Carlos Eduardo Rodrigues

A INVENO DO N:
as peculiaridades do enlaamento dos registros na
psicose

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 Carlos Eduardo Rodrigues

A INVENO DO N:
as peculiaridades do enlaamento dos registros na
psicose

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-
Rei, como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos fundamentais e clnica
psicanaltica: articulaes

Orientador: Jlio Eduardo de Castro

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Diviso de Biblioteca da UFSJ

Rodrigues, Carlos Eduardo

R696i A inveno do n: as peculiaridades do enlaamento dos registros da psicose [manuscrito] / Carlos
Eduardo Rodrigues . 2014.
125f. ; il.

Orientador: Jlio Eduardo de Castro.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So Joo del-Rei. Departamento de Psicologia.

Referncias: f. 129-135.

1. Psicologia - Teses 2. Psicose - Teses 3. Metfora delirante - Teses 4. N borromeano - Teses 5.

Suplncia - Teses 6. Inveno - Teses I. Castro, Jlio Eduardo de (orientador) II. Universidade Federal de
So Joo del-Rei. Departamento de Psicologia III. Ttulo
CDU 616.89-008.442
Dedico este trabalho minha famlia, seres que me inspiram a fazer
arte, a fazer cincia, a viver.
Dedico em especial a nosso querido Mateus, que em apenas 15
anos de convivncia nos ensinou muito sobre ns mesmos, sobre
nosso egosmo e sobre o quanto podemos ser mais.
Dedico este trabalho queles que se interessam por psicanlise e
pelas psicoses.
Dedico tambm queles que decidem no seguir os caminhos de
fazer sempre o mesmo e buscam na arte sua maneira singular de
lidar com seus tormentos, com suas dores.
Agradeo em primeiro lugar minha famlia, minhas filhas Manuella e Lara, pois elas me
motivam a buscar sempre mais e ainda, dentro de suas possibilidades, entenderam que, em
funo do tempo dedicado a este trabalho, no puder dar mais ateno a elas. Minha esposa
Luciana, pela compreenso nos momentos em que no podia estar junto a elas e pelo apoio
nos momentos em que me via cansado e sem foras para continuar. Muito obrigado!

Agradeo em especial ao meu orientador Jlio Eduardo de Castro pela pacincia, pela
preciso, pela maneira tranquila com que conduz suas orientaes e ainda mais, pelas
intervenes, pelos atos psicanalticos e pelo cuidado com meu texto.

Agradeo a honra de ter em minha banca dois nomes que muito admiro: a Professora Dra.
Andra Mris Campos Guerra, que aprendi a gostar assim que li pela primeira vez um de
seus textos e apaixonei-me pela sua maneira de escrever, que transmite com clareza e com
rigor a teoria e a clnica psicanaltica; e o Professor Dr. Fuad Kyrillos Neto que, sem querer
ou no, transmite uma paixo pela leitura, pela busca por novas referncias, pelo
conhecimento acerca da psicanlise, da psicopatologia, da psiquiatria, sempre com a
inteno de ampliar o campo de discusso.

Agradeo aos professores do programa de mestrado. Ao Camilo pela proximidade que nos
proporciona e pela simplicidade, ao Roberto Calazans pelo amplo conhecimento que nos
transmite e a paixo pela epistemologia, ao Jlio pela tranquilidade e manejo clnico, ao
Fuad pela motivao em buscar sempre mais elementos para discusso.

Agradeo aos colegas do mestrado pelas discusses durante nosso percurso. E em especial
ao Mardem e Daniela, com quem dividia as viagens em que ocorriam muitas trocas de
conhecimento em diversas reas, muitas discusses. Ambos figuras de muito conhecimento
e muito dedicados. Com eles aprendi muito, eles me trouxeram momentos que faziam com
que as viagens ficassem mais curtas, viagens que jamais esquecerei.

Gostaria de agradecer a meu amigo Roberto Mendona, pela fora, pelo incentivo e,
principalmente, pelas trocas de conhecimento. Pessoa admirvel e que tambm me inspira
a buscar sempre melhorar minha formao. Suas contribuies foram de grande valia na
elaborao deste trabalho. Obrigado!
 RESUMO

O presente trabalho um estudo terico que pretende investigar as elaboraes da teoria

das psicoses na psicanlise e as solues que os prprio psicticos inventam para lidar com
o que retorna no Real. Partir-se- das primeiras proposies de Freud acerca da paranoia,
que foi considerada uma neuropsicose de defesa, um modo patolgico de defesa contra
algo que fora recalcado (Verdrngung). Nela, uma representao desperta um afeto penoso
que a pessoa decide esquecer, mas fracassa, o que conduz, dentre outros desfechos
possveis, a uma psicose alucinatria. Para Freud, a psicose era uma espcie de defesa
muito mais poderosa e bem sucedida, pois nela o eu rejeita a ideia incompatvel juntamente
com seu afeto, comportando-se como se jamais tivesse ocorrido. A ideia intolervel
ligada inseparavelmente a um fragmento e o eu se desloca da realidade provocando uma
vividez na alucinao. A partir do estudo de Schreber, Freud considera que as diversas
modalidades delirantes na paranoia tm como base uma defesa contra a homossexualidade
reprimida (Verdrngung). Lacan prope novas formas de pensar a psicose, sua origem, o
desencadeamento e a estabilizao. Ele introduz dois conceitos em sua teorizao a partir
do Seminrio As psicoses de 1955-1956, a foracluso e o Nome-do-Pai, ambos
intimamente ligados, pois a foracluso o resultado da rejeio primordial de um
significante fundamental para fora do campo do Simblico que, no podendo integrar-se ao
inconsciente do sujeito, retorna no Real. Em Freud o que rejeitado dentro retorna desde
fora, em Lacan o que rejeitado no Simblico retorna no Real. Com isso, a funo paterna
a no opera, no nomeia. Da cabe ao sujeito na psicose a inveno de artifcios para cifrar
o gozo do Outro. Na dcada de 70, Lacan promove uma mudana em sua perspectiva, com
a clnica borromeana, clnica das suplncias, estabelecendo uma relao entre sintoma e
Nome-do-Pai. Com essa nova clnica, a psicose passa a ser o paradigma para se pensar a
clnica psicanaltica que, at ento, era pensada a partir do paradigma da neurose. No incio
do ensino de Lacan, o que se v uma proposio de estabilizao pelas vias da metfora
paterna. J no final de seu ensino, Lacan aponta a possibilidade de novas solues
encontradas, para alm da metfora delirante, e que passariam pelas vias da suplncia ao
Nome-do-Pai foracludo ou de uma inveno, do saber fazer com o Real, uma vez que a
inveno um modo especfico de lidar com ele, o que abriu novas perspectivas para o
tratamento da psicose.

Palavras-chave: Psicose; metfora delirante; n borromeano; suplncia; inveno.

 7

ABSTRACT

The present work is a theoretical study that aims to investigate the elaborations of the
theory of Psychosis in the Psychoanalysis and solutions that psychotic invent itself for
dealing with what comes back into Real. We shall start from Freud's first propositions
about Paranoia, which was considered a defense Neuropsychosis, a pathological mode of
defense against something that was repressed (Verdrngung). In it, a representation of a
painful affection the person decides to forget, but fails, leading, among others possible
outcomes, to a hallucinatory psychosis. For Freud, Psychosis was a much more powerful
and successful kind of defense because, in this theory, the Ego rejects the incompatible
idea together with its affection, behaving as if it had never happened. The intolerable idea
is inseparably linked to a fragment and the Ego moves out from reality, causing a vivid
feeling in hallucination. From the study of Schreber, Freud considers that the various
modalities in delusional paranoia are based on a defense against repressed (Verdrngung)
homosexuality. Lacan proposes new ways of thinking about psychosis, its origin, its
initiation and stabilization. He introduces two concepts in his studies from the Seminar
"The Psychoses", of 1955-1956: the foreclosure and the Name-of-the-Father, both closely
linked, once the foreclosure is the result of the primal rejection of a fundamental signifier
key out of the Symbolic field, which cannot be integrated into the unconscious side of the
subject and returns into Real. According to Freud, what is rejected inside returns from
outside; according to Lacan, what is rejected in the Symbolic field returns into Real.
Therefore, the paternal function does not work there, does not name; it is up to the subject,
in psychosis, to invent devices to encrypt the Others enjoyment. In the 70s, Lacan
promotes a change in his perspectives, with the Borromean clinic, the clinic of the
supplementation, establishing a relationship between symptoms and the Name-of-the-
Father. With this new clinic, psychosis happens to be the paradigm for thinking about the
psychoanalytic clinic which, until then, had thought from the paradigm of neurosis. At the
beginning of Lacan's teaching, a proposition of stabilization by way of the paternal
metaphor may be seen. At the end of his teaching, Lacan points out the possibility of new
solutions found, for beyond the delusional metaphor, and that would passes by a
supplemental way to the foreclosed Name-of-the-Father or an invention, of the 'know-how
with the Real, since the invention is a specific way of dealing with it, which opened new
perspectives for the treatment of psychosis.

Keywords: Psychosis; delusional metaphor; Borromean knot; supplementation; invention.

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SUMRIO

RESUMO ....................................................................................................................... 6
ABSTRACT ................................................................................................................... 7
LISTA DE ILUSTRAES .......................................................................................... 9
INTRODUO .............................................................................................................. 10

1. TEORIA PSICANALTICA DAS PSICOSES .......................................................... 20

1.1. A psicose na teoria freudiana: um breve histrico do conceito de psicose na
psicanlise. ...................................................................................................................... 20
1.2. Elaboraes lacanianas acerca das psicoses ............................................................ 33
1.3. Estabilizao da psicose; a funo do delrio e a metfora delirante. ..................... 45

2. IMPLICAES SOBRE OS REGISTROS DO REAL, SIMBLICO E

IMAGINRIO. .............................................................................................................. 59
2.1. IRS SIR: A primazia do I sobre R e do S sobre I ................................................. 59
2.2. O n Borromeano ou rodinhas de barbante ............................................................. 72
2.3. RSI: onde o Real se escreve .................................................................................... 80

3. A INVENO PSICTICA; PECULIARIDADES ................................................. 95

3.1. Possibilidades de inventar o que falta ..................................................................... 95
3.2. A inveno de Joyce ................................................................................................ 104
3.3. Saber-fazer com o Real ........................................................................................... 115

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 126

REFERNCIAS ............................................................................................................. 129

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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Esquema L simples p.41
Figura 2 O Esquema L p.42
Figura 3 O Esquema R p.43
Figura 4 O Esquema I p.48
Figura 5 Lgica das terminologias p.50
Figura 6 Matema da metfora p.53
Figura 7 Matema da Metfora Paterna p.54
Figura 8 N Borromeano p.72
Figura 9 Como dobrar as rodinhas de barbante p. 74
Figura 10 Como dobrar as rodinhas de barbante p.74
Figura 11 Dobras de papel p.75
Figura 12 Dobras de papel p.75
Figura 13 Banda de Moebius p.75
Figura 14 O Toro p.76
Figura 15 N borromeano de La tercera p.77
Figura 16 N borromeano detalhado, modificado p.79
Figura 17 N borromeano detalhado p.85
Figura 18 A reta infinita e o crculo p.86
Figura 19 Verso simplificada do n de quatro p.88
Figura 20 RSI enlaados borromeanamente p.92
Figura 21 Os trs anis separados e, depois, ligados pelo sinthoma, o quarto p.108
Figura 22 O n que rateia p.112
Figura 23 O n que rateia modificado p.113
Figura 24 O ego que corrige p.113
Figura 25 Oito interior p.125
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INTRODUO

A loucura sempre foi uma incgnita, algo que desconhecido e se busca conhecer.
O que j foi construdo em torno da loucura se apresenta de vrias maneiras, descrita por
diversos estudiosos ao longo da histria. A loucura um objeto de estudo instigante e
movimenta estudiosos que se interessam em desenvolver estudos, observaes ou
comentrios sobre o tema. No se quer aqui, confundir loucura com o campo das psicoses,
ou dizer que a loucura se limita psicose. Nesse sentido, o interesse nesse campo em
especial pelas psicoses e como elas se desenvolvem ao longo da teoria psicanaltica.
As psicoses, assim como a loucura, sempre causaram estranheza e estiveram
fortemente ligadas aos medos humanos. Ao longo da histria, atitudes diversas foram
tomadas contra os loucos, eles eram confinados, exorcizados, queimados, isolados da
sociedade, pois representavam perigo, uma vez que a imagem do louco sempre esteve
associada violncia, periculosidade. Quando a psiquiatria toma a loucura como objeto
de estudo, esta passa a fazer parte dos quadros patolgicos como uma doena mental. Essa
entrada nas classificaes psiquitricas no algo positivo, pois o que se perde algo da
expresso humana que s voltar a ser respeitada mais tarde, tal como aponta Guerra,
(2010). Por outro lado, a clnica psiquitrica clssica no tinha a funo de escutar, e sim
de ouvir, tendo como princpio classificar as semelhanas que se repetem para a partir da,
criar uma ordenao, regras que presidem uma articulao entre os tipos de sinais
apresentados. Alm de classificar e ordenar, a clnica clssica pressupe uma etiologia das
doenas e uma teraputica. Existem estudos na psicanlise, que opera uma subverso dessa
clnica clssica, que vo nos textos dessa clnica para pensar as estruturas clnicas, as
patologias. Contudo, isso que era feito na psiquiatria clssica no o que se v acontecer
com a psiquiatria moderna, em que se v uma cerebralizao da psiquiatria, tomando
como diagnstico a teraputica farmacolgica.
Sabe-se que grandes nomes da psiquiatria se destacaram por suas nosologias, por
seus manuais, por seus compndios de psiquiatrias, tais como Pinel, Esquirol, Kraepelin,
Falret, Clrambault, Bleuler, Segls, Henri Ey, enfim, vrios estudiosos (Bercherie, 1986).
Esses nomes trouxeram grandes contribuies para o estudo das psicoses e de outras
estruturas, mas nesse texto, a proposta focar nas elaboraes psicanalticas, nas
elaboraes freudianas e no percurso de Jacques Lacan, que se destaca a partir de sua tese
 11
de doutoramento em 1932. As elaboraes que concernem psicose sero objeto desse
estudo, principalmente as elaboraes clnicas a partir de 1970, sem descartar a
importncia dos estudos ocorridos desde Freud e as teorizaes iniciais de Lacan.
Para ficar ainda mais preciso o recorte que aqui interessa, destaca-se dentro do
campo das psicoses, depois de fazer um percurso terico inicial, o que existe de peculiar ao
sujeito, sua maneira de lidar com suas questes, com o que retorna nas sensaes bizarras e
atitudes incomuns, nas alucinaes e nos delrios, as solues encontradas, as invenes
empreendidas, algo que vai alm do fenmeno. Todo esse empreendimento para ajudar a
responder a seguinte questo; o que seria uma inveno de uma amarrao nica na
psicose?
Pretende-se estudar como os psicticos apresentam solues para os sintomas que
os afligem, como, a partir do Real eles conseguem fazer alguma coisa com esses sintomas,
como essa diferena que existe na psicose pode ajudar no tratamento. Compreender a
estrutura psictica e as solues nas psicoses nos auxilia a elucidar, com mais crtica, a
diferena, e no a deficincia, desses sujeitos (Guerra, 2010, p. 11). Sabe-se que existem
mecanismos que so comuns a todos os tipos de psicose e que h tambm algumas
semelhanas com a neurose e a perverso, mas faz-se necessrio atentar-se
heterogeneidade e as peculiaridades existentes em cada soluo encontrada.
Lacan promoveu as mudanas na tcnica que Freud sugeriu e se props a ouvir as
produes dos psicticos a fim de deixar que essas produes o ajudassem a conduzir cada
caso, que elas apontassem a direo do tratamento. Freud contraindicava a psicanlise aos
pacientes psicticos, como possvel ler no texto de 1904 Sobre a psicoterapia, (Freud,
[1905/1904] 2006), porm, empreendeu diversos estudos que o ajudaram a situar o campo
da psicose e a distingui-lo da neurose. Ele escreveu que se ocorressem avanos conceituais,
talvez a psicanlise pudesse tratar de psicticos. Lacan assim o fez e recomendou que a
psicose aquilo frente a qual um analista no deve retroceder em nenhum caso (Lacan,
[1977] 2011, p. 9). No se deve recuar diante desse modo de subjetivao, no deixar de
escutar o que o sujeito psictico tem a dizer, contribuindo assim, para o enriquecimento de
uma teoria que possa amparar futuros estudos e at mesmo clarear novas elaboraes
clnicas.
Inicialmente sero destacadas algumas das principais passagens de Freud que
apontam para a formao de sua teoria acerca das psicoses, que apesar de no serem
conclusivas, do base para as posteriores elaboraes lacanianas. No possvel pensar nas
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conceituaes sobre a psicose sem passar pelas imensas contribuies de Freud, que no se
ateve somente histeria e a neurose obsessiva, mas fez diversas descobertas que esto
espalhadas por toda sua obra e nas correspondncias com Fliess (1986), e com Jung
(1974), por exemplo.
O percurso pelas proposies freudianas acerca da psicose vai no sentido de
entender como esse conceito se deu na viso da psicanlise, como Freud tentou diferenciar
psicose de neurose depois de ter aproximado as duas nas neuropsicoses de defesa. E ainda,
entender como Freud e Lacan propuseram a gnese da psicose e como isso contribuiu de
uma maneira geral para a teoria psicanaltica, trazendo conceitos como o recalque, a
projeo, a denegao. Por isso acredita-se ser importante fazer num primeiro momento
esse percurso, para que o leitor entenda quais os principais caminhos trilhados pelos dois
autores at chegarem a propor as tentativas de cura, as estabilizaes, as solues.
No primeiro captulo (Teoria psicanaltica das psicoses), ser apresentado um
percurso longitudinal da teoria da psicose em psicanlise, comeando por Freud em um
breve histrico da teorizao das psicoses, partindo em seguida para as elaboraes
lacanianas nos primeiros anos de seu ensino, os novos elementos, termos e mecanismos a
formulados. Concluindo esse primeiro captulo, falar-se- da estabilizao pela via do
delrio.
No comeo de sua obra Freud trabalha o tema da psicose voltado para a paranoia e
a confuso alucinatria. No texto As neuropsicoses de defesa de 1894, Freud prope a
teoria de que a psicose fosse uma neuropsicose de defesa, que o sujeito se defenderia de
uma representao que lhe gerou afetos insuportveis e decidindo por esquecer esse afeto,
ocorre um fracasso que leva a uma reao patolgica, produzindo entre outros, uma
psicose alucinatria. Na psicose, diferente da obsesso e da histeria, tanto o afeto quanto
sua representao so rejeitados (verwirft). Da teoria da defesa deriva o conceito de
recalque (Verdrngung), que vir mais tarde tornar-se o paradigma desse processo.
No rascunho H de 1895, enviado a Fliess, Freud fala pela primeira vez em paranoia
e defende que esta uma neuropsicose de defesa e que, em sua forma clssica, a paranoia
era um modo patolgico de defesa. O autor aponta que o modo de defesa da paranoia e que
a destaca das outras neuropsicoses de defesa, a projeo.
Sob a luz de sua teoria da libido, publicada em 1905 nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, Freud apresenta novos elementos em sua teorizao, na qual dado
mais ateno sexualidade em relao psicose. Ele vai dizer que na paranoia h um
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desejo homossexual reprimido, que retorna na figura de seu perseguidor, que do mesmo
sexo e que fora outrora, amado. Em suas Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de paranoia (demncia precoce) (1911), baseado em sua
interpretao do livro escrito por Schreber, Memria de um doente dos nervos,
([1905]1984), Freud diz que uma fantasia de desejo homossexual tinha ntima relao com
a paranoia e que o paranoico se defende da aproximao de um desejo homossexual. Nesse
texto h elaboraes muito interessantes, assim como uma apresentao do narcisismo e
sua separao do autoerotismo. Outro ponto importante a ideia de que o delrio uma
tentativa de cura, assim como o que foi abolido dentro retorna desde fora. (Freud, [1911]
2006).
Outro texto que ser tambm utilizado e que traz grandes contribuies para o
desenvolvimento da teoria da psicose Sobre o narcisismo: uma introduo ([1914]
2006). Nesse texto aparece o conceito de ideal do eu, correlato do superego, que
considerado por Freud no texto O Id e o Ego (1923), o herdeiro do Complexo de dipo.
Ainda h o termo neurose narcsica, que foi elaborado na mesma poca do texto sobre o
narcisismo e que era usado para designar aqueles quadros que mais tarde iro se tornar a
paranoia.
Com o advento de uma nova tpica do funcionamento psquico, vieram outras
mudanas na formao da teoria freudiana da psicose. No texto Neurose e psicose de 1924,
Freud vai diferenciar as duas dizendo que na neurose h um conflito entre o Ego e o Id e na
psicose haveria um conflito entre o Ego e o mundo externo (antes de tudo a realidade
social). O autor finaliza o texto se perguntando qual o mecanismo anlogo ao recalque
que ocorre na psicose. No texto Perda da realidade na neurose e na psicose (1924b),
Freud defende que h sim perda da realidade tanto numa quanto noutra estrutura e, mesmo
tendo falado do mecanismo da Verleugnung (a renegao) anteriormente, nesse texto o
autor prope que esse pudesse ser o mecanismo de defesa da psicose.
Lacan comea sua carreira pela psiquiatria e sempre se interessou pela psicose. Em
1932 publica sua tese de doutoramento, Da psicose paranoica em suas relaes com a
personalidade ([1932] 1987), que foi considerada por muitos o ltimo grande trabalho de
psiquiatria. Sua tese teve grandes repercusses.
No mesmo ano, precisamente em junho de 1932, Lacan inicia sua anlise com o
psicanalista Rudolph Loewenstein. De 1934 a 1937 ele frequentou os seminrios de
Alexandre Kojve como ouvinte assduo e, nesse formato de transmisso, Lacan ir se
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inspirar para estabelecer algum tempo mais tarde, os seus Seminrios. Em agosto de 1936
Jacques Lacan far sua primeira participao em um congresso da IPA, no qual apresentou
sua interveno sobre o estdio do espelho. (Roudinesco, 2008).
Aproximadamente vinte anos aps a publicao de sua tese em psiquiatria, j como
psicanalista, Lacan transmitiu seu Seminrio 1: os escritos tcnicos de Freud ([1953-1954]
1986) e publicou em seus Escritos, a Resposta ao comentrio de Jean Hypollite sobre a
Verneinug de Freud ([1954] 1998). Nesses dois, seminrio e texto, o autor faz suas
primeiras teorizaes sobre a Verwerfung de Freud, usando as tradues mais conhecidas
do termo Verwerfung como: rejeio, recusa, supresso (em francs, retranchement), que
teria como efeito uma abolio simblica elementar.
Em 1955-56, Lacan estabelece seu Seminrio 3: as psicoses ([1955-1956] 2008), e
um tempo depois escreve um artigo que contm as questes mais importantes que foram
apresentadas nele, o artigo : De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose ([1957-1958] a 1998, pp. 537-590). Nos dois trabalhos o autor retoma as memrias
do presidente Schreber. No Seminrio, aparece pela primeira vez o termo nome-do-pai,
no uma imagem do pai, mas um significante, o significante que fora suprimido na psicose.
No artigo encontra-se sua formulao do termo que ser a sua traduo para a Verwerfung,
conceito que definitivamente permitir a distino da neurose e psicose, a saber, a
foracluso (em francs forclusion), a Verwerfung a foracluso do significante Nome-do-
Pai, um acidente no registro do simblico realiza a foracluso desse significante primordial
no lugar do Outro. Ocorre a um fracasso da metfora paterna que deveria fazer barreira ao
Desejo da Me. Da surge o mecanismo que vai, a partir de ento, diferenciar o que
especfico da psicose.
As demais proposies lacanianas acerca da psicose, os estudos posteriores a 1970,
sero tratados nos outros dois captulos, uma vez que nesse perodo que se situa o ponto
principal dessa pesquisa.
Com relao s estabilizaes na psicose, sero apresentadas as solues que o
psictico encontra aps o desencadeamento. Ser feito um estudo sobre a via do delrio e a
metfora delirante, que um significante que tem a funo de ponto de basta, assim como
o Nome-do-Pai. O delrio, como apresentado por Freud em seu estudo do caso Schreber
(1911), uma tentativa de cura, essa uma soluo elegante como diz Lacan em De uma
questo preliminar..., no delrio h uma organizao que transforma signos vazios de
sentido em um novo mundo organizado pela significao nova. Ver-se- a possibilidade de
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falar em metfora na teoria freudiana. Abordar-se- a metfora paterna, uma vez que na
estrutura psictica falta algo na perspectiva do que barra o interminvel percurso do S 1, tal
como a metfora paterna o faz na neurose.
O delrio foi, por princpio, pensado como algo que deve ser escutado e no
abolido, para tanto sero utilizados textos de Jean-Claude Maleval tais como; Logique du
dlire (1998) e La forclusion del Nombre del Padre: El concepto y su clnica (2002), para
ajudar a entender as fases evolutivas do delrio e sua compreenso global como condio
para apurar sua lgica quaternria e suas escalas enfim, fez-se um estudo mais aprofundado
desse fenmeno, trazendo uma interlocuo com um texto do Miller ([1995] 2005) A
inveno do delrio, mostrando quais recursos criativos o sujeito tem a seu alcance.
No segundo captulo (Implicaes sobre o registro do Real, Simblico e do
Imaginrio), a inteno apresentar alguns pontos, dentro do ensino de Lacan, em que ele
situa os trs registros, e as contribuies que a abordagem desses registros trouxeram para
a teoria e clnica psicanaltica.
Lacan faz um percurso em seu ensino, que em primeiro lugar, ele fica s voltas com
o registro do Imaginrio, depois fica um tempo se ocupando com o registro do Simblico e
por fim, trazendo novos paradigmas clnicos, ele se ateve ao Real, algo que se tornou
possvel utilizando os recursos da topologia.
O Imaginrio no percurso de Lacan correlato ao estdio do espelho publicado em
1949, no seu texto O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos
revelada na experincia psicanaltica. Este um texto muito curto, mas que apresenta uma
riqueza de informaes, entre elas a formao do eu e da incidncia do Imaginrio. O
estdio do espelho o acontecimento na vida psquica da criana que funda o Imaginrio,
correlativamente formao do eu.
O eu, que se forma muito cedo, o lugar/instncia em que a criana, com toda sua
falta de coordenao motora, antecipa imaginariamente a apreenso da sua imagem
corporal ilusoriamente unificada, e ainda o lugar em que ocorre pela identificao
imagem do semelhante, na qual o espelho o olhar do Outro. Nesse estdio, h uma
antecipao do psicolgico sobre o fisiolgico, uma vez que o sistema fisiolgico e
neurolgico da criana ainda no esto maduros. Ocorrendo a, para o filhote do homem, a
assuno da imagem.
O que o estdio do espelho mostra que uma identidade sustentada virtualmente
por uma dimenso imaginria, a antecipao vivida no drama do espelho vem sustentar
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atravs de um reconhecimento imaginrio, uma imagem ortopdica e alienante do eu na
base da identidade humana. O que se tem, portanto, no estdio do espelho uma passagem
do especular para o Imaginrio. Tem-se a uma unificao do corpo pelo Imaginrio,
graas imaginarizao do Outro, bem como do corpo prprio.
No estdio do espelho aparecem embrionariamente referncias ao Simblico e ao
Real. Quanto ao Simblico, este comea a ganhar destaque no ensino lacaniano a partir de
1953a, inicialmente no pronunciamento de abertura da sociedade francesa de psicanlise
proferido nesse ano. A, Lacan fala sobre os trs registros como um ternrio e diz que o
Simblico, o Imaginrio e o Real so os registros que compem a realidade humana.
Outro texto que inaugura a fase lacaniana que se dedica ao Simblico o primeiro
discurso de Roma, Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953b). O
Simblico nesse perodo se destaca pelo fato de Lacan estar s voltas com o tratamento
psicanaltico que se orienta pela fala, pela linguagem. E v-se surgir nesse perodo, sob as
influncias do estruturalismo de Lvi-Strauss, a lingustica de Saussure (2006) e a
psicanlise, a mxima lacaniana de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem. No texto Funo e campo..., Lacan prope o seu famoso retorno Freud,
devido aos desvios, aos distanciamentos dos psicanalista da proposta freudiana. Ser
tambm abordado o texto, A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud
(1957). Texto de grande importncia no que se refere ao Simblico, no qual Lacan faz a
inverso ao destacar a primazia do significante em relao ao significado.
A criana, desde muito cedo, est inserida na linguagem, ela falada pelo Outro
antes mesmo de seu nascimento. Mas o momento em que ela nasce para a linguagem, o
momento em que o Nome-do-Pai entra em cena, momento em que o desejo humanizado.
J a fala, esta mais que uma mediao, ela constitui a realidade, at ento inexistente, as
palavras passam a exprimir e mesmo determinar tal realidade, a realidade psquica,
composta pelos trs registros.
Ser apresentada a proposta lacaniana para o funcionamento de uma anlise quando
direcionada eticamente. O analisante circula pelos registros, que Lacan (1953a) apresenta
em duplas, ou seja, a anlise funciona em ciclos que podero se repetir por vrias vezes. O
trajeto a seguir em uma anlise : rS, rI, iI, iR, iS, sS, SI, SR, rR, finalizando com rS,
precisamente o mesmo ponto do qual se partiu.
Nesse perodo, pouco se falava em Real. Foi ao recorrer topologia que Lacan viu
a possibilidade de transmisso por mostrao do que seria o Real, registro que se destaca e
 17
amarra os outros dois registros, servindo como paradigma (a clnica do Real). A juno dos
trs registros, que veio representada pelo n borromeano, figura que em um jantar lhe caiu
como um anel para seus dedos, vislumbrado no braso de tal famlia. Com o advento da
clnica do Real, os paradigmas clnicos mudaram, mas, sobretudo, as possibilidades de
tratamentos das psicoses pelas vias da psicanlise.
O n borromeano foi apresentado no Seminrio 19, ...ou pior (1971-72), e sua
caracterstica se manter atado a partir do trs, e se algum dos elos se romper, os outros
dois ficariam soltos.
As rodinhas de barbante passam a ser utilizadas por Lacan no Seminrio 20, mais,
ainda (1972-73), em que cada uma dessas rodinhas representa um dos registros. Fazendo a
amarrao correta das rodinhas de barbante, torna-se possvel mostrar que, ao cortar uma
delas, as outras tambm se soltam. Utilizando o barbante, torna-se possvel ver o espao
como um corte que separa interior de exterior, saindo da planificao. Essas rodinhas que
representam Real, Simblico e Imaginrio, precisam ficar juntas para que a realidade
humana, aquela dos discursos, dos laos sociais, se sustente. Ao se soltarem, o objeto a
liberado, provocando o desmoronamento da realidade psquica, esse objeto se apresenta,
retorna como a voz que atormenta, o olhar do Outro perseguidor que se observa, como
ocorre na psicose.
Sero demonstradas algumas figuras topolgicas a fim de esclarecer um pouco mais
sobre a estrutura subjetiva, que o modo como a atividade psquica se encontra organizada
topologicamente. Apresentar-se- o toro, figura que permite o n, cada uma das rodinhas
de barbante um toro. Sero mostrados alguns recursos para se chegar ao n borromeano.
Lacan, no seu terceiro discurso de Roma (1974), discurso que precede o Seminrio
22, faz uma articulao dos trs registros apresentando em suas interseces trs tipos de
gozo e no centro o objeto a mais-de-gozar. O objeto a rene e ata aquilo que os trs
registros tm em comum. A vida, a morte e o corpo tambm entram em discusso nessa
apresentao planificada do n.
Lacan lana mo da topologia pelo fato de que ela atinge, na transmisso, algo que
a linguagem conceitual no consegue. A topologia permite transmitir algo da experincia
clnica. Por isso, o n borromeano um tipo de escritura que suporta o Real, alm de
permitir escrever as possveis relaes entre os trs registros.
Na sequncia, finalizando o segundo captulo, ser feita uma reviso no Seminrio
22, apresentando mais elaboraes de Lacan acerca do Simblico, do Imaginrio, e
 18
principalmente do Real. A estrutura do n borromeano s se sustenta a partir do trs e o
Real que permite o atamento dos outros dois. Sendo assim, tudo comea no Real.
Cada um dos trs registros so apresentados com uma caracterstica naquele
seminrio, a de ex-sistir, fazer furo e dar consistncia. O Real, impossvel de ser
simbolizado, o que ex-siste, o que subsiste fora do sentido, ele permanece inominvel. O
Simblico o buraco, o que faz furo no Real e o Imaginrio o que d consistncia ao
n. Por sua vez, sero apresentadas muitas elaboraes sobre o Real, que vem sempre
articulado ao Imaginrio e ao Simblico, enquanto n, de modo que o Real j um efeito
da amarrao.
Apresentar-se- tambm o que permite que os trs registros se sustentem juntos: o
nome prprio, a nominao que surge no Seminrio 22 como um quarto termo, como uma
suplncia. Esse elemento necessrio para que haja n o Nome-do-Pai, Pai enquanto
Nome. Com a nominao, uma evoluo no conceito Nome-do-Pai se produz passando a
ser escrito no plural: os Nomes-do-Pai. Ao final do Seminrio 22, Lacan articula RSI aos
conceitos freudianos de Inibio, Sintoma e Angstia e apresenta as trs formas de
nominao: do Simblico, do Imaginrio e do Real.
Finalizando o percurso, no terceiro captulo, (A inveno psictica;
Peculiaridades), tenta-se fazer uma amarrao e apresentar o sinthoma como uma
inveno subjetiva peculiar, um saber e fazer com o Real.
Neste captulo, ser abordada a constituio do sujeito, momento em que ocorre a
inscrio da primeira marca que instaura o inconsciente. Na neurose ocorre uma rasura
produzindo a segunda marca, nas psicoses, essa segunda marca (S2) no ocorre, deixando o
sujeito exposto a um enxame de S1, no ocorrendo efeitos de significao.
Ainda nesse captulo sero apresentadas outras maneiras, outras possibilidades de
inventar o que falta e assim fazer suplncia carncia paterna. Para isso, ser abordada a
relao do ser falante com seu corpo, tal como Schreber em seu delrio de ser A mulher de
Deus. Outros psicticos podero, sem o recurso do delrio, fazer intervenes em seus
corpos, com a tentativa de produzir uma amarrao, de costurar um corpo que possa fazer
seu.
Inicialmente ser apresentada a metfora delirante como recurso de suplncia ao
Nome-do-Pai foracludo, em seguida a escrita sinthomtica como possibilidade de
suplncia que no carece do delrio. No necessrio que a psicose se desencadeie para
 19
que o sujeito possa fazer sinthoma, este pode ser o que suporta a estabilidade e impede que
o surto advenha, o que se observar ao apresentar algumas passagens sobre James Joyce.
Ser trabalhada a noo de letra, para ajudar a pensar a relao do sujeito com sua
marca, com seu trao nico, fazendo as bordas desse corpo que ele tenta construir. Este
conceito que faz borda, que faz fronteira uma escrita litoral do sujeito, que traa
litorneamente o gozo incorpreo, intangvel.
Ir se falar sobre a inveno de Joyce, seu sinthoma. Para isso a principal referncia
ser o Seminrio 23 (1975-1976) que levo o nome de o Sinthoma. O que chamou a ateno
de Lacan a respeito desse escritor foram as caractersticas de sua escrita, sua forma nica e
subversiva de escrever. Joyce fez de sua arte algo que garantiu sua sustentao flica, o
que ele no teve em decorrncia de sua carncia paterna.
Sero apresentadas em decorrncia dessa proposta de Lacan, as diferenas
etimolgicas e conceituais entre sintoma e o sinthoma, esta ltima uma grafia antiga
resgatada por Lacan. O sinthoma o quarto elemento que faz as vezes do pai que nomeia.
Sendo assim, o que permite reparar a cadeia borromeana. E ainda, trabalhar-se- a
diferena entre nomeao e nominao.
Joyce, com o seu sinthoma, inventa algo que vem no lugar do que fora foracludo,
fazendo com que muitos se ocupassem dele por um bom tempo. Joyce o artista, ele
nico, singular. Ficar demonstrado qual lugar a escrita de Joyce ocupa em sua vida
psquica e o que permite corrigir sua falha na amarrao dos registros. Ser demonstrado
tambm porque o escritor irlands, mesmo tendo encontrado uma soluo, esta, no uma
soluo borromeana tradicional, ou seja, do n a trs.
Finalizando o terceiro captulo e tambm a dissertao, ser feita uma abordagem
do saber-fazer com o Real. Nesse sentido, a arte ser apresentada como um saber fazer
com isso. A arte no como um fazer com tcnica, mas uma criao, um artifcio. A arte
como recurso teraputico j vem sendo usada h muito tempo, como ser demonstrado na
proposta da Doutora Nise da Silveira e de Osrio Csar. Para a clnica das psicoses, o fazer
artstico tem se mostrado um campo frtil, permitindo um distanciamento do tratamento
que era empreendido antes da reforma psiquitrica.
Nesse final ainda se dir das diferenas conceituais entre savoir-faire e savoir-y-
faire, dois conceitos que esto relacionados, no final do ensino de Lacan, ao final de
anlise. E ainda sobre algumas outras modalidades de foracluses existentes para alm da
foracluso do Nome-do-Pai, assim como a foracluso do sentido, que mais radical.
 20
Ser trabalhada a noo de LOM, neologismo apresentado por Lacan no Seminrio
23, para falar do individual, este neologismo extrado do sinthoma. A inveno est
relacionada ao LOM, ao individual, pois a partir da inveno, a singularidade do sujeito o
que aparece. feita ainda uma abordagem sobre o que a responsabilizao do sujeito
psictico, decorrente do saber-fazer-com. E finalmente, diante de todo o percurso exposto
e a ttulo de concluso, so apresentadas as consideraes a respeito da inveno de uma
amarrao nica, singular ou, mais ainda, peculiar, idiossincrtica do sujeito psictico.

