DENISE DE FTIMA PINTO GUEDES

AT ONDE SE PODE SABER?

A construo do saber em psicanlise

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2012
 DENISE DE FTIMA PINTO GUEDES

AT ONDE SE PODE SABER?

A construo do saber em psicanlise

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica
Psicanaltica: articulaes

Orientador: Roberto Pires Calazans

Coorientador: Wilson Camilo Chaves

So Joo del-Rei
PPGPSI UFSJ
 Guedes, Denise de Ftima Pinto
G924a At onde se pode saber ? A construo do saber em psicanlise [manuscrito] / Denise de Ftima
Pinto Guedes . 2012.
85 f. ; il.

Orientador: Roberto Pires Calazans.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So Joo del-Rei. Departamento de Psicologia.

Referncias: f. 86-89.

1. Psicanlise Teses 2. Objeto a Teses 3. Saber Teses I. Calazans, Roberto Pires (orientador)
II. Universidade Federal de So Joo del- Rei. Departamento de Psicologia III. Ttulo
CDU: 159.964.2
 DENISE DE FTIMA PINTO GUEDES

At onde se pode saber disso?

Dissertao apresentada ao programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade

Federal de So Joo del-Rei para a obteno do ttulo de Mestre em psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

___________________________________________
Prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos - UFSJ

___________________________________________
Prof. Dr. Wilson Camilo Chaves - UFSJ

___________________________________________
Prof. Dr. Jlio Eduardo de Castro - UFSJ

___________________________________________
Prof. Dr. Rosane Ztola Lustoza - UFPR
Agradecimentos

Ao meu orientador Roberto Calazans pela pacincia e escuta que possibilitou que eu
atravessasse as dificuldades e constantes dvidas e ao meu coorientador Camilo.
Alinne, pela presena e acolhida.
minha famlia pelo apoio.
Ao Saulo por seu amor e perspectiva.
Aos amigos, pela presena e incentivo.
Em especial, aos amigos Eduardo, Marcus e Tasa, que, cada um a seu modo, puderam
ouvir e estar ao meu lado nesse caminho da vida.
CAPES e ao programa de Ps- Graduao da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
por possibilitarem a realizao dessa dissertao.
 No entendo. Isso to vasto que ultrapassa qualquer entender. Entender sempre
limitado. Mas no entender pode no ter fronteiras. Sinto que sou muito mais completa
quando no entendo. No entender, do modo como falo, um dom. No entender, mas no
como um simples de esprito. O bom ser inteligente e no entender. uma beno
estranha, como ter loucura sem ser doida. um desinteresse manso, uma doura de
burrice. S que de vez em quando vem a inquietao: quero entender um pouco. No
demais: mas pelo menos entender que no entendo (LISPECTOR, Clarice. 1999, p.172).
 RESUMO

A Psicanlise se constitui em um campo de saber, o qual se constri entre o saber que se

encontra do lado do paciente e o saber do analista, ambos sustentados pelo saber suposto
ao analista. Esse saber, depurado da prxis, frequentemente encontra nos impasses sua
direo e aponta para o desejo indecifrvel e evanescente do sujeito. Esse sujeito, marcado
pelo significante, e que sofre uma perda, nomeada por Lacan de objeto a, um sujeito que
no pode dizer tudo e por isso mesmo sujeito, assujeitado condio de ser falante.
Assim, por consequncia, o saber construdo e tributrio psicanlise sempre um saber
que no total, pela prpria condio em que se constitui. Um saber que possui a
especificidade de portar um no-saber, essencial sua estrutura.

Palavras-chave: saber, objeto a, psicanlise.

 ABSTRACT

Psychoanalysis is constituted as a field of knowledge, which is built between knowing

what lies on the side of the patient, and the knowledge of the analyst, both supported by the
supposed knowledge of the analyst. This knowledge, purged of praxis, often find in the
deadlocks its direction and points to the indecipherable and evanescent desire of the sub-
ject. This subject, marked by the significant and who suffers a loss, named by Lacan as
object a, is a subject who can not say everything and therefore is subjugated to the condi-
tion of being a speaker. Thus, the knowledge built and assigned to psychoanalysis is al-
ways not total, by the very condition it is constituted. Its a knowledge which has the speci-
ficity of carrying a not-knowing, essential to its structure.

Keywords: knowledge, object a, psychoanalysis.

 SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................10

1 - O ACHADO DE FREUD
1.1 - Introduo .................................................................................................................. 15
1.2 - O advento da psicanlise: a existncia de uma realidade psquica ............................ 16
1.3 - O no-lugar do conceito de pulso ............................................................................. 27

2 - O ENSINO LACANIANO E O FURO

2.1 - Introduo ...................................................................................................................37
2.2 - A construo da imagem o furo necessrio..............................................................38
2.3 - Um sujeito sexual o furo da representao...............................................................44
2.4 - Alienao e separao a lgica do sujeito................................................................47

3 - A RADICALIDADE DO SABER EM PSICANLISE

3.1 - Introduo ...................................................................................................................58
3.2 - Os discursos e o saber..................................................................................................59
3.3 - O saber do psicanalista ................................................................................................70
3.4 - O saber e o no-todo ...................................................................................................77

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................82

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 85

 INTRODUO

Freud ousou dar importncia quilo que lhe acontecia, s antinomias da sua infncia, s suas
perturbaes neurticas, aos seus sonhos. Da ser Freud para todos ns um homem que,
como cada um, est colocado no meio de todas as contingncias a morte,
a mulher, o pai (LACAN, 1953-54/2009, p.10).

A psicanlise uma prxis e somente a partir desse ponto que podemos situar seu
desenvolvimento e permanncia como um saber indito. Um saber que construdo a partir
das reviravoltas da teoria e do saber decantado da clnica e seus impasses. Sigmund Freud
nos aponta essa direo desde seus primeiros estudos onde a prtica com a histeria o leva
teoria e a teoria o remete clnica.
A elaborao freudiana parte do trabalho cotidiano, especfico de uma prtica, que
abre espao para um saber que emerge do discurso do sujeito. Essa subverso, que localiza
um saber do lado do analisante, permite que a psicanlise, desde seu nascimento, marque
um outro lugar enquanto tratamento, em que o sujeito em questo traz em si o saber que
deve ser posto em trabalho. A dinmica freudiana permite o acolhimento do que surge na
clnica e a constante articulao com a teoria, compondo uma prxis que permite a
emergncia do novo, recolhendo os efeitos e produtos, como Freud j apontava, ao dizer
que uma das reivindicaes da psicanlise em seu favor indubitavelmente, o fato de que
em sua execuo, pesquisa e tratamento coincidem (FREUD, 1912/1996, p.128).
O tipo de saber promovido pela psicanlise, por sua vez, possibilitado pelo
advento da cincia moderna (LACAN, 1966/1998). Mas se o saber em psicanlise pode ser
compatvel com a cincia, por outro lado, no podemos considerar que psicanlise e
cincia tratem das mesmas questes: enquanto a cincia se dedica produo de objetos, a
psicanlise se dedica clnica de um sujeito, para quem h sempre uma insatisfao em
relao a seu ser e seu saber. O nome dado por Freud a essa insatisfao inconsciente.
Este conceito que inaugura uma nova lgica o sujeito no mais como agente, mas
como um efeito dos arranjos inconscientes; como uma descontinuidade no saber
demanda, por tratar-se de um sujeito, de uma tica: a tica do desejo. Desejo aqui significa
que no se trata mais de um sujeito que vai querer tudo amparar no saber, mas que um
saber se sustenta a partir de uma insustentvel leveza do ser.
Esses dois pilares, a tica do desejo e a lgica do inconsciente, so princpios
depurados do funcionamento do inconsciente e da forma como o sujeito se constitui. Isso

10
aponta para o fato de que no h nenhuma construo da tcnica que no esteja vinculada
questo tica e, ainda alm, toda a formulao terica responde diretamente a essa tica e a
essa lgica. Mas como isso possvel?
Testemunhar a lgica do inconsciente e primar pela tica do desejo desvelam o
descompasso que prprio do sujeito em psicanlise. Assim, como produzir um saber que
leva em conta o descompasso e, para alm, seja um saber que possua efeito de
transmisso? Nossa proposta de trabalho esta, averiguar como possvel a construo de
um saber que deve necessariamente portar um no-saber. E mais, como Freud e Lacan
desenvolvem esta dimenso? Nossa epgrafe aponta que somente a partir de seu desejo,
de um homem que est dentro das contingncias, que Freud inventa a psicanlise. A
verdade do sujeito deslocada por Freud, de uma realidade conhecida, para uma realidade
que singular e lacunar, trazendo para a cena o sujeito dividido, fato que s possvel a
partir de uma abertura freudiana para a prpria impossibilidade de tudo saber. A obra
freudiana se estabelece em poder resituar a verdade ao lado do sujeito, apontando o
inassimilvel que, por sua vez, possibilita que o sujeito construa um saber sobre si.
Lacan, em sua releitura de Freud, utiliza de seu percurso singular, atravessado por
saberes como a matemtica, a filosofia e a lingustica, e contribui ao desenvolvimento da
psicanlise de forma significativa e inovadora. Em seus seminrios, fica claro o apelo a
outros saberes e o cuidado no reelaborar contnuo expresso nos termos e nas frmulas,
tornando evidente a importncia destinada ao ensino e transmisso. Isso faz com que, ao
longo de seu trabalho, temas como o saber, a tica e a funo do analista se destaquem na
tentativa de dizer com preciso sobre a experincia psicanaltica.
justamente nessa tentativa, que Lacan busca reanimar a palavra, trazendo a
dignidade da fala novamente psicanlise, construindo o axioma que organiza seu estudo
sobre o inconsciente em que, o inconsciente possui a estrutura radical da linguagem
(LACAN, 1958/1998, p.600). interessante perceber o quanto atravs da fala, que Lacan
reintroduz a questo do que inapreensvel. Usando de sua prpria fala, destaca a
impossibilidade e menciona que sua fala no para ser de fcil entendimento, apontando
para um processo singular que permitiria que cada sujeito participasse de uma construo,
deixando de lado a colagem no discurso, que ocorre muitas vezes para possibilitar uma
produo (LACAN, 1971-72).
Em O engano do sujeito suposto saber (1967), Lacan assinala que, ao quererem
tranquilizarem-se, os analistas esqueceram a descoberta do inconsciente e sua dimenso.
Atento a esse movimento, Lacan convoca-os sucessivamente a pensar sobre a prxis, j

11
que o psicanalista o responsvel por testemunhar o inconsciente e sua hincia. Assim, as
deturpaes e os enganos relacionados dimenso do inconsciente se tornam ponto de
embate em vrios de seus textos. pensando a construo do saber e sua transmisso, que
Lacan problematiza a difuso dos conceitos da psicanlise entre as outras reas de saber e a
absoro pelo discurso comum. Desse modo, avisado dos impasses, atravs da linguagem,
usa como instrumentos o estilo e o matema. Nas palavras de Lacan:

Chego a isso to facilmente, por no crer absolutamente no senso comum. H

sentido, mas no h comum. No h provavelmente um s dentre vocs que me
entendam no mesmo sentido. Alis, eu me esforo para que o acesso a esse
sentido no seja demasiadamente fcil, de sorte que vocs devem fazer a sua
parte (...) (LACAN, 1971-72/ 1997, p.48).

Lacan se coloca de forma radical ao sinalizar a importncia do singular e ao

considerar a estrutura de hincia do inconsciente. Em O seminrio, Livro XI, Os quatro
conceitos fundamentais (1964), Lacan enfatiza o perigo de se tomar a psicanlise, e mais
precisamente o inconsciente, por um fundo de totalidade, como algo a ser suturado, e
destaca que a diferena que garante a mais segura subsistncia do campo de Freud, que
o campo freudiano um campo que, por sua natureza se perde (LACAN, 1964/1984,
p.122). Lacan pontua que essa perda o que sustenta a psicanlise e porta a retomada da
funo de pulsao, abertura e fechamento, do inconsciente. Isso acontece em uma zona de
sombra que acaba por reforar um obscurantismo evidenciado nas prticas, h muito tempo
j refutadas, aquelas em que predominam as funes do eu (Lacan, 1964). Assim, ao
retomar o inconsciente freudiano, o que se delineia que este se situa nesse ponto em que,
entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (LACAN, 1964/1984, p.27), sendo
da ordem do no realizado, uma dimenso que tem de ser renovada e relembrada, para que
no se corra o perigo de psicologizar a teoria psicanaltica, ou seja, suturar essa hincia.
Essa perda, hincia que sustenta a psicanlise e mais, dimenso que desvela um
no-saber, ser encarnada na experincia psicanaltica pelo objeto a. O objeto a
inventado por Lacan e nossa aposta que ele se torna uma ferramenta anticonceitual que
aponta para a importncia da dimenso do vazio e de sua preservao como sustento da
psicanlise. Essa a concepo de objeto a que nos guiar.
Em seu retorno a Freud, Lacan sustenta um percurso da falta do objeto e acaba por
conceber um objeto da falta. A partir do conceito de das Ding, Lacan nomeia o objeto a,
que se constitui como vazio, encarnando o lugar de resto e funo de causa de desejo. Se
Freud em A interpretao dos sonhos entende que nada seno o desejo pode colocar nosso

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aparelho anmico em ao (Freud, 1900/1996, p. 596), Lacan em O Seminrio livro 10, A
Angstia (1962-63) vai alm, ao falar de um objeto anterior ao desejo, o objeto a, que seria
a causa do desejo, isto , quando desejamos, desejamos algo, e esse algo remete ao objeto
a.
O objeto a se configura como produto da entrada na linguagem, da diviso que
permite com que o sujeito advenha. Para Lacan, o sujeito advm da introduo primria de
um significante e formula uma imagem de si, enquanto eu, a partir do outro, a imagem de
um corpo prprio (LACAN, 1962-63). O objeto a est nesse lugar de resto, como aquilo
que sobrevive da operao de diviso do campo do Outro pela presena do sujeito
(LACAN, 1962-63/2005, p. 243) e irredutvel na ordem da imagem, sendo aquilo que
falta, no sendo especular, nem apreensvel. Lacan enfatiza, ainda, a irredutibilidade dessa
falta que radical na prpria constituio do sujeito (LACAN, 1962-63/2005).
O objeto a ocupa vrios lugares no ensino lacaniano, como na teoria da constituio
do sujeito e na posio em que o analista deve ocupar, mas se torna mais importante para
nosso trabalho o fato de que em todas suas vertentes, seu papel ligado ao vazio, ou seja,
ao real, a ausncia de uma completude. No sem motivos que isso ocorre, j que o objeto
a revive e faz com que essa dimenso de despertar que o real desvela seja sempre
retomada, e que algo da ordem de um achado se apresente.

O a vem substituir a hincia que se designa no impasse da relao sexual e

reproduz a diviso do sujeito, dando-lhe sua causa que at ento no era
apreensvel de maneira alguma, porque prprio da castrao que nada possa
anunci-la. Propriamente falando, uma vez que sua causa est ausente. Em seu
lugar vem o objeto a, como causa substituta do que constitui, radicalmente, a
falha do sujeito (LACAN, 1968-69/2008, p.335).

Mas afinal, qual funo tomada pelo objeto a a partir de sua inveno? Ser ele o
lugar do vazio? Apostamos que o objeto a surge vindo resguardar a dimenso do real no
ensino de Lacan, resgatando aquilo que necessrio ser transmitido. O real aquilo que se
destaca de nossa experincia de saber. Em outras palavras, h no saber um real e, apesar do
analista no ter que aloj-lo, j que aloja outro saber, saber do inconsciente, em um outro
lugar, sua produo e posio deve levar em conta essa dimenso do real presente no saber.
Assim, nessa direo que nossa investigao seguir.
O estatuto de saber que referenciamos nesse trabalho se refere ao saber que
decantado da relao significante, aquele que constri o escopo da psicanlise enquanto
campo de saber e das consequncias do mesmo, ou seja, do fato de que para alm dessa

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produo, o saber se caracteriza enquanto um enigma. Enigma que se refere em ltima
instncia, no existncia da relao sexual que, apesar de no poder ser escrita, somente
a partir da tentativa que algo pode ser transmitido. Uma tentativa de dizer sobre o no-
saber e que deve ser inventada (LACAN, 1971-72).
Para circunscrever o tema da construo do saber em psicanlise e a funo que o
objeto a desempenha neste caminho, trabalharemos em torno de trs captulos. No primeiro
captulo, abordaremos a inveno da psicanlise por Freud e as reviravoltas da prxis,
destacando alguns momentos como na passagem do furor sanandis para o umbigo dos
sonhos, da primeira para a segunda tpica, do primeiro para o segundo dualismo pulsional
e, at mesmo, a problematizao de Freud acerca desse mesmo dualismo. Nosso objetivo
evidenciar a importncia dos impasses na teoria freudiana, bem como a posio de Freud
frente sua descoberta e a especificidade da psicanlise enquanto saber.
No segundo captulo nos debruaremos sobre a construo da concepo do objeto
a e como, a partir da obra freudiana e de seu percurso, Lacan pde invent-lo.
Trabalharemos a partir da constituio do sujeito e da construo da imagem, alm do
conceito de tica, de que modo o objeto a presentifica o real que habita o sujeito, tanto em
sua entrada na cadeia significante e presena enquanto resto irrepresentvel, quanto na
construo da imagem do sujeito e em sua funo de pura perda perda da parte de vivo
por sua entrada na reproduo sexual.
Para finalizar, no terceiro captulo, abordaremos a radicalidade do saber em
psicanlise, a partir dos textos: O saber do psicanalista (1971-72), O Seminrio, livro 17, o
avesso da psicanlise (1969-70) e O Seminrio, livro 20, mais ainda (1972-73), j que o
saber da psicanlise aponta o no-saber como necessrio sua constituio. Nesse
momento tomaremos como ponto de investigao a dimenso do real e como ela transcorre
na construo e manuteno da psicanlise enquanto um saber indito, destacando de que
maneira o objeto a possibilita uma nova articulao na forma de se transmitir e produzir
em psicanlise, apostando que esse posicionamento aponta para uma preservao do vazio
estruturante.

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 1 - O ACHADO DE FREUD

1.1 Introduo

Disse-me, ento, num claro tom de queixa, que eu no devia continuar a perguntar de onde
provinha isso ou aquilo, mas que a deixasse contar o que tinha a dizer (FREUD, 1893/1996, p.107).

Nossa epgrafe no sem motivos, j que podemos dizer que um dos princpios da
psicanlise nela se revela. Freud construiu esta frase a partir da fala de uma de suas
pacientes histricas. Frau Emmy Von N., sem saber das consequncias de sua fala, permite
a Freud formular o que seria a nica regra proposta pela psicanlise para o analisante: a
associao livre. Podemos dizer que Freud extraiu da uma questo de mtodo. Mas, alm
disso, esta frase aponta para duas outras dimenses: situa o campo da psicanlise no
registro da fala e da linguagem; e produz uma inverso sobre o lugar do saber, prpria do
processo de anlise: um saber situado no lado do analisante.
O saber do analisante um dos eixos que no pode ser ignorado pelo psicanalista.
Esse um ponto, dentre outros, que se impe e se torna marco da diferena entre a
psicanlise e as outras formas de saber. Assim, quando o sujeito procura tratamento ele
implicado em um saber que pertence a ele prprio, e se desnuda como surpresa. A este
saber Freud ir chamar: inconsciente. justamente da irrupo desse saber, de recolher
esse saber na fala de seus pacientes, que Freud, a partir do estudo da histeria, funda o
campo que anos mais tarde nomeou como Psicanlise. Ou seja, a elaborao terica de
Freud no deixa de estar articulada com a elaborao de saber de seus pacientes e com os
impasses com os quais ele se defrontou na clnica, conforme a epgrafe tambm aponta.
Assim, este captulo discutir a especificidade do percurso freudiano, que envolve
tanto uma elaborao de saber por parte do sujeito, como uma construo a partir dos
obstculos que se apresentam na clnica. Tal constatao, Jacques Lacan fizera em seu
retorno a Freud, ao dar a devida importncia a alguns textos como: A interpretao dos
sonhos (1900/1996), Sobre a Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996) e Os chistes e
sua relao com o inconsciente (1905/1996). Nestes textos, Freud nos aponta com clareza
a relao da produo de saber inconsciente com o no-representvel. Posteriormente, este
no-representvel insiste tanto nas apresentaes clnicas quanto nas formulaes tericas,
e s envolve essas duas dimenses a partir da concepo de pulso de morte e consequente
abalo da primazia do princpio do prazer. Este no-lugar da pulso de morte o que
15
permite e destaca um ponto de furo, ponto que se apresenta enlaado na repetio e desvela
a satisfao que existe por detrs do desprazer. Essa mudana na teoria expressa em
textos como Alm do princpio do prazer (1920/1996), O mal-estar na civilizao
(1930/1996) e em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996).
Tomaremos os textos citados acima para ilustrar o posicionamento de Freud em
relao ao processo de construo da psicanlise e sua constante retomada dos princpios
da clnica, levando em conta a hincia enquanto irreparvel e constitutiva.

1.2 O advento da psicanlise: a existncia de uma realidade psquica

As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente

aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva (FREUD,
1917/1996, p.370).

