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Ricardo de Oliveira

DESAFIOS, DISCUSSES E
PERSPECTIVAS

CRNICAS ACADMICAS

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Desafios, Discusses e Perspectivas - [organizado por] Ricardo de Oliveira

Florianpolis, 2011.

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Ricardo de Oliveira

DESAFIOS E DISCURSSES

CRNICAS ACADMICAS
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Agradecimento

Ao FONAPER, que de forma calorosa abriu as portas que eu pudesse divulgar

os meus conhecimentos adquiridos.

Aos PROFESSORES (AS), que acompanharam-me e esto me

acompanhando no processo educacional.

Ao meu amigo VALTER CARDOSO JUNIOR, que sempre me deu foras para
que eu continuasse caminhando e produzindo as minhas crnicas acadmicas.

Aos meus FAMILIARES, que so base de sustentao nos meu processo

acadmico, e no meu processo de tornar-me uma pessoa cada vez mais
humana.

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Sumrio

AGRADECIMENTO.............................................................................................4

INTRODUO.....................................................................................................7

1. A DIVERSIDADE RELIGIOSA NA SOCIEDADE

COMTEMPORNEA...........................................................................................8

2. DIVERSIDADE CULTURAL RELIGIOSA DOS POVOS INDGENAS:

PILARES DA PRTICA DA TICA DA ALTERIDADE....................................12

3. DIVERSIDADE RELIGIOSA: ALM DAS MURALHAS

EDUCACIONAIS?............................................................................................15

4. DIVERSIDADE RELIGIOSA: O DESENCONTRO DO OUTRO: COMO SE

D?....................................................................................................................19

5. DIVERSIDADE RELIGIOSA: UMA LUTA DO FONPER, LUTA DE

TODOS..............................................................................................................23

6. DIVERSIDADE RELIGIOSA E ENSINO RELIGIOSO: TICA, MORAL E

ALTERIDADE....................................................................................................25

7. DIVERSIDADE RELIGIOSA E ESCOLA: COMO ESTABELECER UM

MOMENTO DE ACOLHIMENTO A DIVERSIDAE RELIGIOSA SEM SER
PROSLITO?....................................................................................................29

8. ENSINO RELIGIOSO: DA DIVERSIDADE UM ENSINO RELIGIOSO QUE

ABORDA POESIA, TICA E POLTICA...........................................................33

9. ENSINO RELIGIOSO E LIBRAS: DESAFIO ESCOLAR..............................35

10. ESSNCIA DO ENSINO RELIGIOSO: UMA DISCUSSO DO SER

ANTROPOLGICO ATRAVZ DO FENMENO RELIGIOSO........................39

11. NUANCES DA DIVERSIDADE RELIGIOSA..............................................42

12. O PROFESSOR E SUA IDENTIDADE RELIGIOSA NO CONVVIO COM A

DIVERSIDADE..................................................................................................45
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13. POESIA NO MBITO LITERRIO FOCADO NA DIVERSIDADE

RELIGIOSA NA PERSPECTIVA DO ENSINO RELIGIOSO............................49

14. REVOLUO EDUCACIONAL: A INTERDISCIPLINARIDADE PASSA

PELA COLETIVIDADE......................................................................................53

15. RITO DE PASSAGEM: ADOLESCNCIA QUAL O OLHAR DO

EDUCADOR DE ER PARA O FENMENO ADOLESCNCIA?..................57

16. SEBORANIA AMERICANA: DO TERRORISMO A UM POSSVEL

RESPEITO DIVERSIDADE............................................................................61

17. LIBRAS COMO COMPONENTE CURRICULAR INCLUSO E

EXCLUSO.......................................................................................................66

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................73

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Introduo

Crnicas so um gnero literrio, de tamanho reduzido, muito comum

em jornais e em revistas, onde numa breve reflexo do assunto abordado,
ganha relevncia do cotidiano. Existe crnicas poticas ou lricas, humorsticas,
ensaio, descritiva, narrativa, dissertativa, reflexiva, metafsica, jornalstica,
historiogrfica etc.

Em pesquisas para ver a existncia de uma crnica acadmica,

percebe-se que no h meno sobre quaisquer vestgios que possa ter da
existncia dessas crnicas, at o presente momento. Conforme o a concepo
apresentada no inicio desta introduo, surgiu as CRNICAS ACADMICAS.

Esse tipo de crnica toma forma cientfica de reflexo de temticas

relevantes que sejam atuais ou no, mas que possibilite um dialogo entre o
interlocutor (cronista acadmico) e o seu leitor. Aproxima-se do formato de
artigo por conter estruturas semelhantes, mas tendo caractersticas prprias,
que o identifica como Crnica acadmica.

Assim, este livro traz os desafios, discusses e perspectivas de temas

que entrelaam-se, perpassando pela diversidade religiosa, libras, ensino
religioso, adolescncia, o professor e sua identidade, poesia, tica, moram,
alteridade entre outros. A sociedade precisa destas discusses para ter nosso
olhar para o que est acontecendo, somente desta forma que haver a
construo de um mundo mais humanizado, que respeite a diversidade
presente no mundo, numa pluralidade de pensamentos e idias, onde a
excuso passar a d lugar para a incluso.

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A DIVERSIDADE RELIGIOSA NA SOCIEDADE
COMTEMPORNEA

Se outra noite mal dormida, no sei, s sei que vivemos em um mundo

contemporneo onde ainda se espera que a diversidade religiosa seja
definitivamente respeitada e que os preconceitos e distanciamentos possam
cessarem em meio a grandes turbulncias geradas por nos mesmos, os seres
humanos pensantes e ativos, por tanto, somos responsveis por aquilo que
fazemos sendo uma ao que venha uma reao esperadamente boa ou no.
Viver com o diferente nunca foi fcil, porm, a grandes chances de
melhorarmos a nos mesmos e a esse quadro deplorvel que se tornou a
nossa SOCIEDADE.

Historicamente, a realidade scio-cultural brasileira heterognea e

diversificada, principalmente no campo religioso, comeou a ser (re) conhecida
como portadora de uma rica diversidade, marcada pela luta por
reconhecimento dos povos indgenas e afro-descendentes [...] (OLIVEIRA1;
CECCHETTI2 2010, pg. 15). Os indgenas e lutando para manter a sua
tradio, uma vez que a histria conta e reconta forma brusca com que os
Jesutas tentaram plantar uma cultura crist, como nos adultos isso j era mais
complexo, as crianas tornaram-se alvos para que toda a cultura crist

1
Lilian Blanck de Oliveira Doutora em Teologia rea: Educao e Religio. Pedagoga e
Especialista nas Sries Iniciais do Ensino Fundamental e Educao Pr-Escolar. Docente no
Programa de Mestrado em Educao e Desenvolvimento Regional e no Curso de Cincias da
Religio Licenciatura em Ensino Religioso da Fundao Universidade Regional de Blumenau
(FURB/SC). Lder do Grupo de Pesquisa: Ethos, Alteridade e Desenvolvimento (GPEAD).
2
Mestre em Educao pela UFSC. Especialista em Fundamentos e Metodologias do Ensino
Religioso em Cincias da Religio pela FURB. Graduado em Cincias da Religio-Licenciatura
em ensino religioso pela FURB. Coordenador de Programas de Formao Continuada e responsvel
pelo Ensino Religioso na Secretria de Educao de Santa Catarina (SED). Membro do Grupo
de Pesquisa: Ethos, Alteridade e Desenvolvimento (GPEAD/FURB). Coordenador do Frum Nacional
Permanente de Ensino Religioso (FONAPER)

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pudesse ser inserida, deixando rastros de crueldade, ignorncia e total

desrespeita para com a cultura do OUTRO.

Se com os ndios j foi a selvageria dos homens que acabou uma

cultura religiosa intrnseca de um povo rico em suas tradies, com os afros
no seria diferente, a escravido, a falta de importar-se com o OUTRO, fez
com que fossem privados de sua religiosidade, para por imposio, exigir que
se deixem de lado as crenas, para que a religio oficial (Cristianismo) pudesse
prevalecer numa poca em que os homens, por natureza animal, viessem a
violar o direito do OUTRO. Imagino o quanto foi doloroso para os ndios e
afros, pois, me imagino naquela poca, ferozmente sendo arrancado de mim as
minhas crenas, valores e tradies em prol de uma imposio de poderio.
Hoje, discretamente, ainda acontece de modo que me deixa at sem palavras
para escrever tamanha atrocidade.

A diversidade na sociedade contempornea, no mais suficiente

pensar sobre diferentes religies, necessrio considerar como pensamos as
diferentes formas de religio (SILVA3 2004, pg. 9). Quando pensarmos de
forma mais coerente na dimenso que a realidade da palavra COMO,
daremos o primeiro passo, para se conseguir um respeito mutuo direcionada a
todas as raas, etnias, credos, visando uma sociedade mais justa e menos
pensante em si mesma. A idade contempornea vem desde a revoluo
francesa at os dias atuais e neste contexto atual, que esta crnica vem
seguindo caminho, mas preciso ver o lado da histria para compreendermos
de certa forma, o porqu da diversidade religiosa ser to discutida em
congressos e simpsios de ensino religioso.

Essas discusses, j na dcada de 1980, moviam a elaborao da nova

Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional visando ser o imperativo
intransfervel de respeito e acolhida diversidade religiosa no contexto social
[...] (OLIVEIRA; CECCHETTI 2010, pg. 105), sabemos o quanto o
intransfervel do dever tico de cada ser humano em respeitar e acolher a
diversidade religiosa na sociedade importante para o progresso e processo
de uma cidadania mais equilibrada, isso no vejo acontecer na sociedade

3
Professora Doutora do Departamento de Histria/IFCH/UNICAMP
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 10

contempornea, o que vejo uma renuncia do OUTRO. E como acontece? E

porque acontece? Questionamentos para que se abra a mente humana em
tempos de guerra.

A renuncia do OUTRO um fator a ser discutido numa outra crnica,

enquanto isso desafio a todos a pensarem numa resposta que possa me
auxiliar na elaborao de um novo texto, onde essas perguntas so
fundamentais para que possamos entender cada vez mais a diversidade
religioso em na sociedade. Vivemos num mundo em contnuo e acelerado
processo de mudanas em todos os mbitos da vida dos indivduos e da
sociedade (SENA4; CARNIATO5 2010, pg. 177). Afinal, o ser humano no
pode mudar assim como a sociedade? Sociedade um conjunto de seres
humanos regido por normas e regras, ento, a mudana pode acontecer
independente das normas e regras em que a sociedade impe ao homem,
sabemos que essas regras e normas impedem do homem ter a liberdade, mas
sem elas, no saberamos viver de forma pacificadora.

Mudanas existem para bagunas as estruturas econmicas, sociais,

religiosas de um sujeito, portanto, na sociedade contempornea, as guerras, o
desrespeito, a acolhida da diversidade religiosa, embora seja em passos
curtos, tende a se modificar, chegando ao estado de vivencia pacifica e
eticamente cabvel no conceito de SOCIEDADE. A luta ainda no acabou, hoje
se temos uma associao como o FONAPER, criado em 26 de setembro de
1995 e prestes a completar 16 anos, foi como muito esforo e dedicao em
favor da DIVERSIDADE RELIGIOSA na sociedade, do ENSINO RELIGIOSO
de qualidade e no de quantidade nas escolas publicas, onde hoje a educao
no mais supera as expectativa de um povo que tenta lutar contra o poder que
a cada dia leva um pouco do pouco que ainda lhe restam e, a que d vazo a
mais desconfiana no essncia (educao) para que se tenha condies mais
expressivas de se ir para frente...

4
Luzia M. de Oliveira Sena Graduada em Teologia e Filosofia, mestranda em Cincias da Religio, pela
PUC-SP.
5
Mara Ins Cardniato Graduada e Mestre em Teologia.
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Referencias

OLIVEIRA, Lilian Blanck de; CECCHETTI, Elcio. Direitos Humanos e

Diversidade Cultural Religiosa: Desafios e Perspectivas para a Formao
Docente. In FERREIRA, Lcia de Ftima Guerra; ZENAIDE, Maria de Nazar
Tavares; PEQUENO, Marconi (orgs). Direitos Humanos na educao
superior: Subsdios para a educao em direitos humanos na pedagogia,
2010.

OLIVEIRA, Lilian Blanck de; CECCHETTI, Elcio. Diretrizes Curriculares

Nacionais para a Formao de Professores de Ensino Religioso. In
Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil: memrias, propostas e
desafios Obra comemorativa aos 15 anos do FONAPER/ [Organizado por]
Adecir Pozzer et al. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010.

SILVA, Eliane Moura da. Religio, Diversidade e Valores Culturais:

conceitos tericos e a educao para cidadania. Revista de Estudos da
Religio, N2/ 2004, pp. 1-14. Disponvel em http:
pucsp.br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf .

SENA, Oliveira M. Luzia de; CARNIATO, Ins Maria. Dilogo: Educao para
a Diversidade. In Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil:
memrias, propostas e desafios Obra comemorativa aos 15 anos do
FONAPER/ [Organizado por] Adecir Pozzer et al. So Leopoldo: Nova
Harmonia, 2010.

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DIVERSIDADE CULTURAL RELIGIOSA DOS POVOS
INDGENAS: PILARES DA PRTICA DA TICA DA
ALTERIDADE

Quando penso em Diversidade Religiosa, fao uma construo histrica

no eixo temtico: povos indgenas, e como j do meu frtil est atento as
notcias do FONAPER, no poderia deixar de escrever est crnica
homenageando a diversidade cultural religiosa dos povos indgenas que no dia
09 de agosto se celebrou a sua existncia e suas aes benficas para o
mundo. A ONU vendo que os povos indgenas tm na sociedade uma
importncia institui em 1995 o DIA INTERNACIONAL DOS POVOS
INDGENAS. Sua cultura e tradio vm historicamente deixando heranas de
muita luta, conhecimento e combate contra a discriminao.

Tradies ancestrais que permeiam os valores indgenas ensinando

para cada um de nos os valores que devem ser preservados e no
exterminados num mundo onde as coisas esto em constante transformao.
Os povos e pessoas indgenas so livres e iguais a todos os demais povos e
indivduos e tm o direito de no serem submetidos a nenhuma forma de
discriminao no exerccio dos seus direitos [...] (NAES UNIDAS 2008,
art.2, pg.6-7) assim como os islmicos, judeus, afro-descendentes, os direitos
so parte integrante do cidado e no caso dos indgenas, est pautado na
Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas6. Hoje
ainda podemos ver o quanto intolerncia vem tomando espao, privando a
liberdade de expresso, de cultuar, de ter a prpria identidade.