1. TEORIA PSICANALTICA DAS PSICOSES

1.1. A psicose na teoria freudiana: um breve histrico do

conceito de psicose na psicanlise.

Pode-se falar em pr-histria do conceito de psicose na teoria freudiana, porm,

trata-se de uma pr-histria no no sentido de algo que ultrapassado, que antigo, mas no
sentido de algo que veio primeiro, que prvio, que se modifica ao longo do tempo desde
Freud e no apenas no ensino lacaniano. Tambm no sentido de um percurso longitudinal
dos estudos freudianos em torno da psicose, sabendo que para os fins a que se prope essa
pesquisa, as proposies desse estudo so de grande valia, pois possuem alcance e
implicaes maiores quando examinado mais de perto. Lacan se utiliza intensamente dos
estudos freudianos para elaborar sua teoria da psicose.
A psicose sempre suscitou muita curiosidade naqueles que se propunham a
estabelecer um estudo psicopatolgico. Com Freud no foi diferente, ele comea a se
aventurar por essa temtica muito cedo, inclusive em seus textos pr-psicanalticos. Ele
considera que a psicose incurvel em quase todos os casos, enquanto que a neurose
considerada curvel e mesmo contraindicando a psicanlise aos pacientes psicticos. No
texto de 1904, Sobre a psicoterapia, o autor afirma que as psicoses, [...] so imprprias
para a psicanlise, ao menos tal como tem sido praticada at o momento (Freud,
[1905/1904] 2006, p. 250). Ainda assim, o autor no deixa de estabelecer estudos sobre o
 21
tema e no considera impossvel, com modificaes no mtodo e at mesmo novas
conceituaes, o tratamento da psicose pelas vias da psicanlise.
O termo psicose no proposto por Freud, assim como a neurose obsessiva
conceituada por ele em 1894. O termo psicose foi introduzido no ano de 1845 pelo
psiquiatra austraco Ernst von Feuchtersleben (1806-1849) para substituir o vocbulo
loucura e definir os doentes da alma numa perspectiva psiquitrica (Roudinesco, 1998,
p.621). Contudo, as conceituaes aqui destacadas sero aquelas desenvolvidas por Freud e
Lacan, sendo que quando se julgar pertinente, ser citada alguma passagem pela
psiquiatria.
O incio do estudo de Freud acerca das psicoses estava voltado, sobretudo para a
paranoia e os episdios delirantes agudos, que juntamente com a histeria e a neurose
obsessiva englobam o que, naquele momento, ele chamou de neuropsicoses de defesa. Em
seu texto intitulado As neuropsicoses de defesa de 1894, o autor estabelece uma ligao
entre neurose e psicose e afirma que essas afeces seriam o resultado de um mecanismo
defensivo ligado a uma diviso da conscincia. A teoria da defesa , de acordo com
Simanke (2009), um dos empreendimentos mais importantes de Freud antes de 1900, pois
dela deriva o conceito de represso (Verdrngung), que aos poucos se firma como
paradigma desse processo de defesa. (p. 81).
Essa defesa contra representaes que despertaram afetos intolerveis e que, em
algum momento da vida, a pessoa decide por esquecer esse afeto penoso, pois no
confiava em sua capacidade de resolver a contradio entre a representao incompatvel e
seu eu por meio da atividade de pensamento (Freud, [1894] 2006, p.55). Essa tentativa de
esquecimento fracassa e leva a vrias reaes patolgicas que produziram ou a histeria, ou
uma obsesso ou uma psicose alucinatria ([1894] 2006, p. 55). Assim, pode-se afirmar
que essa tentativa de esquecer a representao incompatvel ao eu, no sem
consequncias.
Diante da tentativa de esquecer a representao, o eu se impe uma tarefa que no
pode ser realizada, uma tarefa de se defender como se a representao incompatvel no
tivesse acontecido, non-arriv1, pois, uma vez que houve uma ocorrncia traumtica, o
afeto que est ligado representao no pode ser extirpado, assim como o trao na
memria. Nesse caso, como no h maneira de fugir dessa quantidade de energia das

1 No chegou.
 22
pulses, existe ainda uma medida paliativa que se aproxima da tarefa, o eu transforma
essa representao poderosa numa representao fraca, retirando-lhe o afeto a soma de
excitao do qual est carregada ([1894] 2006, p. 56; destaque do autor). Porm, de
alguma outra forma, a soma de excitao desvinculada da representao deve ser utilizada.
Na histeria, Freud diz que essa soma de excitao transformada em alguma coisa
somtica que ele prope chamar de converso.
Ainda na histeria, aquela excitao que fora forada a se desvincular da
representao por caminhos que no foram apropriados, vez por outra retorna e se encontra
com a representao da qual se destacou, forando o sujeito a elaborar a representao
associativamente ou livrar-se dela em ataques histricos ([1894] 2006, p.57), como as
converses. Nesse sentido Freud diz que o fator caracterstico da histeria no a diviso
da conscincia, mas a capacidade de converso ([1894] 2006, p. 57; destaque do autor).
Na neurose obsessiva no ocorre a converso. Nesse caso o afeto permanece
obrigatoriamente na esfera psquica, o que possibilita ligar-se a outras representaes que
so compatveis, fazendo assim uma falsa ligao. Essas representaes iro se transformar
em representaes obsessivas. Freud diz que em todos os casos que analisou, era a vida
sexual do sujeito que havia despertado um afeto aflitivo, precisamente da mesma natureza
do ligado sua obsesso ([1894] 2006, p. 59; destaque do autor). Contra essa
representao sexual que ir reaparecer continuamente, uma defesa perptua construda.
O autor ainda diz que o eu leva menos vantagem quando escolhe como modo de defesa
deslocar o afeto, que na converso, isso na neurose obsessiva. O afeto de que o eu sofre
permanece como antes, inalterado e no diminudo, com a nica diferena de que a
representao incompatvel abafada e isolada da memria ([1984] 2006, p. 61). Esse
um ponto que remete noo de represso (Verdrngung), de recalque que futuramente ir
diferenciar a neurose da psicose.
At ento o processo de defesa separava o afeto da representao incompatvel e a
representao permanecia enfraquecida na conscincia. Ento Freud apresenta uma defesa
mais efetiva, bem-sucedida em que o eu rejeita (verwirft) tanto a representao intolervel
quanto seu afeto, agindo como se nada lhe tivesse acontecido, mas a partir do momento
em que isso conseguido, o sujeito fica numa psicose que s pode ser qualificada como
confuso alucinatria. ([1894] 2006, p. 64). Esse processo defensivo se d da seguinte
maneira:
 23
O eu rompe com a representao incompatvel; esta, porm, fica
inseparavelmente ligada a um fragmento da realidade, de modo que, medida
que o eu obtm esse resultado, tambm ele se desliga, total e parcialmente, da
realidade. Em minha opinio, este ltimo evento a condio sob a qual as
representaes do sujeito recebem a vividez das alucinaes; assim, quando a
defesa consegue ser levada a termo, ele se encontra num estado de confuso
alucinatria. ([1984] 2006, p.65).

Percebe-se que Freud fala de um fragmento da realidade que desaparece junto com
a representao incompatvel, resultando no desligamento total e parcial da realidade, o
que produz algo de peculiar na confuso alucinatria, a vivacidade das alucinaes
diferenciando-as das alucinaes histricas.
Em 1895, no rascunho H enviado a Fliess, Freud fala pela primeira vez da paranoia
e defende a ideia de que ela uma psicose de defesa. Nesse texto ele se questiona sobre as
semelhanas existentes entre as ideias obsessivas e a paranoia, dizendo que se as obsesses
so consequncias de uma perturbao afetiva e que sua fora provm de um conflito, o
mesmo processo se aplicaria ao delrio. Freud continua comparando a paranoia s neuroses
e lhe atribui um mecanismo de defesa parecido com o das neuroses.

Ora, sucede que a paranoia, na sua forma clssica um modo patolgico de

defesa, tal como a histeria, a neurose obsessiva e a confuso alucinatria. As
pessoas tornam-se paranoicas diante de coisas que no conseguem tolerar, desde
que para isso tenham a predisposio psquica caracterstica. (Freud, [1895]
2006, p. 254).

Essa predisposio seria para o que representa uma caracterstica psquica peculiar
paranoia que uma tendncia projeo, conceito que aparece pela primeira vez aqui
nesse texto e que passa a ser a caracterstica distintiva da paranoia.
A defesa na paranoia apresenta certa semelhana com a da neurose obsessiva, uma
vez que o afeto permanece inalterado, porm com uma mudana na localizao da coisa,
assim como na obsesso que conserva o afeto, mas encontra um substituto da ideia. Na
paranoia o contedo ideativo projetado para o exterior, uma defesa contra algo que fora
recalcado2 e o sujeito estabelece manobras peculiares para manter esse afeto afastado e
sem revelar o que foi censurado afastando-o do ego. Portanto, o propsito da paranoia

2 Aqui nesse ponto usamos o termo recalcado para a paranoia, pois esse era o mecanismo que Freud atribua
tambm psicose.
 24
rechaar uma ideia que incompatvel com o ego, projetando seu contedo no mundo
externo (Freud, [1895] 2006, p. 256).
Percebe-se aqui que Freud segue diminuindo as fronteiras entre o normal e o
patolgico quando ele fala que na paranoia h um abuso de um mecanismo comum na vida
normal, que a projeo para fins da defesa. Ele afirma que cada vez que uma modificao
interna ocorrer pode-se optar por atribuir uma causa interna ou uma externa, e qualquer
impedimento para eleger a derivao interna recorre-se externa. De acordo com Freud,
teremos a a paranoia, com sua supervalorizao daquilo que as pessoas sabem a nosso
respeito e daquilo que as pessoas nos fizeram ([1895] 2006, p. 256).
Freud aponta ainda vrios tipos de defesa que levam a um delrio de perseguio e
destaca que a megalomania talvez comporte uma capacidade maior de manter afastado do
ego a ideia penosa, pois na megalomania h um alargamento do ego que passa a considerar
suas, certas caractersticas como poder, dotes, relevncia. No delrio persecutrio h um
retraimento da fronteira entre o ego e o mundo, uma vez que a poro do ego que recrimina
projetada para fora. Diante desses tipos de delrio, ele escreve que;

Em todos os casos a ideia delirante sustentada com a mesma energia com que
uma outra ideia, intoleravelmente penosa, rechaada do ego. Assim, essas
pessoas amam seus delrios como amam a si mesmas. esse o segredo. ([1895]
2006, p. 257 destaques do autor).

Sero empreendidos investimentos permanentes para manter a ideia delirante na

conscincia, investimentos que formam o ego, portanto, esse amor pelo delrio igual ao
amor pelo ego permitir um contato com a teoria do narcisismo, que vir mais adiante
como avano na teoria freudiana da psicose.
No texto Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa (1896), Freud ainda
continua apostando que a paranoia uma neuropsicose de defesa, comparando seu
mecanismo principalmente neurose obsessiva. Contudo, sabe-se que o que determina a
psicose e a diferencia nesse momento da obsesso o fato de o eu rejeitar tanto o afeto
quanto a representao. Na psicose, no h ento, uma nova representao para que o que
foi vivido como traumtico possa se ligar e possibilitar o escoamento do excesso de
energia.
No incio do sculo, de acordo com Alvarenga (1995), a teoria da defesa passa a dar
lugar s novas elaboraes tericas de Freud, a saber, a sua teoria da libido, que em
 25
consequncia das questes levantadas pelas psiconeuroses narcsicas, iro se desenvolver.
Na correspondncia de Freud a Jung encontra-se boa parte de suas discusses a respeito da
paranoia sob a luz dessa nova teoria.
Na carta 22, de 21 de abril de 1907, intitulada; Algumas observaes tericas sobre
a paranoia, Freud continua pensando na represso (Verdrngung) do desejo para a
paranoia. Ele fala da forma que reaparece esse desejo reprimido e que esse tipo de
represso, de recalque e seu reaparecimento tpico da paranoia, ou seja, a projeo. Na
pena de Freud encontramos as referncias da seguinte maneira:

Uma ideia o contedo de um desejo despertou e persistiu, deixou at de ser

ics. E se tornou cs. Mas essa ideia que se originou no ntimo foi projetada para
fora e reaparece como realidade percebida, contra a qual a represso pode
manifestar-se agora como oposio. A convico no afeto-desejo impedida;
com o reaparecimento da ideia, manifesta-se um afeto contrastante, hostil.
(Freud, 1976, p.79).

V-se, portanto, que a ideia, a representao do contedo de um desejo que desperta

projetado para fora, torna-se algo que causa uma estranheza e faz com que a represso
reaja com oposio a essa ideia, que agora no mais interna, mas vinda de fora,
possibilitando assim a defesa.
Freud (1976) diz que a projeo requer explicao e que a conscincia
originalmente s registra dois tipos de experincias, as vindas do exterior, as percepes
que so qualitativas e as interiores que so as sensaes, capazes de forte catexia
quantitativa. Aquilo que foi projetado reaparece como realidade, o que surge como
percepo traz convico, acreditado, j que o que se origina no ntimo como sensao
submetido a um teste de realidade que reduz a percepo e tende a recalcar (Verdrngung)
as qualidades de desprazer das sensaes, dos sentimentos.
Apesar de neste perodo da teoria da libido Freud ter tentado distinguir neurose e
psicose, ele no o faz, pelo menos no de maneira clara, essa tarefa continuar em seu
horizonte, e em textos posteriores, novas contribuies que possibilitaro isso surgiro. A
teoria da qual Freud j se ocupava h tempos foi publicada em 1905, em seus Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade. O autor j dava grande importncia sexualidade como
causa nas neuroses; com a psicose, com a paranoia mais precisamente, ir atribuir tambm
em sua etiologia algo da ordem sexual, da ordem de um desejo homossexual reprimido que
retorna na figura de seu perseguidor, outrora amado.
 26
Em 1911 Freud publica suas Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico
de um caso de paranoia (demncia precoce), baseado em sua interpretao do livro escrito
por Schreber, Memria de um doente dos nervos, ([1905]1984). Essa publicao contm
um dos construtos principais da teoria freudiana das psicoses, pois suscitou muitos outros
estudos alm daqueles feitos por Freud. Dessa publicao, sero destacados alguns pontos
considerados importantes citar na prpria pena de Freud para ajudar a elucidar o
desenvolvimento da teoria da psicose.
O ponto alto nas novas proposies de Freud a respeito dos delrios de Schreber, ou
a partir dos delrios relatados por ele, foi dizer que as fantasias de desejo homossexual
tinham uma relao ntima com a paranoia e que o sujeito reage com um delrio
persecutrio para repelir essa fantasia. Para tanto, o autor faz uma equivalncia entre o
sentimento amistoso que Schreber tinha por seu mdico e as figuras do pai e do irmo
relembradas em decorrncia dessa relao. Freud prope que o perseguidor temido, em
outros tempos, foi uma pessoa amada. Segundo o autor:

Parece que a pessoa a quem o delrio atribuiu tanto poder e influncia, a cujas
mos todos os fios da conspirao convergem, , se claramente nomeada,
idntica a algum que desempenhou papel igualmente importante na vida
emocional do paciente antes de sua enfermidade, ou facilmente reconhecvel
como substituto dela. A intensidade da emoo projetada sob a forma de poder
externo, enquanto sua qualidade transformada no oposto. A pessoa agora
odiada e temida, por ser um perseguidor, foi, noutra poca, amada e honrada. O
principal propsito da perseguio asseverada pelo delrio do paciente justificar
a modificao em sua atitude emocional. (Freud, 1911, p. 50).

No caso Schreber, assim como o homossexualismo (empuxo mulher) atrelado a

ele, outro ponto que Freud d importncia e que pode ser a base para futuras elaboraes,
mesmo que de maneira completamente diferente, a presena do pai no processo de
desenvolvimento da psicose. Ele fala da atitude dos meninos com relao ao dipo e ao
complexo de castrao em sua anlise e como esse pai, que h um tempo foi um objeto
amado, agora se torna seu perseguidor.
A causa ativadora da paranoia de Schreber foi o aparecimento de uma fantasia
feminina, ou seja, uma fantasia homossexual passiva que tinha como objeto o mdico, o
qual, Freud considerou um substituto do pai que tambm era mdico. Diante dessa fantasia
feminina surge uma defesa que tomou a forma de um delrio persecutrio. Segundo Freud,
a pessoa por que agora ansiava tornou-se seu perseguidor, e a essncia da fantasia do
 27
desejo tornou-se a essncia da perseguio (1911, p. 56). Essa reao de Schreber diante
do reaparecimento de sua fantasia homossexual recalcada, com o delrio persecutrio,
chama a ateno de Freud que diz:

Estas consideraes emprestam, portanto, peso adicional circunstncia de que

somos, na realidade, levados pela experincia a atribuir s fantasias de desejo
homossexuais uma relao ntima (talvez invarivel) com essa forma especfica
de enfermidade. (...) Ainda assim, ficamos estupefatos ao descobrir que, em
todos esses casos, uma defesa contra o desejo homossexual era claramente
identificvel no prprio centro do conflito subjacente molstia, e que fora numa
tentativa de dominar uma corrente conscientemente reforada de
homossexualismo que todos eles haviam fracassado. (1911, p. 67).

Pode-se dizer que, nesse caso, Freud est expondo que a fantasia de desejo
homossexual tem uma relao ntima com a paranoia e o delrio persecutrio. Ele diz
tambm que em todos os casos houve um fracasso na tentativa de dominar uma corrente de
homossexualismo. Neste perodo Freud est s voltas com a sua teoria do narcisismo e, trs
anos depois, em 1914, num texto sobre o narcisismo ele ir dizer que o eu pode ser um
objeto, as escolhas objetais sero narcsicas ou anaclticas, o que relativiza a dimenso
homossexual prevalente aqui.
Mais adiante Freud remete suas explicaes teoria da libido e recorre noo de
narcisismo, em um trecho que ele o distingue do autoerotismo. J como fase distinta, o
narcisismo comea a se apresentar como um modo particular de operao psquica do
desenvolvimento da libido.

Pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estdio do desenvolvimento

da libido, entre o autoerotismo e o amor objetal. Este estdio recebeu o nome de
narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no
desenvolvimento do indivduo, em que ele rene seus instintos sexuais (que at
aqui haviam estado empenhados em atividades autoerticas), a fim de conseguir
um objeto amoroso; sendo apenas subsequentemente que passa da para a
escolha de uma outra pessoa que no ele mesmo, como objeto. Essa fase
equidistante entre o autoerotismo e o amor objetal pode, talvez, ser indispensvel
normalmente; mas parece que muitas pessoas se demoram por tempo
inusitadamente longo nesse estado e que muitas de suas caractersticas so por
elas transportadas para os estdios posteriores de seu desenvolvimento. (Freud,
[1911]2006, p. 68-69).

V-se ento, que autoerotismo e narcisismo esto nitidamente separados. Este

ltimo uma fase intermediria que se situa entre o autoerotismo e o amor objetal, ou seja,
 28
a libido em seu desenvolvimento do autoerotismo para o amor de objeto, passa pelo
narcisismo, porm, esse conceito s ser desenvolvido por Freud em 1914.
A fase intermediria considerada como algo que dever ocorrer normalmente, sai
do campo que seria exclusivo da psicopatologia. Ento, Freud est diminuindo mais uma
vez a fronteira entre o normal e o patolgico. Nessa fase as pulses sexuais que estavam
empenhadas em atividades autoerticas sero sintetizadas de acordo com Simanke (2009),
em uma unidade; o ego, inicialmente enquanto representao da totalidade do corpo,
torna-se assim o primeiro objeto total da criana (p.128). O narcisismo ser ainda de
grande importncia nesse percurso de desenvolvimento da teoria das psicoses, quando mais
adiante Freud propor as neuroses narcsicas em oposio s neuroses de transferncia,
ponto que ser tratado mais tarde nesse estudo.
Mediante a essas ltimas elaboraes, Freud acrescenta novos elementos para
explicar o mecanismo da paranoia, ainda em decorrncia da fantasia de desejo
homossexual, ele vai dizer que no obstante, constitui fato notvel que as principais
formas de paranoia conhecidas podem ser todas representadas como contradies da
proposio nica eu (um homem) o amo (um homem) (Freud, 1911, p. 71). Essa
proposio pode ser contraditada de trs maneiras distintas que originam o delrio de
perseguio, a erotomania e os delrios de cimes. No primeiro o eu amo contraditado
por eu o odeio que, por projeo, transforma-se em ele me odeia, me persegue. Na
erotomania eu no a amo contraditada por eu a amo que, por projeo, torna-se ela me
ama. E por ltimo, dividido em delrio de cimes alcolico que contraditado por: no
sou eu que amo o homem, ela que o ama, e em delrio de cimes da mulher,
contraditado por: no sou eu que amo as mulheres, ele que as ama (1911, pp. 71-72).
Nessa gramtica, o primeiro contradiz o predicado, o segundo o objeto e o terceiro o
sujeito.
Para Freud o processo que merece o nome de projeo ainda a caracterstica mais
notvel da formao de sintomas da paranoia. E vai apontar que esse no um processo
apenas da paranoia e nem s da psicose, mas que deve ser levado em conta que a projeo
ocorre tambm em estados normais. Diante disso, ele volta seu interesse para o mecanismo
do recalque e o distingue em trs fases que so respectivamente: a fixao, a represso
(Verdrngung) propriamente dita e aquela que considerada a mais importante, o fracasso
da represso (Verdrngung), o retorno do reprimido. A terceira fase da represso
(Verdrngung) a que mais interessa para o presente estudo. importante situar, que
 29
nesse momento, Freud ainda no tem o conceito de represso/recalque (Verdrngung)
como concernente neurose, e nem mesmo assumiu uma proposio terica finalizada
para tal conceito, o que ocorrer em 1915.
Nessa linha Freud verifica se o caso Schreber lana alguma luz para o entendimento
do mecanismo de represso (Verdrngung) predominante na paranoia. O delrio do fim do
mundo, de uma catstrofe mundial que est presente no caso Schreber assim como em
outros, o resultado de uma retirada da catexia libidinal das pessoas e das coisas, o mundo
interno vira uma catstrofe e isso projetado para o mundo externo. Diante desse
desmoronamento do mundo,

o paranoico constri-o de novo, no mais esplndido, verdade, mas pelo menos

de maneira a poder viver nele mais uma vez. Constri-o com o trabalho de seus
delrios. A formao delirante, que presumimos ser o produto patolgico, , na
realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo.
(Freud [1911] 2006, p.78, destaque do autor).

Esse aforismo freudiano que diz que o delrio uma tentativa de reconstruo de
mundo um dos pontos mais importantes para este trabalho, pois trata-se de uma tentativa
de estabilizao que ser abordada na terceira sesso deste captulo. Dando seguimento
questo de Freud sobre o mecanismo de represso (Verdrngung) prevalente na paranoia,
ele conclui que nesse processo a libido se desliga das pessoas e coisas amadas
anteriormente. Um processo de restabelecimento, de cura se impe, desfazendo o processo
da represso (Verdrngung) e se esforando para trazer a libido de volta para pessoas e
coisas por ela abandonados. Esse processo tem o delrio como intermedirio. Falando sobre
a projeo nesse processo e reformulando a teoria do retorno do recalcado Freud diz que;

na paranoia, este processo efetuado pelo mtodo de projeo. Foi incorreto

dizer que a percepo suprimida internamente projetada para o exterior; a
verdade , pelo contrrio, como agora percebemos, que aquilo que foi
internamente abolido retorna desde fora. (Freud, [1911] 2006, p. 78).

Esse ponto tambm de grande valia para esse trabalho, uma vez que, a partir dessa
mxima, trabalhar-se- juntamente com as inovaes lacanianas sobre como o sujeito
responde a isso que retorna desde fora, quais as solues encontradas ou solues
possveis.
 30
Outro trabalho que traz grande influncia na constituio da teoria freudiana das
psicoses o texto Sobre o narcisismo: uma introduo de 1914, em que ele tira o termo
narcisismo do campo exclusivo da patologia sexual, garantindo-lhe um lugar no
desenvolvimento normal do ser humano. Antes desse texto, o termo j havia aparecido na
obra de Freud em uma nota acrescentada em 1919 aos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade ([1905] 2006), depois no ensaio sobre Leonardo Da Vinci ([1910] 2006) e o
outro aparecimento, como j apontado acima, no texto sobre o caso Schreber ([1911]
2006). Neste ltimo, Freud faz uma separao de narcisismo e autoerotismo e diz que o
narcisismo uma fase situada entre o autoerotismo e o amor objetal.
Nas pginas iniciais do texto Sobre o narcisismo: uma introduo ([1914] 2006),
Freud fala sobre a dificuldade de incluir a esquizofrenia na hiptese da teoria da libido, por
causa de uma caracterstica fundamental das parafrenias3, que o desvio de interesse do
mundo externo, o que impossibilitaria o acesso do sujeito ao tratamento, s influncias da
psicanlise. Com a inteno de apreender as diferenas das neuroses e psicoses com
relao ao afastamento da realidade, ele diz que na neurose h uma desistncia da relao
com a realidade, porm o neurtico retm as relaes erticas em suas fantasias. No caso
da parafrenia diferente, nenhuma fantasia substitui a retirada da libido do mundo externo.
Quando realmente as substitui, o processo parece ser secundrio e constitui parte de uma
tentativa de recuperao, destinada a conduzir a libido de volta a objetos (Freud, [1914]
2006, p.82). Esse processo secundrio construdo sobre a base do narcisismo primrio.
Um ponto encontrado nesse texto e considerado relevante para o percurso desse
trabalho a introduo do conceito de ideal do ego, esse um conceito correlato ao
conceito do superego que ir integrar a segunda tpica freudiana. De acordo com Freud
(1923) o superego considerado o herdeiro do complexo do dipo, um herdeiro do pai, j
na perspectiva lacaniana o dipo nada mais que o pai. De acordo com Simanke (2009), o
ideal do ego, herdeiro do narcisismo infantil, vai demonstrar uma especial relevncia para
dois temas relacionados com a psicose: a explicao dos delrios de observao e a
determinao dos estados melanclicos (p.135).
Observa-se ainda a expresso neurose narcsica, elaborada juntamente com o
narcisismo e que acaba por ser abandonada com o advento da segunda tpica. Apesar de

3 Parafrenia uma nomenclatura proposta por Freud para demncia precoce ou esquizofrenia, terminologia
psiquitrica contempornea a ele.
 31
ser elaborada na mesma poca, sua primeira apario se deu na XXII das Conferncias
introdutrias sobre psicanlise ([1917/1916-1917] 2006), num texto sobre o
desenvolvimento e represso (Verdrngung). De acordo com Dunker (2002), as neuroses
narcsicas, grupo metapsicologicamente descrito como oposto s neuroses de transferncia,
so usadas para designar quadros como a paranoia, a esquizofrenia e a melancolia, ou seja,
mesmo sendo um conceito problemtico e abandonado, abarca o que mais tarde sero as
psicoses. O que diferencia neurose narcsica de neurose de transferncia que, nesta
ltima, a capacidade de estabelecer vnculos libidinais est preservada. Na primeira essa
capacidade est prejudicada em consequncia da retirada da libido dos objetos externos.
As prximas elaboraes freudianas, depois desse ponto, caminham ainda na
direo da diferenciao entre as afeces neurose e psicose, porm, agora, sob a tica de
uma nova tpica do funcionamento psquico, Id, Ego e Superego. Simanke (2009) vai dizer
que antes do pequeno artigo de Freud intitulado Neurose e psicose de 1924, a ocorrncia
do termo psicose s se d no sentido descritivo e, mais vagamente, se aproxima do que
chamavam de loucura. Nesse sentido, no d para especificar uma denominao
genuinamente freudiana antes desse artigo.
J no incio do artigo, em sua busca por diferenciar neurose e psicose, Freud diz
que lhe ocorreu uma frmula que apresentava a mais importante diferena entre essas duas
afeces, a neurose o resultado de um conflito entre o ego e o id, ao passo que a psicose
o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas relaes entre o ego e o mundo
externo ([1924] a 2006, p. 167, destaques do autor). No primeiro conflito, o Ego est a
servio do Superego e da realidade, j a psicose passa a ser entendida pelo autor como um
distrbio conflituoso entre o Ego e o mundo externo (as exigncias e valores sociais).
Com relao esquizofrenia, outro tipo de psicose, h uma tendncia a perder a
participao total no mundo externo, e frente a essa recusa de realidade resta criar por meio
do delrio um mundo novo, uma nova realidade. O delrio ento, surge como um remendo
uma costura, em que uma fenda apareceu na relao do ego com o mundo externo.
Tanto na neurose quanto na psicose, a etiologia permanece a mesma, ou seja, uma
frustrao por no ter realizado um desejo infantil que veio com uma proibio externa,
mas, em alguns casos, essa frustrao pode proceder do agente interno (no Superego) que
assumiu a representao das exigncias da realidade ([1924] a 2006, p. 169). O autor
ainda presume que haja doenas cujo conflito se d entre o Ego e o Superego e supe a
 32
melancolia nesse grupo, fazendo dela uma representante das neuroses narcsicas assim
como a paranoia.
E fechando o artigo Freud se coloca a seguinte questo; qual pode ser o
mecanismo, anlogo represso, por cujo intermdio o ego se desliga do mundo externo?
([1924] a 2006, p.171). No foi nesse artigo que ele conseguiu cunhar um mecanismo
especfico para psicose, assim como a represso (Verdrngung) para a neurose. Ele
trabalhou questes que so de grande importncia na diferenciao clnica entre neurose e
psicose, mas esse mecanismo de funo semelhante ao recalque, porm de origem distinta,
no se concretizou por aqui.
Pouco tempo depois Freud escreve A perda da realidade na neurose e na psicose
([1924] b 2006), em que conclui que tanto na neurose quanto na psicose ocorre um
processo de perda da realidade e a construo de um substituto para essa realidade.
Existem diferenas no mecanismo e no que acontece posteriormente perda da realidade,
assim como existem diferenas com relao substituio: na psicose tem-se o delrio e na
neurose um mundo de fantasia. H uma proposio, nesse texto, de dois tempos no que diz
respeito perda da realidade. O primeiro uma tentativa de afastar o ego para longe da
realidade, um tempo de defesa e o segundo destina-se a reparar a perda da realidade. A
diferena entre neurose e psicose muito maior na fase introdutria, que naquela que se
dispe a reparar. Segundo Freud, a neurose no repudia a realidade, apenas a ignora; a
psicose a repudia (Verleugnung4) e tenta substitu-la ([1924] b 2006, p. 207).
A busca de Freud para estabelecer um mecanismo diferencial para a psicose no
logrou xito. Assim como aponta Simanke (2009), no h na obra freudiana um texto que
pudesse ser o representante de sua palavra final sobre a psicose, contudo, o termo
Verleugnung, foi o nico mecanismo investigado sistematicamente em relao ao
problema da origem e da formao das psicoses e o nico a ser alvo de evidentes esforos
de incluso no quadro geral da teoria psicanaltica (Simanke, 2009, p.239). No texto de
1924b, Freud prope que o termo renegao (Verleugnung) pudesse ser o mecanismo de
defesa da psicose, um mecanismo anlogo ao recalque.
Por fim, assim como os avanos na tcnica indicados por Freud como necessrios
para possibilitar o atendimento de um psictico nos moldes da psicanlise, uma
conceituao estrutural precisa das diferenas nosogrficas e etiolgicas da psicose, uma

4 Renegao
 33
vez que a renegao (Verleugnung) no ocupou definitivamente o lugar que lhe era devido,
essas elaboraes tericas ficaram a cargo de Lacan.
Parte dessas elaboraes, mais precisamente aquelas de seu primeiro ensino, sero
discutidas a seguir.

1.2. Elaboraes lacanianas acerca das psicoses

Pode-se considerar que a obra inaugural da teoria lacaniana sua tese de

doutoramento, Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade ([1932]
1987). Lacan sempre se interessou pela psicose, e faz seus estudos propondo que sua tese
fosse uma doutrina da personalidade (termo que vigorava na poca) capaz de dar conta da
psicose e seus fenmenos. Nesse texto o autor j se v s voltas com a psicanlise, no
entanto, suas conceituaes, suas formulaes tericas dentro do campo psicanaltico
comeam a se definir por volta de 1950, sob forte influncia da lingustica estrutural.
No decorrer da tese percebe-se a convergncia com as ideias freudianas para que o
percurso de seu estudo fosse concretizado, no sentido de no apresentar fatos apenas, mas
de apresentar fundamentos para uma futura cincia da personalidade. Tambm possvel
notar que o autor estabelece um intenso dilogo com o discurso filosfico e, sua obra
posterior, todo seu ensino esto permeados por constante relao com a filosofia, debates
constantes com esse campo do conhecimento.
Em sua tese, Jacques Lacan apresenta o caso Aime (Marguerite Anzieu), caso que
de acordo com Roudinesco (1998) ocupa um lugar na gnese do lacanismo, quase idntico
ao do caso Anna O. nas construes freudianas. Um estudo detalhado desse caso leva
Lacan a uma hiptese de paranoia de autopunio que determinada pelo imperativo do
superego. De acordo com Lacan (1932), diante do delrio apresentado pela paciente foi
possvel verificar uma gama de temas paranoicos, tais como; perseguio, grandeza, entre
outros. Aime foi levada a atentar contra a vida de uma famosa atriz, a Sra. Z., para
defender seu filho, uma vez que estava tomada por delrios de perseguio e ao ouvir os
colegas de trabalho falarem o nome dessa atriz, compreendeu que essa ltima queria fazer
mal a ela e a seu filho.
Percebe-se nesse caso certa congruncia com o que Freud prope em relao a
Schreber, de que o perseguidor sempre do mesmo sexo e representa algum amado e
 34
odiado. As perseguidoras de Aime representam a imagem dela, mulheres de letras, atrizes,
que gozam da liberdade e do poder social, tipo de mulher que ela sonha se tornar, ou seja,
esse seu ideal e tambm seu objeto odiado. ([1932] 1987). Ao responder ao imperativo
superegoico, Aime atenta contra a vida da Sra. Z.

Aime atinge, portanto, em sua vtima seu ideal exteriorizado, como a passional
atinge o objeto nico de seu dio e de seu amor. Mas o objeto que Aime atinge
s tem um valor de puro smbolo, e ela no sente com seu gesto nenhum alvio.

Contudo, pelo mesmo golpe que a torna culpada diante da lei, Aime atinge a si
mesma, e, quando ela o compreende, sente ento a satisfao do desejo
realizado: o delrio, tornado intil, se desvanece.

A natureza da cura demonstra, quer nos parecer, a natureza da doena. (LACAN,

[1932] 1987, p. 254).