Podemos situar o nascimento da Psicanlise no momento em que Freud publica seu

livro intitulado A interpretao dos Sonhos (1900). Esse livro resultado da elaborao de
Freud, desde 1897, quando se v forado a abandonar sua teoria anterior a da seduo
traumtica em favor da teoria da fantasia; e decorrente de modificaes em relao ao
que ele chamava, ento, de tcnica: substituio do mtodo denominado catrtico pelo
mtodo da associao livre e da ateno flutuante.
Freud, assim que termina seus estudos em medicina em 1881, torna-se atuante no
Instituto de Anatomia Cerebral, rea pouco desenvolvida e que encontrava algum avano
nos estudos de Jean-Martin Charcot, professor de neuropatologia de Paris e estudioso das
doenas nervosas. Em 1885, Freud empreende uma viagem a Paris e se torna seu aluno em
Salptrire, encontro decisivo em que ele apresentado ao tema da histeria e tcnica da
hipnose, alm das descobertas com relao autenticidade das manifestaes histricas, a
ocorrncia da histeria em homens e a produo de paralisias e contraturas histricas atravs
da tcnica da hipnose. Charcot, guiado pelo localizacionismo da poca, acreditava que a
capacidade de desenvolver a doena estava ligada a uma deteriorao do crebro, e
quaisquer outros fatores etiolgicos eram acidentais ou meros agentes provocadores, sendo
o trauma um ponto de apoio para o aparecimento do sintoma, que poderia ou no estar
presente.
Atravs do encontro com as pesquisas de Charcot, Freud teve a possibilidade de
estudar os fenmenos histricos, mas somente com a experincia clnica de Josef Breuer,
que se torna possvel o desenvolvimento de um mtodo clnico. Assim, aps retornar de

16
Paris, imerso em novas concepes, Freud desenvolve, juntamente com Breuer, um
trabalho a partir do mtodo que levava o nome de hipntico-catrtico e tinha sua origem
nos estudos anteriores de Breuer. Esse mtodo baseava-se em um processo em que se
revivia, atravs da hipnose, o momento traumtico, uma ideia de grande fora emocional
que no teria sido descarregada de maneira normal e seguia caminhos diversos, dando
origem aos sintomas histricos que apareciam como substitutos e queriam dizer algo. A
presena de um sentido nas manifestaes sintomticas demarca a radical diferena entre a
posio adotada pelos estudos de Freud, juntamente com Breuer, explicitada em Sobre o
Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos: Comunicao Preliminar (1893), e
aquela adotada nas pesquisas de Charcot.
Aps Comunicao Preliminar, Breuer e Freud, desenvolvem um trabalho de maior
alcance intitulado Estudos sobre a Histeria, que reunia textos de 1893 a 1895, e contava
com relatos de casos clnicos e esboos tericos sobre os mecanismos da histeria. Mas,
mesmo neste momento preliminar, as ideias de Freud e Breuer j divergiam em alguns
pontos. Breuer apoiava seus estudos na teoria dos estados hipnides, em que a dissociao
histrica estaria ligada falta de comunicao entre os vrios estados de conscincia, e
ideias se encontrariam dela isoladas. Freud via a dissociao psquica como resultado de
um processo de repulsa em que a dissociao seria prpria da estrutura de manifestao da
histeria. Esse mecanismo foi nomeado por Freud de defesa, e seria a repulsa a uma ideia
incompatvel ao eu ou a uma fonte de desprazer.
A concepo de estados hipnides versus a concepo de defesa destacava questes
que divergiam fundamentalmente em relao ao futuro da teoria e da clnica. A concepo
freudiana permitia classificar as neuroses segundo as modalidades defensivas e apreender
seus mecanismos especficos. Alm disso, auxiliava no processo de verificao da etiologia
sexual das neuroses, demonstrada pela anlise das resistncias, indicando a dissociao
como ndice de um sujeito dividido e marcado pelo recalque, concepo desenvolvida a
partir da defesa.
No decorrer deste processo, o mtodo catrtico se mostrou limitado e deficiente, j
que alguns pacientes eram resistentes tcnica da hipnose e mesmo grandes progressos
poderiam ser abalados por alguma perturbao na relao analista-paciente. Alm disso,
Freud percebeu que no poderia levar as anlises de seus pacientes a cabo, isto , no era
possvel se chegar a um saber total sobre a origem de determinados sintomas. O trauma,
como veremos mais tarde, refere-se muito mais relao do sujeito com a sexualidade, do
que com um ponto especfico e inequvoco de sua histria. A sexualidade seria, a rigor,

17
traumtica.
Tais motivos, que se apresentavam como obstculos construo da teoria, levaram
Freud a prescindir da hipnose e ficar atento ao furor sanandis, prprio do olhar do mdico.
A partir de um processo de depurao, o prprio trabalho de Freud abriu espao para que a
tcnica se estabelecesse no uso do div e na introduo da associao livre. Afinal, com o
abandono da hipnose, h tambm o abandono do projeto teraputico de ampliao da
conscincia que o mtodo catrtico proporcionava. Em resposta a isso, Freud encontra nas
associaes dos pacientes um substituto capaz de trazer tona as lembranas e as
representaes ligadas aos afetos. durante o processo do recordar, que advm um
aumento das resistncias devido proximidade do contedo esquecido e,
consequentemente, uma maior nebulosidade do discurso do paciente. Assim, as resistncias
aumentavam quando o paciente, com ateno redobrada, esforava-se para relembrar o
esquecido; isso se devia ao fato de que aquilo que havia sido esquecido, na verdade, fazia
parte do material afastado da conscincia atravs do processo de recalcamento. A partir
disso, Freud desenvolve, ento, uma arte da interpretao, que visava fazer com que o
paciente pudesse, apesar de qualquer processo que o impedisse ou causasse mal-estar, falar
tudo que lhe viesse cabea, mesmo que julgasse o contedo imprprio ou sem
importncia.
Com isso, a tcnica da associao livre se tornou indispensvel ao trabalho da
psicanlise, e atravs dela que somos guiados ao contedo da resistncia, ou seja, ao
material recalcado que nos d acesso ao inconsciente e possibilidade de investig-lo.
Falando de outra forma, as modificaes, tanto em relao tcnica, quanto em relao
posio do mdico frente a seu paciente, tinham como objetivo avanar no fato j
descoberto por Breuer: os sintomas neurticos possuam uma articulao alm do
biolgico. Atrelado a isso, foi a partir da associao livre que Freud teve acesso aos sonhos
de seus pacientes, o que desembocou em um de seus mais importantes textos, considerado
o marco da histria da psicanlise enquanto um novo campo de saber.
Vale ressaltar que as divergncias entre Freud e Breuer e a posterior ruptura que
ocorre so apenas um prottipo de outras alianas, discordncias e dissidncias que
permeiam a histria da psicanlise e apontam para aquilo que Althusser (1964) chamou de
solido terica, em que Freud, ao descobrir o inconsciente, instaura um saber que vai de
encontro ao Zeithgeist da poca e, por isso, estava fadado a realmente ser aquele que
poderia construir a psicanlise enquanto uma prxis.
No entanto, o engendramento da psicanlise em um contexto em que predominava

18
a viso mecanicista do homem no foi feito sem que Freud tenha tentado, de alguma
maneira, se adequar ao paradigma no qual estava inserido. No toa que em Projeto
para uma psicologia cientfica, de 1895, o autor tenta buscar na neurologia elementos para
esclarecer o funcionamento psquico atravs de uma abordagem quantitativa. Os estados
psquicos seriam entendidos como fluxos de energia no interior do sistema nervoso em
referncia a um sistema de neurnios. O objetivo de Freud era esclarecer tanto os
processos psquicos normais quanto os patolgicos, nos quais se inclua a neurose.
Assim, atravs de uma viso econmica do psiquismo, Freud pode trazer a ideia de
uma primeira experincia de satisfao. Essa concepo est atrelada presena de um
desconforto, causado por uma tenso que mediante uma ao especfica do psiquismo
ocasionaria uma descarga de energia e/ou de prazer. O cessar momentneo desse desprazer
deixaria uma marca que, por ventura, facilitaria a descarga por este caminho. Por
consequncia, em momentos de tenso, haveria a tentativa de repetio dessa descarga a
favor de uma satisfao. Freud atrela a primeira experincia de satisfao ao processo
primrio, em que h uma tentativa de modificao da realidade externa para impedir o
desprazer. Mas a tentativa de repetio dessa experincia de prazer sempre acompanhada
por uma experincia de decepo na busca do objeto de desejo, colocando em jogo o
descompasso entre sujeito e objeto. Nas palavras de Freud:

(...) a imagem mnmica do objeto ser a primeira a ser afetada pela ativao do
desejo. No tenho dvidas de que, em primeiro lugar, esta ativao produzir a
mesma coisa que chamamos uma percepo, isto , uma alucinao. Se a ao
reflexa for introduzida a seguir, ser impossvel evitar um desapontamento (...)
(FREUD, 1895/1996, p.319).

Esse texto de Freud se apoiou em formulaes da biologia e da psicologia e abriu

espao para o estudo da memria, na tentativa de compreender o aparelho perceptivo, bem
como o armazenamento de informaes; deu suporte formulao da noo do princpio
do prazer atravs da concepo da necessidade da manuteno de uma baixa tenso no
organismo; alm disso, gerou estudos sobre as experincias de satisfao e de dor,
possibilitando o desenvolvimento posterior dos conceitos de pulso, desejo e a ideia de eu.
Aqui, j encontramos esboadas questes que so recorrentes na teoria psicanaltica, como
o desamparo inicial dos seres humanos enquanto fonte primordial de todos os motivos
morais (Freud, 1895/1996, p.370) e um pequeno esboo sobre as experincias sexuais e o
fluxo intenso de energia causado por elas. Apesar de Freud haver despendido bastante
energia na produo desse texto a ponto de se dizer exausto ao final de sua escrita, critic-

19
lo, deix-lo inacabado e reneg-lo, o Projeto (1895) traz em seu cerne concepes
essenciais ao desenvolvimento da psicanlise enquanto prxis.
neste contexto que Freud, com embarao, tem de admitir a presena de um fator
sexual vinculado s lembranas penosas. O desconforto de Freud se deve ao fato de que
depois de seus estudos em Paris, a vinculao da histeria com o tema sexual se tornou um
insulto para os outros, uma ignorncia. Suas observaes derivavam da clnica e a partir
dela que ele encontra substncia para apoiar sua concluso de que o material afastado da
conscincia sempre tinha um cunho sexual altamente investido de energia. E em
Psicoterapia da Histeria que Freud pontua:

Se podemos falar de uma causa pela qual as neuroses podem ser adquiridas, sua
etiologia deve ser buscada em fatores sexuais. Isto concorda com a descoberta de
que, falando de maneira geral, vrios fatores sexuais podem produzir vrios
quadros clnicos de molstia nervosa (FREUD, 1897/1996, p.275).

A ligao entre o fator sexual e a neurose estava constituda e encontrava sua base
na hiptese desenvolvida no Projeto para uma psicologia cientfica (1895), de uma
disfuno no caminho percorrido pela energia no decorrer de alguma experincia sexual.
Esse escopo fundamentava a Teoria da Seduo depurada dos casos clnicos. Nestes
encontros e desencontros de Freud com a histeria, em Etiologia da histeria (1896), em
resposta aos relatos de seus pacientes, retoma a teorizao sobre o processo de defesa e sua
relao com o trauma, mas o faz, neste momento, relacionando o sintoma histrico a um
abuso sofrido por seus pacientes durante a infncia.

Para causar uma histeria, preciso que a experincia que vai se tornar
traumtica, atravs da liberao e do recalque do afeto doloroso, pertena aos
traumas sexuais da infncia; e seu contedo deve consistir numa irritao real
dos rgos genitais. A determinao especfica da histeria a passividade sexual
nos perodos pr-sexuais (FREUD, 1896/1996, p.164).

Assim, como podemos perceber, a Teoria da Seduo traumtica se articulava em

torno da ideia de que a causa da neurose seria um abuso sexual real: um adulto, valendo-se
de seu poder, real ou imaginrio, abusaria de uma criana, colocando-a em posio passiva.
com base na Teoria da Seduo que Freud formula sua primeira hiptese sobre o
recalque e a causalidade sexual na histeria. A etiologia da neurose se encontrava depositada
no valor do trauma sexual infantil, que seria experimentado passivamente. O modelo de
sexualidade que era encontrado na poca baseava-se na sexualidade adulta, e toda e
qualquer manifestao sexual presente antes da puberdade se produzia a partir disso. Nesse

20
momento, os sintomas so entendidos como substituies e repeties do ato de seduo
que estariam afastados da conscincia, por no ter havido uma descarga afetiva das
representaes relacionadas ao evento traumtico. Para Freud, o trauma no seria
patognico assim que ocorre, e sim em um momento posterior em que haveria a reativao,
a recordao das lembranas ligadas ao trauma, liberando o afeto penoso.
A Teoria da Seduo teve como base os inmeros relatos colhidos por Freud, os
quais traziam quase sempre uma cena de seduo na infncia. O tratamento que vigorava,
nesse momento, vinha acompanhado do interesse de Freud na pesquisa da origem dos
sintomas histricos e, assim, a fala do paciente era direcionada a relembrar o momento
traumtico situado em sua infncia e que causara angstia, sendo, assim, afastado da
conscincia. Esse movimento, Freud chamou de recalque, termo que nesse momento era
entendido como o impulso de afastar ideias aflitivas da conscincia e, portanto, possua o
sentido de defesa, uma defesa que seria consciente.
Durante o desenvolvimento da Teoria da Seduo surgiram alguns questionamentos
que colocavam em descrena o uso dessa teoria. Entre alguns deles, havia questes como o
porqu da defesa se levantar contra o sexual, e ainda, de que forma a lembrana que no
momento em que ocorrera no havia causado dano algum, ao ser recordada, poderia
desencadear processos neurticos? Para responder a essa questo, Freud escreveu o
Projeto, em que descreveu as recordaes sexuais como portadoras de uma grande
quantidade de energia, e justificava afirmando que quando essas lembranas eram
vivenciadas em um perodo de imaturidade, no despertariam a excitao esperada, mas se
vividas quando o aparelho psquico estivesse maduro, a energia seria despertada at em
maior grau, sendo esse excesso responsvel pela apario dos sintomas. Outro ponto
problemtico para manuteno da Teoria da Seduo havia sido despertado pela clnica.
Nos relatos dos pacientes era possvel perceber a existncia de um prazer encontrado na
esfera sexual, ligado s cenas traumticas, apresentando-se, ento, incoerente teoria em
que a primeira experincia sexual no poderia vir acompanhada de prazer, j que
pressupunha uma violncia por parte do adulto pervertido.
Apesar dos esforos de Freud, a Teoria da Seduo no se encaixava, no delineava
a questo do recalque e da sexualidade. Assim, no se encontrava um escopo terico que
pudesse sustentar o porqu de uma recordao de uma experincia sexual que no havia
sido vivida como traumtica ao acontecer, se tornar to patolgica. O coerente seria a
criana desenvolver uma neurose imediatamente aps o trauma, o que no acontecia, e a
Teoria da Defesa no ajudava em nada a solucionar a questo, j que era preciso que o eu

21
estivesse formado para que uma ideia incompatvel se apresentasse e o conflito defensivo
pudesse ocorrer gerando, consequentemente, o fracasso da defesa e, posteriormente, o
desenvolvimento da neurose.
Freud se via em um impasse: era impossvel recusar o valor de verdade contido nas
experincias infantis e, ao mesmo tempo, encontrava-se s voltas com uma teoria
quantitativa que respondia favoravelmente ao mecanismo da Teoria da Seduo. Mas
apesar de seus esforos com a trade Teoria da Defesa, Teoria da Seduo Traumtica e a
Teoria Quantitativa, a questo de como uma recordao poderia ser mais investida de
energia do que a prpria experincia e o porqu dos efeitos patolgicos s aparecerem
posteriormente continuava uma incgnita. O que se desvelava para Freud era que a neurose
s se desenvolveria a partir do fracasso da defesa, ou seja, o retorno do recalcado enquanto
sinal comea a se anunciar.
A manuteno da Teoria da Seduo era dispendiosa e se tornava cada vez menos
operativa. Aqui, temos que encontrar um novo ponto de apoio para diminuir as dvidas e
avanar a teoria. Freud o encontra com a descoberta das fantasias histricas. Por algum
tempo, Freud objetivou uni-las Teoria da Seduo. Mas somente com o fato de que a
maioria das recordaes sexuais era acompanhada de prazer e no desprazer, que a Teoria
da Seduo passa a se mostrar insustentvel. E se a fantasia produtora das cenas de
seduo, o trauma ligado realidade passa a ser dispensvel. Assim, com o abandono da
Teoria do Trauma e o surgimento do impulso e das fantasias enquanto realidade psquica, o
escopo terico das teorias dos estados hipnides e da Teoria da Defesa se tornaram
obsoletos.
Esses so alguns motivos que fizeram com que Freud sentisse necessidade de
reformular aquilo que j havia teorizado. Os relatos clnicos traziam riqueza e, ao mesmo
tempo, contradio teoria j proposta. Enfim, em sua correspondncia com Fliess, mais
especificadamente na carta 69 de 1897, que Freud revela:

Permite-me que te confie sem mais delongas o grande segredo que no curso dos
ltimos meses se me foi revelado paulatinamente: j no acredito mais em minha
Neurotica. (...) O primeiro grupo de minha atual incredulidade formada pelos
contnuos fracassos em conduzir minhas anlises a uma verdadeira concluso
(...); em segundo lugar, a assombrosa circunstncia de que todos os casos
obrigavam a atribuir atos perversos ao pai; (...) em terceiro, a inegvel
comprovao de que no inconsciente no existe um signo de realidade, de
modo que impossvel distinguir uma verdade de uma fico afetivamente
carregada (...); em quarto, a considerao de que nem mesmo nas psicoses mais
profundas chega a irromper a recordao inconsciente, de modo que o segredo
das vivncias infantis no se traduz sequer no mais confuso estado delirante
(Freud, 1897/1996, p. 309).

22
 As articulaes desenvolvidas at ento, no tinham um valor propriamente
psicanaltico, uma vez que estavam articuladas a um evento que deveria, necessariamente,
acontecer no registro da realidade e que, por essa razo, no poderia considerar a
sexualidade infantil e o conceito primordial da psicanlise: o inconsciente. Como
apontamos anteriormente, somente a partir da clnica e dos tropeos de sua escuta, que
Freud, no decorrer dos relatos de seus pacientes, percebeu que a cena de seduo, na
verdade, era uma construo que no estava diretamente relacionada a fatos reais, mas sim
a fantasias impregnadas de desejos. Portanto, foi preciso um tempo e o exaustivo trabalho
de Freud para que a Teoria da Seduo fosse substituda pela Teoria da Fantasia, o que s
se torna possvel atravs de uma mudana no posicionamento tico do prprio Freud.
Abrindo mo de uma posio que se encontrava no discurso de mestre, renunciando a uma
compreenso concreta e completa do trauma, ele pde ser surpreendido pela realidade
psquica presente na fala de seus pacientes, uma realidade que no pode ser alcanada
plenamente e se demonstra de forma radicalmente singular.
Assim, o advento da Teoria da Fantasia baseado na concepo de uma realidade
psquica que marcada pelo inconsciente, e no necessariamente se encontra de acordo
com a realidade factual. Freud pde perceber a existncia de uma fantasia que construda,
inconsciente, responsvel por encobrir a atividade autoertica nos primeiros anos e que
encontraria expresso na conscincia atravs do processo analtico, da formao dos
sintomas e na interpretao dos sonhos. A fantasia se caracterizaria, ento, como uma
construo que conciliaria o princpio de realidade ao princpio de prazer, balizando o
sujeito no mundo. Mais precisamente, essa fantasia, em que o sujeito preso, , como tal,
o suporte do que se chama expressamente, na teoria freudiana, o princpio da realidade
(LACAN, 1964/1984, p.143).
Em seu texto, Lembranas Encobridoras (1899), Freud faz uso de suas prprias
lembranas, deturpadas em seu contedo com o intuito de que este mesmo contedo no
fosse reconhecido, para estudar o processo ao qual estas lembranas estavam submetidas.
Assim, a partir de sua autoanlise e de sua experincia clnica voltada para o
funcionamento da memria e suas distores, que ele percebe a importncia da fantasia e
da amnsia dos primeiros anos de vida, e sua relao com a sexualidade infantil. Esse
estudo contemporneo publicao dos textos da A interpretao dos sonhos (1900),
Fragmentos de um caso de histeria (1901) e dos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade infantil (1905).

23
 Nesse momento se clarifica a relao do contedo psquico das neuroses e a vida
infantil, j acompanhada pela existncia de uma realidade psquica. A lembrana
encobridora aquela que adquire valor a partir das relaes existentes entre esse contedo
e algum outro que tenha sido suprimido. Essa concepo fundamental para o abandono
da Teoria da Seduo e para o entendimento do mecanismo de formao dos sintomas, j
que explicita o impasse em relao veracidade das lembranas e o funcionamento
inconsciente:

(...) no deixa de ter importncia que possamos mostrar o mesmo processo em

ao na vida mental de indivduos normais. O fato de esse processo influenciar,
nas pessoas normais, precisamente a escolha de suas lembranas infantis parece
proporcionar mais um indcio das ntimas relaes em que vimos insistindo entre
a vida mental das crianas e o material psquico das neuroses (FREUD,
1899/1996, p: 291).

Nessa passagem, Freud, na condio de clnico e pesquisador, expressa um de seus

objetivos: seu desejo de ampliar o saber no somente sobre as neuroses, mas tambm sobre
o funcionamento psquico de forma geral. Fica intrigado com a escolha ou descarte de uma
lembrana infantil e sua posterior substituio e seu retorno de forma distorcida. Assim,
uma lembrana que era inconsciente procura transformar-se numa cena infantil que, sem
investimento, poderia se tornar consciente atravs de algumas transformaes. H a
produo de uma fantasia que no coincide completamente com a cena infantil, mas se
baseia em alguns fatos. O valor do engano aqui posto em ao, visto no como aquele
que trair a realidade externa, mas, sim, trar a realidade psquica tona, a fantasia
construda por aquele sujeito.
A descoberta da realidade psquica marca a concepo de um aparelho psquico em
que h primazia do inconsciente e lana Freud na tentativa de aprofundar os estudos sobre
o funcionamento desse aparelho. J a constante apario dos contedos relacionados
sexualidade nas concepes anteriores sobre a histeria, a relao entre a vida infantil e o
contedo das lembranas dos neurticos, abre caminho para os avanos em relao noo
de sexualidade e o aprimoramento da noo de recalque.
Como percebemos, foi a partir dos impasses ligados sexualidade e ao
inconsciente, evidenciados em sua clnica, que Freud marca um novo campo de estudo,
nomeado em 1896 de psico-anlise. Esse, todavia, tornou-se um escopo consistente e
tipicamente freudiano apenas a partir do lanamento de A interpretao dos sonhos (1900).
Neste texto, Freud afirma com clareza a proposio de que h ideias inconscientes, e

24
empreende um extenso estudo sobre os sonhos. Ele o faz a partir do relato de seu prprio
sonho, sonho que se torna primordial para a sustentao da hiptese do inconsciente: o
sonho da injeo de Irma. Este sonho acontece aps Freud ter ms notcias de uma ex-
paciente, se questiona sobre o fracasso da anlise, resolvendo, ento, escrever o caso
clnico. Na mesma noite Freud sonha que o culpado pela doena de Irma no era ele, e sim
outro colega. O sonho o desculpabiliza, realizando o desejo de no ser responsvel pela
sade de Irma, levando Freud concluso de que o sonho abriga a realizao de um desejo
e que, para tanto, se utiliza de mecanismos nomeados de condensao e deslocamento para
sua formao. Vemos novamente Freud recorrer a um ponto que ser ndice em sua obra:
se o desejo do paciente e seu tropeo que nos chama ateno, Freud atenta ao seu prprio
desejo como guia em sua construo terica.
Assim, ao ouvir seus pacientes, Freud percebe que os sonhos reclamam um lugar na
trama que liga os sintomas fala dos pacientes. ento a partir do detalhado estudo de
seus prprios sonhos e dos sonhos de seus pacientes, que Freud esmia os mecanismos de
formao dos sonhos, considerando que haveria dois processos: a condensao, em que
vrios elementos aparecem misturados em uma representao, e o deslocamento, em que a
importncia de um elemento transferida para outro. Os sonhos poderiam, portanto, ser
interpretados atravs da associao livre, isto , a associao de um elemento a outro, na
verdade, guarda relao com um saber inconsciente. nesse ponto que Freud enfatiza a
importncia da produo do relato, como aquele que possibilita que a Outra cena aparea, a
cena inconsciente, desvelando para o sujeito um saber.
A descoberta do sonho enquanto realizao de desejo trazia a necessidade de se
situar esse desejo que tinha de ser realizado atravs dos sonhos e o porqu desse desejo ter
sido censurado. Freud conclui que os sonhos sempre traziam um desejo infantil que se
camuflava nos restos diurnos para garantir sua satisfao. Em seu Projeto para uma
psicologia cientfica (1895), enfatiza que a primeira experincia de satisfao deixa
marcas no psiquismo e, quando alguma experincia de desconforto se faz presente, h um
apelo (grito) ao outro e esse outro d um sentido a esse apelo, relacionando-o fome,
dor, ao frio, etc. Posteriormente, ao longo da vida, h uma tentativa de resgate, de
reencontro dessa primeira experincia. Mas nessa primeira experincia, mtica, algo foi
perdido, algo que no pde ser representado, um resto que se constitui como ponto de furo
no psiquismo, que causa no sujeito a busca de reencontro do objeto perdido. Logo, o
objetivo dessa primeira atividade psquica era produzir uma identidade perceptiva uma
repetio da percepo vinculada satisfao da necessidade (FREUD, 1895/1996,

25
p.595). nessa busca que o desejo pode advir. Essa parte que se perde da primeira
experincia de satisfao, Freud a chamou de das Ding, vazio por excelncia, que no pode
ser preenchido por nenhum outro objeto. Ou seja, a tentativa de reencontro com o objeto da
satisfao, a conhecemos como desejo. O desejo para Freud essencialmente um desejo
insatisfeito, fruto de um psiquismo organizado a partir de um furo, implicando que, o que
poderia dar satisfao ao sujeito, est perdido desde sempre, condio necessria ao desejo.
Assim sendo, percebemos que as mudanas j ocorridas em relao tcnica e
teoria possibilitaram a Freud, com a concepo de realidade psquica, dar lugar aos sonhos
e, atravs deles, perceber um funcionamento que no aquele da conscincia, apontando,
ento, para a existncia de uma outra instncia psquica. Estava, dessa forma, formalizada
a primeira concepo de um aparelho psquico que se dividiria em duas instncias: uma
instncia crtica e uma instncia criticada. A instncia crtica foi nomeada de pr-
consciente, enquanto a instncia criticada recebeu o nome de inconsciente.
assim, a partir do estudo dos sonhos, das manifestaes sintomticas e dos atos
falhos, que Freud expe sua primeira teoria do funcionamento do aparelho psquico, em
que aparecem de forma ordenada vrios elementos que j se encontravam na intensa
correspondncia de Freud Fliess nos anos precedentes. Dividida entre inconsciente e pr-
consciente / consciente, a primeira tpica apresentava a concepo desenvolvida por Freud
do inconsciente. A oposio entre o processo primrio e o secundrio j esboava a
oposio princpio do prazer versus o princpio de realidade e sua concepo de recalque.
A primeira formulao do inconsciente implica que seu contedo seria da ordem do
recalque e s chegaria conscincia atravs do pr-consciente. O pr-consciente seria
responsvel pela memria e a conscincia era responsvel pela percepo.
A concepo do aparelho psquico e a formulao da primeira tpica , para Freud,
uma tentativa de responder ao enigma da sexualidade enquanto horror e a diviso do
sujeito enquanto demonstrao do inconsciente; esses dois pontos aparecem como
obstculos e se transformam na chave para o desenvolvimento de uma nova concepo de
sujeito e de tratamento. Pontos que, como podemos perceber, desvelam a noo de um
inconsciente que fundado a partir de uma perda, perda sofrida ao advento do sujeito no
campo da linguagem e na diviso sexual.
Podemos recortar essa perda no processo de decifrao sobre os sonhos quando
Freud se depara com o que no passvel de elaborao, o umbigo dos sonhos que localiza
o no-sentido, o limite ao saber.

