ARTIGO

A pedagogia da explicao, a pedagogia da emancipao

intelectual e o princpio da liberdade
The pedagogy of explanation, the emancipation of pedagogy
and intellectual freedom principle
La pedagoga de la explicacin, la pedagoga de la emancipacin
intelectual y el principio de la libertad

Knia Ribeiro da Silva Hidalgo

Pontifcia Universidade Catlica de Gois - Brasil

Beatriz Aparecida Zanatta

Pontifcia Universidade Catlica de Gois - Brasil

Raquel Aparecida Marra da Madeira Freitas

Pontifcia Universidade Catlica de Gois- Brasil

Resumo
O texto apresenta uma leitura da proposta do filsofo francs Jacques
Rancire, sobre a emancipao do sujeito presente no ato de aprender e
ensinar. Inicialmente apresenta uma sntese do pensamento de Rancire,
cuja origem remete descoberta e reinterpretao da experincia do

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pedagogo francs Joseph Jacotot, no sculo XIX. Em seguida, especifica

as contribuies de Rancire para a metodologia de ensino por meio dos
seguintes conceitos: emancipao intelectual, igualdade e desigualdade,
instruo pblica, mtodo de ensino e aprendizagem. Tanto Rancire
quanto Jacotot priorizam uma metodologia baseada no princpio da
liberdade, desvencilhada da tradio de uma ao educativa escolar que
se perpetua pela transmisso do contedo de ensino por meio da lgica
da explicao.

Palavras-chave: Emancipao intelectual. Igualdade e desigualdade.

InstruoPblica. Mtodo de ensino e aprendizagem.

Abstract
This paper presents a proposal of reading the French philosopher Jacques
Rancire on the emancipation of the subject present in the act of learning
and teaching. Initially summarizes the thinking of Rancire, whose
origin refers to the discovery and reinterpretation of the experience
of the French pedagogue Joseph Jacotot in the nineteenth century.
Then specifies the contributions of Rancire for teaching methodology
through the following concepts: intellectual emancipation, equality
and inequality, public education, teaching methods and learning. Both
Rancire as Jacotot prioritize a methodology based on the principle
of freedom, rickety tradition of a school educational activity that is
perpetuated by the transmission of educational content through the
explanation of the logic.

Keywords: Equality and inequality. Intellectual emancipation.Public

Instruction.Teaching and learning method.

Sumario
El artculo presenta una propuesta de lectura del filsofo francs Jacques
Rancire en la emancipacin del sujeto presente en el acto de aprender y
ensear. Inicialmente resume el pensamiento de Rancire , cuyo origen
se refiere al descubrimiento y la reinterpretacin de la experiencia del
pedagogo francs Joseph Jacotot en el siglo XIX. Luego especifica las
contribuciones de Rancire de metodologa de la enseanza a travs
de los siguientes conceptos : la emancipacin intelectual , la igualdad
y la desigualdad , la educacin pblica , los mtodos de enseanza y
aprendizaje. Tanto Rancire como Jacotot priorizar una metodologa
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basada en el principio de la libertad , la tradicin desvencijadas de una

actividad educativa de la escuela que se perpeta por la transmisin de
contenidos educativos a travs de la explicacin de la lgica .

Palabras clave: Emancipacin intelectual .Igualdad y la desigualdad.

Instruccin pblica. Enseanza y el mtodo de aprendizaje.

