LOS DE SAF OS Q UE ENFRENTA LA IG LESIA EN LA EVANGELIZACIN DE LA

CULTURA
Primer as jornadas de fe y cultura, Tucumn Arg.
Agradezco la invitacin a venir a Tucum n para compartir con ustedes algunos de los
desafos que los cristianos viven de m an er a cada vez ms global, pero que la vivencia
de vuestras comunidades sienten de maner a particular. Cuento con su capacidad p a ra
adaptar a su propi o contexto mi visin, natu ralmente europea.

Divido mis reflexiones en seis tpicos. En p rim er lugar conviene clarificar el concepto d e
cultura. Despus tratare el dilogo fe - cu lt ur a, en una poca de cambio continuo. En terce r
lugar, seal o la digni dad de la perso na h um ana como centro de una propuesta cultura l.
Despus de estos elementos de encuadr am iento, describo los rasgos de las recien tes
transfor maci ones culturales y propon go u na lectura teolgico-sapiencial y comunitaria de
la historia. F inalmente, frente a las co rriente s dominantes, lanzo cinco campos concre tos
de estos desafos a la Iglesia.

1. Noci n de cultura

El trmino cultura ha sufrido una enor m e evolu cin a partir del ambiente ilustrado alemn
donde se for j. E n l os ltimos cincuen ta aos se ampli el concepto y comenz a utilizarse
el plur al en orden a transmitir la va rie da d y la pluralidad de las culturas. Dej de
circunscribirse a una vertiente erudita y acadm ica para ampliarse. Podemos, por clar idad ,
recurrir a los tres signi fi cados que re cog e hoy:

1. Visin subjet iva: la cultura co mo una actividad mediante la cual el ser huma no
se cultiva a s mismo y procura acce de r a la plenitud de su humanidad. Correspon de a l
cuidado por l a dimensin interior. Cad a per sona asimila los valores de lo verdadero, lo
bello, lo buen o y just o. Es cada vez m s hum ana, de modo ms pleno

2. Visin o bjet iva: cultura como elab or aci n de un grupo humano que se torna co mn
y caracter iza est as personas. Incluye e l pat rim onio de conocimientos, valores, cualid ade s
del espritu hu mano. Es la concepcin clsica y humanista, central para la vida intelectual.

3. Visin antropol gica[1]: la cultur a co mo sistema o escala de valores, interpretaci n

particular de l a real idad, lenguaje y religin , sistema de elementos en continua evolucin
histrica: ideas, art es, eventos, un com plejo d e modelos de vida socialmente considera dos
y acogidos. Abarca el ementos sociales co mo las costumbres, las leyes, las institucione s;
elementos operativos tales como tcnica, eco noma, artefactos. Esta visin encarna el
sentido general de la vida y de las experiencias fundamentales: la familia, la amistad , la
intimidad, el t rabajo, la belleza, el sufrim ient o, la muerte y la relacin con lo trascend ente .

Para las comuni dades cristianas esta amp lit ud es el primer desafo en una perspectiva d e
inculturacin de la fe que est llamada a amp lia r la visin pastoral a los diferentes nive le s
referidos.

Podr amos, en una sucinta y esquem t ica correspondencia, sealar tres formas de
inculturacin:

1. Cultivo cristiano del ser humano lleva do a cabo por cada discpulo de Jess, en
adhesin a l a ant ropologa teolgica qu e la Revelacin ofrece a la humanidad. El prototip o
de una hum ani zacin de los seres hum anos es Cristo. La inculturacin lleva y procura la
contemplaci n del misterio del ser hu mano, en el misterio del Verbo encarnado. Cultu ra

-1-
"es lo que ha ce el ser humano ser ms huma no" (Juan Pablo II - Discurso a la UNESCO,
2-6-80, n.6), es un t erreno privilegiad o e n e l que la fe se encuentra con el ser huma no
(JP II - Discurso P alermo 11-1995). Positivam ente se vive una tica de autenticidad, q u e
rechaza como represin cualquier int en to d e imponer a la complejidad de la vida emo tiva
rgidos criterios racionales. Se valor iza la autorrealizacin y la calidad de vida. Ga na
importancia la atencin dada a cada p er sona, la aproximacin y acogida de cada ser
en su unicidad (singularidad). Gana n ue vo vig or el anuncio del Evangelio en los luga res
ordinarios de la vida cotidiana, en el tr ab ajo, en la familia.

2. Com o conjunto resultante de la pr oduccin de un pueblo, la cultura requ iere

un proceso de i ncult uracin, que se debe calificar como reconocimiento del p ape l
desempeado por el cristianismo en 2000 a os de literatura, arte, arquitectura, msica ,
filosofa, der echo. La comunidad creyent e to ma conciencia del valor de la herencia cultu ral
cristiana.

3. La valencia antropolgica es la m s e xigente para los cristianos. No se trata d e

vivir del patrimonio adquirido, sino de realizarlo, en el tejido de la historia de hoy. Slo e l
testimonio cre yente y realmente vivido de los valores del Evangelio se propone y da ca rne
a la antropologa crist iana.

Un gran desafo ser l a elaboracin de un a pro spectiva de la sociedad futura, estructu rad a
en torno a l os principios de la antrop ologa cr istiana. La dimensin antropolgica e s e l
terreno de encuentro y dilogo entre la fe y las culturas.

