Equipe Missionria, SDN

Discpulos Missionrios
a partir do Evangelho de
Mateus

Ide, fazei discpulos e ensinai!

(cf. Mt 28,19-20)

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Ficha Tcnica:
Texto e diagramao: Mariano
Imagens: reproduo
Reviso: Mariano, Dione Afonso e Virlene Mendes;
Capa: Valdinei do Carmo
Impresso: Grfica e Editora O LUTADOR - BH
www.mobon.org.br

Um pouco da histria do Mobon

O Mobon - Movimento da Boa Nova - surgiu na dcada de 60. Era uma

influncia do movimento bblico pr-conciliar. A atividade catlica na
diocese de Caratinga que deu origem ao movimento foi a instituio
de cursos sobre Bblia para os leigos lderes das comunidades eclesiais.
Essas comunidades foram se solidificando atravs de reunies semanais
para a continuidade dos estudos fomentados pelos cursos. Nas
dcadas posteriores, o movimento foi atingindo toda a diocese
formando lideranas com impacto religioso, social e poltico nos
municpios e parquias que compem a diocese.
Na dcada de 70, o movimento ganhou sede prpria na cidade de Dom
Cavati. A casa de cursos de temtica bblico-catequtica oferece seus
estudos periodicamente at hoje.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_da_Boa_Nova_(Mobon)

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 Apresentao

Li e saboreei o texto para o ms da Bblia apresentado

pelo nosso Irmo Mariano. O tema: Discpulos Missionrios
a partir do Evangelho de Mateus. O lema: Ide , fazei discpulos
e ensinai! (cf. Mt 28, 19-20). Tema e lema j nos despertam o
fascnio pelo estudo do texto. As chaves de leitura trazem
perguntas muito pertinentes e envolventes. As perguntas do
final de cada um dos sete encontros so muito atuais e tocam
a cada um de ns.
A apresentao, lembra o ambiente histrico e conflitivo
da comunidade de Mateus e mostra seu objetivo principal que
provar que Jesus o Messias anunciado pelo Primeiro
Testamento, Aquele que veio constituir o Novo Povo de Deus
que a Igreja.
Os temas dos encontros, desenvolvidos (com a
competncia j conhecida do Mariano), no so apresentados
de modo terico e cientfico, mas de um modo bastante pastoral
, envolvendo a comunidade e cada um de ns, trazendo para os
dias de hoje, as palavras de Jesus, escritas no final do sculo
primeiro. Cada tema, antes do aprofundamento, traz uma
palavra do Papa Francisco, mexendo com o corao da gente,
como o seu modo de falar.

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 Diante desse belssimo livrinho, no podemos deixar de
dar a nossa aprovao e nossos parabns ao Irmo Mariano
pela sua dedicao, zelo e competncia. Deus lhe pague, meu
querido irmo, por este maravilhoso presente.

+ Dom Emanuel Messias de Oliveira

Bispo Diocesano de Caratinga
Caratinga - MG. 31 / 05 / 2014

Os Cinco Sermes (Discursos) de Jesus em Mateus

Sermo da Sermo da Sermo das Sermo da Sermo da

Montanha Misso Parbolas Vida de V ida
Mt 5-7 Mt 10 Mt 13 Comunidade Futura
Mt 18 Mt 24-26

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 Introduo:
A Igreja do Brasil prope estudar o Evangelho de Mateus
no Ms da Bblia deste ano. Ela anseia fortalecer a dimenso
do discipulado missionrio. Entre os evangelhos sinticos (=
semelhantes: Mt; Mc; Lc), Mateus o que mais vezes utiliza a
palavra "discpulo" (72 vezes).
No h muita exatido sobre a data e o lugar do surgimento
deste Evangelho. Provavelmente foi escrito em Antioquia da
Sria, nos anos 80, depois da destruio de Jerusalm (ano 70).
O Evangelista no aquele que foi um dos Doze discpulos de
Jesus. Mateus um judeu convertido ao cristianismo (cf. Mt
13,52) e escreve este Evangelho para judeus cristos. Ele escre-
ve para os "filhos de Abrao", para os instrudos na "Lei de
Moiss".
Este Evangelho foi escrito em um momento crtico. O Tem-
plo de Jerusalm, centro da f do povo de Israel, tinha sido
destrudo pelas foras romanas abafando uma revolta arma-
da contra Roma, dirigida pelos zelotas e apoiada pelos fariseus.
Os rabinos judeus, sem o Templo e sem o culto, tentam restau-
rar o judasmo reforando a importncia da "Lei de Moiss" e
da Sinagoga.
Os seguidores de Jesus no participaram desta revoluo,
mas surgiu um conflito entre os judeus das sinagogas e o mo-
vimento de Jesus que se firmava na Palavra e na Eucaristia. Os
cristos foram expulsos da Sinagoga, as famlias ficaram divi-
didas (cf. Mt 24,5-25).

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 Mateus mostra que Jesus no um falso profeta. Ele o
Messias, n'Ele se cumprem as promessas do Primeiro Testa-
mento. Ele o Novo Moiss, a Nova Lei. Ele veio convocar o
Novo Israel, o novo povo de Deus que a Igreja.
Mateus destaca a relao dos discpulos com a mensa-
gem de Jesus, atravs dos 5 grandes "Discursos" que so os
pilares deste Evangelho. O Sermo da Montanha (Mt 5-7); o
Sermo da Misso (Mt 10); o Sermo em Parbolas (Mt 13); o
Sermo Comunitrio (Mt 18) e o Sermo Escatolgico (fim dos
tempos) (Mt 24-26). Todos eles sempre dirigidos aos discpu-
los, exceto o Sermo em parbolas, pronunciado tambm para
as multides. O grande objetivo de Mateus mostrar que o
caminho do discipulado cristo consiste em sair do meio da
multido para tornar-se discpulo e ser enviado a ensinar.
Jesus a Boa Nova da Justia do Reino. Ele vem cumprir as
Escrituras "No penseis que vim abolir a Lei e os Profetas. No
vim para abolir, mas para cumprir" (Mt 5,17). Mateus revela a
nova prtica da Justia. "Eu vos digo: Se vossa justia no for
maior que a dos escribas e fariseus, no entrareis no Reino
dos Cus" (Mt 5,20).
Este estudo vai ajudar a fortalecer nosso discpulado
missionrio. Jesus ressuscitado nos chama ao seu seguimen-
to, nos orienta e nos envia para a misso. Que este ms da
Bblia seja abraado por todos ns afim de que nossa Igreja
seja, verdadeiramente, mais missionria. Esse o caminho
para fortalecer nossas parquias como comunidades de co-
munidades conforme a proposta da ltima Conferncia dos
Bispos.