Ento, ao atingir a atriz, Aime tenta atingir seu prprio ideal, o que no alivia as
alucinaes e delrios. Contudo, a consequncia de sua ao seria a recluso, o que tem
uma conotao punitiva, ou seja, ouve a satisfao da pulso autopunitiva. Seu golpe a
tornaria culpada e isso traria a satisfao, seu delrio no tem mais utilidade, ento se
desfaz.
Com relao ao tratamento da psicose, o autor diz que poderia acontecer por uma
avaliao aprofundada das tendncias concretas do psiquismo subjetivo. Lacan ento, ao
contrrio de Freud, diz que somente a psicanlise, at o momento, oferecia a tcnica
aproximada para tal estudo. Assim termina por fazer uma definio da paranoia de
autopunio juntamente com a paranoia de reivindicao, colocando-as em um grupo
especfico de psicoses que se define por uma parada evolutiva da personalidade no estdio
gentico do superego, no por um mecanismo passional. ([1932] 1987).
No ms de junho de 1932, Lacan inicia sua anlise com o psicanalista Rudolph
Loewenstein. De 1934 a 1937 ele frequentou os seminrios de Alexandre Kojve como
ouvinte assduo. Nesse formato de transmisso Lacan ir se inspirar para estabelecer algum
tempo mais tarde, os seus Seminrios. Em agosto de 1936 Jacques Lacan far sua primeira
participao em um congresso da IPA, no qual apresentou sua interveno sobre o estdio
do espelho. (Roudinesco, 2008).
Segundo Jean-Claude Maleval (2002), Paul Federn e Melanie Klein tentaram
temporariamente preencher aquela lacuna deixada por Freud no que diz respeito a um
mecanismo especfico da psicose, contudo nenhum dos dois trata de isolar uma forma de
 35
defesa especfica. Lacan, em seu retorno a Freud, ser o responsvel por preencher tal
lacuna, ele levado por sua investigao da relao especfica do sujeito com a linguagem
a isolar na obra de Freud um conceito que at ento no havia chamado a ateno, e pouco
aparecia.
Quando se fala da construo da teoria da psicose em Freud, importante no
exaltar o termo Verwerfung, primeiro para no ofuscar a importncia das elaboraes
tericas, e segundo porque em Freud esse termo no ganha um estatuto de conceito. Os
campos semnticos da Verdrangung e da Verwerfung se sobrepem, o que talvez tivesse
levado Freud a utiliz-los sem distino, porm, a Verdrangung se tornou um conceito
muito cedo em sua teoria, e mais tarde, em 1926 ele estabelece esse conceito para neurose,
e o termo defesa, para todas as estruturas. Maleval (2002) diz que diante de uma anlise
mais refinada da Verwerfung na psicologia alem, percebe-se que ela supe uma noo de
excluso mais radical que a Verdrangung.
No ser necessrio fazer o percurso de rastreamento da Verwerfung em Freud,
uma vez que Jean-Claude Maleval o fez, por isso sero sinalizadas apenas suas
consideraes acerca da Verwerfung na obra freudiana. Este rastreamento se encontra no
livro La Forclusin del Nombre Del Padre, el concepto y su clnica (2002), ele comea a
apontar o aparecimento do termo muito cedo em Freud.
No texto As neuropsicoses de defesa (1894) aparece o termo verwirft (rejeita) para
dizer de uma forma de defesa na psicose mais eficaz e enrgica do que a que opera nas
outras neuropsicoses de defesa. Nos Estudos sobre histeria (1895) a Verwerfung
empregada como sinnimo de recalque. Em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade a Verwerfung evocada para dar conta da rejeio e da superao das
fantasias incestuosas que se produzem na puberdade. Dando um salto para 1913, em Totem
e tabu, Maleval identificou um significado da Verwerfung derivado do anterior, que se
situa no fundamento da conscincia moral. Em 1918 no texto Histria de uma neurose
infantil, mais conhecida como O Caso do Homem dos Lobos, Maleval aponta que o criador
da psicanlise se refere a uma Verwerfung que afeta uma corrente psquica, antiga e
profunda, com respeito qual no se poder falar nem mesmo de um juzo relativo
realidade da castrao. (2002, p.36-37-38).
Esse ltimo texto interessou a Lacan muito particularmente, sobretudo, a respeito
da Verwerfung. Na Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de
Freud, de 1954, o autor faz alguns comentrios acerca do caso Homem dos Lobos de
 36
Freud. Ele apresenta algumas questes acerca da castrao, e eleva a Verwerfung
condio de conceito. A Verwerfung em Freud s aparece como termo, e no como
conceito que nomeia o mecanismo especfico da psicose. As tradues da Verwerfung
usadas at ento eram as mais comuns como rejeio, recusa. J na referncia que Lacan
faz ao homem dos lobos e seu posicionamento diante da castrao, o autor prope uma
nova traduo para a Verwerfung.
No texto de 1918, Freud se depara com uma rejeio muito mais severa, que no
deixa rastro, algo diferente do recalque, pois impede a rememorao, nesse sentido, no
seria possvel continuar usando a Verdrngung (recalque) tambm como mecanismo para a
psicose. Portanto, Lacan aponta que para designar esse processo que difere da
Verdrangung, Freud utiliza o termo Verwerfung, ao qual Lacan prope traduzir
primeiramente por retranchement em francs, (supresso, eliminao, corte (de parte de
um todo), retirada, subtrao, diminuio). H, como efeito desse processo, a abolio da
castrao, uma supresso da ordem simblica. A Verwerfung aponta para o fato de no se
poder fazer nenhum juzo da existncia, sobre a existncia, isso funciona como se nunca
houvesse existido algo dessa ordem, isso diferente do recalque (Verdrngung).
Ao falar desse posicionamento, Lacan aponta no texto de Freud, que o sujeito no
vai querer saber nada disso no sentido do recalque, nada do contedo que foi suprimido
ser possvel acessar, j que no volta como o retorno do recalcado. Nesse caso, o que foi
suprimido no pode ser conhecido por no ter vindo luz pela simbolizao primordial
([1954]1998), ao contrrio do recalque, a Verwerfung constitui um obstculo
lembrana (Maleval, 2002, p. 46, traduo nossa).
Lacan prope que o efeito dessa supresso (Verwerfung) uma abolio de toda e
qualquer manifestao simblica. Na Verwerfung o que expulso a Bejahung primordial,
em que o juzo de atribuio ir se enraizar. Freud (1925), para captar a gnese do sujeito
postula a existncia de um eu prazer original, que por ignorar a oposio objeto-sujeito,
incapaz de reconhecer o objeto enquanto tal. O juzo atributivo est em um momento
inicial em relao ao sujeito e constitutivo deste e do mundo. atravs desse processo de
julgar, que o eu vai integrar coisas a si ou expeli-las. Um juzo de atribuio aquele que
vai afirmar ou negar uma qualidade a alguma coisa, de acordo com o princpio do prazer.
J o juzo de existncia, tem um carter secundrio, sua funo confirmar ou negar a
permanncia do objeto representado no mundo externo.
 37
A denegao (Verleugnung), de acordo com Maleval (2002), colocada como uma
operao intelectual tardia, pelo carter secundrio do juzo de existncia, essa seria
herdeira de uma negao mais profunda derivada da expulso primordial, que
constitutiva do exterior (real) e instauradora da afirmao (Bejahung) inicial. H, portanto,
uma negatividade que fundadora do sujeito, nesse sentido Lacan ([1954]1998) afirma que
somente pela negao da negao que o discurso humano permite voltar fala
inconsciente (p. 390). No h possibilidade de recordar aquilo que foi expulso da
afirmao (Bejahung) inicial, ento Lacan pergunta o que acontece com o que foi abolido
da simbolizao primordial e deixa como legado uma frase importantssima: o que no
veio luz no simblico aparece no real (p.390). Ele ainda aponta que a introduo no
sujeito, e a expulso para fora dele devem ser entendidas assim. A expulso (Ausstossung)
constitui o real, na medida em que ele o domnio do que subsiste fora da simbolizao
(p.390).
Percebe-se nesse texto de Lacan uma riqueza enorme de construes, pois no
apenas o momento em sua obra que a Verwerfung tornar-se conceito, mas o autor
apresenta, junto com os devidos retornos a Freud, o nascimento do sujeito, a dialtica que,
ao rejeitar o que no serve ao eu, funda o mundo externo, o real. V-se tambm que a
Bejahung o que possibilita a inscrio de algo no simblico. Enfim, Lacan nesse perodo
j est s voltas com o real, o simblico, e o imaginrio, o que ir servir mais adiante no
decorrer desse estudo.
Depois da explanao sobre esse contato de Lacan com o termo Verwerfung antes
de sua clssica traduo, depois desse termo subir condio de conceito, esse estudo
tratar agora, do ponto mximo do trabalho lacaniano sobre a psicose no primeiro ensino.
Trata-se do Seminrio 3 as psicoses, ([1955-1956] 2008) e do seu texto maior sobre o
assunto, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, ([1958]1998).
No final do Seminrio 3 ([1955-1956] 2008) Lacan prope que se adote,
definitivamente, a foracluso como a melhor traduo para a Verwerfung. No artigo de
([1957-1958]1998) ele apresenta as principais questes transmitidas no seminrio de 1955-
1956 e estabelece a a forclusion (foracluso) como mecanismo que define a psicose,
possibilitando clinicamente uma diferenciao entre neurose e psicose. Assim, Lacan
define que:
 38
A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No
ponto em que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode, pois
responder no Outro um puro e simples furo, o qual pela carncia de efeito
metafrico, provocar um furo correspondente na significao flica. (Lacan,
[1957-1958] 1998, p. 564)

Nesse trecho existem outros conceitos alm da foracluso, que sero abordados em
seguida, tais como Nome-do-Pai e Outro (grande outro). A foracluso se refere em Freud,
ao termo Verwerfung, cuja traduo mais utilizada at o momento era a rejeio. No texto
Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, de 1954,
Lacan props que a Verwerfung fosse traduzida por supresso, at 1955-1956. O termo
foracluso, que foi retirado do vocabulrio jurdico para dizer de um processo ao qual no
se pode recorrer por ter perdido o prazo, por ter sido prescrito, , de acordo com Quinet
(2006), um neologismo e no propriamente uma traduo de forclusion. uma
interpretao, que serve para designar que o significante da lei est includo fora, o que no
quer dizer que deixa de existir.
A foracluso , portanto, o fracasso da metfora paterna, a no incluso no
simblico de um significante especfico, a saber, o Nome-do-Pai, um significante que
possibilitaria ao sujeito se nomear e metaforizar o Desejo da Me. Com essa falta,
decorrente da no inscrio no simblico, os significantes se desordenam, impedindo que o
sujeito possa ser inserido no nvel de seu ser, disso decorre que ele no pode se reconhecer
sendo isso ou aquilo.
Lacan em seu Seminrio 3 fala da relao do sujeito com o significante, na psicose,
assim como na neurose, o sujeito ter que lidar com a linguagem, com o universo da fala,
que um universo simblico, como j visto anteriormente. Seu drama gira em torno dessa
relao, uma falta de inscrio no registro do simblico, a falta de um significante que
ordena, porm que ex-siste5 fora do simblico. A falta de inscrio do significante Nome-
do-Pai impossibilita fazer furo na linguagem, fazer furo no Outro, no Desejo da Me,
relativizando-o assim.
A funo do pai, da qual Lacan se serve, extrada do Complexo de dipo
freudiano. Para Lacan o dipo nada mais que o pai, um terceiro de ordem simblica

5 Ex-siste ou ex-sistncia, um neologismo lacaniano, que serve para dizer daquilo que subsiste fora de algo,
fora do sentido, fora do semblante.
 39
fazendo barreira relao imaginria, incestuosa, enfim, ao Desejo da Me. Nesse sentido,
para Lacan,

o complexo de dipo quer dizer que a relao imaginria, conflituosa, incestuosa

nela mesma, est destinada ao conflito e runa. Para que o ser humano possa
estabelecer a relao mais natural, aquela do macho com a fmea, preciso que
intervenha um terceiro, que seja a imagem de alguma coisa e bem-sucedido, o
modelo de uma harmonia. No demais dizer preciso a uma lei, uma cadeia,
uma ordem simblica, a interveno da ordem da palavra, isto , do pai. No o
pai natural, mas do que se chama o pai. A ordem que impede a coliso e o
rebentar da situao no conjunto est fundada na existncia desse nome do pai.
(Lacan, [1955-1956] 2008, pp. 117-118).

preciso uma lei fundamental que possibilite o posicionamento subjetivo diante

das relaes, que possibilite a diferenciao macho-fmea, essa a lei da simbolizao,
no o pai natural, mas um nome, o qual no advindo no lugar do Outro materno resulta
na psicose.
Ento, para Lacan, a condio essencial da psicose a foracluso do Nome-do-Pai
no lugar do Outro. Com a foracluso do significante paterno no acontece o mecanismo do
recalque originrio, com isso ocorre uma falha simblica estrutural em que esse
significante no se inscreve como falta simblica no Outro, que o lugar da memria que
Freud chamou de inconsciente. Por no ter sido instaurada a simbolizao primordial, a
questo sobre o ser do ente fica em aberto, no possvel responder com a cadeia
significante, ento fica algo sem significao sobre isso.

num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber, na foracluso no

Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que
apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura
que a separa da neurose. (Lacan, [1957-1958] 1998, p.582).

O Nome-do-Pai o significante que articula, que serve como ponto de basta para o
sujeito dentro da linguagem, o que impede a significao sem fim da frase, do Desejo da
Me. Quando esse significante no se inscreve no lugar do Outro, ocorrem os distrbios da
linguagem, alucinaes, e aquela que uma alucinao especfica da psicose, a alucinao
 40
verbal, uma alucinao do verbo, uma pseudo alucinao6. Esta se impe ao sujeito na
cadeia significante, a dimenso da voz que retorna no real. A funo do Nome-do-Pai
metafrica e se ele no est presente para a psicose, ele no poder cumprir seu papel de
substituir o significante materno, metaforizar o Desejo da Me.
A condio para que o significante da lei entre em jogo, que a me lhe d um
lugar, preciso que ela d peso sua palavra, para que ela se torne lei. Segundo Lacan
([1957-1958]1998), importante insistir no na relao da me com o pai, como eles se
arranjam, mas da importncia que ela d palavra dele diga-se com clareza, a sua
autoridade , ou, em outras palavras, do lugar que ela reserva ao Nome-do-Pai na
promoo da lei (p.585). Devido falta do corte na relao imaginria dual da me e da
criana, essa fica fixada como o objeto que falta me, permanece como objeto do Outro,
no havendo, portanto a significao flica, a significao do falo, dissemos, deve ser
evocada no imaginrio do sujeito pela metfora paterna (p.563).
Segundo Quinet (2006), o Outro na neurose no como o Outro da psicose, na
primeira ele mudo e aparece apenas nas formaes do inconsciente, na psicose o Outro
fala e aterroriza o sujeito, que possudo pela linguagem, habitado por ela. O Outro para
o sujeito psictico absoluto, tem consistncia, no barrado pelo significante da
castrao, o qual o faria calar-se e o tornaria um Outro inconsciente portador de uma falta.
O psictico se v submetido ao Outro como objeto do gozo deste, uma vez que no houve
no Outro a inscrio da lei, a metfora paterna no operou, no ser possvel barrar esse
gozo, chamado por Lacan de gozo do Outro.
Na neurose, o sujeito se relaciona com o Outro, que est alhures, est no que Freud
chamou de a outra cena, no inconsciente. Numa relao sustentada pelo A (Outro), o eu do
sujeito se constitui a partir do outro (a a). Lacan apresenta sua formulao cientfica da
relao do sujeito com seu Outro no esquema L.
De acordo com Darmon (1994), a estrutura essencial da palavra ordenada nesse
esquema nomeada por Lacan como palavra plena, fundadora. Essa palavra fundadora
estruturada como vinda do Outro de forma invertida, o que no se deve entender como
forma negada. Por exemplo, ao dizer tu s meu mestre, essas palavras percorrem o
circuito apresentado abaixo no esquema, (S a a A): o sujeito (S), se enderea a um

6 Diferente da alucinao, na pseudo alucinao uma corporeidade no apresentada, no h uma projeo

no espao. Elas surgem como vozes internas, da, alucinao verbal. Esse tipo de alucinao caracterstico
da psicose, diferente da alucinao e da alucinose.
 41
outro (a), que seu semelhante, visando por detrs dele, um Outro (A), do qual receber a
mensagem sob uma forma invertida, que ir situ-lo como aluno.

Figura 1 O esquema L simples (Lacan, [1957-1958] 1998, p. 555).

Tem-se ento a forma simplificada do esquema L, que uma forma simplificada do

estdio do espelho. Essa questo da mensagem recebida do Outro sob forma invertida,
deixa claro que o estado do que se passa com o sujeito representado pelo S, depende do que
se desenrola no campo do Outro representado pelo A. O Outro (A) se articula segundo
Lacan (1957-1958), como um discurso e nesse sentido que ele afirma que o inconsciente
o discurso do Outro, lugar onde a questo da existncia articulada. O Outro representa o
campo da linguagem, o tesouro dos significantes. O sujeito est implicado nesse discurso,
faz parte, integra esse discurso com S, sua inefvel e estpida existncia, a que so seus
objetos, e ainda a, que seu eu, o reflexo de sua forma em a, seus objetos; e A, lugar de
onde pode ser formulada a questo de sua existncia. (p. 555).
A questo da existncia do sujeito se coloca para ele como uma pergunta articulada;
Que sou eu nisso? Concernente a seu sexo e sua contingncia no ser (p. 555). O
desencadeamento da psicose ir ocorrer no momento em que surgir uma questo sobre seu
ser, uma vez que essa questo se constitui um chamado ao Nome-do-Pai foracludo, que
no poder, portanto, advir no lugar do Outro; o A est em oposio a S, essa , como
Lacan apresenta, uma oposio simblica, que se ope ao imaginrio ou narcsico, o eixo a
a.
 42

Figura 2 O esquema L (Lacan, [1955-1956] 2008 p. 23).

Nesse esquema mais completo pode-se ver a linha da relao simblica (A S) que
se sustenta e se ope linha da relao imaginria (a a). Ento se v a interrupo da
palavra plena, a linha que vai do Outro em direo ao sujeito, ao ser atravessada pela linha
da relao imaginria (a a) segue pontilhada, como uma mensagem cifrada, enigmtica
sobre seu ser.
No caso da psicose, no houve o atravessamento edpico, nem a incidncia da lei
paterna, do Nome-do-Pai, o que torna essa relao com o Outro um tanto quanto difcil,
pois no h mediao que permita conter o gozo do Outro. Essa operao de incidncia do
Nome-do-Pai seria necessria para separar o sujeito do campo do Outro. O que ocorreria
normalmente seria uma separao do sujeito do campo do Outro em decorrncia da
operao da lei da linguagem veiculada pelo Nome-do-Pai. A partir de ento o sujeito
busca significar-se no campo do Outro, no reino dos significantes no qual ele ir se
representar a partir do significante vindo do A, porm no de forma plena e agora ordenado
pelo Nome-do-Pai.
Como essa operao no ocorre na psicose, Guerra (2010), aponta que ocorre um
achatamento lateral do esquema L, o que faz coincidir (S a) e (A a), ou seja, o sujeito
coincide com sua imagem e o Outro com os objetos com os quais o sujeito se relaciona.
Em consequncia desse achatamento Lacan vai dizer que

[...] no sujeito psictico ao contrrio do sujeito normal, certos fenmenos

elementares, em especial a alucinao, mostram-nos o sujeito completamente
identificado ao seu eu com o qual ele fala. ele que fala dele, o sujeito, o S.
justamente o que se apresenta no fenmeno da alucinao verbal. No momento
em que aparece no real acompanhado desse sentimento de realidade que
caracterstica fundamental do fenmeno elementar o sujeito fala literalmente
com seu eu como se um terceiro, falasse e comentasse sua atividade. (Lacan,
[1955-1956] 2008 pp. 23-24).
 43
No esquema L Lacan apresenta uma relao imaginria e uma relao simblica.
Para apresentar o campo da realidade ele prope outro esquema, o esquema R, em que se
pode observar as relaes apontadas no esquema L de uma forma mais completa e ainda
alguns desdobramentos acerca daquilo que no se sustenta para o sujeito em uma psicose
desencadeada. o imaginrio que vai dar o contorno, que vai dar o molde da realidade,
sem que a realidade se reduza ao imaginrio. Para esclarecer, esse esquema deve ser
pensado para uma psicose no desencadeada, assim como para uma neurose.

Figura 3 O esquema R (Lacan, [1957-1958] 1998, p. 559).

Esse esquema representa as linhas de condicionamento do perceptum, ou, em

outras palavras, do objeto, na medida em que essas linhas circunscrevem o campo da
realidade, bem longe de apenas dependerem dele (Lacan, [1957-1958] 1998, p.559).
Pode-se perceber que o esquema formado por dois tringulos chamados de ternrio
duplo. Quinet (2006) diz que nesse esquema evidenciado como o campo da realidade
composto, e ainda, que o esquema R o esquema L acrescido do dipo.
Pois bem, faz-se necessrio situar as posies ocupadas nesse esquema para um
melhor acompanhamento. Na parte inferior no triangulo simblico, h M que representa a
Me, Outro primordial, o I (criana), ideal do eu e o P, correspondente ao Nome-do-Pai, a
corresponde no lugar do (A) Outro no esquema L. Observa-se que o sujeito (S), a grafado
sem a barra, em seu aprisionamento homolgico sob o significante do falo () pode
repercutir na sustentao do campo da realidade, delimitado pelo quadriltero MimI
(p.559). De I a M h o que constitui o primeiro eixo da realidade, a relao simblica
Me-Criana. Nessa relao simblica a criana dependente do amor da me, no apenas
em termos de satisfao das necessidades, mas, h uma dependncia do desejo de desejo.
 44
O Desejo da me ir constituir o terceiro elemento dessa relao simblica, ao qual o
sujeito ir se referenciar e que se constitui para barrar esse Desejo.
No tringulo imaginrio o i a imagem especular, imagem do semelhante, o m a
primeira forma fundada a partir do semelhante (i), o eu, o (phi) corresponde ao falo.
Lacan sobrepe a (S, a, a) do esquema L, o triangulo referente ao dipo, me, filho, falo.
O resultado dessa superposio o tringulo imaginrio do esquema R representado por
(m, i, ,). Nesse tringulo pode-se ver que a relao dual no exclui o trs, pois a criana se
identifica ao falo imaginrio da Me e esta simboliza a criana no falo. O sujeito na
psicose antes do desencadeamento encontra-se atrelado a essa identificao com o falo
imaginrio da Me, como objeto do desejo desta.
O quadriltero iMIm o que contm a realidade, de i a M esto situados as figuras
do outro imaginrio, os modelos de identificao, o i o eu-ideal e M o Outro materno. De
m a I esto situadas todas as figuras do outro imaginrio, a primeira forma do eu espelhada
no semelhante, no eu-ideal, at uma identificao ideal que se sustenta pelo Nome-do-Pai
no lugar do A.
Lacan ([1957-1958] 1998, p. 559-560) aponta em uma nota de rodap que o objeto
a aparece no esquema R e que o campo da realidade o que barra o objeto a. Esse campo
da realidade s funciona ao se fechar, se obturar pela tela da fantasia. O que o esquema R
expe um plano projetivo. Nesse plano projetivo foram escolhidas quatro letras (m M, i
I), no por acaso, uma vez que essas letras enquadra o nico verdadeiro corte da superfcie
que tem validade nesse esquema, o corte que isola no campo uma banda de Moebius, mi
MI. Por esse corte, o Real constitui a fronteira entre o Imaginrio e o Simblico que se
reencontram, entretanto, sobre a mesma borda (Darmon, 1994, p.118).
O lugar-tenente da fantasia ser o campo da realidade, ao qual esse corte fornece a
estrutura da superfcie inteira, que permite destacar os dois elementos heterogneos, o , e
o a. O a corresponde aos campos I e S (Imaginrio e Simblico) e o S surge efetivamente
recobrindo o campo da realidade (R). como sujeito originalmente recalcado que o S
barrado do desejo suporta o campo da realidade que, sustentado pela fantasia, barra o
objeto a. Se o objeto a aparece no campo da realidade, esta ir oscilar, assim como no caso
da psicose, em que esse objeto (a voz que no se escuta, o olhar que no se v) no est
barrado, no foi extrado do campo da realidade. Quinet (2006) diz que o objeto a
 45
barrado pelo simblico e que o imaginrio o vela, contendo-o na imagem do outro, i(a).
Esse objeto desvelado na psicose.
Quando o Nome-do-Pai, foracludo estruturalmente na psicose, invocado no lugar
do Outro (A), a falta desse significante abre um furo no significado provocando um abalo
na identificao imaginria. Caem os pontos de sustentao da realidade, que o Nome-
do-Pai no lugar do Outro e o falo (), que correspondem ao mesmo ponto topolgico.

a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre no significado, d
incio cascata de remanejamentos do significante de onde provm o desastre
crescente do imaginrio, at que seja alcanado o nvel em que significante e
significado se estabilizam na metfora delirante ([1957-1958] a 1998, p. 584).

Quando advm o surto e o sujeito na psicose se v numa catstrofe subjetiva tal

qual o fim do mundo e a queda de seu mundo, resta ao sujeito reconstruir, inventar seu
novo mundo, costurar sua realidade atravs de um trabalho de delrio, atravs da metfora
delirante, j que a metfora paterna falta na psicose. Este trabalho do delrio, sobre a
metfora delirante, ser tratado no prximo item.

1.3. Estabilizao da psicose; a funo do delrio e a metfora

delirante.

Essa parte da discusso inicia-se apresentando, o mais breve possvel, a histria do

Presidente Schreber, uma vez que sero usadas para exemplificar algumas passagens.
Destacou-se os pontos de sua histria pessoal que so importantes para o entendimento do
leitor.
Daniel Paul Schreber1 (1842-1911) provinha de uma famlia de protestantes
burgueses da Alemanha, uma famlia de intelectuais. Schreber era um magistrado e j com
19 anos de carreira, aos 42 anos de idade apresenta um quadro de hipocondria. Em 1884,
foi internado numa clnica para doenas nervosas da Universidade de Leipzig dirigida por
uma das maiores autoridades da psiquiatria e da neurologia daquela poca, o Prof. Paul
Emil Flechsig.

1 Esse histrico foi extrado de um texto que se encontra no incio da edio brasileira (1984) do livro de
Schreber, Memria de um doente dos nervos ([1905] 1984). Texto intitulado: Da loucura de prestgio ao
prestgio da loucura (p.7-19), por Marilene Carone.
 46
O pai de Daniel Paul, o Dr. Daniel Gottlieb Moritz Schreber (1808-1861)
conhecido como Dr. Schreber, era mdico ortopedista e pedagogo, autor de uma srie de
livros sobre ginstica, educao de crianas, higiene cujos mtodos e tcnicas, se
orgulhava de ter aplicado pessoalmente em seus filhos. Esses mtodos invasivos e
traumticos tiveram uma negativa relevncia na vida dos filhos, como na constituio da
psicose de Daniel Paul, e no suicdio de Daniel Gustav, filho mais velho do Dr. Schreber.
Representaes psquicas dessa tortura aparecem nos delrios de Schreber, tal como os
delrios de milagres do calor e frio dirigidos contra ele com o intuito de impedir o bem-
estar fsico, resultados de banhos frios recomendados por seu pai quando criana.
Quanto sua me, os bigrafos de Schreber quase no fazem referncia figura
materna: sabe-se apenas que era uma mulher pouco afetiva, deprimida e inteiramente
dominada pelo marido (Carone, 1984, p.9). Percebe-se que a relao que mais
importante para o caso Schreber a que estabelece com seu pai. Freud (1911) coloca essa
relao no cerne do conflito de Schreber, numa relao de amor e dio que reaparece em
seu delrio com Deus, e em seu delrio com o Prof. Flechsig. No nome do pai de Schreber,
Daniel Gottlieb aparece o radical alemo Gott, que significa Deus.
Um ano depois da morte de seu irmo em 1877, Schreber se casa com Ottlin Sabine
Behr, de nvel social inferior a ele, quinze anos mais jovem. Ottlin era diabtica e tinha um
temperamento infantil. O casal no conseguiu ter filhos, ela teve seis abortos espontneos.
Em sua carreira como jurista, Schreber evolua regularmente sendo promovido
sucessivamente. Comeou como escrivo, passando a auditor, assessor do Tribunal,
conselheiro da Corte de Apelao, vice-presidente do Tribunal Regional de Chemnitz. Em
outubro de 1884 concorreu s eleies parlamentares e sofreu uma derrota fragorosa. Em
1886 depois de seis meses de internao em funo de sua crise hipocondraca. E depois de
seis meses de uma longa viagem de convalescncia, Schreber assume suas atividades como
juiz-presidente do Tribunal Regional de Leipzig.
Nesta cidade, ele ocupou altos cargos, como o de presidente do Tribunal Regional e
participou de duas eleies internas para membro do Colegiado Distrital. Em 1893 recebe
em sua casa a visita do ministro da Justia da Saxnia, que veio lhe anunciar sua iminente
nomeao para o cargo de juiz-presidente da Corte Superior de Apelaes da cidade de
Dresden. Era uma determinao direta do rei, por isso irreversvel.
Justamente nesse ponto que se desencadeia sua psicose, quando chamado a
ocupar um cargo que representa a lei mxima. Isso o desestabiliza, pois simbolicamente
 47
esse o lugar de pai e como o Nome-do-pai j estava foracludo, Schreber no possui
representaes para responder a isso. Alguns dias aps o anncio da nomeao ele se
descobre pensando em como seria bom ser uma mulher na hora do ato sexual. Diante de
seus sintomas de insnia, sensibilidade a rudos, angstia intensa e sensao de ser objeto
de manobras intencionais e maldosas, recorre a Flechsig que tenta trat-lo em casa, porm,
teve que intern-lo por causa da gravidade de seu quadro, desta vez ele fica nove anos
internado.
Nesse perodo Schreber relata em suas Memrias ([1905] 1984) as mais diversas
passagens alucinatrias e delirantes, como a experincia de emasculao, dando a ele
delirantemente um corpo feminino. Schreber se entrega cada vez mais s suas fantasias
mstico-religiosas, Deus fala com ele e demnios zombam dele. Em novembro de 1895,
uma transformao fundamental ocorre em sua vida. quando Schreber se conforma com
sua transformao em mulher, em ser a mulher de Deus. Para atender a um princpio
maior, seria fecundado pelos raios divinos para gerar uma nova raa humana.
Schreber ento se interessa por sua situao legal e denuncia a curatela provisria, a
qual era submetido, como ilegal. Julgado incapaz de gerir seus bens levado a escrever um
livro sobre sua histria psquica, Memrias de um doente dos nervos. ([1905] 1984), que
usado como argumento quando faz na justia o requerimento de seus direitos civis e de sua
alta. A primeira sentena lhe desfavorvel, em um segundo recurso, a sentena concede o
levantamento da interdio.
O trabalho de seu delrio constituiu uma estabilizao pela via da metfora delirante
que lhe permitiu reinvestir nos objetos do mundo externo. Schreber nunca deixou de ter
alucinaes auditivas, mas as vozes eram apenas zumbidos. Ele passou um tempo
estabilizado, fruto de sua metfora delirante, e depois de um tempo tem uma recada
ficando em estado grave at sua morte em 1911.
Ao se falar em estabilizao da psicose aponta-se para as elaboraes lacanianas no
que dizem respeito ao tratamento desta, uma vez que Freud no considerava a
possibilidade de tratamento pela via da psicanlise, no sem fazer algumas modificaes
na tcnica. Freud no trata da estabilizao da psicose nem de soluo, mas chama a
ateno para aquela que acredita-se ser a contribuio freudiana mais importante para esse
momento do trabalho, aquela que diz que o delrio uma tentativa de cura, uma tentativa
de sutura do mundo que se desaba em uma catstrofe imaginria. H a a introduo do
 48
sujeito, no o sujeito dividido da neurose, mas um sujeito. O delrio no doena e sim
uma sada possvel para esse sujeito.
No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-
1958) Lacan fala sobre estabilizao, a propsito da construo delirante de Schreber, e
utiliza o esquema I para demonstr-la. Nesse esquema a estabilizao se apresenta como
efeito da construo de uma nova realidade, aquela que se desestabiliza pelo aparecimento
do objeto a. Aqui Lacan representa o estado terminal da psicose de Schreber, estabilizao
pela via da metfora delirante. Nesse caso pode-se dizer que o que se desestabilizou foi a
realidade do sujeito e o que volta a se estabilizar. Eis o esquema:

Figura 4 O esquema I (Lacan, [1957-1958] 1998, p. 578).

Esse esquema demonstra que na psicose o campo da realidade encontra-se

remanejado pode-se ver que nele encontram-se os elementos que circunscrevem o campo
da realidade no esquema R, imIM e a partir de dois tringulos inversos e homlogos
formados por iMm e mMI, segundo Darmon (1994), encontra-se a forma geral do esquema
I. H uma toro de m a i gerando uma hiprbole por causa da falta de significao flica
(0) e de M a I gerando outra por causa da foracluso do significante Nome-do-Pai (P0).
Percebe-se nesse esquema, dois abismos: um no simblico e outro no imaginrio, que

reenviam para o infinito os quatro parmetros fundamentais do sujeito m, i, M e

I, sendo que este ltimo, o Criado I, acorre ao lugar de P como que lanado pelo
vazio, segundo um movimento acelerado sobre uma trajetria infinita. (Darmon,
1994, p. 120).
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No existe a a toro no Real, aquela que produziria uma banda de Moebius e que
articularia Simblico e Imaginrio. O objeto a no cai. Lacan ([1957-1958] 1998) escreve
que a disposio do campo da realidade (campo R) uma espcie de ilhota, que representa
as condies em que o sujeito tem sua realidade restabelecida, ligada ao que a torna
habitvel para ele, mas que tambm a distorce, ou seja, excntricos remanejamentos do
imaginrio, I, e do simblico, S, que a reduzem ao campo do descompasso entre ambos
(p. 580).
Na direo da estabilizao de Schreber, segundo Quinet (2006), h uma prtica
transexualista (i) e uma fantasia sem mediao de sua iminente transformao em mulher
(m) que ir recompor seu Imaginrio. J no lado simblico situam M e I, respectivamente o
Criador e as criaturas da palavra (uma srie de alucinaes) lugar do eu Ideal em que
figura o vazio da lei. Nesse lugar do simblico Schreber situa a Ordem do Mundo da qual
ele se considera o garante. Com isto h uma restituio do campo da realidade e uma
conteno pela imagem (p.55).
Em De uma questo preliminar... (1957-1958), numa nota de rodap em que Lacan
fala sobre o esquema R, ele nos apresenta o objeto a, objeto que surge oficialmente no
Seminrio 10: a Angstia ([1962-1963] 2005). Essa inveno lacaniana oferece mudanas
na perspectiva de pensar a estabilizao na psicose, primeiro porque ao surgir para o
sujeito no campo da realidade que esta se desestabiliza e, segundo porque esse objeto
permite pensar que h uma invaso de gozo, um excesso de gozo que se desvela para o
sujeito. Esse resto que deixado na regulao do gozo pela linguagem aponta para uma
falta no campo do Outro.
A estabilizao, portanto pode ser pensada como o que ir apaziguar o gozo, a
invaso desse objeto a sobre o campo da realidade, ela uma operao que circunscreve,
localiza, deposita, separa ou apazigua o gozo, correlativa de uma entrada em algum tipo de
discurso, por mais precrio que seja (Alvarenga, 2000, p.18). Esse apaziguamento permite
que o sujeito psictico possa voltar a investir sua libido em objetos do mundo externo,
bordejando mesmo que precariamente algum tipo de discurso.
Mesmo que a estabilizao possa promover o apaziguamento, deve-se entender que
a estabilizao sempre precria, no absoluta, j que o que se estabiliza pode vir a se
desestabilizar. A estabilizao a cura na psicose. A identificao imaginria em que um
eu forjado de acordo com a identificao, precria, pois qualquer situao que vier
abalar essa identificao, o sujeito entra em surto. Colette Soler (2007) diz que se usa o
 50
termo estabilizao porque ningum se atreveria a dizer cura, Lacan levanta a seguinte
questo:

Podemos falar de processo de compensao, e mesmo de processo de cura como

alguns no hesitariam em faz-lo, sob pretexto de que, no momento da
estabilizao de seu delrio, o sujeito apresenta um estado mais calmo que no
momento da irrupo do delrio? Seria uma cura, ou no? uma questo que
vale a pena de ser posta, mas creio que ela s pode ser posta num sentido abusivo
ser posta (sic), mas creio que s em sentido abusivo se pode falar de cura.
(Lacan, [1955-1956] 2008, pp. 105-106).

Contudo se a estabilizao emprega um trabalho de reconstruo simblica por

meio da metfora delirante, a sustentao do novo mundo reconstrudo pode permanecer
mais tempo sem ruir, contudo, tambm no h garantias. Schreber, depois de sua
estabilizao via metfora delirante, teve recadas. Ainda h a estabilizao pela passagem
ao ato, como apresentado anteriormente no Caso Aime. Viu-se que seu delrio se
desvanece ao atentar contra a vida de uma atriz, a Senhora Z. Contudo, a estabilizao vem
quando da pena pelo seu crime, no simplesmente pelo ato.
Pode-se dizer que se apresentam a trs tipos de estabilizao. Uma estabilizao
imaginria, pela identificao, outra simblica, pela metfora delirante, e uma real, pela
passagem ao ato. Ainda na estabilizao simblica, h a suplncia, a obra e o sinthoma. Na
teoria lacaniana encontram-se diversas formulaes com relao estabilizao, mltiplos
termos como; soluo, suplncia, amarrao e sinthoma. Guerra (2007) em sua tese de
doutoramento prope a seguinte sistematizao do uso da estabilizao.

Figura 5, Lgica das terminologias, (Guerra, 2007, p. 179).