Valor es, m ent ali dades y costumbres, in spir ad os en la antropologa cristiana, contrasta n
con la secularizaci n de las concienc ias y el d f icit de su presencia en el espacio pblico .

Si estos probl emas i mplican la dificultad de la transmisin de la fe ad intra, hay tambi n

la dimensin ad ext ra: la debilitacin del suje to eclesial y la progresiva secularizaci n
de la sociedad se incrementan recpro cam ente. Ahora ms que nunca, ser importa nte
desarr ollar la capacidad de interpreta r, estimular y enriquecer an ms las formas
culturales de lo vivi do por el pueblo de Dio s, juntando cultura vivida y la cultura refle jada .

Se trata de u n proceso en curso, una conver gencia dialgica, abierta siempre a nuevo s
desarr ollos, que ofrece contemporn ea ment e espacio a una pluralidad sinfnica de
expresiones y de i ti nerarios.

2. Dilogo fe y expresiones cult ural es en un tiempo siempre en cambio

La relacin fe y cult ura experimenta, a lo la rgo de la historia, momentos de buenas snte sis
y, en ocasiones, de algunos conflictos. Se podra recordar: Agustn, Toms de Aqu ino,
Bartolom de l as C asas, Pascal, Newma n, Rosmini y otros.

Representan si tuaci ones negativas tan to los espacios de contra-cultura, (como el tpico
momento de los donatistas), cuanto las act it udes de hegemona cultural, a pesar de
representar c ondici ones ideales de vida p ar a el mensaje cristiano.

El beato Juan P ablo II acept la heren cia conciliar y concretizo en el Consejo Pontificio d e
la Cultura la preocupaci n esencial que f rmu la: "Ya desde el comienzo de mi pontificado ,
vengo pensando que el dilogo de la Igle sia con las culturas de nuestro tiempo es un
campo vital, donde se j uega el destino d el mundo en este ocaso del siglo XX". (JUAN
PABLO II - Acta Fundacional del Consejo Po nt if icio de la Cultura, 20-5-82, n.2).

La fe cr istiana no se reduce a un fen meno cult ural, religin civil, herencia de una relig in
poco seguida .

-2-
De hecho, la naturaleza propia de la fe necesita de la inculturacin. La naturale za
de las cultura s, cuyo ncleo generad or est constituido por su proximidad al misterio
de Dios, tambi n necesita de la evan ge liza cin para redescubrir y renovar su p rop ia
autenticidad. La Fe Cristiana ayuda a la madur acin de la cultura autnticamente humana ,
abierta al misterio de Dios. Si la cult ur a se deja animar por la fe centrada en Cristo,
principio y fin de la creacin y de la historia, adems de autnticamente humana se r
cristianamente cuali fi cada, no slo u n sect or r eligioso de la cultura, sino una mentalida d
evanglica en cualqui er campo de la experiencia personal y social. El vnculo vital d e la
fe con las expresi ones culturales se a rt icula con actitudes bsicas: la referencia a Cristo
como fundamento de la antropologa cristiana; la fidelidad a la doctrina de la fe y a l
enseamiento social de la Iglesia y el respeto por la legtima autonoma de las realid ade s
terrenas.

Hoy, la relacin cult ura - fe est de sga stada en el clima indefinido, lquido, intangib le ,
indefinible porque es siempre cambiant e. Se vive una sensacin de fragmentacin, d e
desintegraci n, i ncapaz de captar los t ra zos del misterio, porque est catapultada e n
sucesivas emociones y pulsiones. En la g ran mayora de los cristianos de Occide n te
se adivina un a afasi a de la fe, inc ap az de dilogo crtico con lo que se ha llama do
post-modernid ad. Hay una fractura evident e entre fe y cultura. Hay un patrimoni o d e
sensibilidad y di sponibi lidad religiosa pro pia de la Tradicin que puede deslizarse hacia
la insignificancia y el formalismo o co nst it uir u n punto de partida para un enraizamie n to
religioso ms convencido y enriquecido. Se r eq uiere un dilogo y un cuestionamiento .

La Iglesia se dirige a las comunidades cristianas y a la sociedad en su dimensin cultura l.

Este dilogo con las culturas es esencial para q ue el ser humano pueda descubrir hoy q u e
Dios, lejos de ser un ri val del ser humano, le concede una realizacin plena, a su imagen y
semejanza. La fe ayuda a las culturas d e n ue str o tiempo a liberarse de sus lmites y solta r
sus virtualida des posi ti vas.

Nosotros experiment amos que "la fe necesita de la cultura para ser vivida de modo
humano" y estamos convencidos de qu e "la cult ura tiene necesidad de la fe para expre sar
la plenitud de la vocacin del ser humano[ 2] .

La fe est llamada a encarnarse en la s culturas contemporneas, en todas las

dimensiones. S lo de esta manera el mensaje del Evangelio se convierte relevante cultu ral
y socialmente.

Entre la fe y la cult ura no puede haber contr aposicin. La Iglesia acepta el debate , la
libre confrontacin de ideas. Se dirige con r espeto, como madre, a todos y habl a d e
Dios y muestra compasin por los ser es h um anos. Habla al corazn y a la intelige ncia.
Es consciente del cont exto cultural espec fico y lejano de la visin ofrecida en Cristo,
fundamento de una antropologa crist iana.

