teve uma manifestao pequena contra Copa do Mundo, em defesa da Aldeia
Maracan, e ela foi reprimida com muita violncia pela polcia. As pessoas foram perseguidas,
inclusive, na Quinta da Boa Vista. E essas imagens circularam e tiveram um impacto muito
grande. Elas foram responsveis, no s elas, mas elas foram responsveis, pelos 100 mil que
compareceram no dia 17 de junho na Rio Branco, naquela jornada histrica, pica, que terminou
com o ataque, eu diria o assalto Alerj. Junta com isso, tambm, uma insatisfao sem cabea,
digamos acfala, que percorria o Facebook, as redes sociais, uma insatisfao, aquilo que a gente
chama de "contra tudo isso que est a", que junta pautas de esquerda tradicional, pautas
apolticas e pautas de direita.
Ento, no dia 17 de junho tem uma mobilizao bastante surpreendente, muito mais do
que as pessoas tradicionalmente mobilizadas no Rio de Janeiro. Enfim, nesse prprio dia voc
tem, tambm, digamos uma imagem bastante impactante do ataque Alerj, voc tem uma srie
de outras coisas, manifestaes que acontecem no Brasil e que vo mobilizando mais gente pro
dia 20 de junho que tm aquela grande passeata na Presidente Vargas. Tambm tem o jogo da
Copa das Confederaes, Espanha e Taiti. H uma juno das duas coisas. E aquele dia tambm,
num primeiro momento as imagens que prevalecem no noticirio so as imagens da destruio
da Cidade do Samba, por exemplo, por vndalos. Enfrentamento, enfim, quebra-quebra de
todas as vitrines de banco da Presidente Vargas. E, a partir do dia seguinte, principalmente, uma
srie de outras imagens daquele mesmo dia que mostravam a arbitrariedade e violncia policial
tem mais uma vez a capacidade de mobilizar pessoas. Bom, obvio que as ruas se esvaziaram
um tanto nesse momento, mas foi havendo tambm uma certa radicalizao de quem ficou na
rua. E, posteriormente, comea uma nova fase em que a tecnologia digital, a internet, tem um
papel ainda mais preponderante na minha viso, que o surgimento dos midiativistas. O
surgimento forte dos midiativistas em streaming. Eu lembro que a primeira vez que eu vi de
casa uma transmisso por streaming foi na semifinal da Copa das Confederaes, Brasil e
Uruguai, se eu no me engano, que aconteceu em Belo Horizonte. Aquilo, transmitido via
streaming, foi uma grande novidade. Ver agncia de carro sendo saqueada, carro sendo
quebrado. E uma narrativa bastante diferente da narrativa da imprensa, da narrativa oficial. E
essa narrativa ela tem um peso, ela tem efeito, ela desconstri um pouco a assimetria de poder
da imprensa oficial. Como ela j tinha feito com a destruio da narrativa policial e que tinha
respingado na imprensa. Nesse momento eu acho que fica muito forte.
Continuando um pouco pra no me alongar mais, mas chegando num caso que eu acho
bastante especifico disso tudo, no dia 22 de julho, no dia da chegada do Papa Francisco no Brasil
para a Jornada Mundial da Juventude, tm um grande confronto entre policiais e manifestantes
em frente ao Palcio Guanabara, em Laranjeiras, logo depois da sada do Papa. muito
impactante, nesse dia, as imagens de coquetis molotov sendo jogadas na polcia. Enfim, tm
um policial queimado, tm um fotografo japons ou chins, no me lembro, da agncia France
Press que atingido. A polcia diz num primeiro momento que ele atingido por um coquetel
molotov. E voc tem algumas prises sendo efetuadas naquela regio. Uma delas de um
estudante chamado Bruno Teles, acusado de ter arremessado o primeiro coquetel molotov, e de
ter sido preso portando uma mochila com vinte coquetis molotov.
Nesse mesmo dia, dentre esses outros manifestantes que so presos, so presos dois
midiativistas, da Mdia Ninja. Ento, eles so levados para a 9 DP, que aquela que fica ali no Catete.
Os midiativistas chamam as pessoas que estavam assistindo por streaming para irem para l,
protestar. Um grupo de 200 ou 300 pessoas, ficou em volta da delegacia, pedindo para liberarem as
pessoas. Todo mundo que preso liberado, menos esse Bruno Teles, que teria tacado o primeiro
coquetel molotov, e teria sido preso com 20, com a mochila com 20 coquetis molotov. Dentre os que
so liberados esto esses midiativistas. Um deles faz um discurso dizendo que uma pessoas estava
presa injustamente l dentro, e que essa pessoa que estava presa injustamente disse que no tinha
jogado coquetel molotov, no tinha mochila, e que muitas imagens tinham sido feitas dele que seriam
capazes de mostrar isso. Nesse momento junta o discurso desse midiativista com o do advogado
ativista que estava l dentro. Os dois chegam a uma concluso, que eu no sei se combinada, mas os
dois falam a essa imprensa via streaming ao mesmo tempo: gente, vamos tentar encontrar essas
imagens que relatam essa nova narrativa.
Ento, essas imagens so buscadas, h esse apelo internet para essas imagens serem
buscadas. Essas imagens so buscadas num trabalho de pesquisa distribuda. A eu vou mais uma vez
me aproximar de uma concepo no s deleuziana, mas latouriana, da teoria ator-rede de forma
geral. H uma vigilncia, digamos assim, h uma viglia, como diz a Fernanda Bruno, por que ao
longo dessa madrugada essas imagens apareceram. No s essas imagens apareceram. Essas imagens
apareceram de forma rizomtica, digamos assim, sem um centro. Elas aparecem de vrias cmeras
diferentes. E essa narrativa, a narrativa da polcia, que inclusive estava no Twitter da polcia, estava
no jornal, ela comea a ser reconstruda, e reconstruda de uma forma bastante inovadora, no sentido
de ter vindo a pblico. Era uma coisa que todo mundo sabia que acontecia. Como ela foi
reconstruda? Bom, primeiro: muitas imagens mostraram que o acusado de ter jogado o coquetel
molotov realmente, em vrios momentos do dia, estava sem mochila nenhuma. Segundo: apareceram
imagens do momento que o coquetel molotov arremessado, e ele est parado, xingando os policiais
na frente. Ele no estava implicado naquilo, inclusive, se assusta e foge. Em outro momento,
comeam a aparecer imagens de pessoas acendendo coquetis molotov e arremessando, e essas
imagens so comparadas com outras imagens daquele dia, e chega-se a concluso de que quem teria
arremessado e jogado os coquetis molotov eram policiais disfarados. Policiais que foram
identificados, foram filmados, foram fotografados, tiveram sua
imagem compartilhada. Ento, o compartilhamento dessas imagens, o que no necessariamente

novo, o compartilhamento de imagens, mas, principalmente, a busca distribuda dessas imagens e a
juno dessas imagens em torno de um determinado eixo narrativo, inclusive a montagem das
imagens, a edio, ela foi feita de forma colaborativa, tambm. Ento, no dia seguinte a essa priso
voc j tem um habeas corpus sendo emitido em favor do Bruno, voc j v morrendo o assunto para
a policia de quem tinha jogado o coquetel molotov, por que estava evidente que tinham sido policiais
disfarados, e a prpria imprensa mudando completamente o discurso, repetindo essa nova verso
que tinha surgido, inclusive pela primeira vez a imprensa oficial colocando o nome, dando nome ao
midiativismo, a Mdia Ninja, que na poca era o sinnimo de midiativismo.
Ento, eu vejo esses autores, principalmente, que estou citando, o Castells, por que ele
identifica algo de semelhante entre todas essas formas de mobilizao, o que eu acho que tm, e
acho que tm algo de tecnolgico. Eu no concordo muito com as implicaes polticas que ele
v nisso, nem com o que ele v por trs disso tudo. E eu acho que tm um componente no
explicito, mas que a gente olhando pelo ngulo, e eu no consigo olhar por outro ngulo, pela
minha prpria formao terica, e pelos meus interesses de pesquisa, tecnologia e imagem,
olhando por esse ngulo voc tem uma recomposio a partir das novas tecnologias de
compartilhamento, de captao de imagem, de compartilhamento de informao, de informao
em tempo real, que cria uma nova, deleuzianamente, guatarianamente falando, uma nova
maquina de guerra, uma maquina de guerra para enfrentar o Estado, que age de forma ilegal,
por trs das prprias leis do Estado, e para enfrentar a imprensa brasileira que mais poderosa
do que o Estado, a gente pode dizer assim, voc tm uma mquina de guerra formada por
pessoas individualmente incapazes de combater, mas que atravs da tecnologia, dos meios
tecnolgicos contemporneos, so capazes de compor um novo ator, ou novos atores que so
mveis. Mas enfim, nesse momento voc consegue juntar um composto de pessoas, de
smartphones, de redes de 3G, de redes de wi-fi, de plataformas de internet, de computador, de
pessoas agindo distncia, pessoas postando coisas, sei l, na Austrlia, no Japo.
Enfim, a tecnologia, ela proporciona a criao, a composio de uma maquina de guerra

hbrida entre pessoas, maquinas e at ondas de wi-fi, ondas de 3G, que surpreende os poderes
constitudos, que no estavam acostumados com essa forma. Eles estavam acostumados a
combater, no mximo, o que? Arma. E os smartphones se convertem ao longo das manifestaes
simultaneamente em armas contra a policia, que provocam uma desestabilizao da assimetria
clssica, e em escudos. Em vrios momentos a violncia policial foi refreada por um smartphone
levantado, ou foi punida por um smartphone levantado. Punida, enfim, a gente no sabe por
causa da militarizao. Embora no sejam autores que falem diretamente nisso eu vejo uma
referncia bastante forte, tanto ao Deleuze e ao Guattari, quanto ao Latour, na minha concepo
do que estava acontecendo.
Wallace: Hoje tem uma grande discusso sobre qual foi o significado do movimento. Est em
disputa a narrativa da revolta popular. E, alis, eu estou escrevendo um livro sobre isso.
Participei ativamente de praticamente todos os protestos. Ento, h uma perspectiva, muito
comum inclusive naquilo que eu chamo de esquerda oficial - no governistas, mas oficial,
institucionalmente -, de que os protestos no tinham pauta. Houve a crtica de que o movimento