26
 Mesmo no sonho mais minuciosamente interpretado, frequente haver um
trecho que tem de ser deixado na obscuridade; e que, durante o trabalho de
interpretao, apercebemo-nos de que h nesse ponto um emaranhado de
pensamentos onricos que no se deixa desenredar e que, alm disso, nada
acrescenta ao nosso conhecimento do contedo do sonho. Esse o umbigo do
sonho, o ponto onde ele mergulha no desconhecido (FREUD, 1900/1996, p.556).

Esse limite, demarcado neste momento pelo umbigo dos sonhos retorna em outros
pontos da obra freudiana como veremos a seguir.

1.3 O no-lugar do conceito de pulso

ela abriu a boca como se devia
(Freud, 1900/1996, p.141)

Os estudos de Freud, alm de seu trabalho clnico, o levaram a conceber que na raiz
da etiologia das neuroses, ou seja, no trauma, estavam as experincias do incio da vida
sexual. Assim, suas pesquisas o levaram a considerar a existncia de uma sexualidade
infantil, desembocando em seu texto Trs ensaios sobre a sexualidade, de 1905. Esse texto
considerado pelo prprio Freud, em uma carta de 1908, como uma realizao de valor
comparvel a A interpretao dos sonhos (P.GAY et al. como citado em JORGE, 2010, p.
18), j que aborda a sexualidade de uma forma inovadora e introduz o conceito de pulso.
Assim, se em A interpretao dos Sonhos (1900) Freud desponta com a concepo de
inconsciente, nos Trs ensaios que a formulao sobre a pulso colocada em evidncia,
destituindo a ideia de que a sexualidade seja subordinada reproduo.
a partir do debate sobre o que seria considerado normal ou patolgico, que Freud
d incio, em seu texto sobre a sexualidade, aos estudos sobre as manifestaes sexuais.
Munido do conceito de inconsciente, ele aborda as questes sobre a sexualidade que se
desvelavam, criando uma verdadeira teoria da sexualidade que visava tentar responder
teoricamente quilo que ele via na clnica. Apontava, desde sempre, para a diversidade
sexual referente ao humano tanto na escolha de objeto quanto no processo de satisfao.
Atravs da observao freudiana das formas de satisfao pulsional, ele pde se questionar
sobre a vinculao do objeto ao sujeito, esclarecendo que toda escolha de objeto
intrigante, contingencial, e no determinada previamente. Ou seja, at a escolha da
heterossexualidade, norma social por algum tempo estabelecida, intrigante por si s, j
que no h nenhum fator que determine a escolha por um objeto, o que leva Freud a falar
da bissexualidade humana. A problemtica da escolha de objeto se delineia apontando para
a ordem contingencial que constitui.

27
 Assim, somos instrudos a afrouxar o vnculo que existe em nossos pensamentos
entre a pulso e o objeto. provvel que, de incio, a pulso sexual seja
independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem aos encantos deste
(FREUD, 1905/1996, p.140).

Assim, temos a concepo de sexualidade desvinculada da reproduo e,

consequentemente, dos rgos genitais, assinalando que a formulao sobre a sexualidade,
enquanto sexualidade infantil e autoertica, revela que o que est em jogo a obteno de
prazer pela pulso sexual, um prazer que no est necessariamente vinculado aos rgos
genitais e sim a um corpo que pode ser sexualizado em suas diversas partes, ou seja, um
corpo ergeno. A formulao de um corpo ergeno acrescentada a esse texto em 1915,
em que Freud pontua: as reflexes posteriores e o aproveitamento de outras observaes
levaram-me a atribuir a propriedade da erotogenia a todas as partes do corpo e a todos os
rgos internos (FREUD, 1905/1996, p.173). A construo de uma noo de corpo, assim
como a concepo de pulso, acompanha o desenvolvimento da psicanlise e suas
reviravoltas, o que j demonstra a complexidade dessa relao em que est se encontra em
ao a linguagem, do Outro e que aponta que, longe de se restringir a certas partes do
corpo, o que foi denominado como zonas ergenas, esse movimento se espalha por todo o
corpo do sujeito, na construo do corpo ergeno, um corpo pulsional.
nesse mesmo momento que Freud chama ateno para as investigaes infantis
em relao sexualidade. interessante destacar a formulao das crianas, valendo-se
das teorias sexuais infantis, frente ao no-saber do sexo e, consequentemente, do no-saber
que envolve a relao sexual. Esse movimento Freud denomina de pulso de saber, que
seria responsvel por grande parte do movimento da criana de se voltar para o mundo, o
que possibilitaria seu desenvolvimento intelectual. interessante colocar que o
pensamento de Freud, em um primeiro momento, dispunha as pulses a partir das
erogeneidade do corpo, definindo as pulses enquanto oral, anal e flica e trazendo a
pulso de saber. Mas em 1920, com o segundo dualismo, ele dispe a pulso enquanto
pulses de vida e pulses de morte. Neste ponto, preciso enfatizar que j em 1905, Freud
apreendia que havia uma satisfao ligada na busca do saber, um saber que viria preencher
a falta de um saber instintual e que teria uma funo encobridora.
Novamente, Freud parte daquilo que considerado patolgico, na tentativa de
estabelecer pontos gerais na constituio do sujeito, e ao dialetizar a escolha do objeto, a
partir da clnica, depara-se com o substrato da pulso e com a constituio do sujeito

28
enquanto tal. Nota-se, ento, a natureza voluntariosa e inflexvel da pulso sexual que
aponta para a necessidade de satisfao permanente que essa exige. Desse modo, durante o
desenvolvimento da psicanlise, o conceito de pulso coloca em evidncia, cada vez mais,
a falta de um objeto que a possa satisfazer totalmente, ou seja, a no-relao implicada na
sexualidade humana. Lacan, ao retomar o conceito de pulso em O seminrio XI - os
quatro conceitos fundamentais (1964/1985), complementa:

A pulso, apreendendo seu objeto, apreende de algum modo que no

justamente por a que ela se satisfaz. Pois se se distinguem, no comeo da
dialtica da pulso, o Not e o Bedrfnis, a necessidade e a exigncia pulsional
justamente porque nenhum objeto de nenhum Not, necessidade, pode satisfazer
a pulso (Lacan, 1964/1985, p. 159).

A partir da estruturao da concepo de pulso e de sexualidade, Freud, em A

concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), procurando dispor as
foras que movimentavam o psiquismo, contrape as pulses em pulses sexuais energia
de ordem libidinal e pulses do eu ou pulses de autoconservao com o objetivo da
conservao dos indivduos. Esta disposio levou o nome de primeiro dualismo pulsional.
Aqui, as pulses sexuais estavam subordinadas ao princpio do prazer, enquanto nas
pulses do eu haveria uma ao prevalente do princpio da realidade. Esse primeiro
dualismo subvertido pelo desenvolvimento do conceito de narcisismo.
A partir das ideias desenvolvidas sobre a psicose, e principalmente os acrscimos
ocorridos por intermdio do caso Schereber, em 1914, com Introduo ao narcisismo,
Freud pode constatar em exemplos presentes nas psicoses, que h uma retirada da libido
dos objetos externos, com a reverso dessa libido para o eu, que assim se transforma, ele
prprio, em objeto de amor (JORGE, 2010). Essa reformulao redistribua as pulses
sexuais, por um lado colocadas no eu libido do eu e, por outro lado, nos objetos
externos com a denominao de libido objetal. A partir dessa observao, Freud pontua que
a diferenciao da libido numa espcie que adequada ao ego e numa outra que est
ligada aos objetos o corolrio inevitvel de uma hiptese original que estabelecia
distino entre as pulses sexuais e as pulses do ego (FREUD, 1915/1996, p.85). Essas
observaes deixavam em suspenso o primeiro dualismo estabelecido.
A concepo dualista da pulso vacila. Mas Freud s admite tal movimento mais
tarde, em Dois verbetes de enciclopdia (1923), quando j estava formalizado o segundo
dualismo pulsional. O grande receio de Freud parece se centralizar no caso de, a partir das
concepes encontradas em relao ao narcisismo, sua teoria cair nas observaes j

29
realizadas por Carl Gustav Jung, que acreditava em uma nica libido primitiva que daria
origem a outros destinos. Freud rebate que no obstante, h de se ter em mente que o fato
das pulses autopreservativas do ego serem reconhecidas como libidinais no prova
necessariamente que no existam outras pulses funcionando no ego (FREUD, 1923/1996,
p. 273). Novamente vemos aqui, tanto a influncia da clnica na sustentao terica de
Freud atravs da psicose , bem como a corroborao de um percurso singular que se fez
necessrio para a manuteno de sua hiptese primria: a existncia de um conflito entre as
foras psquicas, a existncia dplice.
Assim, com o desenvolvimento do conceito de narcisismo, o primeiro dualismo no
se sustenta, mas somente a partir da observao clnica, que outro escopo terico se
consolida em 1920, quando a pulso ganha novos contornos e a estruturao do
funcionamento do psiquismo modificada. Freud formula uma mudana terica que
subverte e transforma toda a viso que se tinha do aparelho psquico e do tratamento.
Enfim, pontos que h muito j apareciam so teorizados em Alm do princpio do Prazer
(1920), que como o ttulo aponta, remonta ao fato de que haveria algo que no seria
balizado pelo princpio do prazer, uma fora mais primitiva e mais elementar. Essa
concepo s se torna possvel a partir da descoberta de Freud de uma compulso
repetio que, apesar de j ter sido apresentada desde seu texto intitulado Recordar, repetir
e elaborar, de 1914, s seria posteriormente formulada como oriunda de outra fonte que
no aquela sustentada pelo princpio do prazer. Em outras palavras, a repetio, antes da
concepo do segundo dualismo, se apresenta positivada, pois aquela que permite que as
lembranas sejam relembradas e elaboradas. Em O estranho (1919) Freud pontua:

Pois possvel reconhecer, na mente inconsciente, a predominncia a uma

repetio compulso, procedente dos impulsos instintuais e provavelmente
inerente a prpria natureza das pulses uma compulso poderosa o bastante
para prevalecer sobre o princpio do prazer, emprestando a determinados
aspectos da mente seu carter demonaco, e ainda muito claramente expressa nos
impulsos das crianas pequenas; uma compulso que responsvel, tambm, por
uma parte do rumo tomado pelas anlises de pacientes neurticos. Todas essas
consideraes preparam-nos para a descoberta que o que quer que os lembre essa
ntima compulso repetio percebido como estranho (FREUD, 1919/1996,
p. 256).

Assim, a concepo da compulso repetio trazida a partir da observao

clnica que se apresenta em alguns pontos exaustivamente trabalhados por Freud. Um dos
primeiros pontos a brincadeira das crianas, representada pelo Fort-Da, em que a grande
questo que se colocava era o porqu da criana repetir uma experincia ligada partida da

30
me, o que por si s geraria desconforto, e como ela poderia se harmonizar com o princpio
de prazer. Em segundo, Freud rememorava o fato de que, tambm em sua clnica, ele se via
impotente com relao tcnica, que mesmo com os avanos e com os pronunciamentos
do analista em auxlio ao paciente, havia algo que no conseguia ser trazido conscincia,
e que insistia no discurso do paciente, apontando para o fato de que nem tudo que era
inconsciente era passvel de se tornar consciente. Alm desses dois pontos, os sonhos de
angstia davam demonstraes de algo que se repetia sem a possibilidade de serem
sentidos como prazer pelo sujeito.
Algo insistia e apontava para a impossibilidade de tudo interpretar, algo que no
respondia ao princpio do prazer e colocava em questo a relao entre a compulso, a
repetio e o mesmo. Como observado por Freud, um furo que insistia no somente na fala
do paciente, mas tambm no cotidiano. E, finalmente, Freud conclui que a compulso
repetio rememora lembranas que no incluem possibilidade alguma de prazer, e que no
trazem satisfao mesmo para impulsos pulsionais desde ento recalcados. Essa
observao de grande importncia j que inclui o fato de que, mesmo naqueles que nunca
apresentaram sintomas neurticos, podemos notar a presena do que foi denominado como
compulso repetio. Deste modo, resta inexplicado o bastante para justificar a hiptese
de uma compulso repetio, algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais
pulsional do que o princpio de prazer que ela domina (FREUD, 1920/1996, p.34).
Se utilizando das formulaes do primeiro dualismo, ele une as pulses do eu s
pulses sexuais e as denomina de pulses de vida. Mas como foi apontado a partir do
conceito de narcisismo, as pulses de vida seriam, ento, as pulses sexuais, que buscariam
sempre a renovao da vida, uma tendncia a unio. Em contraposio s pulses de vida,
Freud formula a existncia de uma pulso de morte, subjacente concepo de compulso
repetio, e que visaria o retorno ao inanimado. Assim, a morte (...) o propsito da vida
(SCHOPENHAUER, 1851 como citado em FREUD, 1920/1996, p. 60). Deste modo,
apesar da polmica causada por sua afirmao, Freud desvela o que est por trs das
neuroses traumticas e da reao teraputica negativa.

No temos mais de levar em conta a enigmtica determinao do organismo (to

difcil de encaixar em qualquer contexto) de manter sua prpria existncia frente
a qualquer obstculo. O que nos resta o fato de que o organismo deseja morrer
apenas a seu prprio modo (FREUD, 1920/1996, p.50).

Com a noo de pulso de morte, as questes relacionadas ao trauma ganham um

31
novo enfoque que desvelava outros problemas clnicos. A repetio ganha, ento,
contornos diferentes, sendo trabalhada propriamente como inerente ao movimento
pulsional, destacando a impossibilidade de qualquer tipo de elaborao ou inscrio
completa do trauma como representao. Assim, com o advento da pulso de morte e suas
consequncias, o trauma no mais tido como um evento que pode ou no acontecer,
estando na base da constituio do sujeito, fundando-o como sujeito dividido. O trauma
colocado enquanto o que excede e ultrapassa a representao.
tambm a partir do segundo dualismo pulsional que Freud situa o masoquismo
enquanto primrio e pode repensar o trmino das anlises, levando a uma elaborao sobre
o que h muito se delineava em sua teoria, o fato da diviso inerente ao sujeito. A
concepo de pulso de morte acarreta mudanas em toda a teoria, enfatizando o
interminvel do conflito, ou seja, o conflito como constitutivo. Enfim, a cura no pode ser
encarada como a dissoluo do conflito, j que este inerente ao sujeito, bem como no h
mais espao para uma noo de bem, de ideal ou de normalidade.
Acompanhando as modificaes tericas possibilitadas a partir do advento do
segundo dualismo pulsional, Freud estruturou o que denominou de segunda tpica do
aparelho psquico, em que a diviso consciente/pr-consciente e inconsciente foi
substituda pela organizao topogrfica entre o isso, o eu e o supereu. As modificaes
anteriormente citadas deslocavam o conflito existente nas psiconeuroses, antes localizado
entre as pulses do ego versus as pulses sexuais, um conflito que poderamos dizer
qualitativo, para um conflito que deveria ser caracterizado como topogrfico.
Alm disso, o estudo sobre o narcisismo, influenciando a concepo de eu, permite
que Freud perceba que havia grande parte do eu que era inconsciente, sinalizando que a
resistncia, na verdade, poderia ser inconsciente, o que ocasionava importantes
modificaes na direo do tratamento.

(...) o inconsciente, ou seja, o recalcado, no oferece resistncia alguma aos

esforos do tratamento. Na verdade, ele prprio no se esfora por outra coisa
que no seja irromper atravs da presso que sobre ele pesa, e abrir seu caminho
a conscincia ou uma descarga por meio de alguma ao real (FREUD,
1929/1996, p.32).

O que nos interessa no processo de modificao da teoria da libido e da organizao

do aparelho psquico so as reviravoltas apontadas por Freud em seu percurso para as
necessrias passagens at a teorizao final freudiana. Em especial, podemos destacar o
conceito de pulso e sua apresentao na obra freudiana. O conceito de pulso, desde suas

32
primeiras representaes, bem como sua disposio na teoria psicanaltica, desvela a
dimenso do furo, de um movimento pulsional incessante que visa satisfao e que, a partir
desse movimento, na dinmica do sujeito, recolhe significantes em uma busca da obturao
do furo, mas que sempre aponta para uma impossibilidade de representao total. No
sem propsito que j em 1912, em Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do
amor, Freud pontua que, por mais estranho que parea, h algo na natureza da prpria
pulso sexual que desfavorvel realizao da satisfao completa. Assim, nesse ponto
que a pulso, como o prprio desenvolvimento do conceito nos aponta em Pulso e suas
vicissitudes (1915), torna-se exigncia de trabalho, demonstrando um movimento
incessante. Ou seja, h um impasse, um descompasso posto no prprio movimento
pulsional que aponta para a no-relao que sempre desvelada nas tentativas de encontro
do sujeito com o objeto.
interessante perceber que na obra freudiana a primeira formulao sobre a pulso
a que encontramos quase sem nenhuma modificao no final da obra, fazendo-o afirmar
que o que se mantm o carter de dificuldade, de um no-lugar desse conceito. Assim,
retomando a primeira formulao,

(...) por pulso, podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico

de uma fonte endossomtica de estimulaes que flui continuamente, para
diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora.
Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico
(FREUD, 1905/1996, p. 159).

O que essencial destacar que a pulso se apresenta para Freud como uma
incgnita, apontando um limite representao. Esse limite representao que podemos
encarar como um no-lugar, fica mais claro ainda a partir da formalizao de uma pulso
de morte.
A concepo de pulso de morte to intrigante e desconcertante para Freud que,
ao formular um de seus ltimos textos sobre a tcnica, Anlise terminvel e interminvel
(1937), sua posio sobre o sucesso do trabalho teraputico da psicanlise oscila por
diversas vezes. interessante observar que justamente sobre a fora das pulses que
esto situadas as principais preocupaes de Freud. O que se desvela para Freud a
dimenso de um furo, e o que Lacan situou como real.
Tomando a leitura de Freud apreendida por Lacan, utilizaremos a noo de real para
situarmos de que dimenso se trata na pulso e alm, de como Freud depura em sua obra o
impossvel, o indecifrvel. Jorge (2010) coloca que na dimenso da impossibilidade que

33
Lacan pode situar a dimenso do real em jogo na pulso e, acrescentamos, de um no-
lugar. Assim, quando o que est em jogo essa satisfao paradoxal da pulso, o que
aparece o impossvel. a partir do impossvel que Lacan localiza a apario do real em
Freud: em Freud, dessa forma que aparece o real, a saber, o obstculo ao princpio do
prazer. O real o choque, o fato de que isso no se arranja imediatamente (...) (LACAN,
1964/1985, p.159). Em outro momento, neste mesmo seminrio, ao retomar o conceito de
repetio em sua face de tiqu e de autmaton, nos chama ateno para a dimenso real
que aparece em Freud, colocando que o real o que vige sempre por trs do autmaton, e
do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud que do que ele cuida (LACAN,
1964/1985, p.56).
Assim, o real, enquanto impossibilidade de saber, se desvela em vrios pontos da
obra freudiana. Retomando sua clnica, no caso do Homem dos Lobos, podemos perceber
Freud angustiado na busca de uma origem, de um encontro primeiro, do real por detrs da
fantasia, ou seja, da origem do trauma. Neste ponto, Freud leva seu desejo de saber at as
ltimas consequncias, na tentativa de saber a verdade. Mas se depara com o impossvel de
saber que existe no trauma. No que foi publicado mais tarde como um Histria de uma
neurose infantil (1918), podemos perceber que a observao freudiana est concentrada em
uma pesquisa apaixonada e detalhada em busca da existncia ou da inexistncia de um
acontecimento traumtico na primeira infncia.
Em Fragmento de um caso de histeria (1905), o engano de Freud durante o
andamento do caso recortado por ele mesmo, ao se colocar na transferncia em relao
Dora, desconsiderando o sujeito e preso ideia de comprovar o complexo de dipo. Sendo
um dos principais casos de Freud, em Dora que podemos ressaltar a paixo verdade que
acompanha as descobertas freudianas e, consequentemente, seus tropeos. Esses tropeos
acompanham a construo psicanaltica e j apontam para a dimenso do feminino e dos
meandros da transferncia.
importante destacar que a manuteno desse lugar que Freud inaugura, de um
no-saber, ou propriamente, o deslocamento do lugar do saber para o paciente, o que
podemos perceber nas reviravoltas de suas opinies e formulaes que atingem
diretamente seu posicionamento na clnica. E, se de um lado temos um Freud que pode se
posicionar em um lugar de no-saber, permitindo assim, que o saber sobre o sujeito,
singular e lacunar, aparecesse, por outro, ele apresenta uma face preocupada com o
encontro da verdade e com a tentativa de comprovar suas teorias. claro que somente a
partir de seu desejo de saber, enquanto pesquisador, que podemos situar o desenvolvimento

34
da psicanlise; mas apenas com a posio de analista que cunhada por ele prprio,
atravs de seu longo trabalho, que a psicanlise se constitui como tal.
Freud pde construir sua teoria a partir dos impasses que se desvelavam, impasses
que, acima de tudo, indicavam a dimenso do vazio, que prpria da psicanlise, e mais
ainda, da radicalidade do sujeito. Seu percurso fiel s suas concepes, e cunha aos
poucos a tica da psicanlise, ao que percebemos que, ao valer de seu desejo, enfrenta
separaes exemplificadas em seu relacionamento com Breuer e Jung, e em outros
momentos se depara com conflitos em suas prprias concepes. Sua obra se destaca por
embates ora com outros autores, ora consigo que buscam responder ao real da clnica e,
ao mesmo tempo, no esforo de uma coerncia interna, teoria que possibilitou que Freud
enfrentasse o impossvel da profisso de psicanalista. Assim, Freud concebe a psicanlise
como uma prxis que leva em conta o prprio limite do saber e que s pode funcionar
como dispositivo se opera com este impossvel de tudo saber (HADDAD, 2008, p.21).
No sem motivos que os principais casos publicados por Freud foram aqueles
que, de alguma forma, fracassaram naquilo que era esperado deles. O que podemos apontar
que nos tropeos relatados em cada caso, vemos despontar a teoria e a tica em
psicanlise, florescendo os principais conceitos e suas implicaes tericas. O furo, a
impossibilidade de tudo saber reclama lugar na clnica Freudiana e, nas palavras de Lacan,
ao definir o real, no cessa de no se escrever (1972-73), mas, de aparecer enquanto
instrumento. Sobre a impossibilidade, Freud, em Anlise terminvel e interminvel (1937),
pontua:

Vinte e cinco anos de intenso trabalho tiveram por resultado que os objetivos
imediatos da psicanlise sejam hoje inteiramente diferentes do que eram no
comeo. A princpio, o mdico que analisava no podia fazer mais do que
descobrir o material inconsciente oculto para o paciente, reuni-lo e no momento
oportuno comunic-lo a este. (...) Uma vez que isso no solucionava o problema
teraputico, um outro objetivo rapidamente surgiu vista: obrigar o paciente a
confirmar a construo terica do analista com sua prpria memria. Nesse
esforo, a nfase principal reside nas resistncias do paciente (...). Contudo,
tornou-se cada vez mais claro que o objetivo que fora estabelecido que o
inconsciente deve tornar-se consciente no era completamente atingvel atravs
desse mtodo. O paciente no pode recordar a totalidade do que nele se acha
reprimido, e o que no lhe possvel recordar pode ser exatamente a parte
essencial (FREUD, 1920/1996, p. 29).