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 Oraes e os Passos da Leitura Orante
1. Orao do Esprito Santo
Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis, e
acendei neles o fogo do vosso amor.
V. Enviai o vosso Esprito e tudo ser criado.
R. E renovareis a face da terra.
Oremos: Deus, que instrus os coraes de Vossos fiis com a
Luz do Esprito Santo, fazei que saibamos apreciar
retamente todas as coisas, segundo o mesmo Esprito, e
possamos gozar sempre de sua consolao. Por Cristo, Se-
nhor Nosso. Amm!

2. Orao: Rezando a Palavra A (Mt 5,3-14)

Ser discpulo do Senhor ser bem aventurado.
L.: "Felizes os pobres no esprito,
T.: Porque deles o Reino dos Cus.
L.: Felizes os que choram,
T.: Porque sero consolados.
L.: Felizes os mansos,
T.: Porque recebero a terra em herana.
L.: Felizes os que tem fome e sede de justia,
T.: Porque sero saciados.
L.: Felizes os misericordiosos,
T.: Porque alcanaro misericrdia.
L.: Felizes os puros de corao, T.: Porque vero a Deus.
L.: Felizes os que promovem a paz,
T.: Porque sero chamados filhos de Deus.
L.: Felizes os que so perseguidos por causa da justia,
T.: Porque deles o Reino dos Cus.
L.: "Vs sois o sal da terra. T.: Vs sois a luz do mundo.

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3. Orao: Rezando a Palavra B (Mt 13,24-51)
O discpulo do Senhor participa do mistrio do Reino:
L.: O Reino dos Cus como algum que semeou boa
semente em seu campo, o inimigo semeou joio,
T.: No momento da colheita, amarrai o joio para ser quei-
mado. O trigo, guardai-o no celeiro.
L.: O Reino dos Cus como um gro de mostarda,
T.: Quando cresce fica maior que as outras hortalias.
L.: O Reino dos Cus como o fermento,
T.: Que a mulher mistura at que tudo fique fermentado.
L.: O Reino dos Cus como um tesouro escondido num
campo,
T.: Algum o encontra vai vender todos os seus bens e
compra aquele campo."
L.: O Reino dos Cus como uma rede lanada no mar...
T.: Os pescadores recolheram os peixes bons em cestos
e jogaram fora os que no prestavam."
L.: Todo escriba que se torna discpulo do Reino dos Cus,
T.: Tira do seu tesouro coisas novas e velhas."

4. Bno final para todos os dias:

O Senhor nos abenoe e nos guarde!
O Senhor faa brilhar sobre ns a sua face e nos seja
favorvel!
O Senhor dirija para ns o seu rosto e nos d a paz!
Que o Senhor confirme a obra de nossas mos agora e
para sempre. Amm!
Abenoe-nos o Deus todo-poderoso, Pai, Filho e
Esprito Santo. Amm!
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1 Encontro:
Em Jesus, Deus est conosco

Chave de Leitura: Mateus 1,18-25.

1. Identifique no texto o significado da palavra "Jesus" e
"Emanuel".
2. Por que Jos desistiu de abandonar Maria?
3. Servimos mais aos nossos planos ou aos planos de Deus?

O Evangelho de Mateus inicia-se com uma longa genealogia,

uma longa lista de parentesco que revela a origem de Jesus.
como olhar um lbum da famlia. Nele o evangelista procura
mostrar que em Jesus inicia-se uma nova criao da humani-
dade. Jesus tem profundas razes na vida e na histria do povo
de Israel.
Nesta genealogia, Mateus inclui cinco mulheres (cf. Mt
1,3.5.6.16). Todas elas com algum problema em relao Lei
dos judeus. So cinco mulheres excludas (Tamar, Raab, Rute,

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Betsabia - mulher de Urias e Maria). Jesus nasce em uma
famlia, um povo, marcado pela presena de pessoas exclu-
das. Jesus apresentado como o Novo Moiss, a Nova Lei. Ele
o Deus Conosco (Emanuel) a nova presena de Deus no mun-
do. Jesus no um mestre fracassado, derrotado na cruz. Ele
o ressuscitado que caminha junto de seu povo. Ele o Messias
dos excludos e excludas.
No texto bblico acima, Jos, seguindo a Lei, pensava em
abandonar Maria. A Lei condenava as mulheres que apareces-
sem grvidas antes do casamento (cf. Dt 22,13-21). Como se
trata de um Evangelho destinado a judeus que se converteram
ao seguimento de Jesus, visvel a diferena deste anncio do
nascimento para o anncio apresentado por Lucas (cf. Lc 1,26-
55). Aqui o anjo aparece a Jos e no a Maria, ela no fala
nada. Jos o personagem principal. Maria simboliza a huma-
nidade que acolhe a graa de Deus e Jos, o homem justo que
coloca a vida acima da Lei. Ele muda os seus planos, abraa o
projeto de Deus e acolhe Maria.
Jos quem pe o nome no menino. Mateus deixa claro que
"Jesus" indica "aquele que salva". Os judeus acreditavam que
s a Lei podia salvar e que o Messias seria o grande Mestre da
Lei. Para as comunidades de Mateus, Jesus o Messias espera-
do, o novo Moiss (cf. Mt 2,13-23) o nico que salva, pois, o
verdadeiro Mestre da Lei (cf. Mt 23,8). Jesus revela tambm o
rosto misericordioso de Deus que caminha com seu povo, o
Emanuel (= Deus conosco que aparece, no incio, Mt 1,23; no
meio 18,20; e no fim do Evangelho 28,20). o Deus que "faz o
sol nascer sobre os maus e os bons e a chuva cair sobre os
justos e injustos" (Mt 5,45); Aquele que quer "a misericrdia e
no o sacrifcio" (Mt 9,13; 12,27). Aquele que perdoa (cf. Mt
18,27) e cura (cf. Mt 20,34).