Introduo

O texto apresenta uma leitura daproposta do filsofo francs

Jacques Rancire (Argel 1940), professor emrito da Universidade
de Paris VIII e sua escrita tem-se expressado, sobretudo nas reas da
histria, da filosofia, da esttica e da poltica, cuja origem remete ao
sculo XIX, em particular, a descoberta e reinterpretao da experincia
do pedagogo francs Joseph Jacotot (Dijon, 1770 1840), foi um
pedagogo revolucionrio na Frana de 1789. Foi aluno da Universidade
de Dijon, estudando Direito e Matemtica e professor desta mesma
instituio. Aps a restaurao da monarquia dos Bourbons foi exilado
nos Pases Baixos. Na Blgica, foi nomeado professor de literatura
francesa na Universidade do Estado de Lovaina, e logo diretor da Escola
Militar. Ao regressar Frana, instalou-se em Valenciennes por volta de
1830 na Revoluo de Julio, e em 1838, dois anos antes de sua morte,
estabeleceu-se em Paris. Um dos trabalhos de Rancire considerado
como de maior repercusso O mestre ignorante: Cinco lies sobre
a emancipao intelectual (1987) , resultou da confluncia entre suas
ideias e as de Jacotot sobre os problemas da emancipao intelectual e da
emancipao social. Esta obra apresenta importantes reflexes sobre a
emancipao intelectual dos indivduos, discutida atravs da relao entre
a educao e a pedagogia. Apresenta uma genealogia do problema da
educao na Frana e discute questes fundamentais sobre o ensino, com
proeminncia ao mtodo panecastic, ou educao universal, desenvolvido
pelo pedagogo francs Joseph Jacotot. A anlise de Rancire contribui
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para ampliar a compreenso acerca do desenvolvimento histrico das

teorias da educao e das prticas educativas escolares, o que justifica a
relevncia do estudo e discusso de suas ideias. Mas, sobretudo, contribui
para a anlise de questes e problemas presentes na educao escolar
brasileira tendo em vista o alcance dos objetivos de promover a ascenso
educacional e social.
O presente trabalho buscou apresentar as crticas de Rancire
aos fundamentos da Pedagogia ancorados na lgica de um saber
meramente instrutivo e transmissivo como precursor da aprendizagem
e como caminho legtimo de ascenso educacional e social. Inicia com
uma sntese das principais ideias de Joseph Jacotot; em seguida situa
o pensamento de Jacques Rancire e destaca conceitos necessrios
compreenso de seus questionamentos Pedagogia da Explicao.

Joseph Jacotot: ensinar sem explicar

Na obra O Mestre ignorante: Cinco lies sobre a emancipao intelectual,

Jacques Rancire, narra a experincia vivida por Joseph Jacotot, um
intelectual ativo da poca da Revoluo Francesa, exilado nos Pases
Baixos por causa da restaurao da monarquia. Como professor da
Universidade de Louvain, Jacotot vivenciou uma experincia que mudou
sua concepo de educao, bem como sua concepo do processo de
aquisio de conhecimento. Sem saber o idioma holands e tendo como
interlocutores alunos que no sabiam o idioma francs, ele se viu diante
do desafio de encontrar modos de viabilizar o processo de ensino e
que superassem o obstculo de seu ofcio: a barreira lingustica. Atravs
de um intrprete, ele prope a seus alunos a leitura de uma edio
bilngue de Telmaco, uma espcie de dicionrio bilngue (francs-
holands), publicada naquela poca em Bruxelas. Orienta seus alunos
que se empenhassem a ler e compreender a lngua francesa por meio do
exerccio de repetio e observao sem as explicaes de um mestre que
os conduzisse ou facilitasse sua aprendizagem. E, em seguida, deveriam