A citao acima explicita passagens da obra freudiana e os impasses

correspondentes na clnica. Se em um primeiro momento, com a descoberta do
inconsciente, Freud tende a voltar todos os seus esforos para o recalcado, em um segundo

35
momento, percebe que tornar o inconsciente consciente, no era tarefa fcil e se aprofunda
nas funes do ego, que mostravam o quanto a resistncia poderia ser inconsciente,
dificultando ainda mais o processo. Por ltimo, Freud apreende que nem tudo pode ser
recordado e que essa parte velada pode ser a mais importante de todo o contedo, isto ,
um limite quanto representao. As descobertas relacionadas tcnica e ao limite da
tcnica estavam diretamente relacionadas ao movimento da clnica; se antes se fazia
presente uma dificuldade em manter os pacientes, posteriormente havia problemas em
faz-los ir embora. Assim, Freud percebe que a tcnica, em que h a prevalncia de tornar
o inconsciente consciente, porta um limite, e no soluciona o problema teraputico, ou
seja, o trabalho intelectual no suficiente.
O sonho de Irma, neste momento, pode ser retomado de uma nova forma, como
portador do furo, do encontro de Freud com o no-cognoscvel. Serg Andr esclarecedor
ao colocar que ao saber, dois obstculos se erguem e podem ser distinguidos: o fato de que
o sujeito resiste a abrir a boca, e a boca, mesmo depois de aberta, no deixa de se
apresentar como insondvel (ANDR, 1988). Em outros termos, h resistncia, e mesmo
quando essa cede, h ainda algo que no pode ser dito, sendo que os dois lados no esto
livres dessa dimenso analista e analisando. Portanto, a noo trabalhada por Freud do
umbigo dos sonhos, traz uma complexidade muito maior ao tema, se podemos falar de um
silncio exterior, ou seja, algo que resiste, em um interior da fala se porta um silncio, um
no dito, algo que no possvel de dizer ou, como podemos retomar a metfora lacaniana,
algo que no deixa de no se escrever, o real. por essa via que, no decorrer de seus
trabalhos e em sua busca do saber, Freud se depara constantemente com um limite. O que
resta o inassimilvel. Inassimilvel que sinaliza a estrutura que prpria do inconsciente.
O que surpreendente que, quanto mais Freud tenta se prender ao sentindo, se irrompe,
como surpresa, a dimenso de vazio, de no-saber, dimenso essa que pde ser ouvida.
E para Lacan, o que foi possvel realizar a partir dos furos que se mostram como
impasse, mas ao mesmo tempo permitem as reviravoltas na teoria freudiana?

36
 2 O ENSINO LACANIANO E O FURO
2.1 Introduo:

Nenhuma prxis, mais do que a anlise, orientada para aquilo que no corao da experincia, o
ncleo do real (Lacan, 1964/1985, p.55).

Lacan, em A cincia e a verdade (1966/1998), nos remete ao fato de que a psican-

lise s possvel a partir do advento da cincia moderna. Mas, como sabemos, existe a
uma diferena fundamental, que se constitui no fato de que o sujeito proposto pela cincia
se encontra rechaado, e se constitui como produto em outro campo que no o da cincia.
J o sujeito suposto na psicanlise sempre um sujeito a fazer, que se d na evanescncia
do ser, e se sustenta na estrutura de fenda que prpria do inconsciente.
Essa fenda o que constitui a psicanlise enquanto tal, se manifestando no prprio
reconhecimento do inconsciente. O sujeito como efeito da linguagem fadado, por conse-
quncia, ao mal-entendido e perda que prpria deste campo. Tal perda constituinte, j
percebida por Freud ao considerar o conceito de das Ding. Das Ding, essa Coisa (...) o
que, do real primordial, diremos, padece do significante (LACAN, 1961/1997, p.149).
Perda que reconhecida em um objeto que se revela estranho, no pode ser representado e
se torna alvo das reviravoltas da busca do sujeito pela satisfao em suas tentativas de re-
encontro com o objeto, orientando o desejo. Esse reencontro sempre frustrado e, como
nos aponta Lacan, no se trata de reencontr-lo, j que o que buscado sempre encontra-
do em outro lugar e de outra maneira. Sendo assim, o objeto acaba por fazer presente um
lugar vazio (LACAN, 1956-1957/1995).
Esse lugar vazio o que constitui o ncleo do inconsciente e a partir desse furo
que o inconsciente estruturado como uma linguagem (LACAN, 1964/1985, p.25).
Situado pelos significantes, o sujeito busca, a partir dos registros do simblico e do
imaginrio se ancorar na representao. Esse processo se d a partir da estrutura de hincia
que o inconsciente possui e sua dinmica de pulsao movimento de abertura e
fechamento. O inconsciente somente se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela
afeta, h sempre claudicao (LACAN, 1964/1984, p.27), sendo da ordem do no-
realizado, necessrio de ser renovado e relembrado na especificidade de sua existncia.
Indo nessa direo, levando em conta os desdobramentos que a dinmica do in-
consciente impe, Lacan pde situar o que se desvela como irredutvel. Esse irredutvel da
falta se apresenta para o sujeito e nomeado como o objeto a.
37
 O objeto a, considerado por Lacan sua nica inveno (LACAN, 1968/2008, p.45),
se d, ento, a partir de seu trabalho com das Ding, no qual Lacan indica que esse se
representa como uma falta constitutiva do aparelho psquico e sendo assim, se traduz como
uma falta que no relativa a um objeto primordial, est na origem da experincia do
desejo. O objeto a se constitui enquanto resto da diviso do sujeito, no inassimilvel da
cadeia significante e, em Os quatro conceitos fundamentais (1964), trabalhado por Lacan
como um cavo, um vazio a ser ocupado, objeto da pulso que contornado por ela a fim de
se obter satisfao. Nas palavras de Lacan:

(...) este objeto, que de fato apenas a presena de um cavo, de um vazio,

ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s
conhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo. O objeto a minsculo no
a origem da pulso oral. Ele no introduzido a ttulo de objeto primitivo,
introduzido pelo fato de que nenhum alimento jamais satisfar a pulso oral,
seno contornando-se o objeto eternamente faltante (LACAN, 1964/1985,
p.170).

Esse estatuto de fenda, como a citao explicita, se faz presente e constitui a

psicanlise como tal. Fenda que se refere em ltima instncia ao processo de constituio
do sujeito e a das Ding, o que perdido por excelncia. Podemos afirmar que a partir da
primazia do significante, que a necessidade de se sustentar uma posio frente palavra e,
a impossibilidade que a mesma coloca em jogo, que o real afirma sua importncia e o
objeto a colocado em jogo.
Assim, nesse captulo, destacaremos alguns momentos do ensino de Lacan, em que
a funo do objeto a se torna mais clara, explicitando o que de irrepresentvel habita o
sujeito.

2.2 A construo da imagem o furo necessrio

O objeto a algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como rgo (LACAN, 1964/2008,
p.104).

Ao dar incio ao seu texto Posio do inconsciente (1960-64), Lacan retoma que o
inconsciente um conceito forjado daquilo que opera para constituir o sujeito (LACAN,
19960-64/1998, p.844). O inconsciente , portanto, responsvel pela apario de um
sujeito. Essa apario s possvel, a partir da introduo primria de um significante: o
chamado trao unrio, que deve sua origem a um Outro. Esse Outro o lugar do
significante por excelncia, e partir dele que o sujeito pode construir uma imagem de si

38
enquanto eu. Essa imagem investida de libido, mas h uma parte da libido que no passa
pela imagem especular e se constitui enquanto resto, o objeto a (LACAN, 1962-63). Ou
seja, o sujeito nasce na linguagem e a partir dela que ele se constitui enquanto tal, uma
estrutura que se coloca desde antes de seu nascimento, j que a experincia se passa no
campo da palavra.
Assim, a partir dos significantes advindos do Outro e do aparato imaginrio, que
o sujeito formula uma imagem de si. Em O estdio do espelho como formador da funo
do eu (1949), Lacan j nos esclarece sobre o estado jubilatrio no qual o beb se encontra
ao se reconhecer no espelho como enfants, se identificando ao outro semelhante, na
construo de sua imagem. Mas em O Seminrio, livro 10, a angstia (1962-63), que
Lacan reforma seu esquema ptico encontrado em O Seminrio, livro 1, Os escritos
tcnicos de Freud (1953-54) para formular a constituio do sujeito. retomando o
trabalho de Freud sobre o narcisismo, que Lacan continuar seu trabalho sobre a funo do
investimento especular, e posteriormente, com o advento do esquema ptico, que se torna
evidente a dinmica da constituio do sujeito e a atuao simultnea dos trs registros: o
real, o simblico e o imaginrio.
No esquema ptico, Lacan tem como objetivo demonstrar o processo de
formalizao da imagem do sujeito e sua constituio, isto , o enlace entre a relao
especular e a relao com o Outro e, para isso, faz uso de um modelo ptico. Nisso, o que
nos interessa, destacar o resto produzido nessa imagem e a funo que ele exercer.
Lacan utiliza a experincia do buqu invertido em que, atravs de um espelho
esfrico e um espelho reto, montada uma cena na qual um vaso, escondido dentro de uma
caixa, aparece, por efeito, refletido em um buqu real que se encontra em cima da caixa.
Para que tal efeito ocorra necessrio que o observador se encontre em uma posio
especfica, dentro do aparelho. Nessas condies, o observador tem acesso a uma imagem
completa do buqu situado no vaso. Contudo, mesmo sendo uma imagem real, ela
ilusria e engana o observador que, ao tentar se aproximar dessa imagem construda,
percebe o engodo. O vaso no se encontra ali onde se situa a imagem.

39
 Desenho referente ao esquema ptico apresentado em O Seminrio, livro 10, a angstia, pgina 49.

atravs dessa metfora que adentramos no processo de constituio do sujeito e

sua imagem. A construo da imagem se d, necessariamente, pelo investimento de libido
no ser, mas esse investimento possui um tempo limite e, nem todo o investimento libidinal
passa pela imagem especular, resultando em um resto. Esse resto o piv de toda dialtica
entre o Outro e o sujeito, o a (LACAN, 1962-63/2005, p.49) e se constitui enquanto furo
na imagem.
H formalizao de uma imagem a partir do investimento libidinal, que s ocorre,
como j foi dito, a partir da introduo do significante e delineamento de um furo, o objeto
a. Mas essa ausncia, furo na imagem, no especular, ou seja, no pode ser representada
na imagem, sendo assim, em seu lugar, o falo (-) aparece sob a forma de uma falta, nas
demarcaes imaginrias (I). Temos, ento, de um lado o falo (-), ligado a um rgo e
entrando em cena eventualmente para a satisfao do desejo e, de outro, o a, que o resto,
objeto cujo status escapa ao objeto derivado da imagem especular, e se constitui enquanto
reserva derradeira e irredutvel da libido. O objeto a torna presente a ausncia, o que se
perde ao se constituir enquanto sujeito, furo, que tomado a partir do enlaamento
simblico-imaginrio, enquanto falta, j que no h falta no real.

40
 Desenho referente ao esquema ptico apresentado em O Seminrio, livro 10, a angstia

A imagem (i(a)) construda , ento, autenticada pelo Outro e portadora de um furo

que vem ser representado pelo falo (-). essa imagem constituda como falta, que orienta
e polariza o desejo, e que mantm relao com o que chamamos de fantasia, em que se
apresenta a relao do sujeito com o objeto. O a, suporte do desejo na fantasia, no
visvel naquilo que constitui para o homem a imagem de seu desejo (LACAN, 1962-
63/2005, p.51). Mas atravs de um recurso ilusrio, de um artifcio, que vemos surgir o
objeto a como operador na fantasia, objeto que completa e descompleta o sujeito. Assim,
apesar de o objeto a no ser visvel, algo se coloca em seu lugar, fazendo com que o sujeito
busque nesta imagem o objeto de seu desejo. No entanto, quanto mais o homem se
aproxima do que acredita ser o objeto de seu desejo, mais , na verdade, afastado,
desviado. O homem em sua existncia de homem s se sustenta pelo desejo.
O objeto est atrs do desejo (LACAN, 1962-63/2005, p.115), isso, porque h uma
diferena entre o alvo e o objeto da pulso e, se o alvo a satisfao da pulso, o objeto o
meio para que ela se satisfaa. Lacan recorre a Freud para sustentar esse posicionamento e
as consequncias advindas desse fato, em que a distino entre o alvo e o objeto da pulso
sinaliza que o objeto deve estar situado no exterior, mas que a satisfao da tendncia s
pode ser realizada a partir da ligao desse objeto a algo que se encontra no interior do
corpo. Esse detalhe ganha destaque participando do processo de constituio da imagem do
sujeito, em que o objeto a, por sua especificidade de resto, faz borda entre o real e o
simblico, engendrando o desejo, j que justamente a partir da diferena entre o alvo e o
objeto, que a dinmica do circuito pulsional se pe a funcionar. O objeto a, ao mesmo
tempo em que se refere ao exterior, traz o que h de mais ntimo do sujeito, articulando um
pedao separvel do corpo quele que o objeto inapreensvel, a Coisa. o que vemos na
eleio de alguns objetos privilegiados como o cbalo, o mamilo, o olho, a voz e o nada.

41
 O objeto causa de desejo , ento, ancorado nos objetos da realidade, passveis da
cadeia significante e que se remetem Coisa, bordejada pelo objeto a. Nas palavras de
Lacan: o que se deseja? No o sapatinho, nem o seio, nem seja o que for em que vocs
encarnem o fetiche. O fetiche causa o desejo. O desejo, por sua vez, agarra-se onde puder
(Lacan, 1962-63/2005, p.116).
No se trata, portanto, de um objeto total que possa ser alcanado, mas sim de um
objeto piv que articula o desejo. O objeto a possibilita o acesso ao Outro, j que propor-
me como desejante, eron, propor-me como falta de a (LACAN, 1962-63/ 2005, p.198).
Lacan trabalha o engodo do desejo na dialtica de Alcebades e Scrates, proposta em O
Seminrio, a transferncia, 1960-61, em que Alcebades demanda a Scrates que preencha
o vazio existente atravs da dimenso do amor, mas essa demanda no pode ser realizada.
Alcebades est preso imagem buscando uma completude impossvel, j que no h o que
possa tapar este buraco. O amor, com efeito, s pode ser articulado em torno dessa falta,
pelo fato de que, daquilo que deseja, s pode ter sua falta (LACAN, 1960-61/1992, p.128).
Assim, propriamente, no campo do amor que a incompletude se desvela. Scrates pde
perceber que o que desperta o desejo de Alcebades a riqueza e a plenitude, e no o vazio
que do real persiste.
O desejo do homem o desejo do Outro (LACAN, 1962-63/1998, p.31). E
somente dessa forma que o homem pode ter acesso a seu desejo, a partir desse Outro, lugar
do significante. E do lado do Outro (A), como podemos perceber no esquema do espelho,
que formulamos uma imagem de ns mesmos, j que no Outro que se situa a cadeia
significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito (LACAN,
1964/2008, p.200). Mas ao se realizar no Outro, o sujeito persegue somente uma parte de si
mesmo, se deparando com seu desejo pulverizado, perdido no campo da fala. Sobre a
dinmica sujeito/Outro apresentada no esquema ptico, Lacan ainda adverte:

(...) este esquema torna claro (...) que ali onde o sujeito se v, isto , onde se forja
essa imagem real e invertida de seu prprio corpo que dado no esquema do eu,
no l de onde ele se olha. Mas, certamente, no espao do Outro (A) que ele
se v, (...) no lugar do Outro (A) que ele comea a constituir essa mentira
verdica pela qual tem comeo aquilo que participa do desejo no nvel do
inconsciente (LACAN, 1964/2008, p.143).

Em relao ao furo, presente na imagem, Lacan retoma dizendo que a angstia seria
o afeto que surgiria quando, no lugar dessa falta, representada pelo falo (-) e correlata em
outro lugar ao a, aparecesse algo. E assim a falta viria a faltar (LACAN, 1962-63/2005,

42
p.52). Esse lugar (-), sendo colocado como o lugar da angstia, constitui um vazio que
nos estruturante e necessrio preservar, apoio dado pela falta. Quando algo se manifesta
nesse lugar, nos desorientamos. E na medida em que esse vazio visado, vazio esse
delimitado por uma borda, uma hincia, lugar onde se mostra o limite da imagem
especular, que nos deparamos, tambm, com o lugar de eleio da angstia. Esse algo que
surge nesse lugar de falta, singular, algo que advm a partir de uma demanda neurtica,
um engodo. Assim quando Lacan traz o fato de que no a angstia de castrao que
constitui um impasse supremo para o neurtico, desvela que o neurtico recua frente a
fazer de sua castrao o que falta ao Outro. Ou seja, o neurtico recusa perceber, a tomar
parte, no fato de que a castrao que remete ao vazio, ao furo, se coloca no s para o
sujeito, mas tambm para o Outro.
A importncia da angstia para nosso trabalho est no fato de que Lacan a situa
como a nica traduo subjetiva de a (LACAN, 1962-63/2005, p.104), sendo, desse modo,
o conceito que nos introduz questo da falta. a partir de seu estudo sobre a angstia,
que Lacan avana no status do furo e propriamente na constituio do sujeito, trabalhando
que frente apario do objeto a que o sujeito se angustia, diante da possibilidade de a
falta faltar. A angstia faz sulcos no real, o afeto que no engana, e somente a ao, que
retira sua certeza. Assim, a angstia sinal da manifestao do objeto a e de sua ligao
com o sujeito, em que o objeto a vem designar a borda entre esse excedente do corpo e a
linguagem, inferido pela angstia (LACAN, 1962-63).
Portanto, nesse ponto, Lacan j marca que o vazio tem funo estruturante para o
sujeito. Vazio originado da fenda que inaugura o inconsciente e incorporado
imaginariamente pela funo do falo (-), que orienta o desejo e organiza uma imagem
corporal para o sujeito, e que se refere ao fato primordial da falta de objeto, o que assume
funo estruturante na organizao subjetiva. Nas palavras de Lacan: (...) tudo o que pode
manifestar-se nesse lugar nos desorienta, se assim posso dizer, quanto funo
estruturante desse vazio (LACAN, 1962-63/2005, p.67). enquanto objeto a,
inapreensvel, que o analista poder fazer com que o sujeito possa lidar com essa falta,
apostando na apario do desejo.
Enfim, podemos assinalar que o status do desejo, a partir da inveno do objeto a,
se desloca e d lugar, se assim podemos dizer, a uma concepo e a uma compreenso
aprofundada de seu mecanismo de funcionamento. E se Freud, em A interpretao dos
sonhos (1900), entende que nada seno o desejo pode colocar nosso aparelho anmico em
ao (FREUD, 1900/1996, p.596), Lacan, em O Seminrio, livro 10, a angstia (1962-

43
1963), nos direciona para um objeto anterior ao desejo, o objeto a, que seria a causa do
mesmo, enfim, o vazio que movimentaria o sujeito.
Quando desejamos, desejamos algo que se reflete no cavo, que o objeto a. O
Outro instituir alguma coisa, designada por a, que aquilo de que se trata no nvel
daquele que deseja. Mas, desde j, fica claro que o que est em jogo no desejo a falta de
objeto. e somente a partir da falta, correlacionada ao furo presente na imagem, que se
torna possvel que o sujeito se remeta ao Outro e, os laos se deem. nessa dimenso que
a conjuntura da apario da angstia e a dinmica do desejo devem ser pensadas.

2.3 Uma realidade sexual o furo da representao

A realidade do inconsciente verdade insustentvel a realidade sexual

(LACAN, 1964/2008, p.148). Foi isso o que Freud articulou durante sua obra e Lacan
sustentou, apontando que pela realidade sexual que o significante teria entrada no mundo
dos homens e, portanto, neste ponto que o homem aprendeu a pensar. O inconsciente ,
ento, tomado como uma remanescncia dessa juno arcaica do pensamento com a
realidade sexual (LACAN, 1964/2008, p.150). E, de fato, em Freud vemos a defesa da
existncia de uma energia que estaria necessariamente ligada ao sexual, libido (FREUD,
1905).
A libido o que aponta diretamente o desejo, desejo que liga a pulsao do
inconsciente realidade sexual, situando-se na dependncia da demanda, demanda de
amor, direcionada ao Outro. Lacan nos esclarece que a libido deve ser concebida como um
rgo, em dois sentidos, como rgo-parte do organismo e como rgo-instrumento
(LACAN, 1964). A libido liga o sujeito sua parte de vivo e borbulha nas chamadas zonas
ergenas que esto relacionadas abertura-fechamento da hincia do inconsciente.