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 Mateus insiste na prtica da Lei porque havia um conflito
com os fariseus e doutores da lei que interpretavam a Lei a
partir dela mesma, deixando em segundo plano a defesa da vida
(cf. Mt 12,9-14). Para as comunidades de Mateus, Jesus o ver-
dadeiro intrprete da Lei (cf. Mt 12,1-8; 15,1-20; 22,34-40). A
base da Lei a misericrdia, o amor solidrio, a se d o cumpri-
mento da justia. "Devemos cumprir toda a justia" (Mt 3,15). A
est o critrio do juzo final (cf. Mt 25,31-46).
Mateus tambm o nico evangelista a usar o termo "Igreja"
(cf. Mt 16,18; 18,17). A Igreja o novo Israel, o novo povo de
Deus. Como eram doze as tribos do povo de Deus, Jesus escolhe
doze discpulos. Os fariseus achavam-se os nicos escolhidos,
no participavam da comunidade dos no-judeus, nem aceita-
vam Jesus como o Messias Filho de Deus. As comunidades cris-
ts de Mateus enfrentavam constantes ameaas por parte dos
lderes judeus da poca. O Evangelho escrito para ajudar as
comunidades a no se distanciarem de Jesus e manter a sua
organizao interna e sua misso no mundo. A est um dos
sentidos do discipulado missionrio em Mateus.
Diante disso, retomemos o que o Papa Francisco nos pede
em sua carta: O Evangelho da Alegria (EG): "(...) lembramos o
mbito das pessoas batizadas que, porm, no vivem as exignci-
as do batismo, no sentem uma pertena cordial Igreja e j no
experimentam a consolao da f. Me sempre solcita, a Igreja
esfora-se para que elas vivam uma converso que lhes restitua a
alegria da f e o desejo de se comprometerem com o Evangelho.
(...) Os cristos tm o dever de o anunciar, sem excluir ningum, e
no como quem impe uma nova obrigao, mas como quem
partilha uma alegria. (EG 14).
Para o aprofundamento: Temos alegria em anunciar o Evan-
gelho? D exemplos.

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2 Encontro:
Viver o esprito das Bem-Aventuranas

Chave de Leitura: Mateus 5,1-16.

1. Onde Jesus se encontra e para quem Ele ensina?
2. Quem so os bem-aventurados?
3. O que este texto tem a dizer para nossa liderana, hoje?

O Sermo da Montanha (cf. Mt 5-7) revela a prtica de

Jesus, o jeito d'Ele agir. Este deve ser o jeito de agir dos discpu-
los missionrios e o jeito de agir da Igreja. No meio da multi-
do tem judeus da Judia, de Jerusalm e da Galilia. Tambm
tem pagos da Transjordnia e da Decpole. Sinal de que a
misso no tem fronteiras. Jesus sobe ao monte, lugar do en-
contro com Deus e, a exemplo de Moiss (cf. Ex 19,3), Jesus
assentado, como Mestre, comea a ensinar. Os discpulos se
aproximam e demonstram um comprometimento com o
ensinamento de Jesus.
Mateus apresenta oito bem-aventuranas e a primeira
como a locomotiva do trem que puxa as demais. Felizes "os
que tm esprito de pobre" (cf. Mt 5,3). Os que sabem viver com

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pouco, confiando sempre em Deus. Feliz uma Igreja com alma
de pobre, mais atenta aos necessitados e mais livre para anun-
ciar a Boa Nova do Reino. Pobres aqui, trata-se tambm daque-
les que aparecem em Ams 8,4-6 e Sofonias 2,3. So os que
esto na penria, oprimidos, sem apoio da justia e da socie-
dade, os que s podem esperar de Deus. Eles so felizes porque
so os destinatrios e os protagonistas da misso, do Reino.
Felizes "os aflitos" ou "os que sofrem" recorda a esperan-
a do povo para o fim da opresso. Esta a oferta de Jesus. A
est o sinal da chegada do Reino. Feliz uma Igreja sensvel
dor dos sofredores. E felizes os discpulos missionrios "man-
sos", os que no apelam violncia como forma de soluo
dos problemas. "Resistncia sim! Violncia no!" Da no vio-
lncia brota a verdadeira liberdade dos filhos e filhas de Deus.
Felizes "os que choram", os que padecem por falta de
justia, pela marginalizao. Pois, Deus no os abandonou e
para eles e com eles, Deus planeja um mundo melhor e mais
digno. Feliz a Igreja e os discpulos missionrios que sofrem
pela fidelidade a Jesus, tero a certeza de que esto a servio
da construo do Reino.
Felizes "os que tm fome e sede de justia". Sem justia o
ser humano est ameaado de morte. Assim, felizes os que no
perderam o desejo de ser mais justo e de construir um mundo
mais digno, onde caibam todos. Feliz a Igreja que se empenha
com paixo pela busca da justia do Reino. Este esforo no
ser em vo.
Felizes "os misericordiosos", os que sentem na pele a dor
do outro e so solidrios, so os bons samaritanos, os que
mais se identificam com o jeito de Jesus. Feliz a Igreja que
troca o corao de pedra por um corao de carne, esta alcan-
ar misericrdia. Felizes "os puros de corao". Ou, felizes os
que tm corao reto, que buscam agir com retido, com rela-