Nesta figura, a autora apresenta de fora para dentro a lgica de sua terminologia, da
terminologia que, em sua pesquisa, se destaca; 1) Solues (ou estabilizaes); 2)
Suplncia (ou amarraes); 3) Sinthoma. Pode-se ver que ela localiza a estabilizao no
 51
nvel da soluo e a primeira. Disto, entende-se que a estabilizao ou soluo mais
comum de se encontrar. Talvez seja mais fcil para o sujeito encontrar uma soluo
estabilizadora que fazer um sinthoma (que tambm estabiliza algo para o sujeito). Sob o
tema estabilizao ou soluo a autora diz que diferentes modalizaes se encontram
abrigadas, tais como a identificao imaginria, o trabalho de construo simblica tal qual
a metfora delirante de Schreber e a passagem ao ato. Seguindo, ela diz que nem toda
estabilizao cria uma forma de amarrao dos trs registros (p. 179). Quanto ao termo
suplncia, a autora o aproxima da noo de amarrao, a suplncia seria quando uma
estabilizao cria uma amarrao. O sinthoma um tipo especfico de amarrao, um
quarto elemento que ata os trs registros. Contudo, no se aprofundar nesses dois, no
nvel 2 e 3, visto que nesse momento, a metfora delirante est em questo. A amarrao e
o sinthoma sero abordados nos prximos captulos.
Antes de passar para a metfora delirante, sero abordados os dois termos
separadamente. Primeiramente a metfora, que uma figura de linguagem que aparece na
teoria psicanaltica desde muito cedo, principalmente na lacaniana. A metfora tem fora
explicativa tanto quanto as leis empricas, contudo, o tipo de explicao diferente. Freud
percebeu que a metfora (condensao) poderia auxili-lo em suas teorizaes do aparelho
psquico, uma vez que esta figura de linguagem permite que os processos mentais
conscientes ou no, sejam representados, assim Freud o fez para expor sua teoria do
inconsciente.

Uma metfora ricamente elaborada, foi desenvolvida de modo a atribuir ao

inconsciente uma vida prpria, a capacidade de assumir um amplo leque de
diferentes disfarces e a p-lo constantemente em atuao exercendo presso
sobre o ego (Spence, 1992, p.60).

A metfora est no mesmo grupo semntico que a transferncia, elas possuem o

mesmo radical e quer dizer uma coisa pela outra, em grego, metfora quer dizer transporte
(Houaiss, 2001), transferncia de ideias, de sentido ao tomarmos uma palavra por outra.
O uso da metfora em Lacan se faz mais claramente presente que nos textos do pai
da psicanlise. Uma palavra por outra, eis a frmula da metfora e, caso seja voc poeta,
produzir, para fazer com ela um jogo, um jato contnuo ou um tecido resplandecente de
metforas (Lacan, [1957-1998] a 1998, p. 510). Nesse texto A instncia da letra no
inconsciente ([1957-1998] a 1998), Lacan diz que a metfora se coloca no ponto exato em
 52
que o sentido se produz no no-senso (p.512), ou seja, no ponto em que Freud descobriu o
chiste, o dito espirituoso, esse dito que vem sempre em lugar de algo que no se pode dizer
diretamente, pelo transtorno que causaria.
A metfora e a metonmia so correspondentes dos dois princpios do
funcionamento mental freudiano, a condensao e o deslocamento.

A Verdichtung, condensao, a estrutura de superposio dos significantes em

que ganha campo a metfora, e cujo nome, por condensar em si mesmo a
Dichtung, indica a conaturalidade desse mecanismo com a poesia, a ponto de
envolver a funo propriamente tradicional desta.

A Verschiebung ou deslocamento , mais prxima do termo alemo, o transporte

da significao que a metonmia demonstra e que, desde seu aparecimento em
Freud, apresentado como o meio mais adequado do inconsciente para despistar
a censura. (Lacan, [1957-1998 a] 1998 p. 515).

A metfora est diretamente ligada ao conceito de significante, o efeito da

substituio de um significante por outro numa cadeia. Na verdade ela uma funo do
significante, como defende Soler (2007), que vem substituir um outro significante
recalcado e com isso gera um nvel indito de significao. A metfora no comporta
necessariamente a substituio, mas na articulao significante que se produz a metfora.
Segundo Lacan;

A substituio a articulao, o meio significante, onde se instaura o ato da

metfora. Isso no quer dizer que a substituio seja a metfora. [...] Dizer que a
metfora produz-se no nvel da substituio significa que a substituio uma
possibilidade de articulao do significante, que a metfora exerce sua funo de
criao de significado no lugar onde a substituio pode se produzir, mas isso
so duas coisas diferentes. Do mesmo modo, a metonmia e a combinao so
duas coisas diferentes (Lacan, [1957-1958] 1999, p. 43-44).

Em De uma questo preliminar... (1957-1958) a metfora posta por Lacan como

um princpio de estabilizao, que faria o papel de ponto de basta, interrompendo o
deslizamento do significado sobre o significante, possibilitando assim que uma
significao fosse sustentada. Sem esse ponto de basta, acontece o que se v no surto
psictico, o deslizar constante do significado, uma sucesso de S1, de significante mestre,
sem o advento do S2 (saber), que viesse para dar sentido ao S1.
 53
Colette Soler (2007) escreve que a metfora justamente o que permite fixar,
reter a significao (p. 196). Ela ainda acrescenta que no qualquer metfora que na
clnica do sujeito interessa, mas uma em especial que seja capaz de metaforizar um
significvel especial. Lacan emprega ocasionalmente o termo significvel
[signifiable], que se distingue do significante e do significado e que designa aquilo que h
para expressar (p.196), por exemplo, o que ele emprega em De uma questo preliminar...
(1957-1958), como sendo o que h para expressar; o ser do ente, sua inefvel existncia.
Quando se fala de metfora em Lacan, logo vem mente a metfora paterna e
justamente essa metfora que ele distingue como a que d sustentao ao ser de vivente do
sujeito, essa a metfora que funciona como ponto de basta. O efeito da metfora paterna
a separao do sujeito da vacilao prpria da relao imaginria com a me. Uma
vacilao que faz com que o sujeito possa oscilar entre uma identificao transitiva com a
prpria me e uma identificao com o objeto do desejo da me (Soler, 2007, p.197-198).
A metfora paterna repercute no nvel das identificaes imaginrias, por introduzir a
dialtica flica no imaginrio. A significao do falo deve ser evocada no imaginrio do
sujeito pela metfora paterna e para entender como isso se d, usa-se a frmula da
metfora, ou da substituio significante:

Figura 6 Matema da metfora (Lacan, [1957-1958] 1998, p. 563).

Tem-se os S que so os significantes e o x a como uma incgnita, representando a

significao desconhecida. O s o significado induzido pela metfora que consiste na
substituio de S por S na cadeia significante. A condio do sucesso da metfora paterna
a eliminao do S que aqui aparece cortado, riscado.
Diante disso pode-se construir a metfora do Nome-do-Pai. Colocando esse
significante em substituio ao significante do Desejo da Me surge uma nova significao
que dar sentido ao ser do sujeito, a saber: a significao flica. Essa metfora , portanto,
uma formalizao lacaniana do dipo, assim:
 54

Nome-do-Pai . Desejo da Me Nome-do-Pai A

Desejo da Me Significado para o sujeito Falo

Figura 7 Metfora paterna (Lacan, [1957-1958] 1998, p. 563).

Lacan aponta que a no se trata do pai real, mas de uma funo e que ao apelo do
Nome-do-Pai na psicose, corresponde no ausncia do pai real, mas carncia do
significante Nome-do-Pai. Nesse sentido, a psicose pode ser especificada como uma falta
de metfora, por no haver essa metfora que substitui o desejo, deixando o sujeito na
condio de objeto do Desejo da Me. Por no ter o significante que funciona como ponto
de basta que o sujeito se encontra em uma psicose e ao ser evocado esse Nome, o sujeito
entra em surto, apresentando vrios fenmenos, dentre eles o delrio.
O campo da realidade oscila quando o objeto a aparece, ento o sujeito se
desestrutura. No caso da psicose, esse objeto no est velado, no h uma fantasia que
sustente o campo da realidade. Isso consequncia da foracluso do Nome-do-Pai. Esse
significante que deveria incidir sobre a regulao do gozo, por isso que na psicose o
gozo se presentifica de forma excessiva, no havendo mediao do gozo do Outro pela via
do simblico. Nesse sentido, a construo de um delrio uma tentativa de regular o gozo,
de circunscrever, de tratar o gozo. Pela via do delrio o psictico tenta articular o gozo e o
Outro, mas isso no uma regra para todos, alguns sujeitos no encontraro a sada por
esse caminho.
O que caracteriza um delrio a sua irredutibilidade, diferente das ideias
deliroides. Na psicose no h a suposio do saber ao outro, h na psicose uma certeza
subjetiva, assim como Maleval (1998) destaca do delrio de Schreber;

A certeza de meu conhecimento de Deus e das coisas divinas to grande e to

inabalvel que, basicamente, no me importo de saber o que os outros pensam
sobre a verdade ou probabilidade das minhas ideias. Portanto, nunca farei nada
[...], para difundir publicamente minha experincia e minhas opinies, exceto
para dar s minhas Memrias uma forma adequada para publicao. (Schreber
apud Maleval, 1998, p. 126, traduo nossa).

O fenmeno elementar no pode ficar de fora dessa discusso j que estes so

fenmenos caractersticos da psicose e ajudam no diagnstico diferencial. Segundo Miller
(1995) delrio e fenmeno elementar um binmio que tem a funo de diferenciar
 55
elementos que fazem parte do discurso comum. Os fenmenos elementares so
encontrados em sujeitos psicticos e atravs da avaliao da existncia desses fenmenos
que se fecha um diagnstico mais preciso, j que raro um psictico que no apresente
fenmenos elementares.
O delrio uma tentativa de cura da alucinao que um fenmeno elementar. Em
certo sentido, o fenmeno elementar representa para a psicose o que a formao do
inconsciente representa para a neurose (Miller, 1995, p. 7). Assim sendo, pensa-se junto
com Miller ao fazer esse paralelo entre neurose e psicose, fenmeno elementar/delrio e
formaes do inconsciente, que tal como este ltimo estruturado como uma linguagem, a
estrutura do fenmeno elementar e do delrio tambm . O prprio autor defende mais
adiante que ambos, delrio e fenmeno elementar esto estruturados como uma linguagem
(p. 10).
Lacan iniciou sua carreira pela psiquiatria, como j visto anteriormente. Pela
decorrncia de seus estudos nesse campo do saber. Uma das primeiras coisas de que ele se
ocupou foram os fenmenos elementares. Esse conceito foi extrado de modificaes feitas
por aquele que Lacan antecipa como sendo seu nico mestre ([1946] 1998, p.169) em
psiquiatria, Clrambault, no que este extrai de seus antecedentes. Da extrado que
fenmenos elementares so fatos de linguagem prprios da psicose. Esses fenmenos no
produzem associaes como os fenmenos neurticos, (como por exemplo: atos falhos,
chistes, sonhos, sintomas).
Miller (1995) diz que o fenmeno elementar representa um x para o sujeito,
representa algo que no se sabe muito bem o que . como um significante Um, S1, esse
significante sozinho elementar por no se saber o que quer dizer, somente quando
aparece o S2 que a significao do S1 poder surgir. O fenmeno elementar nos coloca na
presena do S1 que impede o desdobramento da significao. Em contrapartida o delrio
equivale ao S2. Assim, o sentido ir ocorrer a partir do delrio e colocando o delrio no
lugar do saber, S2, mostra-nos que todo saber um delrio e o delrio um saber (p.19).
Desta feita pode-se extrair que o que o sujeito produz a partir de suas construes
delirantes, a inveno de um saber, a inveno do delrio, o psictico no recua diante
da elaborao de saber com o elemento de delrio que sempre h nessa inveno (p.19). O
fenmeno elementar, portanto, no est articulado, j o delrio, um discurso articulado.
O delrio uma articulao, uma produo de saber pelo qual o sujeito vai tentar
mobilizar significaes para construir uma nova realidade. H tambm a um esforo para
 56
localizar o gozo que surge da insuportvel proximidade com a hincia no campo do Outro,
que acontece pelo fato de no dispor da resposta flica que decorre do fracasso da metfora
paterna.

o delrio que faz remendo ao traumtico insuportvel, ou seja, o que explica a

ausncia de lei, de simbolizao mediante a foracluso do Nome-do-Pai que
tende a retornar no real, fazendo o corpo aparecer no campo da realidade, nos
fenmenos de automatismo mental. (Sternick, 2009, p. 265-276).

O sujeito no comeo do delrio est imerso no gozo e atacado por ele de todos os
lados. O delrio uma resposta invaso do real e nessa tentativa de localizar o gozo,
Jean-Claude Maleval sustenta uma lgica no de trs fases como aparece nos clssicos da
psiquiatria, mas uma lgica quaternria. De acordo com Maleval (2002) existe uma
evoluo especfica do delrio em direo estabilizao, uma lgica evolutiva que se
encontra na pena de Lacan, porm este, no deixa isso de maneira sistematizada, da forma
que encontra-se nos textos de Maleval. Assim, optou-se por usar as referncias do livro La
forclusin del Nombre del Padre (2002) Lgica del delrio (1998), pelo fato de que no
primeiro encontra-se as referncia mais condensadas.
Bem, o referido autor aponta que em Lacan o primeiro estgio encontra-se
representado no esquema I, o P0, o momento do desencadeamento da psicose a partir de
uma ruptura na cadeia significante. Esse perodo tem como principal caracterstica a
deslocalizao do gozo e ainda uma inquietao, uma perplexidade angustiante, chamado
de incubao e revela uma carncia paterna fundamental. Est fortemente relacionado com
os transtornos hipocondracos, como se observa em Schreber em sua primeira internao.
O segundo momento marcado como P1, tem como caracterstica principal as
tentativas de significantizao do gozo, trata-se de uma mobilizao do significante, com a
finalidade de remediar a situao insuportvel, explicar os fenmenos que lhe afligem.
Maleval diz que o sujeito, para conseguir essa explicao, recorre com frequncia a uma
funo paterna, capaz de acalmar o gozo deslocalizado (Maleval, 2002, p. 282-283,
traduo nossa). Geralmente o sujeito se apresenta em uma forma paranoide, tal como
Schreber apresenta em seu delrio de que seu mdico o Prof. Flechsig estaria tramando um
compl contra ele. O delrio, nesse ponto, no consegue fazer a sutura, a primeira resposta
no reduz a angstia de Schreber. preciso que um compromisso razovel seja elaborado.
 57
No P2, terceira fase, trata-se de identificar o gozo do Outro, de transferir o gozo
para um significante, o que possibilita ao sujeito recuperar um ponto de apoio. O sujeito se
identifica, se nomeia, assim como Schreber, ao aceitar sua transformao em a mulher de
Deus e passa a cultuar a feminilidade, o empuxo mulher. Esse ponto de apoio se torna o
organizador do que est acontecendo ao sujeito. Os perseguidores ainda no desaparecem
nessa fase, contudo, agora eles esto identificados, localizados. O delrio est organizado
agora em torno de uma significao fixa, da a caracterstica da certeza irremovvel nessa
fase. Essa fase alcanada por poucos psicticos na sistematizao de seu delrio.
No quarto estgio do delrio, P3, o psictico consente o gozo do Outro, j no tem
mais as preocupaes com os perseguidores, se encontra em acordo com sua nova
realidade construda a partir da certeza delirante de que um conhecimento supremo foi
adquirido por sua experincia. Esse saber frequentemente entregue por uma figura
paterna onipotente. O desenvolvimento de temas megalomanacos est intimamente ligado
ao acesso a esse conhecimento supremo. Schreber ser fecundado por raios divinos e dar
a luz a uma nova raa, construo que consente com seu devaneio inicial de que seria bom
ser uma mulher na hora do ato sexual.
V-se que o que ocorre no caso de Schreber uma metfora delirante, uma
metfora que auxilia o sujeito na suplncia da falta da metfora paterna, a suprir a falta de
inscrio do significante Nome-do-Pai, a tratar o gozo. O trabalho do delrio culmina em
uma pseudo metfora como prope Colette Soler (2007), j que a suplncia pela metfora
delirante vem suprir a falta da metfora paterna, que no ocorreu. O que est em jogo
uma tentativa de cura pela significao que no uma substituio significante ordenada
pela metfora paterna, mas por uma metfora delirante, que ao funcionar como
restauradora da relao entre o significante e significado, ganha o estatuto de metfora,
essa nova forma de relao entre significado e significante resulta na estabilizao do
delrio.
A metfora delirante no deixa de ser um delrio, mas um delrio que promove um
significado sobre a existncia do sujeito, ela um segundo tempo do delrio, um delrio
menos perturbador que o do incio do surto. Ela organiza o campo da linguagem,
devolvendo a funo da palavra, funcionando como um terceiro termo entre o sujeito
psictico e o Outro, funo que deveria ser do Nome-do-Pai.
Portanto, nem todo delrio assume a forma sistematizada da metfora delirante. O
delrio que no organizado traz mais sofrimento para o sujeito, quanto mais
 58
desorganizao, mais sofrimento em relao cadeia do delrio, se assim se pode dizer, o
sujeito parece ao mesmo tempo agente e paciente. O delrio tanto mais sofrido por ele
quanto mais ele no o organiza (Lacan, [1955-1956] 2008, p. 253). A metfora delirante
o resultado dessa sistematizao, ela evita que vivncias alucinatrias coloquem o sujeito
na posio de objeto do gozo do Outro, o psictico consegue estabelecer uma relao com
esse gozo. Quando ocorre uma metfora delirante o sujeito se referencia no discurso do
Outro.
Bem, o que se v nesse percurso que o delrio no uma doena e sim uma
soluo encontrada pelo psictico para tentar suturar sua realidade quebrada. A metfora
delirante abre a possibilidade de um trabalho de simbolizao, em que o significante
adquire um valor de inscrio primria, criando um ponto de basta no deslizamento do
significado e fundando uma referncia pela qual o sujeito se localiza no discurso do Outro.
Trata-se de uma operao de linguagem.
Nesse ponto de estabilizao da psicose, mesmo que precria pelo fato de poder se
desestabilizar diante de determinada situao, h a inveno de um saber, do delrio que
uma nova significao, que vem como S2 para dar sentido ao S1, para designar o ser do
sujeito.
Como foi apresentado anteriormente, existem outras formas de estabilizao que
podem dificultar o desencadeamento da psicose. Fala-se em inveno, porm segundo
Miller (2003) em seu texto sobre A inveno psictica, nem toda inveno forja um
sinthoma, que uma forma de estabilizao capaz de suplenciar, de inventar um ponto
especfico, funcionando como quarto elemento que mantm atados os registros do Real,
Simblico e Imaginrio, dando molde realidade subjetiva. Isso o que se ver nos
prximos captulos.
 59

2. IMPLICAES SOBRE OS REGISTROS DO REAL,

SIMBLICO E IMAGINRIO.

2.1. IRS SIR: A primazia do I sobre R e do S sobre I

A aproximao de Lacan com o campo psicanaltico foi efetivada, como j dito

anteriormente, em 1934 com a sua tese de doutoramento em psiquiatria, em que ele tece
relao com conceitos freudianos. Lacan considera que o incio de seu ensino se deu em
1953. At esse perodo, pode-se dizer que ele esteve s voltas com o Imaginrio, tendo em
vista que estabelece o estdio do espelho em 1949. Nesse sentido, desde o incio de seu
ensino, Lacan traz para a cena psicanaltica, os registros do Real, Simblico e Imaginrio.
Neste captulo, sero abordados os principais pontos em que Lacan fala sobre esses
trs registros, as diferentes formas abordadas. Antes de continuar, importante ressaltar
que, inicialmente, Lacan escreve seus trs registros com a letra minscula. Optou-se por
fazer desde j a escrita em maiscula, quando se fizer referncia aos trs registros
lacanianos acerca do aparelho psquico freudiano, sempre que forem usados como
substantivo. Assim, denotar uma referncia ao Registro: R, S ou I.
Em seu pronunciamento na abertura da sociedade francesa de psicanlise (1953a),
Lacan fala sobre os trs registros no individualmente, mas como um ternrio, algo que
aponta para o que mais tarde, o n borromeano o ajudaria a elucidar. Nessa sesso de
abertura, Lacan diz que o Simblico, o Imaginrio e o Real so os registros que compem
a realidade humana. Sero abordados mais detalhes desse texto mais adiante.
Lacan privilegia primeiramente em seu percurso o campo do Imaginrio, perodo
que se d entre a defesa de sua tese e o incio de seu ensino em 1953, a partir desta data, o
campo do Simblico passa a ter um destaque em suas elaboraes e, mais no final de seu
ensino, Lacan ir abordar o campo do Real de uma maneira mais direta e que se tornou
possvel atravs de sua mostrao, de sua topologia.
O Imaginrio de acordo com Roudinesco (1998 p.371) deriva de Imago, um termo
latino que significa imagem, introduzido por Jung em 1912, foi utilizado para designar
uma representao inconsciente atravs da qual um sujeito designa a imagem que tem de
seus pais e de seus objetos, construda em idades precoces. O Imaginrio no percurso de
Lacan correlato ao estdio do espelho que data de 1936, mas s seria publicado em 1949.
 60
No seu texto O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos
revelada na experincia psicanaltica, (1949), alm da formao do eu e da incidncia do
Imaginrio, Lacan apresenta algumas elucidaes sobre o narcisismo primrio e ainda,
alm de outras discusses sobre conceitos como identificao, Eu Ideal.
Este texto busca uma referncia do Real quando trata da primazia do Imaginrio
sobre o Real que seria uma consequncia da imagem do corpo i(a), da imagem do objeto
real, sendo o Real nesse momento, aquilo que est fora, alm de tratar ainda do Simblico.
A j existe a referncia aos trs registros, com nfase no Imaginrio, algo que em breve
mudar. Nesse sentido o estdio do espelho o que ir estruturar o Imaginrio, o
Simblico e o Real, nesse ponto ainda sem a articulao tripla.
O perodo que marca o encontro de Lacan com a psicanlise ao ano no qual ele
considera que comea seu ensino, principalmente em funo do Estdio do espelho, pode-
se dizer que um perodo em que Lacan esteve s voltas com a construo lgica do
registro do Imaginrio.
O estdio do espelho seria o acontecimento na vida psquica da criana que faria o
Imaginrio passar a existir, correlativamente formao do eu que o autor diz ser um
campo fortificado, uma barreira, uma defesa,

ou mesmo um estdio, que distribui da arena interna at sua muralha, at seu

cinturo de escombros e pntanos, dois campos de luta opostos em que o sujeito
se enrosca na busca do altivo e longnquo castelo interior, cuja forma (s vezes
justaposta no mesmo cenrio) simboliza o isso de maneira surpreendente. E do
mesmo modo, desta vez no plano mental, vemos realizadas essas estruturas de
obra fortificada cuja metfora surge espontaneamente, como que sadas dos
prprios sintomas do sujeito. (Lacan, 1998 [1949], p.101).

Observa-se que Lacan faz meno s questes de defesa que partem do eu, j
abordadas por Freud. Percebe-se nesse trecho que o autor parte do Simblico, ou seja, de
uma metfora, para dizer sobre o Imaginrio que se constitui como uma muralha
fantasstica dando forma ao eu, revestindo-o de uma carapaa, para que o sujeito no
alcance sua satisfao ou introduza em seu percurso todas as dificuldades possveis de no
encontrar uma satisfao plena, realizvel. E mais, para que ele no alcance o castelo
interior da subjetividade, do inconsciente que s quer gozar.
Neste artigo Lacan fala da imaturidade, da impotncia do filhote de homem, em
relao ao chimpanz que o supera em inteligncia instrumental mesmo que por pouco
 61
tempo. A criana, com toda sua falta de coordenao motora, antecipa imaginariamente a
apreenso de sua imagem corporal unificada, deixando para traz a imagem do corpo
despedaado. A aquisio, ou a apreenso da imagem unificada ocorre pela identificao
com a imagem do semelhante como forma total, com a imagem do adulto e no
necessariamente em frente ao espelho, mas ilustrada pela experincia concreta em que a
criana percebe a sua prpria imagem diante de um adulto. A partir da ela se considera
uma.
O estdio do espelho uma experincia de identificao primordial que
fundamental para a constituio do eu, h uma antecipao do psicolgico sobre o
fisiolgico. A criana nessa fase imaginria, no possui ainda um esquema corporal, h
uma falta de coordenao motora que vir mais tarde como consequncia dessa
identificao imagem corporal conquistada. A partir da a vivncia psquica de um corpo
esfacelado d lugar a uma imagem ilusoriamente unificada. Essa experincia fantasmtica
do corps morcel (corpo despedaado) pode surgir em alguns sonhos, assim como em
casos de psicose, em que o sujeito no passa pela apreenso do corpo que unifica e o
permite reconhecer como sendo dele a imagem que se reflete no espelho, h uma espcie
de confuso entre o eu e o outro.
Essa forma total do corpo que o sujeito antecipa tida como uma exterioridade que
ir constituir a identidade, muito mais do que ser constituda por ela. Essa antecipao de
uma maturao, algo que se torna possvel ao infans, por intermdio do Imaginrio que
se constitui junto com esse eu. Contudo, essa constituio antecipada de um corpo
unificado, essa carapaa que se forma e que simboliza a permanncia mental do eu,
alienante.
possvel verificar trs tempos no estdio do espelho, sendo que no primeiro h
uma confuso da criana em diferenciar entre si e o outro. Ento, a criana se orienta no
outro, pelo outro. H uma relao estereotipada com os semelhantes, uma captao pela
imago da forma humana, a criana o espelho que reflete a imagem do Outro. No segundo
tempo a criana levada a descobrir que o outro do espelho uma imagem e no um outro
real. Seu comportamento indica que ela sabe distinguir a imagem do outro, da realidade do
outro, o infans no mais reage ao campo desejante como uma cpia. Por fim, no terceiro
tempo, a criana est segura de que o reflexo do espelho nada mais que uma imagem e
que dela essa imagem. Essa imagem corporal estrutura a identidade, uma imagem
sinalizada pelo olhar do Outro desejante, pela voz, pelo toque desse Outro, uma imagem
 62
que surge como objeto do desejo do Outro, o responsvel pelos cuidados com o infans.
Ento se v que a identidade da criana uma identidade de objeto, da a criana se referir
a ela mesma na terceira pessoa. O psictico fica preso a essa identidade de objeto do desejo
do Outro materno.
interessante lembrar que Lacan utiliza o termo infans por ser uma criana que
ainda no fala, no possui o domnio da linguagem falada; in um prefixo negativo e fans
um verbo latino falar. Portanto, infans igual a no falante, uma criana que ainda no
entrou na linguagem, que o simblico por excelncia.
Antes da constituio do eu que acontece no estdio do espelho, a criana o outro
do Outro, ela se encontra em uma posio de objeto, h uma identificao com essa
posio que se torna possvel pelo campo do desejo.
O estdio do espelho como vem sendo dito, refere-se ao desejo, uma vez que esse
desejo que demarca o corpo, ora a voz, ora o olhar, o toque, cada parte do corpo passa a
existir e fazer parte desse imaginrio de um corpo unificado mediado pelo desejo do Outro.
O espelho uma metfora, o olhar no tem que ser da criana que se v diante do espelho,
mas do espelho que a criana de onde o outro se v, o olhar do Outro, o que possibilita
uma criana cega passar pelo estdio do espelho normalmente.
Quando o infans assume sua imagem especular, a matriz simblica do eu primitivo
se precipita, antes da aquisio da linguagem e antes da constituio subjetiva.

A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado
na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do
homem nesse estgio de infans parecer-nos-, pois manifestar, numa situao
exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial,
antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a
linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito. (Lacan, 1998[1949],
p. 97).

Nesse trecho o simblico ganha uma funo complementar no processo de

formao do sujeito, o Imaginrio nesse momento da teoria prevalente, o que no impede
de surgirem referncias tanto ao Simblico, como ao Real. Como bem assinalado por
Lacan na citao acima, o que vir primeiro, para que o filhote de homem possa superar o
do macaco a assuno de uma imagem, j que ele est em um estgio de infans, portanto
no tem o domnio da linguagem, no simboliza. Essa aquisio antecipada de um corpo
 63
imaginrio antes do domnio da marcha, antes do domnio da coordenao motora e do
controle corporal, culmina na precipitao de um eu primitivo.
Ainda falando sobre o Simblico, registro que antecede o sujeito e d condio para
ele se estruturar na linguagem, mas antes que o sujeito tenha se constitudo a partir do
Simblico que j est ali e que o auxiliar em sua relao com os objetos do mundo
externo, o Imaginrio vem em auxlio do infans, essa imagem especular estabelece uma
relao entre o que parece ser o mundo interno, a realidade psquica e o mundo externo.

[...] na penumbra da eficcia simblica , a imagem especular parece ser o limiar

do mundo visvel, a nos fiarmos na disposio especular apresentada na
alucinao e no sonho pela imago do corpo prprio, quer se trate de seus traos
individuais, quer de suas faltas de firmeza ou suas projees objetais, ou ao
observarmos o papel do aparelho especular nas aparies do duplo em que se
manifestam realidades psquicas de outro modo heterogneas. (Lacan,
1998[1949], p. 98).

Percebe-se ento que esse estdio no se refere apenas experincia do espelho que
constitui o eu, mas como se pode ler nesse trecho assim como em outros pontos anteriores,
h a apario do duplo, que culmina no advento da alteridade.
O que o estdio do espelho mostra que uma identidade sustentada virtualmente
por uma dimenso imaginria, a antecipao vivida no drama do espelho vem sustentar
atravs de um reconhecimento imaginrio, uma imagem ortopdica e alienante do eu na
base da identidade humana. Ele, o estdio do espelho,

[...] um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a

antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao
espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a
armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua
estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. (Lacan, 1998 [1949], p.
100).

O que se tem, portanto no estdio do espelho uma passagem do especular para o

Imaginrio. Tem-se uma unificao do corpo pelo Imaginrio, graas imaginarizao do
outro, bem como do corpo prprio. Observa-se que nesse ponto o Imaginrio prima sobre o
Real representado pelo matema i(a) que a imagem do corpo, a imagem do objeto, a
imagem de si. O i(a) Eu Ideal onde se determina, em espelho, o eu, o eu imaginrio, a
imagem narcsica. dessa imagem do corpo que surge o eu organizador das pulses
 64
parciais que at agora estavam soltas. Nesse acontecimento do eu para que ocorra a
identificao, necessrio um Outro, que a imagem ideal, [I(A)]. O I(A) Ideal do Eu,
o trao unrio, que se constitui a partir das insgnias, dos traos significantes do Outro.
no Outro que o infans pode reconhecer a imagem real: i(a), pela imagem virtual i(a). A
imagem narcsica se sustenta numa referncia ao Outro, que uma referncia simblica.
Nesse sentido, na estruturao do eu h sempre, correndo por debaixo, a tal matriz
simblica mencionada por Lacan, o que denota a primazia do Simblico sobre o
Imaginrio nesta fase de seu ensino.
At 1953 Lacan havia dado nfase ao registro do Imaginrio, gnese do eu,
considerando o sujeito em sua totalidade, absoluto. A partir desse ano, Lacan direciona seu
interesse ao registro do Simblico, sem descartar a importncia dos outros dois registros,
uma vez que a imago continua sendo a noo fundamental do Imaginrio e da constituio
do eu. Com a entrada da ordem simblica, o inconsciente estruturado como uma linguagem
passa a ser a base para a subjetividade. Lacan, ento, apresenta um sujeito dividido entre
um significante e outro e no mais absoluto.
No pronunciamento de abertura da sociedade francesa de psicanlise (1953a)
Lacan comea sugerindo que se considere o que ele dir como uma espcie de introduo a
certa orientao de estudos que parece se referir ao que ir introduzir acerca dos trs
registros, mas principalmente sobre o Simblico, que passa a ter um grande destaque como
se observa no texto do mesmo ano, o discurso de Roma, Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise (1953a), texto que inaugura uma nova fase na teoria lacaniana, a
fase dedicada constituio do simblico.
No texto referente ao pronunciamento de abertura da sociedade francesa de
psicanlise, Simblico, imaginrio e real (1953a), Lacan diz que a abordagem mais total
da realidade humana a freudiana e que essa realidade composta por distintos registros
chamados: Simblico, Imaginrio e Real. Esses registros desde esse momento, no mais
deixaro de fazer parte do ensino lacaniano.
Lacan (2005 [1953a]) aponta que no escapou a Freud que, na anlise de cada um
de seus pacientes, h algo do Real no sujeito que escapa, que no pode ser interpretado e
que, mesmo no nomeando de real, no deixou de perceber esse ponto duro. Mas
destacado que no essa relao real do sujeito que est em jogo numa anlise, outra
coisa, que parece referir-se palavra, ao smbolo, experincia da fala/palavra (parole). O
 65
que se pode entender desde a que a primazia do Simblico sobre o Imaginrio e sobre o
real, comea a ganhar destaque.
Nesse pronunciamento ele articula os trs registros j seguindo a linha de raciocnio
de que os trs compem a realidade psquica e assim, mesmo um registro primando sobre o
outro, um s no daria conta de toda ordem de relao.
O Simblico que j havia aparecido na pena de Lacan em 1936 (1949), com uma
funo coadjuvante na constituio do sujeito, comea a ser conceitualizado nesse
momento de abertura da sociedade francesa de psicanlise. O Simblico dentro da trilogia
Simblico, Imaginrio e Real passa a ter um lugar principal pelo fato de o tratamento
psicanaltico se orientar pela linguagem, por elementos metafricos, metonmicos, por
falhas na linguagem, enfim, pelo que se formular como inconsciente estruturado como
uma linguagem. Nesse perodo a noo de Simblico se aproxima da noo freudiana de
simbolismo, assim como uma interpretao de um sonho, que seria a simbolizao de uma
imagem.
Lacan introduz questes sobre a fala, diz que falar j introduzir-se no objeto da
experincia analtica. a, de fato, que convm colocar inicialmente a questo: o que a
fala isto , o smbolo? (Lacan, 2005[1953a], p. 15). Questionar sobre a experincia da fala
questionar sobre a experincia da anlise e ainda questionar sobre a fala, sobre os
smbolos que so trocados, questionar sobre o simblico. O smbolo isso que torna o ser
falante homem.
Em Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise (1998[1953b]),
Lacan traz a questo dos desvios que a obra freudiana vinha sofrendo e esses desvios s
poderiam ser corrigidos por um mero retorno ao estudo, no qual o psicanalista deveria
tornar-se mestre/senhor, das funes da fala (Lacan 1998, p. 245). Lacan prope nesse
incio de seu ensino o famoso retorno a Freud. Outra passagem que tambm se pode
entender nessa proposta a que diz no haver apreenso mais completa da realidade
humana que a feita pela experincia freudiana (Lacan, 2005[1953a], p. 11). Os meios dos
quais o mtodo psicanaltico se serve

so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s funes do

indivduo; seu campo o do discurso concreto, como campo da realidade
transindividual do sujeito; suas operaes so as da histria, no que ela constitui
a emergncia da verdade no real. (Lacan, 1998[1953b], p.259).
 66
O campo da fala ir atribuir sentido ao discurso que representa a existncia da
comunicao, mesmo no querendo comunicar nada, pode revelar uma verdade do sujeito.
Essa parte do discurso concreto o inconsciente e o inconsciente um captulo da histria
do sujeito que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo
censurado. Mas a verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, j est escrita em outro
lugar. (Lacan, 1998[1953b], p.260). A histria do sujeito deve ser reconhecida como seu
inconsciente que como diz Lacan em O aturdito, na anlise que ele se ordena como
discurso. (Lacan 2003[1972], p. 452).
Falando em processo de anlise, como os trs registros compem a realidade
humana, o Imaginrio tambm surge nessa discusso, uma vez que no se deve confundir o
Imaginrio com o campo do analisvel. No porque o analisvel encontra o Imaginrio
que o Imaginrio se confunde com o analisvel (Lacan, 2005[1953a], p. 21). O que pode
ser analisado tem que ter um valor de smbolo, deve representar outra coisa, no pode ser
ele mesmo. Dar nfase ao Imaginrio, ao elemento resistncia em uma anlise, faz com
que a funo simblica da linguagem seja anulada.
O desenvolvimento da anlise no deve ser atribudo ao imaginrio como analisvel
e nem conscientizao, no se trata de passar da obscuridade do inconsciente para a
clareza da conscincia.

Trata-se, com efeito, no de passagem para a conscincia, mas de passagem para

a fala, a despeito daqueles que se obstinam em permanecer fechados a ela, e
preciso que a fala seja ouvida por algum ali onde no podia nem sequer ser lida
por ningum uma mensagem cujo cdigo perdeu-se ou cujo destinatrio
morreu. (Lacan, 2003[1953c], p. 146).