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relatar o que leram. Surpreendido, ele percebe que mesmo sem ter
explicado acerca dos primeiros elementos da lngua desconhecida, os
estudantes holandeses apreenderam o contedo de forma significativa,
levando-o a questionar o como e para qu se ensina e qual a necessidade
de explicao, colocando em xeque o papel do professor. Por este motivo,
Jacotot, acreditando na transmisso do conhecimento como possibilidade
para um progresso social, reconsiderou, em funo da experincia vivida
em Louvain, sua viso sobre a concepo de educao e, por conseguinte,
da prtica do processo de ensino e aprendizagem.
A partir desta experincia, Jacotot desvencilha de sua crena a ideia
de que a grande tarefa do mestre a de transmitir seus conhecimentos
aos estudantes para que, gradativamente, apropriem-se racionalmente
do saber. Assim, conclui que era necessrio alterar a lgica do sistema
explicador, desenvolvendo, um mtodo de ensino e aprendizagem, em
oposio ao mtodo tradicional baseado na explicao, denominado, por
ele, de Ensino Universal. Isto , um mtodo de ensino capaz de favorecer
a emancipao de seus educandos e no o seu embrutecimento.
Emancipao esta que, no entendimento de Jacotot, se efetiva pelo
prprio desejo de aprender dos estudantes frente aos desafios propostos
pelo mestre diante das circunstncias da situao.
At ento, no entendimento de Jacotot, assim como dos
professores da poca, a instruo pautava-se nos mtodos tradicionais e
a funo do mestre era a de transmitir conhecimentos, ordenar a mente
do aluno, desenvolver sua capacidade cognitiva, partindo do simples para
o complexo, por meio de explicaes conteudistas e enciclopedistas. Em
contraposio a essa crena Jacotot resolve comprovar sua experincia.
Assim, inspirado na aquisio e no aprendizado da lngua materna pelas
crianas, de forma autnoma e natural, passa a ensinar disciplinas e ofcios
que ele mesmo ignora, como pintura e piano. Sua nova viso sobre o
processo de ensino-aprendizagem confirma seu entendimento de que
possvel ensinar sem explicar, inclusive ignorando aquilo que se ensina.

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Rancire e a emancipao intelectual: igualdade e desigualdade

de inteligncias

Discpulo de Louis Althusser, por volta dos anos de 1964, Rancire

distancia-se de seu mestre em 1974, colocando em questo a ortodoxia
marxista da poca. A ruptura com seu mestre, ao mesmo tempo filosfica
e poltica, se efetiva no contexto do impacto da revoluo cultural na
China de Mao Tse-Tung e dos estilhaos do Maio francs, que o conduziu
a reavaliao das relaes histricas e filosficas entre o conhecimento
e as massas.
Em meio a estes acontecimentos, Rancire rene jovens
intelectuais e cria seu prprio grupo. Deste grupo resultou uma
publicao, denominada Rvoltes Logiques , que colocou em questo, com
o apoio de Rimbaud, as representaes tradicionais do social.
Ao mesmo tempo, Rancire se dedica anlise dos arquivos dos
movimentos operrios do sculo XIX. Pesquisa da qual resultaro, em
1981, A noite dos proletrios e, em 1985, O filsofo plebeu. Seu interesse pela
histria da emancipao operria e, em particular, por alguns utopistas
do sculo XIX, respondia desde o comeo ideia de que a revoluo
no nasce necessariamente dos seus tericos, que a emancipao social
antes o produto de movimentos que perseguem a prpria emancipao
intelectual e individual (RANCIRE, 2010).
O estudo dos movimentos operrios conduziu Rancire
descoberta do pedagogo Joseph Jacotot que em princpios do sculo
XIX colocou em questo os fundamentos da pedagogia tradicional e
situou o problema da educao no mbito da emancipao.
Rancire resgata tal abordagem na dcada 1980 em um contexto
impregnado do debate pedaggico reprodutivista, que aponta a escola
como reprodutora das desigualdades sociais. Reproduo esta, pautada
na lgica da disseminao universal, indiferenciada e indistinta do saber.
Permanecendo, segundo Rancire, preso reduo das desigualdades
presentes em nome de uma igualdade futura.

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Ao recolocar em cena as ideias de Jacotot, Rancire defendeu, em