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es mais humanas e fraternas. Feliz a Igreja capaz de ver
alm das aparncias, livre das ideologias humanas, dos pre-
conceitos, que se orienta pela prtica de Jesus.
Felizes "os que promovem ou trabalham pela paz". Paz a
sntese de uma felicidade pessoal, coletiva e social. Paz signi-
fica tranqilidade, direito, justia. Quem se dedica constru-
o da paz verdadeiramente filho de Deus. E feliz a Igreja,
felizes os discpulos missionrios empenhados pela paz e pela
busca de reconciliao entre as pessoas e os povos.
Felizes "os que so perseguidos por causa da justia".
Quem luta pela justia e pela paz acaba por incomodar quem
tira proveito da injustia atravs da violncia. Da vem a per-
seguio. Mas felizes os que procuram vencer o mal com o
bem. Em sntese, ser discpulo missionrio identificar-se com
pelo menos uma destas bem-aventuranas. Eis o caminho para
torna-se sal da terra e luz do mundo superando a justia dos
doutores da lei e fariseus (cf. Mt 5,13-20).
O Papa Francisco nos lembra que "cada cristo e cada
comunidade so chamados a ser instrumentos de Deus a servio
da libertao e promoo dos pobres, para que possam integrar-
se plenamente na sociedade; isto supe estar docilmente aten-
tos, para ouvir o clamor do pobre e socorr-lo. (...) Ficar surdo a
este clamor, quando somos os instrumentos de Deus para ouvir o
pobre, coloca-nos fora da vontade do Pai e do seu projeto, por-
que esse pobre clamaria ao Senhor contra ti, e aquilo tornar-se-
ia para ti um pecado" (Dt 15, 9). (EG, 187).
Para o aprofundamento: Entre ns, o nmero dos bem-
aventurados do Reino est crescendo ou diminuindo? Por qu?
Qual a nossa reao diante disso?

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3 Encontro:
Sem medo de ser discpulo

Chave de Leitura: Mateus 10,16-33.

1. Quais as recomendaes de Jesus nos desafios da misso?
2. Porque os discpulos no devem ter medo?
3. O que este texto tem a dizer para nossa liderana, hoje?

Depois de ensinar a rezar (cf. Mt 6,5-18) e pautar a vida

pela regra de ouro: "Tudo o que vocs desejam que os outros
faam a vocs, faam vocs tambm a eles." (Mt 7,12), Jesus
revela que o discpulo deve praticar a misericrdia e no im-
por sacrifcios (cf. Mt 8,18; 9,13). Feita esta "catequese", Jesus
envia os discpulos em misso. Ela deve acontecer num clima
de gratuidade e simplicidade, eles devem ir leves, sem preocu-
pao com posse e dinheiro (cf. Mt 10,8-10). Quem os acolhe,
acolhe a salvao que vem de Deus, quem os rejeita, rejeita
tambm a salvao.

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 No tempo de Mateus, haviam problemas internos nas
comunidades, conflitos com as lideranas do judasmo e per-
seguies por parte do Imprio Romano. Era difcil abraar a
misso deixada por Jesus. Por isso a insistncia em no ter
medo. Jesus rene o grupo dos Doze, o Novo Povo de Deus. o
novo Israel enviado em misso. Vale lembrar que s Mateus
chama a este grupo de apstolos (cf. Mt. 10,2). Pois o seguidor
de Jesus aps ter sado da multido e tornado discpulo do
Mestre, sente-se responsvel pela misso de anunciar a Boa
Nova do Reino. A misso confiada a todos os seguidores e
seguidoras de Jesus. preciso uma fora tarefa maior pra mis-
so. Aquela comunidade pobre assume o projeto de Jesus de
levar adiante a proposta do Reino que fraternidade e justia.
Jesus orienta comear o trabalho a partir das ovelhas
perdidas da casa de Israel, aquelas que sofrem o peso da Lei.
preciso comear dentro de casa, com os mais prximos e vizi-
nhos. A comunidade a plataforma de envio pra misso. Como
ser missionrio longe se no o somos em nossa comunidade?
A misso comea por curar as feridas, recuperar a vida e a
dignidade das pessoas, no se resume em palavras bonitas.
Na comunidade de Mateus estava ainda muito viva a
memria da paixo e da morte de Jesus. No era fcil seguir
Jesus de perto. Isto implicava oposies e perseguies dentro
e fora da comunidade. Havia muita hostilidade: "Eis que eu
envio vocs como ovelhas no meio de lobos" (Mt 10,16). Mateus
retoma as palavras de encorajamento de Jesus: "No tenham
medo" (Mt 10,26). O medo paralisa. Os discpulos devem levar
adiante a sua misso. No podem se calar, devem revelar, de-
vem tirar o vu: "O que lhes digo na escurido, repitam luz do
dia" (Mt 10,27). A comunidade lugar que deve libertar as
pessoas de seus medos. Deve criar no discpulo uma disposi-
o de colocar-se a servio da misso, sem medo.

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 No h o que temer, pois a misso se baseia na verdade e
as oposies vm porque desmascaram a mentira do sistema
social injusto. E se nos matarem o corpo, pois o mximo que
podem fazer, como fizeram a Jesus, temos a certeza de que Deus
est do nosso lado e o prprio Jesus testemunhar a nosso
favor (cf. Mt 10,32). Na matemtica do Reino, quem procura
conservar a vida acaba perdendo-a e quem a arisca por Jesus
a recupera. preciso tomar a nossa cruz e seguir Jesus de perto
(Mt 10,38-39). Isto nos identifica com Ele, pois, quem recebe o
discpulo, recebe o prprio Senhor (Mt 10,40).
No Evangelho de Mateus, o captulo 13, traz o Sermo das
Parbolas. Ele ocupa um lugar central. Antes dele vem do Ser-
mo da Montanha (Mt 5-7) e o Sermo Missionrio (Mt 10),
depois, seguido do Sermo sobre a Igreja (Mt 18) e do Sermo
da vida futura (Mt 24-25). Parbolas foi o modo que Jesus
escolheu para falar do Reino, um jeito simples e profundo de
ensinar, capaz de atingir a todos.
Isto nos recorda a preocupao do Papa Francisco com a
homilia: "A homilia no pode ser um espetculo de divertimento,
no corresponde lgica dos recursos miditicos, mas deve dar
fervor e significado celebrao. (...) deve ser breve e evitar que se
parea com uma conferncia ou uma lio. O pregador pode at
ser capaz de manter vivo o interesse das pessoas por uma hora,
mas assim a sua palavra torna-se mais importante que a celebra-
o da f.(EG, 138). A pregao consistir na atividade to inten-
sa e fecunda que comunicar aos outros o que foi contemplado.
Por tudo isto, antes de preparar concretamente o que vai dizer na
pregao, o pregador tem que aceitar ser primeiro trespassado
por essa Palavra..." (EG, 150).
Para o aprofundamento: O que mais nos amedronta em
relao misso? O que fazer para superar nosso medo missio-
nrio?