no tinha pauta, no tinha direo, portanto, no poderia avanar. uma crtica clara dessa
esquerda. E eu tento contrapor isso dizendo que o movimento tinha pauta sim, e essa pauta foi
posta pela ao direta, outro conceito clssico do anarquismo, desde Bakunin, Proudhon, etc.
Esse s um introito pra gente poder depois discutir um pouco mais, ampliar o horizonte.
Bom, o que a ao direta, portanto, explanou para todos os cantos em praticamente todos os
protestos, desde os primeiros que nasceram com 100 pessoas, e foram crescendo? A gente chegou a
ter, na semana antes do dia 17 de junho, antes do pice, chegou a ter 5 mil pessoas, depois com 30
mil, foram crescendo, e desde de os primeiros protestos o confronto com a polcia estava dado. Esteve
presente, em todos eles. A polcia reprimiu com toda a sua fora. Claro, sem tiro de bala letal, mas
com bala de borracha, gs lacrimogneo, gs de pimenta, etc. E, diferente do que a gente percebia no
Brasil nas dcadas anteriores, sobretudo na dcada de 90, mesmo a dcada de 2000, esses
manifestantes entraram em confronto com a polcia. Era represso sobre os manifestantes, que por
consequncia resistiam, e quebravam vidraas de bancos. E quebrar o banco, desde as primeiras
passeatas algo significativo. uma ao direta que explica, que talvez mostre para todo mundo, pra
quem quiser ver, evidentemente, que o banco a instituio mais favorecida nesse tipo de
capitalismo no qual vivemos atualmente. Esse o primeiro ponto.
Depois, o ataque prpria polcia. E a, entra na pauta a crtica a militarizao da

polcia, a truculncia, a sua fora empregada, na resistncia a ela, na crtica que vinha das
palavras de ordem desse movimento desde o seu incio.
Junto com isso ns podemos perceber que todos os jornalistas da imprensa, do que eu
chamo dos grandes oligoplios de comunicao de massa no Brasil, foram prontamente
expulsos, quando identificados, de todas as manifestaes. Alm disso, vrios carros das
emissoras foram queimados nessas manifestaes. Isso outro ponto. E, junto a isso vinha uma
mensagem que era o seguinte: queremos a democratizao dos grandes oligoplios de
comunicao desse pas. A ao direta estava mostrando isso. A ao direta mostrou, e vinha
tambm seguida pela palavra de ordem.
Ento, a gente j tem a crtica aos bancos, que so a representao do capital financeiro,
a crtica aos oligoplios de comunicao, a crtica s foras de represso, a representada pela
polcia militar, e ns temos um quarto elemento que fundamental: a crtica ao Estado como
um todo. Quando, no Rio de Janeiro, tenta-se atear fogo na Alerj, quando em Braslia tenta-se
destruir o Congresso Nacional, em So Paulo a prefeitura, e por a vai, por todo o pas, isso tem
um significado. Uma crtica contundente ao Estado. E quando se pega prefeitura, Congresso
Nacional e Assembleia Legislativa, isso diz que essas casas no nos representam. Essas casas
que, a princpio, eram para ser de representantes da populao no representam a sua
populao. Acho que isso outro sinal muito claro que uma crtica contundente s instituies
estatais e, sobretudo, s instituies representativas.
A gente tem outros vrios pontos que a ao direta nos mostrou: quebrar Mcdonalds;
quebrar multinacionais; quebrar concessionrias de carro de luxo; quebrar, no dia 20 de junho,
no Rio de Janeiro, todos os pardais (cmeras de multas de trnsito). Nesse dia, eu vi os soldados
do exrcito que ficam resguardando o Pantheon correrem das pedradas da populao. Ento,
uma crtica contundente ao exrcito, que representaria as foras de represso de um modo geral.
E ao mesmo tempo, nesse 20 de junho, por exemplo, - e a no d para ter dvida -, tinha pelo
menos 1 milho e meio de pessoas, nas seis pistas da Presidente Vargas tomadas, desde a
Candelria at a prefeitura. Um estudo da COPPE-UFRJ disse que tinha pelo menos 1milho e
duzentas mil pessoas. E a imprensa, com uma cara de pau, disse que tinham 300 mil pessoas. S
pra entender a discrepncia. Bom, o que est posto? O movimento tinha uma pauta, e claro
que ela era muito heterognea, foi infinitamente heterognea. Tinha ali tanto populares sem
nenhuma ideologia; tinha pessoas, digamos, com muita ideologia, militantes de partidos
polticos; tinha os anarquistas, alis em nmero muito pequeno, infinitamente pequeno. No
tinha nem como dirigir o processo, mesmo se quisessem. E tm grupos autnomos,
autonomistas, dos mais diversos. Coletivos que surgiram h muito tempo, que vm trabalhando
no Brasil h muito tempo para construir algo. Acho, na verdade, que ningum poderia prever
que aconteceria aquilo, mas isso vinha sendo trabalhado por diversos coletivos h muito tempo.
Ento, como a gente pode agora associar isso a uma perspectiva terica?
S mais um dado importante: at 2013, como que se caracterizavam os protestos no

Brasil? Vamos falar do Rio de Janeiro especificamente. Os manifestantes se concentravam na
Candelria, saiam em carro de som, o carro de som tinha os seus dirigentes, ou aqueles que se
colocavam como dirigentes do movimento. Estavam l os deputados, vereadores, os
representantes de DCEs, de centros acadmicos, os sindicalistas, todos disputando o carro de
som, o microfone, e iam da Candelria pela Rio Branco at a Cinelndia. Na Cinelndia, tinha
um palanque previamente montado. Esses polticos, enfim, esses dirigentes, ou pseudo
dirigentes, desciam e subiam no palanque e de l faziam outro discurso para a base. a forma
como se trata, eu estou s utilizando os termos, no so termos meus; eu estou s utilizando
termos da poltica. E essa base no tinha direito voz. Na verdade ela acompanhava, batia
palma e escutava os discursos ou cantava as palavras de ordem entoadas por esses dirigentes.
Bom, e ali os polticos estavam em campanha eleitoral.
Junho teve um significado absolutamente distinto disso! Primeiro, que as primeiras

passeatas no tinham carro de som, no tinham. Ento, diversos coletivos ou agrupamentos,
enfim, eles cantavam as suas palavras de ordem na palma da mo, e cada grupo entoava a sua
palavra de ordem. Tanto que voc vai ver diversas palavras de ordem ao longo da passeata. Se
voc circulasse a passeata toda, veria coisas diferentes: umas mais radicalizadas, outras mais
reformistas, outras mais dentro do sistema, como a defesa da PEC, etc, enfim. Umas mais
nacionalistas, outro componente tambm encontrado nas passeatas. Bom, o que est posto?
Claro que depois, esses mesmos que dominavam a poltica at ento, levaram seus carros de
som para tentar dirigir o movimento, mas em junho eles foram amplamente rechaados.
Quando acontece o 20 de junho, que a de 1 milho e meio, a se criou, a meu ver, o