A intolerncia de qualquer natureza para com o Outro, gera a

discriminao, o preconceito, o conflito, a violncia e a guerra (SILVEIRA;
OLIVEIRA; KOCH; CECCHETTI, pg.6) E assim desde os tempos remotos,
mais ser que ainda d tempo para que aja uma mudana nesse quadro

6
Na integra no site: www.fonaper.com.br
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contemporneo? Tenho ainda que pequena, comigo, uma leve impresso de

que a transformao do mundo est acontecendo e que essa transformao
poder surgir novas esperanas para que um dia possamos viver na
construo de uma paz, sem recusa do OUTRO, apenas o respeito e a
compreenso dos povos que tanto contriburam e ainda contribuem para um
pensar de uma nova teoria do conceito de sociedade.

a identidade que identifica o outro, pois muitas vezes o rosto do

OUTRO que o EU encontra a sua prpria identificao (Idem, ibidem, pg.6) e
ao encontrar essa identificao, encontra-se a aproximao do OUTRO, a
relao de respeito, de dialogo, dando lugar ao caminhar na mesma direo,
mesmo sendo diferente. A humanidade hoje bastante pluralista, isso faz com
que ela seja rica em cultura, em beleza e em histria de povos como os
indgenas, que pela proteo da TERRA, pela liberdade de expresso, do
inmeras razes para ao fim da jornada que no tem prazo de validade para
terminar, todos num s coro dizer que temos orgulho de ser quem somos, de
dizer parte do processo de construo de uma sociedade mais justa.

A tica tem princpios bsicos da alteridade para se chegar ao

entendimento da diversidade cultural religiosa em especial aos dos povos
indgenas que o tema desta crnica. Esses princpios esto alicerados no
respeito para com o OUTRO, nessa dinmica da prtica que tentamos aos
menos exercer, percebemos que o rosto do outro convoca, interpela e
convida. (Idem, ibidem, pg.6). Convoca-nos a abandonarmos nos
egocentrismos, interpela-nos para que o dilogo conduza ao falar com o outro,
ao invs de falar do outro e ai que convida-nos a termos a abertura da
prtica da tica da alteridade.

Devemos estar cientes, que para acolher e respeitar os povos indgenas

ou qualquer diversidade precisamos urgentemente de quatro pilares que
chamarei de pilares da prtica da tica da alteridade que so 1) conhecer; 2)
aproximao do OUTRO; 3) ouvir e 4) dialogar. O CONHECER Compreender
que sem o devido conhecimento do outro, no h como ter a aproximao do
outro e nem dialogar, uma vez que nem chega outra pessoa ou respeitar se
no conhece a sua tradio, sua cultura, sua histria, sua identidade. A
APROXIMAO DO OUTRO - Ato de iniciao de uma comunicao, meio
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 14

caminho andado para que acontea o ouvir. O OUVIR Ato de deixar com que
o OUTRO fale da sua prpria histria. O DIALOGAR o ltimo estgio para
entender o outro, sentir e viver o outro, construo de relao humana e
respeitosa, acolhedora, pacifica, valorizao.

A partir desses quatro pilares, iremos entender o sentido da vida a partir

das respostas elaboradas pelas tradies religiosas (HOLANDA 2009, pg. 15),
pelos povos indgenas, sem proselitismo, sem d vazo ao preconceito, a
discriminao e todas as formas vulgares de violncia. Os povos indgenas
tm direito a que a dignidade e a diversidade de suas culturas, tradies,
histrias e aspiraes sejam devidamente refletidas [...] (NAES UNIDAS
2008, art.15 par.1, pg.10) seja nas escolas pblicas, seja nas associaes,
organizaes, enfim, na sociedade em geral.

Hoje, cabe-nos essa reflexo diante dos acontecimentos deste sculo

XXI, reflexo de como estamos deixando o nosso ego falar mais forte do que o
importa-se com o OUTRO para que no aja em tempos futuros a inexistncia
dos povos indgenas, mas sim, a incluso, a preservao da CULTURA, dos
VALORES, das TRADIES e, da ARTE de ser companhia existencial, para
que ganhe voz por ser presena para a humanidade.

Referencia

NAES UNIDAS. Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos

Povos Indgenas Rio de Janeiro, 2008.

SILVEIRA, Godoy Maria Rosa; OLIVEIRA, Blanck Lilian de; KOCH Riske,
Simone; CECCHETTI, Elcio. Diversidade Religiosa e Direitos Humanos.
(mmeo)

HOLANDA, Ribeiro Maria ngela. Desafios e perspectivas da docncia de

Ensino Religioso. Dilogo Revista de Ensino Religioso, n.54. Ano XIV
mai/jun, 2009.

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Diversidade Religiosa: Alm das Muralhas Educacionais?

As noites em que no dormimos, o suficiente para escrevermos

crnicas com relevncia, e a pergunta que no pude deixar de fazer e que
permeou toda uma discusso enriquecedora entre os acadmicos do curso de
cincias da Religio e o educador dentro de uma proposta, instigado por Miguel
Arroyo em um dos seus textos intitulados de O Subsolo comum de nossa
docncia, veio trazer a razo critica da minha pergunta e que por sinal,
tambm foi levantado na discusso em alguns momentos. Essa pergunta me
deixou bastante intrigado pelo fato de ser uma pergunta simples e ao mesmo
tempo desafiadora.

Diversidade Religiosa: Alm das muralhas educacionais? Sabemos que

o ensino religioso bem mais do que Alteridade, e que diversidade religiosa
muito alm do que variao de crenas, mas ser que to complexo a ponto
de ultrapassar as muralhas da educao? E o que Educao? por ai que
caminharemos na perspectiva de que a diversidade religiosa, papel importante
na sociedade, possa de fato ir alm dos mbitos educacionais no qual estamos
acostumados a olharmos com os olhos do no complexo.

Esse olhar no complexo, no sentido de no enxergar alm daquilo que

est ao nosso alcance, no nos possibilita ter uma viso total das coisas. Se a
diversidade religiosa contemplada nas escolas, muitas vezes o meu mundo
limita-se somente as escolas e no para fora das muralhas. Para o professor
de outras reas, mas irei me ater no profissional do ensino religioso, a
sensibilidade de perceber as diferenas fora do contexto escolar, to
importante, pois esta cosmoviso que auxiliar o educado na compreenso
de que a complexibilidade da diversidade religiosa da escola em que atua,
vaste no conceito em que ela aparece. Vejam! Para entender a diversidade na
sala de aula, necessrio entender a cultura daquela comunidade e, entender
a cultura da comunidade entender a diversidade religiosa que carrega

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consigo na prpria identidade dos educandos fortes vestgios de significados,

smbolos e comportamentos.

A Educao , como outras, uma frao do modo de vida dos grupos

sociais que criam e recriam, entre tantas outras invenes de sua cultura, em
sua sociedade. (BRANDO 1995, pg. 10). A forma como cada educando na
sua diversidade cultural religiosa vive sua experincia dentro de um mbito
educacional, base para chegarmos concluso de que as invenes
humanas que criam e criam instrumentos de vivencias partir da sua cultura, d
vazo para construir o conceito de cultura da escola. A cultura da escola
compreende o cotidiano do estabelecimento de ensino, a multiplicidade de
sentido do qual ele produto e produtor [...]. (SOUZA 2008, pg. 16). nesse
processo que a diversidade religiosa encontra-se, os alunos produzem ao
mesmo tempo em que so produtores de conhecimentos culturais no
cotidiano que no permanece s na escola, mas que transporta-se para fora do
cotidiano escolar.

O educador deve ter bem claro essa dimenso processual de gerar

conhecimentos culturais das varias fases da diversidade religiosa fora, pois
essas fases que a diversidade religiosa d-se a conhecer a partir da sua
prpria identidade e com isso o educador ir reconhecer que todas as culturas,
embora internamente diversas, possuem saberes e valores prprios que
constituem fonte para o desenvolvimento humano (Pozzer, Cecchetti, Koch
2009, pg.275) que transita dentro e fora das instituies em que ela faz
presente.

Nessa perspectiva, sabemos, ou vamos aprendendo, que o que fica

para a vida, para o desenvolvimento humano so conhecimentos que
ensinamos [...] (ARROYO 2009, pg.110) por que temos base e sensibilidade
para no deixarmos sermos meros reprodutivistas do maante mtodo de
ensino (repetio), mas sim um educador diferente no meio da diversidade
religiosa que escala as muralhas para no ser um mero recapitulo de um
conhecimento que no interfere nem mexe com a vida pessoal. (WACHS
2010, pg.64), mas uma captulo novo que influencia tanto o produtor quanto o
que produz e vice e versa. Como um educador pode compreender a

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diversidade religiosa no do seu mundo multicolorido, mas fora dele se nem ao

menos vivenciar o OUTRO?

Cada dia estou me convencendo de que no adianta olhar somente para

o meu eu, mas para o meu coletivo. o coletivo que vai dando possibilidade
para que acreditemos que importante que cada pessoa tome conscincia e
assuma as tendncias tericas e saiba dialogar com a diversidade [...]
(WACHS 2010, pg.65). O dialogo ainda a melhor arte para ver a diversidade
alm das muralhas educacionais, entretanto, nem sempre uma arte fcil de
ser ministrada, mais com criatividade, coletividade, podem-se driblar as
armadilhas do cotidiano escolar.

A interdisciplinaridade o dialogar com as outras reas, vejo que pouco

acontece. Uma interao no s de aluno com educador, ou de educador para
com o aluno, ou de aluno para com aluno, mas de educador para educador,
onde o fato de chegar sala dos professores e conversar no integrao,
mas sim, um dialogar superficial, isso no demonstra o essencial do dialogo,
assim, no h construo, no h vivencia, no h momentos onde pudesse
estabelecer um dialogo de experincias do que a diversidade religiosa para
alm das muralhas existentes, muitas vezes imaginarias, mas est l, no
contexto da escola.

Para Rubem Alves, o rosto do professor revelar ao aluno o segredo

do seu olhar e que os educadores pertencem a mesmo classe dos poetas e
dos artistas (ALVES 2010, pp. 232,240). No d para negar que tudo isso
uma mistura de conhecimento, valorizao e didtica em perceber que o
diferente no vive 24horas por dia num mundo escolar, mas que busca algo
mais quando se estar interagindo com o OUTRO, na sua participao
comunitria.

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Referencias

ALVES, Rubem. Do universo jabuticaba/Rubem Alves. So Paulo: Editora

Planeta do Brasil, 2010.

ARROYO, Miguel G. O Subsolo comum de nossa docncia. In: Oficio de

Mestre: imagens e auto-imagens. Petrpolis: Vozes, 2009.

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. 33 ed, So Paulo:

Brasiliense, 1995.

POZZER, Adecir, CECCHETTI, Elcio, KOCH Riske, Simone. Ensino

Religioso em Santa Catarina: Exerccios na Perspectiva de uma Educao
Intercultural in: Cultura e diversidade religiosa na Amrica Latina: pesquisas
e perspectivas pedaggicas/ Lilian Blanck de Oliveira (org.) - Blumenau:
Edifurb; So Leopoldo: Nova Harmonia, 2009.

SOUZA, Ana Maria Borges de. Organizao escolar/ Ana Maria Borges de
Souza, Terezinha Maria Cardozo. Florianpolis: UFSC/EAD/CEB/ CFM,
2008.

WACHS, Carlos Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e

praticas em sala de aula in: Ensino Religioso: religiosidades e prticas
educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio
Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS / [Organizado por] Manfredo
Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

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Diversidade Religiosa: O Desencontro do Outro

Como e onde se d?

A aula de libra foi fundamental para desmitificar muitas coisas a respeito

do que seria libras. uma lngua ou uma linguagem? Surdo Mudo ou Surdo?
Mas a temtica desta crnica no esta, mas sim a Diversidade Religiosa: O
Desencontro do Outro, tendo como subttulo: como e onde se d esse
desencontro. Da maioria das vezes a nossa intolerncia gera desconforto para
o diferente que torna-se indiferente para o Outro. A condio de estar
indiferente, no d vazo para que o Outro perceba o rosto do Outro pedindo
por compreenso e por respeito.

E a intolerncia o principio mxima da recusa do Outro,

impossibilitando a identificao do Outro, no rosto do Outro que o Eu
encontra a sua prpria identificao. (SILVEIRA; OLIVEIRA; RISKE-KOCH,
CECCHETTI 7p.6). na dinmica de tentar identificar o Outro como espelho
da nossa face que construmos o encontro, a convivncia cotidiana com a
diversidade cultural religiosa. O Espelho da nossa face muito mais do que
enxergar-nos no Outro como prtica da alteridade, ela perpassa por nossa
valorizao enquanto ser humano, que respeita a si mesmo.

O desencontro se d na escola, quando no percebemos o Outro como

companheiros existenciais, nas Igrejas, na comunidade, em fim, na sociedade
capitalista e mundana que faz do Outro um ser cada vez mais dependente da
massa social e excludente de uma proposta de pensar por si mesmo, sendo
mais um (a) na mo da sociedade que manipula sem d voz e nem vez. no
exerccio do dialogo com o diferente que, o ser humano gesta a possibilidade

7
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy; OLIVEIRA, Lilian Blanck; RISKE-KOCH, Simone;
CECCHETTI, Elcio. Diversidade Religiosa e Direitos Humanos (mmeo).
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de se flagrar tambm um diferente e um Outro, diante de algum Outro

(SILVEIRA; OLIVEIRA; RISKE-KOCH; CECCHETTI p.7).

Nessa perspectiva que precisamos caminharmos para que no aja um

desencontro, mais sim, um encontro do Outra que quebra os paradigmas ainda
existentes nesta sociedade contemporiza brasileira. Ser como o Outro sinal
de respeito e de reverncia para com a alteridade. Assim, no se extinguir
toda e qualquer discriminao do Outro, construindo com o Outro uma relao
de transformadora de si mesmo e do meio onde est inserido (a).

O desencontro fator excludente do Outro na medida em que no nos

percebemos como o Outro e no damos condies para que aja uma incluso
dentro do contexto da sociedade. Caminhamos ainda como cegos na
escurido, sem nos darmos conta de que o Outro importante pra mim tanto
quanto sou importante para o Outro. Pensar que tolerar simplesmente um ato
de incluso, ser totalmente equivocado(a) a respeito da diversidade religiosa.
O fato que tolerar j no mais suficiente, como no suficiente pensar
sobre diferentes religies, necessrio considerar como pensarmos as
diferentes formas de religio. (SILVA 82004, p. 9). E como pensarmos as
diferentes formas de religio? Uma pergunta pertinente, mas que temos que
refletir quando tratamos do desencontro do Outro na nossa convivncia e
atitudes.

Um bom passo quando deixamos de lado por um instante a nossa

identidade religiosa e nos colocamos no lugar de cada ser humano que
tambm possui sua identidade(s). O desencontro termina na aproximidade do
Outro e dessa aproximidade estabelece um dialogo entre as varias
experincias religiosas, respeitando a liberdade e a peculiaridade de cada
sujeito, deixando ele/ela ter sua voz e sua vez. Pensar a diversidade em sua
multiplicidade de textos e contextos, presentes nas singularidades na
pluralidade [...], pauta intransfervel para todo qualquer processo [...]
(SILVEIRA; OLIVEIRA; RISKE-KOCH, p.9).

8
SILVA, Eliane Moura da. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a educao
para a Cidadania. Rever Revista de Estudos da Religio. N 2, 2004, pp.1-14.
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E o processo se d atravs do encontro e no do desencontro, atravs

da alteridade e no da intolerncia ou indiferena, da valorizao e incluso e
no da desvalorizao e da excluso, do respeito e no do desrespeito, da
construo da paz e no de desconstruo dela, do conviver e no do
isolamento, do descobrir o lugar e no do (no) lugar da diversidade cultural
religio, da afirmao e no da negao. Ao afirmar que o Outro existe e
patrimnio da humanidade, no deixamos espaos para a negao de que o
Outro no tem lugar na sociedade. E qual o lugar da diversidade religiosa?