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4 Encontro:
Comunidade de Discpulos Missionrios

Chave de Leitura: Mateus 18,1-11.

1. O que Jesus responde sobre o Maior no Reino dos Cus?
2. O que Jesus recomenda sobre o que pode escandalizar os
pequeninos?
3. O que este texto tem a dizer para nossas comunidades, hoje?

Os discpulos perguntam sobre "o maior no Reino dos

Cus". A grande tentao imitar a sociedade da competio,
do prestgio e do poder. Por isso, Jesus mostra, primeiro, o que
preciso para "entrar no Reino dos Cus". Eles querem "ser
grandes", mas Jesus estabelece como condio "fazer-se pe-
queno como uma criana". Naquele tempo uma criana era
associada a categorias de nvel inferior. Havia um baixo reco-
nhecimento tanto para elas quanto para as mulheres. Jesus
ensina que uma verdadeira comunidade de discpulos tem os
olhos voltados para os menores e mais fracos. Ela no pode
ter pretenso de domnio ou de destaque.

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 Em Mt 18,1-5, aparece trs vezes a expresso: "Reino dos
Cus". um dos temas mais importantes e mais frequentes na
boca de Jesus. No se trata de reino no sentido poltico: (rei,
ministros, fronteiras, leis). A preocupao de Jesus ajudar os
discpulos no seu relacionamento com Deus. uma preocupa-
o relacional, ou seja, trata-se de "ter Deus por Rei". por
isso que Jesus no fala do "maior no Reino", mas de "entrar no
Reino". Quem tem apreo pelos mais fracos e menores por-
que tem Deus por "seu Rei". Esse capaz de agir na gratuidade.
Ter a Deus por Rei exige converter-se. Na tradio bbli-
ca, converso equivale a "mudar profundamente". uma mu-
dana de dentro pra fora. A liberdade, os afetos, os pensamen-
tos, as decises, tudo passa a ser unificado e inspirado pela
"realeza de Deus". Mas por que "tornar-se criana"? No reino
dos homens dominam categorias ligadas ao poder ou ao exer-
ccio do poder (Mt 17,25-26; 20,24-25; 23,1-7). A falta de aco-
lhimento desses pequeninos causa de escndalo, por isso
Jesus recomenda cortar o mal pela raiz. "cortar a mo", "ar-
rancar o olho" equivalem a mudar o modo de agir e de olhar os
pequeninos. Sem essa mudana, a comunidade cai na hipocri-
sia. Fala bonito e age errado.
Jesus no pretende que seus discpulos sejam ingnuos
como crianas. Antes, o Mestre quer torn-los conscientes que
em tudo dependem da gratuidade de Deus. Assim como a cri-
ana se percebe pequena em relao aos adultos e deles de-
pende, os discpulos so convidados a reconhecer sua peque-
nez diante de Deus. Nada de pretenses de aumentar o prest-
gio, de vaidades, de interesses por grandeza. Estas coisas os
afastam de Deus, dos outros, dos pequenos...
Em Mateus a parbola da ovelha perdida aplicada
comunidade. Ele deixa a comunidade (99 ovelhas) e vai procu-
rar a ovelhinha que ficou perdida, distante da comunidade por

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causa dos escndalos. E Deus no quer que se perca nenhum
dos pequeninos.
Alm disso, a comunidade deve aprender a perdoar o ir-
mo que errou (cf. Mt 18,15-20). Primeiro, no se deve fazer
fofoca, espalhar o erro, mas corrigi-lo a ss. Se for preciso,
busque uma testemunha. E, se o caso persiste ou grave, ento
a comunidade vai tomar uma posio. No entanto, a comuni-
dade tem a misso de agir como o pastor age em relao
ovelha perdida: ir atrs, curar as feridas, trazer de volta ao
rebanho. Deve aprender a perdoar e a perdoar sem limites:
setenta vezes sete (cf. Mt 18,21-35). Perdoar um modo exce-
lente de seguir Jesus no seu caminho de cruz. Quem recebeu
misericrdia da parte de Deus, deve tambm agir com miseri-
crdia. Perdoar nos faz bem, nos faz leves, preciso ter inici-
ativa.
O Papa Francisco nos recorda que uma "Igreja em sa-
da a comunidade de discpulos missionrios que primeireiam,
que se envolvem, que acompanham, que frutificam e festejam.
(...) tomam a iniciativa! A comunidade missionria experimenta
que o Senhor tomou a iniciativa, precedeu-a no amor (cf. 1 Jo 4,
10), e, por isso, ela sabe ir frente, sabe tomar a iniciativa sem
medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar s encruzi-
lhadas dos caminhos para convidar os excludos. Vive um desejo
inexaurvel de oferecer misericrdia, fruto de ter experimentado a
misericrdia infinita do Pai e a sua fora difusiva. Ousemos um
pouco mais no tomar a iniciativa! (...) Por fim, a comunidade
evangelizadora jubilosa sabe sempre "festejar": celebra e festeja
cada pequena vitria, cada passo em frente na evangelizao."
(EG, 24).
Para o aprofundamento: O que fazer para que a nossa
comunidade seja mais fiel a Jesus?

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5 Encontro:
Dificuldades para o Seguimento

Chave de Leitura: Mateus 19,16-26.

1. Qual o desejo do jovem?
2. O que dificultou o jovem a continuar a sua busca?
3. Que ensinamento Jesus faz aos seus discpulos?
4. O que mais tem atrapalhado o discipulado missionrio de
nossa liderana?

Na subida para Jerusalm, Jesus intensifica a sua preo-

cupao com a formao dos discpulos. Jesus comea instru-
indo sobre a famlia e valorizando o matrimnio em detrimen-
to do divrcio. Ele recupera tambm a devida valorizao das
crianas. Na sequncia vem o texto acima: o "jovem rico". Ele
j fazia um caminho na direo do Reino e queria mais, queria
ser um verdadeiro discpulo missionrio.