fantasma do fascismo, pela esquerda oficial. As argumentaes diziam: "bom, no podemos mais
fazer a passeata", "a direita est dominando", etc. Nesse momento, ocorreu a unio entre os
governistas e esquerda oficial, que por decreto cancelaram as manifestaes. At ento tinham
duas passeatas por semana, na segunda e quinta. Depois do dia 20, s foi acontecer outra no dia
11 de julho. Foi a famosa passeata das centrais sindicais, que alguns setores falaram: agora os
trabalhadores estavam presentes. Como se na passeata de 1 milho e meio no tivesse
trabalhador. Como se o trabalhador representasse apenas quem faz parte do sindicato, e quem
direo do sindicato. Que uma concepo de interpretao de movimento muito fechada
dentro da perspectiva do sculo XX.
Ento, qual o ponto que eu quero trazer? Se a gente v que no tem... se esse
movimento negou, desde o seu incio, que se tivesse uma direo, e ao mesmo tempo foi
extremamente radicalizado pela ao direta, por tudo que fez, seja pelo enfrentamento com a
polcia, seja pela quebradeira das vidraas dos bancos, do ponto de vista terico, os pensadores
anarquistas so os que melhor podem nos ajudar a entender o prprio movimento, pois j
discutiam isso h muito tempo. E essas aes foram efetivamente, involuntariamente ou no,
casadas com as perspectivas anarquistas. Por qu?
Porque, primeiro, houve uma descentralizao do movimento, que uma das bandeiras
principais do anarquismo, assim se garantia que no tivesse hierarquia entre os manifestantes.
Ainda presenciamos a ao direita, seguida pela crtica contundente ao sistema capitalista, ao
Estado, a crtica contundente aos monoplios de comunicao. A, todavia, voc perguntaria:
mas, Wallace, tinha gente que no tinha a menor ideia disso. E eu respondo: tinha. Existiam
pessoas nacionalistas etc. Sem embargo, quais foram as expresses mais emblemticas do
movimento? Eu gosto de fazer um paralelo, por exemplo, com a Comuna de Paris. O que
aconteceu na Comuna de Paris? Foi um movimento que nasce na Guerra Franco-prussiana, na
qual os trabalhadores estavam em armas, muitos operrios, e a Frana perde para Prssia, s
para contextualizar. Depois os trabalhadores franceses, em armas, criam a comuna e se
insurgem contra o prprio governo. Ao mesmo tempo eles se negaram criao do Estado, se
negaram a criao da prpria representao poltica, negaram diversos fatores tradicionais ao
que uma esquerda marxista clssica defenderia. E, apesar do nmero de anarquistas naquele
momento ser menor do que das demais organizaes, a pauta do anarquismo foi praticamente a
hegemnica na Comuna de Paris. No totalmente. Acho que esse um paralelo com que
aconteceu aqui no Brasil, tambm, nesse seguinte sentido, de tentar entender isso.
Queria agora ampliar um pouquinho o horizonte. Acho que o Bruno at j falou isso, mas eu
queria s reforar o que ele falou. Esse no um movimento tpico brasileiro. Isso tem um significado
mundial e vem acontecendo, pelo menos, desde Seattle. Ou a gente pode pegar um exemplo num
mbito de Europa e Estados Unidos, ou a gente pode pegar um exemplo do que aconteceu em
Chiapas, que um dos principais exemplos para a Amrica Latina, em 94. Seattle em 99 e Chiapas
em 94. E a, o zapatismo, o Subcomandante Marcos tm vrios escritos que referendariam. Se eles
estivessem escrevendo sobre esse processo, referendariam isso por completo: o carter de
insurgncia, que no dependente de representao, portanto, da a crtica tambm, de maneira
geral, aos partidos polticos. Veja, aqui importante criar um parntese: no que se defenda que se
bata em militante, muito pelo contrrio, foi abominvel o que em certa
medida aconteceu. Mas, na sociedade de modo geral, existe uma crise atualmente da
representao poltica, seja no Brasil, seja no mundo. Onde no h voto obrigatrio, a ampla
maioria, mais de 50% das pessoas, no vai votar; ou se vo, votam nulo ou branco. Exemplo
disso agora foi o Chile, h pouco tempo. A prpria Frana, e por a vai. Mesmo no Brasil, em 98,
40% da populao ou se absteve, ou votou branco, ou nulo. O Fernando Henrique, portanto, foi
eleito em 98 com menos votos do que os votos que a grande imprensa julga como invlidos.
Como se no pudesse ter um componente de crtica, de maneira geral, ao sistema.
Ento, tem muita gente pensando sobre o que est acontecendo hoje no mundo.
Tericos novos, o Bruno est aqui pensando, enfim, eu estou tentando pensar... mas eu acho que
ser um erro para qualquer pessoa que queira encontrar uma explicao, ou apontar para o que
isso pode levar, quer dizer, ao que pode levar no futuro. difcil. Primeiro, que ningum previa
que isso aconteceria. Agora, voc apontar para o que pode acontecer muito difcil. Claro, a
gente pode estabelecer, com base no que vm acontecendo, algumas projees. Isso possvel
que se faa, em funo das tendncias estabelecidas pelo movimento. Mas apontar com certeza
que vai acontecer isso, a voc partiria para um determinismo, enfim, que no muito salutar.
Bruno: Queria s complementar uma coisa, rapidinho. No sei se o Wallace vai concordar
comigo. Eu acho que ele vai. Mas, alm mesmo, por que voc diz que tm uma influncia dos
tericos anarquistas, eu acho que tm, mas voc diz que a grande maioria das pessoas no
estava consciente disso. E acho que por trs at da influncia dos tericos anarquistas, digamos
que o esprito do tempo nosso, ele est marcado pela horizontalidade, pelo desejo de
horizontalidade, o horizonte da horizontalidade, e isso favorece a retomada dos autores
anarquistas, e favorece a tomada de posies bem prximas as dos autores anarquistas por
pessoas que no conhecem, e que se falassem que esto seguindo o que dizem os autores
anarquistas diriam: "Deus me livre", "longe de mim". Algo semelhante.
Ento, eu acho que essa horizontalidade ela de alguma forma, ela est relacionada com
isso que eu chamei, a partir do Castells de uma outra revoluo, como uma revoluo tipo
Revoluo Industrial, no sentido de, assim como em, sei l, 1790, as primeiras maquinas
produzindo muito, mquina vapor j posta em funcionamento, os teares mecnicos tudo isso,
poucas as pessoas, se que algum olhou para aquilo e disse: "bom, temos uma revoluo
acontecendo". Eram mudanas. Se eu no me engano o Engels o primeiro a utilizar o termo
"Revoluo Industrial" em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, de 1845. Ou seja,
leva muito tempo. Levou quase 75 anos at chamarem aquilo de revoluo. Ento, eu acho que a
revoluo tecnolgica que a gente est vivendo, a grande maioria das pessoas acha que como
com as primeiras mquinas. alguma coisa diferente, provoca uma mudana, mas a concepo
de uma revoluo a gente est comeando a sentir agora. E essa horizontalidade ela marca
muito as novas geraes, que so as geraes j formadas atravs desse novo paradigma da
internet, que nem sabem como era o mundo antes da internet. E se a gente pensar essas revoltas
todas, elas tm um componente geracional impressionante. Eu no digo que uma revolta dos
jovens contra os mais velhos, no. Mas o componente geracional o componente da mudana.
Na Frana, que um pas liberal, que um pas, digamos, com um perfil de esquerda
intelectualizada, os jovens esto se revoltando contra esse perfil de esquerda, em busca de um
conservadorismo. Na Venezuela a juventude est contra o chavismo. No Brasil, est de alguma
forma contra o PSDB e o PT, que so a fonte de poder que a gente conhece. Na Ucrnia, contra
a Rssia. Ento, sempre, essas mobilizaes elas so sempre contra o status quo, no importa
se o status quo mais a direita, se mais a esquerda. Por que eu acho que um mal estar
geracional, dessa confrontao, desse desejo de horizontalidade, esse horizonte de
horizontalidade, com um mundo estabelecido que quer impor verticalidades. Vrios tipos de
verticalidades. Ento, por isso que a gente no tem nem como saber, concordo 100%, no tm
como fazer prognstico nenhum, e ao mesmo tempo no tem como identificar algo unitrio. Por
isso eu ponho a tecnologia como o que une tudo. Eu vejo que tm alguma coisa que une, mas
no poltica. uma poltica num sentido que a gente no compreendia. esse desejo de
horizontalidade difuso, no sempre organizado, mas s vezes organizado tambm.
Quando tm, logo depois do dia 20, esse dia de 1 milho e meio de pessoas, e logo depois em
So Paulo acontece algo parecido, que h uma percepo, digamos que o dia em que os
coxinhas vo para a rua, que surge tambm esse termo, e h uma percepo de uma transio
daquele movimento para algo muito prximo do fascismo, todos ns ficamos preocupados com
o surgimento de um fascismo. Percebeu-se, ou houve uma percepo difusa de que aquilo estava
saindo do controle.
Ento, a primeira coisa que teve no Rio antes dessa passeata do 11 de julho, teve uma
assemblia aqui no IFCS (tem uma foto de todo o Largo tomado), e foi uma assemblia em estilo
antigo, em que as pessoas se inscreveram para falar, foi aquela chatice insuportvel. Eu nunca
participei de assemblia por causa disso. Para mim insuportvel, chato. E as pessoas ficam
falando para impedir que a discusso avance, e adentrou a noite. Foi o que? Foram os movimentos de
esquerda, que eram os donos das ruas desde sempre, que viram essa "coxinhizao", digamos assim,
essa possibilidade de fascismo, que estava decorrendo da prpria situao de horizontalidade. Ento,
houve uma verticalizao muito forte, retrograda na minha concepo, para controlar esse
movimento que estava saindo de controle, que estava podendo virar um movimento de direita,
podendo virar um movimento de extrema direita. Ningum sabia mais o que estava acontecendo.
Ento, eu acho que ao mesmo tempo, dentro da prpria esquerda que tradicionalmente se
manifestava, houve um medo muito grande da horizontalidade. Eu acho que esse conflito
verticalidade/horizontalidade marca o conflito poltico que nasce das manifestaes.
Wallace: Eu queria falar trs coisas. Comear, ento, pelos anarquistas. Eu no achei que os
anarquistas tivessem influncia, tivessem influenciado...
Bruno: Eu entendi isso, eu concordei com o que voc falou. Voc falou que eles tinham
influncia...
Wallace: No, no. Eles no tm influncia nenhuma. O que eles podem explicar isso. Porque
aqui na universidade no tm anarquismo. Os autores anarquistas no so apresentados para os
alunos. Eu me formei aqui sem ler nenhum. Ningum falou: l aqui". Ento, assim,
popularmente, o anarquismo no existia. Por outro lado, o movimento anarquista muito pequeno,
ele no tem a influncia que alguns imaginam. A influncia do anarquismo para isso foi, no vou
dizer nula, porque a j muito, mas foi, enfim, nfima. Todavia, o resultado do levante popular foi
muito anarquista. Acho que esse que o ponto. A entra a questo da horizontalidade, da
descentralizao. E indo para o segundo ponto que eu acho que talvez, no sei, uma polmica nossa:
eu tenho desacordo da leitura que os partidos, que eu chamo da esquerda oficial, fizeram, dizendo
que tinha componente de fascismo no dia 20. Eu acho que quando eles frearam o movimento,
dizendo no vamos mais participar, foi porque eles no conseguiram dirigir o movimento. Eles
estavam acostumados a dirigir naquele modelo tradicional, em grande medida hierrquico e
centralizado, como j falei anteriormente. Como eles no conseguiram dirigir o movimento em
momento nenhum, e pior, ainda estavam sendo rechaados pelo movimento - o movimento como um
todo no, mas por parte dele -, a eles falaram: "no, isso de direita". Eu acho que eles no
compreenderam que a horizontalidade no permite tentativas de direo, e quem tenta dirigir
amplamente rechaado. Como a assembleia que teve aqui no IFCS com 5 mil pessoas, eu tambm
estava. Aquela disputa pelo microfone, todos ali de partidos polticos, que se conhecem de
movimento estudantil, disputando a tapas, porque no fundo todo mundo queria dirigir. E a, a massa:
"eu rechao isso". Eu vi muita gente indo embora...
Bruno: Desmobilizou. Essa assemblia desmobilizou.
Wallace: Desmobilizou. Esse um dos fatores, mas tm outros.
A esquerda - muito polmico, as pessoas no vo nem gostar quando eu falar isso -

mas essa esquerda oficial, a esquerda governista sem dvida trabalhou o tempo inteiro para
desmobilizar, porque no interessa ao governo que tenha movimento popular na rua
reivindicando coisas. No interessa a governo nenhum. Nesse sentido, tericos da Cincia
Poltica, como Lipset, Huntington, Kurt Weyland e mais algumas dezenas deles defendem em
comum uma grande tese, que ajuda demasiadamente aos governos da hora. Trata-se da
perspectiva da democracia minimalista, segundo a qual o papel ideal do povo deve ser "ir votar
de tempos em tempos e depois voltar para casa, e esperar que o seu governante cumpra o que
prometeu. Se ele no fizer, volte a votar e escolha outro candidato". Simples assim. A demanda
popular, principalmente se vier por meio de protestos, segundo esses autores, o pior cenrio
para a democracia, pois gera um problema para o Estado que no pode atender a determinadas
demandas. Ento, a esquerda governista, seguindo ou no esses tericos, tentou desmobilizar e
conseguiu. Agora, o problema foi que a esquerda oficial tambm trabalhou nesse sentido,
infelizmente. Como explicar isso? Porque ela tambm no conseguiu dirigir o movimento que
era horizontal, que era heterogneo, e que tinham vrias demandas.
Agora, dizer que era fascista eu acho que um grandioso equvoco. Por qu? Antes de
mais nada, necessrio entender o que o fascismo para evitarmos ficar a reboque do senso
comum. O que foi o fascismo na Itlia e na Alemanha? hierarquia, disciplina, enfim,
verticalidade, respeito s instituies, exaltao do Estado, do lder, do chefe, do Fhrer. O
fascismo por natureza hierrquico e centralizado. Ento... todos esses componentes no esto
postos em nenhum momento pela insurreio popular. Normalmente o fascismo est atrelado a
essas estruturas hierrquicas, policiais. No ataca exrcito, no ataca as estruturas. Porque, a