oposio aos fundamentos da pedagogia tradicional, uma intelectualidade
emancipatria, cujos mtodos de ensino levariam produo do
conhecimento. Assim, apontou as fragilidades da explicao hierarquizada
transmitida pelo professor aos alunos, argumentando que, os alunos eram
dotados igualmente de uma capacidade intelectual de aprender qualquer
coisa autonomamente e relacionar esse saber (Rancire, 2010).
Com esse entendimento, Rancire (2010) contrape o pensamento
ideolgico burgus de que uns so mais dotados intelectualmente que
outros quando defende a ideia de que no h hierarquia de capacidade
intelectual, indicador necessrio para fomentar a emancipao.
A tese central defendida pelo autor a de que todos tm igual
inteligncia, portanto, podendo ser intelectualmente emancipados. Da
surge a ideia de uma emancipao social, onde todos compreenderiam
que no existe desigualdade de inteligncias. Ao ter esta conscincia, os
indivduos compreenderiam que a instruo no seria o caminho salvfico
para se alcanar a autonomia e, consequentemente, a ascenso social to
defendida pelos princpios burgueses.
A igualdade de inteligncias no dada cientificamente e tambm
no reconhecidamente imposta, ou to pouco algo a ser alcanado.
Pressupe a transformao da normalidade vigente, onde todos,
igualmente reconhecidos, so capazes de exercer suas realizaes.
Normalidade essa que, para o autor, diz respeito a um modo de
funcionar da sociedade que promove o reconhecimento desigual dos
homens, um funcionamento destitudo de razo. Da o termo paixo pela
desigualdade, no qual a sociedade deixa de funcionar pela racionalidade
e passa a ser submetida pela vontade da lgica da desigualdade. Em
contraposio a essa perverso da vontade Rancire defende a ideia
de que o homem uma vontade servida por uma inteligncia. Para ele,
o desenvolvimento da inteligncia tem a ver com uma estreita relao
entre vontade e poder da razo. A vontade potncia de se mover,
de agir segundo movimento prprio, antes de ser instncia de escolha

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(RANCIRE, 2010, p. 83). Talvez sejam as desiguais vontades que

explicam as desiguais performances intelectuais.
Esclarecendo essa dinmica, Rancire afirma que inteligncia
e vontade podem operar de maneira atenta ou distrada. O fato de
o ignorante dizer no posso fruto de uma falsa modstia. um
pretexto para se dispensar dos estudos que lhes desagrada, do exerccio
de que no gosta. Atribui-se, ento, a causa da distrao o desprezo
pela igualdade. A paixo pela desigualdade a vertigem da igualdade, a
preguia diante da enorme tarefa que ela requer, o medo diante de um
ser racional que se respeita a si prprio. a falta de vontade de operar
a racionalidade atravs da inteligncia que d origem distrao. Isto
, a um desaproveitamento da potencialidade intelectual (RANCIRE,
2010, p. 115-6).
Para Rancire seria mera fico acreditar na realidade da
desigualdade e na ideia de que os ditos superiores na sociedade
so efetivamente superiores simplesmente por terem passado pela
escola e por terem contado com os mestres explicadores, embora, tal
superioridade de inteligncia tenha sido convencionada para estabelecer
padres, valores e normas para uma sociedade. Ao hierarquizar, a
sociedade institui o sentido de desigualdade. Essa hierarquia reforada
pelos prprios ditos inferiores ao renunciarem ao seu prprio potencial
de aprender, questionar esses mesmos padres, valores e normas vigentes,
em detrimento da sua permanncia na impotncia de pensar. Ao invs
de se acovardar, ao renunciar sua prpria potncia necessrio que os
indivduos se emancipem e se conscientizem de seu poder intelectual.
Nesse sentido, ele enftico ao afirmar que, a inteligncia no
potncia de compreenso que se encarregaria ela prpria de comparar
seu saber a seu objeto. Ela potncia de se fazer compreender, que
passa pela verificao do outro. E somente o igual compreende o igual.
Igualdade e inteligncia so termos sinnimos, assim como razo e
vontade (2010, p. 107). essa semelhana, diz o autor, da capacidade
intelectual dos homens que torna, em geral, a possibilidade de se construir
uma sociedade.
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Para o autor (2010), Jacotot foi o nico igualitrio (defensor da

igualdade) a perceber que a representao e a institucionalizao do
progresso [...] acarretavam a renncia aventura intelectual e moral
da igualdade e que a instruo pblica era o caminho para o luto da
emancipao. Jacotot [...] rejeitou qualquer traduo pedaggica e
progressista da igualdade emancipadora (p. 184).