A letra dessa mensagem, desse enigma deve ser decifrada. Isso deve ser feito
baseado nos smbolos da fala, nos significantes. O Simblico com o qual se depara na
clnica deve ser entendido como palavras que completam a frase, dando a ela um sentido
prprio, particular de cada sujeito. o que se entende por significante. Como nesse caso,
refere-se linguagem, o significado vir depois, seja pelos sonhos, atos falhos, chistes ou
sintomas que se mostram simbolicamente, uma vez que so manifestaes inconscientes,
esto estruturados como uma linguagem, portanto, so simblicos.
H nesse momento do ensino de Lacan, grande influncia de Saussure e seu Curso
de Lingustica geral (2006), de onde Lacan retira o significado e o significante, fazendo
 67
sua conhecida inverso no algoritmo saussuriano. Em Saussure, o significado fica por cima
da barra, indicando assim sua importncia em relao ao significante. J para Lacan, a
imagem acstica prima sobre o conceito. Para Saussure (2006), o signo lingustico uma
totalidade entre o conceito e a imagem acstica, que a impresso psquica do som.
Lacan, no texto que tambm tem grande importncia no que se refere ao Simblico,
A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957), faz essa inverso
destacando a importncia do significante em relao ao significado. Em 1953 Lacan fala
do smbolo referindo-se ao significante e opondo-se s ideias saussurianas. Com relao
cadeia significante ilustrada por Lacan no seminrio sobre A carta roubada de 1955, ele
diz que a lei prpria a essa cadeia que rege os efeitos psicanalticos determinantes para o
sujeito (Lacan, 1998 [1955], p.13). Nesse texto tambm aparece uma referncia
repetio que Lacan chamou de insistncia, a cadeia significante insiste, insistncia tem
uma correlao com ex-sistncia do Real, que se somar consistncia do Imaginrio.
Outras duas referncias que influenciaram as elaboraes lacanianas nesse perodo
foram, como aponta Kaufmann (1996), Hegel e Lvi-Strauss, quando Lacan fala sobre as
diferenas entre signo e smbolo, ele trata do smbolo num estilo clssico, na linha de
Hegel (o smbolo a morte da coisa) e ainda h uma articulao com uma busca de uma
formulao do inconsciente (segundo o precedente de Lvi-Strauss). (Kaufmann 1996,
p.474). Da a base para a elaborao do inconsciente estruturado como uma linguagem.
Observa-se a partir das referncias utilizadas por Lacan em seu percurso, que conceitos
como Simblico, linguagem, estrutura e inconsciente so conceitos extrados do
estruturalismo, da lingustica e da antropologia, alm do prprio Freud. Dessas referncias
Lacan parte para suas elaboraes.
Voltando questo da fala ou da palavra, esta, ao ser pronunciada, tem a funo de
mediar uma troca entre os parceiros presentes, ela introduz o registro do Simblico. Pode-
se dizer que o Simblico media a relao entre o Real e o Imaginrio. A palavra vai alm
do simples fato de ser uma palavra, ela tambm uma ao, ao falar, pronunciar uma
palavra uma forma de ato, que produz mudanas em quem fala e em quem ouve. Mas,
assim como afirma Lacan (2005[1953a]) ela tambm pode ser um objeto ou qualquer tipo
de coisa que faz existir o que no existia antes. A fala e a palavra so polos que orientam o
campo da linguagem, a palavra, Lacan define
 68
como a confluncia do material mais vazio de sentido no significante com o
efeito mais real do simblico, lugar ocupado pela senha, sob a dupla face do no-
senso [non-sens] a que o costume a reduz e da trgua que ela traz inimizade
radical do homem por seu semelhante. Ponto zero, sem dvida, da ordem das
coisas, j que nele ainda no aparece coisa alguma, mas o qual j contm tudo o
que o homem pode esperar de sua virtude, pois aquele que detm a senha evita a
morte. (Lacan, 2003[1953c], p.158).

A palavra s ir adquirir um sentido a partir do momento que fizer parte de uma

cadeia significante. Sem essas ligaes simblicas, a palavra um material vazio de
sentido, o caso da senha que no quer dizer nada, pode ser qualquer palavra e no vem
ligada a outra palavra em uma cadeia.
A fala no apenas ir mediar as relaes, mas tem a funo de transcender a
agressividade que existe com a miragem do outro, essa agressividade fundamental com a
imagem do semelhante. Sendo mais que uma mediao, a fala constitui a prpria realidade,
ou seja, a realidade que no existia antes dela, passa a existir em consequncia das palavras
que exprimem tal realidade. Essa realidade citada acima a realidade psquica, que
constituda pelos trs registros. Nela, cada um dos registros tem uma funo primria,
originria no funcionamento psquico.
Ligando o sintoma que uma manifestao do inconsciente, algo Simblico, ao
eu, Lacan diz que o eu est estruturado exatamente como um sintoma. No interior do
sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a
doena mental do homem (Lacan 1986[1953-54], p. 25). O sujeito deve, no percurso de
anlise, se responsabilizar pelo que diz, numa tentativa de romper com as miragens que
sustentava seu mundo imaginrio, o sintoma vai ajudar nesse sentido, pois aquilo de que
se trata nos sintomas da relao do sistema integral da linguagem, sistema das
significaes das relaes inter-humanas como tais. (Lacan 2005[1953a], p. 32).
Em seguida, Lacan faz uma meno ao trs, diz que toda relao analisvel se
inscreve numa relao a trs, necessita de um intermdio, pois, entre um sujeito e outro,
aquilo que libidinalmente realizvel exige mediao. E o que a experincia clnica mostra
que nada finalmente interpretvel,

seno por intermdio da relao edipiana. Isso quer dizer que toda e qualquer
relao a dois est sempre mais ou menos marcada pelo estilo do imaginrio.
Para que uma relao assuma seu valor simblico preciso haver a mediao de
uma terceira personagem que realize, em relao ao sujeito, o elemento
 69
transcendente graas ao qual sua relao com o objeto pode ser sustentada a certa
distncia. (Lacan, 2005[1953a], p. 33, destaque nosso).

Algo se torna interpretvel somente a partir do intermdio da relao edipiana,

momento em que h a entrada do nome do pai e que , portanto, a entrada do sujeito no
Simblico. Ento, se torna possvel interpretar o que ser dito, a linguagem ganha sua
funo simblica. Na psicose no preciso interpretar, decifrar, pois o inconsciente j est
a cu aberto. O momento em que a criana nasce para a linguagem, entrada do nome do
pai, o momento em que o desejo humanizado.
Outro ponto importante referente ao registro do simblico que Lacan (2005
[1953a]) destaca, diz respeito ao engajamento do sujeito numa relao que propriamente
humana, a questo temporal, que coloca todo um registro de problemas que devem ser
tratados paralelamente questo da relao do Simblico e do Imaginrio. (Lacan, 2005
[1953a], p. 35). Essa questo encontrada na anlise constantemente e para entend-la
preciso partir da significao do smbolo. Lacan entra na questo do automatismo de
repetio e destaca a brincadeira em que a criana abole o brinquedo fazendo-o
desaparecer. Nessa repetio primitiva h uma escanso, uma decomposio temporal,
permitindo que a identidade do objeto seja mantida tanto na presena, quanto na ausncia,
pois o objeto simbolizado. Assim, o smbolo se manifesta inicialmente como assassinato
da coisa, e essa morte constitui no sujeito a eternizao de seu desejo. (Lacan,
1998[1953b], p. 320).
Para falar do smbolo sem lanar mo da fala, Lacan diz que uma lpide um
smbolo humanizante, pois o fato de cercar o cadver com algo que se constitui como
sepultura, smbolo que prprio do humano e indica a durabilidade disso, mantm a
identidade tanto na ausncia quanto na presena, ou seja, uma sepultura faz isso durar. Ele
fala no por acaso de uma sepultura, critica os ps-freudianos com relao resistncia em
uma anlise e em relao ao instinto de morte.

Realizar, no sentido prprio da palavra, reconduzir a um certo real a imagem,

tendo nela includo, naturalmente, um signo particular desse real como funo
essencial, reconduzir ao real a expresso analtica, sempre correlato, naqueles
que a desenvolvem sob esse registro porque dispe apenas dele, da colocao
entre parnteses, e at a excluso, daquilo que Freud estabeleceu sob o comando
do instinto de morte, e que chamou, mais ou menos, de automatismo de
repetio. (Lacan 2005[1953a] p. 37).
 70
Onde Lacan aborda o automatismo de repetio e do instinto de morte, um dos
poucos pontos em que o autor fala de Real nesse texto e parece indicar um salto que seria
dado mais frente, no que diz respeito reconduo/recolocao do Real na expresso
analtica. Em Funo e campo tem uma passagem em que Lacan se refere questo da
morte, algo relacionado ao Real, algo anterior aos jogos seriais da fala, que a coisa (Das
Ding), cuja morte produz o nascimento dos smbolos.
Lacan faz uma relao entre os registros, no de uma maneira ternria, mas em
duplas para dizer como uma anlise funciona, se for bem direcionada eticamente. H uma
circulao do analisante pelos registros. A anlise funciona em ciclos que podero ser
repetidos durante uma anlise por vrias vezes. Os ciclos a seguir do a ideia do trajeto do
sujeito em sua anlise.
A posio de partida, o incio de uma anlise se d quando h uma realizao do
smbolo, rS. Nesse momento o sujeito que procura o analista tem uma postura ilusria de
que este um mestre, j que o analista um personagem simblico (Lacan, 2005[1953],
p.39), e que detm o saber sobre a verdade do sujeito. Na fase da rI: realizao da imagem,
instaurado um contato narcsico que uma resistncia, em razo de uma certa relao
iI, que a captao da imagem. Essa captao essencial constituio de uma realizao
imaginria. Depois vem iR, que a fase da resistncia em que I transformado em R. O
sujeito psictico permanece nesse estgio, algo que poder mudar com as novas
elaboraes clnicas. No caso do sujeito no ter todas as disposies para ser psictico e se
a anlise tiver um bom desfecho, passa para a imaginao do smbolo, iS. O sonho um
exemplo de imagem simbolizada, essa a parte que prpria da anlise.
No prximo momento h a interveno de sS, que permite uma inverso na fase
anterior produzindo a simbolizao da imagem, algo que acontece com a interpretao, que
se atinge ao atravessar a fase imaginria representada por; rI iI iR iS. A partir desse
ponto, possvel elucidar o sintoma do sujeito pela interpretao, sS SI. Depois vem o
SR, trata-se de fazer o sujeito reconhecer sua prpria realidade, reconhecer seu desejo,
simboliz-lo. Nesse momento encontramos rR, o que nos permite chegar no final ao rS,
ou seja, precisamente quilo do qual partimos (Lacan, 2005[1953a], p.41).
A simbolizao do smbolo, sS, deve ser feita pelo analista que um smbolo. A
partir da transferncia, o analista vem simbolizar o Supereu, que de acordo com Lacan
(2005[1953a]), o smbolo dos smbolos. Isso pode ser entendido com a interpretao do
analista, que no tem a funo de explicar nada, de dar sentido fala do sujeito. O
 71
Supereu simplesmente uma fala que nada diz. O analista no tem precisamente
dificuldade alguma em simboliz-la. precisamente o que ele faz. (p. 42).
Nessa poca Lacan pouco fala sobre o Real e no Simblico, imaginrio e real
(1953), ele prioriza o Simblico, mas fala sobre o Imaginrio. Serge Leclaire questiona
Lacan sobre o Real, do qual ele no havia falado. Lacan responde que havia falado um
pouco, e que o Real ou a totalidade ou o instante esvanecido. Na experincia analtica,
para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por exemplo, o silncio do analista.
(Lacan, 2005[1953], p.45). Assim como Lacan no aborda o Real nesse perodo, esse
registro ser acompanhado e abordado nas prximas sees, em que ser possvel
apresentar as elaboraes lacanianas sobre o Real.
Todo esse percurso que Lacan diz ser o percurso de uma anlise bem empreendida
gira em torno da fala que o sujeito traz para a cena analtica, gira em torno disso que o
Simblico. Ao nascer, o sujeito imediatamente inserido no mundo da linguagem, num
mundo simblico culturalmente estabelecido. Estabelecido pelo Simblico pelo fato de o
Simblico mediar as relaes com as pessoas, com os objetos de seu entorno. So os
smbolos que ordenam o funcionamento de uma cultura. As leis, por exemplo, so
smbolos. A cultura, influenciada pelas leis simblicas, influencia a constituio do sujeito.
Nesse sentido, o homem est, portanto, includo no discurso que desde antes de sua vinda
ao mundo determina seu papel no drama que dar sentido sua fala. (Lacan,
2003[1953c], p.159).
Assim como a cultura tem suas leis, que de acordo com o mito freudiano de Totem
e tabu (1913-1914), nascem com o assassinato do pai da horda primeva, o nome do pai que
uma lei que rege o funcionamento do inconsciente. Essa funo paterna de suporte da lei,
que d suporte funo simblica. A funo paterna concentra em si relaes
imaginrias e reais, sempre mais ou menos inadequadas relao simblica que a constitui
essencialmente (Lacan, 1998[1953b], p.279). O nome do pai, que nesse perodo ainda
grafado com letras minsculas, suporta relaes Imaginrias, Reais e Simblicas, assim
como ser demonstrado mais adiante.
Essa ordem simblica ir criar a possibilidade de uma relao do sujeito com seu
mundo, com sua realidade psquica. Uma vez que o homem est preso cadeia simblica,
desde seu nascimento, onde falado pelo outro, at sua morte que simbolizada pela
sepultura, ele guiado pela exterioridade do smbolo, que a concepo lacaniana da
poca do inconsciente, como discurso do Outro, discurso marcante que ter grande peso na
 72
vida do sujeito, uma vez que o que busco na fala a resposta do outro. O que constitui
como sujeito minha pergunta. Para me fazer reconhecer pelo outro, s profiro aquilo que
foi com vistas ao que ser. (Lacan, 1998[1953b], p. 301).

2.2. O n Borromeano ou rodinhas de barbante

Tem-se falando em RSI h algumas pginas, mas anteriormente a posio dos

registros era outra, como inicialmente IRS e em seguida SIR e daqui para frente RSI, j
que sero apresentados esses registros articulados numa proposta topolgica mostrada por
Lacan por acaso e que lhe caiu como um anel em seu dedo, a saber, o n borromeano, ou
as rodinhas de barbante. Esse recurso topolgico foi utilizado a fim de possibilitar a
transmisso por mostrao do que seria o Real, consistncia que se destaca e amarra os
outros dois registros, servindo como paradigma (a clnica do Real) para a prtica clnica, as
referncias analticas de um sujeito psictico passam a servir tanto para a psicose quanto
para a neurose, a neurose no mais a referncia para o tratamento psicanaltico.
Essa mudana nos paradigmas do tratamento psicanaltico proposta por Lacan
ampliou as possibilidades da clnica como um todo, mas, sobretudo, em relao ao
tratamento da psicose, frente qual um analista no deve recuar. Nesse cenrio que amplia
as possibilidades de tratamento, figura o Real, porm, no sem vir atado de uma maneira
muito peculiar aos outros dois registros. Num jantar, Lacan se depara com o braso da
famlia Borromeu, e diz que isto lhe caiu como um anel em seu dedo.

Figura 8: o n borromeano (Lacan, 2008 [1972-1973], p. 132)

 73
Esta a figura que Lacan viu naquele braso, este o n borromeano, e o que
caracteriza este n que ele s se mantm atado a partir do trs, ou seja, o terceiro o que
mantm os outros dois atados. Outra caracterstica fundamental de se observar no n
borromeano, que se cortar-se um dos anis, os outros dois se soltam. O n borromeano
foi apresentado por Lacan no Seminrio 19, ...ou pior (2012 [1971-1972]), na ocasio em
que Lacan falava de uma frase, da frmula que chamou de n, um n feito entre trs
verbos, a saber; pedir, recusar e ofertar, na frase: peo-te que recuses o que te ofereo [...]
porque no isso. (Lacan, 2012 [1971-72], p.79.). Diante dessas elaboraes Lacan se
depara com o braso da dinastia Borromeu, que tem as caractersticas de no fazer par e s
se sustentar como um, a partir do trs.
No o que desejas que lhe ofereo, ento peo-te que recuses. desse n de
sentido que surge o objeto a, ao desatar esses verbos desse n que existe entre eles, que
surge como efeito da falta de sentido, o objeto a. Esse n s adquire sentido a partir uns
dos outros, no se sustentando apenas com dois. Ainda com relao ao objeto a Lacan vai
dizer que

O objeto a aquilo que supe de vazio um pedido, o qual, s situando-o pela

metonmia, quer dizer, pela pura continuidade garantida do comeo ao fim da
frase, podemos imaginar o que pode ser de um desejo que nenhum ser suporta.
Um desejo sem outra substncia que no a que se garante pelos prprios ns.
(Lacan, 2008 [1972-73], p. 134).

O que os ns garantem o objeto a enquanto o enlaamento se mantm e o que est

em jogo em todo pedido, no desejo desse pedido e que o sujeito que pede requer, o objeto
que viria satisfazer o gozo, o objeto a.
No Seminrio 20, mais, ainda (2008[1972-73]), Lacan prope que se utilize
rodinhas de barbantes para fazer o n. Nessa proposio possvel experimentar o que ela
estava dizendo a respeito do n, que a terceira ataria as outras duas e que se cortassem uma
delas todas se soltariam. Cada uma dessas rodinhas de barbante representa um dos
registros, Real, Simblico e Imaginrio e intercambivel e autnoma. O barbante algo
diferente de uma linha, pois a linha a planificao do n e o barbante permite que se veja
o espao como um corte separando um interior e um exterior.
As rodinhas de barbante facilitaram a mostrao, facilitaram o entendimento disso
que tem algo a ver com a escrita, ele mostra a importncia do n borromeano, das
verdadeiras rodinhas de barbante, algo que no se v em parte alguma, vamos tratar hoje
 74
de fazer vocs sentirem a importncia desse troo, e o que ele tem a ver com a escrita, no
que eu a defini como aquilo que deixa de trao a linguagem. (Lacan, 2008[1972-73],
p.131).
Lacan diz que o problema que colocado pelo n borromeano : como fazer para
que as rodinhas fiquem juntas de maneira que se uma for cortada, as trs fiquem livres?
Para responder a essa questo ele apresenta como pode ser feito.

Figura 9 Figura 10
(Lacan, 2008 [1972-1973], p. 133)

Deve-se dobrar a segunda rodinha por dentro da primeira como demonstrado na

figura 9 e assim com a terceira rodinha as outras duas ficaram atadas borromeanamente,
como demonstrado na figura 10. possvel fazer uma cadeia de dobras tal qual essa dobra
feita com a segunda rodinha, colocando um nmero infinito que segundo Lacan
(2008[1972-73]), ser sempre verdadeiro. Essas rodinhas que representam os registros do
Real, do Simblico e o Imaginrio, so heterogneas e tm o mesmo papel que de manter
as outras duas atadas, o que seria necessrio para o sujeito, pois para se sustentar na
realidade humana, a dos discursos e a do lao social, o sujeito precisa, no mnimo, fazer
com que esses trs registros R, S e I fiquem juntos. (Skriabine, 2007, p. 5). Quando uma
se solta, liberando as outras duas, o objeto a liberado, fazendo com que a realidade
psquica desmorone. Esse objeto que se faz causa do desejo extrado do Outro, a-
sexuado, podendo ser o olhar, a voz, o objeto da suco, ou o objeto da excreo.
Skriabine (2007) chama a ateno, em seu artigo Nosso sujeito suposto saber, lado
n bo, sobre a questo da dobra, do buraco e da estrutura, algo de que Lacan fala em seu
seminrio mais, ainda. Essas elaboraes foram apresentadas no captulo sobre o n
borromeano no intuito de explicar do qu e como feito esse n. Skriabine apresenta um
exemplo utilizando uma folha de papel em que a perspectiva de que se olha faz parecer ou
que est no cho ou que est no teto. Ento o sujeito se v diante de uma escolha entre
 75
dois modos de conduzir o olhar no espao quer dizer, uma escolha entre duas posies
possveis deste sujeito, determinadas pelo objeto olhar. (Skriabine, 2007, p. 1). Ao fazer a
dobra nesse papel, possvel fazer aparecer sincronicamente as duas maneiras de ver.

Figura 4 Figura 5 figura 6

Figura 11 Figura 12 Figura 13
(Skriabine, 2007, p. 1 e 2)

Como o autor diz, a possibilidade dessa coexistncia assegurada pela funo

subjetiva, pela dobra, pela diviso do sujeito. Para todo ser falante, a causa do desejo
estritamente, quanto estrutura, equivalente, se posso dizer, sua dobradura, quer dizer, ao
que chamei sua diviso de sujeito (Lacan, 2008[1972-73], p. 135). Completando o
desenho da dobra, figura 12, chega-se topologia do sujeito, uma estrutura moebiana,
figura 13, em que h uma continuidade entre o dentro e o fora.
Em relao ao buraco, Skriabine diz que da ordem do simblico, uma falha no
universo. E ainda aponta que Lacan escreve essa falha no universo como , a no
existncia do Outro. Isso que equivalente linguagem, sustenta toda noo mesma de
estrutura; uma estrutura nunca apenas um modo de organizao do buraco quer dizer,
uma topologia. (Skriabine, 2007, p. 2). Na fala de Lacan (2008), a rodinha de barbante
uma representao do Um, j que o que ela encerra, o que ela guarda um furo apenas.
Estrutura o modo em que a atividade psquica do ser falante se encontra
organizada topologicamente, o que condiciona a relao do sujeito com o que lhe cerca.
Esta estrutura segundo Skriabine, no deve estar referenciada somente esfera, uma vez
que a esfera no deixa espao para essa falta, o que pode ser mostrado utilizando um
toro.
 76

Figura 14: o toro (http://en.wikipedia.org/wiki/Attractor)

Nessa figura topolgica, dentro e fora esto em continuidade, o que no acontece

com uma esfera. Na banda de Moebius, dentro e fora tambm esto em continuidade. a
partir de um toro que se pode fazer um n borromeano.

O que quer que faam com a superfcie de um toro, vocs no faro um n. Mas,
por outro lado, com o lugar do toro, como isto lhes demonstra, vocs podem
fazer um n. E nisto, permitam-me diz-lo, o toro a razo, pois o que permite
o n. (Lacan, 2008[1972-73], p. 131).

O toro , portanto, o que permite que se faa o n, isso que encerra apenas um furo.
A rodinha de barbante uma espcie de toro, no sentido em que no se faz isso em uma
superfcie, mas numa estrutura tridimensional, em que se pode mostrar as dobras, as falhas
e o furo. Ou pode-se dizer de outra forma, os elos do n borromeano so toros, com
consistncia de corda, eles so antes, toros-cmaras-de-ar. (Granon-Lafont, 2003, p. 50).
A partir da elaborao lacaniana de que o Outro no existe, o que resta
experincia humana se estruturar numa referncia ao enlaamento dos trs registros, j
que no h garantia que isso possa se sustentar nOutro lugar. Cada sujeito deve inventar
sua maneira de manter os trs registros atados, fazendo suplncia falta estrutural presente
no Simblico. Acontece que umas pessoas no conseguem essa sustentao. Nesse sentido,
o n borromeano como aponta Skriabine (2009), um esforo para pensar a estrutura fora
de uma referncia ao Outro a partir dos trs registros da experincia analtica, o Real,
Simblico, Imaginrio, como trs registros heterogneos. (p.3).
 77
No terceiro discurso de Roma, intitulado A terceira, de 2010[1974], precedendo o
seminrio RSI, Lacan articula os trs registros apresentando-os em relao ao gozo,
localizando este nas interseces tem-se: entre o Imaginrio e o Simblico, o Sentido, ou
Gozo do Sentido; entre Simblico e Real, tem-se J, o Gozo flico, e entre o Real e o
Imaginrio, tem-se o JA, Gozo do Outro. Observe na figura 15, que cada campo de
interseco comporta em si o objeto a.

Figura 15: N borromeano de La terceira p.104

De acordo com Valas (2001) o objeto a situado num ponto de bloqueio dos trs
anis, ele vai reunir e atar as trs valncias Real, Simblica e Imaginria do objeto, ou seja,
aquilo que eles tm em comum. Valas ainda aponta que essa elaborao lacaniana em
relao ao gozo demonstra que todas essas modalidades de gozo do ser falante [...] esto
suspensas ao ser do sujeito, seja no objeto a como mais-gozar, mas aloja-se em lugares
diferentes na estrutura do n borromeano. (Valas, 2001, p. 79). Seja qual for o gozo, ele
supe o objeto a mais-de-gozar.
Em La tercera (2010[1974]), Lacan chama a ateno para o ponto em que o gozo
flico est fora do gozo do corpo, ele ex-siste ao corpo, separado deste pelo objeto mais-
de-gozar. Assim, o autor diz que o gozo flico, J, se define por seu carter de fora-do-
corpo, Cont (1995) acrescenta que ele sempre anmalo e o que irrompe quando no
sujeito se manifesta o sintoma. Do mesmo modo, o objeto a protege, faz barreia entre o
 78
sentido e o Real, entre o sentido e a vida, o sentido no deve ser alimentado por
significaes, mas reduzido pelo emprego da letra: somente o equvoco e o jogo de
palavras podem fazer o sintoma recuar. (Cont 1995, p. 146, destaque do autor).
No simblico, se opondo ao gozo do Outro, JA, encontra-se a morte. Esse gozo
est, portanto, fora da linguagem, por estar fora do Simblico, a partir do momento em que
aquilo que pela linguagem no pode ser dito, isso s poder ser alcanado pela letra e da
possvel ter acesso ao Real. Nesse sentido pode-se fazer uma referncia lalngua2, que
uma lngua morta, por no ser mais falada e ainda no h letra sem lalngua. O saber
escrito de lalngua o que constitui o Inconsciente. Nesse momento do percurso lacaniano,
o Inconsciente no mais estruturado apenas como uma linguagem, mas como uma letra,
algo que no poder ser interpretado, j que lalngua no mais falada.
Observa-se que nesse n apresentado na figura 15, Lacan mostra que o sintoma
um efeito do Real sobre o Simblico, o sintoma vem do Real. Schejtman (2013) diz que
surpreendente que apenas um ms mais tarde, Lacan ir inverter essa elaborao na
primeira lio do RSI, dizendo que o sintoma efeito do Simblico sobre o Real, observa-
se em Lacan;

Enfim, para definir o terceiro termo, no sintoma que identificamos o que

produz no campo do Real. Se o Real manifesta-se na anlise, e no somente na
anlise, se a noo de sintoma foi introduzida bem antes de Freud, por Marx, de
forma a torna-lo signo de alguma coisa que no vai bem no Real, se, em outros
termos, somos capazes de operar sobre o sintoma, enquanto o sintoma efeito
do Simblico no Real. (Lacan, Seminrio de 10-12-1974, p. 7).

A relao entre o Real, Simblico e Imaginrio, com o tridico freudiano, Inibio,

Sintoma e Angstia, pode-se observar na figura 16. A Inibio, que isso que avana do
Imaginrio sobre o Simblico, representa um efeito de paragem que resulta dessa intruso.
A Angstia resultado da intruso do Real sobre o Imaginrio, Imaginrio do corpo. E o
Sintoma como j dito anteriormente, efeito do Simblico sobre Real. O Sintoma aqui,
segundo Schejtman (2013), acaba por ser definido como uma funo, enquanto letra do
Sintoma. A funo do Sintoma escrever essa letra, que vem do Inconsciente.

2 Achamos melhor usar o termo lalngua, uma vez que os tradutores do Seminrio 19, ou pior... apontaram
para a questo de alngua soar como se o a, fizesse o que de costume, o papel da negao, portanto, o leitor
poderia fazer a leitura como a no lngua.
 79
O que dizer o sintoma? a funo do sintoma, funo a se entender como o
faria a formulao matemtica: f(x). O que esse x? o que, do Inconsciente,
pode se traduzir por uma letra, na medida que, apenas na letra, a Identidade de si
a si est isolada de qualquer qualidade. Do Inconsciente todo um, naquilo que ele
sustenta o significante em que o Inconsciente consiste, todo um suscetvel de se
escrever com uma letra. (Lacan, Seminrio de 21-01-1975, p. 23,).

Schejtman (2013) diz que a funo do sintoma, portanto, traduzir o Um do

inconsciente por uma letra, que Lacan diz em mais, ainda (1972-73), S1, que soa como
essaim em francs, e foi traduzido como enxame significante. Esse significante s se
escreve porque no tem nenhum efeito de sentido, assim como o objeto a. Da se extrai o
Um que escreve a letra do sintoma. Mais adiante sero apresentadas outras elaboraes
acerca desse entrelaamento do RSI com Inibio, Sintoma e Angstia, na perspectiva do
final do seminrio 22.

Figura 16: N borromeano detalhado modificado (Dias, 2006, p. 93).

Lacan diz que o uso que se pode fazer do n borromeano que ele pode servir
para representar essa metfora to divulgada para exprimir o que distingue o uso da
linguagem a cadeia, precisamente. (2008[1972-73], p. 136). Nesse sentido ele recorre
linguagem matemtica. O uso da topologia atinge o que o uso da linguagem conceitual na
transmisso no consegue atingir, a saber, a transmisso satisfatria da experincia clnica.
A escrita topolgica dos ns, alm de apresentar um enlaamento lgico do R, S e I, o
que permite situar o Real, apresentar sua materialidade.
 80

S a matematizao atinge um real , [...] um real que nada tem a ver com o que
o conhecimento tradicional suportou e que no o que ele cr, realidade, mas
sim fantasia. [...] O real, eu diria, o mistrio do corpo falante, o mistrio do
inconsciente. (Lacan, 2008[1972-73], p. 140).

O n borromeano no serve de base para uma mensagem, ele ultrapassa os limites

do que pode ser imaginado, um modelo em sentido estendido assim como os modelos
matemticos. O n borromeano tem valor pelo fato de que ele d conta da experincia
analtica, ele uma escritura que suporta o Real, escritura pelo fato de ser o modo como a
lalngua poder se precipitar na letra. Cada um dos registros do n borromeano traz
implicitamente propriedades como a ex-sistncia que se refere ao Real, ou seja, ao no
simbolizvel, a no possibilidade de ter um Outro que seja consistente, sem furo. Tem o
furo que se refere ao Simblico, o recalque originrio fundador da subjetividade, da
cadeia significante. E por fim tem uma consistncia imaginria, que d a ideia de um corpo
ligado ao sujeito.
Para tanto, o n borromeano um tipo de escritura que escreve as possveis
relaes entre o Real, o Simblico e o Imaginrio e que est relacionado ao objeto pequeno
a. Essa escritura o que possibilitou a Lacan apresentar o Real, uma vez que a linguagem
no poderia faz-lo. Nesse sentido, partir-se- para a prxima sesso em que sero
abordados o Real, as elaboraes acerca deste registro a partir da insero que Lacan faz da
topologia, e as relaes do Real, que so indissociveis quando se fala em n borromeano,
com o Simblico e o Imaginrio e ainda, as diferentes possibilidades de amarrao.

2.3. RSI: onde o Real se escreve

Desde a conferncia de 1953 O Simblico, o Imaginrio e o Real, o Real, que um

termo bastante enigmtico, vm sendo utilizado por Lacan, contudo o prprio Lacan
admite no ter falado muito sobre o Real nessa conferncia. Seus interlocutores dessa
poca o interrogaram sobre esse termo e esperavam que Lacan apresentasse esse conceito
com mais clareza. O Real articulado a outros dois registros, Simblico e Imaginrio,
constitui uma tpica, que seria abordada mais precisamente com a descoberta do n
borromeano, em que o autor viu a possibilidade de dar juno desses trs registros uma
 81
estrutura e poder falar sobre o Real no apenas de passagem, como visto anteriormente,
mas se ater a esse registro que impossvel de ser simbolizado.
Essa estrutura, essa mquina, que o RSI, s se sustenta a partir do trs, e o Real
que permite que os outros dois mantenham-se atados. Dizendo de outra forma, tudo
comea no Real, que constitui a base estrutural do falasser. O Simblico, registro que
suporta o sujeito, est entre Real e Imaginrio. Nesse sentido, o sujeito est entre, ele ,
mas no-todo. Coutinho Jorge (2008) aponta que o lugar do sujeito que representado
entre os significantes, no campo do Simblico, apresenta o olhar voltado para dois pontos
distintos e opostos, assim como a cabea de Janus, deus romano que apresenta duas faces,
uma para cada lado. Dessa figura mitolgica se origina o janeiro, a janela, aquilo que est
entre uma coisa e outra, o ano velho e o ano novo, dentro e fora e representa muito bem o
sujeito do inconsciente, que esse entre um significante e outro. Nessa trilogia, o sujeito
est voltado para o Real por um lado e para o Imaginrio por outro.
Foi a partir da descoberta do n borromeano abordado na sesso anterior, que
Lacan viu a possibilidade de dar aos trs registros uma medida comum, pelo fato de que
esse n se sustenta pelo nmero trs. Real, Simblico e Imaginrio consistem pela ligao
entre si, sabendo-se ser apenas pela ligao entre si que eles consistem (Lacan,
Seminrio de 17-12-1974, p.10). O n borromeano um aparente modelo e assim como os
modelos matemticos, ele serve, a partir de uma escritura para ultrapassar os limites do que
pode ser imaginado ou simbolizado, possibilitando que algo do Real possa ser transmitido.
Ento, o Imaginrio que d consistncia aos trs registros, mas o Real que sustenta essa
consistncia. A ligao entre esses trs s se suporta pelo Real, exatamente porque me
utilizo do desvio de sentido que permitido entre R.S.I., como individualizando essas trs
rodelas, especificando-as como tal. (Lacan, Seminrio de 17-12-1974, p.10).
Darmon (1994) lembra-se de que, nas formalizaes acerca de RSI nesse momento
do ensino lacaniano, ele traduz essa trilogia por; realizar o simblico do imaginrio e ainda
traz uma nova definio para a religio. Lacan define a religio pela heresia aproveitando a
homofonia de RSI com hrsie, em francs ou haeresis, do latim assim como Lacan utiliza
no Seminrio 23 (1975-76). Darmon (1994) destaca que malicioso definir a religio pela
heresia (p.231). paradoxal, no mnimo curiosa essa definio que, assim como outras
propostas de Lacan, no so por acaso.
O que se tem com o RSI so trs dimenses distintas que deslizam uma sobre a
outra e quando esto duas a duas so independentes. So elas; o Simblico, aquilo que da
 82
ordem do significante, sem substncia, o Simblico Lacan (1974-75) chamou de buraco.
O Imaginrio a dimenso daquilo que se v assim como colocado no estdio do espelho,
o que se v ou se pensa ver dos objetos ou do corpo. Ao Imaginrio Lacan chamou de
consistncia, esse registro que d consistncia ao RSI enlaado borromeanamente. E o
Real, distinto dos outros dois, o que permanece inominvel e devido impossibilidade de
significao, escapa possibilidade de ser recoberto pelos significantes. O Real o gozo,
o que Lacan chamou de ex-sistncia.
Diante dessa distino entre os trs registros, surge a seguinte questo; como essas
trs dimenses se sustentam juntas?

ento difcil conceber como essas dimenses independentes se mantm,

entretanto, juntas, pois a nominao nos mostra que elas efetivamente se
sustentam juntas. O nome prprio, na verdade parece assegurar o simblico com
relao a uma tomada sobre o real. Os lgicos e os filsofos inclinam-se
longamente sobre essa questo, e falam a propsito do nome prprio de
designador rgido para marcar o lao privilegiado com o que chamam de o
referente. Mas, assim, falham quanto ao que constitui o lao entre as palavras e o
real, ou seja, o terceiro termo, o imaginrio, o qual por engano consideram como
real, e que no outra coisa seno o que Plato chamava de a Ideia. (Darmon,
1994, p. 233, destaques do autor).

O que se pode ver nesse trecho que a nominao sustenta os trs registros atados
borromeanamente e quanto ao que dito a respeito de Plato, Lacan (1974-75) fala que ele
se deu conta do terceiro termo, da necessidade desse terceiro sem o qual os nomes no
colariam nas coisas. Para Plato, esse termo era o eidos, a ideia, que o que Lacan chama
de Imaginrio. Para Plato a ideia fazia a consistncia do Real.
Em relao ao referente, este algo como o nome prprio, esse objeto que no
significante, no traduzvel. A impreciso, a opacidade do referente que cria a prpria
linguagem, ele nunca o certo. O referente visa sempre o Real pelo fato de no ter um
significante acoplado a ele, o que impede que ele seja interpretvel. O referente no
recoberto pelo sentido, pois o ponto do referente Real, incurvel, um ponto duro que
no se desfaz. A letra o prprio referente, assim como o nome prprio, uma escritura. O
Inconsciente se constitui a partir do furo do sexual. Nesse sentido, pode-se dizer que o
sexual o referente do Inconsciente, o seu ponto duro.
Lacan emparelha a nominao que faz quarto termo ao Imaginrio, que vinda do
Simblico est a para fazer certo efeito no Imaginrio. Ento, o autor diz que parece se
 83
tratar com os 1gicos, quando falam do referente. [...] A noo de referente visa o Real.
enquanto Real que aquilo que os 1gicos imaginam como Real d seu suporte ao
referente. (Lacan, Seminrio de 15-04-1975, p. 69).
No RSI (1974-75) Lacan introduz o termo nominao, um quarto elemento
necessrio para que haja n. Como ele afirma, a nominao a nica coisa de que
estejamos certos fazer buraco (Lacan, Seminrio de 15-04-1975, p. 65). Sendo assim,
nominao est relacionada ao Simblico. Ao falar em nominao no se pode deixar de
falar em Nome-do-Pai, uma vez que esse significante o que nomeia, a partir da interdio
do incesto, que estrutural pelo fato de haver Simblico. Essa interdio do incesto
consiste no buraco do Simblico,

preciso o Simblico para que aparea, individualizado no n, essa coisa que,

eu, no chamo tanto de complexo de dipo, no to complexo assim, chamo
isso de Nome do Pai. O que s quer dizer o Pai enquanto Nome, no quer dizer
nada de incio, no s o pai como nome, mas o pai como nomeador. A no se
pode dizer que os judeus no foram legais, eles explicaram bem o que era o Pai,
eles chamam o Pai, o Pai que eles enfiam num ponto de buraco que nem se pode
imaginar; eu sou o que sou, isso , um buraco. Bom, da que, por um
movimento inverso, se acreditarem nos meus esqueminhas, um buraco
turbilhona, ou melhor, engole, mas h momentos em que cospe de volta. Cospe o
que? O Nome. o pai enquanto Nome. (Lacan, Seminrio de 15-04-1975, p. 64).