que est: teria que fazer uma discusso, que o que eu estou escrevendo no meu livro sobre o
movimento. Um movimento fascista significaria a valorizao extremada da polcia e de toda
fora de represso. E o movimento mostrou exatamente o oposto. Eu nunca vi um momento em
que a polcia estivesse to desmoralizada, quer dizer, na minha pouca histria de vida, nunca vi
uma polcia to desmoralizada quanto em junho.
A partir dessas reflexes, no d para caracterizar como fascista nem do ponto de vista
prtico, nem terico. Agora, por que essa esquerda oficial chama de fascismo? Porque ela no
dirige. E como ela no concebe que ningum esquerda dela tenha predominncia: "bom, a
esquerda sou eu, eu tenho o monoplio da esquerda, ento, se diferente de mim est minha
direita, est no fascismo". E foi triste desmobilizar um movimento desse, to forte. Tanto que
em 11 de julho, que foi o ato das centrais sindicais, e eu tambm estava, o que aconteceu l?
Aconteceu algo muito emblemtico, que muito grave. A polcia reprimindo, naquele momento
j tinha nascido os black blocs, reprimindo fortemente os black blocs com tiros de balas de
borracha e gs lacrimogneo, e o carro de som do sindicato botou o hino nacional para tocar.
Naquela represso covarde! A eu fui e falei para o carro de som: "amigo o que isso? Isso aqui
no ditadura. Como voc vai botar o hino nacional se os manifestantes esto apanhando? O
cara tacou uma garrafa de gua em cima de mim: "no temos nada a ver com esses balck blocs,
no". Enfim, evidentemente, depois de tudo isso, os black blocs quase derrubaram o carro de
som. Ele teve que sair correndo. Ali houve um racha muito grande. Quer dizer, eu t dizendo o
black blocs, mas no s o black bloc, mas todos os movimentos autnomos, no hierarquizados,
enfim, que estavam ali e que estavam apoiando, e que viram aquela cena, tocando o hino
nacional diante da represso, ficaram indignadssimos. E a, houve um grande racha naquele
momento, entre quem at ento estava em conjunto: a esquerda oficial, junto dos movimentos
autnomos, que estavam com a mesma bandeira. Ali teve um corte, a teve uma separao, tanto
que criaram a FIP, criaram outras organizaes para se juntar. E os prprios partidos tambm
se organizam juntos, para fazer a auto-defesa.
Revista Habitus: As mobilizaes polticas recentes parecem mostrar um descrdito quanto

s instituies polticas tradicionais, alm de recorrentes demonstraes de violncia. Vocs
poderiam falar um pouco sobre os limites da participao poltica numa democracia,
principalmente sobre a questo da violncia?
Bruno: S finalizando uma coisa. Eu no falei dos fascistas, no era quem enfrentava a polcia,
era mais quem estava de verde e amarelo.
Wallace: Sim, sim. Mas quando eu falei, no foi em contraponto a voc, no.
Bruno: Mas, eu acho que uma coisa que marca esse descrdito, que era muito evidente naquele
momento, talvez a gente no d a devida importncia para isso, que a democracia como est posta
tem determinadas regras, e essas regras, como em qualquer jogo, voc pode manipular elas sem estar
indo contra elas. E chegou um momento que eu acho que esse modelo de democracia
ele estava relativamente desgastado, no sentido de: aprendeu-se a lidar com essas regras de forma
que elas se tornem democrticas, elas continuam democrticas por que elas no esto indo contra o
que est estabelecido, mas elas se transformaram em profundamente antidemocrticas. Vou dar um
exemplo: no tem nenhuma ilegalidade no fato da bancada evanglica dominar a comisso de
direitos humanos. No tem nenhuma ilegalidade no fato da bancada ruralista comandar a comisso
de meio ambiente. No tm. O filho do Bolsonaro comanda a Comisso de Direitos Humanos na
Alerj, ou na Cmara dos Vereadores do Rio de Janeiro, no sei. Mas, enfim, se a gente for ver a
composio de todas essas comisses, onde o principal da atividade legislativa acontece, a gente
perde a noo disso, que o principal, por que as discusses deliberativas para a formao de um
projeto de lei acontecem nessas comisses, elas esto dominadas pelos interessados em no fazer
aquilo funcionar. A Constituio de 88, muito bonita, muito legal, a democracia representativa ou
no , um debate, a melhor forma conhecida de governo, a mais democrtica, mas o fato que se
descobriram, usando uma metfora horrvel do futebol, os
atalhos do campo para se chegar nos interesses, sem estar impondo esses interesses de uma
forma aparentemente antidemocrtica.
Ento, quando a gente v que as pessoas mais interessadas em no existir uma poltica
para o meio ambiente esto na comisso de meio ambiente, quem militante de meio ambiente
fica desesperado. O descrdito quase que uma conseqncia natural daquilo. uma impresso
de: "ta, a gente vai votar em determinada pessoa pra botar ela l". Mas se ela no estiver fechada
com a bancada ruralista, estou dando o exemplo do meio ambiente, ela no tem nenhuma
possibilidade de fazer nada. Ento, acho que h uma compreenso, alm do que tem essa
compreenso de que a justia no chega no dia-a-dia do cidado, a que vai gerar linchamento, o
que bastante complicado. Eu no sei se mais uma sensao de ausncia de justia ou se
uma forma tradicional de se lidar com o conflito no Brasil, que na base da porrada mesmo.
Mas, eu acho que esse descrdito fez com que uma srie de pessoas, principalmente jovens, no
conseguissem ver outra forma. Outra questo, poderia ter sido um grande ganho das
manifestaes localmente no Rio de Janeiro, a CPI dos nibus, que no saiu. No saiu por qu?
Por que o presidente da CPI dos nibus era diretamente implicado com a FETRANSPOR, com a
Rio nibus.
Ento, percebeu-se, de alguma maneira, que as formas tradicionais de atuao poltica, de

luta poltica, elas esto todas viciadas, elas continuam ali, elas continuam com determinadas regras
que so regras democrticas, mas elas esto viciadas, e a atuao atravs desses mecanismos ela est
cada vez mais bloqueada. Ou melhor, ela no est bloqueada, ela est se bloqueando para um
determinado grupo, e abrindo bloqueios para outros grupos. Se a gente pensar na discusso
legislativa em torno, o Brasil passou anos discutindo uma PEC do trabalho escravo. Um problema
histrico, gigante no Brasil. A gente no Rio de Janeiro no tem noo. Respinga alguma coisa na
gente, na cana no norte fluminense, os bolivianos que trabalham aqui. Mas no Brasil, em geral, o
trabalho escravo um problema serssimo. A gente passou anos e anos discutindo isso na Cmara e
no Senado, e uma das coisas, s um exemplo para finalizar, uma das coisas, o que determina um
trabalho escravo? Era uma srie de caractersticas: a pessoa ter seus
documentos retidos, a pessoa no ter opo de onde comprar seus vveres, ter que comprar
naquela venda, no saber o preo das coisas, receber tal coisa, ter condies degradantes de
trabalho, uma srie de coisas que marcavam o trabalho escravo. S que na legislao que
passou, num primeiro momento, era: condies degradantes de trabalho, vrgula, reteno de
documentos, vrgula. A bancada ruralista conseguiu bloquear essa PEC, que no foi aprovada
at agora, no sei se eu no acompanhei, tentando colocar um "e" entre cada coisa, ou seja, no
bastava voc estar em condio degradante. Voc tinha que estar em condio degradante, voc
tinha que ter o documento retido, tinham que todas as coisas coincidirem para o trabalho
escravo estar sendo determinado. Foi o Fernando Henrique que comeou com o combate ao
trabalho escravo no Brasil. Foi um trabalho bonito, de certa forma, que juntou o PSDB e o PT, os
dois grandes partidos nessa direo, e esse trabalho todo passa anos sendo construdo para na
hora que isso vai ser votado voc v mais uma vez esse vcio, essa poltica viciada. Os ruralistas
intervm no momento exato para anular todo esse trabalho. Ento, eu acho que nesse sentido a
violncia, talvez, seja uma ansiedade de participar politicamente, e uma concepo de que no
possvel participar politicamente, ou no possvel participar politicamente, no possvel
combater politicamente esses grupos que dominam as regras do jogo. Por que eles dominam, a
questo essa, eles dominam o jogo por que eles conseguiram, atravs das regras estabelecidas,
se inserir nos pequenos vcuos para estar dominando tudo. Ou no jogo poltico partidrio.
Wallace: Vou pegar carona com o Bruno, de novo. Acho que a gente tem muito acordo nas
nossas anlises. Vou comear pela bancada ruralista. Quando Victor Nunes Leal, em
"Coronelismo, enxada e voto", mostrava a fora dos coronis no interior do Brasil, importante
frisar que ela no acabou. Acho que isso. A bancada ruralista uma representao disso.
Embora Getlio em 1937 tenha feito o ato simblico da queima das bandeiras estaduais que,
portanto, para alguns, representaria o fim do poder das oligarquias, importante destacar que
isso no se efetivou. As oligarquias continuam existindo. Ento, podemos perceber o quanto que
essa democracia est viciada, e o quanto que ela est dominada por esses grupos.
A democracia que deveria ser o governo do povo, na verdade o governo de algumas

pessoas/corporaes com grande poder econmico. Essa real representao da democracia.
Fazendo um pouco o histrico: a gente passou por 20 anos de ditadura militar. Mas ela no
acabou com o instituto do voto, por completo. O Congresso foi fechado em 1977, mas continuou
funcionando durante o restante do perodo. A ditadura conseguiu conciliar perfeitamente o
instituto do voto com censura e ausncia de liberdade. Por isso, teimo em defender que o oposto
ditadura no democracia, pois se ela reduzida no limite ao direito de voto ela, compatvel
com regimes autoritrios. O oposto ditadura portanto a autogesto.
Tem um texto que muito bom, que eu recomendo, que de um brasileiro, Luiz Felipe
Miguel, que foi publicado na Dados, j tem tempo, foi em 2003, se no me engano. O ttulo, se
eu no estou errado, "A democracia domesticada com bases antidemocrticas", algo assim, no
lembro exatamente o ttulo [1]. um texto fantstico que vem fazendo a discusso do quanto a
democracia contempornea atual foi reduzida ao aspecto do voto. Ao ato de votar. Isso no
democracia. Ento, ele faz uma comparao com a democracia grega, dos antigos, que
evidentemente tinha os seus problemas, com a excluso das mulheres e com a excluso dos
escravos, passa por essa discusso da questo democrtica na Idade Mdia, e depois mesmo no
liberalismo.
importante frisar que a democracia nasce em oposio ao liberalismo. Os democratas,

no sculo XIX, esto em extrema oposio aos liberais. Depois, acaba confluindo, mas essa
confluncia que acontece no sculo XX ocorre em detrimento da prpria democracia, enquanto
tal. Por qu? Porque a ela se resume ao ato de votar e no engloba nenhum mecanismo de
participao efetiva da populao, a no ser a de mero expectador dos atos dos polticos. Isso na
prtica no significa que o povo governe, como induz a entender a etimologia da palavra
democracia.
Voltemos agora para o Brasil. Ento, acabou a ditadura. Qual foi a grande esperana da
gerao anterior a minha? Era eleger o presidente desse pas. A grande esperana da juventude
da dcada de 80, das pessoas de um modo geral, era eleger o presidente: a minha possibilidade
de escolha vai mudar os rumos desse pas.
E todos sabemos que a ditadura concentrou renda exorbitantemente. O Brasil cresceu

muito sim, mas com riqueza concentrada. De modo que o pas passou a ter ou a pior
distribuio de renda do mundo, ou uma das piores. Variava entre as trs piores.
A possibilidade de escolha do presidente foi o que movimentou a gerao inteira. Em