[...] Reconhecendo que cada cultura tem em sua estruturao e em

sua manuteno o substrato religioso que a caracteriza, pelo qual se
fundamentam crenas, comportamentos, atitudes, valores, smbolos e
referencias [...] (CECCHETTI 92010, p.145) que rompem com o daltonismo
existente. Daltonismo sinnimo de legitimidade do preconceito, ou seja, o
Eu sobressaindo o Outro que tenta se comunicar. A renncia da existencial do
Outro o daltonismo ditando as regras de excluso. O preconceito o
desencontro do Outro enquanto sujeito em busca da revelao do
Transcendente e da sua prpria existncia.

O Outro transcendente, mas o eu s pode responder na

imanncia. No h igualdade, mas diferena. O social se institui
na relao de cada um com sua diferena, porm, ao colocar-se
na relao com o rosto do Outro, o eu no pode afirmar sua
diferena, pois a diferena do Outro que o constitui.
10
(CECCHETTI 2008, p. 37)

Afirmar a diferena na convivncia com o Outro abolindo o desencontro

que acontece em virtude da renncia existencial do Outro, ver-se na
diferena do Outro a sua prpria diferena. na diferena de cada ser humano
que encontra-se o Outro como ser transcendente. No mais cabvel causar o
desencontro, uma vez que o rosto do Outro que constitui a minha diferena
enquanto ser.

9
CECCHETTI, Elcio. O (no) lugar da diversidade religiosa na escola pblica in: Ensino Religioso:
religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio
Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS/ [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.
10
CECCHETTI, Elcio. Diversidade Cultural Religiosa na Cultura da Escola. Programa de Ps Graduao
em Educao (Mestrado em Educao). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.
21
 22

Por isso que devemos pensar em como enxergar-se no Outro como

um caminho de integrao sociolgico, antropolgico, educacional e parte de si
mesmo. Somente dessa forma destituiremos o daltonismo que gera do
desencontro com o Outro que a diversidade que faz da sociedade ser plural e
laica, embora no seja na prtica.

Diante desta reflexo que poderemos seguir mais adiante na

concepo muito mais humano e de encontro do que gerar desumanidade e
desconforto. Encontrar novas possibilidades de envolvimento com a
convivncia do Outro, fazer com que o Outro seja parte integral da minha
participao na sociedade, na comunidade e no mundo, deixando-o ser quem
ele e eu sendo para o Outro quem eu realmente sou.

Que oxal, o Transcende, All, seja qual for o nome, oua o canto do
diferente e veja o quanto importante o Outro na construo de um mundo
melhor e que a sua existncia o motivo para derrubar o desencontro e
estabelecer de forma coerente o encontro vivencial na busca que todos nos
fazemos perante as indagaes no qual o ser humano desenvolve
conhecimentos que lhe possibilitam interagir no meio e em si prprio.
(FONAPER 112009, p.31).

11
FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso/Frum Nacional Permanente do
Ensino Religioso So Paulo: Mundo Mirim, 2009.
22
 23

5
Diversidade Religiosa: Uma luta do Fonaper, luta de todos.

Como podemos ver a luta do Fonaper (Frum Nacional Permanente do

Ensino Religioso)? Como um marco histrico em nossa caminhada enquanto
professores de ensino religioso, enquanto estudantes de uma rea de
conhecimento, enquanto ser humanos. No podemos deixar de medir esforos
para que a diversidade religiosa seja diversificada nas escolas pblicas, uma
vez que o conhecimento cultural e, dessa cultura, nasce o conhecimento
religioso.

Lembrar que num pas que se diz ser laico, deveria existir o respeito
pautado na alteridade, mas no o que vemos acontecendo, na medida em
que tomamos conscincia de que h outras realidades presentes na escola,
no podemos nos tornar distantes, neutros na presena do outro, ou seja,
no nos possvel olhar com os olhos da indiferena a diversidade religiosa.
A variedade de crenas um patrimnio da humanidade que deve ser
contempladas nas instituies escolares, tendo o devido cuidado por parte dos
professores e da prpria gesto, em proporcionar outro olhar, sem
discriminao alguma, onde no mais possvel o proselitismo.

Vejo a cada dia um passo a mais na construo de uma educao

respeitosa, at por ter o Fonaper focado nesta construo de mentes que
possam reconhecer e valorizar a diversidade presentes no campo escolar. A
luta ainda no terminou, muitas conquistas ainda estaro por vir. O diferente
o saber conviver no causando intolerncia, mas tambm a tolerncia no
significa somente tolerar o meu semelhante, multo mais complexo do isso,
significa que as pessoas de diferentes culturas, etnias, religies, so
companheiros de aventura existencial.

Esta crnica nos vem relatando o quanto importante a diversidade

religiosa, apelo as autoridades do Estado que vejam o que diz os Direitos
23
 24

Humanos, para que ajam um compreenso melhor da problemtica e que no

deixem de por em suas cabeceira os Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Religioso (PCNER), nele tero a clareza do que o fenmeno
religioso. Wachs diz que antes preciso compreender qual o espao que
nossa religiosidade ocupa em nossas vidas [...] 12e Silva completa dizendo que
valorizar os direitos de outras pessoas a crenas variadas e diferentes um
13
passo fundamental para apreciar a diversidade religiosa.

O dialogo sobre a diversidade religiosa no vem de hoje, mas de leituras

e debates deste a fundao do Fonaper, sendo uma constante busca por um
Estado mais justo e que venha a compreender o lugar do Ensino Religioso, o
lugar do outro, o lugar da humanidade, o lugar da cultura, o lugar do ser
humano e sua capacidade de respeitar e de ser valorizado e de valorizar, a
capacidade de ter senso critico, liberdade de pensar, de se expressar, de
cultuar. A construo da paz se dar na humildade para reconhecer que a
verdade no monoplio da prpria f religiosa ou poltica. E, no ER, pelo
esprito de reverncia s crenas alheias (e no s pela tolerncia),
desencadeia se o profundo respeito mtuo que pode conduzir paz.
14
(FONAPER 2009, p. 33).

12
WACHS, Carlos Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e praticas em
sala de aula in Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino
Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS /
[Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.
13
SILVA, da Moura Eliane. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a
educao para a cidadania. Revista de Estudos da Religio, pg. 1 a 14, 2004.
14
FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais - Ensino Religioso / Frum Nacional
Permanente do Ensino Religioso So Paulo: Mundo Mirim, 2009

24
 25

6
Diversidade Religiosa e Ensino Religioso: tica, Moral e
Alteridade

Estava reescrevendo o meu artigo, fazendo as alteraes cabveis e o

que ficou no pensamento foi o suficiente para escrever esta crnica acadmica,
mas a aula de Movimentos Sociais e Movimentos Religiosos deu-me outra
cutucada e nesse momento minhas duvidas em relao ao que escreveria foi
sanada. tica, Moral e Alteridade, palavras que permeiam a discusso sobre
Diversidade Religiosa dentro do Ensino Religioso. Suas concepes so
relevantes para que possamos trabalhar nas escolas com a pluralidade
existentes ou no nelas.

A face do OUTRO, nos d a possibilidade de respeito e de alteridade,

pois no contato com o diferente que se constri uma relao humana e
aberta de dialogo, na medida em que perceber o Outro em sua alteridade
implica reconhec-lo em sua diferena. Implica tambm acolh-lo em sua
realidade concreta, scio-histrico-cultural, pois o humano depende do Outro
para humanizar-se, para aprender, para construir sua prpria identidade(s)
(CECHETTI15 2008, p. 34). A alteridade posicionar no lugar do Outro, ser o
Outro, conviver com o Outro e a face do Outro que reflete a nos mesmo.

na alteridade que encontramos base para o respeito e a acolhida do

individuo que no quer ser excludo da sociedade, no quer ser excludo da
liberdade de expresso, mas que clama no deserto por um pouco de
compreenso, por algum que d significado e que indique o melhor caminho
para que ele possa buscar as suas prprias afirmaes, a sua experincia com
o Transcendente. Humanizar-se construir-se na caminhada com o Outro, o

15
CECCHETTI, Elcio. Diversidade Cultural Religiosa na Cultura da Escola. Programa de
Ps Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Florianpolis: Universidade Federal
de Santa Catarina, 2008.

25
 26

Outro que possui valores, o Outro que possui outra viso, o Outro que tem
diferentes idias e idias (re) conhecer o diferente e s possvel no ato de
dialogar.

Atravs deste ato, que o ser humano conhece-se a si mesmo e

seu comportamento, muitas vezes de recusa do Outro passa a uma
transformao tica, mais humanizada e propensa a construo da paz. A tica
por sua vez, interpretada equivocadamente, por pessoas que no vo raiz
16
da originalidade. As palavras gregas Ethos e Daimom nos do o
entendimento correto da concepo de tica e de moral. Daimon no
demnio, mais o inverso dessa definio, pois o anjo bom, o protetor,
significado da palavra Daimom remete a Ethos que no tica, mas sim,
morada humana.
A tica parte da filosofia. A moral a parte da vida concreta. Uma
17
pessoa tica quando se orienta por princpios e convices. (BOFF 2003,
p.37). Princpios que so modelados no mbito familiar, mas que tambm (re)
significado na prpria escola que por meio do educador-mediador, vo sendo
lhe apresentada outras cosmovises de mundo, de sociedade, de comunidade,
se o educador estiver totalmente a par do contexto da comunidade onde
ministra. A experincia do individuo vai alm das muralhas educacionais, so
experincias coletivas ou individuais, uma construo de conhecimentos
adquiridos que o levaro a caminhar regido pela orientao de seus prprios
princpios.
E atravs desses princpios que vem a prtica dela, a moral. Seus
hbitos, valores, so estabelecidos pela moral, ou seja, uma pessoa moral
quando age em conformidade com os costumes e valores consagrados (Idem,
ibidem p.37). A tica no mvel, mais a moral sim, essa pode mudar ao longo
do tempo para o individuo, a tica questo de princpios, nica e tem
fundamentos, mas que podem ser (re) significados, mas no alterados. Assim,
o ensino religioso tambm deve cuidar da questo tica e moral do ser humano

16
Ethos e Daimon so palavras gregas que nos permitem ter um resgate dos fundamentos da tica.
17
BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos/Leonardo Boff. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003.

26
 27

que os encaminhar para uma construo de paz e a uma prtica de

alteridade.
Nessa perspectiva, que os educadores no devem ficar sem formao
continua, pois na formao que se aplica a ao. E no a como escapar das
amarras da tica e da moral, pois os educandos necessitam apropriar-se de
certos conceitos para que suas condutas perante a sociedade que s cria
mecanismos capitalistas e formas de modelar os indivduos a sua prpria
imagem. Criam meios para cada vez mais lhes induzir a caminharem conforme
a prpria sociedade acredita ser favorvel a ela, uma alienao que insiste em
podar o ser pensante, privando-lhe de ter conhecimentos e questionamentos a
cerca da sociedade, da educao, da economia, da religio.
Os educadores devem estar preparados para lidarem com a diversidade
religiosa, mas ainda com a construo do ser humano na sua formao tica e
moral. Questes como estas podem sim ser fomentadas nas discusses em
sala de aula pela disciplina de ensino religioso. na verdade, um dever
contemplar na disciplina questes como a tica e a moral, alm da alteridade.
Respeitar o Outro tico, portanto, um exerccio da moral.
Questiono-me sobre como os profissionais da educao esto
conceituando tica e moral nas escolas? Qual (ais) so os instrumentos que
esto usando para dialogar sobre tica e moral? Como os educandos esto
reagindo a essas questes fomentadas no s na disciplina de ensino religioso,
mas nas outras reas de conhecimento nas salas de aula? Quando reescrevia
o meu artigo, no havia ainda perguntas como estas para uma possvel
reflexo, mas escrevendo esta crnica, nitidamente fazia uma reflexo das
perguntas que aos poucos iria tomando forma. Porm, tomei cuidado em expor
conceitos de alteridade, tica e moral, por serem questes difceis de serem
tratadas, principalmente quando se fala em tica e moral.
Muitos educadores possuem dificuldades em fomentar em sala de aula
tica e moral, por isso mencionei sobre a formao continua e atualizada dos
educadores. Ser que nessas formaes abordada tica e moral? Se no,
deveria. Um dos ttulos para um congresso ou simpsio seria o titulo desta
crnica: Diversidade Religiosa e Ensino Religioso: tica, Moral e Alteridade.
Sugesto que precisa ser levada em considerao os questionamentos
fomentado nesta pequena reflexo, tendo em vista que tica, moral alteridade

27
 28

permeiam os processos de formao do individuo e que so temticas que no

podemos negar a eles. Desafios e perspectivas para um viver mais consciente
e menos abertura para a manipuladora da sociedade em que prestamos
contas.

28
 29

7
Diversidade Religiosa e Escola
Como estabelecer um momento de acolhimento a diversidade
religiosa sem ser proslito?

A escola , portanto, uma instituio social e poltica. E, como

tal, tem sua limitao, mas tambm portadora de possibilidades
18
de transformao. (BRANDENBURG 2004, p.13)

Lendo as notcias do site do Fonaper, como que de costume, as crnicas

surgem s vezes do nada. Mas no do nada que fazemos reflexes. A
ateno voltada a notcias em que falava da escola e os desafios frente
diversidade cultural religiosa, e como uma orao pode ocasionar caos no
mbito escolar. A escola, como Brandenburg menciona portadora de
possibilidades de transformao, a crnica traz toda reflexo em cima de temas
polmicos, atualizados. Uma pergunta intriga-me: Como estabelecer um
momento de acolhimento a diversidade religiosa sem ser proslito?

A diversidade religiosa tem que ser contemplada em todas as dimenses

e dever da escola e de seus atores respeitarem a particularidade de cada ser
humano que compem a escola. No deixar que suas crenas interfiram no
andamento do processo muito delicado e um exerccio no to fcil assim de
ser executado. O bom senso o medidor, onde nos diz quando estamos alm
dos limites estabelecidos, assim, no nos deixa violar os direitos humanos de
cada individuo sem violar o que estabelece a LDB.

Porm, a falta de conhecimento tambm um dos fatores que fazem da

instituio um sistema excludente das diferenas existentes no seu contexto
escolar. Mas precisamos entender o que nos diz os direitos humanos e a
prpria LDB. Somente a luzes desses dois documentos nos varo entender o
quanto importante no nos deixarmos ser guiados por nossas identidades
religiosas, afim de que no corramos o risco de estarmos cometendo certas
violncias no meio escolar.

18
BRANDENBURG, Laude Erandi. A interao pedaggico Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
29
 30

Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e

religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena [...] (DIREITOS HUMANOS
19
2004, art.18, p.9). A liberdade o bem precioso da diversidade religiosa, a
orao feita ou qualquer tipo de liturgia caracterstica de cada religio seja de
matriz africana, seja de matriz indgena, seja de matriz semita, uma quebra
nos direitos do OUTRO. A violncia uma forma de auto-excluso, isso
corrobora de certo modo com uma carga negativista no processo de
aprendizagem e na prpria identidade do ser humano. Se respeitar valorizar,
ento precisamos (re) significar nossos conceitos do que para cada individuo
a diversidade religiosa. O ensino religioso, de matricula facultativa, parte
integrante da formao bsica do cidado [...] assegurando o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo. (LDB 20 Lei n9. 475/97. art.33).