Entre las priori dades para un proyecto cultura l de nuestros das, Benedicto XVI[3] coloc
la cr eciente importancia de las ciencia s y de la tecnologa, para hacer frente a la cuestin
antropolgica [4] . La relacin entre la ma tem tica, la inteligencia humana y las estructu ras
del universo, en las que se reconoce una est ructura inteligente, debera corresponde r la
relacin profunda entre nuestra razn sub jetiva y la razn objetiva de la naturaleza.

Por lo tanto, en la educacin de la pe rsona y en la formacin de la inteligencia, la liberta d

y la capacidad de amar, se sita la urgencia de la posmodernidad. Aqu comienza la n ueva
evangelizacin. S in la educacin de la perso na, la transmisin y la inculturacin de la fe
seria impracticabl e.

El sentido de la conciencia cristiana im plica estilos de vida, comportamientos ticos

personales y soci ales, polticos y econmicos. Una fe slida y adulta lleva a una visi n
tica. Adems se alimentan y se ref uerza n recprocamente. Existe una relacin entre

-3-
la dimensin cult ural de la religin y la cu estin tica. Crecen juntas e se ilumin a n
mutuamente, cuando estn ancladas en la verdad de la persona humana y en el b ie n
autntico. Son peli grosas cuando caen en meras opiniones y demagogia. Una fe viva
fermenta el tejido social de cada regin . Juan Pablo II lo dice claramente: "En el corazn
de la cuestin cul tural est el sentid o r eligioso"[5]. Un cristiano de fe adulta unifica
adhesin a Cristo, pertenencia a la I glesia , compromiso en las actividades temporales,
conciencia misi onera y apertura al dilogo.

En un contexto mult icultural, de plur alismo cultural es importante encontrar valo res
universales p resentes en las diferente s cult uras. La Iglesia se alegra de encon trar
convergenci a s de valores tales como: la dignidad de la persona humana; dere chos
humanos; libertad reli giosa; defensa de la vida, centralidad de la familia; igualdad de lo s
derechos y deberes entre el hombre y la mujer ; atencin a los pobres; justicia, solidarid ad,
sobriedad; sa lvaguardia de la creacin.

Cultura con la cualificacin de cristia na no e s un sistema completo y cerrado. La cultu ra,

inspirada en Jess y t estimoniada en la Ig lesia, es clave de lectura, perspectiva abi erta ,
apelo a la creat ivi dad, promueve la lib er ta d y la vocacin del ser humano, respeta la
autonoma de las real idades terrenas, se e nr iquece continuamente con el intercamb io
intercultural.

La conciencia firme de la verdad es un d on y u na responsabilidad.

La diversidad de valores comienza a ap ar ecer como uno de los mayores desafos para los
ciudadanos del siglo XX I, que muestra posiciones contradictorias entre los grupos de la
sociedad. E l confl ict o de la interpretacin d e los valores, basada en la cultura desi gua l,
en trayectorias de vida, en opiniones, con enfr entamientos de los universos de referencia ,
genera autnticas segmentaciones en el camp o social.

3. La d ignidad de la persona humana: centro de una propuesta cultural

Hay una visi n antropolgica inspirada en la fe, con su sistema de valores. La dignida d
de la persona humana es el centro polarizador de cualquier propuesta cultural. En p ocas
palabras podemos recurrir a las prim ac as de la Civilizacin del Amor, tarea y esperan za
de la pastoral juveni l en Amrica Latina: pr imaca de la vida humana sobre cualqu ie r
otro valor o inters, de la persona so br e las cosas, de la tica sobre la tcnica, d el
trabajo sobre el capit al, de los signif icados sobre las necesidades, de los valores so bre
los consumos[ 6].

Enfrentar al ser humano: su ser, sus necesidades, tareas y destino comienza p o r

reconocer que la condicin humana es limit ada, marcada por la provisional. Luego pue d e
desarr ollarse y construi rse una cultur a m arca da por la debilidad y el fracaso de los se res
humanos.

El ser humano, tanto en su consistencia bio lgica, como en la conciencia de s mi smo,

est puesto profundamente en cuestin . De ah la importancia del sentido del lmite. La
acogida consci ente del lmite humano po dr a estar en el origen del fenmeno de la au to -
trascendencia que se expresa como r eligiosid ad, como comunicacin, como creatividad y
como deseo.

La conciencia de los lmites de una pe rsona p uede crear frustracin y provocar recha zo.

Se tr ata de una clave antropolgica que r econoce a la persona como criatura limita da,
contra otra obstinada en la perfeccin sin lm ites. La cuestin antropolgica es de gra n
importancia e stratgica como lugar de encuent ro de las diversas problemticas cultu rale s
posmodernas. La cuestin antropolg ica es f undamental para desarrollar un proyecto
sobre el futuro de la sociedad.

-4-
En la actual idad preval ece una concep cin na turalista e inmanentista que quiere lle gar
a l a unidad humana reducindola a natu raleza y a materia. Estara ausente la dimensi n
trascendente, f undamental en la visin cr istian a de la vida.

La penetracin de la amplia visin antr opol gica cristiana en los contextos cultura les,
cumple una ll amada a la esperanza.

