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Professora Associada I do Programa de Ps-Graduao em Letras, do Departamento de Letras, da
Universidade Federal de Viosa (MG); Este trabalho um recorte do projeto Corpo na mdia impressa e
televisiva: representaes de vulnerabilidade social e diferena na sociedade contempornea,
financiado pelo CNPq (PQ2); mcgomes@ufv.br.
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GOMES, Maria Carmen Aires. Eu no me sinto fora do eixo, fora do tom, fora de nada:
analisando as construes indentitrias no discurso miditico. Cadernos Discursivos, Catalo-
GO, v.1, n. 1, p. 174-188, ago./dez. 2013. (ISSN 2317-1006 online).
answers some ideas developed by queer studies, mainly reflections and debates
proposed by Judith Butler, to whom identity is provided by genre, cultural and socially
constituted. It means identities are unstable and contigential, once sex is natural,
because it is referred to biological differences between female and male, which are
unchangeable.
Contextualizao
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Link para acesso ntegra da entrevista: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/825136-cartunista-
laerte-diz-que-sempre-teve-vontade-de-se-vestir-de-mulher.shtml
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emana de um livre jogo de idias nas cabeas das pessoas, mas de uma prtica social
que est firmemente enraizada em estruturas sociais materiais, concretas, orientando-se
para elas; embora possamos dizer que as estruturas no so to estanques e fixas, mas
contingenciais, contraditrias, uma vez que a vida social um sistema aberto. A
convergncia de culturas, decorrente do impacto da globalizao, e os novos estilos de
vida, alm do entendimento de que a vida social aberta e sujeita a transformaes
sociais, econmicas e culturais, pode levar no s reafirmao de identidades
culturais, mas ao surgimento de novas identidades.
As questes sobre identidade e identidade de gneros esto hoje no centro dos
debates da teoria social e da prtica poltica. As instituies (ou aparelhos ideolgicos.
Cf. LOUIS ALTHUSSER) que ancoravam, ou mesmo determinavam, as identidades
esto em crise (GIDDENS, 1991). Novos grupos e movimentos sociais esto, por meio
de polticas afirmativas, construindo novas formas de sociabilidades e problematizando
as construes identitrias hegemonicamente privilegiadas, principalmente aquelas
determinadas pelas prticas discursivas biolgicas. Ernesto Laclau (1990) afirma que as
crises de identidade esto ligadas ao que ele denomina de deslocamento, que nos
aponta os muitos lugares e espaos a partir dos quais novas identidades podem emergir
e a partir dos quais novos sujeitos podem se expressar (WOODWARD, 2009, p.29). O
fato que, em diferentes momentos e situaes, assumimos e nos significamos de
formas distintas. difcil, portanto, separar identidades e estabelecer fronteiras entre
elas, porque h uma pluralidade de identidades que produzem, a todo momento, tenses
e contradies tanto no que se refere autorrepresentao quanto ao e interao
social (CASTELLS, 2002).
A questo, segundo Castells (2002, p.23), diz respeito a como, a partir de qu,
por quem e para qu as identidades so construdas. Para tanto, o socilogo prope trs
formas e origens de construo de identidades: (i) identidade legitimadora, (ii)
identidade de resistncia e (iii) identidade de projeto. Para Giddens (1990) o que define
um ser humano saber tanto o que se est fazendo como por que se est fazendo algo,
no contexto da ordem ps-tradicional, o prprio ser torna-se um projeto reflexivo. Isso
porque a identidade algo to complexo que no podemos pens-la somente como algo
que ou no , mas sim como algo contingencial relativo ao estar ou no estar. Para
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livres quando comunicam, elas so constrangidas pelo conjunto e pela estrutura de seus
repertrios, e a distribuio de elementos de repertrios desigual (BLOMMAERT,
2005, p.15). O discurso, neste sentido, realiza-se em momentos fluidos, que transitam
ou se internalizam em outros momentos de forma contnua, sujeitos, portanto, a
mudanas (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999; BAUMAN, 2011). Isso quer
dizer que no existe um discurso, mas instantes dialticos indeterminados no tempo e
espao, que se articulam e se movimentam, em meio a oscilaes entre continuidades e
rupturas. Nas prticas sociais, enquanto o discurso se apresenta como um elemento da
vida social que se interconecta a outros elementos, a linguagem compreendida como
um elemento da vida social que define certos elementos, certas possibilidades e exclui
outras (FAIRCLOUGH, 2003, p.24).