Rancire: instruo pblica como princpio de liberdade

Ao conceber a instruo pblica como condio para promover

emancipao intelectual, Rancire chamou a ateno para a necessidade
de invertera lgica da explicao como fundamento do processo
educacional que negligencia a capacidade dos homens de aprender
por si s. Inverso esta, fundamentada no princpio da liberdade e
desvencilhada de uma tradio embrutecedora que se perpetua pela
transmisso do conhecimento por meio da ao explicativa no perodo
da formao escolar.
Segundo Rancrie, a lgica da explicao, antes de ser uma ao
pedaggica, o mito da pedagogia, [...] a parbola de um mundo
dividido em espritos sbios e espritos ignorantes, espritos maduros
e espritos imaturos, cuja inteligncia dos primeiros, a superior, apta
a transmitir seu conhecimento e a inteligncia dos ltimos, a inferior,
apenas capta o que aprendem de acordo com suas necessidades. O
princpio da explicao o princpio do embrutecimento que sucede
quando uma inteligncia subordinada a outra. Quanto mais culto o
mestre, mais ele distancia seu saber da ignorncia dos ignorantes, j
que ele coloca em prtica este principio sem preocupar se o outro est
compreendendo. Nesse sentido, defende, conforme recomenda Jacotot,
que a pedagogia deve subtrair a explicao, eliminar a poderosa presena
do explicador, deve deixar de explicar.
Essa posio naturalmente acentuada quando o mestre ao
ignorar o que o aluno deve aprender, anula, numa operao pedaggica

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nica e singular, tanto a explicao como o entendimento do outro.

Ou seja, dissocia uma coisa da outra. Explica o que no tem nada
para explicar e os alunos compreendem o que no tm nada para
compreender.
Em contraposio a essa lgica, Rancire considera que instruir
para a emancipao pressupe um movimento dos que buscam, por si
mesmos, traar e percorrer seu prprio caminho. Um caminho em que a
emancipao, via instruo, no dado, mas conquistado, pois todos os
homens tm igual inteligncia e sempre possvel se emancipar sozinho,
mas sempre nos emancipamos em relao outra pessoa.
Com este entendimento, defende o Ensino Universal a todos,
como o nico meio de instruo. Ou seja, de superar, a obscuridade rumo
compreenso do mundo, como participantes ativos e enquanto sujeitos
de transformao. Em sua opinio, o desafio do ensino universal fazer
aqueles que se julgam inferiores em inteligncia sair da obscuridade em
que vivem rumo compreenso do mundo, sendo participantes ativos
enquanto sujeitos de transformao. a conscincia dessa igualdade
ou reciprocidade que permite a inteligncia se atualizar pela verificao.
O que embrutece o povo no a falta de instruo, mas a crena na
inferioridade de sua inteligncia (RANCIRE, 2010, p. 65). A instruo
como a liberdade, no se concede, mas se conquista. Cada cidado
realiza uma obra.
Entretanto, no era sua ideia fazer do ensino universal a nica
alternativa. Ele deixa claro que a instruo e a emancipao no
devem ser administradas por uma segunda ou terceira via, mas que
devem ser conquistas individuais. Logo, o Ensino Universal no
deve ser institucionalizado, pois as instituies escolares impregnadas
de valores, de crenas e intencionalidades no conseguem realizar
a emancipao dos homens. Mesmo porque, de acordo com esses
princpios, a escola ao formatar este homem, ignora a histria de
vida do aprendiz e os saberes que adquiriu antes da sua entrada na
instituio. Da argumenta que o Ensino Universal no deve ser