1989, existiam 21 candidatos concorrendo s eleies. Inclusive tinham partidos coligados. Bom,
era a grande esperana. E a a esquerda deposita toda sua esperana no Lula, por exemplo. Por
que o Lula? A simbologia do Lula era espetacular: nordestino, retirante, operrio, fundador de
um dos maiores partidos de massa do mundo, que era o PT. Fundador da Central nica dos
Trabalhadores para aglutinar a luta contra o Capital. Tem um discurso do Lula em 89, aqui na
Candelria, na campanha, que foi muito emblemtico. A grande mdia, dizendo que se o Lula
ganhasse, ia ser a pior coisa dos mundos. A nossa mdia muito partidarizada, como toda
grande mdia no mundo inteiro. Se eu no me engano, o Mrio Amato, que era o presidente da
FIESP na poca, falou assim: se o Lula ganhar, vo sair 100 mil empresrios do pas. E o Lula
veio e falou no comcio aqui da Candelria: olha... ns queremos ganhar porque, se os
empresrios sarem do pas, ns trabalhadores vamos ocupar as fbricas e geri-las a nossa
maneira. Olha s! Que discurso! Que ponto! E a, como todos sabem, o Lula no ganhou em 89,
ganhou o Fernando Collor, candidato das grandes elites, candidatos dos ruralistas, candidato,
enfim, da Rede Globo de Televiso e por a vai.
A perspectiva que ficou para a esquerda popular foi: tudo bem, no ganhou agora, vamos
trabalhar para ganhar no futuro. O Collor cai em 1992, sofre o impeachment. Em 1994, o Lula perde
de novo. Perde em 98, mas ganha em 2002. Era a grande esperana. Alis, o slogan era a esperana
venceu o medo. Ento, percebam a simbologia para toda aquela gerao, e para os filhos dela que
apostaram na vitria de um partido que tinha como lema a tica. A tica na poltica, no tem
roubalheira pra gente. Muito parecida at, tentando lembrar um pouco com o Jnio
Quadros, o da vassourinha, limpar a corrupo. Fazendo um paralelo rpido, mas era a questo
da tica.
Bom, Lula chega ao poder, agora vai mudar. A esperana, o sinal que foi emitido para a
sociedade era de alternncia, de mudana profunda. Qual foi a mudana profunda estabelecida
pelos dois governos Lula? Essa a grande pergunta! A grande mudana foi transformar o Bolsa
Escola do Fernando Henrique Cardoso em Bolsa Famlia. E a, quais foram as outras? claro
que os governistas/ petistas elencaram que o Brasil cresceu.
Eu acho que junho pe prova, pe em dvida todos os nmeros divulgados pelos

governos. Porque no possvel que simultaneamente em todas as capitais do pas milhes de
pessoas vo pras ruas protestar contra tudo! Contra o governo, contra a Copa, contra os gastos
da Copa, contra o aumento do custo do transporte pblico, etc, etc. Ento essas pessoas no
esto satisfeitas. No possvel que estejam.
Aqui no Rio de Janeiro, por exemplo, voltando um pouco aos protestos, daqui a pouco
falo um pouco mais da democracia. Os protestos aconteceram em praticamente todas as
cidades: Niteri, Nova Iguau, Caxias, So Joo de Meriti. Em bairros: Iraj, Bonsucesso. Os
protestos ocorrem nas favelas Rocinha, o Santa Marta, tudo nesse momento. Quer dizer foi
muito emblemtico, uma insatisfao generalizada que perpassou por todas as classes sociais.
Evidentemente, num segundo momento, a grande mdia consegue controlar e estabelecer uma
falsa pauta para o movimento. Que alis, o governo adota: Ah, o povo queria a reforma poltica.
Ento vamos fazer a reforma poltica. Foi a primeira medida do discurso da Dilma.
Bom, a voltando democracia. Ento o povo elege um nordestino, retirante e operrio

para fazer mudanas profundas e o Brasil continuou sendo o paraso dos banqueiros. Essa a
marca fundamental do governo. Continuou sendo o paraso dos banqueiros. Se voc pegar, os
nmeros do Bradesco, Banco do Brasil, perceber que os lucros esto se superando a cada
semestre. E por isso que grande parte desse movimento se indigna contra as vidraas desses
bancos. Atentam contra eles.
Bom, depois do Lula, ento, foi eleita a primeira mulher brasileira, primeira mulher a
ocupar o principal cargo Executivo do pas. Quem foi Dilma? Ela foi para luta armada, contra a
ditadura militar. Olha que simbologia. No tem smbolo maior do que isso. Ento , uma mulher
agora, o que muitos falam: ah, mulher tem mais sensibilidade etc, e o Brasil continuou sendo
o paraso dos banqueiros! Esse o marco fundamental.
Ah! Dizem os petistas, o Bolsa Famlia tirou no sei quantas mil famlias da misria.
Para tirar essas pessoas da misria absoluta o governo implementou um programa que o prprio
PT criticava na dcada de 80. Isso importante frisar. Um programa assistencialista que
atendendo seus anseios de poder lhe rendeu uma indstria do voto. Os mesmos milhes que
recebem o bolsa-famlia continuam sem a emancipao social, dependentes do Estado e fiis do
petismo. Uma verdadeira indstria do voto miservel.
Veja, no estou dizendo que sou contra o Bolsa Famlia. No sou! Eu acho muito
importante tirar pessoas da misria, todavia acho que ela deve ser feita por outros meios e por
isso que sou socialista. Defendo que as pessoas tenham acesso aos meios de produo e possam
geri-los coletivamente, com o fim da alienao.
E veja, o programa Bolsa Famlia no algo que foi pensado pelo petismo. Ele existe no
Brasil, na Colmbia, na Venezuela, na Argentina, em praticamente todos os lugares da Amrica
Latina com nomes distintos ou com um amalgama de programas assistencialistas. Isso para
garantir o mnimo de reproduo social dessas pessoas, seno a violncia tinha uma exploso.
Tal como foi na dcada de 90. O que foi a exploso da violncia? Foi a exploso do desemprego,
das desigualdades, das polticas neoliberais.
E por que estou falando tudo isso? s para a gente poder entender as causas de a
grande massa popular no confiar mais na democracia representativa. Esse o ponto. Peguei o
emprico para explicar a teoria. Fiz uma inverso da relao mais comum. Veja, voc elege um
deputado e no existe nenhum mecanismo de prestao de contas com o seu eleitor. Nenhum.
Percebe? No fundo no existe nenhum compromisso. O que os crticos anarquistas dizem que
a reduo ao ato de votar significa que voc d um cheque em branco para aquele deputado, ou
vereador, ou para o cargo Executivo, sem qualquer compromisso.
Essa crise da democracia representativa no um fenmeno exclusivo brasileiro, como

eu falei anteriormente. um fenmeno mundial. Na Venezuela, que eu estudo um pouquinho, a
vitria do Chvez, portanto, foi o que salvou a democracia. Na Venezuela, por exemplo, tinham
apenas dois partidos que concorriam praticamente sozinhos nas eleies. A AD, que o partido
da Ao Democrtica, e o Copei. A AD era tida como centro-esquerda e o Copei de centro-
direita. Desde o pacto de "Punto Fijo" em 58, s eles dois concorriam nas eleies e a maioria da
populao nem sequer votava, falava: no tem opo. E Chvez apareceu como a grande
esperana para grande maioria da populao venezuelana. Tal como o exemplo da chegada de
Chvez ao poder na Venezuela temos outros pelo mundo. No sei se foi tentativa deliberada ou
no, mas algo simblico para gente analisar. Tivemos Lula no Brasil, Morales na Bolvia,
Rafael Correa no Equador, e, pasmem, um negro, conseguindo o cargo Executivo de maior
expresso nos Estados Unidos: Barack Obama. O pas mais racista do mundo, foi exatamente
aquele que elegeu um negro para presidncia. Que tambm estava naquele ltimo suspiro de
esperana de garantir a democracia representativa nos EUA, onde a maioria das pessoas opta
por no votar. Podemos ampliar essas representaes simblicas que a gente v na Amrica
Latina e nos EUA para os exemplos do Labor Party, partido trabalhista britnico, o Partido
Socialista francs, Partido Social-Democrata alemo, o Socialista espanhol. Todos eles
alcanaram o poder na dcada de 90 e implementaram as reformas neoliberais, que foram
contra os interesses dos trabalhadores. Ento a crise da democracia representativa significa que
aqueles representantes no nos representam. No fundo, eles esto muito mais compromissados
com os donos do poder, sejam eles ruralistas ou no. No s os ruralistas, mas os prprios
banqueiros, e empresrios capitalistas de um modo geral pelo mundo.
Ento, para finalizar, tento trazer um conceito: o dos governados, que tento trabalhar a
partir da dicotomia entre governantes e governados. No fundo, 2013, no Brasil, representou a
revolta dos governados, claro, muito difusa, em parte nacionalista, por diversas questes, mas
representou uma insatisfao com toda forma de governo. Depois dessa exploso em outros
pases, ela chegou ao Brasil e representa a crise da democracia representativa. A conexo entre
governante e governado est impossvel. Da a importncia do anarquismo, dos autonomistas,
apontarem para auto-gesto, como soluo para esse processo. Mas essa uma outra discusso.
Revista Habitus: Queramos pedir para vocs falarem um pouco mais das mdias sociais e
as novas tecnologias, em contraposio com o papel da mdia clssica, na cobertura dos
movimentos polticos.
Bruno: Nesse momento est se evidenciando uma coisa indiscutivelmente nova, nesse campo.
Por que? obvio que essa diviso entre emisso e recepo ela muito problemtica. O receptor
passivo, no passivo... Isso tem que pegar teorias da comunicao e a gente debate isso por
muito tempo. Mas se a gente tomar essa dicotomia entre emissor e receptor de uma certa
mensagem, de modo bsico, analiticamente pra gente no se complicar muito. As redes sociais,
o midiativismo, no necessariamente, chama-se jornalismo independente, mas obvio que no
independente, no imparcial, ativista mesmo. O que traz de muito diferente, em um
primeiro momento j que voc quebra a unicidade do emissor. obvio que no nico, voc
tem vrios oligoplios da mdia, mas que so nicos. Tem a antiga TVE que agora a TV Brasil
que um canal petista, digamos assim, eu me sinto muito mais a vontade assistindo a TVE do
que assistindo a Globo, a TV Brasil do que assistindo a Globo, porque tem uma perspectiva de
esquerda minimamente.
O fato que a mdia brasileira - quem me chamou ateno pra isso foi mais uma vez a
Fernanda Bruno, pra essa questo do Datena - estava acostumada a que? Voc fazia uma pesquisa
dessa: voc a favor de protesto com baderna? Ela estava acostumada a que simplesmente as
enquetes servissem para corroborar o que elas estavam dizendo. Era uma outra forma de dizer: est
vendo como verdade, est vendo como o que a gente est falando o que o povo pensa.
No a gente que est tentando impor uma viso qualquer... E a partir do momento que um
outro regime de discurso estava acontecendo nas redes sociais, e cada vez mais acontece, que
voc desestabiliza, vou usar de novo essa expresso, mas essa profunda assimetria de poder que
existe entre receptores e emissores de informaes, de comunicao.
Ento os receptores, os que tradicionalmente so receptores, passam a ser tambm no