Es hora de recuperar la vitalidad de la r elaci n entre razn, fe y cultura, logrando orien ta r

cristianamente las grandes transformacion es culturales en acto de la posmodernidad . E l
dilogo del crist iani smo con la postmod er nid ad permite que el catolicismo no se convierta
en una subcultura. Esta actitud partir a de la conviccin de que la fe sera un exceden te
respecto a la razn. Contina siendo un de saf o actual la necesidad de que la fe se p a
encontrar la razn, pero tambin que la racion alidad este abierta a la doble trascendencia
de Dios y del ser humano.

La racionalidad debe ser liberada de los est re chos lmites dentro de los cuales la con fin
la ciencia y debe ocuparse de las cuest iones del sentido de la vida humana. La fe y la
razn deben redescubrir el punto de encuentr o para que no se reduzcan a racional ismo
o fidesmo.

4. Tr azos de l a evolucin y rpi da t ransf ormacin cultural

Los cristianos deben conocer en profu nd idad las tendencias culturales del propio tiempo:
recoger las expectativas; desarrollar las inst ancias vlidas; denunciar los peligros y
errores. Recorramos a grandes rasgos la s g randes tendencias desde el Concilio ha sta
nuestros das.

En los aos 60 predomin el pensamie nt o alt ernativo que encontraba en Marx su pr ofeta
y en Prometeo l a f igura del mito. Alim en t el g ran sueo de que el sentido de la vida fue ra
un futuro const ruido por los humano s cont ra los patrones del presente, a la manera d e
Prometeo que hab a robado el fuego a los d ioses para darlo a los humanos. El saber es
visto como po der, manipulacin de la r ea lid ad hasta colocar la tcnica encima de la tica :
todo lo posi b le es l t ico. Los resultados e stn a la visa. Sofocado por el hacer y po r e l
tener, la persona suf ri de asfixia, con la vida r educida al clculo, y se llen el vaco co n
lo intil.

En los aos 70's sobresali el pensam ien to negativo, ya profetizado por Nietzsch e y
mticamente representado por Ssifo . Est a corriente cultural, limitndose a negar la
posibilidad de sent ido, como se represent a en el Ssifo de la Odisea: condenado a ro d ar
la piedra y, llegando a la cima de la cum bre , regresa al valle y as demuestra el trab a jo
intil e insensato.

En los aos 80's crece la afirmacin del pensamiento dbil, despus de la cada de la
razn fuerte d e los maestros de la sosp ech a: Marx, Freud y Nietzsche. Intenta sobre vivir,
en la elipse del grande fuego del "Logos", contentndose con los pequeos fuegos, qu e
permiten resist ir en la noche. Como emble ma surge Narciso, imagen de la persona curvada
sobre s y Pinocho, con la frentica volun tad de jugar y divertirse, con la preten sin
absurda de r ealizarse si n hacer caso al pap.

En los aos 90's se afirma la presencia de diversas reas culturales, marcadas p or

criterios particulares de orientacin e n la accin social y en el proceso de construccin
e transformacin de la sociedad. Ocu rre el f enmeno del policentrismo cultural. Esta
dispora cultural requiere de la Iglesia una oferta de "respuestas evanglicame nte
inspiradas, cul turalmente vlidas e histricamente eficaces[7] . Habr que sepa rar
cualquier amb ici n de hegemona cultu ral. L a revolucin biogentica da pasos firmes q ue
se comienzan a veri fi car en el siglo XXI.

-5-
Los orgenes del "nuevo atesmo" podem os reencontrarlos en el 11 de septiembre de
2001. El im pact o de los ataques suicid as y h om icidas era seal de que el mundo camb i
de modo irreversi ble. Richard Dawkins y o tr os defendan que la religin era irracion a l
y peligrosa. Estos argumentos evide nciaro n un fanatismo religioso islmico. Fanatismo
religioso equ ival a a religin. Las se ales adquieren consistencia: la cada del mu ro
de Ber ln, el ataque a las Torres Gem ela s, la imparable globalizacin, la revolu cin
informtica.

Con la cada de l as tres filosofas de lo s lt im os dos siglos: idealismo hegeliano, marxismo

y positivismo , avanza el pensamiento d bil, "enfermedad del espritu"[8], caracteriza d o
por el desinters de la bsqueda del sentido ltimo y por la renuncia a una visin
orgnica de la vida. S e abrieron para la fe inesperadas posibilidades de inculturaci n .
Pueden oscilar entre l os paralizantes peligro s de instrumentalizacin de lo religioso y la s
oportunidades creati vas para el proceso de inculturacin de la fe.

La cada de las ideol ogas secularist as es una oportunidad y una responsabilidad. S e

requiere mucha atenci n para darse cue nt a de una peticin dirigida a la Iglesia, de mod o
casi sofocado o mudo. Medir la can tida d de medios y la calidad de los instrume ntos
disponibles para corresponder a esta ho ra e s una medida sensata y fundamental.

El pensam ien to dbi l abre camino a un a n ue va inversin de la inteligencia cristiana en la s

artes, en la msica, en la literatura, en la po esa, en la tica pblica, en el pensam iento
poltico. Se renueva la centralidad de la Escuela, de la Universidad y de otros agen tes
formativos. Son l lamados al pesado encar go de la formacin integral y cristiana de las
personas.