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dirigido para a sociedade, mas para indivduos, pois, estes no precisam

de formas e de ordem exigidas pela sociedade para se estabilizarem.
Partir do pressuposto de que algum precisa ser obrigado a se instruir,
conceber a instruo e a escolarizao como requisitos indispensveis
do sistema educacional em que apenas os mais capazes intelectualmente
conseguem ser reconhecidos como superiores. Deste modo, ele se
posiciona contra as instituies escolares, pelo seu papel subordinado
s ordens superiores que por meio de suas normas tolhe qualquer
manifestao cultural e intelectual dos alunos que estejam fora dos
padres estabelecidos pela instituio.
Ao afirmar que no h instituio que seja capaz de emancipar
um sujeito, e se posicionar contra a obrigatoriedade escolar, Rancire,
embora considere que o professor no seja emancipador, tambm no
nega sua contribuio no processo de instruo. Ele destaca que o
professor, inserido na instituio de regras e normas, tambm est sujeito
a obedec-las. Em razo disso, se embrutece e no pode emancipar.
Um professor no nem mais nem menos inteligente do que qualquer
outro homem (2010 p. 37). Um professor algum que desempenha
uma funo social no mbito de uma instituio. Sobre o papel da
instituio, particularmente sobre o seu poder embrutecedor, escreve
Rancire (2010, p. 146):

O ensino universal no nem pode ser um mtodo social. Ele

no pode ser difundido nas instituies da sociedade, nem por
iniciativa delas. No que os emancipados no sejam respeitosos
da ordem social; eles sabem que, de toda maneira, ela menos
nociva do que a desordem. Mas tudo o que lhe concedem,
e decerto nenhuma instituio poder-se-ia contentar com to
pouco. No suficiente que a desigualdade se faa respeitar:
ela quer ser objeto de crena e de amor. Ela quer ser explicada.
Toda instituio uma explicao em ato da sociedade, uma
encenao da desigualdade. Seu princpio e ser sempre
antitico ao do mtodo fundado sobre a opinio da igualdade e
da recusa das explicaes. O ensino universal pode ser dirigido
a indivduos, jamais a sociedades.

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Mtodo de ensino e aprendizagem

A partir da experincia de Jacotot, Rancireavana ao propor o

mtodo emancipador. At ento, o mtodo utilizado, pautava-se na
explicao e na hierarquia entre professor/aluno, entre quem instrudo
e quem no , revelando um carter embrutecedor ao atribuir unicamente
ao professor a responsabilidade de ser o detentor do conhecimento, o
detentor da autoridade.
A essa prtica do embrutecimento, pautada na lgica da explicao,
Rancire se ops ao propor a pedagogia da emancipao pela lgica
da provocao. Isto , da ao de um indivduo que utiliza o seu poder
de ordenar para provocar o aluno para que ele exercite seu potencial
de produo do conhecimento. Um provocador que se utiliza de uma
determinada ao de correo para estimular o aluno a ter vontade
de querer conhecer. O que indica a submisso da emancipao
autoridade de um outro que, nesse momento, visto como superior. E,
por conseguinte, da desigualdade, a partir do momento que se pretende
estabelecer a igualdade entre todos, pelo fato de que aquele que ordena
detm certo poder de ordenar, e o outro de obedecer.
Todavia, Rancire argumenta que no mtodo de Jacotot, os
alunos no eram dirigidos segundo o princpio da desigualdade ou
inferioridade intelectual. Jacototdeixou-os entregues a sua prpria
inteligncia a fim de que se emancipassem e tentassem trilhar seus
prprios caminhos. Ele no se valeu de um mtodo especifico para
conduzir os educandos. Ele apostou na liberdade de escolha de cada
educando.
Com esse entendimento, Rancire, argumenta que para um
professor gerar as condies de emancipao do educando necessrio
que ele se posicione como um aprendiz em busca de emancipao, e no
como algum detentor de uma formao especfica cujo papel guiar
outra inteligncia. Nessa perspectiva, destaca que o papel do mestre o de
oportunizar aos educandos as condies e possibilidades que despertem