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 Jesus prope aos seus discpulos um caminho de po-
breza, para que possam se unir aos pobres e lutar pela justia
do Reino. O "jovem rico" j era bastante religioso, observava
os mandamentos (v.20), desejava a vida eterna (v.16), mas vi-
via para o seu tesouro, para os seus bens. Seu corao estava
tomado pelas suas posses. A sua relao pessoal com Jesus
seria apenas com "metade de si", com aquela parte no reser-
vada s riquezas. Ele "foi embora cheio de tristeza, pois pos-
sua muitos bens" (v.22). O apego aos bens, aos privilgios e ao
poder tira a liberdade, torna a pessoa pesada e no a deixa
avanar no discipulado missionrio. No d pra "servir a Deus
e ao dinheiro" (Mt 6,24).
O corao mora onde moram as nossas riquezas. Jesus
queria libertar o corao daquele jovem. Para seguir Jesus
preciso ser livre. Qualquer coisa que se torne mais importante
que Deus, pode virar uma idolatria (adorao a um falso deus).
Seguir Jesus comporta renncias e opes. No bastam a sim-
patia e as emoes em torno da sua pessoa. preciso libertar-
se de todas as amarras e abandonar-se Palavra e pessoa
do Senhor. Um corao dividido, fica entristecido diante de
Deus e no consegue dar um SIM.
"Deixar-se ensinar" atitude tpica do discpulo. A rela-
o com o Senhor, que lhes ensina, abre-lhes as portas do
Reino dos Cus (cf. Mt 13,51-52). O apego do jovem s suas
posses impede que ele entre na escola do discipulado de Jesus.
O que o Senhor prope fazer a vontade do Pai, a centralidade
do "Reino dos Cus". Mas o evangelista no quer apenas rela-
tar os acontecimentos do tempo de Jesus. Ele deseja que seus
leitores tambm entrem na escola do discipulado missionrio
de Jesus.
O caminho do seguimento deve ser abraado por todos os
batizados. Por outro lado, os discpulos j vivem o aperitivo

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da vida em Deus. A comunidade dos pobres, dos ltimos, des-
prezada, ser conduzida aos primeiros lugares.
O dono da vinha paga um salrio igual aos trabalhado-
res da primeira (judeus) e da ltima hora (pagos) (Mt. 20,1-
16). Nem todos trabalharam o mesmo tanto, mas todos tinham
a mesma necessidade. Deus retribui mediante a necessidade,
no mediante a produo. A Salvao de Deus pura
gratuidade. Deus bom para todos. Ele quebra a lgica da
teologia da retribuio de dar mais a quem fez mais. A pessoa
vale mais que a estrutura. A vida, as opes dos discpulos
devem se converter numa alternativa para a sociedade. Nosso
modo de agir deve levar a sociedade a colocar a vida e a neces-
sidade das pessoas acima do lucro e do dinheiro.
Preocupado com a misso da Igreja nos recorda o Papa
Francisco: "Quando mais precisamos dum dinamismo mission-
rio que leve sal e luz ao mundo, muitos leigos temem que algum
os convide a realizar alguma tarefa apostlica e procuram fugir
de qualquer compromisso que lhes possa roubar o tempo livre.
Hoje, por exemplo, tornou-se muito difcil nas parquias conse-
guir catequistas que estejam preparados e perseverem no seu
dever por vrios anos. Mas algo parecido acontece com os sacer-
dotes que se preocupam obsessivamente com o seu tempo pesso-
al." (EG 81).
"Assim se gera a maior ameaa, que o pragmatismo
cinzento da vida quotidiana da Igreja, no qual aparentemente
tudo procede dentro da normalidade, mas na realidade a f vai-
se deteriorando e degenerando na mesquinhez. (...) Por tudo
isto, permitam que eu insista: No deixemos que nos roubem a
alegria da evangelizao! (EG 83).
Para o aprofundamento: O que tem nos roubado a alegria
de ser discpulos missionrios? O que podemos fazer diante
disso?

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6 Encontro:
Doar a vida por causa da Justia

Chave de Leitura: Mateus 26,1-16.

1. O que os chefes decidem sobre Jesus?
2. Qual a atitude dos discpulos diante da mulher do perfume?
3. Qual a reao de Jesus diante da atitude dos discpulos?
4. O que este texto tem a dizer para ns, hoje?

Na festa da Pscoa, Jesus anuncia que ser morto. Ele

mesmo o cordeiro pascal. A opo de Jesus em lutar pela
justia, a favor dos pobres, custou-lhe a incompreenso e di-
famao. Ele, que passou a vida fazendo o bem, vai enfrentar
injustamente a cruz e a morte. E os injustos, ao condenarem
Jesus, condenam-se a si mesmos. Ao condenarem um justo
inocente, o sistema jurdico e religioso que deveria fazer justi-
a desmascarado. A morte de Jesus marcar a libertao do
povo de Deus para sempre. Toda a paixo de Jesus uma gran-
de catequese para ajudar a comunidade a enfrentar as situa-
es de perseguio, sofrimento e morte.

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 Jesus est em Betnia, perto de Jerusalm, na casa de
um leproso. A casa smbolo das comunidades crists que
acolhiam os excludos. Vem uma mulher desconhecida e o unge
com um perfume muito caro (cf. Mt 26,6-13). Os discpulos
criticam: seria melhor vender o perfume e distribuir o dinheiro
com os pobres. Jesus mostra o outro lado da moeda. Os pobres
precisam mais da justia que do assistencialismo. A mulher,
com seu gesto, preparou Jesus para a sepultura. Ela deu pro-
vas de seu amor, de seu compromisso com Jesus e com a causa
dos pobres. A opo pelos pobres condio para ser discpu-
lo missionrio.
Mesmo dentro da comunidade, surge o risco da traio,
da negao do projeto de Jesus. Judas smbolo daqueles mem-
bros da comunidade que no assumiram a opo pelos po-
bres e acabam traindo a proposta do Reino. Trinta moedas era
o valor de um escravo (cf. Ex 21,32). Nos preparativos para a
Pscoa, Jesus tem domnio sobre a situao. Ele d as coorde-
nadas, os discpulos obedecem. Ele quem d sua vida por
causa do Reino de Deus: "Tomem e comam, isto o meu corpo"
(...) "Bebam dele todos pois isto o meu sangue, o sangue da
aliana que derramado em favor de muitos, para a remisso
dos pecados." (Mt 26,27-28). Mateus o nico dos Evangelhos
a unir Eucaristia com remisso dos pecados. A celebrao,
lugar de comunho e partilha, tem o poder de libertar dos
pecados, prepara as pessoas para o vinho novo no Reino defi-
nitivo do Pai.
Depois segue a narrativa da paixo. A comunidade se
dirige para o Monte das Oliveiras. Pedro promete fidelidade
at o fim. Mas Jesus lhe revela que Pedro O negar por trs
vezes. A paixo de Jesus continua na vida das comunidades.
Com Sua morte, muitos perdem o rumo, desanimam, desistem
do projeto de Jesus. A cruz inevitvel na vida dos seguidores

