Cincias Sociais Unisinos

43(1):68-78, janeiro/abril 2007

@ 2007 by Unisinos

A crtica ps-moderna:
analtica da interao e da sociabilidade

Post-modern critique: analytics of interaction and sociability

Carlos A. Gadea1
cgadea@unisinos.br

Resumo

Na tentativa de abordar as mltiples dimenses da modernidade e os seus nexos com os

debates tericos contemporneos, no se podem omitir as diferentes contribuies que
trouxe a denominada crtica ps-moderna. O presente trabalho procura indagar a respei-
to destas contribuies, a partir daqueles elementos tericos que se apresentam como
herdeiros de uma tradio sociolgica profundamente negligenciada na academia pela
eventual hegemonia de perspectivas analticas mais enraizadas no determinismo estru-
tural. A crtica ps-moderna, quando reformula questes de sociabilidade e de compor-
tamento poltico e cultural e se nutre de um marco de anlise onde conceitos como
pluralidade, multiplicidade, fragmentao e relativismo adquirem importncia, no faz
mais que reintroduzir um legado terico e uma aventura sociolgica que nasce, por exem-
plo, com o impressionismo sociolgico de Simmel, o pragmatismo de William James e
os estudos psicossociais de Georg H. Mead. O que se pretende argumentar que a crtica
ps-moderna, em um determinado sentido, define-se como uma espcie de reutilizao
dos enfoques tericos da interao social, navegando desde o pragmatismo filosfico e o
ecletismo at a etnometodologia e os denominados cultural studies.

Palavras-chave: teoria social, crtica ps-moderna, sociabilidade, interao.

Abstract

As one attempts to approach the multiple dimensions of modernity and its nexus with
contemporary theoretical debates, one should not omit the different contributions made
by the so-called post-modern critique. This article discusses these contributions on the
basis of those theoretical elements that are presented as heirs of a neglected sociological
tradition in the academia because of the occasional hegemony of analytical perspectives
that are more rooted in structural determinism. When the post-modern critique
reformulates issues of sociability and political and cultural behavior and resorts to an
analytical framework in which concepts such as plurality, multiplicity, fragmentation
and relativism gain importance, it is doing nothing else than reintroducing a theoretical
legacy and a sociological adventure that arise, for instance, from the sociological
impressionism of Simmel, the pragmatism of William James and psychosocial studies of
Georg H. Mead. The article claims that the post-modern critique is in a way defined as a
kind of reuse of theoretical approaches to social interaction ranging from philosophical
pragmatism and eclecticism to etnomethodology and the so-called cultural studies.

Key words: social theory, post-modern critique, sociability, interaction. 1

Professor do Programa de Ps-graduao em Ci-
ncias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos UNISINOS. Editor da revista Cincias So-
ciais UNISINOS.

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A questo ps e as suas
implicaes temticas
1. Aproximar-se da temtica da ps-modernidade e esta-
belecer eventuais descontinuidades sobre o entendvel como ine-
rente de um mundo moderno sugere uma caracterizao geral
do que tem implicado o desenvolvimento de determinados deba-
tes tericos e analticos, originados fundamentalmente nos anos
70, anos-chave para compreender a denominada questo ps2
sociocultural a partir de uma primeira perspectiva: o esgotamen-
to do moderno e, como diria Vattimo (1985), a superao da
modernidade. Em 1981, Jrgen Habermas apresentava um traba-
lho (in: Pico [comp.], 1992) que logo se converteria na rplica e
resposta mais evidentes ao que parecia ir consolidando-se nos
destinos da crtica social e das cincias humanas em geral: a cha-
mada ps-modernidade. J esse termo vinha percorrendo uma
incipiente aventura semntica no final dos anos 50 e incio dos
60 a cargo de certos intelectuais e crticos norte-americanos3
preocupados com o estatuto da arte e as expresses culturais
desses anos. Sob o termo ps-modernidade se referiam as certas
atitudes de rechao para a arte como instituio do sistema de
consumo, ao que se pretendia somar a perda de credibilidade nas
vanguardas e no valor da novidade4. entre o incio dos anos
70 e fins da mesma dcada que a polmica ou o debate do ps-
moderno ingressa com certa fora nos meios acadmicos euro-
peus e norte-americanos, sendo, sem dvida, o trabalho La con-
dicin postmoderna, de Jean-Franois Lyotard (1989a)5, o que
repentinamente geraria todo um debate nas cincias sociais. Esse
debate se materializaria em torno do que constituiria um diag-
nstico do presente e, fundamentalmente, em torno de uma even-
tual crise de legitimao que afetaria os diferentes espaos soci-
ais e polticos, questionando-se o fato de que j no pareceria
existir a possibilidade de recorrer-se a princpios que possam operar
como referentes universais de valor.
Nesse sentido, a noo de universalidade, paradigmtica
da dinmica histrica da modernidade a que, inicialmente, ad-
quirira centralidade no debate. Centralidade adquirida quando
se entende o ps-moderno a partir da seguinte sentena:
O Iluminismo descreveu a raa humana como estando envolvida
em um esforo em direo a uma moral universal e auto-reali-
zao intelectual, aparecendo, assim, como o sujeito de uma ex-
perincia histrica universal; ele tambm postulou uma razo
humana universal relativamente qual as tendncias sociais e
polticas podiam ser avaliadas como progressistas ou no [...].
O ps-modernismo rejeita essa descrio, isto , ele rejeita a dou-
trina da unidade da razo. Ele se recusa a conceber a humanida-
2
Em aluso concreta diversa nomenclatura recorrente para caracterizar fenmenos polticos, culturais e filosficos, por exemplo, a ps-vanguar-
da, o ps-estruturalismo, o ps-industrialismo, a ps-histria, etc.
3
Por exemplo, Susan Sontag e Ihab Hassan. Deve-se destacar, assim mesmo, apesar de sua posterior incurso de uma perspectiva diferente, o
interessante trabalho de Daniel Bell (1992, orig. 1976).
4
Vattimo (1985, p. 14) dir que a novidade justamente aquilo que permite que as coisas continuem da mesma maneira.
5
Publicado no original francs no ano 1979.
6
Um interessante trabalho o de Marshall Berman (1989, orig. 1982).
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de como um sujeito unitrio que se esfora em direo ao objeti-
vo da perfeita coerncia (em seu conjunto partilhado de crenas)
ou da perfeita coeso e estabilidade (em sua prtica poltica). O
ps-modernismo postula que existe uma pluralidade de razes,
irredutveis, incomensurveis e relacionadas a gneros, tipos de
discursos e epistemes especficos, viso que contrasta com a pre-
tenso iluminista universalidade e com a concepo de uma
razo humana unificada, a qual, concebida como o padro de
racionalidade, supostamente funda todas as asseres de co-
nhecimento, independentemente de tempo e espao [...]. (Peters,
2000, p. 50, citando a Sabina Lovibond).