V-se surgir no Simblico, algo que nomeia, o Pai enquanto Nome, como
nomeador, algo que sustenta o RSI. Lacan, na sequncia, estabelece uma ligao da
castrao com a interdio do incesto, essa ligao o que ele chamou de no-relao
sexual, o n se constitui na no-relao sexual como buraco do Simblico, ou seja, na
medida em que o Pai enquanto Nome, que quem traz a proibio do incesto e a castrao,
se instaura possibilitando o acesso ao Simblico, o n se constituir nesse furo que se abre,
por no haver relao sexual, o buraco do simblico.
Ao propor o termo nominao relacionado ao Nome-do-Pai, Lacan provoca uma
evoluo desse conceito, como aponta Porge (1998), a funo de nominao propriamente
dita, ligada ao Nome-do-Pai, faz evoluir este termo na direo de uma nova acepo, mais
ligada palavra do pai. (p. 148). E em relao pluralizao 3 desse nome, o autor diz que

3 A pluralizao dos Nomes-do-Pai representa no ensino lacaniano uma perspectiva para pensarmos a
suplncia. O Nome-do-Pai o que permite ligar Real, Simblico e Imaginrio, que esto dissociados, por isso
necessrio a suplncia. O Sujeito pode produzir uma suplncia ao Nome-do-Pai, mediante um trabalho
 84
esse plural teria a a significao precisa de repor em jogo o equvoco e, portanto, o
enigma do saber no prprio nvel do operador que serviu para levantar as condensaes
de Freud. (p. 152). Esses equvocos dos significantes so uma maneira de semidizer a
verdade alm do mito, essa pluralizao colocada em causa na mtica funo do dipo,
esse que tropea por ter os ps inchados, o que se equivoca. Dizendo de outro modo, os
equvocos apontam para o que est cifrado no inconsciente, a verdade simblica do sujeito,
e os tropeos, os equvocos trazem para fora da outra cena, mesmo que necessitando
serem decifrados, essa verdade.
dipo uma palavra que vem de Oidipous, que ao p da letra significa: aquele que
tem os ps inchados, portanto aquele que anda tropeando. Pode-se dizer que os sujeitos
so habitados por isso que faz com que manquem, tanto no sentido de claudicar como no
sentido da mancada, do equvoco, tal qual um ato falho. O complexo de dipo o que
possibilita que os trs registros se atem de maneira borromeana. Ele existe, ou melhor, o
dipo, o Nome-do-Pai ex-siste ao n borromeano, ele est fora dessa cadeia, contudo
sendo o que possibilita a mesma. Lacan disse

que se tivesse feito os Nomes do Pai escritos corretamente, teria enunciado uma
consistncia tal, que ela nos daria razo de certas variaes em Freud. [...] O que
ele chama de realidade psquica tem perfeitamente um nome, o que se chama
Complexo de dipo. Sem o Complexo de dipo, nada do que ele se atm corda
do Simblico, do Imaginrio e do Real se sustenta. [...] preciso que o Real
sobreponha, se posso assim dizer, o Simblico para que o n borromeano seja
realizado. (Lacan, Seminrio de 14-01-1975, p. 18).

No seminrio RSI, Real, Simblico e Imaginrio so Nomes-do-Pai, nesse sentido

os registros devem ser grafados em maisculo, numa referncia aos Nomes-do-Pai. Ao
final do Seminrio de 1974-1975, Lacan articula o tridico freudiano, Inibio, Sintoma e
Angstia, aos trs registros Real, Simblico e Imaginrio, apresentando-nos as trs formas
de nominao daquilo que no funcionou com a funo paterna, que no se realizou
adequadamente a partir dessa funo. Da tem-se a nominao Simblica como Sintoma, a
nominao Imaginria como Inibio e a nominao Real como Angstia. Isso numa
referncia neurose. Na psicose o sujeito deve inventar essa nominao, o que feito pela
suplncia, o sinthoma. Os Nomes-do-Pai, Real, Simblico e Imaginrio so possibilidades

subjetivo peculiar. O Pai pode ser muitos, por exemplo: o Pai Real, o Pai Simblico e o Pai Imaginrio, da,
Nomes-do-Pai.
 85
de enlaamento a ser inventado, aquilo que d consistncia vida psquica do ser falante,
a consistncia, para o falasser, para o ser falante, o que se fabrica, aquilo que se
inventa. (Lacan, Seminrio de 11-02-1975, p. 30).

Figura 17: N borromeano detalhado (Harari, 2002, p. 37).

Na figura 17 pode-se ver alm dos trs registros enlaados borromeanamente, ao

centro, o campo do desejo, o que a amarrao contm como campo comum aos trs
registros, a saber, o objeto a, objeto causa do desejo. Na interseo entre Imaginrio e
Simblico se produz o sentido, na interseo entre Simblico e Imaginrio, se produz o
gozo flico e entre Real e Imaginrio o gozo do Outro. Observa-se ainda nesta figura, as
trs nominaes, como por exemplo, a nominao imaginria.

Proponho ser, a nominao imaginria, bem precisamente o que acabo de

suportar hoje com a reta infinita, e que essa reta, nesse crculo que compomos
com um crculo e uma reta, seja, precisamente, no o que nomeia, apesar de ser
do Imaginrio, mas o que, justamente, faz barra, inibe a manipulao de tudo que
demonstrativo, de tudo que, articulado como Simb1ico, faz barra no prprio
nvel da imaginao e devolve aquilo de que se trata no corpo, todos sabendo que
o que interessa ao corpo, pelo menos na perspectiva analtica, o corpo enquanto
orifcio, que aquilo pelo que ele se ata a algum Simb1ico ou Real de que se
trate, justamente por esse n, a evidenciao de um crculo, de um orifcio, que
o Imaginrio constitudo. (Quadro 45-2) Essa reta infinita que aqui completa o
falso buraco de que se trata, visto no bastar um orifcio para fazer buraco,
sendo, cada um deles, independente dos outros, precisamente a inibio que
tem o pensamento para com o n. (Lacan, Seminrio de 13-05-1975, p. 70).
 86

Figura 18; A reta infinita e o crculo, correspondente figura 45-2 que Lacan menciona.

Nesta figura, no existe n, visto que o n a partir do trs, por isso algo que no
nomeia, mas faz barra ao que nomeia. Isso a Inibio, algo que barra o que
demonstrativo, uma vez que articulado ao simblico, faz barreira inclusive no nvel da
imaginao.
A nominao simblica o sintoma, contudo, inicialmente o sintoma efeito do
Simblico sobre o Real. Enquanto nominao algo muda em sua funo. Atente-se ao que
Lacan diz sobre isso ao final de seu seminrio;

De que nominao se trata nisto que nos miticamente contado? [...] Uma
nominao, seguramente, estreitamente simblica, uma nominao limitada ao
Simblico. Ser isto o que nos basta, para suportar o que vem num ponto nada
indiferente nessa elementao com quatro do n que se suporta pelo Nome do
Pai? Ser o Pai aquele que deu o nome s coisas? Ou deve esse Pai ser
interrogado enquanto Pai, no nvel do Real? [...] ser que devemos pr o termo
nominao como atado no nvel desse crculo de que suportamos a funo do
Real? entre esses trs termos, nominao do Imaginrio como inibio,
nominao do Real como acontece dela se passar de fato, quer dizer, angstia, ou
nominao do Simblico, quero dizer, implicado, fina flor do prprio Simblico,
ou seja, como se passa, efetivamente, na forma do Sintoma, [...] ao que convm
dar como substncia ao Nome do Pai. (Lacan, Seminrio de 13-05-1975, p. 70).

Em relao angstia, inicialmente ela algo que parte do Real, a devastao, o

ponto em que o sentido no adveio pela via desejante para conter ou tratar o gozo. A
angstia se irrompe quando o gozo do Outro (figura 17), JA, avana sobre o corpo, uma
vez que imaginrio, que pra onde o Real avana, sempre essa coisa de corpo, o que d
consistncia, corpo que despertado por esse sentimento. A angstia isso que, do
interior do corpo, ex-siste quando h alguma coisa que o desperta. (Lacan, Seminrio de
17-12-1974, p.13).
 87
No incio do RSI (1974-75) Lacan situa a Inibio o Sintoma e a Angstia de uma
maneira e no final do mesmo ele apresenta esses trs termos freudianos de outra maneira.
Inicialmente a Inibio se d quando o Imaginrio avana sobre o Simblico, o Sintoma
quando o Simblico avana sobre o Real e a Angstia, se d quando o Real avana sobre o
Imaginrio do corpo. Ao final do seminrio, os trs (Inibio, Sintoma e angstia) so
considerados como modo de nominao, o que sustenta o RSI enlaado.
A nominao imaginria a Inibio que vem redobrar o anel Imaginrio,
permitindo que Real, Simblico e Imaginrio permaneam encadeados. A nominao
simblica o Sintoma, que redobra o anel do Simblico encadeando, portanto, os trs
registros. Por fim, a Angstia a nominao Real que vem para redobrar esse registro
enlaando, encadeando os demais. Aqui, no se pretende ser como uma quarta corda,
como quarto n, mas sim uma abertura de um dos registros e seu avano sobre o outro.
(Mazzuca, Schejtman, Zlotnik, 2000, p. 146, traduo nossa). Essa passagem refere-se ao
que Lacan trabalha no incio do RSI (1974-75). Depois que o autor introduziu o termo
nominao, a sim h uma pretenso de ser o quarto termo.

Qualquer um dos trs freudianos pode situar-se como um quarto que vem enlaar
aos trs registros que, neste ponto do seminrio, ele supe soltos. verdade que
h um caminho a fazer durante todo seminrio para ver como se produz essa
mudana de posio de Lacan a respeito de se os trs registros podem se
sustentar sozinhos ou se necessrio que um quarto, ex-sistente a eles, os
enodem. (Mazzuca, Schejtman, Zlotnik, 2000, p. 148, traduo nossa).

O quarto termo, que pode ser ou a Inibio, ou o Sintoma, ou a Angstia, que ex-
sistente aos trs lacanianos, Real, Simblico e Imaginrio, funciona como um Nome-do-
Pai, ou complexo de dipo, ou realidade psquica, dando condies ou possibilidade para o
enlaamento dos registros. Ele funciona por fora dessa cadeia, sem essa ex-sistncia os
registros que at ento se acreditava estarem, ao menos na neurose, enlaados, no fariam
uma cadeia borromeana.
No seminrio RSI Lacan propem, de maneira simplificada, uma possibilidade de
enlaamento dos registros que esto soltos, sendo assim, as nominaes imaginria,
simblica e real vm como quarto termo, ento ele apresenta uma verso simplificada do
n de quatro:
 88

Figura 19: Verso simplificada dos ns de quatro (Harari, 2002, p. 37).

Nome-do-Pai, ou Pai como Nome, como nomeador , portanto, isso que, ex-sistindo
aos trs registros, torna possvel que eles se mantenham atados borromeanamente. No
prximo captulo, se voltar novamente a essa questo do pai enquanto algo que suporta os
trs registros.
Ainda em relao ao RSI, Darmon (1994) questiona o porqu de Lacan colocar o
Imaginrio como a consistncia mesma dos trs registros que compem o n borromeano,
e o porqu do Imaginrio ser um buraco, e diante dessa questo ele afirma sobre o
Imaginrio que;

O Imaginrio o que mais evanescente, basta soprar em cima para mud-lo.

preciso ento lembrar-se de que o Imaginrio o que faz corpo; o obsessivo
particularmente sensvel ao fato de que o corpo seja um saco, melhor dizendo,
um pote. E os orifcios desse corpo so importantes de serem considerados em
psicanlise. (Darmon, 1994, p. 235).

No Seminrio 22, RSI (1974-75) Lacan define que buraco da ordem do Simblico
fundado a partir do significante que faz buraco. O recalcado faz, portanto buraco no
Simblico, ainda diz que tambm h no Real algo que faz buraco no Imaginrio. Freud se
deu conta disso e deixou todo seu percurso sobre as pulses, essas que estando no corpo, se
localizam na passagem de um orifcio a outro.
O objeto a o que corresponde ao que faz borda, ao que constitui esse corpo, esse
saco ou pote e isso que faz borda pode ser fonte de uma pulso, ou fonte de pulses.
Pulses que circulam os buracos do corpo que acaba de ganhar consistncia diante do
espelho. O fator comum do pequeno a, de ser ligado aos orifcios do corpo (Lacan,
Seminrio de 21-01-1975, p. 21). O que faz buraco no Imaginrio destacado, no estdio
do espelho, pelo filme que evocado por Lacan, de uma criana que passa a mo em seus
genitais diante do espelho, e ao fazer isso,
 89
ela mascara assim em nvel da imagem; essa operao de eliso contempornea
no momento em que o corpo assume sua unidade, ou seja, sua consistncia.
porque, na imagem, h um buraco no lugar onde se situa esse objeto imaginrio,
o falo, que o corpo assume sua unidade. Notemo-lo, essa operao no depende
do sexo da criana, visto que, quando a mo esconde esse lugar, havia um pnis
ou no havia; a questo no solucionvel. (Darmon, 1994, p. 235).

Essa eliso evoca a ausncia do falo imaginrio e o que importante a ausncia

desse falo, uma vez que essa operao supe que a criana esteja entrando na linguagem e
interessante destacar a passagem que demonstrada por Freud no jogo do Fort-Da, esse
jogo de ocultao no qual essa mesma ausncia concebvel, um jogo que est fora da
linguagem e que permite que o objeto esteja presente mesmo ausente, o momento em que
a criana consegue simbolizar o objeto.
A partir desse momento em que a criana entra na linguagem, na linguagem ela
permanecer. Permanecer nesse campo no qual um significante est sempre remetendo a
outro significante, em que isto que faz cadeia gira em crculos, num movimento de se
deslizar e de substituir.
Na linguagem o ser falante est sujeito ao equivoco, ao falar se contradiz o tempo
todo. Na busca por uma definio do que seria o sexo, seja em um dicionrio, seja nesse
recurso que se tem atualmente que se chama internet ou ainda questionando aos pais, essa
criana se v sempre decepcionada com os resultados que vo sempre de uma definio a
outra e nunca so satisfatrios.

O que faz a consistncia do Simblico o Phallus, que d sentido (sexual) s

cadeias simblicas; e o que faz buraco o que no pode ser dito, o
encobrimento primordial, o buraco do Urverdrangt. O buraco do Simblico est
ligado ao complexo de castrao e ao interdito do incesto. Lacan faz da metfora
paterna o mecanismo desse complexo, no decorrer do qual o Nome-do-Pai vem
metaforizar o falo, o significante do desejo. (Darmon, 1994, p. 235).

O buraco no Simblico inviolvel, o que no se imagina. O fato de o Simblico

girar em torno desse buraco inviolvel, que permite que o n dos trs seja borromeano. O
simblico gira em falso, e consiste apenas no buraco que faz (Lacan, Seminrio de 15-
04-1975, p. 63). Esse buraco deixado pelo significante metafrico a consistncia do
Simblico. No buraco do simblico a consistncia dada pela interdio do incesto, esse
momento em que a criana no v mais a possibilidade de acesso a um gozo que est
reservado ao Outro absoluto, ao pai da horda.
 90
Falou-se sobre Imaginrio e sobre Simblico e agora ser abordado com mais
ateno o registro do Real, sem o qual no seria possvel o RSI se aterem de maneira
borromeana. O Real o que escapa ao Imaginrio e ao Simblico. No se deve confundir o
Real com a realidade, uma vez que realidade constituda pelos trs registros, ela um
Real domesticado. Real aquilo que escapa realidade por no se inscrever por meio do
Simblico. O Real

o que gira em torno das outras duas consistncias. Se a rede simblica define o
campo do possvel, o Real o impossvel. Por que o prprio Real esburacado?
o Simblico que esburaca o Real. O que foi bem percebido por Hegel, que
falava da palavra como morte da coisa; o significante, smbolo de uma ausncia,
esburaca o Real. Fora da linguagem, ao Real no faltaria nada. Para o ser falante,
o Real esburacado pela sexualidade. No que, no ser falante, a sexualidade
coloque um problema a ponto de esburacar o Real. Isso explica a situao dos
termos Morte e Vida que Lacan coloca respectivamente no anel S e no anel R.
(Darmon, 1994, p. 236).

O Simblico, portanto, faz furo no Real. Para o desenvolvimento do Real, Lacan se

serve, em Freud, da realidade psquica, mas desta o difere. J que a realidade psquica ,
configurada a partir da fantasia inconsciente fundamental, modo pelo qual cada sujeito faz
face ao real da inexistncia da relao sexual (Coutinho Jorge, 2008, p.97). O Real um
vazio em que nada falta e, por isso mesmo, deixa a realidade inconsistente e incompleta,
o que no imaginarizvel e impossvel de ser capturado pelo Simblico. Ele um ponto
duro, no existe, e sim, ex-siste. Do Real s se pode aproximar, nunca capturar, pois ele o
que foge ordem simblica, so os restos no eliminveis da articulao significante. Por
no ser simbolizvel, o Real mudo.
Lacan fez um percurso ao qual direcionou seu estudo primeiramente para as
questes do eu, da antecipao imaginria de um corpo unificado, nas questes da
identificao. Em seguida, munido pelas referncias estruturalistas e pela lingustica de
Saussure, empenhou-se em deixar aquilo que se chama Simblico. Com relao ao Real,
inicialmente foi muito influenciado pela noo freudiana de realidade psquica, ou seja, o
desejo inconsciente e as fantasias que lhe esto ligadas, bem como um resto: uma
realidade desejante, inacessvel a qualquer pensamento subjetivo. (Roudinesco, 1998, p.
645).
Cont (1995) chama a ateno para o Seminrio IV: As formaes do inconsciente,
de 1957-58, aponta que neste Seminrio Lacan formula que aquilo que desejado, o
 91
impossvel como tal o impossvel, logo o Real (Cont, 1995, p.7-8). Na sequncia ele
revela que a dimenso (diz-manso) do Real est originalmente implcita na trilogia RSI:
se alguma coisa no pode entrar no Simblico, por este esbarrar no Real (p. 8). O Real
impensvel, uma escritura suportada pelo RSI. O n borromeano uma escritura que
suporta um Real que se basta para deixar aberto esse trao de escrita, o Real que o n,
uma construo.
O Real o impossvel de ser simbolizado, o que torna difcil sua apreenso, torna
difcil ensinar algo sobre ele. Nesse sentido Lacan lana mo da topologia dos ns, para
explicar o que esse Real uma vez que o n borromeano uma escritura que o suporta.
Alm de us-los para abordar dentre outras questes, tambm o Simblico e o Imaginrio,
registros que juntos, como trs, formam o n borromeano.

Freud no tinha ideia do Simblico, do Imaginrio e do Real, mas tinha, todavia

uma desconfiana, fato que pude extrair isso para vocs, com tempo sem
dvida, e com pacincia, que eu tenha comeado pelo Imaginrio e, em seguida,
precisado um bocado mastigar essa histria de Simblico com toda essa
referncia lingustica sobre a qual efetivamente no encontrei tudo aquilo que me
teria facilitado. E depois, esse famoso Real, que acabei por lhes apresentar sob a
forma mesmo do n. (Lacan, Seminrio de 17-12-1974, p. 18,).

Lacan ficou um bom tempo em seu ensino mastigando essa histria de Simblico
como dito acima, mas em 1956-57 e 1958-59, nos Seminrios IV e VI, A relao de
objeto e O desejo e sua interpretao, momento em que o autor introduz o objeto a, seu
interesse pelo Real crescente. Esse objeto que causa de desejo, o resto que sobra da
tentativa Simblica de representar o sujeito entre um significante e outro. Ele causa de
desejo por ser o objeto faltoso por excelncia. O objeto pequeno a o que d ao Real o seu
estatuto verdadeiro. Contudo, foi apenas a partir da introduo da topologia dos ns que
Lacan pode demonstrar o que o Real, que a forma mesma do n borromeano. Pela via
do Simblico no foi possvel transmitir o que seria o Real, isso, pela impossibilidade de
ser simbolizado. O Real , portanto, o que remete ao traumtico.
Com esse cuidado crescente em delimitar a categoria do Real, Coutinho Jorge
(2008) destaca que aquilo que Lacan considera como o prprio ncleo do inconsciente vai
progressivamente deslocando para o Real, vai do Simblico para o Real. O que se destaca
a exterioridade do Simblico que caracterstica do inconsciente, Essa exterioridade do
simblico em relao ao homem a noo mesma do inconsciente (Lacan, 1998 [1956],
 92
p. 471). Essa passagem foi escrita em 1956 e j aponta para a questo de uma ex-sistncia
do inconsciente. Em 1975, no RSI, afirma que o Inconsciente ex-siste, escrito como
escrevo, isto , que ele condiciona o Real, o Real desse ser que designo como falasser. [...]
Ele nomeia as coisas para esse falasser. (Lacan, Seminrio de 11- 03-1975, p. 45). Essa
exterioridade do Inconsciente que vai dar condio ao Real, que vai determinar, portanto,
sua condio de ex-sistente.
O Real, alm de ser uma das rodinhas do n borromeano, tambm o efeito da
amarrao que se d. preciso fazer o n assim como Lacan prope, para que se possa
entender quais so as possibilidades de amarrao, entender o resultado de se quebrar, de
desamarrar algum desses toros. O Real atravessa o Imaginrio e o Simblico de tal maneira
que ele sustenta esse n passando, portanto, por baixo do toro que est por baixo (S
verde) e por cima do toro que est por cima, (I vermelho).

Figura 20: RSI enlaados borromeanamente

(http://en.wikipedia.org/wiki/Borromean_rings)

Lacan diz, no RSI, que o que resulta do fato deste n o sentido, algo que
designado como externo. a partir do sentido que se definem os termos Real, Simblico e
Imaginrio. Sentido um termo que aparece muito no RSI. O sentido que permite que os
trs registros se individualizem. O efeito do sentido se refere ao Real, isso que se exige
do discurso analtico, que o efeito do sentido seja Real. O sentido est localizado no n, na
juno entre o Imaginrio e o Simblico, ento pode-se perguntar qual a relao do sentido
com o Real? A relao que Lacan (1975) diz ter entre Real e sentido a exterioridade, o
efeito de sentido ex-siste assim como o Real. Digo que o efeito do sentido ex-siste e que
nisso, ele Real. [...] na anlise. Trata-se s de dar conta do que ex-siste enquanto
 93
interpretao. [...] O que quer dizer que ex-siste uma construo cuja consistncia no seja
Imaginria? (Lacan, Seminrio de 11-02-75, p. 30).
Lacan relata em um ponto de seu seminrio RSI que o Real se demonstra justo por
no ter sentido, porque ele comea no meio do n (interseo), no campo do desejo onde
localiza o objeto a. Desse ponto onde se produz o gozo sentido, tambm traz outras duas
funes, o gozo do Outro (JA) e o gozo flico (J). O Real comea no ponto de gozo.
porque h um que o Real, que o RSI se d como letra, como trs, equivalente ao
nmero trs, o nmero domina o sentido, determina esse sentido, esse nmero trs, sendo o
Real, o impossvel. Em toda abordagem do Real o nmero deve ser levado em conta, por
sua consistncia nada natural. Tem-se a, portanto, a mais difcil espcie de demonstrao.
O que se quer demonstrar tornando dizer, preciso que seja impossvel, condio a se
exigir para o Real. Ele ex-siste enquanto Impossvel. (Lacan, Seminrio de 13-05-1975, p.
66). O gozo ex-siste no Real, como o que faz buraco, na medida em que o gozo o que
ex-siste, assim como demonstra a experincia psicanaltica, que ele faz o Real, o justifica,
pelo fato de ex-sistir.
o Inconsciente ex-sistente que condiciona o Real do falasser, o Inconsciente que
vai nomear as coisas para o falasser. A noo de Inconsciente se suporta no n
borromeano. O Inconsciente o Real, meo meus termos. Se digo o Real por ser furado,
me adianto. (Lacan, Seminrio de 15-04-75, p. 61). O que faz buraco no Inconsciente,
num ponto do falasser, a no-relao sexual.

O Inconsciente o Real, enquanto no falasser, ele afligido pela nica coisa que,
do buraco, nos assegura, o que chamo o Simblico, encarnando-o no
significante cuja definio, no final das contas, no outra seno essa, o buraco.
O significante faz buraco. (p. 61).

O falo, tal como o Inconsciente, tambm Real, sobretudo quando elidido,

sobrando um buraco. Mesmo a consistncia sendo a imagem do falo, h um Real que ex-
siste com esse falo, que o gozo. O falasser pe um acento especial no falo em decorrncia
de que o gozo ex-siste a. O Real, enquanto ex-siste, quer dizer, o Real como Real, o Real
segunda potncia, tudo que esse falasser conhece do dois, a potncia. Seja uma
aparncia pela qual ele se mantm o apenas um. o que se chama o ser. (Lacan,
Seminrio de 11-03-75, p. 45).
 94
O n, por alcanar o mental4 e o Real, diferentemente dos modelos, que como tais
recorrem ao Imaginrio, o n recorre ao Real. por isso que o n suporte e no modelo.
Ele no a realidade, o Real. O que quer dizer que, se h distino entre o Real e a
realidade, o n, no como modelo. (Lacan, Seminrio de 15-04-1975, p. 61).
O Real , portanto, o impossvel, o que no pode ser simbolizado, No texto La
tercera (2010 [1974]), Lacan afirma que o Real o que volta sempre ao mesmo lugar. O
sujeito que sabe fazer algo com o Real que volta sempre ao mesmo lugar, o que interessa
neste trabalho, sobretudo o sujeito psictico e a inveno de algo que possa sustentar os
trs registros atados. Uma vez que o Real est implcito nesses trs, inventar algo que
sustente isso saber fazer com o Real.

4 O mental sempre , por algum vis, redutvel ao Imaginrio, nesse sentido, o n que ganha consistncia
pelo Imaginrio, sobretudo, em suas representaes planificadas, tambm alcana o Real, por ser o lugar
onde esse registro se escreve. O mental o no fsico.
 95

3. A INVENO PSICTICA; PECULIARIDADES

3.1. Possibilidades de inventar o que falta

Falou-se nos dois captulos anteriores da psicose na teoria psicanaltica, de alguns

fenmenos decorrentes da estrutura psictica e do delrio como uma tentativa de
estabilizao, de cura, uma tentativa de sujeito dar conta do Gozo do Outro, que
insuportvel sem a mediao do Nome-do-Pai. Depois apresentou-se as elaboraes
lacanianas acerca dos registros Real, Simblico e Imaginrio, as relaes que esses
registros estabelecem entre si, medida que se enodam borromeanamente. Neste captulo,
que uma tentativa de amarrao, tem-se a inteno de apresentar, ainda dentro do ensino
de Lacan, o sinthoma como uma inveno subjetiva peculiar que indica um modo peculiar
de saber e de fazer com o Real.
Bem, nesse captulo sero retomados alguns pontos chave para que se possa
avanar rumo proposta inicial desse estudo. E para fazer isso acredita-se ser interessante
um retorno constituio do sujeito, momento em que h uma inscrio de um trao, de
uma primeira marca (S1). Essa marca primitiva o que instaura o inconsciente. Aps essa
instaurao do inconsciente, aps essa primeira inscrio, ocorre o seu apagamento. Esse
apagamento, essa rasura tambm deixa derivados ou efeitos significantes que indicam a
abertura/formao de cadeia, de srie: S1 S2. Portanto, tem-se a o S1, significante
mestre, o trao unrio, primeiro significante no sujeito e o S2, o saber que da surge. Esses
significantes formam, portanto, cadeia na juno com outros significantes, e entre eles
que se localiza o sujeito dividido ().
Nesse processo de primeira marca e marca da rasura, ainda se tem o momento em
que o sujeito dar sua significao s suas marcas do inconsciente, uma significao
prpria. Ele ir interpretar suas marcas no campo do Outro, que o reino dos significantes.
Nesse processo de leitura, de interpretao, o Nome-do-Pai o grande operador, pois ele
que ordena a cadeia significante, ex-sistindo a ela, ele , pois, um significante que no faz
parte da cadeia. O significante paterno confirma a diviso do sujeito, que se encontra
dividido entre S1 e S2. Essa confirmao se d pela linguagem, que submete o sujeito a
uma lei simblica instaurada pela metfora paterna e assim, interdita o desejo da me
 96
(DM), barrando nele o que h de gozo do Outro, gozo esse figurado por Lacan como
desejo de reintroduzir em si a prpria cria.
O significante que articula a cadeia significante (NP) permite que as marcas, que o
significante S1 que vem do Outro, se torne uma marca/letra prpria, e assim o sujeito possa
se dizer, se reconhecer como sendo isso ou aquilo. De acordo com Quinet (2006a),

Trata-se nesse tempo do dipo da castrao simblica. A interveno do Nome-

do-Pai no Outro faz com que a identificao da criana com o falo da me seja
destruda, ou, pelo menos, recalcada. O falo como objeto imaginrio do Desejo
da Me passa para o nvel significante do desejo do Outro. Inscreve-se a a
castrao no Outro, constituindo-se o inconsciente como barrado ao sujeito. A
criana, antes submetida ao Outro absoluto, no-barrado, encontra-se, a partir de
agora, diante de um Outro barrado pela inscrio da castrao no Outro (),
inaugurando-se a cadeia significante do Inconsciente do sujeito, momento que
corresponde ao recalque originrio. (p. 12).

Tudo isso que foi descrito acima no o que acontece nas psicoses. Nessa estrutura
pode-se dizer que no houve a rasura, a segunda marca (S2), no ocorreu o recalque, o que
deixa o sujeito exposto a um enxame de S1, que soa em francs essaim, um enxame
significante, um enxame que zumbe como Lacan afirma no Seminrio XX, Mais, Ainda
(2008 [1972-73], p.154). Em outras palavras, no h efeitos de significao, pelo fato de
que na psicose o sujeito no conta com um ponto de basta (NP) que impea que esse
enxame faa zumbido em forma, por exemplo, do verbo alucinado.
Na neurose a maneira de negar a castrao do Outro S() ocorre por esse processo
de apagamento da marca, pelo recalque primrio, em que o elemento negado, porm,
conservado no inconsciente. No caso da psicose, essa marca no deixou rastro, no
conserva nada no inconsciente. Est foracludo do lado de dentro e ser o que retornar
desde fora, ou seja, a foracluso no quer dizer que a marca deixou de existir, mas que esse
significante est includo, mas includo fora do campo do Simblico, no Real. Segundo a
conhecida frmula lacaniana, o que foracludo do Simblico retorna a partir do Real.
A foracluso do Nome-do-Pai significa que o sujeito no atravessou o drama
edipiano, pois no foi submetido castrao simblica. Diante desses elementos e somados
aos que j apresentamos no primeiro captulo, sabido que a condio necessria para que
um sujeito se torne um psictico a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro. H a
um prejuzo da relao do sujeito com o Simblico.
 97
No pagar esse preo do comprometimento simblico equivale bscula para o
campo das psicoses. O homem como ser falante no pode deixar de lidar com o
universo simblico e na relao com o significante que se situa o drama da
loucura. nesse registro que se coloca para Lacan a condio essencial da
psicose: a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro e o fracasso da metfora
paterna. (Quinet, 2006a, p. 15).

O Nome-do-Pai o que permite a entrada do sujeito na linguagem metafrica e

fazendo esta entrada o sujeito pode articular sua cadeia de significantes. O que acontece
quando no ocorre a inscrio desse significante no lugar do Outro, so, entre outros, os
distrbios da linguagem, assim como a alucinao que, antes de tudo , para Lacan, verbal.
A foracluso do significante paterno implica sempre o retorno no real daquilo que
foi foracludo no simblico. (Quinet, 2006b, p. 50). Algo advm daquilo que est
foracludo para o sujeito. Mas no advm sob a forma de retorno do recalcado (Miller,
2010, p. 34). Esse retorno no Real, uma vez que este o domnio do que est fora da
simbolizao. Os fenmenos que ocorrem na psicose so mais facilmente observados
naquelas psicoses desencadeadas, como so apresentados na psicose de Schreber, os
fenmenos no corpo, a linguagem, as alucinaes e os delrios, que so fenmenos
elementares.
No diagnstico diferencial, quando h a suspeita de uma psicose no desencadeada,
h que se ater a outras caractersticas, e principalmente na singularidade em que o sujeito
se apresenta, o uso que faz da linguagem, como estruturada sua realidade. Contudo, sem
a identificao do fracasso da metfora paterna, no se tem condies de verificar a
estrutura psictica em um sujeito que no tenha surtado, que no tenha tido alucinaes e
delrios.
Nesse sentido, Lacan (1974-75) diz que James Joyce, um famoso e enigmtico
escritor irlands, mesmo sem ter surtado, inventou como quarto elo o sinthoma, o que
sugere uma psicose, pois ele inventou algo que no existia, que no havia falhado a ponto
de produzir alucinaes e delrios. Em sua escrita nica possvel verificar a falha da
metfora paterna que culmina em sua prpria falha como pai. Mais adiante sero
apresentados maiores detalhes sobre esse caso.
O delrio tal como descrito anteriormente uma tentativa de estabilizao, de cura,
tentativa de o sujeito suturar sua realidade psquica rompida. Agora diante dos trs
registros, pode-se dizer que a estabilizao do delrio uma tentava subjetiva de amarrar os
registros que no esto atados de maneira borromeana, porque se sustentavam em bengalas
 98
imaginrias, facilmente derrubadas. Se por algum motivo o psictico sofrer um abalo em
sua vida, tal como o chamado ao Nome-do-Pai, o chamado a ocupar o lugar de pai, como
aconteceu com Schreber, ao ser nomeado pelo rei a presidente da corte de apelaes, cargo
mximo e irrevogvel. Com seu delrio Schreber promove sua cura, mais especificamente,
o delrio de que seria a Mulher de Deus, e que daria a luz a uma nova raa de homens.
Pode-se dizer que o delrio assim como esse delrio de Schreber, uma inveno,
uma vez que ao se nomear Mulher de Deus, ele faz algo com o Real de suas alucinaes,
com o Real do gozo do Outro. O delrio , pois, um saber fazer com o Real, ele remenda o
traumtico que insuportvel.
Schreber inventa em seu delrio a mulher que no existe, ou seja, a Mulher de
Deus, a ocorre uma transformao do gozo, h um apaziguamento do gozo do Outro.
Essa mulher que no existe, por no haver um significante que a designe, por no haver um
operador lgico para dizer dela, pode ser apenas uma referncia falta flica. Esse trabalho
delirante restaura o Imaginrio, essa substituio que a Mulher opera em detrimento ao
Nome-do-Pai, amarra os registros para Schreber restaurando seu Imaginrio, possibilitando
assim, que o sujeito possa dar uma significao aos seus significantes s alucinaes e
fenmenos elementares.
Dessa maneira, o que faltava ao sujeito foi inventado, ou seja, uma substituio ao
Nome-do-Pai se instaura uma via metafrica delirante, possibilitando assim articulaes
significantes, pois funciona como ponto de basta. Pode-se dizer que ao se inventar como a
Mulher de Deus, Schreber traz, para suprir o Imaginrio rompido, um quarto elo. Sendo
assim, a metfora delirante uma maneira de inventar o que faltava, com toda a
singularidade do sujeito. Com uma particular relao com sua histria de vida, Schreber d
uma significao sua marca inexistente, o Nome-do-Pai.
No captulo anterior viu-se que Lacan, ao final do seminrio XXII, RSI (1074-75),
prope a necessidade de um quarto elo para que a amarrao possa se sustentar, e apresenta
os Nomes-do-Pai, nominao imaginria, nominao simblica e nominao real. Dito de
outra maneira, para que a amarrao dos trs registros se sustente, necessrio que o
Nome-do-Pai, como pai do Nome, exista.
Deve-se aqui considerar que o efeito de amarrao j um quarto elemento, ou
seja, no necessrio que ele aparea para dar condio de enlaar borromeanamente Real,
Simblico e Imaginrio e sim que ele opere. Quando o enlaamento acontece, o Nome-do-
Pai est presente, dando condio para tal, isso o que se observa na neurose.
 99
No caso das psicoses, os trs registros encontram-se soltos, sobrepostos, sem fazer
cadeia. A consistncia do n a trs no pode ser mantida em decorrncia da foracluso do
Nome-do-Pai. Nesse sentido, para que o falasser possa manter algum tipo de estabilidade
diante das demandas do social, ele dever fabricar a seu modo o quarto elo que no existe,
ele deve tentar suprir essa falta. Esse elo a ser inventado amarra os trs registros
borromeanamente, de maneira que se um dos quatro for rompido, os outros todos se
soltaro.
Dizer que na neurose o Nome-do-Pai possibilita que a amarrao se sustente, no
dizer que ela no possa falhar, a constituio subjetiva no estvel, algo sempre falha. E
o que sempre falha, pelo menos em parte, o Nome-do-Pai. Os sintomas surgem como
remendos na funo paterna. (Autuori, 2009, p. 257). Da mesma maneira a soluo que na
psicose encontrada para suturar a falha, pode se desfazer, o que no quer dizer que o
sujeito no tenha feito muito, no tenha feito um bom trabalho.