El documento de preparacin del Sno do d e 20 12 verifica que muchas comunidades and a n

distradas y no perci bieron la crisis de l am biente cultural, puertas adentro, el "camb io
muy acelerado de part e de la cultur a" (cf . In strumentum laboris, Snodo 2012, n. 1 03).
Pero el sentimi ento general de los episco pa do s es de "preocupacin" (cf. Instrumentu m
laboris, Snodo 2012, n. 49). Ser pro po sit ivo en este nuevo ambiente, renovar ene rga ,
tener voluntad operati va, exhalar frescura de anuncio y recurrir al ingenio, qu q uiere
decir? E l desa f o es muy serio, como ad vier ten las fuerzas de renovacin ya actuantes e n
el terreno. Hay posi bil idad de vivir y com unicar la fe, en este nuevo ambiente cultural. E l
terreno humanista serio y verdadero ser la base de la Iglesia para vivir en el tiempo d e
este saeculum, sin ser mundana. Encont rar se y dialogar con quien busca la verdad ser u n
camino a recorrer, como lo comprueba e l xit o del "Atrio de los gentiles" (cf. Instrumen tu m
laboris, Snodo 2012, n. 54).

5. Lect ura teol gi ca, sapiencial y comunitaria de la historia

Se ver ifica, e n el act ual contexto, la necesidad de cultivar la capacidad para articu lar
objetivos nue vos y tradicionales, individ ua do s a nivel nacional y regional, en los crculo s
tanto de la dimensin antropolgica de cultu ra, como de la dimensin acadmica. La s
mltiples realidades eclesiales requier en u n discernimiento comunitario.

La lectura soci olgi ca, de la que no s ser vimos, recurre a dos grandes mtodo s:
singularismo metodolgico, que par te d e la explicacin de hechos enigmtico s
individuales, como hi cieron los funda do res de la sociologa, y holismo metodolgico, que
abraza objeto s de est udio amplios, con u na mir ada global. As: Ulrich Beck[9], alemn q u e
cre la expresin "sociedad de riesgo" p ar a pe rcibir la sociedad contempornea; Zygmu nt
Baum an[10], anglo-polaco, "sociedad l quid a" , sin puntos fijos, donde todos los valore s y
todas las instituciones pierden la solid ez; Mich el Maffesoli[11], francs, cre la expresin
"era de la tr ibu", sociedad donde no ha y mor al, slo usos variados de una comunidad p a ra
otra.

-6-
Existe una a mbicin cientfica en est a sociologa holstica. Puede concretizarse :
sociologa descriptiva - neutralidad de o bse rvacin: sociologa cuantitativa, con ba se
estadstica o de i nterrogatorio y cuest ionar io.

Ya M ontaigne prevena: "temo que te ng am os ms ojos que barriga, ms curiosidad q u e

capacidad: abrazamos todo, pero apreta mos s lo viento".

En la l ectura que hagamos de la realid ad ser fundamental recurrir a un lenguaje bblico,

no sociolgico, filosfico, poltico. La cult ur a catlica no es una visin del mundo al lado
de las otras, depositari a de valores, u na agencia cultural, con armamento terico.

El camino pasa por acercarse con confianza y creatividad a la fuente del Evangelio de la
caridad y jugar la carta con conviccin y capacidad de convergencia. De la centralid ad
de Cr isto poda descenderse a una ant ropologa y a una cultura, orientada en se ntido
cristiano. Una antropol oga dinmica , capaz de encarnar en las diversas situacione s y
contextos histricos.

La levadura de la evangelizacin no teme cont actar la modernidad. Lo importante es salir

del sndrome de l a subalternidad o del ju eg o de defensa o de reaccin - emerger e n e l
evento Jess.

Se acepta la confrontacin constructiva en tr e cristianismo y modernidad. La racionalida d

no encuentra en la f e un lmite y un fr eno, sino una oportunidad de enriquecimiento y de
profundidad q ue l a pone en sintona con e l com plejo marco de la realidad contemporn ea.
La fe cr istian a puede alimentar, en pt ica co nfesional, una visin de la vida y de los
valores ticos fundamentales que ofr ece n la base de la identidad de nuestras nacion es.
Hay un esfuerzo de pensamiento y tr ab ajo de la inteligencia para hacer progresa r al
creyente en la realidad, en veloz mudanza.

Solam ente la razn, por la fuerza de su dim ensin universal, podr demostrar el va lor
universal de las opciones y de las prop ue stas avanzadas en nombre de la fe.

Lo importante es ensanchar la racionalidad ms all de lo experimentable y de lo

calculable para sobrepasar el relativismo tico que aniquila al ser humano, limita la
aspiracin a la l ibertad, que no es mer o pr od uct o instintivo.

La primaca de una racionalidad amplia se identifica con la primaca del Amor - amo r
a Dios y al prjimo-. El sentido de la r ela cin entre fe y razn conforme a la tica
constituye el fundamento que la retira d el ma lt rato del relativismo, la ancora en la verdad ,
no manipulab le por el subjetivismo.

Se pide "ampl it ud del espacio de la ra cionalidad" (Benedicto XVI), para permitir qu e

las cuestione s rel ati vas a conceptos de ve rdad y a problemticas ticas puedan recib ir
fundamento universal en virtud de una just if icacin racional.