Como sintoma disso, e prprio da mesma ansiedade por
revelar o misterioso contedo do novo conceito em voga, o que
residia no mbito do estritamente sociocultural e emprico, bem
como o meramente terico e epistemolgico, comeava a con-
fundir-se e embaralhar-se. Qui em Habermas, como constata
Follari (1998, p. 126), em quem se manifesta visivelmente essa
dita atitude, ao supor que o ps-moderno se trata de uma ques-
to intraterica, e que la refutacin de tericos pudiese servir
de mecanismo de liquidacin de la condicin cultural en que di-
chos autores basan su constitucin como sujetos, as como el
anlisis y contenido objetual de sus trabajos.
O ps-moderno, como Follari (1998, p. 126) afirma,
no desaparecer con atacar a los autores que se reclaman pos-
modernistas; por la razn elemental de que lo posmoderno no
existe por responsabilidad de tales autores, sino que en todo
caso ellos se sostienen en la situacin fctica de la existencia
de condiciones a las que podemos dar nombres e interpretacin
diversificadas, pero que son aquellas que se sintetizan en el
apelativo de posmodernas.
Nas discusses surgidas, Habermas (1990) apelar a uma
restituio da vigncia do universal, ao considerar que a moder-
nidade ainda um projeto inacabado, apesar da pluralidade
de vozes que, a partir da posio de Lyotard (1989a), parece
corroer a mesma unidade da razo. De todas as maneiras, e mais
alm da tentativa habermasiana de criticar posies tericas as-
similadas a uma condio sociocultural particular, o proclamado
jogo de linguagens e o fim das metanarrativas pareciam esta-
belecer um frutfero debate que foi tomando forma e contedo
durante os anos 80 nos Estados Unidos e na Europa, para, no final
dessa dcada e durante os anos 90, assumir particulares caracte-
rsticas na Amrica Latina.
2. O ps-moderno ou a ps-modernidade parecia sinteti-
zar o que, inclusive, resultou ser uma sentena resistida por mui-
tos6: o fim da modernidade (Vattimo, 1985) ou a chamada crise
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da modernidade. Assim, crise da modernidade e ps-modernida-
de, a partir de uma perspectiva um tanto generalizadora, poderi-
am considerar-se conceitualizaes anlogas ao destacar o clima
ou ambiente intelectual daqueles anos. O que estava em jogo
nesse debate parecia envolver o conflito de interpretaes tanto
do carter das transformaes poltico-culturais dos ltimos anos
como das mudanas na maneira de abordar a anlise do social.
Por isso, tanto o diagnstico como o prprio marco referencial de
anlise parecem deslocar-se. O ps-moderno se situaria, justa-
mente, como o gesto que questiona a estabilidade e legitimidade
das categorias polticas e tericas (e do gesto por conhecer), pr-
prias da condio vital moderna, como a atitude que indaga as
suposies sobre as que fundamentalmente se teriam erguido
identidades estveis: o sujeito, o ser, a noo de progresso, a eman-
cipao, a autonomia da razo e a objetividade das cincias (Schut-
te, 1998). Refere-se, num primeiro momento, a esta espcie de
superao de categorias que j no parecem explicar suficiente-
mente sobre as realidades socioculturais atuais. A que realidades
refere-se ento? Como conseqncia da incredulidade e deslegi-
timao dos chamados grandes relatos da modernidade (cite-
mos, por exemplo, o marxismo e a psicanlise, a histria e a eman-
cipao), sero, primeiramente, os microprocessos socioculturais
os que adquiriram significado, para, logo, eliminar a suposta di-
cotomia entre as categorias centro e periferia das realidades em
questo. O poder resulta mais bem entendido no nos termos
macropolticos (de classe ou Estado, por exemplo), mas nos ter-
mos micropolticos das redes de relaes de poder que subjazem
em todas as formas de sociabilidades; herana, sem dvida, dos
trabalhos de Michel Foucault (1988; 1989; 1992; 2003).
Esse movimento sugere o distanciamento das grandes
narrativas homogeneizadoras da histria e da poltica, bem como
uma aproximao epistmica em direo s formas locais e par-
ticulares de diferena. Assim parece se sugerir na teoria feminis-
ta, com uma decidida nfase na questo do locus a partir do
qual as mulheres podem se auto-representar: o outro do patriar-
cado, uma voz das margens do social (Connor, 1993, p. 185). Deve-
se recordar que, nas mesmas origens dos debates sobre o ps-
moderno, encontravam-se as temticas que abordavam o nexo
entre feminismo, teoria e poltica. Sugiro que exista um estreito
vnculo entre os tpicos fundamentais feministas e os temas re-
correntes da crtica ps-moderna:
Assim pensa por certo Craig Owens, que v o feminismo como
um fenmeno ps-moderno por excelncia, devido sua afir-
mao da diferena, sua recusa das metanarrativas (narrativas
dominantes) e, sobretudo, sua crtica s estruturas de po-
der envolvidas na representao. Nesse modo de ver, a mulher
emerge como a prpria fora energizadora do marginal e do
sublime (Connor, 1993, p. 186).
3. O referencial do pensamento ps-moderno para anali-
sar o comportamento e a conduta humana a prtica. Sua pre-
tenso no ocasionar uma estrutura axiomtica que oriente o
pensamento, mas realizar leituras sobre textos (realidades) pol-
ticos, sociais, culturais e cientficos. A funo da leitura revelar
a imanncia do texto, explicando suas contradies e tendncias,
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o mundo social subjacente que lhe deu origem. esse mundo
social que se procura compreender, sabendo-se que por trs do
gesto de ler se encontra a aplicao de um relativismo epistemo-
lgico que rechaa toda teoria do poder e a realidade social cons-
trudas sobre bases estruturalistas (Aronowitz, 1991, p. 165). Em
vez de buscar leis, quem se situa na ps-modernidade se dedica a
articular propostas que, em conjunto, constituam um modelo de
trabalho adequado a uma situao empiricamente verificvel.
Ao se referir a textos e leituras, a herana foucaultiana
revela o carter relacional da tarefa de conhecer. Se observar ou
ler interagir, j que implica o mesmo observador ou leitor,
fcil deduzir as conseqncias ps-estruturalistas desse argumen-
to: o texto uma prtica de interpretao, estabelecendo-se uma
estratgia de revelar as camadas de sentido existentes dentro de
um texto (realidade). Por trs desse aparente relativismo, est-se
rechaando a deusa por excelncia da modernidade, a razo? A
resposta sim, em certo sentido. Rechaa-se se ela representa
uma tirania que s pode sustentar-se mediante o gesto de ex-
cluir ou reprimir o incerto, o diferente, a outredade. Porm, a
resposta tambm pode ser no, j que se rechaa somente sua
representao dogmtica de si mesma como certeza atemporal.