s emissores, como produtores de contedo. Por que no s voc estar reproduzindo o que
outros veculos talvez menos comprometidos com essas oligarquias esto dizendo. Voc est
produzindo contedo e o contedo que voc est produzindo pode circular independente dos
meios materiais, que tradicionalmente eram usados (Canais de televiso, de rdio, jornal
impresso). Ento a internet, se em um primeiro momento a internet surge mas no consegue
desestabilizar isso porque, o esquema de blog funcionava, o esquema de site em um primeiro
momento e depois de blog, funcionava, sim, funcionava, voc podia ter um blog e conseguir ter
sei l 50 mil pessoas, difcil, 500 pessoas que assinassem o seu blog. Elas podiam receber um
email, dizendo que voc colocou alguma coisa, mas dificilmente as pessoas, ou uma parcela
reduzida ia clicar no link e ia entrar efetivamente no seu blog e ia ler. A partir do momento que
voc tem o facebook e o twitter - eu estou resumindo, no s facebook, twitter e youtube - as
imagens tambm passam a ter uma outra conotao completamente diferente. So imagens que
partem de um cinegrafista fragmentado, cinegrafista distribudo. Qualquer um pode ser
cinegrafista. Ento voc tem uma nova possibilidade no s de emissor, e voc desconstri a
tradicional diviso, que era uma diviso concentradora de poder no emissor, e o receptor era
passivo ou no mximo influencivel, manipulvel. Eu no estou dizendo que a grande mdia
deixa de ter prevalncia sobre a rede social, ainda tem prevalncia, mas essa assimetria de poder
to grande, ela comea a ser mais complicada de ser mantida. D mais trabalho, muito mais
trabalho pra grande mdia manter essa assimetria de poder que pra ela quase natural, porque
voc teve a distribuio, durante a Ditadura, das concesses de rdios e televiso, e essas
concesses eram dadas pra pessoas que estavam dispostas a apoiar, diria num primeiro
momento o Estado e a partir de um determinado momento, pelo prprio desenvolvimento
desses oligoplios polticos, a apoiarem a economia, digamos assim, economia entre aspas, um
determinado modelo econmico.
Ento acho que essa a principal transformao trazida. uma transformao que a
gente comea nesse momento a sentir os primeiros efeitos, porque eu vejo cada vez mais,
pessoas confiando mais numa notcia de facebook transmitida por militante, ativista, do que
naquilo que chega nos jornais. Mais ainda, eu vejo as pessoas assistindo o jornal, eu no vejo, eu
constato, as pessoas assistindo o jornal com o facebook ligado pra estar comentando a
manipulao do jornal, comparando uma notcia com a outra. Ento, eu acho que isso j basta
pra dizer qual a minha concepo desse impacto. um impacto que a gente j est comeando
a sentir. Essa minha grande esperana, a pluralidade do discurso. A desconstruo do discurso
nico da mdia. Eu acho que a mdio e longo prazo, isso vai provocar um abalo, que a gente no
tem ainda a condio de ver, pode ser pra um lado, pode ser pra outro, mas um abalo nesse
mundo, que a gente conhece aqui no Brasil, que um mundo dominado por trs ou quatro,
dizem que so onze famlias que dominam todo o sistema de comunicao no Brasil. Essas onze
famlias que dominam de alguma forma a realidade que chega pras pessoas. bastante
problemtico falar isso, dominam a realidade, mas isso, dominam, elas tem um monoplio de
construo da realidade. Se esse monoplio funciona perfeitamente ou no uma outra questo.
Wallace: Vou concordar literalmente com tudo com o que o Bruno colocou. Vamos pegar o
protesto, o levante popular, enquanto objeto para anlise e responder essa sua pergunta.
Eu acho que os protestos s foram possveis em funo desse midiativismo, no seguinte

sentido: na medida em que a gente tem claro que o papel dos grandes oligoplios de comunicao de
massa no Brasil, historicamente se colocaram contra toda forma de protesto popular, contra toda
forma de greve, contra toda forma de contestao do sistema como um todo, podemos inferir muito
facilmente que sem o midiativismo no existira o Levante de 2013. Na lgica dos
oligoplios, possvel at criticar o governo A, B ou C, mas no se pode contestar o sistema

como um todo. Em funo desse papel histrico e da consequente censura que existe nesses
oligoplios, dificilmente seria mostrado um policial batendo em um manifestante, como
covardemente aconteceu, em uma grande rede de televiso.
Como isso foi possvel? No facebook estava todo mundo vendo a represso que tinha
acontecido, represso totalmente desproporcional, covarde, dos aparelhos de represso do
Estado sobre os manifestantes. Os manifestantes pediram: no bata no, no bata e o policial
dando tiro a queima roupa, de bala de borracha. Uma coisa absurda. Isso indignou a populao.
Alm do mais, entrou o corporativismo da categoria, pois alguns jornalistas foram gravemente
feridos pelos policiais. E os meios de comunicao foram obrigados a mostrar isso. Nunca tinha
visto isso, eles tiveram que ir a reboque do que estava sendo j divulgado amplamente pelo
facebook. Essa postura dos oligoplios deu maior impulso para os protestos. Naquela semana
foi o pice, de 17 a 21 de junho.
Em funo das novas revolues tecnolgicas, o midiativismo altera significativamente a