La razn es la base y el horizonte de u na cult ura viva, para hoy y para maana. Raz n
no aplastada por las conveniencias del mo mento, ni subalternas por representaci one s
sociales ms difusas. Es importante replan tear , en las actuales condiciones, la verdad , la
belleza y la v isi bil idad del cristianismo .

La Razn surge como punto de encuent ro entr e creyentes y no-creyentes, movind ose
desde los mbitos restringidos que la circunscriben hasta a las grandes cuestione s de
verdad y de b ien.

En las experi encias ordinarias todos pueden encontrar el alfabeto con el cual compo ner
las palabras que digan el amor infinito de Dios. La cuestin de Dios es ineludible.

-7-
6. Interrogaciones y discernimi ent o sobre contextos culturales como tiempo de
salvacin

Tres actitudes son posibles ante las co rriente s del contexto cultural predominante:

- resignacin: estamos en camin o a la cat strofe moral;

- rigor: to lerancia cero y reforza mie nt o d e las reglas de convivencia civil:

- y, en tercer lugar, discernimiento : se in terr oga sobre el kairs de la pos-modernida d,

ya en declive en una poca indescifrable .

Vivimos en terreno propicio para el re de scub rimiento de la fe cristiana. Es importan te

acoger los element os de crtica y de encuentr o dialctico, las tensiones culturales d e
la pos- moderni dad. Ser necesaria un a do sis de locura, de osada evanglica, de Da vid
contra Goliat, para enfrentar un adversa rio pot ente, compacto, con euforia de venced or,
como deca e l Cardenal Martini.

Veam os algunos trazos caractersticos de la pos-modernidad, que consienten el encuen tro

con una cultu ra inspirada en el Evangelio:

6.1 Cultura de lo inmediato, espont neo, fr agmentario, pero fuertemente emotiv o .

Se vive el sentido de lo provisorio, e n d esco nf ianza para con los grandes proyectos d e
vida y en rechazo de los compromisos definit ivos. Se abre una instancia de experien cia
concreta, como por ejemplo: servicio gra tuit o a los pobres, alabanza jubilosa a Dios, obra s
de voluntariado.

Se siente una afirmacin de la autonom a individual y de refugio en lo privado. Cada u no

se afirma sobre los propios intereses. Escog e los valores ticos a seguir, los fines, los
medios, sin advertir la exigencia de las nor mas, objetivas y universales. E1 momento se
caracteriza por un eclipse creciente d e la t ica, en virtud del fin de la metafsica co n
consecuente encierro en lo relativo y e n lo experimental.

Aumenta el ap recio por valores centra do s en e l individuo y en su autonoma. Cada perso na

busca construirse a t ravs de relacio ne s pr ximas que salvaguarden su aspiracin y
crecimiento. El i ndivi dualismo gana papel en la posicin social. Es patente el declin o
de valores como religin, autoridad, rigor mo ral, obediencia, responsabilidad, iguald a d,
deber, tr abajo.

La mana de l os sondeos de tod o, los b armetros de todo, las investigacio nes

multiplicadas, unas sobre otras, coloca n los valores en la categora de las mod as,
perdiendo su durabilidad en frenes opin an te. Novedades, cambios, evoluciones se sit an
a corto plazo. P ero reducir los criterios d e vida a la inmediatez de la actualidad es g rave
para los valores.

La instancia positiva ser la bsqueda de or iginalidad, de singularidad y de la opcin

personal, a pe sar de ser estructural mente fr g il, porque no est fundada sobre la verdad
subjetiva. Aqu el creyente cristiano puede encontrar la raz para la libertad espiritua l y
para el desprendimient o en orden a seguir ad elante.

6.2 El par adigm a del individualismo m ar ca terreno en todos los planos: poltico (crisis
de las dem ocracias) socio-econmico (so ciedad de consumo), religioso (personalizacin
de la fe), emoci onal (i mportancia de la aut en ticidad de las relaciones), operativo (crisis
de las instituciones). La defensa de los int er eses individuales y de grupo es regula da
por nor mas que garanti zan a todos op or tu nidades iguales. La diversidad de modelos de

-8-
comportamien to es t olerada como nor mal. Lo positivo de esta caracterstica de la po s-
modernidad est en l a observancia de regla s y en la tolerancia de la diversidad. Era
evidente, con todo, cmo tal actitud esco nd iese peligros: de indiferencia y extra eza
entre las personas, de que los derechos hu manos no fueran objetivos y permanente s,
sino mer ece consenso social. La con vivencia civil, para tener bases slidas, necesita d e
valores comparti dos, capaces de sup er ar el escepticismo, sobre todo tico.

En este conte xto, las comunidades cristianas no temen ser y aparecer como pequ e o
rebao y optan por l a accin capilar, a mo do de levadura, sin espectculos, pero apta pa ra
formar cristianos adultos.

6.3 Se desarr ol la la especializacin se ct orial, con la fragmentacin de los var ios

mbitos d e la experiencia humana. Se e xalta la racionalidad cientfica y tecnolg ica .
Otras formas de conocimiento son co nf in ad as al mbito de la subjetividad. Con todo , la
ciencia y la tcnica no apagan la sed de f elicid ad inscrita en el corazn humano. Esto se r
un elemento para la inculturacin de la f e.