Ento, nada real porque tudo uma construo cultural, lin-
gstica ou histrica? A partir do ps-estruturalismo se dir que
nada menos real por ser cultural, lingstico ou histrico, so-
bretudo se no h uma verdade universal ou atemporal contra a
qual possa comparar-se. Assim, supe-se que no exista a hist-
ria, seno sries mltiplas e justapostas de histrias do legtimo
e do excludo.
Foucault (1988; 1989; 1992) havia demonstrado como o
poder e o conhecimento dependem um do outro, de maneira que
a extenso de um tambm a extenso do outro. Como j
sabido, havia estudado as regras que configuram a verdade de
um determinado discurso, evidenciando em que lugares se cons-
tri essa verdade e a forma que circula ou administrada por
determinadas instncias de poder. A razo moderna requer e cria
categorias sociais que lhe servem como no-identidade, contra
as quais se define: o louco, o criminoso, o outro em sua possvel
diversidade e sentidos. Assim, ler um texto (realidade) significa
jogar um jogo que no possui regras previamente estabelecidas;
segundo Foucault (2003), um jogo que se estabelece deduzindo
aquilo que tem sido excludo ou suprimido, as estruturas de ex-
cluso que legitimam uma determinada ordem social e no ou-
tra. Por isso, toda teoria do poder e a realidade social, a partir de
uma posio ps-moderna, interagem em campos de experinci-
as sociais e culturais, lingsticas e histricas, que se apresentam
desligadas de uma identidade, predeterminao ou suposto sen-
tido transcendente.
J nas primeiras aproximaes gerais, oportuno consi-
derar que outorgar um sentido ou carter crtico ao ps-moder-
no parece evidenciar um contra-sentido para os que observam
nele o reflexo da lgica cultural do capitalismo tardio (Jameson,
1991). No obstante, o tratamento que faz de determinadas fi-
guras e premissas constitutivas da modernidade, dando abertura
a um conjunto de problemas de teoria social e cultural, no pode
ocultar seu carter desestabilizador e questionador:
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Puede sostenerse, as, que el concepto posmodernidad es ms
evocativo que denotativo, portador de ms intranquilidades que
de tranquilidades, ms provocador que claro y preciso; quizs,
en ello radique su valor heurstico para indagar cuestiones del
presente, desde su concepcin como condicin epocal en la que
la simultaneidad de quiebres de las matrices de significacin de
las prcticas socioculturales, polticas, econmicas, intelectua-
les, constatan el fracaso de la pretensin autoritaria de una
monoltica direccin de sentido (Tllez, 1998, p. 237).
Essa caracterizao complementada com uma idia de
finalizao da leitura cronolgica do tempo, dando lugar dis-
persin multidireccional y variable de acontecimientos que no
avanzan hacia un sentido predeterminado7. Trata-se, concreta-
mente, de uma temporalidade que transgride a linearidade his-
trica dos acontecimentos segundo um centro que os ordena
e os nomeia. Esse , possivelmente, o gesto desestabilizador mais
sintomtico do ps-moderno, que, ao introduzir uma desor-
dem na temporalidade e
provocar la prdida de la solidez de la periodizacin sucesiva-
lineal, el concepto de posmodernidad no indica meramente lo
que viene tras la modernidad, sino la emergencia de una con-
dicin epocal con dimensiones otras, con prcticas otras y pro-
cesos otros (Tllez, 1998, p. 236-37).
5. O debate em torno da questo ps combina uma
pragmtica das sociabilidades constitutiva da pluralidade de
vozes e o jogo de linguagens, com um implcito desvaneci-
mento ou fim do suposto universalista de uma representao
auto-referida da histria e da razo ocidentais. Em outras pala-
vras, refere-se ao fim de uma forma particular de observar o
suceder sociocultural supondo a f na superioridade do modelo
civilizatrio europeu (Richard, 1999). Como bem constata Ri-
chard (ibid.), o
eje centro-periferia fue diagramado por la modernidad para
someter la red de signos y funciones de los intercambios in-
ternacionales a la regulacin metropolitana de un Centro fa-
cultado para decidir mientras la Periferia se limitaba a ejecu-
tar (p. 377),
sendo, ento, a reivindicao da alteridade e a diferena
o que converte ao ps-moderno em uma espcie de celebrao
anti-hegemnica das periferias culturais censuradas pelas no-
es de homogeneidade, disciplinamento e universalidade. Des-
sa maneira, no referido trabalho, a autora parece limitar o crti-
co que aqui reside do ps-moderno a uma simples inverso des-
se modelo centro-periferia, situando a periferia, conseqen-
temente, em um centro de ateno, de reivindicao esttica e
tica e, inclusive, do kitsch folclrico.
7
Tllez, 1998, p. 235, citando o trabalho de Edgar Morin, Para salir del siglo XX, Barcelona, Kairs, p. 304.
8
Derrida [...], questiona os pressupostos que governam o pensamento binrio, demonstrando como as oposies binrias sustentam, sempre, uma
hierarquia ou uma economia do valor que opera pela subordinao de um dos termos da oposio binria ao outro, utilizando a desconstruo para
denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias (Peters, 2000, p. 32). Derrida parece sugerir a celebrao da diferena em contraposio ao
trabalho da dialtica.
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Quando o ps-moderno representou um gesto crtico a
uma viso etnocntrica do mundo, o fez assim para articular
questes de poder e de valor identificando princpios centrali-
zadores (do eu, da raa, do gnero) para poder determinar o que
esses centros excluam para suas respectivas periferias. O ps-
moderno parecia encarnar um projeto de devoluo da consci-
ncia dessas periferias ao centro: apenas nas margens era pos-
svel chamar a ateno para aquilo que o universal exclua. Des-
sa maneira, e considerando-se o carter dinmico da categoria
ps-modernidade, acredito que no possvel, atualmente, re-
presentar a voz dos excludos tal qual as narrativas anticoloni-
alistas clssicas, pela simples razo de que o mbito do margi-
nal e da exterioridade so parte do esquema discursivo-inter-
pretativo que em um determinado momento scio-histrico
delinearam as instituies produtoras do saber. A crtica que atu-
almente se supe para um centro que produziria e legitimaria
uma especfica normatividade, alm de ser algo estritamente
ideolgico ou poltico-programtico, resulta ser muito mais que
uma inverso do modelo etnocntrico: resulta ser sua prpria
anulao. J Derrida antecipava, por exemplo, que toda a hist-
ria do conceito de estrutura deve ser pensada como uma srie
de substituies de centros: o centro recebe, sucessiva e re-
gularmente, formas ou nomes diferentes (Peters, 2000).