percepo da poltica. Acho que cada um com um smartphone na mo e uma rede social, ele vira
um jornalista em potencial. Esse o grande diferencial.
Vamos pegar como exemplo uma passeata da dcada de 90 no Rio em que participei.
Foi em 1998 e contra o governo Fernando Henrique Cardoso, com dimenses grandes para a
poca, grande assim, 30 mil pessoas. Para 2013 no era nada, mas em 1998 tinha tempo que no
acontecia nenhuma passeata. A eu pensei, vou pra casa, ver qual vai ser a repercusso na
grande mdia. E a cheguei l: nada. Sem nenhuma linha, nada. O Jornal Nacional no dia e o
jornal O Globo, no dia seguinte, no disseram nada, como se no tivesse acontecido. E no
existia rede social para divulgar aquilo. Ento... no aconteceu. Aquela passeata de 30 mil
pessoas no aconteceu para o Brasil. O Brasil no soube e nem os cariocas souberam, os que no
estavam na Rio Branco na hora. Ento... uma forma de censura.
Todavia, o mais trgico, se no fosse cmico, ao mesmo tempo muito emblemtico para
mim, foi que na sexta-feira fizemos a passeata, no saiu nada sexta noite, no saiu nada no
sbado... Naquele ano existia uma campanha para castrar pitbull, porque pitbull tinha matado
crianas etc, saiu uma lei sobre isso. Ento doze caras com pitbull fizeram uma passeata. Doze.
E saiu na capa do jornal O Globo do domingo, os doze. Era a capa do jornal O Globo: donos de
pitbull fazem protesto. Veja a prioridade jornalstica: 30 mil no importava, mas doze era
importante.
Ento, o papel hoje dessa mdia, do midiativismo, ele fundamental, pois consegue
colocar em xeque as prprias notcias dos meios de comunicao. Junho colocou em xeque.
Uma das principais palavras de ordem do movimento desde o seu incio era "A verdade dura, a
Rede Globo apoiou a ditadura". A crtica aos meios de comunicao fundamental, tomara que
continue ganhando corpo. Eu no posso dizer que irreversvel, porque possvel que se crie
algum tipo de censura e eles com certeza j devem estar pensando nisso. Porque isso abala. Isso
abala o poder. Porque uma das grandes formas de poder essa: o monoplio da informao.
Tem uma terica que se chama Elizabeth Noelle Neuman, que tem alguns textos
discutindo no campo da teoria da comunicao e ela trata de um conceito que se chama espiral
do silncio. Esse conceito significa que aquilo que no dito nos grandes oligoplios da
comunicao, parece no existir. Portanto, a pessoa que crtica e pensa diferente daquilo que
difundido, ela se sente intimidada ao expor sua opinio em pblico. Enquanto aquela pessoa
que assiste ao Jornal Nacional todos os dias e reproduz o que o William Bonner fala na televiso
fica super vontade para expor sua opinio, pois est falando aquilo que o senso comum.
Isso tambm acontecia nos protestos, as pessoas tinham que se colocar contra os
vndalos. Nomenclatura criada pelos oligoplios de comunicao de massa. Criou-se esse
conceito fludo, completamente descolado de qualquer realidade. Alis os vndalos, na verdade,
foram os que destruram o Imprio Romano, portanto, seria algo de positivo, mas enfim... E a
de voc que defendesse aqueles que estavam quebrando as vidraas dos bancos. A de voc!
Porque criou-se um consenso de que voc no poderia, de maneira alguma, fazer aquela defesa.
E isso chama-se espiral do silncio.
Ento pra concluir: essa mdia, esse midiativismo, em que todos ns podemos nos
transformar em jornalistas com um smartphone na mo e uma rede social, isso muito bacana,
muito vlido, e com certeza, para responder a pergunta, no s tem tirado o poder dos grandes
oligoplios de comunicao, tem tirado, junho mostrou isso, mas no tira totalmente. o que o
Bruno falou, eles continuam ainda. Eu acho que a juventude hoje no assiste mais Jornal
Nacional, e muito possvel que essa juventude hoje, ela j est nascendo em um novo contexto,
um novo mundo, que ela no foi acostumada a assistir o Jornal Nacional, a se informar pela
televiso, ela t acostumada a se informar pelo facebook. E a isso abre uma grande
oportunidade para efetivamente o declnio desses grandes oligoplios. Todavia, as geraes que
foram acostumadas a se informar pela televiso, pelos meios tradicionais de comunicao de
massa, elas ainda continuam presas a isso, embora aos poucos vo se descolando, mas
continuam muito presas. Ento eu acho que tem a um componente geracional. Os mais jovens
esto mais descolados desses aparelhos, portanto, eles podem, no estou dizendo que vo,
podem, por consequncia, se transformar em pessoas mais crticas. Por qu? Porque ao assistir
ao Jornal Nacional, se informar pelos grandes oligoplios, voc no se transforma em uma
pessoa crtica, voc se transforma em pessoa adaptada, subordinada ao sistema de maneira a
entender que no tem alternativa, no tem soluo radical das questes. Voc sabe que tem
problemas, mas no tem canais de transformao.
Bruno: S complementando uma coisa, no que ele estava terminando de falar, eu tenho
repetido muito que uma grande diferena tecnolgica, a televiso que marcou a gerao dos
meus pais, ela uma tecnologia apaziguadora. A internet uma tecnologia, o contrrio de
apaziguadora, me fugiu a palavra...
Wallace: Rebelde.
Bruno: Rebelde. Ela traz a rebeldia, ela traz a inquietude. Ela inquieta, ela no apazigua. Ento,
por isso que eu insisto nessa questo de uma revoluo tecnolgica que a gente est vivendo. E os
indivduos hoje, com todos os problemas que se tem pra falar indivduo, o individuo hoje diferente
do indivduo que nasceu 10 anos antes, o jovem de hoje, a pessoa que nasceu 10 anos antes dele, a
pessoa tem uma diferena, um gap imenso que muito complicado at de ter uma confluncia
cognitiva entre os dois. complicado de conversar e ser a mesma coisa, por que a gente est, a eu
vou na minha referncia terica mesmo, a gente composto tambm pelos objetos nossos, da mesma
forma que dizem que o homem contemporneo, enfim o homem anatomicamente moderno, no o
homo sapiens, j o homo sapiens que consegue utilizar determinados instrumentos. Por que eu
estou dizendo isso? Porque na Biologia voc tem a concepo que a partir do momento que chega no
homo sapiens a evoluo est completa. Mas no, a nossa evoluo tambm uma evoluo, que no
tem nada a ver com evoluo no sentido antropolgico, no sentido morfolgico, a gente se adaptar
aos nossos objetos, porque enfim, quem trabalha no computador como eu, como todos ns aqui
provavelmente, sabe o quanto o computador tem uma tendncia a encurvar todo mundo tambm. Os
objetos materiais que circundam a gente eles vo transformando o nosso corpo, no s o nosso corpo,
a nossa cognio.
Ento esse impacto da internet principalmente, a gente cada vez sente mais ele e
inevitavelmente essa gerao que j nasce com a internet, ela uma gerao em todos os
sentidos diferente da gerao anterior. Isso no determinismo tecnolgico. No
determinismo tecnolgico, por que eu acho que a tecnologia, o determinismo tecnolgico, voc
imagina que a tecnologia vai ter um determinado efeito necessariamente. No! Eu acho que
tanto a gente vai transformando a tecnologia. O Steve Jobs quando cria o iphone, porque a gente
fala smartphone, mas basicamente o que estava no midiativismo era o iphone, e o iphone
tambm o primeiro smartphone que surge. Quando o Steve Jobs cria o smartphone ele no
tinha a mnima noo que o smartphone tinha a possibilidade de abalar a capitalismo como ele
est abalando, pelo contrrio, se ele soubesse, talvez ele no ... ou faria, pensando na juventude
hippie dele, horizontal. Porque o bero da tecnologia informacional, o vale do Silcio, foi
formado por hippies, que foram, pelo menos na sua juventude, marcados pelo desejo de
horizontalidade. por isso que todas as tentativas de censurar, de se centralizar a internet
tecnologicamente foram burladas, por isso eu acho que possvel que arranjem uma forma de
censurar o facebook, mas eu acho que o desejo de verticalizao vai sempre estar correndo atrs
da horizontalidade tecnolgica que a marca da tecnologia digital.
Revista Habitus: Sobre a questo da segurana pblica e os grandes eventos, vocs podiam
falar um pouco dessa questo do exrcito? O exrcito esteve na Mar, fazendo a pacificao, e
vai fazer a segurana, de certa forma, da Copa. Como possvel ver isso?
Bruno: Bom, no que o exrcito v fazer a segurana da Copa, vai ser uma composio; o grande
cerne, eu estou pesquisando exatamente segurana em megaeventos. O cerne do preparativo todo o
que eles chamam de integrao institucional, que mais uma coordenao. Voc tem dois grandes
rgos, que a SESGE, Secretaria Extraordinria de Segurana de Grandes Eventos, que foi criada
para a Copa e Olimpadas, que subordinada ao Ministrio da Justia, que em tese estaria
responsvel por todo o planejamento; e o Ministrio da Defesa, que seria parceiro. S que,
ao longo dos preparativos, o Ministrio da Defesa foi ganhando mais destaque do que estava
previsto num primeiro momento. Acho que tem a ver tambm com a gente gostando disso ou
no uma maior competncia da burocracia militar. A burocracia militar no Brasil uma das
burocracias que funciona melhor, para o bem e para o mal. Ela uma das burocracias que
funciona melhor. As secretarias de segurana, por exemplo, so muito suscetveis a influncias
polticas; o governador tem uma ideia e muda completamente o planejamento, porque o
governo teve a ideia, as burocracias militares no. Ento acho que o exrcito vem ganhando, o
exrcito mais que outros, dizem que os militares dizem que como tem muito mais gente no
exrcito do que na marinha e na aeronutica, quando voc faz qualquer coisa conjunta, o
exrcito bota muito mais gente; voc bate no liquidificador e fica tudo com cor de vitamina de
abacate, fica tudo verde, porque o exrcito pe 50 pessoas e as outras pe 5.
Ento, digamos que as Foras Armadas, de forma bastante inquietante a meu ver, vem
ganhando cada vez mais destaque na segurana pblica. Por qu? Bom, voc tem uma diviso
constitucional entre segurana e defesa. Segurana responsabilidade do Ministrio da Justia
atravs das secretarias estaduais, mais descentralizado, nos estados principalmente, h uma
tentativa de passar isso aos municpios tambm, atravs das guardas municipais, mas
basicamente o estado. E o Ministrio da Defesa centralizado. Ento, o Ministrio da Justia a
segurana e o Ministrio da Defesa o responsvel pela defesa nacional, que so coisas
definidas de forma diferente.
Nesse momento, tem uma coisa que eu estou estudando, escrevendo, pesquisando, voc tem
uma concepo tentando ser criada que seria de defesa social, substituindo segurana pblica.
Segurana Pblica seria muito marcada como um trabalho da polcia, especificamente, seria muito
identificado com a polcia. A Defesa Social seria algo que integraria vrias instituies, inclusive a
educao, por exemplo. A educao passaria a ser vista como responsvel pelo trabalho de segurana.
Isso um pouco fruto das crticas que ns, cientistas sociais, fizemos, de que a violncia no
questo s de polcia, pra englobar tudo, pra todo mundo estar trabalhando, porque seno fica
sempre a polcia que s sabe agir de forma violenta, eles so treinados pra isso. Mas s que isso ao
mesmo tempo cria uma nova figura jurdica, que rompe as barreiras legais, entre segurana e defesa.
Ento, esse novo modelo da Defesa Social pressupe cada vez mais, havendo necessidade, uma
participao das Foras Armadas na segurana local. Isso por si s j uma coisa perigosa. Mas mais
do que isso, em relao aos megaeventos, no uma exclusividade do Brasil. Vrios pases em que
ocorreram megaeventos, a gente pode falar da Inglaterra, pode falar da Grcia, pode falar da frica
do Sul, a gente pode falar at da Alemanha. Alemanha, por exemplo, o exrcito alemo que foi
completamente reformulado depois da derrota na Segunda Guerra s podia atuar externamente, no
exterior. Ele manda tropa para o Afeganisto, por exemplo, mas ele no atua dentro da Alemanha. A
partir da Copa de 2006 tem a possibilidade dele atuar na Alemanha; na Copa de 2006 ele atuou no
territrio alemo. Ou seja, voc tem no embalo dos megaeventos uma srie de novas situaes que
so identificadas por autores estrangeiros eu citaria aqui Richard Giulianotti e o Francisco Klauser,
com coisas bastante interessantes sobre segurana em megaevento voc tem um processo comum
de militarizao
da segurana pblica. Sem dvida, se toda segurana dos megaeventos ficassem a cargo das
polcias, os buracos que existem seriam muito maiores, muito maiores. Ento, nesse momento,
para enfrentar as ameaas novas, porque megaevento uma globalizao forada, ento a gente
agora, por exemplo, est se preocupando com terrorismo, que no era uma questo brasileira.
Ento, pra todas essas novas ameaas, pensa-se no sei se verdade que as foras armadas
so necessrias tambm.
Uma outra questo que surge, paralela a isso, que com as manifestaes, com a
evidncia de que foi algo que partiu, foi gestado, foi gerido, foi pensado, foi inflado nas redes
sociais, h uma percepo de que essas redes sociais precisam ser monitoradas, precisam ser
estudadas. No embalo dos megaeventos, mas no exclusivamente, foi criado pelo Ministrio da
Defesa um rgo chamado CDC, Centro de Defesa Ciberntica do Exrcito, ou seja, voc est
formando, atravs da burocracia militar do exrcito, essa burocracia eficiente para o bem e para
o mal, voc est formando oficiais especializados em monitoramento digital, monitoramento
ciberntico; uma espionagem digital. Isso com foco tambm nas ameaas de terrorismo, na
investigao pra terrorismo e na defesa do espao ciberntico. Porque o espao ciberntico
aparece agora como o quarto espao aps o areo, martimo e terrestre, a doutrina das Foras
Armadas j identifica o espao ciberntico. Ento, a proteo do espao ciberntico vista como
fundamental pra garantia de funcionamento; pra voc no ter um ataque de hacker, por
exemplo, sistemas nos aeroportos da Infraero darem pau, pra se criar o caos... s a gente
pensar, vocs no devem se lembrar, o medo que as pessoas tinha daquele bug do milnio, ia
ser uma pequena coisa que o mundo inteiro ia explodir, praticamente, por causa daquilo.
Ento voc tem a criao de um rgo chamado Centro de Defesa Ciberntica, para os
megaeventos um rgo de espionagem na internet, que no precisa seguir as milhes de regras
pra voc ter acesso as informaes na internet, mas que vo acabar os megaeventos e vai
continuar existindo, vo continuar treinando pessoas e eles vo fazer o que? Eles vo espionar
quem? Vo estar espionando a gente, vo estar espionando os ativistas de rede social, vo estar
espionando os novos inimigos, os inimigos pra eles, que so os velhos inimigos e os novos
tambm. Ou seja, isso me inquieta um pouco porque algo muito pouco divulgado, muito pouco
debatido, a grande maioria das pessoas no sabe.
Quando eu comeo a falar isso, me perguntam: mas voc acha que h uma possibilidade
de ditadura militar no Brasil? No, no acho. Mas estou menos seguro da minha resposta do que
em maio do ano passado. No estou querendo ser pessimista, mas realmente esses tentculos
rizomticos... Porque at agora o que aconteceu foi o que? Os manifestantes, se a gente pensar
no caso das manifestaes, os manifestantes se comportaram rizomaticamente, divididos, sem
centro, espalhados, se multiplicando, enfim, sem ser pela forma tradicional, institucional. E as
instituies se comportaram da forma que elas sabem se comportar, de forma arborescente,
radiculares, enfim, centradas. Partindo de um centro voc pode querer se espalhar, mas voc se
espalha a partir de um centro ou atravs dos galhos; tem a metfora da rvore e a metfora da
grama, porque a grama no tem centro, no se reproduz da mesma forma. E eu vejo esse Centro
de Defesa Ciberntica, mais do que qualquer outra coisa, como uma tentativa das instituies de
atuarem no campo do rizoma, no campo do rizomtico tambm. Isso comea a me preocupar,