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e potencializem nos educandos a vontade de aprender, para que eles se

emancipem intelectualmente. Aprendizagem esta que se torna possvel
por meio do ensino fundamentado no mtodo universal, pautado no
principio de que todos tm uma inteligncia servio da vontade.
Para isso, Rancire destaca algumas orientaes inerentes prtica
do mtodo universal tais como: toda ao pedaggica deve comear
negando as desigualdades e afirmando que todos podem aprender e
so iguais diante do conhecimento; conceber a explicao como mais
uma possibilidade metodolgica para sugerir caminhos e possibilidades;
considerar a improvisao, o exerccio da virtude potica como
caminho essencial para a emancipao; reconhecer o uso de perguntas
indutivas como recurso pedaggico vlido na medida em contribui para
ampliar o campo da problematizao, estimulando o educando a ver de
outra maneira algo que sempre lhe pareceu comum. Adverte o autor que
ao lanar mo de perguntas indutivas a fim de, num primeiro momento,
apontar um caminho diferente daquele que o educando est habituado a
seguir, o mestre pode inquiet-lo e desacomod-lo a fim de despertar nele
o desejo e a vontade de aprender. Mesmo porque, no seu entendimento,
emancipador aquele mestre que prope o problema e no apresenta a
soluo. Antes, permite que o educando se perceba capaz de partir ele
prprio em busca da melhor maneira de solucionar o problema proposto.
O que coloca como desafio para o mestre saber reconhecer a distncia
entre a matria ensinada e o sujeito a ensinar.
Nessa perspectiva, o mestre no se mantm distante, mas prximo
de seu pupilo e a liberdade o ponto de partida. Ao invs de cultivar apenas
a faculdade da memria, se cultiva a inteligncia, o gosto e a imaginao.
O aluno deve ver tudo por ele mesmo, comparar incessantemente e
sempre responder trplice questo: o que vs? O que pensas disso?
O que fazes com isso? E, assim, at o infinito (RANCIRE, 2010, p.
44). Como observa Rancire (2010, p. 49), o conhecimento nasce da
interrogao: quem desconhece essa simples evidncia dificilmente estar
em condies de prestar contas daquilo que aprendeu. Quem se recusar

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a reconhec-lo, dificilmente estar em condies de aprender menos

ainda, de ensinar. Cabe ao mestre acompanhar seu trabalho a partir da
materialidade do objeto e de seu discurso.
H, portanto, uma estreita relao entre professor e aluno. a
conscincia da igualdade ou reciprocidade que permite a inteligncia se
atualizar pela verificao. Da a argumentao de Rancire, assim como
de Jacotot, sobre a necessidade de inverter a lgica da explicao, do
sistema explicador da pedagogia, da pedagogia que somente explicao.
Eis duas das principais ressonantes dissonncias pedaggicas apontadas
por Joseph Jacotot:
a) No explicars: Trata-se de uma forma de pensar o pensamento,
de transmitir a transmisso pedaggica, e no uma explicao voltada para
explicar, tautologicamente, a explicao. Ou, nas palavras de Rancire,
voltada para o embrutecimento do outro. preciso inverter as lgicas da
explicao;
b) No compreenders: A compreenso de uma natureza
malfica, pois fere a razo, a interrompe, a deixa sem mobilidade,
quebra a sua insistente fragilidade, a ordena de uma vez e para sempre.
Compreender significa compreender que nada compreender, a menos
que lhe expliquem. Eis os dois princpios mais ptreos da pedagogia a
explicao do mestre e a compreenso do aluno.
Em sntese, para Jacotot e Rancire, a pedagogia nos dada
da seguinte forma: primeiro passo, a explicao; segundo passo, a
compreenso; terceiro passo, a reexplicaro; quarto passo, imaginar a
maior desolao imaginvel, para o mestre e para o aluno.
Portanto, o propsito da pedagogia no dever ser o de fazer de
duas inteligncias uma inteligncia s. Mas, o de poder ensinar o que
se ignora de modo que o outro possa utilizar a sua prpria inteligncia.
Essa , em linhas gerais, a proposta de Rancire para construo da
sociedade dos emancipados. Uma sociedade que repudia, tal qual a
sociedade dos artistas, a diviso entre aqueles que sabem e que no sabem,
entre os que possuem e no possuem a propriedade da inteligncia. Tal