O recurso a uma suposta outredade (periferia) sustenta
uma narrativa na qual se adverte uma espcie de superioridade
moral dos excludos sobre os opressores-colonizadores-cultu-
rais. No necessrio mencionar a ampla historiografia e litera-
tura latino-americanas em que aparecem os excludos sob a
mescla do dramtico e o romantismo prprio da busca de uma
redeno universal. Dessa maneira, percebe-se como essas nar-
rativas utilizaram as mesmas categorias que serviram para legi-
timar o colonialismo europeu. A vitimizao da periferia re-
presenta um jogo retrico que termina legitimando as categori-
as valorativas do universo moderno. O ps-moderno chama a
ateno para as formas pelas quais os binarismos conceituais,
tais como racional-irracional ou legtimo-ilegtimo, so social-
mente reproduzidos e zelosamente guardados8.
6. Sendo assim, a condio ps no reflete o oposto ou
contraditrio do moderno, e muito menos uma continuao
projetivo-linear dele. sim a finalizao da modernidade, em
que esta, atravs de seu prprio impulso, nega-se a si mesma
(Follari, 1990). Isso pode ser considerado como uma simples crise
pela qual atravessa a prpria dinmica da modernidade, uma
etapa dentro da mesma condio inacabada dela (Habermas,
1992). Ante a heterogeneidade e incomensurabilidade dos jo-
gos de linguagens, o problema da legitimao dos vnculos so-
ciais e do saber recairia na busca do consenso universal por meio
do dilogo e das argumentaes, supondo, a priori, o acordo em
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torno das prescries universalmente vlidas para os interlocu-
tores. Porm, a dinmica da modernidade e seus jogos de lin-
guagens, e o efeito da crise das grandes metanarrativas, ad-
vertem que a contingncia e as regras pragmticas que do for-
ma a essas linguagens impedem a possibilidade de um princpio
de legitimao que opere funcionalmente para todos eles. A con-
dio ps refere-se no s incredulidade e ao distanciamento ca sociolgica que se inseria em uma contemporaneidade in-
dos metarrelatos explicativos de uma realidade unitria, mas
tambm ao desvanecimento e debilitamento da prpria legiti-
midade do saber ao constatar que os diversos jogos de lingua-
gens e a heterogeneidade sOciocultural resultante no tornam
possvel remeter a uma realidade que se autonarra:
[...] los discursos del conocimiento sobre todos los referentes
posibles son tomados, no con su valor de verdad inmediata,
sino con el valor que adquieren debido al hecho de que ocu-
pan un cierto lugar en la Enciclopedia que narra el discurso
especulativo. ste los cita al exponer por s mismo lo que sabe,
es decir, al exponerse a s mismo. El autntico saber desde esta
perspectiva siempre es un saber indirecto, hecho de enuncia-
dos referidos e incorporados al metarrelato de un sujeto que
asegura su legitimidad (Lyotard, 1989a, p. 68).
Com a finalidade de legitimar suas prticas e crenas,
seus jogos polticos e institucionais, as diferentes culturas se
contam histrias, metanarrativas que funcionam como uma
seqncia de eventos que unificam e singularizam. Essas hist-
rias ou metanarrativas assumem como propsito legitimar ou
fundar uma srie de prticas, uma auto-imagem cultural, um
discurso ou uma instituio. este terreno movedio que define
a condio ps.
A semntica da crtica ps-moderna
1. A irrupo de uma semntica ps-moderna nas cin-
cias sociais se relaciona com a difundida idia do ocaso de los
grandes paradigmas tericos (Wagner, 1997, p. 254). O mini-
malismo metodolgico, materializado em estudos empricos
com escassas doses de ambio terica; o hiper-cientificis-
mo, caracterstico de um esforo principalmente a partir das
cincias polticas com a eleio racional9, e uma perspectiva
que procurava entrelaar teoria e prxis10 foram algumas das
respostas mais visveis. Elas continuam tendo certo prestgio,
inclusive entre as geraes jovens, no sem demonstrar certo
desgaste, j que pareceriam, em ocasies, mais pertinentes para
oferecer respostas ao ambiente acadmico dos anos 70 e 80 do
que ao dos anos 90 e deste novo sculo que comea. Tm-se
valido, em grande medida, de uma nomenclatura interessante
a partir do debate que implicava a globalizao em suas diver-
sas esferas. Tm resistido, assim mesmo, ao carter relativiza-
dor e pluralizador de alguns enfoques que, em determinados
contextos e anlises do sociocultural, pretendiam questionar o
9
Ver o interessante captulo dedicado ao estudo terico dos novos movimentos sociais em Riechmann e Fernndez Buey (1994).
10
Pode-se mencionar o trabalho de Giddens (1994).
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A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade
projeto da sociologia (disseminando-o) tal como se havia de-
senhado historicamente.
As categorias indivduo e sociedade pareciam estar a
salvo. Com elas, reedies de modelos de modernizao social
e econmica, com uma forte tendncia a considerar o indiv-
duo o eixo das discusses, poriam de manifesto uma dinmi-
terconectada, interdependente e globalizada. Individuao,
processo de individualizao, modernizao reflexiva, fragmen-
tao social, racionalizao, responsabilidade, modernidade
radical, entre outras, eram, e continuam sendo, terminologias
recorrentes. Ante um mundo globalizado se imporia a neces-
sidade de repensar uma entidade sociolgica que parecia mi-
grar, muito felizmente, a partir da psicologia social. Essa enti-
dade seria o indivduo, porm j no mais aquele que o sculo
XIX havia pensado, e que a partir dos anos 1960 se tornava um
renovado mistrio. Sem embargo, o interesse em dar continui-
dade e estabilidade cincia normal fez com que a situao
atual seja de simples reflexo das limitaes tericas e metodo-
lgicas que pesam sobre a sociologia em um perodo de gran-
des mudanas sociais e para os que ainda no se conta nem
com uma correta compreenso nem com o instrumental ade-
quado para sua investigao. Se fosse certa essa interpretao
e diagnstico, as cincias sociais em geral estariam assumindo
a nica forma possvel ao ter-se ocultado e desvanecido a es-
perana de desenhar um quadro adequado do atual mundo
social. Esse , justamente, o contexto intelectual e social em
que aparece o discurso da ps-modernidade.