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de Jesus, mas a vida triunfa sobre a morte. O bem mais forte
que o mal e a morte.
Mateus mostra s comunidades que o crucificado o
Filho de Deus, o Senhor da histria. Os vrios passos na
Paixo de Jesus refletem um processo de crescimento e de ama-
durecimento na f. Esses passos devem ser dados pela comu-
nidade a fim de alcanar a participao na ressurreio. O
ponto alto a confisso de f da parte de um oficial romano:
"De fato, ele era mesmo Filho de Deus" (Mt 27,54). Jos de
Arimatia, homem rico, consegue licena para sepultar Jesus
(cf. Mt 27,57-61). Ele se arrisca por Jesus e mostra que tambm
os ricos podem seguir o projeto do Reino, desde que se colo-
quem a servio da causa de Jesus.
E, quando parecia que tudo estava acabado, surge uma
nova esperana. "A esperana no decepciona" (Rm 5,5). A
morte de Jesus no foi em vo, ela denuncia toda a injustia do
sistema que condena os inocentes. Jesus o justo que morre
para defender os pobres e sofredores. Tambm o Papa Francis-
co nos recorda: "Cada cristo e cada comunidade so chamados
a ser instrumentos de Deus a servio da libertao e promoo
dos pobres, (...); isto supe estar docilmente atentos, para ouvir o
clamor do pobre e socorr-lo. (EG, 187) "Desejamos assumir, a
cada dia, as alegrias e esperanas, as angstias e tristezas do
povo brasileiro, especialmente das populaes das periferias ur-
banas e das zonas rurais - sem terra, sem teto, sem po, sem
sade - lesadas em seus direitos." (EG 191).
Para o aprofundamento: Nossas lideranas esto empe-
nhadas na defesa e na promoo da vida? O que fazer para
melhorar?

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7 Encontro:
Ide, Fazei Discpulos e Ensinai!

Chave de Leitura: Mateus 28,16-20.

1. Para onde os discpulos voltaram e qual a reao deles ao
ver Jesus?
2. Qual o apelo missionrio de Jesus para os discpulos?
3. Que garantia o Senhor d para a misso?
4. Qual a misso que o Senhor nos confia, hoje, em nossa
Igreja?

J na primeira palavra dirigida por Jesus, por ocasio

do chamado aos discpulos, Jesus j acenava um futuro de
misso: "...farei de vs pescadores de homens" (Mt 4,19). Em
suas ltimas palavras, ao enviar em misso os "onze discpu-
los", a ordem esta: "Ide, pois, fazei discpulos entre todas as
naes..." (Mt 28,19). O tema do discipulado unifica as primei-
ras e as ltimas palavras de Jesus e ainda distribui-se regular-
mente por todas as partes do Evangelho de Mateus.
Mateus o evangelista que mais emprega a palavra
"discpulo" (72 vezes). At mesmo em narrativas tomadas de
Marcos ou outras fontes, nas quais falta o termo "discpulo",

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Mateus o inseriu. Em Mc 9,41 se l: "Quem vos der um copo de
gua para beber porque sois de Cristo....". Para as mesmas
palavras de Jesus, Mt 10,42 escreve: "E quem der, ainda que
seja apenas um copo de gua fresca, a um destes pequeninos,
por ser meu discpulo, em verdade vos digo... ". E casos assim
so muitos, 37 vezes ao todo.
O que significa "ser discpulo"? Desde uns trs sculos
antes de Cristo j se usava o termo. No incio, o sentido se
aproximava do que entre ns dizemos "aluno", daquele que
aprende um ofcio. Com o passar do tempo ampliou-se para
uma "relao pessoal com um mestre", agora j inclua a ami-
zade. Contudo, no tempo de Jesus, o mestre ensinava e tambm
era modelo. E o discpulo "deixava-se ensinar", havia partilha
de vida. O "aprendizado" no era somente resultado de "lies
transmitidas", tratava-se de relaes de comunho. este o
sentido de "seguir". O discpulo abraava tambm o destino
final do seu Mestre: "Para o discpulo, basta ser como o seu
Mestre, e para o servo, ser como o seu Senhor." (Mt 10,25).
O final deste Evangelho tem algo que o diferencia dos
outros: "Ide, pois, fazei discpulos." (Mt 28,19). Ao primeiro
olhar, parece pequena a diferena. Mas a expresso "fazer
discpulos" um caso nico em todo o Novo Testamento. A
misso fica bem direcionada. Os discpulos so enviados a
ajudar outros a se "deixar ensinar por Jesus" e a ter amizade
com Ele. So enviados a "apresentar" Jesus aos outros.
A Palavra tem tom imperativo: "Ide", "fazei" (v.19); a
ltima frase de Jesus em sua passagem pela terra. Ela jamais
deve ser esquecida pelo amigo discpulo. nossa misso for-
mar um povo missionrio. Devemos ser discpulos fazedores
de novos discpulos de Jesus. O verbo aparece no tempo pre-
sente: "Eis que estou convosco todos os dias, at o fim dos