isso comea a acender o alerta. Como, no necessariamente igual, mas que aproximaria com o
Brasil de uma NSA, s que uma NSA que no estaria monitorando os muulmanos, no estaria
monitorando os chineses, estaria monitorando o inimigo interno. E quem esse inimigo
interno? Bom, a partir do momento que voc tem que monitorar o inimigo interno, no existir
um inimigo interno um problema menor. Voc cria um inimigo interno, porque tem que fazer
aquele sistema funcionar, porque aquele sistema t montado, caro, as pessoas so treinadas
pra isso, tem um comandante. algo um pouco aberto, no tenho como fazer um prognstico;
eu s levanto uma situao que a maioria das pessoas no est ligada.
Wallace: Existe toda uma discusso sobre o papel do exrcito. A gente est vendo hoje isso aqui na
academia, diversos eventos contra a ditadura civil-militar, com vrios temas: para nunca mais
acontecer, para nunca mais se esquecer, foi ditadura sim, etc. Acho que muito emblemtico
agora, no dia primeiro de abril de 2014 completando 50 anos do golpe, o exrcito estar ocupando a
favela da Mar. Acho que isso muito emblemtico. Da o que importante para gente ver? O
exrcito ocupou a Mar agora, em 2014, mas ocupou favelas no Rio de Janeiro nos ltimos 20 anos.
No sistematicamente, mas ocupou, vez ou outra ocupa, desocupa, ocupa, desocupa; foram vrias as
favelas neste sentido. E a atuao do exrcito ou das foras policiais nas favelas no deixa nada a
perder para atuao que o exrcito tinha durante a ditadura militar. Acho que isso importante.
Importante fazer esse tipo de denncia, porque hoje ns vivemos sob o manto de democracia; s que
uma democracia para a classe mdia, uma democracia para as elites. Mas as periferias e favelas do
Rio de Janeiro esto sob controle militar praticamente o tempo todo. A UPP controle militar das
comunidades pobres. A UPP significa que o trabalhador que mora na favela corre o risco de ser pego
para averiguao o tempo inteiro e isso no tem nada a ver com um regime democrtico, com
garantia de liberdade. Tem garantia de liberdade no asfalto, mas nas favelas e periferias, no tem. E o
fato do exrcito estar l ocupando para um megaevento, para Copa, e vir ocupar as ruas, isso
emblemtico, tem problema. Ento, tem que chamar a fora de represso para garantir um evento?
Em qualquer que seja o pas, isso significa que sua populao est descontente, significa que h
descontentamento. Ou que aquele evento ocorre revelia do interesse da populao, o que ficou
muito claro com a Copa das Confederaes do ano passado e, aparentemente, acontecer com a Copa
do Mundo. E olha que futebol a maior paixo do brasileiro, acho que ningum pode ter dvida
disso. Todavia, at nesses momentos de futebol a populao se indignou. Embora os grandes
oligoplios de comunicao estejam trabalhando dia e noite para fazer com que a populao pinte o
rosto, pinte a rua, etc., etc., em favor da Copa, curta a Copa, como curtiu no passado. S que hoje no
est dando to certo, um ou outro que est pintando, comprando, mas da maneira generalizada
como aconteceu em outras Copas, isso no acontece mais. O papel do exrcito nas ruas um sintoma
muito grave para toda a democracia, para toda a populao, para as liberdades. O que importante
dizer que nas favelas e nas periferias eles continuam sob o manto... como sempre estiveram no
Brasil... Ou seja, os escravos do sculo XV ao XIX, sempre foram objetos de suspeio. Ser negro era
ser objeto passvel de represso, de um Estado repressor; depois, no incio do sculo XX, os
anarquistas que eram hegemnicos no movimento operrio no Brasil, sofreram, foram deportados,
torturados,
assassinados; depois tem os comunistas, que ganham fora e passam a ter a maioria e vo
dominar o movimento, e tambm foram muitos torturados, o prprio caso da Olga Benrio;
depois a prpria ditadura que pega os estudantes, muitos estudantes vo pra luta armada; e
depois, na dcada de 80 e 90, essa represso voltada para a periferia. O Estado enquanto
aparelho de represso esteve sempre presente na histria brasileira, sempre contra os
segmentos que pudessem ameaar o sistema de qualquer forma, como esteve contra os
manifestantes no ano passado e como estar agora na Copa. Ento isso.
Eu s queria falar mais uma coisa: que mais uma representao do novo momento atual
dessa horizontalidade, que foi a greve dos garis e a greve dos rodovirios. Ambos fazem por fora do
sindicato, quer dizer, que significa o declnio daqueles institutos centrais de representao do sculo
XX que foram institudos no sculo XX - , que formam os partidos polticos, os sindicatos e a
participao institucional estatal. Praticamente, agora eles esto sendo postos em xeque. Ou seja, os
trabalhadores, os garis, rodovirios no Rio, rodovirios em So Paulo, e diversas outras categorias
que esto por fora do sindicato, atropelando o sindicato que tem acordo com os patres etc, esto
contestando o prprio corporativismo estatal brasileiro. Contestando essas representaes que
deveriam representar os trabalhadores, mas no o fazem. Os partidos que esto no poder fazem a
mesma coisa: deveriam representar os trabalhadores, mas na verdade no representam e s atendem
interesse de quem est em cima. Isso emblemtico. Tem uma frase at do Kropotkin, que um
autor que eu gosto muito e recomendo a leitura. Eu no vou lembrar exatamente do trecho, porque
no uma frase. Na verdade um pargrafo inteiro, em que ele traz essa perspectiva de quanto o
chefe da oposio e o chefe do governo, embora aparentemente em oposio, esto atrelados, muito
imbricados, porque ambos defendem toda a estrutura existente, defendem o Estado. Ento, um faz a
crtica ao outro pelo modo da gesto. A sua gesto ruim, a minha pode ser melhor, mas no critica a
hierarquizao, a desigualdade, o
autoritarismo, enfim, o prprio Estado e o sistema do capital e tudo mais.
NOTAS
[1] MIGUEL, Luis Felipe (2002) A Democracia Domesticada: Bases Antidemocrticas
do Pensamento Democrtico Contemporneo. Dados Revista de Cincias Sociais, Rio
de Janeiro, vol. 45, n. 3, pp. 483 a 511.

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Revista Habitus | IFCS-UFRJ Vol. 12 N.

Volume 12 Nmero 1 Edio 2014

Periodicidade: Semestral | ISSN: 1809.-7065 | Contatos: revistahabitus@gmail.com

Expediente Comit Editorial

Editorial 2014 ....................................................................................................................4

Mulheres da Paz: um estudo sobre as noes de empoderamento no contexto do investimento

Retrica Distintiva do Funk Ostentao ..............................................................................20

O sistema burocrtico e o funcionrio pblico: um estudo sobre as principais caractersticas

O Nascituro enquanto ator: a agncia do Projeto de Lei 478/2007 ........................................53

Fundamentos tericos e metodolgicos em Norbert Elias e Pierre Bordieu para uma

Da Excluso Presidncia da Repblica: avanos e obstculos participao efetiva das

EDITORIAL | VOL. 12 N 1 ANO 2014

Eu no tinha esse rosto de hoje assim

Eu no tinha estas mos sem

Eu no dei por esta mudana,

MEIRELES, Ceclia. Ceclia de bolso: uma antologia

Os dois editoriais anteriores foram autnticos retratos do trabalho da Revista Habitus.

A Habitus precisa, portanto, continuar demonstrando que uma revista necessria.

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Comit Editorial | Revista Habitus IFCS/UFRJ

MULHERES DA PAZ: UM ESTUDO DE CASO SOBRE AS NOES DE

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Resumo: O artigo examina a noo de empoderamento contida na perspectiva do

Palavras-chave: investimento social; gnero; empoderamento.

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