2. Frente denominada sociedade da informao, so-
ciedade ps-industrial, e ante a premissa da modernizao da
sociologia, o ps-moderno vem a se comportar da mesma for-
ma que os tericos da crise da modernidade o fizeram a respeito
da sociedade liberal e da teoria poltica liberal. Assim, podem-se
estabelecer certas similitudes entre o impressionismo sociolgi-
co de Simmel com o ressurgimento do interesse pela microsso-
ciologia e a nfase na vida cotidiana, entre a jaula de ferro da
burocracia de Weber com a sociedade panptica de Foucault.
Da mesma maneira, pode se recordar e se comparar a sentena
da morte de Deus de Nietzsche com a crise das metanarrati-
vas de Lyotard. Em ambos os casos, os marcos de anlise enten-
dem que as sociedades no so tais como os estudos mais rele-
vantes a tm expressado. Fazendo referncia contribuio te-
rica dos enfoques ps-modernos,
debera entenderse como una reaccin a las concepciones re-
duccionistas y cosificadoras de la modernidad de la sociologa
y la teora de la sociedad convencionales. [...] considero que se
trata de una reaccin importante, [...] en lo concerniente a
una sensibilizacin respecto de aspectos y cuestiones que ha-
ban sido pasadas por alto en una sociologa que con frecuen-
cia era demasiado moderna (Wagner, 1997, p. 259).
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O advento do ps-moderno reformula questes de socia-
bilidade e comportamento poltico, cultural e individual, traz novas
preocupaes e panoramas tericos, nutre-se de uma analtica
onde conceitos como pluralidade, fragmentao, relativismo e
liberdade adquirem importncia. Para isso, como se viu anterior-
mente, supe gravitar sobre trs eixos tericos estritamente rela-
cionados. A partir do pragmatismo filosfico11, passando pelo
eclecticismo at chegar ao interacionismo, o ps-moderno se vi-
sualiza em uma espcie de reutilizao daqueles elementos que
haviam sido negligenciados pela hegemonia de perspectivas ana-
lticas mais arraigadas no determinismo estrutural. De maneira
fundamental, aqui radica grande parte do suporte terico que o
discurso ps-moderno estabelece ao referir-se desestabilizao
ou decomposio dos grandes relatos explicativos da realidade.
O ps-moderno, ento, pode ser considerado como obtendo sua
ancoragem analtica e metodolgica em modelos que apresen-
tam como uma problemtica o suposto acordo entre sociabilida-
de e ambiente, ou tambm entre o indivduo e os crculos sociais
que integra e dos quais participa. A sentena pragmtica dos en-
foques da interao parece plasmar-se na considerao ps-mo-
derna de que as eventuais sociabilidades so elaboradas e cons-
trudas em funo das vivncias e interaes que os envolvidos
nela interpretam em um ambiente determinado.
Vrios podem ser os caminhos que conduzem a tal pers-
pectiva. A partir de trabalhos prximos da psicologia social ou
dos estudos culturais, tambm pode abordar-se o ps-moderno a
partir de conceitos reiteradamente alusivos fragmentao so-
cial e multiplicidade do eu. A crena de que a essencialidade
do ser ia se corroendo na prpria prtica social deu lugar ao que
alguns denominaram o indivduo fragmentado (Gergen, 1997;
Hall, 1997). Dessa forma, quando se enterra o eu como realidade
slida e estvel, e passa a ser construdo e reconstrudo em ml-
tiplos contextos, advm o sujeito ps-moderno, sujeito relacio-
nal, no qual as relaes do eu so as que o constroem (Gergen,
1997). Chega assim a supor-se que o perspectivismo ps-moder-
no, quando chama a ateno sobre a fragmentao social e a
multiplicidade de contextos nos quais o sujeito se constri, no
faz mais que reintroduzir um legado terico-analtico que se fun-
damenta na tenso que se estabelece entre a pluralidade de
mundos (ou as mltiplas realidades) e a lgica dos momen-
tos (ou a lgica das situaes). Toda uma aventura sociolgica
que nasceria com Simmel (1977; 1979), adquire novos contedos
na teoria da interao simblica com Mead (1982) e Blumer
(1980) e passa pelos trabalhos de Schtz (1932; 1962; 1974) e
Goffman (1959) pareceria estar sugerindo um mesmo roteiro para
o ps-moderno12.
3. Featherstone (1994, p. 8) adverte que o ps-moderno
empurra as questes estticas para o centro da teoria sociolgi-
11
James (1961). Mais atualmente se encontrariam os lcidos trabalhos de Rorty (1991; 1997; 1998).
12
O outro grande antecedente , sem dvida, todo o pensamento de Nietzsche. No se pretende negligenciar tal contribuio, mas no pertinente
sua anlise em funo dos interesses do trabalho aqui apresentado.
13
Os trabalhos de Maffesoli (1989; 1995; 1996; 1997; 2001) so sintomticos.
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ca, oferecendo modelos e justificativas de carter esttico para a
vida (estetizao da vida). Sendo uma viso parcial da questo
ps-moderna, no parece equivocada. Vrios so os que tm feito
da esttica um fluido conceitual para dar explicao aos reno-
vados mecanismos de comportamento social13. No obstante, o
esttico no pode ser compreendido totalmente como elemento
explicativo do ps-moderno, e sim como expresso dele. O que
isso supe que se deve atribuir um status de complexidade
nossa contemporaneidade, incorporando questes que no eram
bem recebidas pelas cincias sociais. A partir dessa posio, o
estatuto do ps-moderno quer construir-se sob um gesto que,
ao fazer referncia a metforas como o fragmentrio, a fluidez e
os vnculos comunitrios, reintroduz categorias de anlise pr-
prias de uma sociologia da interao social.
A crtica ps-moderna
e a interao social
1. Atravs de Lyotard (1989a) possvel compreender que
a representao metodolgica da sociedade moderna que se tem
desenvolvido desde comeos do sculo XX foi dividida em dois
modelos: a sociedade forma um todo funcional ou a sociedade
est dividida em duas. O primeiro modelo pode ser entendido
segundo as anlises realizadas por Parsons e sua escola sociolgi-
ca, enquanto o segundo faz referncia corrente marxista (ad-
mitindo o principio da luta de classes e da dialtica como duali-
dade que produz a unidade social) (Lyotard, 1989a, p. 29). Por um
lado, conceber a sociedade moderna como um sistema auto-
regulado admitir que a sociedade uma totalidade unida,
uma unicidade:
la condicin ms decisiva para que un anlisis dinmico sea
vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemtica-
mente al estado del sistema considerado como un todo [...]. Un
proceso o un conjunto de condiciones o bien contribuye al
mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o bien es disfun-
cional en lo que se refiere a la integridad y eficacia del sistema
(Lyotard, 1989a, p. 31 [citando Parsons]).