Os estudos discursivos crticos preocupam-se ento em contemplar, por meio da
crtica explanatria, nveis mais profundos da realidade, e no apenas aspectos
semiticos. Enfoca a semiose como prtica social, ou seja, seu interesse no se volta
exclusivamente para aes individuais ou para estrutura social, mas, sim, para o fluxo
de prticas sociais, que representam o ponto de conexo entre estrutura e agncia,
implicando interdependncia causal entre as duas entidades. Ao enfatizar que as nossas
prticas sociais so resultados de causas e efeitos que podem no ser to mecnicos,
mas sim transparentes, Fairclough (2001, p.34) chama ateno para as questes de
poder e dominao, tendo o conceito gramsciano de hegemonia como ponto central para
se debater sobre as fronteiras, contestaes, segregaes e transformaes das ordens
dos discursos; entendendo que tais convenes discursivas subjacentes a eventos
discursivos so parte de conflitos e lutas sociais mais amplas. A relao entre prticas
sociais e ordens do discurso e o foco na estruturao social das prticas implica que os
recursos e constrangimentos das estruturas sociais tambm incidem sobre a estruturao
do potencial semitico, e essa estruturao tem efeitos.
As prticas discursivas, neste sentido, podem ajudar a produzir ou a reproduzir
relaes desiguais de poder, cabendo assim aos estudiosos crticos do discurso analisar
os aspectos opacos e torn-los mais visveis. Cabe tambm ao trabalho do analista de
discurso crtico determinar que posio pode e deve ser ocupada por qualquer
indivduo para que ele seja o sujeito dela (FAIRCLOUGH, 2001, p.68). Sobre a
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agenda poltica e o trabalho crtico, Fairclough (1985, p.47) diz que em questes
humanas, as interconexes e as redes de causa e efeito podem ser distorcidas a ponto de
sarem do campo de viso. Assim, a atividade crtica consiste, essencialmente, em tornar
visvel a natureza interligada das coisas.
Em termos metodolgicos, podemos dizer que a abordagem terica que
fundamenta este trabalho segue um modelo transdisciplinar integracionista uma vez que
dialoga com outras disciplinas, que agem de forma interdependente envolvendo
princpios integrativos especficos de trabalho para problematizar as questes
sociodiscursivas. O que proponho aqui a integrao dos estudos sobre identidades de
gnero, corpo e sexualidade tal como desenvolvido no mbito das Cincias Sociais e da
Filosofia com os estudos discursivos crticos. Esta investigao apresenta contribuio
da anlise discursiva textualmente orientada (CHOULIARAKI E FAIRCLOUGH,
1999; FAIRCLOUGH, 2001, 2003) para compreendermos como a mdia problematiza
as questes que envolvem o corpo diferente/excludo/marginalizado (aquele que no
atende aos padres hegemnicos e essencialistas). O foco aqui problematizar os
discursos formadores, hegemnicos, que constroem (e docilizam) o sujeito corpreo
(FOUCAULT, 1985; 1994; BUTLER, 2010).
A anlise partiu da percepo de um problema, relacionado ao discurso, em
alguma parte da vida social (CHOULIARAKI e FAIRCLOUGH, 1999, p. 60): as
questes de travestilidade, identidades de gnero, corpo e prticas miditicas; em
seguida, foram verificados os obstculos para que o problema seja superado ou seja,
quais foram os discursos permanentes, cristalizados nas redes de prticas que
sustentam o problema observado. Para tanto, foi realizada uma anlise da conjuntura,
anlise da prtica particular (prtica miditica) e, finalmente, anlise de discurso
orientada tanto para as reflexes acerca das questes estruturais quanto da interao. O
objetivo aqui foi explorar as possibilidades de mudana e superao dos problemas
identificados, por meio de reflexes crticas.
Para anlise dos dados, usei a anlise de discurso textualmente orientada que
parte de uma anlise fundamentada em dados lingusticos que sustentem a crtica
explanatria. O estudo se baseia na identificao de um problema social parcialmente
discursivo que ser analisado por meio da anlise de textos situados no campo da mdia
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As perguntas feitas pelo jornalista procuram fazer o convidado falar sobre algum
acontecimento ou fato que merece ser noticiado para o leitor, uma vez que se trata de
um artista/caricaturista que resolveu se travestir para problematizar questes
importantes sobre preconceito, diversidade, reconhecimento de outridades. Mereceu se
tornar notcia porque est em evidncia, tem notoriedade na sociedade. No entanto, as
perguntas mostram-se provocadoras, impertinentes e at irnicas e insolentes.