Essa lmina, esse rgo, que tem por caracterstica no existir, que no por isso
menos um rgo (...) a libido. a libido enquanto puro instinto de vida, quer
dizer, de vida imortal, de vida irrepreensvel, de vida que no precisa, ela, de
nenhum rgo, de vida simplificada e indestrutvel. o que justamente
subtrado ao ser vivo pelo fato de ele ser submetido ao ciclo da reproduo
sexuada. E isso a que so os representantes, os equivalentes, todas as formas
que se podem enumerar do objeto a. Os objetos a so apenas seus representantes,
suas figuraes (LACAN, 1964/2008, p. 193).

justamente a relao do sujeito ao Outro que faz surgir a libido, no em sua

polaridade sexuada feminino e masculino , mas na relao do sujeito com aquilo que

44
perde por estar sujeito reproduo sexuada (LACAN, 1964). A reproduo pela via
sexuada deixa rastros e, decorrente desse fato, no h representao da diferena sexual no
psiquismo; o sexual presentificado por uma falta. Falta que se transfigura em duas: uma
ligada ao fato de que o significante est primeiramente ao lado do Outro, como vimos
anteriormente; e outra, a falta real, o que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se
reproduzir pela via sexuada. Essa falta real, porque ela se reporta a algo de real que o
que o vivo por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte individual (LACAN,
1964/1985, p.194).
A sexualidade se instaura no campo do sujeito por uma via que a da falta, j que,
se representa no psiquismo por uma relao do sujeito que se deduz de outra coisa que no
da sexualidade. A psicanlise s toca a sexualidade no que, na forma de pulso, ela se
manifesta nos desfiles significantes, onde se constitui a dialtica do sujeito no duplo tempo
da alienao e da separao (LACAN, 1964/1985, p.252). H sempre um resto na
representao sexual do sujeito no Outro e, se a pulso parcial pode representar algo desse
sexual, justamente a parte da morte do vivo sexuado, apontando para o que est para
sempre perdido. O resto, o objeto a, vem nos lembrar do fato de que a representao qual
estamos referidos na linguagem porta um limite que intransponvel. Esse resto, limite na
representao, pde ser trabalhado por Lacan e nomeado no processo da constituio do
sujeito como objeto a. Jorge (2005) nos esclarece que a anticonceitual, porta uma
ausncia de representao e coloca o real que est em jogo na constituio do sujeito.
Dessa maneira, o encontro do ser com o real da linguagem traz como consequncia
a instaurao da dimenso pulsional no corpo, pulso que definida em termos da cadeia
significante como resultado da operao do significante sobre a necessidade. A
manifestao da pulso ocorre no campo do Outro, mas nenhuma pulso pode representar
totalmente a tendncia sexual, j que, no psiquismo, no h nada pelo qual o sujeito se
situe enquanto macho ou fmea, sendo somente no campo do Outro que o sujeito pode
buscar o que se deve fazer enquanto homem e o que se deve fazer enquanto mulher. O ser
humano, tem sempre que aprender, pea por pea, do Outro (LACAN, 1964/1985, p.194).
nessa relao com o Outro que se instaura o circuito pulsional, em que buscando
no objeto a completude, o sujeito visa alcanar, no incessante movimento pulsional, aquilo
que se encontra na dimenso do Outro. Por consequncia, a pulso deve ser entendida
como efeito da demanda do Outro da linguagem. Jorge nos esclarece essa relao: (...) a
falta que constitui o objeto da pulso a mesma que constitui o ncleo real do
inconsciente. E precisamente em torno desse ncleo real, de falta, que o inconsciente se

45
estrutura, no simblico, como uma linguagem (JORGE, 2005, p.53).
Lacan trabalha o objeto a enquanto objeto da pulso, retomando o status do objeto
descrito por Freud em Trs ensaios sobre a sexualidade (1905): o objeto indiferente e
varivel quanto satisfao da pulso. Ao considerar o funcionamento pulsional Lacan
localiza seu circuito em relao aos quatro termos da pulso: o impulso, enquanto
tendncia descarga, aparece como uma fora constante; o alvo, enquanto satisfao; a
fonte e o objeto. O impulso sai pela borda ergena, para a ela retornar como seu alvo,
depois de ter contornado o objeto a.
A relao do objeto a em relao aos objetos da pulso explicita que o que est em
jogo para que o circuito pulsional funcione a experincia do sujeito com a falta. Assim, as
cinco formas do objeto a que so descritas por Lacan em O Seminrio, livro 10, angstia
o olhar, a voz, o seio, o cbalo e o nada - tm valor pela funo de corte que exercem no
nvel do corpo, suporte para a causa do desejo, inserindo a falta.
Na pulso, o que est em jogo a satisfao, j que algo se satisfaz no prprio
movimento pulsional. O processo de anlise se trata disso, de retificar o processo de
satisfao pulsional, que tem relao direta com o real (LACAN, 1964). Segundo Lacan
justamente nesse ponto que podemos ver o real na obra freudiana, aparecendo na pulso
enquanto obstculo ao princpio do prazer.
A sexualidade se coloca enquanto perverso-polimorfa, e s se realiza a partir da
atuao das pulses parciais, parciais em relao sua finalidade biolgica. O campo do
sexual permite duas definies de sexualidade: uma ligada reproduo e, ento, s
polaridades macho e fmea, em que a transmisso a transmisso da vida e; uma segunda
ligada ao social, passagem da filiao, transmisso de um nome, ou propriamente de
um significante. A pulso situada nessa dicotomia, j que o significante ligado pulso
o falo que, apesar de ter relao com rgo, no se traduz em termos de macho ou fmea,
sendo traduzido como o significante da diferena. A realidade do inconsciente sexual
justo pelo fato de que o inconsciente traz a relao da sexualidade ao significante. A pulso
, portanto, um aparato pelo qual se traz a sexualidade como real, para o campo do
simblico e do imaginrio.
Como j foi dito no primeiro capitulo, uma das grandes contribuies de Freud se
apresenta no fato de apresentar o sujeito como aquele que se constitui na desordem, a partir
de um descompasso, descompasso posto pela sexualidade perverso-polimorfa e que se
constitui a partir de uma falha. Assim, na relao com o Outro que a libido se apresenta
no corpo. Mas se atravs dos objetos da pulso que o sujeito busca a sua completude,

46
uma busca que est fadada ao fracasso, uma vez que esses objetos colocam para o sujeito
os impasses frente ao sexual.
Em essncia, a prpria funo sexual nos recusaria a plena satisfao e nos
impeliria por outros caminhos (FREUD, 1929/1996, p.57), j que no gozo sexual cada um
se relaciona com o falo e no com o Outro; no h relao sexual que se escreva, fazendo
com que o ato sexual se afirme sempre enquanto ato falho.

A chamada sexualidade fundamental de Freud consiste em observar que tudo que

tem a ver com o sexo sempre falho. Essa a base e o princpio da prpria ideia
de fiasco. A mancada em si pode ser definida como o que h de sexual em todo
ato humano. Por isso que h tantos atos falhos. Freud indicou perfeitamente
que um ato falho tem sempre a ver com o sexo (LACAN, 1976, p.19 in JULIEN,
1996).

2.4 - Alienao e Separao a lgica do sujeito

preciso estar atento ao fato de que o que resta, de qualquer modo, fica desfalcado: ser a vida
sem a bolsa e ser tambm, por haver recusado a morte, uma vida algo incomodada pelo preo da
liberdade (LACAN, 1960/1998, p.855).

Lacan levou at as ltimas consequncias o fato de o sujeito surgir na linguagem, e,

para tanto, pde instituir o axioma que dirige a clnica: o inconsciente ter a estrutura
radical da linguagem (LACAN,1958/1998, p.600). Mas se o papel da linguagem j estava
dado por Freud em sua obra atravs de textos como A interpretao dos sonhos (1900),
Chistes e sua relao com o inconsciente (1905) e A Psicopatologia da vida cotidiana
(1901), Lacan soube l-lo e trazer sua formao para o ensino da psicanlise, influenciado
por trabalhos como os de Saussure, Heidegger, Hegel, Levi Strauss, entre outros.
O estudo sobre o inconsciente como uma linguagem d origem a uma topologia que
responsvel pela formulao lgica do processo de constituio do sujeito, topologia essa
que substituiria os processos de metonmia e metfora e que guardavam relao com os
processos denominados por Freud, em A interpretao dos sonhos (1900), de condensao
e deslocamento. A formalizao da alienao e separao, objeto de estudo de Lacan a
partir de O Seminrio os quatro conceitos fundamentais (1964), representava uma
ruptura com o ensino da poca e era tomada como um operador clnico, se relacionando
diretamente com as operaes de primeira ordem lgica: o processo primrio e o processo
secundrio, respectivamente, recalque e seu retorno. Alm disso, marcavam uma diferena
clnica que relacionava diretamente o processo da anlise com o processo do surgimento do
sujeito e sua dinmica, construo que s se torna possvel no momento em que o

47
simblico no possui primazia sobre os outros registros, e a concepo de Outro
modificada, se tornando claro que h um limite: o Outro no mais tomado como um todo.
Na tentativa de compreender o processo da constituio do sujeito, Lacan prope
duas operaes: a alienao e a separao, e parte do fato de que o sujeito nasce na
linguagem e se serve dela, situando-se na cadeia significante. Assim, h um ser que,
marcado por um significante, adentra no campo da linguagem e, em sua relao com o
Outro surge como sujeito dividido.
na relao do sujeito com o Outro, que Lacan localiza os processos de alienao e
separao, decorrentes da estrutura de pulsao inconsciente. O processo de alienao o
sujeitar-se ao campo da linguagem. Assim, o sujeito marcado pelo significante e definido
por ele, mas ocorre uma perda necessria ao processo de alienao, perda da parte de no-
-senso. Para que o sujeito surja, deve haver ento uma reduo desse sujeito a no ser mais
do que um significante, significante que, no entanto, no suficiente para represent-lo. De
tal modo, a entrada na linguagem, engendra o sujeito ao sentido, sentido que s subsiste
decepado da parte de no-senso1.
Na representao que dada ao sujeito pelos significantes do Outro, h
possibilidade de que uma lacuna se interponha e, ento, o sujeito possa questionar o
sentido que lhe foi dado pelo Outro. Nos intervalos do discurso do Outro, surge na
experincia da criana, o seguinte, que radicalmente destacvel ele me diz isso, mas o
que que ele quer? (LACAN, 1964/1985, p.203). Essa abertura j aponta para o processo
de separao que s pode ser realizado em consequncia de uma falha com a qual o sujeito
se depara no Outro. Essa falha permite que o sujeito aceda condio de desejante. O
desejo do Outro apreendido pelo sujeito naquilo que no cola, nas faltas do discurso do
Outro, e todos os porqus (LACAN, 1964/1985, p.203). O sujeito percebe no Outro a
presena de uma falta, a qual se mostra no descompasso do discurso, no que Lacan destaca
da pergunta do sujeito ao Outro, Che vuoi?
Em termos do significante, o processo de alienao responde pela incorporao dos
significantes do Outro e, assim, o funcionamento da cadeia significante. Mas como vimos
anteriormente, nesse processo, duas faltas se recobrem: a primeira diz respeito falta de
um significante que represente o sujeito, visto que o significante se encontra primeiro no
campo do Outro. A outra falta, retomada pela primeira, a falta real, sofrida do advento do
sujeito no campo do vivo, na reproduo sexuada (LACAN, 1964/1985, p.195). Em

1
essa parte de no-senso que permite no advento do sujeito a constituio do inconsciente. No-senso que
no pode ser todo representado.

48
relao tentativa de recobrir essa falta, Lacan complementa:

O mito de Aristfanes ilustra a busca do complemento de maneira pattica, e

enganadora, articulando que o outro, que a sua metade sexual, que o vivo
procura no amor. Esta representao mtica do mistrio do amor a experincia
analtica substitui pela procura, por parte do sujeito, no do complemento sexual,
mas da parte para sempre perdida, dele mesmo, que constituda pelo fato de ele
ser apenas um vivo assexuado e no mais ser imortal (LACAN, 1964/1985,
p.195).

Nesse caminho, Lacan descreve a relao entre o sentido fruto da linguagem e o

ser ser de gozo. E atravs da lgica matemtica, utilizando-se de uma operao
especfica, o vel, a unio, desembaraa o advento do sujeito a partir da lgica dos
conjuntos. Esse vel, modificado, implica o fato de que h uma escolha, mas essa escolha
forada, uma escolha de pouca escolha, sendo que um dos termos sempre excludo. H
sempre uma perda implicada.
H que se escolher entre o ser ou o sentido e, para se apropriar da linguagem. O
sujeito sempre escolhe o sentido, um sentido que vem do Outro. Mas decorrente dessa
escolha, o ser desaparece, junto com a parte de no-senso. Ao mesmo tempo, abrir mo do
sentido perd-lo, restando apenas a parte de no-senso. assim que a relao entre o
sujeito e o Outro pode ser vista. Soller, retomando o exemplo da escolha entre a bolsa e a
vida, precisa a relao que ocorre entre o ser e o Outro:

Quando se confrontado com algum que diz a bolsa ou a vida, no se pode

escolher a bolsa, pois se escolhemos a bolsa (...) a vida se torna falsa: perde-se a
vida. No se pode ter ao mesmo tempo a bolsa e a vida, e a bolsa sem a vida
tambm falso. Assim, quando algum nos diz, a bolsa ou a vida, s temos
uma nica escolha real: obviamente escolhemos a vida. E nesse caso, a bolsa
perdida (...) e o vel verdadeiro. Existe apenas uma outra possibilidade (...) tem-
se a possibilidade de perder-se as duas. Mas a principal possibilidade para ns
a escolha da vida; logo, perde-se a bolsa, e neste caso a vida apenas meia-vida,
uma vida em que algo (...) est faltando, Esse vel sempre exclui um s e mesmo
termo a bolsa um vel muito preciso, lgico (SOLLER, 1997, p.60)

A partir do diagrama abaixo, podemos situar o drama do ser:

49
 Imagem Alienao e Separao - O Seminrio - Livro 11- os quatro conceitos fundamentais

H, ento, um sentido que vem do Outro e marca (S) o sujeito. Mas h a uma
primeira falta que se refere ao fato do sujeito no poder ser representado inteiramente no
Outro. Assim, h um sujeito ($), marcado pelo sexual, definido pelo Outro e que sofre os
efeitos da pulso parcial. Sujeito, sujeitado ao significante que vem do Outro, no processo
que levou o nome de alienao. Desse modo, o sujeito, atravs dos significantes, consegue
alguma representao, mas essa representao o petrifica, j que o significante s pode
representar parcialmente o sujeito, sobrando sempre um resto, parte que se esvai e se perde
pela prpria estrutura de pulsao presente no inconsciente o que aponta o
esvanecimento do sujeito e o fato de que no h como localizar o sujeito do inconsciente,
que se caracteriza por seu lugar indeterminado.
H outra falta. Falta que se refere a no possibilidade de que o Outro seja
totalmente representado. Uma vez constitudo o sujeito, necessrio levar em conta que h
um resto que se coloca tanto para o sujeito, por ser um ser sexual, quanto para o Outro, que
no passvel de total representao. Esse movimento se remete ao processo de separao,
posto no diagrama abaixo:

Imagem Alienao e Separao - O Seminrio - Livro 11- os quatro conceitos fundamentais

Assim, o Outro se encontra representado pelos significantes, enquanto o sujeito

barrado pela castrao. Mas como vimos anteriormente, h um resto que se coloca para os
dois lados da estrutura, uma falta que atinge tanto o sujeito quanto o Outro.
Enfim, h duas faltas, uma localizada por S e outra falta localizada em a. A
primeira deixa mostra a insuficincia do significante em representar o sujeito, e a outra, a
falta de se nascer um ser sexual, um sujeito a quem lhe dado um gozo
parcial.H,portanto, uma falta simblica que tenta recobrir o que de real aparece no sujeito.
O objeto a resto da cadeia significante, e se constitui enquanto resto que escapa
do investimento primitivo no ser que ocorre pelo fato de existirmos como corpo. , por
conseguinte, um corpo marcado por uma perda, pela morte, que permite que o significante

50
se encarne, e a que localizamos a causa do sujeito, no efeito de linguagem. Nas palavras
de Lacan:

O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito, ele no

causa dele mesmo, mas traz em si o germe da sua causa que o cinde. Pois sua
causa o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real. Mas esse
sujeito o que o significante representa, e este no pode representar nada seno
para um outro significante: ao que se reduz, por conseguinte, o sujeito que escuta
(Lacan, 1960/1998, p.849).

A constituio do sujeito vista atravs da alienao e da separao aponta para a

construo da histria do sujeito, o lugar em que se coloca no mundo e a concepo de sua
imagem. nessa dinmica, hincia que se apresenta, que a condio do sujeito enquanto
desejante posta no trabalho de anlise.
A visada do no-senso se deve ao fato de que a falta, em ltima instncia, se remete
ao sujeito ser sexual, se apresentando enquanto sujeito gozante, que tenta inscrever algo de
seu gozo no campo do Outro. Assim, no tratamento analtico, a interpretao no visa
tanto o sentido quanto reduzir os significantes a seu no-senso, para que possamos
reencontrar os determinantes de toda a conduta do sujeito (LACAN, 1964/1985, p.201). A
cadeia significante, alm de trazer os traos que determinam o sujeito, porta tambm
pontos de irredutvel e insensato, que sinalizam a parcela de gozo qual o sujeito tem
acesso a partir dos objetos. O sujeito no se define, ento, pelo falo, mas sim pelo
remanescente do falo, por seus objetos parciais, o objeto a.
Lacan introduz o objeto a como uma logicizao do objeto parcial de Freud. Com a
teorizao acerca do objeto a, se enfatiza que, alm dos significantes, o sujeito se revela
atravs de seus modos de gozo definido por Laurent (1997) como a forma com que o
sujeito transforma o outro a que ama em seu objeto. Em outras palavras, alm da histria
que aquele sujeito possui, se desvela seu modo de enlace aos objetos. Assim, ao formalizar
o objeto a, se materializa, na lgica da constituio do sujeito, o real, o que o sujeito porta
de seu gozo e inclui no Outro.
A unio do sujeito ao Outro deixa, portanto, uma perda, uma vez que, ao tentar
encontrar-se no Outro, o sujeito s se revela enquanto uma parte perdida, petrificado
atravs do significante mestre, furtado de sua parte de vivo. O processo de alienao,
encobre ou negligencia o fato de que, um sentido mais profundo, o sujeito se define no
apenas na cadeia significante mas, no nvel das pulses, em termos de seu gozo em relao
ao Outro (LAURENT, 1997,p.43). E assim que temos acesso falta real, ao ser sexual.

51
 O significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua
significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o sujeito em
instncia a no ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo
movimento que o chama a funcionar, a falar como sujeito (Lacan, 1964/1998, p.
197).

H aqui um desdobramento que vem apontar que a apropriao da linguagem e o

limite que ela porta subvertido pelo sujeito. A linguagem tomada em funo de
tamponar a existncia, uma falta, que ao receber justo nome se torna um furo.
nesse ponto que o processo de alienao e separao nos lembra da primeira
experincia de satisfao j formulada por Freud, em que o sujeito se torna um objeto de
gozo do Outro, um Outro real (por exemplo, a me), encarnando a parte perdida desse
Outro. Assim sendo, adentramos no mundo enquanto objeto a e nos identificamos com a
parte perdida, ingressando na cadeia significante. A primeira identificao envolve no
somente aquilo que o sujeito foi para o Outro num nvel simblico, mas como substncia
real envolvida no gozo.
Apesar de no podermos afirmar a temporalidade de cada processo, podemos
afirmar que a alienao e a separao so operaes lgicas que definem e constituem o
sujeito enquanto tal. A anlise no deve visar a um efeito de sentido, mas deve primar pela
relao essencial que o sujeito guarda com o Outro, que nomeamos como produto ou resto
desse encontro, um resto que resto de gozo.
Nesse ponto, podemos exemplificar a importncia da formalizao do objeto a na
lgica do sujeito. As interpretaes no podem visar qualquer sentido; a interpretao
busca, como dito acima, o resto de gozo, a. Assim como podemos colocar na prxis
psicanaltica, no a produo de quaisquer teoria que levaria frente a psicanlise, mas a
tentativa de trazer tona alguma verdade, verdade aqui relacionada produo desse
sujeito, assujeitado ao Outro e habitado pelo gozo.
S podemos dizer de uma funo do objeto a porque, a partir do ensino lacaniano, o
furo ganha um contorno, ganha um nome real nos registros e objeto a na prpria
constituio do sujeito.
Assim, h sempre um vazio que se preserva.

2.5 Objeto a uma incurso tica:

Esse objeto a, em certo sentido, eu o inventei, tal como se pode dizer que o discurso de Marx

52
 inventou. (...) Quanto ao objeto a, no que ele no tenha sido abordado antes de meu prprio discurso,
mas s o foi de maneira francamente insuficiente (...) (LACAN, 1968-69/2008, p.45).

Porge (2009) localiza as primeiras referncias letra a articulada ao que seria mais
tarde o objeto a, em O Seminrio, livro 6, O desejo e sua interpretao, de Lacan (1958-
59). Nesse momento, remontando construo do grafo do desejo, a letra a adquire o
estatuto para designar o objeto a possvel na articulao entre a frmula da fantasia ($a) e
seu lugar no grafo. Antes disso, a letra a tem outras definies, como os objetos do eu
(moi), e como o lugar do semelhante no outro imaginrio2. Posteriormente, o estatuto do
objeto vai ganhando novos contornos e sua relao com a falta, o desejo e a no-
representao so cada vez mais esmiuados nos estudos lacanianos, culminando com a
formalizao do objeto a em O Seminrio, Livro 10, a angstia, 1962-63.
Assim, a inveno do objeto a uma operao que Lacan efetua sobre as suas
prprias formulaes, na tentativa de dar um posicionamento puro da identidade (LACAN,
1962-63), desvelando o furo que prprio da constituio do sujeito, e que se encontra
enquanto efeito do discurso analtico, tomando uma posio lgica no tocante prxis
psicanaltica. E justamente como efeito do discurso analtico, que podemos pensar sua
relao com a tica da psicanlise.
O conceito de tica se define por um conjunto de princpios que regem a ao
humana. Podemos afirmar que a noo de tica do senso comum est arraigada numa
tradio tica greco-latina com base no cristianismo e, apesar da existncia de diferentes
concepes (tradio platnica, aristotlica, epicurista ou estoica), um postulado comum se
apresenta, o do Bem supremo, em que o ndice de sua presena se localiza na sensao de
bem-estar, um bem viver. Bem estar que direcionaria o homem a deduzir o fim para o qual
sua conduta deve orientar-se (ABBAGNANO, 1998).
Lacan (1961) credita a Aristteles uma tica do carter, j que sua proposta tica,
alm de estar vinculada a um Bem supremo, se articula tambm noo de moral e a
noo de felicidade. Para Aristteles, o indivduo que se abstm dos prazeres do corpo
temperante, e aquele que enfrenta o perigo nesses prazeres encontra prazer pela coragem.
Nessa perspectiva, devemos tomar como ndice de nossas disposies morais o sofrimento
ou o prazer que proporcionam nossos atos. A felicidade tomada como medida da paz e do
equilbrio entre as partes da alma, e a infelicidade vem do conflito interior entre a razo e
as doenas da alma as paixes, ou seja, esto referenciadas a uma ideia de Bem. Por fim,

2
Como em o esquema L, situado em O Seminrio, livro 2, o eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise, de 1953-54.

53
a finalidade inerente natureza o Bem supremo e a felicidade. H um imperativo
felicidade e, assim, fazendo o bem, bem necessariamente desejado pelo sujeito, um bem
verdadeiro, que a felicidade pode ser alcanada (JULIEN, 1996). O Bem em Aristteles
aquilo para que tendemos em todas as circunstncias, a finalidade do homem.
Essa tica, apesar de ser tradicionalmente estabelecida, no aquela que
testemunhamos na civilizao, vista a tendncia agressividade mtua constitutiva do
homem (FREUD, 1929). o que vemos em O futuro de uma Iluso (1927) e em Mal estar
na civilizao (1930), nos quais Freud assinala que a constituio da civilizao repousa na
tentativa de defesa contra um desprazer, representado pelo poder superior da natureza, a
fragilidade dos corpos e a inadequao das regras entre os relacionamentos humanos as
trs fontes do sofrimento humano. Ao homem s resta reconhecer essas fontes de
sofrimento inevitveis.
Ao contrrio do que se possa pressupor, o reconhecimento no paralisante e se
institui como direcionamento da atividade humana, a qual Freud reconhece como
direcionada pelo desejo do sujeito, chegando at a nome-la como iluses. Ou seja, partir
da presena desse inalcanvel, desses pontos de desamparo, que a cultura se torna
possvel. O desamparo no somente enquanto situado na natureza reconhecida como
externa, mas tambm, em uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma
parcela de nossa prpria constituio psquica (FREUD, 1927/ 1996, p.93).
Enfim, o inassimilvel, essa parte de inconquistvel, se constitui como fonte do
conflito presente no sujeito, e uma aposta de Freud que encontramos registrada em suas
postulaes iniciais atravs do termo da existncia dplice utilizado em 1914 ,
preservando o fato de que h algo no sujeito que se conserva intocvel, um conflito que
constitutivo. Devemos destacar que a psicanlise se constitui enquanto um discurso que
corrobora a positividade que existe no conflito inerente ao humano. Conflito que torna
presente, por consequncia, o descompasso do sujeito, o furo, o no-saber.
Assim, levando em considerao a obra de Freud e os estudos de Lacan, ao se
pensar a psicanlise, outra tica se impe. tica que encontramos no prprio cerne da
prtica psicanaltica, depurada dos princpios que sobressaem da clnica e que tem por base
a ao de um sujeito que leva em conta seu desejo, ao que no est referenciada noo
de Bem ou Mal, e sim ao fato de que h um mal-estar que habita o sujeito, prprio da
condio humana. As noes de bem e mal so frutos da relao do sujeito com o Outro.
Sobre a importncia da tica da Psicanlise, Lacan aponta que ela consiste em um
juzo sobre nossa ao e que se h uma tica da psicanlise na medida em que, de

54
alguma maneira, por menos que seja, a anlise fornece algo que se coloca como medida
de nossa ao ou simplesmente pretende isso (LACAN, 1960-61/1997, p.374). Assim, a
anlise prima pela apario do desejo e a construo de um saber pelo prprio sujeito a
partir de sua anlise. Saber no-sabido, da ordem do inconsciente, e que entra em cena
atravs dos lapsos, atos falhos e parapraxias.
A tica nos conduz a aprofundar, mais do que jamais fora feito antes de ns, o
universo da falta (LACAN, 1960/1997, p.10). o que Lacan coloca ao iniciar seu
seminrio sobre a tica. Assim, durante esse seminrio, Lacan afirma diferenas
fundamentais na tica proposta pela psicanlise e aquela proposta por Aristteles.
Diferena que se coloca na noo de bem e mais, na forma de se pensar o homem e a
cultura, subvertendo os ideais.
Lacan esclarece:

No h outro bem seno o que pode servir para pagar o preo ao acesso ao
desejo na medida em que esse desejo, ns o definimos alhures como a
metonmia de nosso ser. O arroio onde se situa o desejo no apenas a
modulao da cadeia significante, mas o que corre por baixo, que ,
propriamente falando, o que somos, e tambm o que no somos, nosso ser e
nosso no-ser o que no ato significado, passa de um significante ao outro da
cadeia, sob todas as significaes (Lacan, 1960/1997, p. 385).