Segundo Lyotard, essa dinmica da sociedade tem como
condio dispor de uma fora que fuja de seu circuito de auto-
regulao, algo que justamente veio protagonizar o princpio da
luta de classes da sociedade a partir de Marx. Desse modo, se a
teoria tradicional (termo utilizado para se referir, nesse caso,
teoria marxista) encontra-se sempre sob a
amenaza de ser incorporada a la programacin del todo social
como un simple til de optimizacin de las actuaciones de ese
ltimo, es porque su deseo de una verdad unitaria y totalizado-
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ra se presta a la prctica unitaria y totalizante de los gerentes
del sistema (Lyotard, 1989a, p. 32).
Considerando que o modelo de sociedade marxista um
modelo de sociedade diferente, Lyotard no reluta em situ-lo
sob um destino que o tem transgredido notoriamente,
pues el destino que le ha correspondido es conocido: en los
pases de gestin liberal o liberal avanzada, la transformacin
de esas luchas y sus rganos en reguladores del sistema [...]
(Lyotard, 1989a).14
Isso quer dizer que
no se puede ocultar que la base social del principio de la divisi-
n, la lucha de clases, se difumin hasta el punto de perder
toda radicalidad, encontrndose finalmente expuesto al peli-
gro de perder su estabilidad terica y reducirse a una utopa,
a una esperanza (Lyotard, 1989a, p. 33).
Alm de tudo, considero que essas afirmaes de fins dos
anos 1970 foram as que incentivaram, nas cincias humanas, uma
discusso terica enriquecedora. Nos anos 1980, assistia-se a um
novo debate terico sobre a condio ps-moderna ou, o que o
mesmo, sobre a crtica da modernidade. Nesse sentido, a crise do
projeto da modernidade vinha acompanhada de uma crise das
teorias crticas da sociedade e da cultura, que tem questionado
radicalmente a sociedade capitalista e a cultura burguesa sob a
perspectiva de uma racionalidade ilustrada utpica.
Na arte, por exemplo, j desde os anos 1960 iniciava-se um
processo de dissoluo e fragmentao do esprito vanguardista. A
Pop Art pode ser sua irnica materializao, ainda que nos anos
1980 o campo da ps-vanguarda irrompesse com seu abandono
definitivo da auto-reflexo esttica moderna. Surge a Body Art, as
instalaes, o happening, as peas teatrais interativas (chamando
participao do espectador), a street culture e seus graffitis.
Tudo chama participao, a romper fronteiras entre ator e espec-
tador, entre sujeito e objeto. O culto participao, convertida em
psicologizao do social, conduz, em parte, a um processo de
seleo crescente de espaos particulares e especficos de expres-
so, formao de redes situacionais, constitudas a partir de
uma retrao para os objetivos universais. Assim, o discurso da
ps-modernidade converte-se em um discurso de vrias leituras
(poltica, esttica, psicolgica, temporal) que no acaba nunca de
conseguir um consenso unitrio, mas que se confessa como a pri-
meira tarefa ambiciosa que trata de descobrir o mapa do universo
cultural resultante da desintegrao progressiva dos modelos de
sociabilidade modernos tradicionais.
Frente a esse cenrio, Lyotard (1989a) manifesta que as
sociedades atuais tm perdido o sentido do seu destino e que o
acontecer no tem finalidade. Assim, em vez de interrogar-se
sobre seu futuro, as sociedades se interrogam sobre as condies
14
Tema que faz parte da tese central de Boaventura de Souza Santos (1996).
15
Como parece afirmar em sua anlise sobre as metrpoles (Simmel, 1979, orig. 1903).
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A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade
de sua representao, seu espao e seu tempo (Pic, 1992, p. 47).
Torna-se importante a observao da relao entre indivduo e
ambiente, manifestando-se dois estados de nimo caracteristi-
camente ps-modernos: por um lado, um compromisso ideolgi-
co com as minorias em poltica, sexo e linguagem; por outro,
uma espcie de obsesso epistemolgica com os fragmentos, as
rupturas e a fluidez.
2. Pensar em um presente complexo pode estar relaciona-
do, de maneira fundamental, com uma leitura de nosso ambiente
atual a partir de uma ampliao crescente do processo de triba-
lizao que Michel Maffesoli (1989) acertadamente deixou ex-
presso h mais de duas dcadas. Parece estar incessantemente se
amplificando e se consolidando o que Eco, Colombo, Alberoni e
Sacco (1990) no comeo da dcada de 70 visualizaram como ad-
vento de uma nova idade mdia e o que, logo depois, autores
mais ligados a fenmenos culturais (Connor, 1993; Hall, 1997)
chamaram de fragmentao. Esse fenmeno faz sentido na
medida em que os pontos de contato individuais e sociais entre
as pessoas tendem a ser cada vez mais especializados, desenvol-
vidos em espaos mais reduzidos, estreitos e de produo espon-
tnea. Esses pontos de contato vo se multiplicando paralela-
mente a uma dinmica associativa que se desliga das formas de
sociabilidade tradicionalmente vinculantes.
Sendo assim, impossvel pretender explicar nosso entor-
no social e cultural a partir de conceitos relacionais ignorando
um olhar arquetpico de toda uma tradio sociolgica que ad-
quire forma em Georg Simmel. Seu olhar apropriado para uma
concepo do mundo que pressupe que todos ns somos frag-
mentos e, ento, que o conhecimento que adquirimos neces-
sariamente fragmentrio, embora o nimo na elaborao dos
fragmentos da realidade social se apresente como a chave da
totalidade da teoria social em Simmel. Sem dvida sendo uma
perspectiva esttica, o fragmento no um simples fragmen-
to: o fluido, fugaz e transitrio so a essncia. Cada fragmen-
to, cada instantaneidade social contm em si mesma a possibi-
lidade de revelar o significado total do mundo como um todo15.
Assim, conceitos como estrutura social e instituio
social desempenham papis secundrios em sua sociologia. Para
Simmel, a sociedade no parece ser uma entidade completamen-
te fechada em si mesma, absoluta, uma simples totalidade. Com-
parada com a interao entre as partes que a compem, s seu
resultado. assim que Simmel parte de um princpio quase-regu-
lador da realidade social, consistente em que tudo interage com
tudo, que o que existem so permanentes relaes de movimen-
tos. A sociologia, ento, no tem nada a ver com uma noo
reificada da sociedade seno com a interao social e as formas
de sociabilidade conseqentes.
Como bem afirma Schtz (1932, p. 34), a idia bsica de
Simmel a de que todos los fenmenos sociales concretos de-
beran remontarse a los modos de conducta individual, y que la
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forma social particular de tales modos debera comprenderse
mediante descripcin detallada.