A disciplina de ensino religioso por ser uma rea do conhecimento, no

pode ser usada por seus atores como disciplina de catequese ou algo
parecido. Estamos lidando com seres humanos que buscam entender a sua
existncia e a revelao com o Transcendente, tendo consigo as suas
referncias, smbolos, significados, religiosidade. Sua peculiaridade deve ser
respeitado e preservado sem foi-lo a se auto-excluir. Na medida em que
fazemos praticas somente de nossas crenas, o Outro senti-se isolado dos
restantes. Portanto, os calendrios devem ser revistos e atividades que isole o
Outro deve ser repensadas de maneira que, aja uma incluso do Outro no
processo de aprendizado que por direito dele.

Quanto ao educador (a), livre para praticar as suas crenas, visto que
tambm carregam smbolos, religiosidade, significados, mas que durante as
aulas de ensino religioso nas escolas publicas, deve-se manter-se no na
neutralidade, mas reservar-se de suas convices, pois, o respeito comea
quando o Outro importante pra mim. A pergunta feita nesta crnica pode-se
relembrada para que fique mais fcil para compreendermos o tamanho da

19
BRASIL. Cartilha dos Direitos Humanos. Braslia, 2004.
20
BRASIL. Lei n 9.475, de 22 de julho de 1997. Estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional. Braslia: Dirio Oficial da Unio, 1997.
30
 31

situao que vem acontecendo em inmeros estados brasileiros e em vrias

escolas.

Como estabelecer um momento de acolhimento a diversidade religiosa

sem ser proslito? Criando novas formas de atividades para que aja uma
interao entre a diversidade cultural religiosa, sem comprometer a liberdade.
Esse o caminho em que todos nos devemos trilhar. A tolerncia no vista
somente em tolerar o Outro que diferente, mas em fazer dele um
companheiro (a) de existncia. Um companheiro (a) de aventura e dialogo. Se
no h dialogo, ento no h nada. E o nada por si s no faz o respeito e nem
a integrao que a escola necessita para que o aprendizado seja cada vez
mais uma construo de algo concreto na vida e uma experincia saudvel
para ambos os lados, tanto educadores quanto os educandos que possui
experincias.

A guerra santa pode d lugar ao dialogo respeitoso e a um envolvimento

significativo na construo da paz. A alteridade faz parte de um processo desta
construo de paz que buscamos e almejamos, cabe cada um fazer a sua
parte. Vem a mente uma citao dos direitos humanos para que possamos de
forma imediata refletir sobre tudo o que foi construdo durante esta crnica. A
pluralidade, construda por vrias raas, culturas, religies, permite que todos
sejam iguais, cada um com suas diferenas. o que faz o Brasil, Brasil
(DIREITOS HUMANOS 2004, p.6) Se dermos exemplos, por menor que seja,
por mais que a escola que feito por nos educadores, educandos, gestores
etc. tenha seus limitaes, a sociedade contempornea ser uma bela
sociedade e o Brasil, ser plo de aproximao do Outro, aos invs de
recusa do Outro.

Nada vale mais do que ver no rosto do Outro o reflexo da valorizao.

Porque a juventude como um espelho retrovisor que reflete as ambivalncias
e as contradies da sociedade em que vive (NOVAES21, 2010, p.11). o
presente e o futuro, so novos educadores em processo rduo de construo,
so presentes que a escola tem por obrigao apostar todas as possibilidades

21
NOVAES, Regina. Juventude e religies: diversidade e novas possibilidades. Revista
Dilogo, So Paulo, n59, p. 8, ago/set.2010.

31
 32

de aprendizado, pois sero os mestres e doutores que a sociedade precisa,

onde respeitaram a diversidade religiosa e a valorizao ser uma revoluo
no Brasil que necessita urgentemente de novos semblantes que refletiram a
justia e a liberdade.

32
 33

8
Ensino Religioso: Da Diversidade Religiosa Um Ensino
Religioso que aborda Poesia, tica e Poltica

Quando penso que a realidade poderia ser outra, penso o quando cada
um pode d um pouco de si e contribuir para um ensino religioso mais
qualificado. Sabemos o quanto importante para a formao humana do
individuo, onde como filsofos tendem a se perguntarem: - Quem sou? De
onde vim? Para onde vou?

Lembro me com carinho a poca em que eu tinha como disciplina a

Religio e por falar nela, interessante sabermos o termo que traz o conceito
de religio. Esse termo vem do latim Religio que significa religar, religar o
que? O homem ao Transcendente.

Hoje o ensino religioso tomou propores enormes nas escolas pblicas

e a diversidade religiosa a grande manifestao chave da abertura de mentes
para um mundo cada vez mais plural, se falo de pluralismo? Penso nesse
momento em multiculturalismo, a existncia de muitas culturas numa
determinada localidade, nesse caso o meu pensamento vai longe, mas fico
somente com o estado de Santa Catarina.

Se meus versos poticos pudessem dialogar comigo neste momento,

diria que o ensino religioso ajuda o individuo a respeitar as diferenas e como
temos diferenas, porm, somos nicos e iguais. Mas que diferenas so
essas e que igualdade estamos falando?

Diferenas tnicas raciais religiosas e a igualdade de direitos e

deveres. O direito de sermos respeitados e o dever de retornar este respeito
mutuo a qual nos dado. No difcil pararmos para pensar deste assunto to
pertinente nos dias de hoje e os que antecederam este dia em que vivemos
numa poltica no muito tica, onde professores lutam por seus direitos a fim
de continuarem exercendo os seus deveres?

33
 34

Penso hoje num ensino religioso que aborda temas como a POESIA,
TICA E POLTICA, pois se indivduos esto sendo levados a pensar em sua
formao para um futuro muito mais prximo do que distante de suas
realidades, no a como deixarmos de lado questes que os encaminharam
para um exercer de cidadania muito mais coerente do que encontrar amigos
em um bar logo a na esquina...

por isso que grupos de pessoas esto discutindo e trabalhando dia a dia
para que cada sonho, cada pedao de cho possa ser alicerado. O FONAPER
(FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO) uma
construo de conhecimentos e prticas que tentam amenizar a doena de
Santa Catarina, o mal do desrespeito, do descaso e das injustias, nada
diferente de outros Estados que conhecemos por a...

34
 35

9
Ensino Religioso e Libras

Desafio Escolar

Ao voltar-se os olhos para o ensino religioso, percebe-se que h a

variao de diversidade religiosa presente nas salas de aula nas escolas tanto
pblicas quanto privadas no confessionais e at as confessionais. Porm, no
podemos negar que h a existncia freqente dos sujeitos que necessitam de
uma ateno no diferenciada, mas de uma ateno que vise a construo de
formas de fazer esses educandos(as) terem uma compreenso do contedo a
ser abordado nas aulas de ER.

Contudo, podemos perceber que no h profissionais que entendero

das linguagens dos sinais, precisando ser orientados pelos interpretes.
Sabemos que a pessoa interprete somente ir traduzir literalmente o que os
educadores esto explanando. Quando se fala de libras, temos que
desmistificar algumas idias e conceitos, como por exemplo, em relao
disciplina LIBRAS, no que se refere linguagem, ou seria lngua? A concepo
de Surdo Mudo, ou Surdo?

A historicidade22 da caminhada das Libras originria na lngua de sinais

Francesa, no universais, portanto, sedo de carter regional, ou seja, cada pais
ou regio h mudanas na LS, sofrendo influencia da lngua nacional. Os sinais
so formados a partir das combinaes da forma e do movimento das mos e
no ponto do corpo onde so feitos os sinais, assim, a LS corporal e a
sensibilidade a chave para desempenhar um bom funcionamento da
disciplina, mas a pratica extremamente relevante, visto que esqueceremos
facilmente da LS se deixarmos incansavelmente de pratic-la.

Ns no podemos deixar de reconhecer que a histria do povo

Surdo mostra que por muitos sculos de existncia, a pedagogia,
as polticas e muitos outros aspectos prprios do povo surdo tm
sido organizados geralmente no ponto de vista dos sujeitos
ouvintes e no dos sujeitos surdos que, quase sempre, so

22
Sobre a historicidade, ver o site do portal de Libras: http://www.libras.org.br/index.php
35
 36

incgnitos como profissionais que poderiam contribuir com suas

competncias essenciais e de sua diferena do Ser Surdo.
23
(PERLIN; STROBEL 2006, p.9).

O desafio escolar e do ER em questo, justamente olhar para o Ser

Surdo, no como incgnitos (as), mas como Sujeitos, uma vez que a
concepo correta Surdo, por serem atores e no meros coadjuvantes na
sociedade contempornea, at por que os Sujeitos de alguma forma se
comunicam, e se h comunicao, ento no so mudos de forma que nas
aulas de ER so Sujeitos em processo de aprendizagem e Sujeitos
contribuintes para a diversidade.

Olhar o Ser Surdo (...) olhar a identidade surda dentro dos

componentes que constituem as identidades essenciais com as quais se
agenciam as dinmicas
de poder. uma experincia na convivncia do ser na diferena (apud PERLIN
24
e MIRANDA 2003, p.217). E na diferena que vemos no Outra o reflexo de
nossa diferena, a experincia de estarmos interagindo como o Outro, pois o
Outro companheiro existencial. As escolas devem adaptar-se a realidade e
fazer da realidade uma incluso ao invs de excluso, sabendo que os Sujeitos
so pessoas que carregam consigo sua religiosidade, seus significados,
smbolos, e vivenciais que podem acrescentar na comunidade escolar.

Trabalhar as variaes de dimenses do Ser Surdo, no uma tarefa

fcil para os educadores que no contemplam o Sujeito por no ter o mnimo
de formao, por esse motivo, necessrio nas universidades e centos
universitrios estabelercer a construo formadora dos futuros educadores
atravs da disciplina de Libras decretada e sancionada na lei n 10.436/02 que
reconhece a Libra como meio legal de comunicao e expresso a Lngua

23
PERLIN, Gladis; STROBEL, Karin. Fundamentos da Educao de Surdos. Curso de Licenciatura em
Letras-Libras. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2006.
24
Sobre este referencial, ver PERLIN Gladis e MIRANDA WILSON. Surdos: o Narrar e a Poltica In Estudos
Surdos Ponto de Vista: Revista de Educao e Processos Inclusivos n5, UFSC/ NUP/CED, Florianpolis,
2003.
36
 37

Brasileira de Sinais - Libras e outros recursos de expresso a ela associados.

(BRASIL25 2002, at.1).

Sendo assim, uma disciplina obrigatria na formao do Sujeito que

busca cada vez mais desafios para quebrar paradigmas existentes no contexto
escolar onde atua. As possibilidades de entendimento entre o educador e o Ser
Surdo no se limitar apenas na convivncia escolar, mas como um todo, pois,
tambm estar incluindo o Sujeito na sociedade, no qual ganhar espao de
grandes propores em congressos nacionais ou outros espaos de
discusses.

Hoje, o Se Surdo est cada vez mais ganhando espaos e direitos de

voz e votos, pois tenho percebido em congressos, as discusses por direitos
que a sociedade, como plo manipulador, acabam encontrando formas de
negar a eles o que lhes devido. Se respeitamos a diversidade religiosa, por
que no respeitar o Ser Surdo que questiona, que luta, que na negao da
sociedade, busca seu lugar?

No princpio da histria de educao de surdos os sujeitos surdos eram

considerados intelectualmente inferiores, por isso eram trancados em asilos
[...] (BERLIN;STROBEL 2006, p.18), no entanto, a negao de direitos e de
alteridade, os tornam inferiores aos demais na medida em que negamos que
eles possuem a capacidade de interagirem e de aprenderem. Por isso, o
ensino religioso tem pela frente o desafio de na pratica da alteridade no negar
o conhecimento, mas sim, com formao, proporcionar a afirmao da
capacidade de aprender o saber. Por esse motivo, libras tambm uma rea
de conhecimento interagindo com outras reas do conhecimento, uma vez que
a transdisciplinaridade a forma coletiva de se trabalhar em prol da educao.
Valorizar o Outro aceitar que todos fazem parte de um mundo que
tenta humanizar-se na evoluo que sai da barbrie para a civilizao que
ao olhar para a diversidade, enxerga a si mesma na construo da paz. Pensar
educao pensar na possibilidade de comungar diferentes ritos, diferentes
identidades, diferentes smbolos, diferentes significados, diferentes culturas,

25
BRASIL. Lei n 10.436, de 24 de abril de 2002. Dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais Libras e d
outras providencias .
37
 38

diferentes linguagens, diferentes sonhos, diferentes canes, diferentes versos,

diferentes concepes, diferentes mistrios, diferentes cosmovises, diferentes
universos, diferentes perspectivas, diferentes costumes, diferentes em tudo,
mas ao mesmo tempo reflexo da nossa imagem.
Ensino religioso e Libras so componentes distintos, mas com objetivos
pautados na valorizao do ser humano, onde a liberdade de expresso a
razo de procurar vencer desafios escolares numa sociedade capitalista,
consumista e na valorizao no no Sujeito, mas sim na renda de produo
que beneficiar a economia que traduz o quanto a intolerncia parece
sobressair o respeito mutuo. O paradigma talvez seja o como olhar para o
como ensinar e no ensinar para simplesmente aprender.

38
 39

10
ESSNCIA DO ENSINO RELIGIOSO: UMA DISCUSSO DO SER
ANTROPOLGICO ATRAVZ DO FENMENO RELIGIOSO

No sei quanto tempo quelas palavras ficaram martelando na minha

cabea, provavelmente quase a noite toda, mas a verdade que fiquei me
perguntando, qual a essncia do ensino religioso? Saber que o ensino
religioso muito mais do que ALTERIDADE, isso a minha mente s j me
cutucava, mais afinal, qual a essncia? Eu que no sou bobo e nem nada,
corri atrs de referencial terico em que eu pudesse obter respostas este
questionamento e at mesmo uma suporte para escrever esta crnica, se bem
que ela poder ser um artigo bem relevante.

O ensino religioso to amplo que acabou por ser uma rea de todos,
mas , ao mesmo tempo, rea de ningum (BRANDENBURG 2004, pg.59),
pois no h uma compreenso totalitria do que seria essa disciplina,
ocasionando ai uma distoro, tanto de pensamentos como da prpria
moneclatura que carrega uma carga pesada sem ser, pois o ensino religioso
no uma TEOLOGIA, no est inserida num contexto CATEQUTICO.
Muitos profissionais ainda no tem claro em suas concepes de mundo, o que
est rica disciplina e para que serve.

Mas qual a essncia do ensino religioso? No desejo provar nada,

muito menos que algum me diga, mas sim tentar por mim mesmo entender
qual a essncia do ensino religioso, quanto mais eu me aproximar do objeto
de estudo, mesmo se a verdade for verdadeira, ou se a verdade for falsa,
correta ou errado, a poderei entender o que na raiz o ENSINO RELIGIOSO.
E para chegar raiz da questo, o objeto tem que subentendido na mente de
qualquer pesquisador ou professor de ensino religioso, pois nele que
poderemos encontra a essncia da prpria disciplina abordada aqui.