Quanto ao desejo:

Esse wunsch, ns o encontramos, em seu carter particular irredutvel, como uma

modificao que no supe outra normatizao seno a de uma experincia de
prazer ou de penar, mas uma experincia derradeira de onde ele jorra, e a partir
da qual ele se conserva na profundeza do sujeito sob uma forma irredutvel. O
wunsch no tem o carter de uma lei universal, mas pelo contrrio da lei mais
particular mesmo que seja universal que essa particularidade se encontre em
cada um dos seres humanos (LACAN, 1959-60/1997, p.35).

Lacan sustenta que desvendar os meandros da tica sustentar um aprofundamento

da noo de real (LACAN, 1959-60, p.21), isso porque, no tocante ao seu desejo, que o
sujeito se depara com o impossvel nas vias da pulso e seu engendrar-se na repetio. A
partir de O Seminrio, livro 10, a angstia (1962-63), com a inveno do objeto a, essa
irredutibilidade do desejo se torna cada vez mais patente.
O objeto a, como vimos, resto da cadeia significante, se torna o objeto que causa
o desejo e sustenta sua irredutibilidade em um processo de retroao na cadeia significante.
Testemunha da perda sofrida pelo sujeito ao adentrar no campo da linguagem, o objeto a
coloca em questo o lugar do sujeito e sua singularidade.

55
 na dinmica da incidncia da pulso no corpo e da dimenso do desejo, que a
psicanlise pode desenvolver uma tica, tica do desejo, que se apoia no uso do
significante, mas aponta o limite. Tal limite, imposto pela prpria estrutura de linguagem, e
que deixa sempre um resto, aponta o impossvel. A letra a designa o resto da operao de
constituio do sujeito na linguagem. Resto irredutvel ao significante, borda entre o real e
o simblico. Como borda, o a a causa do desejo, o que est por trs da metonmia
significante que constitui o desejo.
Por efeito disso, ao se falar em tica da psicanlise, temos de considerar o furo, a
concepo de um vazio sobre a qual o aparelho psquico fundado. Vazio que no pode ser
preenchido, impossvel, que se desvela e se apresenta nas engrenagens do desejo. O desejo
prova da falta que nos habita e, em ltima instncia, como vemos a partir do
desenvolvimento da noo de objeto a, mantm relao com o real. Assim, a inveno do
objeto a e suas articulaes teoria do desejo, levantam algumas consideraes pertinentes
ao escopo terico da psicanlise, desvelando o fato de que a partir de uma falta
fundamental do objeto, que o status do desejo se concretiza. Mais precisamente, o objeto a
deixa em evidncia a inexistncia de um objeto que complete o sujeito, revelando sua
funo de vazio. Alm disso, a extrao do objeto a garante um movimento conceitual sem
precedentes no ensino lacaniano, possibilitando, assim, uma abertura para uma articulao
lgica entre os trs registros (real, simblico e imaginrio).
Segundo Miller, o objeto a coloca em questo o formalismo lacaniano, delineando
um limite interior irredutvel aos poderes do formalismo, ou seja, o pequeno a vale como o
no formalizvel da estrutura (MILLER, 2006, p.31). Contudo, Miller aponta que Lacan
ultrapassa esse limite e edifica uma lgica prpria do objeto a. E se em O Seminrio, livro
10, a angstia (1962-63), vemos o objeto a aparecer como traduo subjetiva da angstia,
em O Seminrio, livro 11, os quatro conceitos fundamentais (1964), que se destaca sua
funo lgica entre a alienao e a separao. Assim, o objeto a parece assumir uma
funo lgica que possui relao direta com o corte, decantado do estudo das extraes
corporais implicadas na constituio do sujeito.
Ocupando diversos lugares em sua funo de fazer presente o real que habita o
sujeito, tanto em sua entrada na cadeia significante e presena enquanto resto
irrepresentvel, quanto na construo da imagem do sujeito e em sua funo de pura perda
perda da parte de vivo por sua entrada na reproduo sexual, o objeto a se consolida
como uma concepo tica, que faz presente o furo responsvel pela constituio do
aparelho psquico e, por que no dizer, sua manuteno. Implicando o sujeito a se deparar

56
com sua singularidade, a concepo de objeto a, leva em conta de forma radical a tica do
desejo.
E se uma anlise enquanto tal, s deve ser sustentada a partir da tica do desejo,
implicando, como vimos, a dimenso do furo, consequentemente, a dimenso de desvela-
mento proporcionada pelo objeto a em relao ao real presente no sujeito, se torna essenci-
al. Ou seja, a clnica deve necessariamente levar em conta os desdobramentos proporcio-
nados por essa inveno.
Se a tica do desejo implica em um encontro com o impossvel, com o real que as-
sola cada sujeito, a psicanlise enquanto saber no seria diferente, visto que se encontra
sustentada pela mesma tica. Portanto, alm da tica do desejo, enquanto aquela que sus-
tenta a anlise e porta relao com a constituio do sujeito no que lhe cabe de perda
possibilitando o desejo , h necessidade de sustentar uma tica que implica o campo de
saber institudo pela psicanlise. Essa dimenso tica se refere possibilidade de se portar
um saber relacionado ao seu limite. Dimenso tica que se relaciona possibilidade de
transmisso.
Assim, nos interessa o lugar que o objeto a ocupa no discurso psicanaltico e suas
articulaes. Qual saber possvel de ser construdo a partir do limite? sobre o objeto a
enquanto limite, a representao, e portador de um saber, que desenvolveremos o prximo
captulo.

57
 3 A RADICALIDADE DO SABER EM PSICANLISE

3.1 Introduo:

Ser que h necessidade de demonstrar que h na psicanlise, fundamental e primeiro, o saber?

(LACAN, 1971-72/ 1997, p.16)

Como vimos nos captulos anteriores, a construo do saber da psicanlise parte de

indagaes que contrapem clnica e teoria. Isto se d pelo fato de que o saber em
psicanlise construdo entre o saber que se encontra do lado do paciente e o saber do
analista, sustentados pelo saber suposto ao analista e o real da transferncia. Esse saber
depurado da prxis frequentemente encontra nos impasses sua direo, e aponta para o
desejo indecifrvel e evanescente do sujeito, possvel a partir do testemunho da existncia
do inconsciente.
Esse testemunho, possibilitado por Freud atravs de sua escuta da clnica da
histeria, um passo que s pode ser dado a partir do advento da cincia moderna, em que o
cogito cartesiano marca um rompimento com toda certeza fundada no fenmeno da
conscincia. A psicanlise, tributria desse acontecimento, no s reconhece esse
rompimento, como faz dele seu campo de saber. o que vemos a partir da constituio de
um sujeito que nasce na linguagem, mas no pode ser por ela esgotado.

O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito, ele no

causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde. Pois sua causa
o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real. Mas esse sujeito
o que o significante representa, e este no pode representar nada seno para um
outro significante: ao que se reduz, por conseguinte, o sujeito que escuta
(LACAN, 1960/1998, p.849).

Efeito de linguagem, o sujeito nasce dessa fenda original e, por consequncia de

seu nascimento, sofre uma perda, perda que, em seu lugar, se coloca o objeto a. Assim, o
saber determinado pelo campo de estudo da psicanlise deve levar em conta no somente o
sujeito, mas o furo decorrente do inconsciente ter a estrutura radical da linguagem
(LACAN, 1958/1998, p.600) e que prprio ao seu funcionamento.
Mas que saber este, ento, inaugurado pela psicanlise?
Sabemos, a princpio, que um saber que advm da articulao significante. E,
decorrente desse fato e do caminho desenvolvido por Lacan, h de se levar em conta que
h algo que est presente nesse processo, mas que no se traduz pelo significante. Como

58
vimos nos captulos anteriores, h algo que sobra e que no representado, e que se torna
essencial na formulao do saber sobre o qual a psicanlise se edifica. A especificidade
desse saber se d na tentativa de construir um saber sobre a verdade do sujeito. Contudo,
tanto o saber quanto a verdade abrem um caminho que difere do que entendido no senso
comum. J que essa saber um saber que no possvel de ser total e uma verdade que s
pode ser semi-dita.
Assim, sobre o saber, que vai alm do significante, mas no prescinde do mesmo,
que desenvolveremos este captulo. No rastro dos impasses deixados por Freud e das
elucubraes lacanianas, na tentativa de circunscrever a relao do saber ao objeto a e
esclarecer que saber esse que a psicanlise aposta, nesse captulo, percorreremos os
matemas dos discursos em O Seminrio, livro 17, o avesso da psicanlise (1969-70) e a
relao do saber ao gozo em O Seminrio, livro 20, mais, ainda (1972-73), em paralelo ao
O saber do psicanalista (1971-72).

3.2 Os discursos e o saber:

Para comear, direi que no se trata de uma dificuldade intelectual, de algo que
torne a psicanlise difcil de ser entendida pelo ouvinte ou pelo leitor, mas de uma
dificuldade afetiva (...) (FREUD, 1917/1996, p.147). assim que Freud d incio a seu
texto sobre Uma dificuldade no caminho da psicanlise de 1917, apontando que h uma
dificuldade afetiva que se levanta enquanto resistncia ao campo de saber introduzido pela
psicanlise. nessa direo, que Freud situa a psicanlise enquanto um golpe narcsico,
juntamente com o golpe cosmolgico e com o golpe biolgico, respectivamente s
descobertas de Coprnico e de Darwin. Segundo Lacan, Freud acredita que o que pode ser
posto em prtica contra a resistncia uma revoluo na relao com o saber. Lacan marca
neste ponto uma diferena: acredita que essas descobertas, na verdade, exaltam o saber do
homem, colocando-o no lugar da flor da criao e que, na psicanlise, diversamente,
ocorreria uma subverso na relao com o saber.

(...) o que a psicanlise revela um saber no-sabido por si mesmo. Mas eu lhes
pergunto, o que que haveria a de novo (...) Se o inconsciente algo que
surpreende porque esse saber outra coisa, esse saber do qual ns temos uma
ideia, alis to pouco fundada desde sempre (...) que o saber no-sabido de que
se trata na psicanlise um saber que se articula, exatamente, estruturado como
uma linguagem (LACAN, 1971-72/1997, p.17).

59
 A aposta de Lacan que a psicanlise, com a introduo do conceito de
inconsciente, promove uma subverso da estrutura e funo do saber. Contudo essa
subverso s se torna possvel a partir do advento da cincia moderna 3, que se caracteriza
pela inaugurao do campo da lgica, lgica matemtica, que Lacan localiza enquanto
essencial nossa existncia no real, atravs das articulaes metalingusticas. o que
podemos exemplificar com a famosa elucubrao de Descartes, penso, logo existo. A
cincia, a partir desse momento, se postula como absoluta, remetendo todos os saberes ao
crivo dessa lgica. Mas, como Lacan nos esclarece, essa lgica se d apoiada no uso da
linguagem. Sendo assim, tanto o sujeito quanto o objeto que essa cincia visa, se situam
enquanto efeitos das leis dos significantes. Portanto, assim como no h fsica que se
estenda, como a bondade de Deus, a toda a natureza, no h lgica que encerre toda a
linguagem (LACAN, 1968-69, 2008, p.34).

O sujeito, seja qual for a forma em que se produz em sua presena, no pode
reunir-se em seu representante de significante sem que se produza, na identidade,
uma perda, propriamente chamada de objeto a (LACAN, 1968-69/2008, p.21).

nesse ponto que a subverso em relao ao saber se d. A psicanlise leva em

conta essa perda prpria ao campo da linguagem e faz dela um instrumento, parte essencial
na construo de seu campo de saber, demonstrando que h algo de inaudito, um saber que
no se sabe, saber no-sabido, que desloca a posio onde o homem se localiza, em que o
eu no mais senhor em sua prpria casa (FREUD, 1917/1996, p.153). Essa subverso
aponta, ento, para duas consideraes: o fato de se lidar com um sujeito ($) evanescente
, e com uma perda (a), perda de gozo.
na articulao significante, produtora de um saber, e onde um saber trabalha
derivado do trao unrio, que o gozo habita. Gozo que marca o sujeito e aponta que h
sempre algo que sobra e, ao mesmo tempo, falta na relao do sujeito com o Outro, de
modo a implicar um mais-gozar4. O mais-de-gozar se constitui enquanto gozo, produzido
pela tentativa de significar, incluir na ordem do significante o que se encontra irredutvel
a ele (LUSTOZA, 2006, p. 172). Quanto relao do objeto a ao mais-de-gozar:

3
Lacan em A cincia e a verdade, de 1965-66, em Escritos.
4
O mais-de-gozar formulado por Lacan em O Seminrio, livro 16, de um Outro ao outro (1968-69), por
influncia do trabalho desenvolvido por Marx. Marx, a partir da existncia de um mercado de trabalho e de
suas leis , propem que o trabalho remunerado por um valor posto pelo mercado, mas, alm desse valor,
existe um valor que no remunerado no que aparece enquanto fruto do trabalho, o valor de uso. essa
diferena entre o valor de mercado e o valor de uso que nomeada de mais-valia e possui relao com o
mais-de-gozar.

60
 No foi toa que esse mesmo objeto (...), eu o tenha chamado, no ano passado,
de mais-de-gozar. Isso quer dizer que a perda do objeto tambm a hincia, o
buraco aberto em alguma coisa, que no se sabe se a representao da falta em
gozar, que se situa a partir do processo de saber na medida em que ganha ali um
acento totalmente diverso, por ser desde ento saber escandido pelo significante
(LACAN, 1969-70/ 1992, p.18).

pelo saber que o gozo se insere no discurso, em uma dupla dimenso de perda de
gozo e mais-de-gozar. Lacan (1969-70) aponta que o gozo e o saber possuem uma relao
primitiva que se apresenta em trs dimenses: o saber enquanto meio de gozo, o saber
enquanto gozo do Outro e o saber se portando enquanto limite e ordenador do gozo. Gozo
que habita o ser falante,

(...) a dimenso na qual o ser falante se distingue no animal , seguramente, que

nele existe essa hincia por onde ele se perde, por onde lhe permitido operar
sobre o ou os corpos, quer seja o seu ou o de seus semelhantes , ou dos animais
que o rodeiam, para com isso fazer surgir, para benefcio seu ou dos outros, o
que chamamos, para falar propriamente, o gozo (LACAN, 1971-72/1997, p.20).

a partir do gozo, e mais propriamente da perda de gozo, que h o acesso cadeia

significante o saber (S2), a constituio dos laos e, no dito liame social, a formao dos
discursos que ordenariam a forma do sujeito se relacionar na sociedade. Assim, ao nascer
na linguagem, o sujeito porta um saber que se apresenta tanto quanto meio de gozo
atrelado ao significante localizando uma satisfao , quanto como limite ao gozo no
processo de ordenao do discurso. Ainda alm, o saber considerado como o gozo do
Outro, na medida em que faz surgir o Outro enquanto campo possvel interveno do
significante.
A partir de suas construes, Lacan, em O Seminrio, livro 17, o avesso da
psicanlise (1969-70), formaliza uma estrutura que denominou de discurso. Esses
discursos se constituem enquanto formas de lao que encontramos em sociedade,
organizaes que demonstram a forma com a qual o sujeito se relaciona tanto com os
significantes, quanto com o objeto. Esses novos matemas visam alcanar, nessa escrita, a
articulao do sujeito com seu gozo, o saber e a dimenso da verdade. Nesse processo,
Lacan esclarece que h relaes fundamentais que se inscrevem no mbito da linguagem e
que estabelecem ligaes que vo muito alm do que efetivamente enunciado,
ultrapassando a palavra.
Esses discursos mantm em sua estrutura a ao do real, da dinmica do lao, e
atravs de suas frmulas colocam a dimenso de limite na experincia do saber e da
61
impossibilidade no campo da verdade. justamente por essa dinmica presente no
discurso, decorrentes do saber da psicanlise, que os discursos incluem e transmitem a
hincia prpria a este campo.

(...) todo discurso que se coloca como essencialmente fundamentado na relao

com outro significante impossvel de totalizar, seja de que maneira for, como
discurso. Com efeito, o universo do significante no me refiro aqui ao
significante, mas ao que articulado como discurso sempre ter que ser
extrado de qualquer campo que pretenda totaliz-lo (LACAN, 1968-69, p.59).

Na formalizao desses matemas, Lacan retoma que h uma forma fundamental que
se apresenta entre o significante mestre (S), enquanto interveniente, e a bateria de
significantes (S2), constituda enquanto um saber. essa relao que resulta em um sujeito
suposto, dividido ($) e, por outro lado, o objeto a (a), perda que resulta desse trajeto, perda
de gozo. a relao desses quatro termos e suas localizaes que possibilitam a
estruturao de quatro discursos meios de gozo, que se diferenciam a partir dos arranjos
possveis na movimentao de um quarto de giro. Portanto, os discursos so organizados a
partir de quatro termos (S- significante mestre, S2- significante saber, $- sujeito dividido e
o objeto a encarnando o lugar de resto) em torno de quatro lugares: verdade, agente 5,
outro e produo6, alm da barra. Esses termos combinados possibilitam a nomeao de
quatro discursos, situados entre si a partir da movimentao de um quarto de giro: o
discurso do mestre, o discurso da histeria, o discurso do universitrio e o discurso do
analista7.

Discurso do mestre: Discurso do universitrio:

Discurso da histeria: Discurso do analista:

5
O lugar definido pelo agente , mais tarde, nominado por Lacan de semblante (1971).
6
Em O saber do psicanalista (1971-72) Lacan nomeia no lugar da produo, o mais-gozar.
7
Em nosso trabalho no abordaremos o discurso do capitalismo chamado por Lacan de o discurso do mestre
moderno.

62
 Os lugares acima descritos implicam um modo de funcionamento em que todos os
discursos so amparados por uma verdade que, em sua estrutura de semidizer, sustenta um
agente semblante que direciona o discurso e se move em direo a um outro
responsvel por uma produo. H, ainda, uma distino na qual podemos localizar dois
campos distintos nos lugares fixos, em que temos, de um lado, nos lugares do agente e da
verdade, o campo do sujeito e, do outro lado, onde se situa o outro e a produo, temos o
campo do outro.
Teixeira (2002) pontua que com a proposio de um campo de gozo, tomando cada
vez mais forma no ensino de Lacan, o objeto a deixa de ser o nico condensador de gozo.
Essa posio se deve ao fato de quebrar a ideia de que, de um lado, teramos o significante
e, de outro, o gozo, ou ainda, de um lado, o significante e, do outro, o objeto a, e destacar
uma estrutura que est imersa no gozo, cabendo a cada letra seu valor de gozo. Assim, S
o significante mestre o trao unrio, significantes de dada importncia para o sujeito ($),
com sua cota de gozo do trao unrio e suas implicaes flicas. $, sujeito dividido,
marcado pelo trao unrio e que emerge na articulao entre os significantes, como efeito
de gozo do real. O objeto a enquanto mais-de-gozar, causa-de-desejo, demonstra ser o
matema tetradrico desses discursos, o que permite a articulao discursiva. O saber, S2, a
bateria de significantes que se constitui enquanto um saber, saber que denominado por
Lacan enquanto gozo do Outro (LACAN, 1969-70/1992, p.12), enquanto meio de gozo.
O que se destaca na estruturao dos discursos o engendramento dos meios de
gozo. Assim, o que est em jogo no discurso a forma de gozo do sujeito, gozo que
freado pelo enlace que ocorre na prpria estrutura do discurso. Portanto, o discurso se
incluiria numa tentativa de frear o gozo, ao explicar, ao querer saber, se torna possvel um
corte, um limite no gozo mortfero e ilimitado da pulso de morte. Os discursos cumprem a
funo de aparelhar o gozo, tentar dar conta do ilimitado do gozo, o que faz com que cada
um dos discursos se incumba de revelar modalidades distintas de gozo, ou seja, diversas
maneiras de tentar contornar o incontornvel.
Alm das letras, dos lugares, das barras que representam o recalcamento, e das setas
que traduzem o movimento formalizado dentro dos discursos, outros elementos se
apresentam enquanto efeitos discursivos: a impossibilidade e a impotncia. A

63
impossibilidade aparece na relao entre os lugares do agente e do Outro na linha
superior, dado o fato de que o lao social se sustenta em uma impossibilidade radical; a
impotncia, por sua vez, se localiza entre os lugares da produo e da verdade linha
inferior, em uma indagao sobre o que cabe ao gozo.

A primeira linha comporta uma relao que est indicada aqui, por uma flecha, e
que se define sempre como impossvel (...) no nvel da segunda linha, no existe
nem sombra de flecha. E no apenas no h comunicao, mas h algo que
obtura. O que que obtura? O resultado do trabalho (...) a produo. Quaisquer
que sejam os sinais, os significantes mestres que vm se inscrever no lugar do
agente, a produo no tem, em qualquer caso, relao alguma com a verdade
(LACAN, 1969-70/1992, p. 166).

Mas o que essas relaes nos dizem? o que veremos na articulao de cada um
dos discursos.
Lacan (1960-70) considera o discurso do mestre, o discurso sobre o qual nossa
cultura se funda. o discurso que d nome ao seminrio, sendo o avesso do discurso da
psicanlise, discurso em que o que reina a mestria. Para exemplificar o discurso do
mestre, Lacan retoma a dialtica retida na obra de Hegel sobre o senhor e o escravo. Nessa
dialtica se esclarece que o escravo o responsvel pela permanncia do senhor em seu
status, isso porque o escravo que detm o saber que sustenta a produo para o senhor; o
escravo possui, ento, um saber fazer. Assim, o senhor s se mantm em sua posio pela
lei, pelo poder que subjulga o escravo, mas tanto o gozo quanto o saber se encontram do
lado do escravo.

Na dinmica que rege o discurso do mestre, o significante mestre (S) a

dominante, o agente sobre o qual o discurso funciona, um saber que se coloca na forma de
Um, regido por uma verdade ($), e que coloca em trabalho um outro (S2) que detm um
saber, e tem como funo gerar uma produo (a). Assim, o que se encontra velado sob a
barra, a verdade que se coloca, que o mestre castrado, um sujeito dividido, e demanda
ao outro que produza um mais-de-gozar. essa relao que se encontra sob a barra, que
nos traz a dimenso de impotncia de um mestre que castrado, e a impossibilidade desse

64
discurso se encontra na relao do significante mestre (S1) ao saber (S2), em que o senhor
no pode governar, ele no consegue fazer seu mundo funcionar.
Lacan localiza o discurso do mestre enquanto lao do funcionamento bsico no
campo da linguagem, ou seja, considerado o discurso do inconsciente. Silveira acrescenta:

Lacan dir que o inconsciente funciona como o discurso do mestre, ele no ser
colocado no incio do progresso porque nele, como as coisas funcionam, o
sujeito representado por um significante, (S1), que pode ficar recalcado, no
evidente. somente com o aparecimento do discurso da histrica, caracterizado
pelo fato de o sujeito no se sentir representado pelo significante, fazendo ento
seu aparecimento acima da barra, reivindicando um novo significante, colocando
o mestre no trabalho, que ser possvel o aparecimento dos outros discursos
(SILVEIRA, 2005).

Portanto, os discursos podem ser organizados somente a partir do questionamento

advindo do discurso histrico. No sem motivos que a partir da abertura proporcionada
pela dinmica do que Lacan nomearia como o discurso histrico, que o discurso
psicanaltico ganha lugar.
Assim, logo em seguida a um quarto de giro, temos o discurso da histrica. no
questionamento do saber produzido pelo outro, descompasso entre o saber que proposto e
aquele que cabe ao sujeito que localizamos a dinmica do discurso da histeria. no jogo
com o sintoma que o agente do discurso goza com o saber que produzido pelo outro. Mas
a histrica no se submete; o que a histrica quer um mestre sobre o qual ela reine. Ela
reina e ele no governa (LACAN, 1969-70/1992, p.122).