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tempos" (v. 20). No algo do passado ou vlido somente para
o futuro. Vale para qualquer tempo, para todos os tempos, vale
para a poca de cada leitor.
Agora, diante de Jesus Ressuscitado, vencedor da cruz e
da morte, os caminhos esto abertos para os discpulos. Eles
foram chamados. Eles O seguiram. Deixaram para trs o que
os distanciava de Deus. Tornaram-se amigos do Senhor. Vi-
ram-no prximo dos mais fracos e menos amados. Recordam
sua total obedincia vontade do Pai. Contemplaram-no em
orao. Perceberam suas reaes quando sentia compaixo
do povo... Agora, chegou a hora de partir.
No possvel ser discpulo sem ser missionrio. Ir,
fazer discpulos e ensinar: eis a nossa misso. Assim nos re-
corda o Papa Francisco: "Evangelizadores com esprito quer di-
zer evangelizadores que rezam e trabalham. Do ponto de vista da
evangelizao, no servem as propostas msticas desprovidas de
um vigoroso compromisso social e missionrio, nem os discursos
e aes sociais e pastorais sem uma espiritualidade que transfor-
me o corao. (...)
preciso cultivar sempre um espao interior que d sentido
cristo ao compromisso e atividade. Sem momentos prolonga-
dos de adorao, de encontro orante com a Palavra, de dilogo
sincero com o Senhor, as tarefas facilmente se esvaziam de signifi-
cado, quebrantamo-nos com o cansao e as dificuldades, e o ardor
apaga-se. A Igreja no pode dispensar o pulmo da orao(...). Ao
mesmo tempo, "h que rejeitar a tentao duma espiritualidade
intimista e individualista, que dificilmente se coaduna com as exi-
gncias da caridade, com a lgica da encarnao." (EG, 262)
Para o aprofundamento: Nosso modo de agir na comu-
nidade desperta novos missionrios ou ainda estamos pre-
sos a uma pastoral da manuteno?

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 Cnticos para animar o Estudo
01. Alegres viemos (F+) L. e M.: Joo Bento - BH/MG
Celebrando, em comunidade, Senhor, / Alegres
estamos aqui. / Teu chamado ns escutamos, Se-
nhor. / Por isso viemos a Ti.
1. Reunidos em dois ou trs, / O Senhor vem pro nos-
so meio. / Reunidos em trs ou mais, / O Senhor
vem nos dar a Paz.
2. Tua Palavra o alimento / Que nos deixa fortaleci-
dos. / Ela toca nos coraes / faz a vida ter mais
sentido.

02. Aleluia, Aleluia (R+) L. e M.: A. Cassimiro Caputira/MG

Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia.
1. Jesus Cristo est, est, / Aqui entre ns, em ns. /
Aqui reunidos, com alegria, / Pra ouvir tua voz. (bis)

03. Recebe em Louvor (Si-) L. e M.: Jakson Tarumirim/MG

1. Aprendi do Mestre os seus mandamentos: / Para
ser perfeito deves entregar, / Aos necessitados,
tudo o que tens. / A palavra amiga, a vida, os bens,
/ deves partilhar.
Senhor, recebe em louvor a oferta deste vinho e
po. / Colocados em tua Santa Mesa, fazem Comu-
nho. / Nos ensina que os bens da vida / So pra
partilhar, no amor./ Nossas ofertas, recebe, Senhor.
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2. Acolhe, Senhor, ento a minha vida. / Na tua justia
quero caminhar. / Para o teu louvor, a maior oblao:
/ Oferto a ti, meu Deus, o corao para te amar.

04. Ceia do Cordeiro (L+) L. e M.: J. Batista Tumiritinga/MG

1. O Caminho, a Verdade e a Vida, / O amor, a justia e
o perdo, / A f que remove montanhas, / Eis o
que comunho.
A ceia o Cordeiro, / O prprio alimento: o po! /
Com ele vencemos a morte, / Nascemos pra res-
surreio.
2. O alicerce de nossas famlias, / Socorro que salva o
irmo, / O abrigo dos pequeninos: / Eis o que
comunho.
3. O abrao que acolhe o sofrido, / A luz na escurido,
/ A vida, a luta de Cristo: / Eis o que comunho.
4. A partilha que mata a fome, / O conselho, a alegria,
a unio, / Respeito e Fidelidade: / Eis o que co-
munho.

05. Vou evangelizar (L+) L. e M.: Joo Bento - BH /MG

1. Quero sair agora e viver, l fora, o que eu aprendi
//: Nova misso comea e eu vou com pressa, j
decidi. (bis)
Vou Evangelizar, / Vou Evangelizar. (bis)
2. Quero reunir o povo, falar do novo o que desco-
bri. //: O Reino do Senhor, que ele inaugurou, j
est aqui. (bis)

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 4 Passos para a Leitura Orante da Bblia.
A Leitura Orante to antiga quanto a Igreja. O seguimento a
Jesus leva os cristos a se aproximarem do seu jeito de
rezar. Trata-se de rezar a partir da Palavra de Deus.
Orgenes (sc. III), um dos padres gregos, foi quem deu esse
nome que depois se popularizou. Guigo II, um abade , por
volta de 1150, estabelece os passos da Lectio Divina. Inspi-
rado na viso de Jac, Guigo organiza a Leitura Orante em
quatro passos (=degraus) para a aproximao com Deus:
leitura, meditao, orao, contemplao.

1 Leitura (o que o texto diz em si): a leitura calma e atenta

do texto indicado na Sagrada Escritura. Momento de dei-
xar o texto falar.
2 Meditao (o que o texto diz para ns): o momento no
qual passamos do texto, como ele foi escrito, para a men-
sagem que ele traz para ns em nossa vida. a meditao
da Palavra de Deus na nossa vida.
3 Orao (o que o texto nos faz dizer a Deus): a orao a
partir do texto lido. Como famlia de Deus, reunidos ao
redor de sua Palavra, somos convidados a deixar o corao
falar, fazer as nossas preces e oraes espontneas ligan-
do o texto com a realidade, da nossa vida.
4 Contemplao (o que o texto sugere para o mundo hoje):
Trata-se de contemplar como seria o mundo transforma-
do pela Palavra de Deus ouvida, meditada e rezada. Daqui
surge inspirao para o novo.

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