Essa noo a mesma que, segundo Schtz, mantm We-
ber para elaborar sua sociologia compreensiva: a tarefa da so-
ciologia no como especulao metafsica, mas como descrio
simples e cuidadosa da vida social. Da mesma maneira, lo que
nos interesa es que Weber reduce todas las clases de relaciones y
estructuras sociales, todas las objetivaciones culturales [...] a las
formas ms elementales de conducta individual (Schtz, 1932,
p. 36). O objetivo, ento, o de interpretar as aes dos indivdu-
os na realidade social e a maneira como eles do significado
aos fenmenos sociais.
Essas apreciaes de Schtz so interessantes na medida
em que nos aproximam de um campo de anlise comum entre
Simmel e Weber. Mas Simmel, que deu um carter sociolgico
s observaes culturais que em meados do sculo XIX Baudelai-
re tinha realizado16, quem nos introduz na literatura sociolgi-
ca que concebe a sociedade como um processo, o sujeito e a so-
ciedade como estreitamente inter-relacionados e a subjetivida-
de como uma parte fundamental do processo de formao e
consolidao do eu relacional17 e do grupo social.
Por outro lado, essa constituio interativa do social pode
ser enquadrada, de certa forma, na crtica que Santos (1999) re-
aliza sobre a teoria crtica moderna, teoria que concebe a soci-
edade como uma totalidade. Santos adverte que tal concepo
resulta ser uma construo social como qualquer outra, aproxi-
mando-se claramente de uma noo de sociedade como reali-
dade subjetiva (Berger e Luckmann, 2001). Afirmar, inclusive,
que no existe em nossa atualidade um princpio nico de trans-
formao social e que no h agentes histricos nicos nem
uma forma nica de dominao (Santos, 1999, p. 202)18 equivale
a considerar o social constitudo de maneira simblica como uma
discurssividade aberta, cenrio de um jogo de mltiplas combi-
naes e fragmentaes que no obedecem a uma racionalidade
predeterminada.
Essas consideraes so interessantes, porque situam um
olhar aos fragmentos do social em um ambiente que recoloca
seu vnculo com um indivduo que no corresponde totalmente
s caractersticas emanadas do projeto moderno. Similares preo-
cupaes podem encontrar-se em George H. Mead (1982), quan-
do se refere ao fenmeno da dissociao do indivduo ou da
personalidade mltipla a partir da psicologia social j nas pri-
meiras dcadas do sculo XX. com ele que justamente se afian-
am os fundamentos da teoria da interao simblica, afirman-
do, por exemplo, que la experiencia social misma es lo que de-
termina la proporcin de persona que entra en comunicacin
(Mead, 1982, p. 173), e que
las varias personas elementales que constituyen la perso-
na completa, o que estn organizadas en ella, son los dis-
tintos aspectos de la estructura de esa persona completa
16
Ver o interessante trabalho de Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. Parte 3: Baudelaire: el modernismo en la calle.
17
Ver a distino entre o eu individual e o eu relacional no excelente trabalho de Gergen (1997).
18
Conceitos encontrados na literatura sociolgica dos anos 1970 com Michel Foucault (1992).
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que responden a los distintos aspectos de la estructura del
proceso social como un todo; la estructura de la persona
completa es, as, el reflejo del proceso social completo
(Mead, 1982, p. 175).
Evidente que Mead explica o fenmeno da dissociao
do indivduo como sendo causado por uma ruptura da pessoa
completa, e no como submetido a um princpio deconstrutivo
e fragmentrio. De todas as maneiras, Mead pode ser uma refe-
rncia fundamental quando a leitura de nosso ambiente est
nutrida de aluses interao e comunidade como paradigma
organizacional. Assim mesmo, Mead dizia que
la organizacin y unificacin de un grupo social es idntica a la
organizacin y unificacin de cada una de las personas que
surgen dentro del proceso social en el que dicho grupo est
ocupado o que est llevando a cabo (Mead, 1982),
alm de que a pessoa
debe adoptar la actitud de los otros de un grupo, a fin de perte-
necer a la comunidad; tiene que emplear el mundo social exte-
rior incorporado a s, a fin de poder desarrollar pensamientos.
Gracias a su relacin con los otros de esa comunidad, gracias a
los procesos sociales racionales que se llevan a cabo en dicha
comunidad, tiene existencia como ciudadano. Por otra parte, el
individuo reacciona constantemente a las actitudes sociales y
cambia, en este proceso cooperativo, la comunidad misma a la
cual pertenece (Mead, 1982, p. 224).
Afirmaes como essas, que se referem realizao da
pessoa na situao social, transformam-se em elementos-chave
para compreender certas dinmicas individuais e coletivas de nosso
presente, ja que so assumidas, em geral como ponto de partida
para as anlises sobre o individualismo e a constituio de uma
reflexividade pensada a partir de um princpio intersubjetivo.
Assim, para compreender a lgica das sociabilidades contempo-
rneas muito oportuno remeter-se a George H. Mead e sua
teoria social da pessoa, j que entende
que la persona aparece en la experiencia esencialmente como
un mi con la organizacin de la comunidad a la que pertene-
ce. Esta organizacin, por supuesto, se expresa en las dotes
particulares y en la especial situacin social del individuo. ste
es un miembro de la comunidad, pero es una parte especial de
la comunidad, con una herencia y una posicin especiales que
le distinguen de todos los dems. Es lo que es en cuanto miem-
bro de dicha comunidad, y las materias primas de que nace ese
individualismo especial no constituiran una persona, a no ser
por la relacin del individuo con la comunidad de la cual forma
parte. As, el tiene conciencia de s mismo como tal, y esto no
solo en la ciudadana poltica, o en su condicin de miembro de
grupos en los que participa, sino tambin desde el punto de
vista del pensamiento reflexivo (Mead, 1982, p. 225).