No discurso da histeria, o lugar de agente ocupado por um sujeito dividido ($) que
demanda a um outro, que supe ser seu mestre (S1), que produza um saber (S2) para a
construo de uma verdade (a), verdade que responda sobre sua diviso. Nesse discurso, o
sujeito demanda a um outro que construa um saber sobre ele, o sujeito.

Trata-se de um sujeito que se mostra dividido e que supe num outro seu mestre,
do qual demanda um saber que responda sobre sua diviso ($). Foi o que,
inicialmente, Freud fez: respondeu s histricas do lugar de mestre, do lugar que
elas lhe demandavam, atravs da hipnose. Freud as hipnotizava, apropriava-se de
saberes que elas manifestavam nesse estado alterado de conscincia, para, em
seguida, comunica-las. Todavia, o que Freud percebeu que tal procedimento

65
 no surtia o efeito desejado, que era a cura. Ao entrar no discurso da histrica
como um mestre, Freud no conseguia acessar o gozo a verdade que movia os
sintomas daquelas mulheres (ALMEIDA, 2009, p.101).

A verdade em jogo no discurso da histeria que ela goza com o saber produzido
pelo outro, mas esse saber nunca ser suficiente, nunca dar conta de seu gozo, da causa de
seu desejo, desvelando sua dimenso de impotncia. J a impossibilidade no discurso da
histeria colocada na impossibilidade de que o sujeito domine o significante mestre e se
localiza na ambgua relao entre o mestre e o sujeito, em que o sujeito, ao mesmo tempo
que demanda ao mestre sua verdade, gerando uma dependncia para que este o defina com
seu saber, tambm o desafia e desautoriza.
Sendo o que permite o funcionamento da experincia analtica, o discurso da
histeria possibilita ao sujeito se questionar, adentrar na condio de sujeito. A psicanlise
leva o sujeito a se interrogar sobre a questo dos significantes aos quais est identificado.
tambm a partir da possibilidade de demandar um saber, que se abre espao para a cincia.
(desejo de saber ) errada a relao do desejo

O discurso universitrio se refere ao ato de educar. Nele, o agente o saber (S2),

que tenta comandar um outro (a) como se fosse um objeto, produzindo um sujeito dividido
($) na tentativa de gerar como verdade significantes mestres, um saber total (S1). O
discurso do universitrio pretende comandar pelo saber mas, o que produz, na verdade,
um conhecimento organizado e cumulativo que se traduz numa burocracia. A instaurao
de um mercado de saber, como o descrito por Lacan em O Seminrio, livro 16, de um
Outro ao outro (1968-69), nos mostra que a cincia se encaixaria cada vez mais no
discurso universitrio, na reproduo de um saber vazio, que produz um gozo nessa
repetio. Lacan situa a emergncia do discurso universitrio na apropriao do filsofo do
saber-fazer do escravo para transform-lo em saber de senhor, isto , em saber terico.
Nesse discurso a impossibilidade que se impem entre o saber e o objeto a, visto que
impossvel educar o desejo. J a relao de impotncia se coloca no reconhecimento do
sujeito dividido ($) do significante mestre (S1) no lugar da verdade.
Os discursos acima mencionados possuem relao direta com o real, com a
impossibilidade, mas somente com o advento do discurso do analista que essa questo

66
pode ser introduzida. Alm disso, colocam uma relao de impotncia que se localiza sob a
barra, entre os lugares da produo e da verdade, isso porque a verdade sempre semidita.

(...) toda a verdade o que no se pode dizer. o que s se pode dizer com a
condio de no lev-la at o fim, de s se fazer semi-diz-la. Outra coisa ainda
nos ata quanto ao que da verdade: que o gozo um limite. Isto se prende
estrutura mesma que evocavam, no tempo que eu os constitu para vocs, meus
quadrpodes o gozo s se interpela, s se evoca, s se suprema, s se elabora a
partir de um semblante, de uma aparncia (LACAN, 1972-73, 2008, p. 98-99).

Outro ponto importante a se destacar na formulao dos discursos que so formas

de laos que se constroem a partir da linguagem e que trazem/tocam na dimenso real, j
que a impossibilidade de tudo representar, ou seja, uma dimenso de fracasso, sempre se
apresentar. Essa dimenso, porm, presente em toda tentativa de lao, tomada de
maneira diversa nesse, que o lao denominado por Lacan de discurso do analista. essa
diferena que d base radicalidade do saber em psicanlise, e nesse discurso que nos
deteremos, uma vez que se pressupe que o analista deve levar em conta tal dimenso de
fracasso no funcionamento desse sistema.
Ao entrarmos no discurso do analista, algumas consideraes devem ser feitas. O
discurso do analista no tem privilgios quanto impossibilidade e impotncia. Ele se
institui pelo fato de que o objeto a, que ocupa o lugar de agente, um objeto funcionando
enquanto instrumento, que dirige o discurso fazendo-o operar. Operao que se d atravs
do ato do analista, suas intervenes, institudo em uma experincia de limite. Se h um
saber que no se sabe, como j disse, ele institudo no nvel de S2, ou seja, aquele que
chamo de outro significante (LACAN, 1969-70/2008, p.33).

Para Lacan, no discurso analtico, (...), trata-se de dar plena presena funo do
sujeito, invertendo o movimento de reduo que habita o discurso lgico, para nos
centrarmos perpetuamente no que falha (LACAN, 1968-69/2008, p.47). No toa que
Lacan localiza o discurso analtico e o objeto a enquanto efeitos, efeitos da subverso na
estrutura do saber.

No haveria discurso analtico nem revelao da funo do objeto a, se o prprio

analista no fosse o efeito, ou, eu diria mais, o sintoma que resulta de uma certa

67
 incidncia na histria, que implica a transformao da relao do saber, como
determinante para a posio do sujeito, com o fundo enigmtico de gozo
(LACAN, 1968-69/2008, p. 45).

No discurso do analista, o objeto a o lugar ao qual o analista deve se remeter,

lugar de causa-de-desejo. Nesse discurso, o agente enquanto objeto opaco (a) se remete a
um outro, sujeito dividido ($), em que se produz o significante mestre (S), na tentativa de
chegar a um saber (S2) que ocupe o lugar da verdade. A primeira linha mostra a frmula da
fantasia ($ a), enquanto na segunda linha, podemos verificar a impotncia de uma
produo (S) que possibilite a formulao de um saber (S2) sobre a verdade.

(...) o prprio objeto a que vem em lugar do mandamento. como idntico ao

objeto a, quer dizer, a isso que se apresenta ao sujeito como a causa do desejo,
que o analista se oferece como ponto de mira para com essa operao insensata,
uma psicanlise, na medida em que ela envereda pelos rastros do desejo de saber
(...) (LACAN, 1969-1970/2008, p.99).

A impossibilidade tambm se coloca no discurso do analista por ser o objeto a a

estar no lugar de agente no discurso. Lacan direciona que, ao operar a partir do objeto a,
enquanto objeto que remete ao real, o analista deve se utilizar do ato. O ato analtico seria
a terceira das profisses impossveis, unmglichen Berufe (LACAN, 1969-70/1992, p.
176). Lacan ainda acrescenta: esse algo em que o psicanalista, ao interpretar, produz a
intruso do significante, esfalfo-me h vinte anos, para que ele no o tome por outra coisa,
j que se trata de uma falha, e estrutural (LACAN, 1970/2003, p.411).
Portanto, a posio do analista implica levar em conta que o saber da psicanlise se
prope no-todo, em outros termos, no h pretenso da concepo de um saber completo
a partir do discurso do analista. Assim, a experincia da anlise da ordem do saber, no
do conhecimento ou da representao, saber vindo da articulao significante e atravessado
pelo real.
essencial pontuar que o discurso do analista no o discurso do analisante. H
um discurso do analista e h um discurso do analisante, discurso proferido na experincia
da anlise. Essa experincia da anlise o que se institui enquanto histerizao do discurso
do sujeito e o que propriamente conduz ao saber. Isso nos conduz afirmativa de Freud
(1919) de que a formao do analista s pode ser sustentada com base no trip, ou seja, a
partir da anlise pessoal, da superviso e do ensino terico. Desse modo, no campo da
psicanlise, desejar ocupar o lugar de analista envolve, necessariamente, se submeter ao
trabalho da anlise, isto , passar pelo discurso da histeria.

68
 A posio de saber (S2) est no discurso analtico no lugar da verdade. Lacan, ao
discorrer sobre essa posio, j nos questiona: como saber sem saber?(LACAN, 1972-
73/2008, p.36), e ele responde: um enigma (LACAN, 1972-73/2008, p.148). Para isso,
ele se coloca a pensar que o prprio lugar da verdade um enigma, visto que a verdade no
pode ser dita, a no ser pela metade. essa a estrutura da interpretao presente em anlise,
um saber construdo no lugar da verdade, que no pode ser toda dita e emerge enquanto
enigma. O analista se faz de causa do desejo do analisante (LACAN, 1969-70/1992, p.39).
Lacan pontua que do lado do analista que h saber (S2), quer seja adquirido, escutando
seu analisante, quer seja um saber j adquirido, localizvel. A posio do psicanalista, eu a
articulo da seguinte forma digo que ela feita substancialmente do objeto a (LACAN,
1969-70/1992, p.44).
Lacan localiza a funo do objeto a enquanto efeito de rechao. Essa posio s se
precisa a partir de uma virada no saber, o qual meio de gozo. E a partir desse saber,
produzido pelo trabalho do significante, e que d lugar a uma perda, que se visa o que
chamamos de verdade. E nessa impossibilidade de um acesso total verdade que a
experincia analtica acrescenta e se aprofunda no status da verdade.
Freud em Anlise terminvel e interminvel (1937) afirma que o relacionamento
analtico se baseia no amor verdade (FREUD, 1937/1996, p.265), em um
reconhecimento das realidades. Mas, como podemos recorrer a Lacan, no se trata de
qualquer verdade, se trata da no-existncia da relao sexual enquanto completude e, no
se trata de qualquer amor; se trata de supor um saber no Outro, saber que se traduz em um
amor, de crer no inconsciente. A verdade a impotncia (LACAN 1969-70/1992, p.54). O
que se espera de um psicanalista , como disse da ltima vez, que faa funcionar seu saber
em termos de verdade. por isso mesmo que ele se confina em um semi-dizer (LACAN,
1969-70/1992, p.55), porque fazer funcionar o saber em termos de verdade fazer
funcionar um saber em termos de no-saber.

3.3 O saber do psicanalista:

O psicanalista tem ento uma relao complexa com aquilo que ele sabe. Ele o renega, reprime,
para empregar o termo com o qual em ingls se traduz o recalque, a Verdrngung, at acontece de que
nada querer saber. E porque no? Aquem que isso poderia surpreender? psicanlise, vocs me diro, e
ento! Escuto daqui o bl-bl-bl de quem no tem da psicanlise a menor ideia (LACAN, 1971-72/1997,
p.116).

69
 Quinet, em A estranheza da psicanlise (2009), nos questiona o que cabe ao
analista saber e, a esse questionamento, aponta trs direes: o analista deve ignorar o que
sabe, saber o que fundamenta a experincia analtica; e saber que no h relao sexual que
possa ser escrita. Mas, afinal, o que esses pontos trazem experincia analtica?
Depois de vrios anos de trabalho, Lacan estabelece um seminrio que leva o nome
de O saber do psicanalista (1971-72), contendo apontamentos dos quais discorreria em seu
seminrio posterior Mais ainda (1972-73). Esses pontos trariam a dimenso do gozo
presente no significante afirmando a impossibilidade de sua disjuno, articulao que s
se torna possvel, ao levar em conta a dimenso radical do inconsciente e sua estrutura de
linguagem.
Essas formulaes se constituem a partir de mudanas que Lacan havia proposto no
discurso da lgica inserido por Aristteles, discurso que tem por pressuposio, uma
verdade total baseada em uma conformidade entre o ser e a linguagem. Na psicanlise,
Lacan pode articular que toda existncia est vinculada ao significante, fazendo com que
mesmo a ideia de ser s possa ser pensada a partir do advento do significante. Podemos
notar, mesmo que no haja uma sincronia entre ser e linguagem. Esse ser um ser de gozo,
que sempre ser um resto em relao cadeia significante. Por isso, Lacan pode dizer: a
que o real se distingue. O real s se poderia inscrever por um impasse da formalizao
(LACAN, 1972-73/2008, p.99).
por essa via que Lacan recorre aos matemas, se utilizando do impasse enquanto
instrumento da transmisso, abordando o real pelas vias do simblico. em relao ao
Real, que a verdade em psicanlise se dirige. Como vimos no matema do discurso analtico,
na psicanlise trata-se de construir um saber (S2) sobre a verdade.

A verdade em questo na psicanlise aquilo que, por intermdio da linguagem,

quero dizer, pela funo da palavra, aborda, mas numa abordagem que no de
maneira nenhuma de conhecimento, mas, direi, de algo como induo, no sentido
que este termo tem na constituio de um campo, induo de alguma coisa que
inteiramente real, ainda que disso no possamos falar seno como significante.
Quero dizer que no tm outra existncia a no ser de significante (LACAN,
1971-72/1997, p. 35).

A dimenso de verdade assegurada pela palavra. Verdade inseparvel dos efeitos

de linguagem e que s se localiza no campo em que enunciada. Tanto a verdade quanto o
saber construdo pela psicanlise tm como desafio visar ao real, pela via do significante.
Do simblico preciso que saibamos nos servir. Nas palavras de Lacan:

70
 Se me fosse permitido dar uma imagem (...) Funo verdadeiramente milagrosa,
ao se ver, da superfcie mesma surgindo de um ponto opaco desse ser estranho,
desenhar-se o trao desses escritos, onde perceber os limites, os pontos de
impasse, os becos sem sada, que mostram o real acedendo ao simblico
(LACAN , 1972-73/2008, p.100).

Dessa forma, retomando o ttulo de seu texto Funo e campo da fala e da

linguagem (1953), Lacan diferencia a linguagem da fala, ao afirmar que h um campo da
linguagem e uma funo da fala. A fala define o lugar do que se chama verdade (LACAN,
1971-72/1997, p. 18), enquanto o campo da linguagem dado atravs do campo
constitudo pelo Real.
O que chamamos de verdade possui estrutura de fico que no pode ser dita por
inteira. Se fosse uma questo de coerncia, a verdade deixaria de apontar para um sujeito,
por se dar inteiramente no registro da exatido. com essa verdade, que s pode ser
semidita, que o psicanalista ir trabalhar as vicissitudes do desejo do analisando, em que o
sintoma possui valor de verdade, exprimindo uma verdade do sujeito em questo. Se
lembrarmos de Freud, podemos ver como s os sintomas, os atos falhos, os sonhos, mesmo
sendo paradoxais, no deixavam de apontar para a verdade do sujeito. Uma verdade vinda
do saber inconsciente em sua dimenso de enigma, fato que o leva procura de uma
anlise.
Logo, a funo da fala a nica forma de ao que se coloca como verdade, uma
fala que funda o fato um dizer, mas a fala funciona mesmo quando no funda nenhum
fato, quando comanda, quando reza, quando injuria, quando emite um voto, ela no funda
nenhum fato (Lacan, 1971-72/1997, p.62). a que se desvela a verdade. A fala a
significao, isso pelo qual a linguagem significa: no h seno uma nica bedeutung, o
falo (LACAN, 1971-72/1997, p.63). E a partir dessa significao da funo flica, que se
torna possvel o enlaamento do sentido na linguagem, o que amarra o sujeito
possibilidade de fazer discurso e, com isso, fazer semblante: semblante de homem e
semblante de mulher. do encontro com a verdade que a dimenso do semblante
desvelada, dimenso que aponta para o enlace do sujeito com seu gozo e a partir dessa
localizao subjetiva, do semblante, que o sujeito vem responder ao que ele acha que o
Outro espera dele.
Mas isso no ocorre to bem, nesse tremor da imagem, desse semblante, que o
sujeito pode se interessar pelo discurso analtico, quando as coisas no fazem sentido.
Sentido esse, vindo do que dado como normal, e que por sabemos de seus efeitos,

71
podemos utiliz-lo a nosso favor, a favor da hincia. o que Lacan nos esclarece quanto
posio de cada um, e mais, em relao a uma transmisso possvel:

Chego a isso to facilmente por no cr absolutamente no senso comum. H

sentido, mas no h comum. No h provavelmente um s dentre vocs que me
entendam no mesmo sentido. Alis, eu me esforo para que o acesso a esse
sentido no seja demasiadamente fcil, de sorte que vocs devem fazer sua parte,
o que uma secreo salubre e mesmo teraputica (LACAN, 1971-72/1997,
p.48).

Ao perceber a singularidade do sentido, Lacan teoriza o objeto a, sendo estranho

questo do sentido mas, por isso mesmo, garantindo um lugar singular para cada sujeito.
No discurso do analista, a falta de sentido que capaz de promover um corte, o qual
aponta para um outro lugar. O mesmo no ocorre, por exemplo, no desenvolvimento do
discurso universitrio, em que o que alimenta o trabalho a produo de saber, saber vazio,
que no responde verdade do sujeito, ou seja, no se coloca como questo para o sujeito.
Sobre a posio de semblante no discurso do analista Lacan pontua: fala-se do
analista, ele o objeto a, como sublinhei frequentemente. Isso no facilita, naturalmente,
apreender bem qual sua posio. Mas por outro lado, ela garantida, posto que a do
semblante (LACAN, 1971-72/1997, p.65).

O objeto a s um objeto no sentido de que est a para afirmar que nada da

ordem do saber existe sem produzi-lo. completamente diferente de conhec-lo.
O discurso psicanaltico s pode ser articulado ao mostrar que este objeto a, para
que haja chance de analista, necessrio que uma determinada operao,
chamada experincia psicanaltica, tenha trazido o objeto a ao lugar do
semblante (LACAN, 1971-72/1997, p. 37).

somente em seu lugar de semblante de objeto a, que o analista permite que o

semblante o qual o sujeito sustenta, surja, de modo possvel de ser trabalhado e o discurso
se estabelea, mantendo relao com o Real inabordvel. Essa relao, posta em cena pelo
discurso analtico, se d pela lgica traada pelo matema atravs da hincia que se
exprime pela temtica da castrao que pode assegur-lo, mantendo o discurso.
Esse lugar ao qual o analista deve se portar parte de se apropriar da hincia do
inconsciente enquanto instrumento e sua estruturao na linguagem, apontando que o saber
se encontra no sujeito que posto em trabalho, e que somente a partir desse saber, que
alguma verdade pode ser construda. O saber acumulado pelo analista, nesse momento, s
tem a funo de abster-se apontando construo de um saber sobre a verdade do sujeito
em questo. Nas palavras de Lacan:

72
 A questo do saber do psicanalista no absolutamente que isso se articule ou
no, a questo saber em que lugar preciso estar para sustent-lo (...) Um saber
que no se aguenta, o saber da impotncia, eis o que o psicanalista,(...) eis o que
a psicanlise poderia veicular (LACAN, 1971-72/1997, p.24-25).

A relao entre o saber e a verdade tocada em vrios momentos do ensino

lacaniano, em que se assinala que h entre esses dois estatutos uma relao que foge ao
senso comum, em que o saber no total justamente pela natureza do significante e a
verdade semidita. H uma disjuno do saber e a verdade, mas, apesar disso, o saber tal
qual concebido pela psicanlise sempre tem relao com a verdade, traando uma linha
tnue de onde pode ser depurado o saber da psicanlise e o saber do analista. somente
nessa fronteira existente entre o saber e a verdade que o discurso analtico se sustenta.
Sustentao que tem como base levar em conta a dimenso proposta pela psicanlise, em
que o saber que posto em trabalho se encontra do lado do analisante e a verdade est
ligada ao desejo do sujeito. Assim, o saber construdo, sustentado pela psicanlise, deve
primar por esta construo singular, nessa conversa que o instrumento da anlise permite
entre o desejo do analista, um desejo de saber, e o saber construdo pelo sujeito. , por
meio desse saber, que uma verdade sobre o desejo do sujeito pode se constituir, dando
condies para que sujeito no ceda ao seu desejo, como vimos no captulo 2 dessa
dissertao.

O ponto essencial da descoberta psicanaltica o passo decisivo dado por Freud

ao revelar a relao entre a curiosidade sexual e toda a ordem do saber, isto , a
juno entre o a, por um lado, ou seja, aquilo em que o sujeito pode encontrar
sua essncia real como falta-de-gozo e mais nada, seja qual for o representante
pelo qual ele tenha que se designar em seguida, e, por outro lado, o campo do
Outro, na medida em que nele se ordena o saber, tendo no horizonte o campo,
proibido por natureza, do gozo, com o qual o gozo sexual introduz um mnimo
de relaes diplomticas, que direi serem muito difceis de sustentar (LACAN,
1968-69/2008, p.312).

Lacan aponta que h diferena entre o saber e a verdade e, em O saber do

psicanalista (1971-72), chega a formular que, se a verdade no o saber, ela se constitui
enquanto um no-saber, o qual aponta para a relao do sujeito com seu gozo, e concerne
ao fato de que o saber porta um limite, um saber parcial. a partir disso que podemos falar

73
em uma ignorncia douta8, permitindo que o saber que o analista adquire seja instrumento
para construo de um saber prprio ao sujeito.
O saber da psicanlise um saber que s pode ser construdo a partir de sua tica,
em que o desejo do sujeito possa surgir. tica que, na verdade, se coloca a partir do objeto
a, enquanto vazio, objeto que causa o desejo do sujeito e o direciona. preciso considerar
que o saber do qual falamos, a partir do advento da psicanlise, um saber que no se sabe,
no sabido por si s, isto , estamos falando do inconsciente, determinado enquanto um
saber. Esse saber que o saber no-sabido de que se trata na psicanlise um saber que
se articula, exatamente, estruturado enquanto uma linguagem (LACAN, 1971-72/1997,
p.17).

Em compensao, da anlise, h uma coisa que deve prevalecer: que h um

saber que se retira do prprio sujeito. O discurso analtico coloca o sujeito no
lugar do polo do gozo. do tropeo, da ao fracassada, do sonho, do trabalho
do analisante que esse saber resulta, esse saber que no suposto, ele saber,
saber caduco, migalhas de saber, sobremigalhas de saber, isso o inconsciente.
Esse saber o que assumo, [o que] defino, como somente podendo colocar-se
trao novo da emergncia pelo gozo do sujeito (LACAN, 1971-72/1997, p.71).

Mas o que construir um saber sobre a verdade? Qual a verdade possvel de ser
encontrada na psicanlise?
Essa verdade, como j foi dito, no se d no registro da exatido, nem de uma
crena pertencente ao sujeito, mas, sim, encontra representao a partir de uma estrutura de
fico. A verdade diz respeito, sobretudo, a um encontro com o real e ao fato da no-
existncia da relao sexual. A fico essa resposta do sujeito no-relao sexual,
artifcio para se lidar com descompasso que o sujeito se depara a todo momento. Nesse
descompasso, que se institui como uma hincia, o objeto a faz sua apario:

O a vem substituir a hincia que se designa no impasse da relao sexual e

reproduz a diviso do sujeito, dando-lhe sua causa que at ento no era
apreensvel de maneira alguma, porque prprio da castrao que nada possa
anunci-la. Propriamente falando, uma vez que sua causa est ausente. Em seu
lugar vem o objeto a, como causa substituta do que constitui, radicalmente, a
falha do sujeito (LACAN, 1968-69/2008, p.335).

Como j vimos em O Seminrio, livro 10, a angstia (1962-63), esse objeto no

possui imagem, sendo sempre parcial e se apresentando enquanto furo. Assim, o que vem

8
Conceito utilizado por Lacan ao inserir a noo de no-saber em seu seminrio O saber do psicanalista
(1971-72). A ignorncia douta originria do filsofo Nicolau de Cusa que acreditava que o homem ao saber
de seu no-saber poderia construir um saber mais elevado (LACAN, 1971-72).