O jornalista constri uma narrativa simplista para o projeto do artista, apela para
um discurso reducionista que refora a ideia de que a escolha pela travestilidade est
vinculada ao sexo, erotismo, prazer pelo prazer, diverso; no reconhece, portanto, o
crossdresser como um tipo de identidade de gnero. Ao fazer isso no reconhece a
prtica poltica nem a diversidade e a solidariedade, ou seja, o reconhecimento do outro,
do diferente. Refora no s o discurso da universalidade da opresso e da excluso,
mas tambm a prtica discursiva do essencialismo identitrio tanto biolgico, quanto
histrico e cultural. O problema que, ao valorizar o normal como verdadeiro,
desvaloriza e exclui o outro, deixando subentendido, pelo tom irnico, que Laerte
desviante, anormal, o de fora.
Tal tipo de discurso (heterocentrado) acentua as relaes verticais de poder entre
os gneros e acrescenta uma srie de valores negativos militncia do Laerte em favor
das identidades de gnero, ridicularizando-o, porque uma pergunta bem elaborada pode
ser mais potente que uma srie de certezas, uma vez que uma abordagem dissimuladora
aciona uma srie de representaes preconceituosas e reducionistas. Dessa forma, ao
ironizar e chacotear, na pergunta, que o travestimento est sendo usado para espantar o
tdio, ou mesmo porque d teso, ou insinuar a vinculao entre crossdresser e
bissexualismo, o jornalista cria na esfera pblica uma representao simplista,
reducionista e dissimulada das identidades de gnero. Esse procedimento de
simplificao vulgariza o tema, e nos faz questionar: por que o jornalista est dizendo
menos do que deveria estar sendo dito?
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(6) Uma segunda possibilidade que voc se veste porque isso d teso.
No, no um fetiche sexual. No , nem um tema que me interessa
agora. O travestimento uma questo de gnero, no de sexo. So coisas
independentes, autnomas, que nem o executivo e o legislativo. um
erro fazer essa mistura. "Ah, est vestido de mulher, ento viado."
"Jogou bola, macho." E eu que gostava de costurar e de jogar bola? O
que tenho feito investigar essa parte de gnero. O que tenho descoberto
que isso muito arraigado, essa cultura binria, essa diviso do mundo
entre mulheres e homens um dogma muito forte. No se rompe isso
facilmente. desafiar esses cdigos perturba todo o ambiente ao redor de
voc.
(7) Voc est fazendo isso para espantar o tdio?
No fao isso porque a vida est sem graa. O problema a vida
submetida a essa ditadura dos gneros, a esses tabus que no podem ser
quebrados. voc sentir que sua liberdade est sendo tolhida, que as
possibilidades infinitas que voc tem de expresso na vida, ao sair, ao se
vestir, ao se manifestar, ao tratar as pessoas, seu modo, seu gestual, sua
fala, tudo isso cerceado e limitado por cdigos muito fortes e muito
restritos. Isso uma coisa que me incomoda.
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Ao question-lo sobre a forma como se encontraria com uma pessoa que ainda
no soubesse do travestimento do artista, o jornalista insiste em no s no reconhecer o
projeto desenvolvido por Laerte, mas tambm em no aceitar que um corpo masculino
possa alocar gestos, comportamentos e trejeitos femininos, mesmo que no seja
caracteristicamente do sexo feminino. O jornalista parece no entender que h ali uma
fico socialmente construda, um produto da linguagem, do discurso da militncia, da
identidade de projeto que busca colocar em evidncia as outridades silenciadas pelos
discursos regulatrios e hegemnicos. Laerte, por meio de processos relacionais (estou
sem maquiagem; estou com olho pintado; posso sim ir sem maquiagem; no estava nem
de bolsa) e de materiais (estou abolindo) deixa muito claro em suas respostas que ele
pode estar (tornar-se) quem ele quiser, no momento e na situao em que achar mais
conveniente. Pode ter caractersticas que construam a identidade de feminilidade (bolsa,
unhas pintadas, maquiagem, corte de cabelo feminino), mesmo no corpo aparentemente
masculino. Ao inquiri-lo que ele podia ir de homem, ou sem maquiagem, ou com
vestido, o jornalista tenta demarcar mais uma vez as fronteiras sexuais de forma binria
e dicotmica, construindo de alguma forma presunes valorativas de que o normal,
natural e coerente que um corpo masculino tenha atitudes e comportamentos apenas
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Referncias
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