39
 40

Visto que o conhecimento resulta das respostas oferecidas s

perguntas que o ser humano faz a si mesmo (FONAPER 2009, pg. 41),
percebe-se uma busca frentica pelo mistrio: o TRANSCENDENTE. Assim, o
ensino religioso prepara o caminho para que este ser que est sendo formado,
possa buscar as respostas para os seus questionamentos e uma explicao
plausvel para a sua religiosidade, pois o ser no nasce religioso, uma
construo ao longo da sua existncia seja coletiva ou impessoal. O objeto do
ensino religioso o fenmeno religioso, e no se restringe nem se reduz
manifestao da religio [...] (WACHS26 2010, pg. 62), ou seja, vai alm das
instituies religiosas, das doutrinas, mas se constitui a partir da identidade de
cada ser humano, das experincias que cada um experimentou, da
particularidade que est intrnseca no ser pensante e na arte de ser diferente
na sua cultura, na relao com o OUTRO, nos
smbolos/representaes/manifestaes que cada um carrega na sua trajetria
existencial.

Fico pensando em tudo isso, o que o fenmeno religioso? Ser que

essa essncia do ensino religioso que precisamos com urgncia buscar,
perceber, vivenciar, trabalhar? Pode-se se entendido como fenmeno religioso
a manifestao da busca pela transcendentalidade da prpria existncia
humana e da revelao do transcendente [...] (Idem, Ibdem pg.62), portando
temos dois elementos: 1) A busca; 2) A revelao. A busca pelo o seu EU que
faz com que transcenda numa experincia nica com o transcendente e dessa
manifestao, a revelao do prprio numinoso27 como mencionou Rudolf
Otto 28no seu livro O SAGRADO.29

Tudo isso me faz compreender o quanto estou prximo do que seria a

essncia do ensino religioso e ao mesmo tempo, mais distante, pois falar dessa
essncia to complexo quanto o prprio fenmeno religioso, uma que lida
com a revelao do transcendente, seja compreendido como Transcendente,
no singular ou no plural, e/ou como manifestao antropolgica do que

26
Docente na Faculdade EST e no Instituto Superior de Educao Ivoti - ISEI
27
Por numinoso, Otto entende a caracterstica essencial e exclusiva da religio e sem ele, a religio
perderia as
suas caractersticas.
28
Telogo, filsofo e historiador alemo das religies
29
OTTO, Rudolff (1992) O Sagrado. Sobre o Irracional na Idia do
Divino e sua Relao com o Irracional. Lisboa: Edies 70.
40
 41

transcende a prpria pessoa (WACHS 2010, pg. 63). O fato que estamos
tratando do ser antropolgico que tende a entender as dimenses
transcendentais da revelao do Transcendente atravs do fenmeno religioso,
cujo ensino religioso ir d subsdios para que atravs do conflito (impessoal)
que um crescimento intelectual do prprio ser a ser instigado nas aulas de
ensino religioso.

A essncia vital desta disciplina, nada mais do o prprio objeto de

estudo em minhas concluses no finais desta crnica, assim, nenhuma teoria
sozinha explica completamente o processo humano (FONAPER 2009, p.45),
at por que o ser uma incgnita na sua transcendncia e na revelao com o
Transcendente, sendo motivo de longas discusses, onde a experincia conta
no decorrer da histria da humanidade. Somente entenderemos o ensino
religioso como tal, mediante ao fenmeno religioso e nessa perspectiva que
poderemos identificar em nos mesmos, enquanto docentes, na identidade
religiosa ou no, o equilbrio de um ensino de qualidade e no olhar dos
educandos, um entender de mundo.

Referencias

BRANDENBURG, Laude Erandi. A Interao Pedaggica no Ensino

Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais - Ensino Religioso/Frum

Nacional Permanente do Ensino Religioso. So Paulo: Mundo Mirim, 2009.

WACHS, Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e

prticas em sala de aula in Ensino Religioso: religiosidades e praticas eductivas:
VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de
Ensino Religioso do CONER/RS / [Organizado por] Manfredo Wachs et al So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

41
 42

11
NUANCES DA DIVERSIDADE RELIGIOSA

H dias em que o mundo traz na sua face um verso de

sensibilidade e respeito para podermos olhar para dentro de nos mesmos e v
as belezas que ser diferentes e ao mesmo tempo semelhantes ao OUTRO
que traz consigo sua particularidade. Jamais entenderia de ALTERIDADE se
no tivesse aprendido na academia e levado de dentro para fora, as nuances
da diversidade religiosa.

No fcil compreender o OUTRO, no fcil enxergar o OUTRO e no

da natureza humana, lidar com o DIFERENTE. Lutamos o tempo todo contra
nos mesmos, por quais motivos hoje, faramos o inverso disso tudo? A guerra
somente para os mais fortes e a competio mancham a existncia da
construo da paz. Anos atrs pensava que a diversidade religiosa no deveria
existir que no era possvel estarmos juntos no mesmo espao, ora, dois
corpos nos ocupam o mesmo espao conforme aprendemos na Fsica.

Onde equivocamos? Devemos muito ler e aprender a lidar com o

OUTRO, at por que o mundo no particular, somente o mundo interior, mas
somos coletivos, e nessa coletividade que no estamos sozinhos, feito ilhas
sem barco para navega. Precisamos um dos outros como a poesia precisa do
poeta para continuar a existir. Essa diversidade religiosa que vem da cultural
so companheiros de aventura existencial (SILVA 302004, p.5).

E lendo um texto intitulado de Ensino Confessional, laico ou inter-

religioso? Qual a melhor resposta? cuja os autores so Dora Icontri e
Alessandro Cesar Bigheto, podemos perceber o quanto existem clssicos que
com outras linguagens da poca, tambm dialogaram sobre a mesma temtica
que hoje discutimos, a diversidade religiosa. Os autores colocam que
educadores como COMENIUS,31 ROUSSEAU32 E PESTALOZZ 33
tambm

30
Professora Doutora no Departamento de Histria /IFCH/UNICAMP.
31
Professor, cientista e escritor checo considerado o fundador da Didtica Moderna.
32
Filsofo Terico poltico, escritor e compositor autodidata suo considerado um dos
42
 43

vem que a educao escolar deve despertar para o respeito por todas as
formas de religiosidade (ICONTRI; 34BIGHETO35 2004, p.45).

Por outro lado, DURKHEIM36, em seu celebre livro As Formas

Elementares da Vida Religiosa37, chama a ateno para o fenmeno social
quando diz que a religio coletiva porque a crena coletiva, d um sentido
de ALTERIDADE, pois, se a reflexo de que a crena coletiva, a religio
um conjunto dessas crenas, assim, um fato social, uma vez que vivemos
num mundo no de isolamento, mas em um mundo rico em linguagens,
smbolos, representaes, diversidades culturais e religiosas, onde h uma
grande variedade de crenas.

Umbandistas, espritas, catlicos, protestantes, luteranos, islmicos,

judaicos entre outros que permeiam o mesmo espao em que nos
encontramos. Como no pode haver valorizao diante de fatos to
relevantes? Se as pessoas no tm um bom conhecimento das caractersticas
de sua prpria religio ou confisso religiosa, como, ento, podero dialogar
com o diferente? (BRANDENBURG38 2004, pg. 60-61). Isso a realidade do
mundo e a resposta para a pergunta anterior, no pode haver valorizao sem
conhecimento da prpria identidade religiosa. A partir do momento em que
passamos a entender a prpria identidade religiosa, ento praticaremos
alteridade e da pratica, respeitaremos o OUTRO.

Hoje, vejo as coisas diferentes, vejo que compreendo, ainda que quase
nada da minha identidade religiosa, que adquirir posturas e conhecimentos,
capazes de dialogar com o diferente. No sou especialista na discusso da
DIVERSIDADE RELIGIOSA, apenas gosto da relevncia que essa temtica j
tratou e est sendo tratada neste sculo XXI, mas que se eu pudesse me

principais filsofos do iluminismo e precursor do romantismo.

33
Pedagogo suo e educador pioneiro da reforma educacional
34
Dora Incontri Jornalista, ps-doutorada em Educao na USP
35
Alessandro Cesar Bigheto Pedagogo,mestrando em educao na Unicamp.
36
Socilogo, Acadmico, Antroplogo, filsofo Frances considerado um dos pais da sociologia moderna.
37
[Tambm publicado em So Paulo:Paulinas, 1989).
38
Professora Dra. Erandi Brandenburg Graduada em Pedagogia pela UNISINOS,
especialista em educao Infantil pela PUC/RS, Doutora em Teologia pelo Instituto
Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia/RS

43
 44

especializar em alguma temtica, esse, um dos meus favoritos. Ver a

diversidade religiosa como ela , sem proselitismo, sem preconceito, sem
guerra, seja nas escolas ou em outros espaos, uma luta diria em
entendermos primeiro a nos mesmos...

Referncias

BRANDENBURG, Laude Erandi. A Interao Pedaggica no Ensino

Religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa O Sistema

totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

INCONTRI, Dora e BIGHETO, Alessandro. Ensino confessional, laico ou

inter-religioso? Qual a melhor resposta?Revista de Educao CEAP, ano
XII N 45 Salvador, jun-ago/2004, pp.39-49.

SILVA, Eliane Moura da. Religio, Diversidade e Valores Culturais:

conceitos tericos e a educao para cidadania. Revista de Estudos da
Religio, N2/ 2004, pp. 1-14. Disponvel em http:
pucsp.br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf .

44
 45

12
O professor e sua identidade religiosa no convvio com a
diversidade

Questiono-me se o/a professor (a) deve numa sala de aula expor sua
identidade religiosa? Se estamos vivendo num estado aparentemente laico,
parece no ter problemas em relao a essa questo, porm a linguagem deve
sempre ser cuidada para no fugir da tica. A identidade religiosa facilitadora
de um contato didtico e respeitoso, por isso, o/a educador (a) deve expressar
sua identidade ao grupo de alunos no qual ministra. comum na sala de aula
alunos questionando o educador (a) na divulgao de sua pertena religiosa.

Ficar com medo de responder a esses anseios, traz a sensao de mal-

estar para a pessoa do professor (a), mas por outro lado, isso gera
desconfiana, desconforto e no possibilita criar uma relao mais centrada do
aluno. Ningum neutro e ningum deixa para traz os smbolos, os
significados, a cultura, a religiosidade, portanto, o receio de que no ser
compreendido (a), a exemplo das matrizes afro-brasileiras, mera falta de
entendimento da prpria estrutura religiosa a qual pertence. Ser que a
pessoa do professor (a) no estaria impregnada de preconceito da prpria
identidade?

A identidade construda e se desenvolve por meio de elementos

simblicos: ela uma trama que se tece pelas relaes do sujeito com a
realidade e a cultura, numa interseco criativa da prxis e sua interpretao.
(CECCHETTI39 2008, p.32). Assim, as relaes do sujeito com a realidade no
pode ser de recuo, uma vez que para que aja a abertura de dialogo, o
professor (a) deve ter convico de sua pertena, sendo que Identificar
significa reconhecer algo ou algum por meio de caractersticas que

39
CECCHETTI, Elcio. Diversidade Cultural Religiosa na Cultura da Escola. Programa de
Ps Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Florianpolis: Universidade Federal
de Santa Catarina, 2008.

45
 46

determinam sua mesmidade, sua unidade e sua individualidade

(CECCHETTI 2008, p.32). Respeitar a individualidade de cada ser humano
d a ele a liberdade de ser quem realmente .

O convvio com a diversidade fator interessante para que se quebrem

paradigmas quanto recusa da identificao do sujeito, uma vez que na
pratica que o ser humano evolui e passa para um novo estagio do viver com o
outro. Recordo-me dos novos professores (a) que so ACTs e entram na sala
de aula acreditando que sua identidade ser mantida no mais completo sigilo e
que a neutralidade a forma mais vivel para preservar-lo (a) de uma possvel
relao com o outro. Mas sabemos o quanto importante lidarmos com isso de
maneira que no venha a ferir a liberdade do sujeito que ministra, e dos
sujeitos que esto ali na sala de aula para dialogarem, no entanto, tambm no
estamos imunes a questionamentos a respeito da identidade religiosa. Minha
experincia teve vestgios disso, alunos que me perguntavam: - Qual a
religio do professor? O professor catlico? Neutralidade no existe, por isso
que com convico na minha pertena que respondi a cerca da minha
identidade.

A confiana dos alunos na pessoa do professor (a) passa por essa etapa
de identificao, na medida em que considerar a diversidade religiosa somente
possvel quando se trabalha com a pessoa do professor, lidando com o seu
imaginrio religioso, com suas concepes, com seus pr-conceitos (WACHS
2010, p. 63) que a prtica da docncia torna-se mais prazerosa mais
acessvel do que uma prtica da docncia em que a relao entre professor
(a)/aluno no passa de uma diviso de territrios, onde a figura do educador
no pode ultrapassar os limites do aprendizado do aluno.

No d para pensar o ensino religioso como apenas uma disciplina, mais

sim como ela , uma rea de conhecimento. Por isso, a centralidade no aluno e
no no sistema educacional, por isso a relao de unidade, por isso, a vivencia
pautado no respeito do Outro, por isso a valorizao do Outro. Isso significa
que no se pode desconsiderar a experincia religiosa [...] (WACHS 40 2010, p.

40
WACHS, Carlos Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e praticas em
sala de aula in Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas: VII Simpsio de Ensino
Religioso da Faculdade EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS
46
 47

61) do aluno e do professor (a), tento a experincia como foco do objeto de

estudo do ensino religioso, o fenmeno religioso.

Nada mais significativa do que a experincia vivenciada na vida dos

sujeitos que fazem a escola acontecer. atravs da experincia que o dialogo
acontece e que a prtica da tica da alteridade comea a ser exercida dentro e
fora das muralhas educacionais. A experincia que muitas vezes privado do
sujeito, podando assim, um processo de aprendizagem eficaz e mais produtiva,
o inicio do identificar da identidade ou identidades do sujeito enquanto
produtor de conhecimento.

No d para viver escondendo a pertena, a identidade. No possvel

a separao da experincia, ela que d corpo ao dialogo inter-religioso que
tanto buscamos. Ao acolhimento do Outro que tentamos praticar. A construo
da paz que desejamos. Como possvel um/a futuro/a docente ministrar os
contedos do componente curricular do Ensino Religioso considerando o
respeito diversidade religiosa, quando ele/ela est enraizado em tradies
religiosas intolerantes [...] (WACHS 2010, p. 64), ou seja, quando ele/ela no
respeitam a sua identidade religiosa? S possvel medida que aja uma
relao de conforto com a prpria identidade, um gostar de si mesmo, fica
mais fcil, s no de passar os contedos, mas sim, de expor tambm a sua
identidade.

O/a professor (a) deve numa sala de aula expor sua identidade
religiosa? Esse foi o meu questionamento principal no inicio desta crnica. No
s pode como essencial que isso ao longo do processo de aprendizado
acontea. Os conflitos internos do mais abertura de pensamento do que se
opor a eles e, os enfrentamentos fazem parte do universo do sujeito desde
tempos remotos, ento, o crescimento torna-se mais promotor de um dialogo
que estabelea uma caminhada de experincias vividas pelos sujeitos na sua
formao e interao, quando eliminados os paradigmas que cercam suas
identidades religiosas.