La pr ogresiva acel eracin de la ciencia mo derna y su fecundidad tecnolgica ope ran

una revolucin antropolgica. La denominada " tecno-ciencia", de amplia base disciplin a r,
obliga a una ref lexi n teolgica. La e du cacin deriva de la cultura y produce cultura. E n
la educacin se verifica hoy una distancia en tr e el cuestionamiento de razones para vivir
y las r espuestas que a esta cuesti n son of recidas por el relativismo y nihilismo , po r
el evolucionismo csmico y biolgico, por la s neurociencias; por la relevancia siempre
creciente de l as ci encias empricas. Esta s contribuciones atenan contra la dimen sin
personal del ser humano, reducido a m ero r esultado de la evolucin o a objeto "medi ble" ,
considerando la inteligencia y la libert ad simples funciones del cerebro.

Sobr esale la importanci a del papel de la ra cionalidad como enlace entre las opcio n es
en nombre de la fe y las tendencias de l fo nd o cultural. Las motivaciones racionales son
fundamental e s en las opciones personale s, legislativas, institucionales.

6.4 En este contexto, es importante pensar l a cuestin de la religin, de lo espiritua l,

esto es, del sentido de la vida. En u n m undo colmado de incertidumbre, la cuestin del
sentido no es dada. N i para el Estado, n i par a las Iglesias, ni para otras instituciones, ni
para la Ciencia. Se vive la incertidumbre de lo condicional, multiplicadora de eclecticismo ,
de variadas pertenencias y de crecim ien to de los agnsticos, del anti-dogmatismo,
haciendo la tol erancia intocable. Es el individuo quien escoge segn sus criterios. Ca da
persona quiere experimentar y reivindicar un perodo de ensayo antes de aceptar cre er.
Desea testar la apropiacin personal para cr eer. La sinceridad y la intensidad de la
experiencia tienen supremaca en rela cin a la pertinencia y a la veracidad. Se busca el
sentido de las cosas a travs de una conquista personal.

Una propuesta de sabidura exige, por lo t an to, a los educadores, a la escuela, a la

familia, a las i nsti tuci ones con finalid ad es de pedagoga social, una apertura para gu iar,
aconsejar, test imoniar, sin juzgar o re glame ntar a los peregrinos de sentido de este
nuestro tiempo. P orque la cuestin d el sent ido ser base para la recomposicin de un
nuevo mundo.

Se verifica un ciert o despertar de la se nsibilidad espiritual y de una religiosidad difu sa,

pero poco eficaz, para el tercer mundo. En tr e los factores del contexto cultural pos-
moderno se sita esta tendencia para e spir it ua lidades privadas y eclticas.

Se requiere sol idez espiritual, o sea, apert ur a de espritu a la trascendencia, al Absoluto .

Este rasgo pa ra la universalidad del Ser quebr ar la multi-diversidad que enclaustra ca da
persona, cada grupo, cada pas en su c rculo. I nspirados en el nico Absoluto, los poltico s
quedan aptos a acoger la presencia d e Dios en la historia actual y entregar nue stra
pobreza al servici o de la vida en abund an cia, q ue el Absoluto ofrece a todos los vivie ntes.

-9-
El Car denal Martini (Progetto, p. 153) seala ba como actitudes de respuesta para vivir
en tiempo de la cult ura pos-moderna: cult ivar la interioridad y la oracin, busc ar la
familiaridad con la Sagrada Escritura. La pr opuesta de una espiritualidad slida, creble y
cristalina ser un servi cio de la Iglesia a la cult ura contempornea.

6.5 Un g ran desafo ser el reconocim i ent o de los antdotos y de las lnea s de
resist encia que nacen en el corazn de una sociedad a la deriva. Verificamo s un
contexto cult ural ext rao e indiferent e o ha sta hostil, en rpida transformacin . E l
Documento d e preparacin del Snodo no deja de observar que "varios sectores de la
cultura actual manifiestan una especie de aversin hacia todo lo que es afirmado co mo
verdad, en contraposi cin al concepto mo de rno de libertad entendida como auton oma
absoluta, que encuentra en el relativism o la nica forma de pensamiento adecuada a
la convivencia entre diversidades cultu rales y religiosas." (Instrumentum laboris, Sn odo
2012, n. 126). Est a acti tud hostil requier e insistente acompaamiento en el camino ha cia
la verdad y la paz, renunciando a cualqu ier violencia.

El valor de la libertad degener en opcin individualista en todos los campos de la vid a ,

de lo afectivo a lo econmico, de lo p olt ico a lo sexual. La libertad no muestra unin co n
la v erdad. La li bertad no conoce otros l mite s si no la libertad del otro. Pero la libertad
cristiana fue conquist ada por Cristo para no sot ros. Cristianismo y pos-modernidad difie ren
en el significado de libertad.

Las ciencias sociales tienden a privilegia r una posicin laicista, como si fuera neu tral
y equilibr ada . Es evidente en la m et odologa educativa, donde se afirma qu e la
participacin religiosa es un obstcu lo al p rogreso pedaggico. Algunas tendencia s
culturales consideran la religin co mo ir r elevante y a la fe como extraa. Otras,
advirtiendo la necesidad religiosa, no e stn preocupadas por los contenidos especficos
de la fe y de la Moral . Otras, todava , pr ef ier en un sincretismo religioso, con base e n la
bsqueda ind ivi dual del bienestar propio y em otivo.