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3. Quando o ps-moderno adquire uma dimenso sociol-
gica, o faz para superar a tradicional dicotomia entre indivduo e
sociedade, algo que almeja considerando, claramente, a filosofia
fenomenolgica. Assim mesmo, encontra em seu prprio corpo os
germens da mesma ambigidade que atravessa esse caminho filo-
sfico. Para o fenomenlogo, o social no , de maneira alguma,
objeto: captado como vivncia, procurando descrever adequada-
mente essa vivncia para reconstruir seu sentido. Vivncia como
sinnimo de sociabilidade, metfora que alude, justamente, eli-
minao da dicotomia tradicional que se pretende superar, tal qual
se mencionou anteriormente. Porm, por sua vez, no se deve ocul-
tar que essa descrio s pode ser feita sobre a base dos dados
sociolgicos, que so, por sua parte, resultado de uma objetiva-
o prvia do social (Lyotard, 1989b). Assim, na palavra etnome-
todologia19 onde, talvez, se encontre uma sada provisria a essa
questo metodolgica. Principalmente porque outorga prpria
tarefa do conhecimento uma faculdade que s se corresponde com
critrios de subjetividade, com um mundo social em que o prprio
observador no pode situar-se to facilmente ao exterior de seu
suposto objeto. O elemento mais ps-moderno da etnometodologia
ou, melhor dito, o aspecto da etnometodologia mais ajustado epis-
teme ps-moderna se pode perceber no rechao ao ponto de vista
acostumado segundo o qual a eficincia, a inteligibilidade, a coern-
cia, a tipicidade e a uniformidade, alm da possibilidade da reprodu-
o ou reiterao das aes20 (as propriedades racionais do compor-
tamento prtico), so fixadas, reconhecidas e categorizadas valen-
do-se de uma regra e de um modelo que independente da situao
em que tais propriedades so reconhecidas e produzidas. Toda pro-
priedade racional da ao, todo aspecto do sentido da atividade,
de sua factualidade, objetividade, explicabilidade, de sua prpria
comunicabilidade, considerada como uma realizao contingente
de prticas comuns socialmente organizadas (Coulon, 1988).
Os conceitos clssicos da sociologia, tais como normas, re-
gras, instituies, provm do fato de que o compndio de anlise
sociolgico supe a existncia de um mundo autnomo das intera-
es sociais. O ps-moderno vem questionar esse apriorismo que
supe que um sistema estvel de normas e de significaes compar-
tilhadas governa as sociabilidades, ou o chamado sistema social. a
etnometodologia que, justamente, est atenta a esse fenmeno, j
que, de seu ponto de vista, as normas so intenes abstratas que
devem necessariamente ser especificadas: em cada situao contin-
gente em que uma norma social aplicvel, o sujeito a encontra
vaga e inexplicvel. Resulta num mistrio ante suas preocupaes
cotidianas. Portanto, faz-se indispensvel, em cada situao concre-
ta, adaptar a norma ou regra, interpret-la para torn-la operativa e
19
O termo etno se refere disponibilidade que um sujeito tem de conhecimentos de senso comum sobre sua sociedade: a etnometodologia est
composta pelas atividades prticas e por suas propriedades formais, pelos conhecimentos de senso comum, pelo raciocnio prtico. La etnometodologia
es el estudio de los modos en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales,
de los escenarios acostumbrados (Wolf, 2000, p. 110).
20
Segundo concebe a sociologia convencional, ao tratar de estabelecer relaes constantes entre fenmenos. Para poder afirmar que a relao que
interessa constante, necessrio multiplicar as observaes em que aparecem ou podem aparecer os termos que se ponham em relao. A
investigao se estenderia a uma infinidade de fatores no seio da qual pode ser verificada a constncia. Sem embargo, a relao constante entre um
conjunto de elementos no pretende explicar muito, j que s daria conta do como e no do por qu.
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A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade
para empreg-la com a finalidade de realizar aes descritveis como
coerentes. Essa , definitivamente, a dificuldade dos dias de hoje,
essa condio ps-moderna na qual compreender, interpretar e atu-
ar em funo dessas normas ou regras se torna algo difuso e com-
plexo. Esta forma de ver as coisas modifica a concepo normativa
da ordem social moderna, segundo a qual um determinado compor-
tamento acordante com as regras manifesta a existncia de uma
ordem social explicvel com a aprendizagem e o processo de inter-
nalizao dos modelos ou esquemas de comportamento coerentes
(e esperados) com o conjunto de regras preexistentes.
A partir da perspectiva ps-moderna, a sociedade como
conceito caducou. Em todo caso, um construto para a explica-
o de nexos relacionais (Beyme, 1994, p. 156). Porm, para o
ps-moderno, o social no parece esgotar-se na intersubjetivi-
dade, tal qual uma qualidade bvia de nosso mundo como tipifi-
cao do senso comum. Para explic-la de forma mais adequada,
bem como para compreender e explicar apropriadamente a in-
terao social, as interpretaes subjetivas do sentido e as defi-
nies conseguintes da situao em que se desenvolve essa in-
terao, torna-se igualmente importante considerar instncias
que superam a prpria intersubjetividade ou, melhor dito, que
tambm fazem parte dela: as instituies, as regras ou normas,
os valores e convenes sociais, os complexos dispositivos de po-
der diferentemente contextualizados. Se o ps-moderno emerge
interessado em questes relativas a uma ordem legitimada con-
tingentemente, porque entende que as interaes sociais esto
atravessadas por limitaes, represses e controles diversos que
no podem ser negligenciadas.
A ambigidade do real parece materializar-se no interes-
se metodolgico e analtico do ps-moderno. um vai-e-vem
entre um espao da indeterminao do cotidiano e um espao da
previsibilidade e do controle prprios da dinmica da moderni-
dade. A atitude crtica do ps-moderno se encontra nas vincula-
es e tenses que esses espaos protagonizam. Assim, a dinmi-
ca da modernidade est a para super-la, question-la e ironiz-
la, porm no tanto quanto uma moral em sentido estrito, j que
no adota a forma de uma categoria dominante e rgida, e que
conseguiria privilegiar a lgica do dever ser. O ps-moderno
apareceria quando, a partir da tenso que se estabelece na mes-
ma dinmica, no parecem apresentar-se, claramente, as poss-
veis solues ou resolues dessa tenso.
Recapitulaes finais
A crtica ps-moderna pode entender-se como um esfor-
o analtico por recuperar uma preocupao pelos fragmentos da
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vida individual e social, por detectar as fronteiras de sentido das
sociabilidades cotidianas e por observar o carter mutvel e con-
tingente das inter-relaes individuais. Assim mesmo, comporta
um esforo terico no qual o impressionismo sociolgico de posmoderna. Mxico, Gedisa, 313 p.
Georg Simmel e a psicologia social de George H. Mead parecem
constituir-se num dos fundamentos mais visveis. Obviamente,
no se devem esquecer os enfoques fenomenolgicos de Alfred
Schtz, acompanhados pela idia de mltiplas realidades de ana. Buenos Aires, Amorrortu.
William James e uma viso pragmtica do universo cultural. Se a
fluidez, a flexibilidade, a contingncia, a mutabilidade ou o no-
madismo parecem ser analogias descritivas das formas das socia-
bilidades atuais, a herana analtica referente interao social e Taurus, 517 p.
intersubjetividade pode ser considerada como eixo semntico
constitutivo da aqui denominada crtica ps-moderna.
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Submetido em: 15/03/2007
Aceito em: 30/03/2007
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