/ [Organizado por] Manfredo Carlos Wachs et al. So Leopoldo: Sinodal/EST,

2010.
47
 48

Contudo, a presena de diversas culturas, com suas diferentes

expresses de ordem lingstica, artstica, religiosa, etc., num sistema
educacional [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM41 2007, p.110) d
vazo a valorizao da identidade como parte integrante do ser humano que
com suas variadas experincias, cada vez mais busca entender a sua prpria
existncia e a revelao do Transcendente. Sendo assim, a desvalorizao
um cuidado que se deve ter para que no aja uma excluso da identidade do
Outro, ocasionando um caos que poder marcar agressivamente as dimenses
do ser humano.

41
OLIVEIRA, Lilian Blanck de; JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; ALVES, Luiz Alberto
Souza; KEIM, Ernesto Jacob. Ensino Religioso no Ensino Fundamental - So Paulo: Cortez,
2007.
48
 49

13
POESIA NO MBITO LITERRIO FOCADO NA DIVERSIDADE
RELIGIOSA NA PERSPECTIVA DO ENSINO RELIGIOSO

A Sensibilidade a ponte de acesso a esse universo [...] a arte

que nos convence de que o mundo em que vivemos no o nico
mundo possvel

(Nabor Nunes Filho)

Estava pensando comigo mesmo, falado com o meu EU interior. Ser

que a arte imita a vida ou a vida imita a arte? Ainda melhor, ser a poesia
adentra na religio ou no h relao nenhuma entre as duas? E o no ensino
religioso, h como se trabalhar poesia no mbito literrio focando na
Diversidade ou um caso impossvel? Vejo que temticas como estas dariam
uma bela discurso em um congresso, porm, preciso compreender, ter
leituras diversificadas para que se chegue a uma resposta coerente para tais
perguntas feitas nesta crnica. A literatura para ser entendida, h as funes
que chamamos de teoria da linguagem que consiste em seis funes: 1) a
referencial; 2) a emotiva; 3) a conativa; 4) a ftica; 5) a metalingstica e 6) a
potica.

A referencial tem por funo transmitir um conhecimento, um contedo

racional, a emotiva est centrada na expresso pessoal, ou seja, entonao,
interjeies, projees sonoras, a conativa a que volta para o destinatrio, ou
seja, faz o trabalho de estimul-lo, impulsion-lo, a ftica faz com que
estabelea um contato lingstico, assim, mantendo-o funcionando. A
metalingstica verifica a eficcia da linguagem. dever da potica estar
centrada na prpria mensagem, e esta mensagem a expresso mxima da
arte de se dialogar, pois, smbolos, arte e religio caminham juntos,
completando se, pois mostram e refletem a cultura, que diferencia a todos os
povos (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.115). A escrita esta
historicamente inserida no contexto da diversificada cultura religiosa e, cada
religio tem a sua peculiaridade, suas representaes simblicas, suas

49
 50

maneiras de expressar-se dentro de uma linguagem que d vida, riqueza ao

mundo contemporneo.

A poesia quando expresso pelo aluno, o objeto simblico e seu

significado so expressos de forma tmida, pois desvendam um universo
religioso pessoal [...] (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.116), um universo
to complexo de um mundo somente dele, que faz com que as perguntas sobre
a sua existncia humana e a relao com o Transcendente seja preservada e
dever do educador de ensino religioso instig-lo na medida do possvel,
respeitando sua liberdade e processo educacional, ajudando-o a libertar-se as
amarras que no o deixam de forma segura ter criatividade e motivao para
ludicamente sentir o desejo pelo conhecimento religioso que o levar ao
dialogo inter-religioso com o educador e seus colegas de classe. Arte uma
forma de expresso extremamente significativa. Ela possibilita que o indivduo
potencialize seus conhecimentos, sentimentos e criatividade em forma de
ao. (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.122), ao que vai alm dos
muros do cotidiano religioso, pois sabemos que cada um carrega consigo a sua
espiritualidade. Espiritualidade de modo pessoal e intransfervel, independente
de estar ou no envolvido dentro de uma instituio religiosa.

Portanto, a poesia pode mediar o aluno na relao com o

transcendente, numa perspectiva antropolgica, dando a ele a possibilidade de
conhecer a si mesmo, conhecer o OUTRO e vivenciar a espiritualidade, na
busca por uma cosmoviso de mundo que vai conduzi-lo a um exercer de
cidadania de forma que seja critico no meio da sociedade. Seus
enfrentamentos perante a indagaes desenvolver conhecimentos que lhe
possibilitam interagir no meio e em si prprio. (FONAPER 2009, pg. 31). A
importncia de construo potica no s dever dos profissionais da lngua
portuguesa, mas permeia o ensino religioso, que encontrar na arte um
motivador, pois tanto a espiritualidade quanto a arte expressam a
sensibilidade, a plenitude a vida, lanada luz da histria (SCHLATTER;
TOCCHETTO 2010, pg.116) e do conhecimento religioso na tarefa de buscar
fundamentos para o ensino religioso [...] e na finitude que se procura
fundamentar o fenmeno religioso, que torna o ser humano capaz de construir -
se na liberdade (FONAPER 2009, pg.34).

50
 51

A arte no imita a vida e nem a vida imita a arte quando damos um novo
significado e (re) significado no conceito de POESIA, RELIGIO E ENSINO
RELIGIOSO, no entanto, as possibilidades mostram que a poesia pode no
ensino religioso interagir com a diversidade religiosa tranquilamente, pois
fornece elementos para que esse aluno queira aprender e conhecer novas
culturas [...] (SCHLATTER; TOCCHETTO 2010, pg.124), assim incentivando
o respeito a todas as crenas existentes em sala de aula. Podemos fazer em
conjunto uma poesia sobre o respeito para com o diferente e como cada uma
das religies contempla a poesia em seus textos sagrados, uma oportunidade
que d a conhecer as literaturas que do valores e riquezas ao mundo to
pluralista. Reconhecer que todas as culturas, embora internamente diversas,
possuem saberes e valores prprios que constituem fonte para o
desenvolvimento humano, educando para o dilogo intercultural [...] (POZZER;
CECCHETTI; KOCH 2009, pg. 275), traz construes formadoras e
transformadoras no que se diz respeito ao processo do individuo em todas as
suas dimenses. Enfim, o poeta portugus Fernando Pessoa dizia que a arte
consiste em fazer os outros sentir o que ns sentimos, em os libertar deles
mesmos, propondo-lhes a nossa personalidade para especial libertao, j
para Mario Quintana a arte a arte de viver simplesmente a arte de
conviver ... simplesmente, disse eu? Mas como difcil!

A poesia a pratica da alteridade, viver o outro, sentir o outro e conviver

com o outro a chave para que possamos fazer a integrao de nos mesmos
para a construo de um dialogo eficaz. Dilogos que buscam a graa da
convivncia entre pessoas de leituras e concepes religiosas diferentes, no
em decorrncia de suas semelhanas, mas com as suas diferenas (POZZER;
CECCHETTI; KOCH 2009, pg. 266), concomitantemente com a poesia que
tambm um dos suportes ldicos para que venha acontecer este
entendimento de dilogo. A identidade de cada ser humano a abertura para
que o OLHAR no seja de recusa do outro, mais sim um respeitoso
momento de (re) conhecimento do outro. Estar ciente de si mesmo para
expressar-se na arte ou em qualquer outra atividade a valorizao do outro
que est ao lado em parceria como companheiros existenciais.

51
 52

Referencias

CARVALHO, Mariano Vincius de. Religio e Literatura: Algumas Inter-

Relaes Possveis. Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de
Fora. v.4, n.1, p. 31-59.

FILHO, Nabor Nunes. Arte: a religio de corpo inteiro. Revista Dilogo, So

Paulo: Paulinas, n.33, p. 12. Fev.2004.

FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso / Frum

Nacional Permanente do Ensino Religioso So Paulo: Mundo Mirim, 2009.

POZZER, Adecir; CECCHETTI; Elcio; KOCH, Riske Simone. Ensino Religioso

Em Santa Catarina: Exerccios Na Perspectiva De Uma Educao
Intercultural. In Cultura e diversidade religiosa na Amrica Latina:
pesquisas e perspectivas pedaggicas / Lilian Blanck de Oliveira (org.).
Blumenau:Edifurb; So Leopoldo: Nova Harmonia, 2009.

SCHLATTER, Scherik Francisca Agnes; TOCCHETTO, ngela. Arte e

Religio: expresso da vida. In Ensino Religioso: religiosidades e prticas
educativas: VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdades EST e I Seminrio
Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS/ [Organizado por] Manfredo
Carlos Wachs et al.- So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

52
 53

14
Revoluo Educacional: A Interdisciplinaridade passa pela
Coletividade

O Coletivo a interao entre as reas do saber, a partir dela que o

processo educacional passa no mais a ser centralizado no egocentrismo, mas
numa troca de saberes que permeia todo um contexto escolar. Como podemos
ser um educador se no estamos abertos ao coletivo que nos cerca durante
momentos oportunos dentro do mbito escolar? Desde a chegada na escola,
at o inicio das aulas, a interao dos membros que fazem a escola acontecer,
no deve ser somente um bate papo escolar para passar o tempo, mas uma
discusso construtiva nessa troca de olhares do saber.

No vivemos num mundo isolado em nos mesmos, mas o coletivo de

educadores-docentes tem de dominar com profissionalismo um saber-fazer
[...] (ARROYO42, 2009, pg.113) o processo educacional, e a que nos
igualamos, no sendo mais diferentes onde a competitividade na busca para
quem forma mais, ou consegue passar com eficincia os contedos
programticos, seja transformados em contribuies para ajudar o educando a
ter diferentes comovises do mesmo contedo permeando por vrios saberes.

A interdisciplinaridade tem sentido a e no em intercmbios tangenciais

entre temticas das disciplinas. (ARROYO 2009, pg. 113). Assim, a utilidade
do profissional da educao estar pautada no fazer e conviver com a
diversidade religiosa, na sua cultura, tradio, linguagem contemplada e

42
Prof. Dr. Miguel Arroyo - Ps-Doutorado. Universidad Complutense de Madrid, U.C.M.,
Espanha. Doutorado em Phd Em Educao. Stanford University, SU, Estados Unidos.
Mestrado em Cincia Poltica. Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG Graduao em
Cincias Sociais. Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG Professor Emrito, Faculdade
de Educao da UFMG. Autor de vrios livros: Por uma educao do campo. 1. ed. Petrpolis:
Vozes, 2004 Imagens quebradas: trajetrias e tempos de alunos e mestres. 1. ed. Petrpolis:
Vozes, 2004. Ofcio de mestre: imagens e auto-imagens. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 251
Autor do Projeto Escola de Ciclos Ex. Secretario da Educao de Belo Horizonte

53
 54

sentida no mbito comunitrio. No d para vivermos em p de guerra com

outras reas do saber, mas entender que a coletividade uma forma social da
prpria sociedade, ou seja, para Durkheim, seria um fenmeno social. Para que
aja mais que um entrosamento ou uma afinidade entre educadores x
educadores, a interdisciplinaridade deve acontecer gradativamente e no s
durante um determinado momento, mas sim constantemente.

Visto que no fcil lidarmos de forma sociolgica, mesmo que a nossa

natureza antropolgica seja individualizada, promover um evento de
socializao um fator merecedor e digno de tentar trazer os profissionais a
descobertas em comum de aprendizado para si mesmo e do como trabalhar
coletivamente para que o educando tenha mais possibilidade de enfrentamento
que diariamente surge num mundo onde a mudana est cada vez tomando
propores diversas. Se acostumamos na sala de aula, levantar discusses de
trabalhos em grupos, por que a dificuldade de nos mesmos interagir com outras
disciplinas? um jogo de cintura e uma construo que ao longo do tempo vai
transformando o egocentrismo em coletivismo, que busque o como saber-fazer
o educando pensar e elaborar as suas prprias teorias.

A questo como (re) conhecer algo em comum na diversidade de

reas que cada educador tem de certa forma que d conta, possa servir de
experincia para a construo educacional do individuo que est na sala de
aula para aprender? Lidar com a sede de preparar o educando para que tenha
uma vida promissora dentro de uma sociedade capitalista fundamental, mas
at que ponto a interdisciplinaridade, o produzir no coletivo, ajudar o aluno
que tambm tem sede, esperana, pensa no prprio desenrolar de sua histria.

A interdisciplinaridade algo construtivo que precisa ser melhor aplicado

e para que ela ocorra, fundamental que os atores participantes estejam
conscientes no como fazer com que ela siga caminhos, embora tortuosos, mas
que seja benfico aos educandos e at mesmo para a prpria comunidade. A
escola tem que ajudar a promover questes de integrao, s assim que se
pensa escola, no mais o eu como o centro, mais o educando como o
centralizador de toda uma evoluo educacional.

54
 55

Arroyo foi brilhante quando ao escrever este captulo, pensou no

coletivo, pois vejo que o andar da educao somente construda atravs da
relao coletiva. No d para pensar escola sem mencionar a prtica de
alteridade, em uma das crnicas, citei os pilares da prtica da tica da
alteridade, seria at de bom senso, recordarmos deles: 1. CONHECER, 2.
APROXIMAO DO OUTRO, 3. OUVIR e 4. DIAOGAR. Bases em que
devemos nos empenhar para que a educao seja a porta de entrada para um
novo caminhar na evoluo civilizatria.

Conhecer a realidade do outro, aproximar do outro, deixar que o outro

fale e dialogar com o outro, essa a interdisciplinaridade que quebrar as
muralhas do preconceito, as muralhas do tenho que d conta do meu
contedo, das muralhas do egosmo, do egocentrismo, da individualidade para
que nasa em tempos em que a correria do dia-a-dia do educador, carregado
de significados, de smbolos, de religiosidade, venha de forma conjunta trocar
os tijolos quebrados do entender o que de fato EDUCAAO.

E como eu gostaria de uma revoluo educacional, pois do jeito que ela

anda, nem o HU dar conta de d assistncia. preciso de uma (re) laborao
de conceitos, preciso de uma nova perspectiva, preciso de uma nova
roupagem, preciso de uma ruptura em certas estncias como a secretaria de
educao. Repensar os cargos comissionados, rever a gesto. A face da
escola deve ser de acordo com a comunidade, ela que faz a escola, seus
atores no so coadjuvantes de um grande espetculo, so protagonistas em
tempo integral.

nosso papel lutar por toda essa caminhada histrica, nosso papel ter
condies prprias, nosso papel ter voz e vez, nosso papel ter sensibilidade
para ver aonde equivocamos, nosso papel questionarmos e em conjunto
instigar os educandos a questionar o prprio sistema, mesmo que no seja fcil
fazer isso. Esta crnica no deve ser somente uma discusso ou um desejo do
autor que a escreveu, mas sim do coletivo que ainda tem fora e presena
como grandes mestres da arte de saber-fazer, saber-ensinar, saber-vivenciar,
saber-compreender, saber-valorizar, saber-constuir, saber-interagir, saber-
intervir e tantos saberes que se torna imensurvel mencion-las.