Nosotros, por lo t anto, conscientes de las ideologas agnsticas y hostiles a la Tradicin

cristiana y declaradamente ateas, debemo s ser ms persistentes en el dilogo, p ara
permitir descubrir a D ios, que no es r ival del ser humano (Juan Pablo II - Carta de
Fundacin del PC C).

El atesm o se asume y se presenta como la "categora racional predefinida", respecto a la

cual todas las ot ras creencias deben ser ju stificadas. Se pretende que el atesmo ofrezca
una posicin de neutral idad en relacin a lo s valores. De ah se parte para examina r e
evaluar los comportami entos religioso s. L a cre encia religiosa es muchas veces presen tada
como separa cin de las normas sociales pr evalentes, incomprensible persistencia d e
ideas y prcticas del pasado, o algo q ue r eve le hbitos mentales irracionales.

La liber tad rel igi osa considera la re lig in u n conjunto de ideas, de prcticas y valo res
privados. Pero se excl uye de la esfera pblica, de expresiones visibles. Los laicismos
tambin son sist emas de creencias: n o son ne utrales, son movidos por una ideologa q u e
invade el espaci o pblico. El laicismo n iega, excluye y suprime ideas y valores morales d e
los otros, defendiendo el mito de la pr op ia neutralidad[12]. Hay pretensin de elabo rar y
transmitir una cult ura neutra e ilusoria .

Vivimos en un cont exto cultural fue rt em ente marcado por el pluralismo secularista.
Asistimos a los procesos de secularizaci n y descristianizacin, relativismo, nihilismo
e indiferentismo tico. H ay interroga nt es e inquietudes levantadas por tales fenmeno s
culturales.

El m odo ms apropi ado para enfrenta r la se cularizacin de la fe es uno slo: "el empe o
sincero en el seguimiento del Seor, la t en tat iva humilde de dar respuesta positiva al Dios
absolutamente santo".

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Concluyendo: el terreno tiene dificultades, per o es propicio para el redescubrimiento d e
la fe. Un eje rcicio de discernimiento r econoce en la cultura de lo inmediato y de lo
espontneo, en l a tolerancia, en la diver sida d, en el recurso a la racionalidad, en la
incertidumbre y en la bsqueda de sen tido , de espiritualidad, en la irrelevancia de la
religin en el espacio pblico, autnticos desafos a la osada evanglica. Tener h o y
conciencia misionera significa la audacia hu milde del dilogo, la conviccin firme de lle var
una propuesta de plenitud humana.

+ Carlos A zevedo, D elegado

Pontificio Consejo de la Cultura

Tucumn, Argentina, 20/09/12

[1] Gaudium et spes n 22; Catechism o degli adulti: La verit ci far liberi. Citt de l
Vaticano: Lev, 1995, n. 1154.

[2] CONFE REN ZA E P IS COPAL ITALIANA - Nota pastorale: Con il dono della carit den tro
la storia.1996.

[3] BENEDICTO XVI - Discorso 19-10-2 00 6 - En SOLLENA, Andrea - La questione d e l

rapporto tr a fede e cultura nella nascit a e n ello sviluppo del progetto culturale della CEI.
Bolonia: Dehoniana Libri, 2012, p. 16 9.

[4] Los otr os dos son: la cuestin educa tiva y las responsabilidades cvicas y polticas d e
los catlicos.

[5] Juan Pablo II - Verit atis Splendor, 1 99 3, n. 98.

[6] Cf. CONS EJO EP ISCOPAL LATINOAMERI CANO - Civilizacin del Amor, tarea y
esperanza. Bo got: C ELAM, 20055, p . 1 66 -174; LAMBIASI - II Progetto culturale, p 59 .

[7] LAM BIA SI In SO LLENA La questione d el rapporto, p.50. La sntesis de la evolu cin
y la sugerencia de los mitos se debe a la s int er venciones en este proyecto cultural ital iano .

- 11 -
[8] RUINI, C. In S OLLE NA La que stion e del rapporto , p.89

[9] Cf. BECK, U. - I I lavoro nell'poca d ella f ine del lavoro. Tramonto delle sicurezze e
nuovo impegno civile. Torino: Einaudi, 20 00 ( orig.1999); Conditio humana: il rischio ne ll'e t
globale. Roma - B ario: Laterza, 2008 ( or ig. 20 07).

[10] Cf. BA UMAN, Z. - Amore liquido. Rom a - Bari: Laterza, 2009 (orig.2003); Pau ra
liquida. Roma - B ari: Laterza, 2009 (orig. 20 06 ); L'etica in un mundo consumatorio. Ro ma -
Bari: Laterza, 2010 (orig.2008); II buio po stm od erno. Roma:Aliberti, 2011 (orig. 2010). V er
tambin: BORD ON I, Cario - La societ insicur a: convivere con le paure nel mondo liquid o .
Roma: Aliberti , 2012.

[11] Cf. M AF FESO LI, M. - Il tempo d elle tr ib: il declino dellindividualismo nelle so ciet
postmoderne . Milano: Guerrini e Asso ciati, 2004 (orig. 1988).

[12] Cf. M CGRATH, Alister Le Chiese in Europa minacciate dai nuovi atei. Vita e
Pensier o. 95:3 (2012) 24.

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