A metfora delirante era o recurso possvel na psicose como suplncia ao Nome-

do-Pai, porm a escrita sinthomtica se apresenta como outra possibilidade de
construo de suplncia ao Nome-do-Pai que no passa pelo delrio. Qual seja: a
inveno pelo sujeito de seu sinthoma, sua forma singular de gozo. E, atravs
dessa construo, em uma escala que lhe seja possvel, a inscrio de seu nome
prprio no social. (Autuori, 2009, p. 258).

medida que os estudos tericos e clnicos sobre as psicoses ganham corpo na

teoria psicanalticas, novas formas de tratar o Real so observadas. A metfora delirante a
mais conhecida, pelo fato de se apresentar nas psicoses desencadeadas, mas nas psicoses
que no desencadearam, algum trabalho por parte do sujeito foi empreendido para que ele
continuasse estvel. Nesse sentido, v-se que o que o sujeito fez foi uma suplncia,
inventou um Significante que o manteve estvel. Essa produo no uma inveno
terica, e sim, do sujeito. Assim, uma inveno que funcionou para um ser falante, no
quer dizer que funcionar para outros. Deve-se preocupar com a peculiaridade de
enlaamento de cada um, com sua singularidade, com as possibilidades que esto na
histria de cada sujeito.
Atualmente, existem novas tentativas de tratamento que no centram suas foras
apenas nos psicofrmacos, respeitando a singularidade e com isso apresentam bons
resultados. o caso da insero da arte. Contudo, o que se pode esperar do sujeito
 100
enquanto soluo para lidar com seu sofrimento so coisas das mais diversas ordens. Uma
questo relevante aqui a relao do ser falante com seu corpo.
Em Schreber aparece um corpo inventado em seu delrio que apazigua o gozo do
Outro, ele sofre em suas alucinaes diversas transformaes em seu corpo (as eviraes),
at que seu corpo se transforme em um corpo de mulher, mas no qualquer mulher, a
Mulher de Deus.
No observa-se, porm, transformaes no corpo apenas nos delrios e alucinaes
de um psictico. Existem as incises nos corpos, as tatuagens, os piercings, as cirurgias de
mudana de sexo, de transformao do corpo.

s vezes, o psictico se automutila para fazer do corpo uma localizao de seu

gozo. O que nos faz pensar que o corpo entra em cena em alguns psicticos
quando o delrio por si s se torna insuficiente enquanto metafrico e numa
tentativa de enlaamento do imaginrio, que flutua no delrio: o corpo entra
como possibilidade de amarrao dos trs registros. (Sternick, 2009, p. 267).

Eis mais uma possibilidade de amarrar Real, Simblico e Imaginrio. O corpo

fazendo suplncia, fazendo as vezes do quarto elo. Schreber no precisou recorrer
automutilao, uma vez que seu delrio e suas alucinaes conseguiram produzir as
transformaes necessrias para que ocorresse a estabilizao.
O corpo est enraizado no Imaginrio, ele corresponde ao aro do Imaginrio no n
borromeano. Na verdade, ele s tem um estatuto respeitvel graas ao n borromeano. Ele
no deve ser pensado em um espao Real e sim como a imagem do objeto real i(a). O
corpo falado, simbolizado e imaginado. da ordem do Imaginrio e feito por meio de
uma construo verbal. Dito de outra maneira, o corpo a imagem que se v refletida no
espelho e que ganha seus limites medida em que os pais vo nomeando as partes do
corpo para os filhos, valorizando umas mais e outras menos.
Na psicose, a relao do sujeito com a construo de seu Eu um tanto quanto
problemtica, o eu na psicose no est enraizado, est flor da pele, funcionando como um
litoral. O esquizofrnico no constitui seu eu como corpo unificado, o corpo na
esquizofrenia um corpo despedaado. Da, pode-se pensar na hiptese de que uma
tatuagem cobrindo todo o corpo de um sujeito psictico possa ser uma tentativa de costura
desse corpo despedaado. A automutilao seria uma tentativa de construo do corpo. A
 101
pele destacada, ferida, maltratada para que, dessa maneira, o sujeito possa tentar fazer seu
corpo existir. (Sternick, 2009, p.270).
James Joyce tambm tem algumas manifestaes interessantes em relao a seu
corpo, pois assim como todo psictico, ele no teria sua disposio uma fantasia que
pudesse redirecionar sua libido, mas h um corpo fragmentado, o qual ele poder utilizar
como um anteparo possvel diante do Real. Sternick (2009) aponta que em Joyce, no h
uma sensibilidade corporal para ressoar aquilo que ecoa das pulses, indicando que h um
dizer, h na psicose uma espcie de problematizao em relao constituio do eu, da
imagem corporal, as pulses, que circulam pelo corpo, nas psicoses parecem estar deriva,
sem a sensibilidade corporal, no se liga ao significante ecoando um dizer.
Lacan (1975-76) chama a ateno para a passagem que Joyce relata em seu Retrato
de um artista quando jovem, quando fala de uma surra que o personagem leva, ele
agredido pelos colegas a golpes de bengala, preso a uma cerca de arame farpado.

Depois dessa aventura, Joyce se interroga sobre o que fez com que, passada a
coisa, ele no guardasse rancor. Exprime-se, ento, de um modo muito
pertinente, tal como se pode esperar dele, pois quero dizer que ele metaforiza sua
relao como o corpo. Constata que todo o negcio se esvaiu, como uma casca,
diz ele. (Lacan, 2007 [1975-1976], p.145).

A v-se a relao de Joyce como seu prprio corpo como estrangeiro, como algo
vindo de fora. Ele deixa cair a relao com o corpo prprio, corpo que ele tem e no corpo
que ele . A Joyce demonstra que seu corpo uma casca, o que se pode entender que um
litoral, funcionando como um litoral da pulso que percorre todo esse corpo que cheio de
orifcios, por onde circulam as pulses.
Na psicose, as pulses ficam deriva, sem rumo, sem direo, mas que no param
de navegar. Isso se d em funo da problematizao do sujeito psictico mediante a
construo do eu (Sternick, 2009, p.270). Diante dos impasses da construo desse eu
que da ordem do Imaginrio, que d corpo ao Imaginrio, uma vez que o corpo o
suporte deste as pulses ficam sem rumo, deriva, e assim o sujeito fica exposto
vivncia do corpo despedaado.
Falou-se h pouco em litoral e com essa ideia de algo que faz litoral. Retomando
esse conceito que atinge a prpria instaurao do inconsciente, a marca primitiva que, ao
iniciar este captulo, foi apresentado sem maiores esclarecimentos, para faz-lo aqui. Fica-
 102
se agora s voltas com o conceito de letra, essa escrita litoral do sujeito, como nos aponta
Guerra (2009).
Lacan se interroga a respeito de a letra ser litoral, campo que serve de fronteira:
No a letra... litoral, mais propriamente, ou seja, figurando que um campo inteiro serve
de fronteira para outro, por serem eles estrangeiros, a ponto de no serem recprocos?
(Lacan, 2003[1971], p. 18). O termo utilizado por Lacan para designar letra o lettre, que
na lngua francesa ganha um jogo homofnico permitindo ser interpretada seja como
carta, seja como letra. E Lacan ainda acrescenta a homofonia com litter, estendendo seu
sentido a lixo, dejeto, resduo. (Guerra, 2009, p. 133). O Real um resduo que cai, mas
que deixa marca, ele expulso do campo do Simblico, contudo deixando a uma rasura
em seu lugar, um sulco.
Esse conceito vem figurando no ensino de Lacan por muito tempo, tal como em O
seminrio sobre a carta roubada (1998[1957]), em que Lacan vai utilizar pela primeira
vez o termo lettre, ou em A instncia da letra no inconsciente... (1998[1957]), em que a
letra se confunde com o significante, mas a noo de letra nos seminrios lacanianos vai
gradativamente se aperfeioando, e se diferenciando da noo de significante.
Milner (1996) afirma que o significante apenas relao e que a letra no consiste
apenas nisso, mesmo mantendo relaes com a outra letra. O significante sem
qualidades; a letra qualificada (ela tem uma fisionomia, um suporte sensvel, um
referente etc.). (Milner, 1996, p. 104). O fato de a letra ter um referente implica que ela
no precisa representar nada a no ser ela mesma, uma vez que o referente o objeto
formal, aquilo a que o signo lingustico est se referindo. A letra , portanto, um objeto
material. A letra se faz de referente do sistema significante de uma maneira singular para
cada ser vivente, escrevendo as vias de suas possibilidades de gozo. (Guerra, 2009, p.
136).
A letra tem identidade, ela idntica a si mesma, j o significante no tem um si,
sendo assim, no h a que uma identidade possa se ligar. A letra se basta, ela se significa a
si mesma, no necessrio um B para dizer que o A um A. Ainda de acordo com Milner
(1996), no possvel destruir um significante, este, pode apenas faltar em seu lugar que
o de representar em uma cadeia o sujeito para outro significante. J a letra, esta, pode ser
apagada, abolida, rasurada, isso devido suas qualidades de identidade. A letra, na
definio de Lacan, se basta, um significante que fixa o gozo e se representa a si mesma.
O significante retido tem essa caracterstica: um S1 sozinho. (Quinet, 2006b, p. 112).
 103
Esse trecho remete ao que j havia sido abordado inicialmente, no que diz respeito
s marcas que simultaneamente constituem a letra, o sistema simblico, o significante, o
sujeito. Assim, voltando ao Lituraterra (2003[1971]) encontra-se um trecho em que Lacan
falava de uma viagem e das marcas que via do avio, marcas na terra.

O escoamento o remate do trao primrio e daquilo que o apaga. Eu o disse:

pela conjuno deles que ele se faz sujeito, mas por a se marcarem dois tempos.
preciso, pois que se distinga nisso a rasura. Rasura de trao algum que seja
anterior, isso que do litoral faz terra. Litura pura o literal. Produzi-la
reproduzir essa metade mpar com que o sujeito subsiste. Esta a faanha da
caligrafia. (Lacan, 2003[1971], p.21).

O sujeito se faz ento a partir dessa conjuno entre o trao unrio e o seu
apagamento. Lacan fala a de uma rasura de trao algum que seja anterior a isso, anterior
e nesse momento dessa primeira marca que se instaura o inconsciente. A letra entra no
ponto em que no possvel encontrar a primeira marca, a primeira vez que algo foi
escutado, ouvido e que seja idntico a si mesmo. H o apagamento disso que se escuta,
porque essa escuta fez marca e inscreveu-se no inconsciente.
A letra transmissvel, ela letra suporta o discurso. Lacan (2008[1971-72]) ensina
que ela efeito de discurso. Ela suporta o discurso e est presente neles como:

S1 (um significante), S2 (um outro significante); (o sujeito barrado pelo

intervalo de S1 a S2); a (o que cai pelo efeito de barra). Mas tudo que concerne
letra ser dito num vocabulrio de encontro, da cunhagem, do contato, do entre-
dois. Esses vocabulrios so mltiplos: a geometria da linha, a topologia, a
lgica dos quantificadores puderam sucessivamente servir. Elas serviram para
articular a doutrina do matema, precisamente na medida em que o matema deriva
da letra. (Milner, 1996, p. 105).

V-se acima a letra enquanto suporte dos quatro discursos, mas no se pode
esquecer de que sua passagem para a escrita circula pelo Real, Simblico e Imaginrio, e
estes, quando atados borromeanamente, so uma escritura, escritura que suporta o Real,
esse que o impossvel e que no cessa de no se escrever.

Ao tratar da escrita do sujeito ou daquilo que dele se pode escrever, Lacan forja o
conceito de letra. Entre Real e Simblico, a letra d suporte ao que, da
intangibilidade do gozo, pode ganhar traado, litoral. Ela vivifica o gozo na
escrita que singulariza a no-relao do sujeito. Da lngua me (lalngua) extrai o
 104
que orientar o texto do sujeito na repetio do contorno ao que no cessa de no
se escrever, ou seja, ao impossvel. (Guerra, 2009, p. 132-133).

A letra deve ser tratada como algo nico em cada sujeito, sua escrita, sua marca, ela o
que faz a borda do corpo traando um litoral ao gozo intangvel, incorpreo. Esse conceito
forjado por Lacan suporta litorneamente o que no pode ser tocado, pegado no que diz
respeito ao gozo. A letra , portanto, algo que trata da singularidade do ser falante, ela
enquanto reduo mnima do ser falante o que pode se escrever desse ser. A letra o que
marca a diferena mnima entre cada inscrio nessa complexa trama que culmina no
sujeito. Assim, passa-se agora a outro ponto onde a letra foi fundamental, a escrita de
Joyce, sua inveno do quarto elo.

3.2. A inveno de Joyce

Lacan profere seu seminrio XXIII o Sinthoma (1975-1976) em funo de

apresentar o que ao final do seminrio XXII ele chamou de quarto elo, uma suplncia que
viria suprir a falta do Nome-do-Pai e atar, suturar a realidade rompida aquela em que se
rompeu a amarrao dos registros do Real, Simblico e Imaginrio. Nesse seminrio Lacan
se ocupa das caractersticas da escrita de James Joyce, escritor irlands que criou uma nova
e nica maneira de escrever, subvertendo as caractersticas de sua lngua ptria em funo
de sua lngua materna (lalngua), fazendo disso sua arte, sua inveno. Depois de Joyce a
lngua inglesa e a literatura no foram mais a mesma. Joyce cometeu uma heresia (hrsie,
homfono RSI), sendo escritor, ele acaba com a lngua.
Em 16 de junho de 1975, cinco meses antes do incio do seminrio XXIII, Lacan
realiza uma conferncia no V Simpsio Internacional James Joyce, conferncia que Lacan
denominou Joyce o Sintoma em francs, Joyce le Symptme. Esse texto oferece uma
chave de leitura para o respectivo seminrio, uma vez que nele Lacan trabalha questes
acerca de James Joyce que ele desenvolver mais tarde no seminrio.
Nesta conferncia Lacan no est falando tematicamente de um Joyce smbolo, mas
um Joyce sintoma e aponta que no a mesma coisa, posto que Joyce abole o smbolo
ficando assim desabonado do inconsciente. Observe na fala de Lacan: se digo Joyce, o
sintoma, que o sintoma, o smbolo o abole, se posso continuar nesse vis. No somente
Joyce, o sintoma, Joyce como, se assim posso dizer, desabonado do inconsciente
 105
(Lacan, 2007 [1975], p. 160). Em relao ao sintoma em Joyce, Lacan diz nesse texto que
ele no se relaciona com nada, no h nenhuma chance do sintoma de Joyce enganchar
alguma coisa do inconsciente, ele no uma mensagem cifrada sustentada e dirigida ao
Outro, tal como o sintoma ao qual se estava habituado a escutar. Destarte, Joyce
desabonado do inconsciente no sentido de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem, como um smbolo sustentado na metaforizao do desejo, o que Joyce no .
Nesse anexo j apresentado a inovao que Lacan traz em seu vigsimo terceiro
seminrio, que parte de um resgate que fez da maneira antiga de escrever sintoma em
francs, ele inova trazendo o antigo. Referenciem-se pelo Bloch e von Wartburg,
dicionrio etimolgico bem slido, vocs lero que sintoma, de incio, foi escrito como
sinthoma (Lacan, 2007 [1975], p. 158). O sintoma que se refere Joyce no smbolo,
ele no constitui uma formao do inconsciente, ele se refere ao pai que nomeia, a uma
suplncia.
Lacan formula o ttulo da referida conferncia trazendo a grafia tradicional de
sintoma e desenvolvendo sua proposta acerca de James Joyce em relao a seu nome
prprio, nome que ele acredita que Joyce se reconheceria na dimenso da nomeao.
(Lacan, 2007 [1975], p. 158). Tal colocao situa o principal agente que possibilita a
introduo dessa nova grafia, sendo que, seguindo na leitura do texto da conferncia
encontra-se uma discusso na qual Lacan menciona uma distino entre pai como nome e
pai que nomeia, o pai, como nome e como aquele que nomeia, no a mesma coisa
(Lacan, 2007 [1975], p. 163).
O pai que nomeia o que est sujeito s pluralizaes, aquelas referidas no captulo
anterior. Esse pai depende da maneira nica como cada sujeito inventa o seu quarto
elemento, que o que h de mais singular em cada indivduo.

O pai esse quarto elemento evoco a alguma coisa que somente uma parte de
meus ouvintes poder considerar esse quarto elemento sem o qual nada
possvel no n do simblico, do imaginrio e do real. Mas h um outro modo de
chama-lo. nisso que o que diz respeito ao Nome-do-Pai, no grau em que Joyce
testemunha isso, eu o revisto hoje com o que conveniente chamar de sinthoma.
(Lacan, 2007 [1975], p. 163).

Sem esse quarto elemento que faz as vezes do pai que nomeia, chamado sinthoma,
os registros do Real, Simblico e Imaginrio no poderiam se manter atados. Portanto,
sinthoma se diferencia de sintoma pela maneira de se escrever, com todas as possibilidades
 106
que essa escrita pode suportar, alm da simples diferena na grafia. O sinthoma que uma
referncia ao que singular em um indivduo e traz em si uma homofonia com a santidade,
o santhomem. Esse ltimo, Lacan evoca do fato de Joyce buscar apoio na filosofia de um
santo homem, So Toms de Aquino, homofonia da qual Lacan extrai outras verses.
Voltando diferena entre sintoma e sinthoma, posto que no francs o primeiro
grafado como symptme, Lacan faz uma ligao do sinthoma com a falta primordial. Eis
uma vantagem de seu sinthome se iniciar com a partcula sin, que em ingls quer dizer
pecado, exatamente o que a falta primordial para a religio. O sinthoma no um signo,
ele no porta o dever de ser cifrado e nem endereado ao Outro como uma mensagem
cifrada, o sintoma sim tem essa caracterstica. O sintoma signo da falha da relao
sexual, um substituto ou formao substitutiva.
Lacan (1975-76) afirma que na prpria relao sexual temos de nos haver com o
sinthoma. Esse dito se remete ao que o sinthoma tem a ver com o real do inconsciente.
Quando h sinthoma, h relao, mas no h equivalncia sexual, ou seja, h relao
quando no h equivalncia sexual. A no-relao derivada em contrapartida da
equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao sexual e no h relao. H relao
na medida em que h sinthoma, isto , em que o outro sexo suportado pelo sinthoma.
(Lacan, 2007 [1975-1976], p.98). O psicanalista faz aqui uma relao entre o sinthoma e o
outro sexo, a oposio entre os sexos e sua no equivalncia.

Permito-me dizer que o sinthoma , muito precisamente, o sexo ao qual no

perteno, isto , uma mulher. Se uma mulher um sinthoma para todo homem,
fica absolutamente claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o
que o homem para uma mulher, posto que o sinthoma se caracteriza justamente
pela no equivalncia. [...] O homem para uma mulher, [...] uma aflio pior
que o sinthoma. [...] Trata-se, mesmo de uma devastao. Se no h
equivalncia, vocs so obrigados a especificar o que concerne ao sinthoma.
(Lacan, 2007 [1975-1976], p.98).

A mulher um sinthoma para todo homem e o homem, caracterizando a no

equivalncia, uma devastao para a mulher, algo pior que o sinthoma. nesse sentido
que o sinthoma tem a ver com o Real, assim como a devastao tambm tem, na ligao
insuportvel com esse impossvel. O sintoma mais fcil de suportar, sendo esse uma
satisfao substitutiva que o sujeito no poderia realizar seno por meio de sua fantasia.
 107
Bem, etimologicamente symptme (sintoma) vem do grego, onde ptma quer dizer
queda, ou aquilo que cai. Portanto, symptme refere-se ao sintoma que em anlise espera-
se que caia. Quanto ao termo antigo resgatado por Lacan, o sinthoma, ele no diz respeito a
isso que deve cair em um processo de anlise, ele est muito mais relacionado a um ponto
duro, a um ponto de Real. O sinthoma vem para designar aquilo que no cai, que se fixa
em torno da falta primeira e particular e da necessidade de que esta no cesse, para que
continuem sendo possveis o gozo e o desejo. (Dias, 2006, p. 99). O sinthoma seria ento,
um resto no analisvel do sintoma, resto irredutvel, um trao indetectvel que prprio
de cada sujeito, sua singularidade.

O sintoma enquanto sinthoma a herana particular que de responsabilidade do

sujeito. uma marca real. [...] tambm o que o sujeito tem de mais prprio.
por isso que Lacan pode chegar a essa formulao radical, a saber, que em fim de
anlise, o que o sujeito tem a fazer melhor se identificar a seu sintoma
enquanto sinthoma, quer dizer ao que ele tem de mais real. O sujeito advm
ento como resposta ao real. (Skriabine, 2013, p. 21).

importante ressaltar que Lacan usa o termo sintoma para se referir Joyce, porm
apresenta todas essas diferenas em relao ao sintoma e ao sinthoma, ele nomeia o
seminrio para que no haja confuses a esse respeito. Portanto, quando se l sintoma em
Joyce, deve-se considerar que se trata de sinthoma.
O sintoma em Joyce no interpretvel, sendo assim, ele no pode ser objeto de
anlise, posto que no comporta um saber inconsciente. O sintoma puramente o que
lalngua condiciona, mas de certa maneira Joyce o eleva potncia da linguagem, sem
torn-lo com isso analisvel. (Lacan, 2007 [1975-1976], p. 163).
Diante dessas diferenas, o sinthoma corresponde a uma forma nova de escrever
que a escrita dos ns.

O sinthome, elaborado a partir do seminrio XXIII, constitui-se numa noo que

vai adquirir o estatuto de uma escritura que favorece a real, simblico e
imaginrio se enodarem de uma s vez como superfcie-tempo num n
borromeano. Alm disso, deixando-se invadir pelas propriedades fonmicas ou
pela polifonia das palavras que vm realizar uma condensao de vrias lnguas,
o sinthomem possibilita jogos de homofonia que fazem parte da prpria estrutura
discursiva. (Harari, 2002, p. 13-14).
 108
Essa escritura onde o limite do sintoma se esbarra, ou seja, em termos de n o
sintoma limitado, nesse ponto onde Lacan introduz o n, Joyce faltou.

Ao fazer assim, introduzo alguma coisa de novo, que d conta no somente da

limitao do sintoma, mas do que faz com que, por se enodar ao corpo, isto , ao
imaginrio, por se enodar tambm ao real e, como terceiro, ao inconsciente, o
sintoma tenha seus limites. Por que ele acha seus limites, que se pode falar de
n. (Lacan 2007 [1075], p. 164).

Lacan ensina que o n que se torna possvel na medida em que o sintoma encontra
seus limites, pode ser reparado pelo sinthoma, verso inventada do pai. Na psicose, os elos
esto justapostos e no atados borromeanamente. Nesse sentido, o sinthoma, quarto
elemento, vem reparar a amarrao, de maneira borromeana, ou seja, quando qualquer um
dos quatro se soltarem, os outros trs ficaram livres. Observa-se abaixo um exemplo dessa
amarrao, um n aplainado reparado pelo sinthoma.

Figura 21: Os trs anis separados e, depois, ligados pelo sinthoma, o quarto. (Lacan,
2007 [1975-1976], p. 21).

No seminrio XXIII o Sinthoma (2007 [1975-1976]) Lacan diz que o sinthoma

uma maneira de reparar um erro no qual os aros no formam mais uma cadeia. O
sinthoma, o que permite reparar a cadeia borromeana no caso de no termos mais uma
cadeia, a saber, se em dois pontos cometermos o que chamei de um erro. (Lacan, 2007
[1975-1976], p.90). No caso da figura acima, o sinthoma est suplementando o Simblico,
permitindo que este se prenda aos outros dois registros, mesmo com a aparncia de um n
a trs, tem-se ento quatro consistncias, o Real, o Simblico, o Imaginrio e o Sinthoma.
 109
Joyce cria a seu modo uma maneira de suprir o desenodamento de sua cadeia, cria um
sinthoma, ou melhor, Joyce um sinthoma.
Joyce esperava que se ocupassem dele por muitos anos, escrevendo algo que daria
muito trabalho aos universitrios. ...desde o comeo, ele quis ser algum cujo nome,
muito precisamente o nome, sobrevivesse como nunca. Como nunca quer dizer que ele
marca uma data. (Lacan 2007 [1975], p. 161). Joyce, como se l acima, visava imortalizar
seu nome, escrever seu nome na cultura/lngua inglesa, estabelecendo assim laos sociais.
Ele inventou para si um nome prprio, nome que fez suplncia sua carncia paterna.

Joyce tem um sintoma que parte do fato de que seu pai era carente, radicalmente
carente ele s fala disso. Centrei as coisas em torno do nome prprio, e pensei
que faam o que quiserem desse pensamento , ao se pretender um nome,
Joyce fez a compensao da carncia paterna. (Lacan 2007 [1975-1976], p. 91).

O pai de Joyce nunca lhe foi um pai no sentido de possibilitar sua inscrio na
dimenso simblica, esse pai se nega a ocupar esse lugar e fica no lugar de um irmo, de
um amigo. A pretenso de Joyce em se fazer um nome aponta para essa carncia paterna,
compensando-a ao inventar, por meio de sua escrita literria indita, um pai que nomeia.
Ele desejou se tornar um nome conhecido por muitos e assim o fez. Ele desejava tornar-se
um artista conhecido, o que pode se pensar que foi a compensao pelo fato de seu pai
jamais o ter sido, por ele ter sido negligente em quase tudo e nada ter ensinado ao artista.
A carncia do Nome-do-Pai em Joyce no lhe garantiu uma sustentao flica,
sendo assim, atravs do artifcio de sua escrita, Joyce faz uma suplncia a essa carncia.
Inventando para si um nome, como ele diz e Lacan destaca, The, O artista. Podemos
confiar em Joyce. Se ele diz the, certamente porque pensa que, de artista, ele o nico,
que, aqui, ele singular. (Lacan 2007 [1975-1976], p.18). Esse nome lhe d certa
sustentao flica e possibilita que o artista se inscreva no social. Sua escrita, que nomeia,
ocupa o lugar de um ego que ir corrigir a falha na cadeia borromeana. Foi sua arte que
supriu sua firmeza flica [...] sua arte o verdadeiro fiador de seu falo (Lacan 2007
[1975-1976], p.16). O pai em Joyce para subsistir tem que ser sustentado atravs de sua
arte arte que desde os tempos mais remotos aparece sempre nascida do arteso, daquele
que inventa algo do nada, algo novo, singular.
Lacan diz que o pai de Joyce um pai indigno, um pai carente, pai que o artista
busca em todo o Ulisses, contudo sem encontrar. O pai encontrado por Stephen,
 110
personagem de Joyce, ou um outro nome para Joyce, muito pouco para ele, e diz que
depois do pai que teve, j est farto, o que lhe aparece no bom o bastante, no
tentador. Essa passagem mais detalhada se encontra no seminrio O Sinthoma (2007
[1975-1976], p.67). Lacan demonstra que Joyce est o tempo todo se escrevendo em seus
personagens e em vrios pontos aponta para a carncia de um pai que seu personagem
busca.
Em Joyce, uma das consequncias da falha, da no inscrio do significante
paterno, a sua relao singular com as palavras, com a linguagem e suas famosas
epifanias, que so caracterizadas sempre pela mesma coisa, que , de modo muito preciso,
a consequncia resultante do erro no n, a saber, que o inconsciente est ligado ao real.
(Lacan, 2007 [1975-1976], p.151). Em sua relao com a fala, Joyce experimenta isso de
maneira singular, como algo estrangeiro, que lhe imposto, marcando uma relao de
decomposio da linguagem, da identidade fonatria, talvez numa tentativa de se livrar do
que Lacan chamou de parasita falador.

No esforo que faz desde seus primeiros ensaios crticos, logo depois em O
retrato do artista, enfim em Ulisses, para terminar em Finnegans Wake, no
progresso de certo modo contnuo que sua arte constitui, difcil no ver que
uma certa relao com a fala lhe cada vez mais imposta a saber, essa fala que,
ao ser quebrada, desmantelada, acaba por ser escrita , a ponto de acabar por
dissolver a prpria linguagem. [...] Ele acaba por impor prpria linguagem um
tipo de quebra, de decomposio, que faz com que no haja mais identidade
fonatria. (Lacan, 2007 [1975-1976], p.93).

Sua escrita parece ser um modo de enfrentar e se defender da imposio das falas,
tendo em vista que, por no haver, pela foracluso do Nome-do-Pai, o ponto de basta frente
dimenso da fala ela se torna passvel de enlouquecimento. Isso pode ser o que marca o
impossvel na obra de Joyce, a impossibilidade de ler alguns pontos desta obra. Pois sua
escrita decompe a fala e possibilita que ele se livre do parasita falador.

por intermdio da escrita que a fala se decompe ao se impor como tal, a saber,
em uma deformao acerca da qual permanece ambguo saber se caso de se
livrar do parasita falador de que lhes falei a pouco ou, ao contrrio, de se deixar
por propriedades de ordem essencialmente fonmica da fala, pela polifonia da
fala. (Lacan, 2007 [1975-1976], p.93).
 111
A ilegibilidade da obra de Joyce se d em funo de sua escrita ser enigmtica, uma
enunciao que no encontra um enunciado, uma manifestao do Real, ou seja, ela no
mantm uma boa relao com o sentido, ele pode at vir em muitas partes, mas o sintoma
de Joyce gozar de sua escrita. Lacan (1975-1976) declara que a finalidade verdadeira do
sintoma em Joyce est atrelada produo de gozo por meio da palavra escrita pela qual se
pode tocar o Real e no pelo sentido. Por isso Lacan traz uma relao da partcula do
nome de Joyce com o gozo, (joy e jouissance), a nica coisa que se pode pegar nessa
escrita enigmtica a sua gozao, seu gozo com a escrita como meio de fazer existir,
inventivamente, o pai inexistente, contudo, no o pai do nome (NP) foracludo, e sim o pai
que nomeia.
Outro ponto importante a se destacar no que diz respeito a Joyce e sua carncia
paterna, sua relao com seu corpo como estrangeiro assim como as falas impostas.
Como exemplo dessa relao, aponta-se o episdio da surra que relatada em O retrato de
um artista, passagem vivida por Joyce em sua infncia que contada atravs de seu
personagem. Numa discusso a propsito de coisas referidas a poetas, assim como Byron,
seus colegas o prenderam em uma cerca de arame farpado e lhe deram uma surra. Diante
desse episdio no qual, como dito anteriormente, seu corpo abandonado e cai como uma
casca.
Lacan ento fala sobre o que Joyce testemunha nesse episdio. Nesse testemunho
no se trata somente de sua relao com o corpo, que no simples em nenhum homem,
mas da psicologia dessa relao. Em outra pessoa essa relao psquica ficaria afetada,
reagindo de alguma maneira a essa agresso. Na medida em que se tem um corpo e no se
o corpo, Joyce pode esvaziar seu corpo, esse saco que contm um monte de rgos. Ele
se relaciona com seu corpo como algo estranho.

No final, a psicologia no outra coisa seno a imagem confusa que temos de

nosso prprio corpo. Mas essa imagem confusa no deixa de comportar afetos,
para chamar isso pelo nome. Ao se imaginar justamente essa relao psquica, h
alguma coisa de psquico que se afeta, que reage, que no destacado, o que
diferente do que Joyce testemunha aps ter recebido as cacetadas de seus quatro
ou cinco colegas. Em Joyce, s h alguma coisa que exige apenas sair, ser
largada como uma casca. (Lacan, 2007[1975-1976], p.145-146).

O que impressiona Lacan so as metforas empregadas por Joyce, assim como a

coisa que se destaca como uma casca. Ele no gozou desse corpo. Lacan no exclui o
 112
masoquismo de uma estimulao sexual em Joyce, mas dessa vez, em decorrncia dessa
surra, ele no gozou com esse sofrimento ele repudiou seu corpo,

teve uma reao de repulsa. Eis alguma coisa que vlida psicologicamente.
Essa repulsa refere-se, em suma, a seu prprio corpo. como algum que coloca
entre parnteses, que afasta a lembrana desagradvel. (Lacan, 2007[1975-1976],
p. 146).

suspeita a forma como Joyce deixa cair esse corpo, a relao com o corpo
prprio, pois, para um psicanalista a ideia de si como corpo tem um peso que
precisamente chamado de ego ou narcisismo.
o ego que narcisicamente suporta o corpo como uma imagem. Em Joyce, h uma
ausncia de interesse pelo corpo como imagem egoica. Por essa falta de interesse
dimenso imaginria do corpo Lacan aponta uma funo particular exercida pelo ego do
escritor. O ego de Joyce no equivalente assim como ao de outros sujeitos, dimenso
imaginria, uma vez que no artista irlands, naquela ocasio da surra, a relao imaginria
com seu corpo no acontece. O ego de Joyce teve a funo de concertar um erro na
amarrao dos trs registros onde o Imaginrio estava solto. E Lacan diz que a respeito do
ego de Joyce, s poderia dar conta de sustentar essa amarrao, pelo seu modo de escrita, a
escrita do n borromeano.
Ento, o psicanalista prope supor em algum lugar do n borromeano um erro
correspondente falha no enlaamento. Ento ele apresenta um n que rateia, onde a
rodinha do S, em vez de passar por baixo do R, passasse por cima, qual seria o resultado
desse erro?

Figura 22: O n que rateia. (Lacan, 2007 [1975-1976], p. 147).

 113
Fazendo as modificaes que Lacan prope, o n ficaria dessa maneira:

Figura 23: O n que rateia. Modificado

Devido a esse erro o que acontece que a rodinha do Imaginrio fica solta, no
tendo portando uma cadeia borromeana. exatamente o que acontece com Joyce depois de
levar a surra de seus colegas, no acontece a relao imaginria que aconteceria com
outros mortais. O corpo desliza, sendo que o Imaginrio sempre coisa de corpo. O ego de
Joyce no funcionou prontamente no momento de sua revolta, momento em que se livra de
seus colegas. Ele funciona tempos depois, no momento em que Joyce testemunha no
manter mais nenhum reconhecimento, se assim posso dizer, por quem quer que seja,
devido surra que recebera. (Lacan, 2007 [1975-1976], p.148). Diante dessa falha na
amarrao em que o ego se solta, Lacan supe uma correo para esse erro. Ficando dessa
maneira:

Figura 24: O ego que corrige. (Lacan, 2007 [1975-1976], p. 148).

 114
Observem que o ego ao prender o Real ao Simblico prende tambm o Imaginrio
que estava solto na figura anterior. O ego corrige a relao faltante entre os trs registros.
importante destacar que o enodamento no caso de James Joyce no um enodamento
borromeano, j que se o Imaginrio se soltar no se soltam o Real e o Simblico, mas, na
fala de Lacan, Por esse artifcio de escrita, recompe-se, por assim dizer, o n
borromeano. (Lacan, 2007 [1975-1976], p. 148). V-se que a escrita de Joyce essencial
a seu ego e a ruptura desse ego libera a relao imaginria. Tem-se ento uma reparao
sinthomtica que estabilizadora, vejam que ela repara o n no ponto onde o lapso
ocorreu. Joyce precisou, portanto, escrever um ego, quando o ego dito narcsico no
funcionou.
Para que Joyce pudesse dar conta de fazer esta sutura no ponto onde falhou, o nome
que ele inventou foi fundamental. Para que o ser falante faa seu o corpo que tem5, para
que ele possa se apropriar desse corpo, preciso uma amarrao, n que s o nome capaz
de atar.
Soler (2007) em seu artigo Os nomes da identidade, destaca, ao falar de nome e
nomeao, que para a psicanlise o verdadeiro nome para a identidade do sujeito o
sinthoma, visto que ele nomeia a partir de uma particularidade do sujeito, de apenas uma
singularidade. A autora destaca que o nome prprio no precisamente um significante
que vem representar o sujeito, e sim um ndice do impensvel que h no sujeito, assim
como libido e pulso ou desejo e gozo. Sendo assim, o nome prprio no nomeia o sujeito,
mas a coisa.