55
 56

A construo da paz desejo coletivo, e uma linha do tempo a ser

buscada, e se no for interagindo com outros saberes que o inicio para que
isso venha acontecer, ento paramos de sermos educadores, de sermos
acadmicos, de sermos pesquisadores e paramos de sonhar. O sonhar estar
com o p no cho em conjunto com nossos ideais, podemos at te-los
individualizados, mais que alguns so comuns a todos, isso sim, sonhar
coletivo. Continuemos sonhando e alcanaremos vos mais rasantes.

Referencia

ARROYO, Miguel G. O Subsolo comum de nossa docncia. In: Oficio de

Mestre: imagens e auto-imagens. Petrpolis: Vozes, 2009.

56
 57

15
Rito de Passagem: Adolescncia.

Qual o olhar do educador de ER para o fenmeno da

adolescncia?

Adolescncia? No d para negar que de certa forma cada ser humano

passou por esse desenvolvimento corporal e social. Corporal pela forma como
so desenvolvidas as estruturas do corpo, onde o ser humano passa por
transformaes hormonais. Ao mesmo tempo, acontece o desenvolvimento
social, uma fez que uma das caractersticas desta fase a afirmao de si
mesmo, no qual o adolescente no encontrando espao onde tenha a
possibilidade de ganhar voz e vez, socialmente tenta se auto-afirmar numa
sociedade excludente.

A concepo de adolescncia trazida luz da scio-histica concebida

diferentemente da psicologia que falar de uma naturalizao do processo do
fenmeno da adolescncia. Essa concepo na scio-histrica traz outros
vestgios de uma adolescncia na perspectiva social, uma vez que o ser
humano interage na sociedade contempornea. A cultura aparece apenas
como molde da expresso de uma adolescncia natural, que em contrapartida
sofre com a presso exercida pela sociedade atual, a qual impe a moratria
ao adolescente [...] (BOCK 432004, p.33-34).

No h como fazer a negao da cultura no mbito social, j que ela

a expresso carregada de simbolismo e significado, uma bagagem que o
adolescente carrega consigo tendo como contrapartida a excluso da
sociedade que no entende o adolescente. A sociedade impe certas regras ao
edolescente no possibilitando a liberao da liberdade que tanto ele busca.
Quando falo de cultura do adolescente e da imposio da sociedade, elaboro a

43
BOCH, Ana Mercs Bahia. A Perspectiva Scio-Histrico de Leontiev e a Crtica Naturalizao da
Formao do Ser Humano: A Adolescncia em Questo. Cad. Cedes, campinas, v.24, n.62, p.26-43, abril
2004.
57
 58

seguinte problemtica: Qual o olhar do educador de ER para o fenmeno

da adolescncia? Por isso, a psicologia da religio deve ser entendida como
um campo cientfico de mdio tamanho com um nmero limitado de
participantes pelo mundo. (BELZEN44 2009, p. 4).

Isso nos d condies para entender a adolescncia como um processo

social onde a cultura religiosa interage com a sociedade contempornea. A
problemtica abordada traz consigo um olhar atento para o rito de passagem
de cada adolescente, visto que a adolescncia consiste na faixa etria dos 9
aos 30 anos, visto que nmero de pessoas que ainda depende dos pais a
realidade de uma sociedade que est cada vez mais envelhecendo.
Envelhecendo por que o mercado de trabalho hoje no pressa mais a
experincia, mas sim, o capital que este individuo vai poder gerar.

O olhar do educador para estes adolescentes deve ser um olhar de

respeito pautado na prtica da alteridade, mas um olhar minucioso para o
processo de transio para a vida adulta. Um olhar compreensivo, onde para
compreender o fenmeno da adolescncia precisa conhecer a sua cultura.
Somente na cultura que podemos lidar com os adolescentes que querem ser
compreendidos, ouvidos e respeitados. A escola muitas vezes no est
preparada para esse fenmeno, diante disto, ao invs de pedagogicamente
tentar criar um projeto que d a eles a possibilidade de expressar-se, acaba por
podando todo um processo de passagem que deveria estar sendo bem
estruturado.

No cabe ao educador ser me ou pai, mais cabe a ele/ela a incluso

nos dilogos e atividades que demonstrem suas aptides e demonstrarem algo
que somente deles. A psicologia cultural traz vrios tpicos que trabalha o
psquico do ser humano, nessa perspectiva que podem ser elaboradas
formas de atividades como parmetros a ajudar o adolescente a se descobrir
no seu prprio processo.

A) Cognio e emoo
B) O Self
C) Altoestima e bem estar
D) Motivao

44
BELZEN, Jacob A. Psicologia Cultural da Religio: Perspectivas, Desafios, Possibilidades. Rever
Revista de Estudos da Religio, dez. 2009, pp.1-29)
58
 59

(BELZEN 2009, p.13 15)

Cognio vai alm do processamento das informaes, o individuo

cognitivo percebe o sentido da prpria experincia. Segundo ARNON-JONES45
(apud BELZEN 2009, p. 13), as emoes No so respostas naturais eliciadas
por fatores igualmente naturais dados por uma determinada situao, mas
padres scio-culturalmente adquiridos e determinados de experincia e
expresso [...], assim como as crenas. Em concepes do self enquanto
fruto da compreenso e experincia do funcionamento
psquico do prprio indivduo existe uma diferena qualitativa com relao ao
self concebido a partir dos modos interpessoais do mesmo funcionamento.
(BELZEN 2009, p. 14.) O self definido por aquilo que a pessoa na sua
individualidade, o EU ou ego, por isso a cultura, a religiosidade que so
bagagens de cada adolescentes no qual torna-se peas fundamentais para se
trabalhar nas aulas de ensino religioso.
Altoestima e bem estar so componentes vitais para que o adolescente
se sinta confortvel para expor suas dvidas, seus anseios e que aja uma
abertura ao dialogo de forma motivada. A motivao far com que os
adolescentes tenham mais desejo se querer saber, de procurar investigar, de
ser participativo de forma coletiva. O adolescente autnomo dar mais
elementos do que qualquer um que no consigo ter a autonomia para buscar
seus prprios mecanismos. Esses mecanismos levaro o adolescente a
inquietude e na inquietude que encontramos as respostas que nos dar
vazo a outros questionamentos que ajudar tanto o prprio individuo na sua
individualidade como tambm no coletivo, fazendo da aula de ER uma aula
dinmica e de dialogo entre seus participantes.
O olhar para o fenmeno da adolescncia possibilitar uma
compreenso entre o Ser que tem como caractersticas decorrentes do
amadurecer (BOCH 2004, p.34), a transformao hormonal e o Ser enquanto
busca pela revelao do Transcendente e da existncia de si mesmo. O
adolescente como parceiro social visto com desconfiana e suas aes so

45
A referente citao encontra-se no referencial: ARNON-JONES, C. 1986 The Thesis of
Construcionism in HARR, R. (Ed). The Social Construction of the Emotions, Oxford, Blackwell, pp. 32-56.

59
 60

tomadas como imaturas (BOCH 2004, p.35) por conta de todo o rito de
passagem e pelo mau entendimento da sociedade, quando na verdade, os
adolescentes nem sempre so imaturos, pois os prprios adultos tambm
tornam-se em suas aes um Ser imaturo e sem autonomia.
Est crnica traz uma reflexo acerca do fenmeno que no pode ser
abolida da sociedade, pois est presente nas escolas, em casa, na rua. A
adolescncia deve ser vista no como uma fase de aborrecencia pelo
aborrecimento que esta fase traz aos familiares, mas sim, como uma dinmica
evolucional que tem como objetivo desprender-se do mundo secreto onde
viveu para um mundo existencial da realidade que transita nos dias de hoje.
Ao ER, o desafio de proporcionar diferentes cosmovises e construir com os
adolescentes a idia de responsabilidade, trazendo como elementos os seus
smbolos e significaes de experincias vivias somente por eles, e entendidas
por eles, onde encontraram na pessoa do educador um amparo para se sentir
liberdade de dialogarem.

60
 61

16
Soberania Americana

Do Terrorismo a um possvel respeito diversidade

Resumo

Nesta crnica acadmica abordar no primeiro tpico a reconstruo da cidade

nova-iorquina, no segundo a soberania americana que foi destruda atravs
dos atentados de 11 de setembro, o terceiro tpico trata do terrorismo e a
diversidade religiosa, sendo dividida em dois momentos, a concepo de
terrorismo em relao com a diversidade e, a passagem do terrorismo
diversidade religiosa, especificamente do Islamismo, por conta da construo
do templo.

Palavras-chave: Nova York e Reconstruo, Soberania Americana,

Terrorismo, Diversidade Religiosa.

1. Nova York e a Reconstruo

Quem no se recorda dos ataques de 11 de setembro em direo ao

corao americano? Torres gmeas sendo destrudas e, pessoas sendo
soterradas e em meio a tudo isso, multides em pavorosa numa fria
avassaladora, onde a angstia de familiares que no sabiam se seus parentes
haviam sobrevivido misturados com a incompreenso de no conseguirem
assimilar a tragdia que assolou a soberania americana.

E tudo isso motivo para que as reconstrues aps 10 anos dos

atentados fossem voltados para o respeito e a compreenso a diversidade

61
 62

existentes nos territrios dos Estados Unidos, Nova York ainda tomada por
lembranas frenticas de quem sobreviveu e no pde esquecer-se dos
minutos que antecederam e dos minutos que se passarem em uma questo de
tempos em que seus olhos contemplaram a tragdia no grega, mas
americana. E o sonho acabou?

Mas o que tudo isso tem haver com o respeito diversidade? Tem haver
com o que pode manifestar-se como fenmeno religioso aps 10 anos de
turbulncia que fez americanos de Nova York tremerem, chorarem e pararem
diante do efeito do terrorismo. Hoje, vemos na mdia que no lugar das torres
gmeas esto sendo reescrita um novo captulo no lugar daquele que no
deixar a histria dos que tentam ainda em tempos futuros terem uma vida
normal.

Um aranha-cu alcanando 1.776 ps (541 metros), tornando-se o

prdio mais alto dos Estados Unidos. O segundo prdio um pouco menor, faz
de Nova York, a face nova dos nova-iorquinos. Entre as novas construes
ser construda uma estao de trem, um espao subterrneo para o comrcio
varejista e um museu memorial dos 11 de setembro. Uma deslumbrante
construo dando novos ares na capital que viu seu poder e sua auto-
suficincia perder-se nas poeiras do egocentrismo.

2. Soberania Americana

A soberania americana se d pelo poder financeiro que fazia dos Estados

Unidos os melhores do mundo, mas com os atentados as torres gmeas no
holocausto de 11 de setembro, o mundo viu o poder americano se esvair diante
uma nao inteira e orgulhosa por ser a capital primeira do mundo. No h
como negar que os Estados Unidos antes do atentado j no mais o pas que
vemos hoje.

No tpico anterior podemos notar que a reconstruo a vida nova que

est se construindo em Nova York, mas que a histria dos atentados ainda
ser lida e relida nos livros, crnicas e artigos futuros. A partir da perda da
62
 63

soberania americana, o que fica ou deveria ficar a releitura de novos olhares

dos nova-iorquinos perante a diversidade religiosa que se pararmos para
pensar, veremos que a existncia da diversidade est presente na sociedade
americana.

Soberania que no haver mais de ser alcanada e que no lugar dela,

poder surgir um novo esprito para que a construo da paz seja devolvida a
cidade de Nova York. Em um momento de luto, a cerimnia do marco Zero,
reuniu pessoas que encontravam-se no cargo a 10 anos, como o ex-presidente
George W. Bush. O jornal americano The New York Time de 11 de setembro
de 2011 traz em seu texto uma frase do prefeito de Nova Jersey, Michael R.
Bloomberg. dissendo que os ataques tinham transformado "numa manh de
cu azul-perfeito" em "mais negra das noites." "Ns nunca podem ignorar o que
aconteceu aqui", disse o prefeito. 46

Se no se pode ignorar que os atentados destruram com a soberania

americana, ento no se pode ignorar o fato de um templo judaico ser
construda na cidade de Nova York, ento, o respeito diversidade passa a ser
possvel quando os olhos se deparam com as noites escuras sob o cu azul da
capital do poder que agora tenta se erguer-se, embora ainda possam ocorrer
outros atentados, pondo mais uma vez, a prova os nova-iorquinos.

3. Terrorismo e Diversidade Religiosa

3.1. A concepo de um Terror 47

Terrorismo passou a ter relevncia desde o inicio do sculo XXI, sendo

declarada como principal ameaa a humanidade. A idia de terrorismo surgiu
como instrumento de luta poltica e religiosa nos anos 1800. Grupos

46
The New York Time. Nova York, 11 de setembro de 2011.
Para conferir est reportagem, ver o site: http://www.nytimes.com/
47
GEOMUNDO. O que Terrorismo? Disponvel em http://www.geomundo.com.br/geografia-
30120.htm. Acesso em 11. Set.2011.
63
 64

espalhados pelo mundo se utilizam de mecanismo como uma estratgia de

luta.

O terror na contemporaneidade que cortou o cordo umbilical, forte ligao

do poder americano, partiu de uma falta de desrespeito para com o Outro que,
embora estivesse inserido na sociedade americana, seguia sua vida normal,
com seus valores, significados e religiosidade.

Tendo em vista que, o terrorismo foi praticado por um homem que,

aparentemente possua razes religiosas, fez com que o pensamento e o olhar
para o Outro seja de revolta e de repudio, se partimos da premissa de que o
Outro o nosso espelho, o reflexo da nossa imagem. difcil praticar a
alteridade, tendo em vista que o terrorismo desencadeia uma crise de falta de
confiana e de respeito ao Outro. Assim, a recusa do Outro se poder ser de
aproximao do Outro a partir de novos olhares.

Os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 e a repercusso do

discurso do choque de civilizaes certamente foram um fator importante para
atrair a ateno da Europa para as questes religiosas. (CASANOVA48 2010,
p. 8). Assim, podemos perceber o quanto a diversidade religiosa deve ter
olhares americanos aps o terrorismo ocorrido, pois uma nova cidade
transformada medida que a diversidade religiosa, mais especificamente o
Islamismo contemplada dentro de uma estrutura, no qual a soberania j no
mais o poderio europeu ocidental.

3.2. Do Terrorismo Diversidade Religiosa: Nova York e seu templo

Islmico

No tendo mais a soberania, Nova York vai do terrorismo diversidade

religiosa, quando perto do marco zero, construda um templo islmico para d
inicio a fase nova aps os 10 anos de terror e pnico, onde o maior poder
financeiro de Nova York desaba na presena de seus cidados nova-iorquinos.

48
CASANOVA, Jos. O problema da Religio e as Ansiedades da Democracia Secular Europia. Rever
Revista de Estudos da Religio. Ano 10, 2010.
64
 65

A diversidade uma das marcas da vida social [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA;

ALVES; KEIM 2007, p. 19) e cultural religiosa, por isso que diante da vida da
capital americana, o olhar deve ser pautado no respeito e na prtica da
alteridade, tendo como fenmeno religioso a convivncia com os islmicos que
vivem na cidade.

Desafio que no fcil, mas que aos poucos vai acontecendo, pois, j
no mais aceitvel negar a existncia do Outro como espelho de nossa
prpria diferena, mas tambm permitir ao outro ser sujeito de sua cultura [...]
(OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM49 2007, p. 36), ou seja, deixar que o
Outro se mostre como ele e, que o Outro possa ter liberdade de culto e de
crena, mesmo estando no solo americanizado.