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sociedade seria composta de homens ativos que fazem, que falam do

que fazem e transformam. A lio emancipadora do artista, oposta
lio embrutecedora do mestre explicador a de que todos os homens
so artistas, na medida em que no se contenta em ser homem de um
ofcio, mas pretende fazer de todo trabalho um meio de expresso e
na medida em que no contenta em sentir, mas em compartilhar. Na
mesma medida que o artista tem a necessidade de igualdade, o mestre
explicador tem de desigualdade.

Consideraes Finais

A partir da leitura crtica do livro Mestre Ignorante: Cinco lies sobre

a emancipao intelectual, Jacques Rancire apresenta um contraponto entre
a pedagogia da emancipao pela lgica da explicao e a pedagogia da
emancipao pela lgica da provocao. Nessa argumentao, reconhece
a explicao como nociva tanto para quem ensina como para quem
aprende, relacionando-a com o embrutecimento, j que permite o
desenvolvimento intelectual do indivduo, e defende uma proposta
fundamentada nos princpios da lgica da provocao como possibilidade
de emancipao. Uma proposta que prioriza o desenvolvimento da
vontade individual do aluno, por meio de outro indivduo que utiliza de
uma determinada ao para provocar, o aluno para que ele exercite seu
potencial de produo do conhecimento, para que ele tenha vontade de
conhecer. Nessa relao, Rancire compreende a liberdade do homem
como construda a partir de outro detentor de certa autoridade para
ordenar a vontade daquele que ainda no tem vontade de conhecer.
O que aponta para o entendimento de uma emancipao submetida
autoridade de outro que, nesse momento, superior. Tal condio pode
ser entendida como uma fragilidade da proposta de Rancire superao
da desigualdade, inerente a lgica da explicao, pelo fato de que aquele
que ordena detm certo poder de ordenar, e o outro de obedecer. Mesmo
porque, a base do mtodo emancipador, proposto por Rancire, o
reconhecimento de que todas as inteligncias so iguais e que o professor

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no precisa, necessariamente, saber da matria que est ensinando, mas

deve acompanhar o trabalho do aluno a partir da materialidade do objeto
e de seu discurso. O aponta para a valorizao da dimenso poltica no
processo de instruo em relao ao aspecto pedaggico.

Referncias

RANCIRE, Jacotot. O mestre ignorante: cinco lies sobre a

emancipao intelectual. Trad. Llian do Valle. 3. ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2010.

SAMPAIO, Maria das Mercs Ferreira. Um gosto amargo de escola: relaes

entre currculo, ensino e fracasso escolar. 2. ed. So Paulo: Iglu, 2004.

Doutoranda Knia Ribeiro da Silva Hidalgo

Pontifcia Universidade Catlica de Gois - Brasil
Bolsista do Programa CAPES/PROSUP
Rede Pblica Municipal de Ensino de Goinia
Grupo de Estudos e Pesquisas: Teoria Histrico-Cultural e Prticas
Pedaggicas
E-mail: keniacandy@hotmail.com

ProfDrBeatriz Aparecida Zanatta

Pontifcia Universidade Catlica de Gois - Brasil
Programa de Ps-Graduao em Educao
Grupo de Estudos Teoria Histrico-Cultural: Didtica na Perspectiva
Histrico-Cultural
E-mail: beanza@uol.com.br

ProfDr Raquel Aparecida Marra da Madeira Freitas

Pontifcia Universidade Catlica de Gois - Brasil
Programa de Ps-Graduao em Ateno Sade
Grupo de Estudos e Pesquisas: Teoria Histrico-Cultural e Prticas
Pedaggicas
E-mail: raquelmarram@gmail.com

Recebido em: 27 mar. 2014.

Aprovado em: 12 jan. 2015.

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