O fato de ser famoso (fama) reenvia a uma segunda operao de nomeao, ao

fazer-se um nome, quando j se tem um. O nome de renome consegue aquilo
em que o primeiro fracassa, ou seja, indexar juntos uma existncia e seus traos
de unicidade, enodando o patronmico singularidade. difcil consider-lo
como um simples designador rgido, que denota uma existncia sem conotar
absolutamente nada de sua especificidade. Mais do que isso, ele o nico que
pode fixar a identidade singular. Como chamar essa singularidade, quer se
manifeste nas obras ou nos feitos espetaculares, bons ou maus, seno
singularidade sintoma? Sob a condio, evidentemente, de considerar a ltima
elaborao de Lacan que nomeia sintoma, no a anomalia, mas a funo que
enoda e mantm juntos corpo, gozo e inconsciente. Renomear-se, ento, tem
sempre uma funo borromeana, por meio da qual um sujeito assina com sua
assinatura infalsificvel. Joyce a prova. H, para ele, no entanto, uma
especificidade de seu nome de sintoma deixando de lado a genialidade. (Soler,
2007, p. 147).

5 Para a psicanlise, ns no somos o corpo, ns temos um corpo, e devemos, de alguma maneira, nos
apropriar dele.
 115
A fama que Joyce quis com o fato de se tornar um artista conhecido por muitos, lhe
deu a sustentao flica que ele no tinha. Diante disso ele pode fazer-se um nome,
deixando no sujeito o peso do nome prprio. O nome prprio, embora seja um sinthoma,
sempre solidrio a um lao social. Joyce com sua obra, com sua arte se renomeia, inventa
um nome que lhe permitiu manter-se estvel diante da falta do Nome-do-Pai, falta essa que
tornaria seu caminho uma pouco mais fcil, porm tambm, menos grandioso. A inveno
de Joyce a inveno de um nome prprio que traz sua marca singular e autntica de
artista.

3.3. Saber-fazer com o Real

Saber-fazer com o Real um nome bem sugestivo para encerrar essa escrita, pois
aponta para uma elaborao de final de anlise. Este percurso no um processo de
anlise, nem mesmo um resultado de um, mas traz apontamentos para o tratamento,
sobretudo da psicose. Pode-se utilizar o termo Saber-fazer com o Real para nomear algum
fazer artstico, nesse sentido, a arte pode se configurar como um Saber-fazer com o Real. A
psicanlise um campo de atuao que tenta dar conta desse Real que acossa o sujeito e
que impossvel de tratar pelas vias do Simblico. Alguns artistas diante desse impossvel
conseguem o que a psicanlise tenta, que fazer algo com o Real, tratar o Real por meio de
sua criao, eles possuem um Saber-fazer.
Neste tpico continuaro as discusses acerca de Joyce, sua arte, o seu fazer-se um
nome e sero apresentadas questes acerca do Real, como aquele que vem nas alucinaes
e a arte como um saber-fazer com isso. A escrita sinthomtica, que a arte de Joyce, vem
como possibilidade de estabilizao, sem que o sujeito precise do delrio para refazer sua
realidade, fazer-se um nome prprio, criar um nome que o permita se inscrever no social,
estabelecendo laos, ainda que frouxos, mas a partir de sua inveno. Esta outra
possibilidade do sujeito fazer suplncia ao Nome-do-Pai.
No segundo captulo falou-se sobre o Real, mas ainda possvel tratar um pouco
mais desse impossvel. No ser possvel esgotar esse assunto, apenas pretende-se diminuir
a distncia entre o leitor e esse conceito. O Real no deve ser falado, e sim escrito tal como
ensina Lacan (2007 [1975-76]), no basta simplesmente escrever Real, preciso escrev-lo
 116
sob a forma da cadeia borromeana e, ainda melhor, essa cadeia que contm o Real deve ser
feita, como o psicanalista mostra, com suas rodinhas de barbante.
O Real que tem o valor de um trauma, sem lei, ele no se submete lei simblica.

O verdadeiro real implica a ausncia de lei. O real no tem ordem. o que quero
dizer dizendo que a nica coisa que chegarei talvez um dia a articular diante de
vocs alguma coisa concernente ao que chamei de um pedao de real. (Lacan,
2007 [1975-1976], p.133).

Pensando dessa maneira, torna-se pertinente dizer que a alucinao tambm sem
lei, visto que nela, o que se apresenta um retorno sempre ao mesmo lugar desse que ex-
siste. Podemos ento dizer que essa apreenso do fenmeno da alucinao j feita para
se dirigir ao outro plo, a saber, o do real (Miller, 2010, p. 33). Miller afirma ainda que a
alucinao emerge como sem lei. Diferente do recalcado e do retorno do recalcado em que
o que retorna a histria do sujeito, alguma coisa vem como consequncia daquilo que
est foracludo, retornando no Real que subsiste fora da simbolizao.
Miller (2010) demonstra uma passagem na qual Lacan se apoia na letra de Freud
para dizer que na alucinao retorna um contedo que no foi simbolizado, que escapou
simbolizao primria e que, por isso, no pode ser historiado (p. 44). Esse contedo por
no ter sido simbolizado no est cifrado, no um contedo inconsciente, ele aflige o
sujeito e no uma tarefa fcil fazer algo com isso. Esse contedo, que escapou
simbolizao primria, foi rejeitado, expulso ou foracludo, como Lacan prope como
traduo para a Verwerfung freudiana, isso no o mesmo que apagado, extirpado, ou que
deixou de existir. Isso passa a ex-sistir fora dos domnios da simbolizao, a partir de fora.
A alucinao no endereada ao Outro. A alucinao ir emergir fora do lugar do
Outro, o discurso do Outro no a determina. Nas alucinaes aparecem alteraes no
campo da linguagem, visto que ela no obedece s regras, s leis que a linguagem impe,
uma vez que o psictico, devido foracluso do Nome-do-Pai, est fora do campo da
simbolizao. Contudo, no se deve, em termos de psicose, generalizar quanto falta de
endereamento para o Outro, j que na paranoia a relao com o lugar do Outro est
mantida. Miller (2010) apresenta uma distino feita por Lacan entre esquizofrenia e
paranoia no que diz respeito simbolizao, ao Simblico e ao Real, em que colapsos
nessas dimenses podem causar diversos distrbios alucinatrios. O Simblico no
 117
constri mais histrias, deixa de ter sentido, que o caso da esquizofrenia. J na paranoia,
a relao com o Simblico est mantida, obedecendo estrutura do inconsciente-histria,
na qual o sentido desliza.

No esquizofrnico, diz ele, todo o simblico real. Entenda-se aqui: como se

todo simblico estivesse fora da simbolizao, ou seja, existe um nvel no qual o
simblico deixa de ter sentido, no qual ele deixa de constituir histria, no qual ele
se situa no mbito do rudo, quando se pode ouvir tudo. um colapso das duas
dimenses: o simblico desmorona sobre o real. [...] No paranoico, precisamente
porque nele a relao com o Outro est mantida e, de sada, obedece s estruturas
do inconsciente-histria, os fenmenos elementares, diz Lacan, so apenas pr-
significantes. Isso quer dizer que tais fenmenos elementares no so do real, no
sentido que ele estabeleceu, eles no esto apartados do simblico, pelo contrrio,
esto presentes nele como que chamando um sentido a advir que lhes dar a
conexo com outro significante. (Miller, 2010, p. 52-53).

Na paranoia os pr-significantes esto esperando pelo significante que, ao faz-los

funcionar, possibilita que o delrio se construa. Percebe-se que onde fica mantida certa
relao com o Simblico, torna-se mais fcil fazer alguma coisa com o Real.
O Real tem relao com o sinthoma, ou o sinthoma tem relao com o Real. Assim
como o sinthoma o resto no analisvel, o ponto duro da anlise, o Real tambm um
ponto duro. Ele sempre um pedao, um caroo. , com certeza, um caroo em torno do
qual o pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste em no se ligar a
nada. Pelo menos assim que concebo o real. (Lacan, 2007 [1975-1976], p.119). O Real
sozinho e nico, ele exige o Um, ele est relacionado com a letra, no com o sentido, o
Real forclui todo sentido. No n onde ocorre a interseo do Imaginrio e do Simblico,
lugar do Gozo do sentido, o aro do Real no chega. Nessa direo, o real exige a lgica do
Um, mas, uma vez que o Um ainda um sentido, o real exige tambm a excluso do Um.
(Miller, 2010, p.158). Com relao excluso ou foracluso do sentido pelo Real, observe
o que diz Lacan:

De onde vem o fogo? O fogo real. O real pe fogo em tudo. Mas um fogo frio.
O fogo que queima uma mscara, se assim posso dizer, do real. O real para ser
buscado do outro lado, do lado do zero. [...] A nica coisa que h de real o limite
de baixo. o que chamo de uma coisa orientvel. por isso que o real o [...] H
uma orientao, mas essa orientao no o sentido. [...] A orientao do real, no
territrio que me concerne, foraclui o sentido. (Lacan, 2007 [1975-1976], p.117).
 118
Fala-se sempre em foracluso do Nome-do-Pai, porm, Lacan (1975-76) destaca
que a foracluso tem alguma coisa mais radical, o que, pela orientao do Real, concerne
foracluso do sentido. No existe apenas a foracluso do Nome-do-Pai, ele (1975-76)
aponta a viabilidade de outras foracluses distintas, tais como a do sentido. Harari (2002)
fala sobre outras foracluses como a da linguagem, que se d pelo fato de no haver
metalinguagem e de o significante no se representar a si mesmo. Por exemplo, a
foracluso do ser do sujeito promovida na cincia ou mesmo a foracluso da relao
sexual, ou seja, a no inscrio da relao sexual. Ainda tem a foracluso de A mulher,
representado com o A barrado, pois no existe A para colocar a mulher como classe
universal. E ainda a foracluso do sim, que no aparece na expresso mas no isso do
sinthoma.

Essas forcluses, por conseguinte, so alternativas do Nome-do-Pai. Depreende-

se delas o j referido: que nos deparamos sempre com um indizvel ltimo. O
impossvel de dizer o que nos faz falar incessantemente, na expectativa e
terminar de dizer o que por razes de estrutura no podemos chegar a dizer.
Deve-se entender por essa via o ensinado por Lacan a respeito do psictico. Este
forclui no Nome-do-Pai, mas na clnica, essa noo se verifica mediante uma
foracluso do dizer. (Harari, 2002, p. 270).

A foracluso do Nome-do-Pai forclui o dizer, o que no implica que todo tipo de

foracluso acarrete tambm uma foracluso do dizer. Esse impensvel que faz falar o
Real, e para dizer algo sobre isso, j que seu dizer est foracludo, o sujeito psictico
precisa de uma identidade.
Para tanto, a condio para possuir identidade ser nomeado. Aquele que no
possui um pai nomeador tem que inventar um nome, tem que ser o pai de seu nome, e a
partir da ter uma identidade. Incorporar o nome fundamental para que o sujeito possa
existir na diferena. O nome tem uma identidade prpria, uma letra. O nome prprio
insubstituvel e intraduzvel, e se encontra no lugar de uma falta que ele sugere e que
oculta. Deve-se estar atento ao nome do analisante, pois ele pode dizer muito do falasser,
que est preso a esse nome.
O Nome-do-Pai como Pai-que-Nomeia tem uma funo diferente da nominao que
remete suplncia, ele consiste no ato de nomear a partir da criao. O Nome-do-Pai ao
qual Lacan se refere, quando diz que o pai como nome ou como aquele que nomeia no so
 119
a mesma coisa, o pai que ele introduz como Nome-do-Pai incondicionado, sem o qual
no possvel um n entre Real, Simblico e Imaginrio, ou seja, ele o quarto elemento
que possibilita o atamento dos trs registros. O Nome-do-Pai incondicionado, ou quarto
elemento, a instncia da suplncia. Este ltimo da ordem das nominaes tratadas no
segundo captulo, como a Inibio que a nominao Imaginria, o Sintoma que a
nominao Simblica e a Angstia que a nominao Real.

Nomear, ento. De fato, retorna uma vez mais a referncia a essa operao. Prpria
do Pai-do-Nome. Essa instncia, nomeando, permite recompor esse instante de
despersonalizao e de desrealizao (a respeito da realidade exterior). Por
conseguinte, estamos situados, todavia, na instncia Nome-do-Pai; mais
precisamente, em sua vertente Pai-do-Nome. Por certo, deve-se discrimin-la de
fazer-se um nome joyceano, que comporta uma referncia nominao. (Harari,
2002, p. 210).

Pensar em Nome-do-Pai, em sua funo ordenadora da cadeia significante ou pelo

vis do Pai-do-Nome so noes inerentes estrutura neurtica, visto que so postos do
lado do sintoma. Mas com as novas propostas trazidas acerca do Nome-do-Pai abrem-se
novas possibilidade de fazer suplncia nos casos de psicose, com a pluralizao daquele.
H no final do ensino lacaniano uma transio conceitual que vai do Nome-do-Pai como
metfora para a nominao, dito de outra maneira, do amor eterno ao pai aos fenmenos de
suplncia.
No Seminrio 23, a suplncia ao Nome-do-Pai possibilita a inscrio de uma
importante frmula lacaniana, que Harari (2002) destaca como um dos aforismos cunhados
por Lacan de maior sucesso a respeito do Nome-do-Pai. Na contextualizao desse
aforismo, Lacan destaca que para manter a hiptese do inconsciente freudiano h que se
supor o Nome-do-Pai.

A hiptese do inconsciente, sublinha Freud, s pode se manter na suposio do

Nome-do-Pai. certo que supor o Nome-do-Pai Deus. Por isso a psicanlise,
ao ser bem-sucedida, prova que podemos prescindir do Nome-do-Pai. Podemos
sobretudo prescindir com a condio de nos servirmos dele. (Lacan, 2007 [1975-
1976], p.131-132).

Diante desse aforismo lacaniano de que pode-se prescindir, dispensar o Nome-do-

Pai, com a condio de se servir dele, tem-se a abertura para novas investigaes que sero
orientadas pela inveno, ou seja, pelo sinthoma. Com isso pode-se abordar casos de
 120
psicose e at mesmo o autismo de maneira diversa das abordagens da dcada de 50, na
qual o Nome-do-Pai era reduzido a nada, a zero, tal como o falo. Joyce, com sua arte,
conseguiu sua sustentao flica, pois se serviu do Nome-do-Pai e inventou seu nome, e
fazer-se nome prprio no o mesmo que Nome-do-Pai. Joyce deu conta de sustentar seu
rumo sem uma bssola, sem a instncia ordenadora da cadeia significante.
O que Joyce fez algo que cabe aqui diferenciar, pois no o mesmo que ser
nomeado por uma instncia normatizante, mas sim uma nominao. A suplncia joyceana
de se fazer um nome prprio da ordem do individual6, um sinthoma, como o que h de
mais singular no indivduo.
O sinthoma no singularizado pela substituio, como ocorre no sintoma, que
uma satisfao substitutiva, e, portanto, uma metfora. A metfora no opera no sinthoma,
ele no est em substituio a. O que singulariza o sinthoma a nominao, ou seja, a
maneira reparatria com que cada ser falante emprega, por si mesmo, erguendo um
sinthoma que repara seu lapso, no ponto onde ele ocorreu.

Em relao ao sinthoma, no Seminrio 23, Lacan traz algumas homofonias como,

por exemplo, o sinthomasdiaquino, o santhomem do qual ele extrai a homofonia entre
sinthome e lhomme, o autor no deixa escapar e este neologismo que chega a LOM, esse
neologismo foi inventado para se transformar numa noo alternativa quela do sujeito
dividido, do parltre. (Harari, 2002, p.17). O LOM, na conferncia Joyce o sintoma
(1975) Lacan a grafou como u.o.m e que o tradutor esclarece que se refere lom homfono
a homme (homem) em francs.
Como este neologismo extrado do sinthoma, que o que o indivduo tem de mais
singular, a noo do LOM fica identificada ao individual. Esse individual ao qual Lacan se
refere no da ordem do indivduo, ou seja, do no divisvel. Ao contrrio, o LOM
trinitrio, o homem, e no Deus, um composto trinitrio. (Lacan, 2007 [1975-1976],
p.142). Cada elemento da composio trinitria faz Um, equivalente ao trao unrio, e est
tambm relacionado ao Um do sinthoma S1, ao enxame.
Este individual o que se pretende alcanar quando a arte entra em cena. No toda
arte, mas aquela que de fato uma inveno. A inveno pode ser considerada uma

6 Individual aqui no o mesmo que no dividido, esse termo vem em referncia ao que nico, particular,
s de um.
 121
maneira singular de dar tratamento ao Real que persegue o sujeito. Para dar conta de algo
dessa ordem preciso saber e fazer com o seu sinthoma, com sua singularidade.
O saber-fazer um termo que vem de uma expresso francesa datada de 1617,
formada por savoir (saber) e faire (fazer), para designar a habilidade, o jeito para se
obter xito graas a aes que so, ao mesmo tempo maleveis e precisas. (Nota do
tradutor 2007 [1975-76], p 14). Esse saber-fazer est relacionado ao fazer artstico, no
um fazer qualquer, e sim aquele do Homo faber, homem que surge em diferena ao homo
sapiens. Homo faber, de acordo com Arendt (2010), o homem enquanto fazedor, aquele
que fabrica seus instrumentos e o artfice do mundo. Lacan (1975-76) afirma que o artista
no o redentor, mas como o fazedor ele o prprio Deus. O artista, por meio de seus
artifcios, pode construir o seu mundo, sem, contudo, ter que recorrer ao delrio, assim
como nos casos de uma psicose desencadeada. No se deve confundir o delrio com a
produo artstica, nem pensar que todo louco um artista ou ainda, que todo artista
louco.
Por no haver Outro do Outro para operar o juzo final, o artifcio, a arte que se
capaz de produzir, ganha um valor notvel. Isso o savoir-faire. O artifcio est ligado ao
que singular. Harari (2002) apresenta uma consulta ao dicionrio referente a termos que
so semanticamente afins, e que podem ajudar a clarear um pouco mais:

Arteso : [o] que faz por sua conta objetos de uso domstico, imprimindo-lhe
um selo pessoal, diferentemente do operatrio fabril. Fica assim ressaltada a
questo da singularidade, como valor decisivo e decisrio. Por sua vez, artfice
provm de ars, arte e de facere, fazer. Recordemos a esse respeito o Homo faber.
E o dicionrio define: Artista, que executa uma das belas artes. // Autor, o que
causa de algo. // Pessoa que tem arte para conseguir o que deseja. (Harari, 2002,
p. 94).

Observa-se a ento termos afins como: arteso, artfice, artista, autor, que
condensam o verbo fazer, sendo que um o que faz utenslios de maneira singular, outro
faz arte, enfim, esto de certo modo ligados pelo mesmo princpio, o de saber-fazer. No
se pode deixar de fora o artifcio, na medida em que o savoir-faire inclui o artifcio, isso
que em Joyce marcante, pois imprime em sua obra uma particularidade que a extrai da
produo seriada. Definido pelo dicionrio, artifcio o predomnio da elaborao
 122
artstica sobre a naturalidade. Ou seja, estamos em pleno domnio da oposio arte-
natureza, concebidas como se fossem territrios separados. (Harari, 2002, p. 95).
A arte um recurso que vem sendo usado pela psiquiatria, psicologia e psicanlise
como um artifcio, se assim pode-se dizer, para o tratamento das doenas mentais. No
Brasil, a clnica com arte no pensada sem citar o nome de Nise da Silveira, ela atuou no
Hospital Psiquitrico Pedro II, que atualmente o Instituto Nise da Silveira. A Doutora
Nise promoveu, com a incluso da arte para os internos, mudanas nas tcnicas existentes
na dcada de 40, tais como a lobotomia e a eletroconvulsoterapia (ECT), isso o que nos
aponta Autuori (apud Mello, 2010, p. 256). Anterior Nise da Silveira, a autora cita ainda
o nome de Osrio Csar, um psiquiatra que, na dcada de 20 no Hospital do Juqueri em
So Paulo, articulou uma produo de arte e loucura, cuja experincia dessa produo ele
reuniu em 1929 em seu livro Expresses artsticas dos alienados Estudos dos Smbolos
na Arte. Osrio considerado o pioneiro no tratamento pela arte, reconhecido inclusive por
Nise da Silveira.
Precisa-se pensar que existe diferena entre tcnica e criao. As oficinas
teraputicas que existem relacionadas arte no campo da sade mental no Brasil
geralmente so dirigidas. O que leva a um processo teraputico, mas fica mais difcil que o
paciente invente seu artifcio, seu sinthoma, tendo que seguir uma norma que o coloca no
campo do universal e no da singularidade. Seguindo uma norma para produzir, o
indivduo no pode criar. No d para ser herege e escolher, h uma preocupao muito
maior com o fazer do que com o saber-fazer.
Destarte, torna-se necessrio destacar que uma prtica artstica no ir substituir a
anlise. Um artista busca uma anlise porque nele algo faz sintoma, o que provavelmente
emperra sua produo artstica. Diante do criador a anlise tem que depor suas armas,
pois o talento artstico no analisvel (Lima, 2009, p. 18). A arte, antecipando a
psicanlise, d conta daquilo que a psicanlise tem tentado, a saber, de tratar o Real, mas
no deve-se considerar que isso sirva para todo tipo de fazer artstico.

Assim como os sintomas e as construes delirantes so tentativas claudicantes de

dar tratamento ao real que nos acossa, nem toda criao artstica comporta as
propriedades necessrias para se estabelecer, como quarto termo, o sinthoma capaz
de oferecer a retificao necessria amarrao que d suporte ao sujeito. (Falbo,
2009, p.76).
 123
No se deve empreender um trabalho voltado para a arte sempre com a inteno de
que os sujeitos inventem o seu artifcio a partir desse trabalho, mas deve-se considerar que
na clnica das psicoses o fazer artstico tem se mostrado frtil, como um dispositivo a mais
para o tratamento. Isso pode fazer com que os tratamentos empreendidos antes da reforma
psiquitrica se tornem cada vez mais um passado distante. Com a arte auxiliando no
tratamento, aumentam as possibilidades de inventar um contorno nico em torno do vazio,
assim como fazem os oleiros, que criam seus vasos em torno do vazio.
As expresses artsticas, alm de contornar o vazio, podem apresentar nas
esculturas, nas telas e mesmo nas letras, algo que no poderia ser dito. A arte comea
onde o que no pode ser dito pode ser mostrado [...] e, inclusive exibido (Lima apud
Miller, 2009, p. 15). A arte possibilita a inveno de um artifcio que permita mostrar o que
no da ordem do dito, ou seja, o Real.
A inveno do artifcio na dimenso humana um sinthoma. Inventar, artificiar
produzir uma costura, um reparo no ponto onde o n do sujeito falha, no ponto onde o
lapso ocorre. Isso que se inventa, pensando em um final de anlise, o que feito com
algo que no se sabe muito bem o que , e depois preciso que haja uma
responsabilizao. A inclui-se o savoir-faire, pois, s se responsvel na medida de seu
savoir-faire (Lacan 2007 [1975-10976], p.59). De acordo com Miller (2010), h o fim da
anlise quando uma satisfao alcanada, entra o critrio do saber fazer a (savoir y faire)
com o sintoma, tirando disso uma satisfao.
J se falou sobre saber-fazer e saber-fazer-com, porm, cabe aqui lembrar uma
diferenciao entre o saber-fazer (savoir-faire) que apresentada no Seminrio 23 e o
saber-fazer-com ou saber-fazer-ali (Savoir y faire), que Lacan apresenta no Seminrio 24.
Eles no so a mesma coisa. No Seminrio 23 Lacan utiliza o saber-fazer referindo-se a
Joyce, que no sabia que fazia sinthoma e o fato disso lhe ser inconsciente, o que no a
mesma coisa que estar localizado no inconsciente. O fato de no saber o que fazer indica
seu savoir-faire, ele era o puro artfice, o que a mesma coisa que artista. Mas o termo
savoir-faire, como se apresentou no pargrafo anterior acerca do final de anlise, est
relacionado a um fazer com tcnica, a uma habilidade, o que Lacan trouxe para o campo do
fazer artstico, pois um saber do arteso e que pode ser transmitido por um mestre a um
aprendiz.
Na expresso savoir y faire, no h a universalizao, est muito mais ligada ao que
singular, individual. A introduo desse y apresenta o Real que est em jogo na clnica.
 124
Nesse sentido, saber-fazer-ali, ou saber-fazer-com, remete como alcanar o Real, como
tratar esse impossvel. O savoir y faire uma maneira de se obter por meio do semblante,
do sentido, pedaos desse Real. O saber-fazer-com, um saber-fazer-com o Real, se
responsabilizar, ao se inventar um sinthoma, saindo da debilidade do pensamento, j que
uma fazer com o vazio.
A expresso savoir y faire tambm est relacionada com o fim de anlise e unindo-
se ao artifcio, traz para o campo das discusses, a responsabilizao. No final de anlise, o
analisante se depara com uma outra forma de gozar, diferente daquela forma sofredora da
neurose. Essa outra forma a da identificao com o sinthomem. Saber, ento, fazer-ali-
com: disso somos responsveis; essa nossa responsabilidade (Harari, 2002, p.126).
Responsabilidade, vem de responder, o sujeito o tempo todo interpelado pela
imperatividade de ter que dar uma resposta, nesse sentido que se responsvel.
Savoir y faire est ligada ao saber inconsciente, que no o mesmo que
conhecimento, saber esse, que devido a uma debilidade mental da qual padece o ser
falante, impossibilita ou dificulta que ele possa saber fazer ali com esse saber produzido
pelos efeitos de significante. Harari (2002) apresenta algo nesse sentido:

Esse aquele com o qual no sabemos-fazer. Pois bem, aludindo debilidade

mental padecida pelo falante, Lacan assevera: Com esse material o Saber
produzido pelos efeitos de significante no sabe e aqui outra preciso y
faire. Quer dizer, no sabe fazer ali. No sabemos, no conseguimos, no
influmos, no comandamos sua efetuao. Portanto encarnado j o novo
conceito : a mesma coisa que esse fazer com (faire avec), de que falo todo
tempo. Ento o savoir y faire no igual ao savoir-faire, tematizado pelo
Seminrio 23. No 24, situa as coisas de maneira diferente: trata-se de savoir y faire
e lhe acrescentamos avec. Traduzamos tudo: saber-fazer-ali-com. Com o que?
Precisamente com aquilo que deu lugar ao sintoma, isto , com os fatores da
ordem da causa. [...] Com esse material determinante do sintoma, mas depurado,
se inventar, aos poucos, com pedaos de tal saber, sinthomem. Trata-se no do
atravessamento da fantasia, mas de outra via. (Harari, 2002, p. 124-125).

O Savoir y faire, saber-fazer-com, um saber se virar com isso, o que no

universaliza, tendo em vista que o que se espera do sujeito, ou melhor, do LOM, uma
resposta nica peculiar que singulariza seu ato. Ao se depurar o material que determina o
sintoma, ou seja, aquilo que fez marca e que o sintoma vem substituir, o que o falante
conseguiu foi inventar, fazer um sinthoma. Isso o que necessrio, o que no cessa de
se escrever, diferente do sintoma, que o que cessa de se escrever. Harari (2002) diz que
 125
a palavra necessrio, trazida pela filosofia, um bom exemplo de singularidade do saber-
fazer-ali-com, que esto em frases tais como: sem fazer isso no posso viver, ou
absolutamente imprescindvel fazer isso. Harari (2002) vincula o sinthoma ao oito
interior7, que est sempre voltando e tornando a se escrever.
A arte, na psicose, tal como apresentamos com Joyce, pode funcionar como um
saber-fazer-ali-com o Real. Aquele sujeito que conseguir inventar, artificiar um sinthoma,
saber se virar com isso, essa inveno o que o sujeito tem de mais peculiar, sua
singularidade. Bem, diante do percurso apresentado at aqui, parte-se agora para as
consideraes finais.

7 Oito interior o resultado do traado de duas voltas contnuas no toro. O lao superior do oito dobrado
para dentro do lao inferior, sobrepondo-se sem, no entanto, se tocarem em algum ponto que seja comum aos
dois laos.

Figura 25: Oito interior (Granon-Lafont, 2003, p.114)

 126

CONSIDERAES FINAIS

Chega o momento de concluir todo o percurso. Muitas outras proposies poderiam

entrar num percurso dessa ordem, contudo, no foi a inteno tratar de tudo que se
relaciona com a psicose, com os registros ou com a inveno e sim, articular esses
conceitos. A inteno que motivou a produzir esta dissertao, foi entender as
possibilidades de tratar o Real, as solues encontradas pelo psictico, para dar conta das
consequncias da foracluso do Nome-do-Pai.
Para tal empreendimento fez-se um percurso que passou inicialmente pela obra
freudiana, pelas primeiras teorizaes psicanalticas acerca das psicoses. Inicialmente,
Freud (1894) apresentou a psicose juntamente com as neuroses, elas resultavam de um
mecanismo de defesa ligada diviso da conscincia. Ele j percebia, antes de 1900, que
havia algo que era difcil, ou impossvel de ser suportado pelo sujeito, e que ao se defender
desse insuportvel que resultava as neuropsicoses de defesa. A psicose em seguida, foi
apresentada por Freud como uma defesa mais efetiva contra as representaes que
despertam afetos intolerveis, uma defesa bem sucedida onde o eu rejeita (verwirft) tanto a
representao quando o afeto, algo que j diferencia a psicose da neurose obsessiva.
Nesse breve histrico do percurso freudiano, deparou-se com diversas abordagens
feitas pelo autor acerca das psicoses, que j esto descritas no primeiro captulo, portanto
buscou-se apenas alguns pontos para fechar esse percurso.
No caso Schreber (1911), Freud j dava grande importncia figura do pai, ele j
se v s voltas com algo que ser fundamental para as diferenas estruturais, que a lei
paterna. Em Lacan, o significante da lei. O pai, na paranoia de Schreber, foi um objeto
amado e depois se tronou seu perseguidor, incarnado pelos substitutos do pai, assim como
seu mdico.
Freud apresenta uma proposio acerca do delrio que foi de extrema importncia
para o desenvolvimento deste trabalho. A de que o delrio uma tentativa de cura, um
processo de reconstruo, e que diante de seu mundo que acaba de desmoronar, o sujeito
tenta um restabelecimento pela via do delrio. Em relao paranoia e ao mecanismo de
projeo, Freud diz que aquilo que foi abolido internamente retorna desde fora, mxima
que Lacan apresenta como: aquilo que abolido do Simblico retorna no Real. O que foi
 127
rejeitado (verwirft), o que foi foracludo (Verwerfung) retorna para o psictico em suas
alucinaes e vivncias do corpo despedaado.
Freud no chega a definir um mecanismo anlogo represso (Verdrngung) que
diferenciaria a neurose da psicose. Esse mecanismo foi apresentado por Jacques Lacan, que
extrai de Freud o termo Verwerfung e prope que se traduza por forclusion. Em portugus,
o termos foracluso foi extrado da linguagem jurdica para corresponder ao termo francs.
A foracluso o fracasso da metfora paterna, a no inscrio do significante
Nome-do-Pai no lugar do Outro, isso impede que o sujeito possa metaforizar o Desejo
Materno. No ocorre na psicose, a incidncia da lei paterna, do significante Nome-do-Pai,
significante que ordena a cadeia significante. Em consequncia dessa foracluso, o sujeito
na psicose no poder ser nomeado pelo pai do Nome, e sem nome ele no poder se
reconhecer ontologicamente. Ele ter que contar com outros recursos para poder se
nomear, ou ser nomeado.
Diante dessa condio fundamental para a psicose, que a foracluso do Nome-do-
Pai, quando esse significante for invocado no lugar do Outro, um furo se abrir no
significado, abalando a identificao imaginria, provocando um desmoronamento dos
pontos de sustentao da realidade. O sujeito ter que criar suas solues para reconstruir
seu mundo. Quanto queles que no surtaram, tiveram que criar algo que os permitissem
dar sustentao sua realidade, mantendo os registros atados.
No segundo captulo abordou-se os trs registros Real, Simblico e Imaginrio,
separadamente, e atados de uma maneira borromeana, tal como foi demonstrado com as
rodinhas de barbantes. Demonstrado porque os exemplos esto planificados e no em trs
dimenses. Nas figuras planificas que foram apresentadas, retiradas do terceiro discurso de
Roma (1974), possvel localizar nas interseces os gozos, o do Sentido, o flico e o
gozo do Outro e no centro especfico dessa figura de trs aros enlaados borromeanamente,
est o objeto mais-de-gozar. O uso da topologia dos ns um recurso de mostrao do
Real e que, portanto, est fora do gozo do sentido.
Um ponto muito importante de destacar nesse captulo a introduo, no Seminrio
22, do termo nominao. A nominao um quarto elemento que se faz necessrio para
que haja o n. Com a nominao, o Nome-do-Pai passa a ser escrito no plural: Nomes-do-
Pai. Nessa perspectiva, os Nomes-do-Pai, condio necessria para que haja enlaamento,
so RSI, sendo que a Angstia a nominao Real, o Sintoma, a nominao Simblica e a
Inibio, a nominao Imaginria. Esse pai como Nome, o que possibilita manter os trs
 128
registros atados. No podendo contar com nenhuma dessas nominaes, o sujeito ter que
que se inventar um pai, ter que se nomear.
A topologia dos ns cai como uma luva para que Lacan possa sustentar seu ensino
no que diz respeito ao Real. O Real escrito no n borromeano, ou melhor, na cadeia
borromeana, assim como Lacan a define no Seminrio 23. Escrito de maneira no
planificada, mas tridimensional, o Real no poderia ser falado, por estar fora da
simbolizao, mas pode, com esse recurso didtico, ser mostrado.
O Real o registro que retorna nas alucinaes, o que retorna sempre ao mesmo
lugar. Ele o impossvel, o que atormenta toda ordenao simblica do sujeito. Cada um,
deve encontrar a sua maneira de tratar esse Real. Uma das maneiras de tratar o Real a
metfora delirante, outra maneira que foi demonstrada no terceiro captulo, a inveno do
sinthoma, tal como fez James Joyce, que no recorreu nominao e, a partir de sua arte,
se fez um nome, foi o pai de seu nome, podendo assim, sustentar seu mundo sem que ele
fosse abalado pelo chamado ao Nome-do-Pai no lugar do Outro.
Bem, diante desse longo percurso empreendido at aqui, cabe agora voltar-se ao
problema que motivou esse estudo, pensando que j possvel oferecer uma resposta
satisfatria para tal questo. importante ressaltar que cada leitor possa tirar suas prprias
concluses acerca da questo da qual se partiu e que possa respond-la ao ter seguido o
percurso de leitura deste texto. Eis o problema: o que seria uma inveno de uma
amarrao nica na psicose?
Essa inveno de uma amarrao nica a arte de saber-fazer com o Real, a arte
de tratar o impossvel. A amarrao uma inveno, um sinthoma, no qual se aloja a
singularidade, o individual. Ao contrrio do que se pensava, no no inconsciente que se
encontra essa singularidade, o inconsciente uma generalizao, da ordem do Outro, se
aloja no Outro. O Sinthoma, que um saber-e-fazer-com o Real, comporta o retorno do
que foi foracludo do Simblico, que permite a construo do Um, do Une-bvue, um
engano, onde o trao Unrio, a primeira marca (S1), foi feita. Esse Une-bvue que
sugerido como traduo por Lacan (1976-1977) para o termo alemo Unbewusst
(inconsciente), coloca o equvoco, o engano como fundamental ao funcionamento de uma
anlise e convida a pensar para alm de um inconsciente estruturado como linguagem, que
apenas uma elucubrao de saber.
Nesse saber-fazer-com, tem-se o caso de Joyce como o grande exemplo, pelo fato
de que o artista soube fazer com lalngua, que porta todo um conjunto de equvocos, estes
 129
tratados em sua escrita, no art-dire (dizer com arte, ardor) de sua letra, de sua obra,
fazendo-se um nome prprio, nome que o inscreveu no lao discursivo/social e do qual se
est ocupando. Nesse sentido, sem saber, ele inventou algo prescindindo do Nome-do-Pai,
que o tirou do universal da linguagem e o inscreveu no mbito do particular, fazendo-se
assim artfice, um homo faber, ou LOM faber.
Portanto, seja na psicose ou em outra estrutura, uma inveno de uma amarrao
nica (isso para destacar a singularidade) fazer sua arte como LOM faber, como o
Individual fazedor, atravs de um saber-fazer-com o que vem das alucinaes e da
vivncia do corpo despedaado, com o que vem das relaes sociais ao modo de Real que
retorna desde fora e, que nada tem a ver com o retorno do recalcado. E ainda saber-fazer-
com o material que produzido pelos efeitos do significante, com um resto desse material,
produzindo uma inveno, algo individual que o LOM inventa, artfice a partir de sua
arte/alma.

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