O templo islmico a prova de que agora a paz deve ser estabelecida,

mas sabemos que ainda h vestgios de novos ataques, mesmo assim, o
islamismo d um novo rumo histria nova que iniciou-se aps o massacre de
11 de setembro. Se a construo do templo, causou polemica, foi por parte de
pessoas que no deram espao para a aceitao do diferente, mas que em
tempos presentes se consolidou, ganhando, talvez uma possvel abertura de
dialogo e de respeito.

Se paramos para pensar no futuro dos Estados Unidos, o dialogo inter-

religioso com o islamismo um passo para uma nova releitura de olhares que
levar os nova-iorquinos a aprender a conhecer a diversidade religiosa
(grifo meu), a fim de compreender as diferenas tnicas, culturais e religiosas
como um fator de riqueza e identidade na multiplicidade de interaes [...]
(OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM 2007, p. 20), tendo em vista que far
dos Estados Unidos uma vibrante nao inovadora, que cultiva o esprito [...]
(LIMA50 2011, p.21) de uma verdadeira nao humanizada.

49
OLIVEIRA, Lilian Blank de; JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; ALVES, Luis Alberto Souza, KEIM,
Ernesto Jacob. Ensino Religioso no Ensino Fundamental. So Paulo: Cortez, 2007
50
LIMA, Renato. A fora dos EUA se mantm firme. Jornal Notcias do Dia, Florianpolis, 10 e 11
set.2011. Folha Empresa, Especial, p.21.
Renato Lima: Jornalista (UFPE) Universidade Federal de Pernambuco, Mestre em Estudos da Amrica
Latina pela Universidade de Illinois (EUA) e Doutorando em cincia poltica no MIT - Massachusetts
Institute of Technology.
65
 66

17
Libras como Componente Curricular

Incluso e Excluso

Resumo

Nesta crnica acadmica ser abordada no primeiro tpico a formao do

cientista da religio para a licenciatura a partir da disciplina de Libras e do
cientista da religio para o bacharelado. O segundo tpico tratar do Ser Surdo
enquanto SUJEITO. No terceiro tpico ser fomentada a discusso da
disciplina de Libras como componente curricular nas escolas a partir da
proposta do anteprojeto de decreto da lei de Libras publicado em dezembro de
2001 em Santa Catarina. Por fim, no ltimo tpico a incluso e a excluso
tendo duas possibilidades, a incluso tendo nas escolas o lugar da Libras e a
excluso tendo nas escolas o (no lugar da Libras.

Palavras chave: Libras e Cincias da Religio Ser Surdo como Sujeito

Componente Curricular Incluso e Excluso.

1. Libras e Cincias da Religio

1.1. Formao do cientista da religio para a licenciatura

Partindo da licenciatura, a disciplina de Libras tem um papel fundamental

na formao do cientista da religio de carter licenciado para entrar em
sala de aula e ter contato com a diversidade presente na escola, seja

66
 67

pblica, seja privada. A pessoa do professor de ensino religioso, ao ter a

disciplina de Libras, passa a compreender o Outro como Ser Sujeito e
protagonista central no contexto da escola e da comunidade onde est
inserido.

A partir das Libras, o educador passa a ser orientado por princpios de

51
uma educao inclusiva. (SANTOS p.3), ou seja, tendo a viso do Outro
como reflexo de sua diferena, o Outro como espelho. Assim, a incluso
torna-se uma pratica inclusiva, pois o educador tendo uma base alicerada
sobre a linguagem de sinais volta-se o olhar para as peculiaridades de cada
sujeito, nesse caso especifico o Ser Surdo, tendo o encantamento pela
diversidade humana.

Esse encantamento tambm est na construo da formao do

educador enquanto acadmico, pois quanto mais soubermos como o ser
humano se desenvolve em suas diferentes reas (lingstica, cognitiva,
social, moral, afetiva, fsica, motora e religiosa (grifo meu) [...]) (Idem,
ibidem), mas nos tornamos inclusivo e compreensivo ao respeito e ao
dilogo do diferente, muito mais saberemos como lidar com o Ser Surdo no
contexto escolar.

Por isso que torna-se obrigatrio a contemplao da disciplina de

Libras nas universidades, para que nosso olhar de aproximidade do Outro,
deixe de ser uma recusa do Outro e passe a ser uma pratica da incluso
do Outro, tendo a percepo de que o Outro (Ser Surdo) tem o seu
processo gradativo e que o aprendizado pode sim, acontecer a medida em
que despimo-nos de nossa roupagem para que didaticamente e
estrategicamente seja elaborado formas diversas de como saber ensinar
atravs da prtica de alteridade.

51
SANTOS, Mnica Pereira. Prticas de Incluso em educao: Dicas para professores. Programa de Ps
Graduao em Educao (Mestrado em Educao). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de
Janeiro,

67
 68

1.2. Formao do cientista da religio para o bacharelado

O pesquisar em suas pesquisar a respeito das religies tendo como foco o

fenmeno religioso, objeto das cincias da religio e do ensino religioso, no
deve somente ser visto com psicologicamente, antropologicamente,
sociologicamente, historicamente, mas tambm perpassa pela disciplina de
Libras, uma vez que na academia, o Ser Sujeito, ganha tambm centralidade
quando tomamos conhecimento do Ser Surdo como nosso prprio espelho.

Aps a formao acadmica, o pesquisador formado em cincias da

religio, tece sua pesquisa no mbito educacional, onde o diferente o objeto
centralizador para entender vrios aspectos atuais que acontece no mundo
contemporneo. Como esto sendo tratados os Surdos na sua peculiaridade
em sala de aula? O Educador tem formao especifica em Libras ou pelo
menos alguma noo do seu conceito? A escola est preparada para ser
inclusiva ou exclusiva? Libra tem um lugar nas escolas ou um (no) lugar?
Como o ensino religioso contempla o Ser Surdo em todas as suas dimenses?

Perguntas como estas so construdas a partir da formao do pesquisador

em sala de aula na disciplina de Libras nos centros universitrios e nas
universidades existentes na sociedade brasileira. O pesquisador tambm deve
estar preparado para entrar em campo e ver as posies dos atores em que ir
pesquisar, sem se esquecer de que no neutro, mas que a sua experincia
no deve aparecer na pesquisa e nem seu envolvimento dever acontecer,
seno a pesquisa poder ficar comprometida.

Por outro lado, o cuidado em pesquisar temas como o Ser Surdo na escola
e sua religiosidade, visando que o contexto pessoal de vida do aluno, sua
comunidade, sua cultura prpria (SANTOS, p.6) so ponto de partida para
uma perspectiva de como o Ser Surdo como SUJEITO, parte integrante da
sociedade, e como a linguagem de sinais pode expressar a sua experincia
com o Transcendente. Cabe ao pesquisar em sua formao ter noo do que
LIBRAS.

68
 69

2. Ser Surdo como Sujeito

O Ser Surdo possui comunicao que o identifica como um Ser Sujeito, por
esse motivo que no h a existncia da concepo de Surdo Mudo,
assim, deve ser contemplado nos mbitos educacionais, polticos, sociais,
artstico e religiosa.. A incluso do Ser Surdo como Sujeito, SUJEITO que
se mostra na sua peculiaridade, uma experincia de vida que deve ser
valorizada como um todo.

Sua experincia no se refere somente a aquela adquirida

culturalmente, mas religiosamente, educacionalmente entre outras
experincias vividas que so de grande contribuio para o docente que
ministra o ensino religioso. Quando ns observamos atentamente a
situao atual da educao de surdos, ns podemos perceber que houve
ruptura em alguma parte de historia de surdos [...] (PERLIN; STROBEL
52
2006, p. 11), hoje, a educao de surdos est centralizada no Se Surdo
como SUJEITO, mas ser que em todas as escolas isso realmente visto?

At recentemente os povos surdos sofreram com esta ruptura, pois

para a maioria deles a educao verdadeira comeou somente depois
quando saram da escola na idade de adolescncia [...] (Idem, ibidem p.11)
tendo um contato com o Outro nas associaes de Surdos. no contato
que o Outro como Sujeito consegue se relacionar e o seu processo passam
a se desenvolver com mais facilitado que no desconhecimento do Outro,
privasse o Sujeito de ser diferente, o que o torna ainda mais igual e como
os mesmos direitos e valores.

As escolas muitas vezes no esto preparadas para atender o Ser

Surdo como Sujeito e acabam por no implementar a disciplina de Libras
como componente curricular, pois sabemos que o Ser Surdo necessita de
orientao e em muitos casos de um interprete nas salas de aulas, o que
facilitaria muito ambos os lados, o educador que, despreparado, por no ter

52
PERLIN, Gladis; STROBEL, Karin. Fundamentos da educao de Surdos. Curso de Licenciatura Letras..
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2006.

69
 70

em sua formao acadmica, a disciplina de Libras e o educando enquanto

SUJEITO, que merece compreender o que o contedo que o educador est
ministrando, sendo como um direito de conhecer, evitando o abandono do
OUTRO, por parte do educador limitado.

3. Libras como componente curricular

Partindo do pressuposto de que muitas vezes as escolas no esto

preparadas para lidar com o Surdo como SUJEITO, no implementam a
disciplina de Libras como um componente curricular, sendo que h a existncia
de um decreto que fomenta a proposta onde decreta a incluso de Libras como
um componente curricular em Santa Catarina. Essa proposta anteprojeto de
decreto Lei para regulamentar a Lei de Libras n 11.869 de 06 de setembro de
2001 no Estado catarinense diz no captulo I Da Incluso da Libras como
Componente Curricular :

Art.1 A Lngua Brasileira de Sinais LIBRAS ser um

componente curricular obrigatrio nos cursos de formao de
professores para o exerccio do magistrio, em nvel mdio e
superior, nos cursos da rea de sade, de instituies de ensino
pblicas e privadas, do sistema educacional de ensino. (SANTA
53
CATARINA , 2001 p.2)

Fica claro a relevncia de se ter a disciplina de Libras no Estado de

Santa Catarina para uma formao adequada de nossos profissionais da
educao e para o conhecimento no s de pessoas com licenciaturas, mas
com bacharelado. O curso de Cincias da Religio, tendo a disciplina de
Libras, ir se beneficiar ao construir em nos acadmicos uma bagagem
cultural de incluso e de como lidar com o Ser Surdo nas escolas como
Sujeito, despindo-se de seus preconceitos e discriminaes.

As escolas devem se preocupar-se em rever seus PPPs e de alguma

forma tentar implementar a Libras como componente curricular, assim,
buscando contatar no s interpretes qualificados, mas profissionais que

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SANTA CATARINA. Proposta do Anteprojeto de Decreto Lei para Regulamentar a Lei de Libras em
Santa Catarina. Federao Nacional de Educao e Integrao de Surdo. 06 de dezembro de 2001.
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possa orientar o Ser Surdo, e acompanh-lo no seu processo de zona de

desenvolvimento proximal, como Vygotsky em seu teoria nos propem. Mas
h duas possibilidades de haver nas escolas a incluso e a excluso do Ser
Surdo. o que veremos no prximo tpico.

4. Incluso e Excluso: Duas possibilidades

4.1. Incluso a partir do lugar da Libras nas escolas

A partir do lugar da Libras nas escolas, a incluso acontece de forma

dinamizada, onde a pessoa que orienta o Ser Surdo pode na medida do
possvel trabalhar tanto com o Ser Surdo quanto os educadores, na perspectiva
de lhes d uma nova viso do diagnostico em termos de aproximidade do
Outro como respeito e alteridade, onde a concepes dos Sujeitos que fazem
a escola reformulem a sua maneira de ver as coisas, promovendo a incluso.
Esse novo olhar se d em conjunto com todas as disciplinas de
conhecimento, numa transdisciplinaridade, no qual todos possam ajudar o Ser
Surdo como Sujeito a integrar-se no meio social, sem qualquer tipo de
preconceito ou qualquer tipo de discriminao e abandono por parte dos
gestores escolares, por parte dos educadores e por parte dos educandos que
completam o quadro de atores ativos e agentes educacionais.

4.2. Excluso a partir do (no) lugar da Libras nas escolas

A excluso se configura a partir do (no) lugar da Libras nas escolas,

quando no se implementam a Libras como componente curricular. O fechar de
olhos para o Ser Surdo como Sujeito e, negar que ele precisa de
acompanhamento como forma de incluso, so vestgios de falta de
conhecimento e esto revestidos de seus preconceitos e acabam por deix-los
de lado.

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No promovendo a incluso, promovem a excluso do Outro e

impedem que o Ser Surdo como Sujeito desenvolva-se suas potencialidades
no decorrer de seu processo educacional, cultural, religioso, social, poltico e
etc. De nada adianta incluir o Ser Surdo, se no lhes do a devida assistncia?
O sistema pode ser at falho, e , mas os atores envolvidos, mesmo de mo
atadas, podem buscar recursos como a incluso da Libras nas escolas. Nesse
sentido, deve caminhar a comunidade escolar.

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Consideraes Finais

Percebemos o quanto fundamental estas discusses que nos desafia

cada vez mais a pensarmos escola e ensino religioso. Vemos que nas
academias, nos Simpsios e em Congressos, profissionais se renem para
discutir temticas relevantes, numa forma de contribuio e de fazermos
pensar em nossas prticas diante dos diversos desafios.

Nossas experincias no podem e no devem ser meras pginas

escritas e guardadas em qualquer lugar, preciso trazer-los a luz do contato
humano, onde as trocas de conhecimentos tornam-se relevantes e tece em
nos, no s a valorizao, mas o crescimento enquanto educadores,
acadmicos e pesquisadores.

No nos deixemo-nos calar diante de assuntos presentes na sociedade

contemporneas, pois elas precisam ser fomentadas, para que possamos cada
vez mais melhorar-mos o que preciso melhorar, repensar e recriar, o que for
possvel, ainda mais em tempos em que o ensino religioso base por mais um
momento histrico, como rea de conhecimento.

Ainda veremos um ensino obrigatrio, onde traar mais uma

caminhada em frente as dificuldades que sabemos, ainda iram surgir. A
incluso de todos os seres humanos se d, a medida em que deixarmos o
Outro ser o espelho, que reflete a nossa prpria diferena.
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Este livro foi estruturado a para refletir, discutir, e ter outras perspectivas,
onde o leitor pudesse compreender nos mais variados temas propostos nas
crnicas acadmicas, o desafio que o ensino religioso e a diversidade religiosa
nas escolas, seja privada, seja pblica.

E que perpassa por todas as reas de conhecimento: psicolgico,

sociolgico, literrio, na disciplina de libras, antropolgico, cientfico, histrico
filosfico etc. Percebendo ento, que as expresses que procuram explicar a
sede e a necessidade de conhecer [...] (OLIVEIRA; JUNQUEIRA; ALVES; KEIM
2007, p.43), est intrnseco no ser humano a partir de suas experincias.

OLIVEIRA, Lilian Blank de; JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; ALVES, Luis Alberto
Souza, KEIM, Ernesto Jacob. Ensino Religioso no Ensino Fundamental. So Paulo: Cortez,
2007