74
organizar, ordenar a apario do objeto a para o sujeito, a chamada norma flica e a
partir da relao do sujeito com essa norma, que Lacan escreve as frmulas da sexuao,
que transcrevem o semblante que o sujeito adquire frente ao mundo, e o que possibilita
que os discursos sejam tomados enquanto aparelhos de tratamento do gozo.
essencial destacar que o saber vindo da articulao significante s se torna
possvel em sua emergncia enquanto resposta no-relao sexual, construdo em torno
da castrao. No entanto, a prpria castrao vem responder a insuficincia do significante,
vem em socorro desse encontro inominvel com o real, como podemos exemplificar com
as diversas fantasias infantis que fazem presente toda a dificuldade em relao
sexualidade.
Ao analista, cabe trabalhar com o saber decorrente da no-existncia da relao
sexual, ponto no sabido e que se remete ao impasse de Freud frente ao rochedo de
castrao: a afirmao de que no h relao sexual. Essa formulao aponta para duas
direes: a primeira, que por no haver relao sexual, a relao com o outro ser sempre
uma fico que se articula nos discursos; a segunda, que para gozar preciso um corpo,
mas no gozo sexual o sujeito se relaciona com o objeto e no com um outro. O ato sexual
se afirma enquanto um ato falho que traz tona a no-existncia da relao sexual. A no-
relao sexual j est presente desde sempre como verdade, mas com o advento do
discurso do analista, que podemos falar de um saber sobre a no-existncia da relao
sexual, que permanece foracludo. Colette Soler acrescenta: Lacan no hesitava em evocar
o escndalo do discurso analtico, e claro que ele no deixa de estar ligado aos
preconceitos sexuados, isto , ao fato de que nenhum dizer escapa parcialidade do sexo
(SOLER, 1998, p.187).
Essa posio da psicanlise leva em conta que, o que se passa no inconsciente diz
respeito sexualidade e se apresenta enquanto uma falta. O discurso analtico prope um
saber sobre a relao sexual e seu aspecto necessariamente incompleto. J no discurso
religioso, baseado no discurso do mestre, h uma afirmao da existncia da relao sexual,
em que se define uma separao estrita entre a verdade e o saber.
Ao psicanalista, como representante da psicanlise, cabe no perpetuar a no-
inscrio da relao sexual relao sexual enquanto completa, sendo sempre um encontro
com a incompletude. Assim, no se trata de perpetuar a no-existncia da relao sexual
como um fato, e sim extrair dela um saber. Esse saber se refere impossibilidade de se
afirmar ou refutar que a relao sexual exista a ttulo de verdade e, com isso, depurar o
saber de que no h uma verdade que possa ser esgotada, somente semidizeres.

75
 Verdade que s pode ser semidita e que forja um semblante semblante de um
homem ou de uma mulher. Dessa maneira, a verdade diz respeito ao desvelar da dimenso
do real que, apesar de no deixar de no se escrever (LACAN, 1972-73/2008, p.101), s
encontra alguma representao atravs do simblico, condio para uma existncia
possvel. Portanto, nesse sentido que Lacan enuncia que no h relao sexual; essa
relao no alcanada no nvel real, est interditada, e s pode ser alcanada no nvel do
semblante, semblante de homens e semblante de mulheres. O pertencimento a cada um dos
sexos no diz respeito ao real do homem e da mulher, e sim homens e mulheres enquanto
seres falantes acoplados ao semblante.
nesse ponto que o saber construdo da psicanlise no basta, mas no basta no
pelo fato de no ser o bastante, mas sim pela impossibilidade de bastar. nessa dimenso
possvel que o saber da psicanlise se sustenta.
H algo que no possvel saber, sendo assim, no se trata da ordem da potncia.
De tal modo, no h poder, um poder derivado do falo, no saber que a psicanlise sustenta,
e sim impotncia: um saber que no se aguenta, o saber da impotncia, eis o que o
psicanalista, numa certa perspectiva, uma perspectiva que no qualificarei de
progressista, eis o que a psicanlise poderia veicular (LACAN, 1971-72/1995, 25).

3.4 O saber e o no-todo:

(...) o real no , antes de mais nada, para ser sabido o nico dique para conter o idealismo
(LACAN,1969-70/1992, p.197).

O postulado da no-existncia da relao sexual deve compor o saber do analista.

Mas, para alm, como j foi dito, preciso que se construa um saber sobre a no-relao
sexual. Esse saber impactante sobre a clnica e sobre a forma possvel de se ver a
construo do prprio saber na psicanlise. Esse desenvolvimento possvel a partir da
formulao dos discursos os quais possibilitam tanto uma especificao da lgica do
significante quanto um aprofundamento em relao ao gozo que prprio ao sujeito.
Pontuaremos alguns direcionamentos.
A lgica estabelecida do significante revela o papel essencial da funo flica para
o estabelecimento do discurso e a identificao ao semblante. Semblantes referenciados
norma flica, em que os seres falantes se localizam enquanto homens ou mulheres. essa
fico possibilitada pelo que Freud j nomeou de complexo de dipo, que se torna material
para a escrita de Lacan das frmulas da sexuao matemas sobre a diferena sexual.
76
 A tentativa de articular o que acontece na relao sexual atravs da formalizao de
quatro matemas, parte da teoria dos conjuntos, e do que Lacan depura da resposta da lgica
ao inaudito - a existncia do campo do real. Partindo do fato de que a nica existncia
aquela possibilitada pelo significante e, indo alm da impotncia nas relaes, contando
com a impossibilidade de se escrever o real, o matema se torna um artifcio que apresenta a
relao do sujeito com o gozo.
em O Seminrio, livro 20, mais ainda (1972-73), que Lacan localiza trs tipos de
gozo: o gozo do Outro ou gozo do ser; gozo sexual ou gozo flico; e gozo Outro ou gozo
feminino. O gozo do ser seria encarado enquanto causa, aquele j localizado por Freud
no mito da Horda Primeva, gozo perdido, fora do domnio do significante. Em oposio,
temos o gozo flico ou gozo sexual, tributrio do significante do falo, gozo que se localiza
nas reas do corpo que funcionam como equivalentes ao rgo sexual, nomeadas enquanto
os objetos seio, fezes, voz, olhar e nada. E o gozo Outro, o chamado gozo feminino,
carregando uma parcela de gozo que estaria alm da funo flica, gozo que seria
considerado mais corporal.
importante destacar que h uma diferena na localizao realizada por Lacan dos
tipos de gozos, em que, em um primeiro momento, o gozo do outro o que permitia que o
gozo flico entrasse em ao, posteriormente, em consequncia de situar o ser enquanto s
existente a partir da existncia do significante, ou seja, a ideia do ser surge a partir do uso
do significante. Lacan bem claro ao afirmar:

Como retornar, seno por um discurso especial, a uma realidade pr-discursiva?

A est o que o sonho o sonho, fundador de toda a ideia de conhecimento.
Mas tambm est a o que deve ser considerado como mtico. No h nenhuma
realidade pr-discursiva. Cada realidade se funda e se define por um discurso
(LACAN, 1972-73/2008, p.37).

essa mudana que permite se falar no gozo Outro, um gozo no subordinado ao

gozo flico, e seria atribudo posio feminina. A partir dessas mudanas que descrevem
o papel fundamental do significante enquanto aquele que marca o sujeito e carrega o gozo,
Lacan formula as frmulas qunticas da sexuao, demonstradas no quadro abaixo:

77
 Figura apresentada em O Seminrio, livro 20, mais, ainda (1972-73), pgina 84.

Essas frmulas no dizem respeito diferena anatmica entre os sexos, mas sim
posio que o sujeito a partir do discurso se colocar, podendo ser contrrio ao seu sexo
anatmico. Todas essas escrituras se referem funo exercida pelo falo. Na primeira
coluna, aparece a estrutura da posio dita masculina na sexualidade e, na segunda coluna,
a posio feminina. Nessas frmulas, se apresentam os quantificadores existenciais e
que significam no existe um e existe um, e quantificadores universais e , que se
leem, respectivamente, para no-todo x e para todo x, sendo o x o sujeito em jogo em cada
frmula.
Assim, podemos ler que:
: existe um sujeito para que a funo flica no funciona, ou seja, h um
homem que no est submetido norma flica.
: para todo o sujeito verdadeiro que a funo flica funcione, ou seja, todo
homem est submetido norma flica.
A partir da lgica filosfica em conjuno com a lgica matemtica, Lacan pode
escrever as frmulas da sexuao, sendo que a partir desse escopo, que podemos afirmar
que justamente a exceo, que faz com que a regra funcione. Miticamente, Freud j
sinalizava essa configurao em Totem e Tabu (1913), em que o pai primitivo evocado por
Freud, aquele que goza de todas as mulheres, submete os filhos castrao. Assim, esse
ao menos um que possibilita a construo do campo da realidade e, por consequncia,
ordenador de tal realidade, possibilitando a escrita e a articulao que d origem ao saber.
Marcado pela castrao, h um gozo que se coloca como perda, j nomeado mais-de-gozar,
o que tratado no texto freudiano de O Mal estar na civilizao (1925).
J no lado feminino temos:
. : no existe sujeito para quem a funo flica no funcione, ou seja, no h
nenhuma mulher que no esteja assujeitada castrao.

78
 . : para no-todo sujeito verdadeiro que a castrao funcione, ou seja, a
mulher no-toda submetida castrao.
Assim, se do lado masculino h miticamente um Homem que teria acesso a todas as
mulheres, no campo feminino, no existe A Mulher. Portanto, no existe uma mulher que
funde o conjunto das mulheres, que faa exceo se inscrevendo fora do registro da
castrao. O que deixa s mulheres duas alternativas: se situar no lado masculino,
procura de identidade, ou levar em conta a segunda frmula proposta por Lacan em que ela
no-toda submetida castrao.Assim sendo, a partir do fato de que A Mulher no existe,
cabe a cada uma um processo de construo. Construo de um(a) mulher que no-toda.
Sendo assim, quando um ser falante qualquer se alinha sob a bandeira das mulheres, isto
se d a partir de que ele se funda por ser no-todo a se situar na funo flica (LACAN,
1972-73/2008, p.79).
H, nesse momento, a transcrio de uma outra lgica, a lgica do no-todo,
concebida por Lacan a partir das frmulas da sexuao e, mais precisamente, com a
posio feminina. , tambm, na articulao das frmulas da sexuao e do lugar do
feminino, que o enodamento do simblico, real e imaginrio escrito.
Portanto, ser no-toda referenciada norma flica, possibilita a entrada em um gozo
suplementar no vinculado ao gozo flico. Por consequncia, no somente em relao
identidade, que h essa diviso no campo feminino, mas tambm em relao ao seu gozo,
tendo acesso ao gozo flico, mas tambm podendo acessar um Outro gozo, um gozo do
corpo e que se situaria alm do significante, fora-da-linguagem. Esse gozo, porm, uma
crena, crena vinda a partir do gozo flico, dada a sua parcialidade. nessa lacuna no
gozo flico que uma outra coisa articulada, um gozo Outro suplementar.
a abertura para este gozo suplementar, o no-todo do significante, que faz com
que paralelamente nos questionemos sobre o saber ligado a esse gozo. Se sabemos que o
saber tem relao primitiva com o gozo, sendo que a partir de uma perda de gozo que um
saber pode ser inscrito, e que tambm h um saber que se referencia norma flica, ser
que podemos postular a ligao desse gozo suplementar ao no-saber referenciado ao real
que o analista deve considerar em sua prtica? Ser que podemos propor um saber Outro,
do Outro sexo, que poderamos referenciar ao saber necessrio ao escopo da psicanlise?
A essa pergunta no h um saber pronto, no podemos respond-la de imediato,
mas Lacan nos d pista de que a posio feminina prxima ao que o discurso pode visar.

79
 Talvez a especificidade da relao da mulher com o saber e como conhecimento
resida mesmo em uma interface entre o real irrepresentvel de sua estrutura e
que tambm se empreende nesse processo transgressivo e um simblico que
tenta escrever o que no para de no se escrever.(...) Nesse contexto, constitui-
se um saber que se coloca pela via do no saber e que opera no sentido de
denunciar sempre algo do real que mesmo revestido por uma mscara,
impossvel de negar, um real que a mulher encontra como dizia Freud, na prpria
carne e que Lacan depois referendou falta de um significante (SANADA, 2006,
p.204).

Um saber que falta um significante. No ser esse o estatuto do saber em

psicanlise?

A prova que, ainda h pouco, falei de o homem e a mulher. um significante,

este a. por este a que simbolizo o significante cujo o lugar indispensvel
marcar, que no pode ser deixado vazio. Esse a artigo um significante do qual
o prprio ser o nico que no pode significar nada, somente por fundar o
estatuto da mulher no que ela no toda. O que no nos permite falar de A
mulher (LACAN, 1972-73/1998, p.79).

E se a posio feminina, com Lacan, nomeia um outro gozo, um gozo suplementar,

ser que esse gozo tem relao com aquilo que faz com que aquele que se coloca no campo
analtico deseje ser analista? Um gozo que enlaa um saber-fazer? E pode ou no ser
experimentado, assim como no gozo feminino?

H um gozo dela, desse dela que no existe e no significa nada. H um gozo

dela sobre o qual ela mesmo no saiba nada a no ser que o experimenta isto
ela sabe. Ela sabe disso certamente, quando isso acontece. Isso no acontece a
elas todas (LACAN, 1972-73/2008, p.80).

Para aqueles que se colocam do lado masculino, o objeto a vem em lugar do

parceiro que falta, mas para o sujeito que ocupa a posio feminina, vem como aquele que
a define, como a mulher. Nesse ponto, Lacan situa o objeto a como aquele que define o
sujeito na articulao significante.
As elaboraes acima so apontamentos que sero embates, alvos em outros
trabalhos. Contudo, nesse momento, preciso recuar e levar em conta o que podemos
retirar do que se apreende com a escrita das frmulas da sexuao. a impossibilidade de
se escrever a relao sexual que permite o discurso analtico, e esse fato que a psicanlise
denuncia.

(...) o discurso analtico s se sustenta pelo enunciado de que no-h, de que

impossvel colocar-se a relao sexual. nisso que se escoram os avanos do
discurso analtico, e por isso a que ele determina o que realmente do estatuto
de todos os outros discursos (LACAN, 1972-73, 2008, p.16).

80
 Um discurso que no outra coisa seno a lgica da ao (LACAN, 1971/2009,
p.57), ou seja, letras que portam um escrito e que para ser entendido devem ser reinseridos
na fala, a qual vem sempre acompanhada por mal-entendidos.
a partir do escrito que pode a lgica se constituir e interrogar a dimenso da
verdade. A escrita das frmulas nos traz o fato de que, a partir da lei do significante, sua
inscrio flica, que o saber em sua juno com a verdade s se apresenta no constructo de
que no h relao sexual. A escrita, enquanto efeito de linguagem, tange o real e assume o
lugar de verdadeiro sustento do saber.
Isso ocorre, porque a frmula de que no h relao sexual tem suporte na escrita,
na impossibilidade de se escrever a relao sexual. Lacan ainda pontua que tudo que
escrito parte do fato de que ser para sempre impossvel escrever como tal a relao
sexual. da que h um certo efeito de discurso que se chama a escrita (LACAN, 1972-
73/2008, p.40). O escrito no para ser compreendido, mas permanece enquanto letra a ser
introduzida na fala.

(...) uma vez que para ns se trata de tomar a linguagem como aquilo que
funciona em suplncia, por ausncia da nica parte do real que no pode vir a se
formar em ser, isto , a relao sexual. qual o suporte que podemos encontrar
ao no lermos seno letras? (LACAN, 1972-73/2008, p.54).

atravs das letras, do escrito, que um saber se sustenta, esse saber do qual
falamos em psicanlise; no escrito que o no-saber encontra um lugar e suportado. No
toa que Lacan sustente o escrito, nele que o saber se encontra, o saber que porta o real
atravs da lgica.

81
 CONSIDERAES FINAIS

Um discurso sempre adormecedor (...) exceto quando no o compreendemos. Ento ele desperta
(LACAN, 10 de maio de 1977 em JULIEN, 1996).

H uma incompreenso. Uma incompreenso que moveu Freud e fez com que,
depois dele, outros se movessem em busca de um saber, saber que se constitui de forma
radical, enquanto um saber inconsciente. Foi desse saber inconsciente, rico de uma
incompreenso, que Lacan foi despertado, despertado por um saber enigma e que s se
pode apreender dessa forma. E foi esse enigma, que nos moveu.
Nosso trabalho se iniciou a partir da obra de Freud e dos impasses que fizeram com
que ele pudesse construir o que se constituiu enquanto o campo da psicanlise. Esses
impasses que fizemos presentes atravs do umbigo dos sonhos, da pulso de morte e das
Ding, apontam que h um limite na experincia do saber, mas que esse limite pode se
transformar em instrumento. o que podemos aprender com Freud.
Os impasses que apareceram na clnica fizeram com que Freud se voltasse para a
teoria, e os impasses que apareceram na teoria fizeram com que ele se voltasse para a
clnica. Esse movimento levava em conta o sujeito enquanto fundado em uma hincia
constitutiva e irreparvel, fato que era observado por Freud desde seus primeiros anos, com
o ainda esboo, a postulao da existncia dplice utilizado em 1914, preservando o fato
de que h algo no sujeito que se conserva intocvel, um conflito que constitutivo.
Inaugurar o inconsciente foi tambm inaugurar um campo em que se corrobora a
positividade que existe no conflito prprio ao sujeito, levando em conta que esse conflito
que coloca o sujeito em movimento, conflito que permite criao e aparece no descompas-
so do sujeito, no furo, no no-saber. Para ns, esse um dos pontos mais essenciais na obra
freudiana: a abertura para a existncia de um no-saber, que depura um saber pertinente ao
campo psicanaltico. Um no-saber que j em Freud tem relao com a busca de uma ver-
dade e com a sustentao do que, mais tarde, Lacan intitular enquanto tica da psicanli-
se. Portanto, o saber depurado por Freud um saber que parte da prxis psicanaltica e faz
do impasse instrumento, mantendo o saber em um status de construo.
E se podemos apontar que Lacan seguiu as trilhas de Freud, o fez, levando em
conta a hincia do inconsciente e a constituio de um sujeito evanescente, partindo da
obra freudiana e escrevendo uma lgica da psicanlise. o que pudemos ver atravs da
constituio do sujeito e a abordagem da construo de sua imagem a partir do aforismo de
que o inconsciente estruturado enquanto uma linguagem (LACAN, 1964/1985, p.25).
82
 O sujeito nasce na linguagem, mas h nesse processo uma perda, perda
irrepresentvel e que foi nomeada por Lacan de objeto a. O objeto a, como vimos, resto
da cadeia significante, se torna o objeto que causa o desejo, e sustenta sua irredutibilidade
em um processo de retroao na cadeia significante. Testemunha da perda sofrida pelo
sujeito ao adentrar no campo da linguagem, o objeto a coloca em questo o lugar do sujeito
e sua singularidade. Nomeado por Lacan (1968) como sua nica inveno, o objeto a, se
transforma em um operador lgico que se apresenta em lugar dessa parcela irrepresentvel
e tem relao com o gozo. Consideramos essa apario como um operador que preserva,
que escreve na teoria o que no pode se escrever. Assim, enquanto situamos em Freud a
importante abertura para o no saber, podemos situar em Lacan a escrita que, de certa
forma, preserva essa dimenso de furo e sinaliza a singularidade do sujeito.
Lacan, ao constatar a inveno do objeto a, desperta para o que a concepo traz
sobre a transmisso da psicanlise, sobre seus meios e a formao que ela requer. A
presena do objeto a somente pode ser percebida a partir da experincia clnica, e nessa
experincia, que se esclarece o fato de que na demanda do sujeito pelo objeto, o que se
demanda um lugar, o qual representado pelo objeto a.
Como pudemos ver durante nosso percurso, o objeto a coloca o sujeito em
movimento, apontando o seu desejo e, consequentemente, sua falta. E somente a partir
desse movimento que o saber pode ser construdo, enquanto um saber que tem relao com
o gozo do sujeito. E, se somente a partir de cada um que a psicanlise pode ser escrita, o
objeto a, enquanto causa-de-desejo, permite a escrita da letra, enquanto nico saber
possvel. O objeto a se torna aquele que sustenta o discurso da psicanlise, j que atravs
da tica do desejo, isto , da poltica do analista, que tentaremos no nos desviar daquilo
que a psicanlise. O objeto a sustenta o discurso analtico enquanto causa-de-desejo,
enquanto aquele que desperta e movimento, mas o saber que procuramos encontrar no se
sustenta, uma vez que, como vimos, a no d conta desse discurso por ser justamente
semblante.
As elaboraes no param por a, e em seu caminho de estudo do estatuto do
sujeito e, consequentemente, do saber que cabe psicanlise, Lacan segue. E se em um
primeiro momento o objeto a vem apontando a dimenso do real e seu lugar na clnica,
posteriormente, atravs da escritura dos discursos e das frmulas da sexuao, Lacan se
aprofunda na lgica significante e o que a prpria escritura porta de impossibilidade ao ser,
reinserida na fala. A existncia vinculada ao significante e a deficincia desse significante
em relao representao aponta para no-sincronia entre ser e linguagem, em que o real

83
s se poderia inscrever por um impasse da formalizao (LACAN, 1972-73/2008, p.99).
Assim, o impasse em Lacan permite as descries sobre a dimenso da verdade,
suas relaes com o saber, e tem, por fim, como soluo, a escrita. Escrita que, como
vimos, vem atravs dos matemas e das frmulas da sexuao, abordando a no existncia
da relao sexual enquanto completude. A construo do saber, em Lacan, assim como em
Freud, usa da impossibilidade e reafirma a dimenso de um saber que deve portar um no-
saber, e esse saber a escrita.
a partir da especificidade do saber da psicanlise e tendo como direcionamento
a mesma , que a forma de transmisso e ensino da psicanlise se localizam na prpria
existncia do furo. O saber da psicanlise se estrutura enquanto um ponto de falta, que
reflete a condio do sujeito enquanto ser falante, colocando o real em jogo tanto para o
analisando quanto para o analista, j que esse real se encontra em sua prpria formao.

Foi Freud quem nos revelou a incidncia de um saber tal que, ao se subtrair
conscincia, nem por isso deixa de se denotar estruturado, digo eu, como uma
linguagem; mas, articulado a partir de onde? Talvez de parte alguma em que seja
articulvel, j que apenas um ponto de falta, impensvel de outra maneira que
no atravs dos efeitos pelos quais marcado, e que torna precrio que algum
entenda ele [sy connaisse], no sentido em que entender do assunto, como faz o
arteso, ser cmplice de uma natureza em que o ponto de falta nasce ao mesmo
tempo que ela: porque aqui, trata-se de uma desnaturao; que torna falso, por
outro lado, que algum se reconhea nela, o que implicaria o modo pelo qual a
conscincia afirma um saber que se sabendo (LACAN, 1970/2003, p.423).

Se propor a ser analista ou a desbravar os caminhos da psicanlise implica

eticamente a responder posio de sujeito enquanto desejante e marcado pelo real. Esse
saber que produzido em anlise, saber do inconsciente, deve produzir uma falta-a-ser, j
que o inconsciente definido pela diviso subjetiva.

A partir da teoria do objeto a, podemos dizer que a poltica do analista

constituir-se como causa, no registro do faz de conta (semblante), para a poltica
do analisante, que, esta sim, deve ser a falta-a-ser; ou seja, a poltica do sujeito
da associao livre, sujeito do desejo que desfia seus significantes l onde
esperava encontrar pelo menos um significante ideal que o fixasse ao Outro. Mas
falta o significante que designa no Outro o seu ser. A poltica do analisante se
encontra na posio histrica do sujeito dividido. Ela equivalente posio de
ensinante que aponta a falha do saber (QUINET, 2009, p.35).

Assim, a poltica da falta-a-ser como poltica do discurso da histrica ,

condio para o advento da poltica do analista, visto que ela que aponta a inconsistncia
do Outro. A poltica do analista se apoia da poltica da histrica, mas no se resume a ela. A
psicanlise requer um esforo singular. Uma poltica feita um a um, em que o a s

84
dedutvel conforme a psicanlise de cada um (LACAN, 1970/1990, p.412).

Como agora chego a pensar, a psicanlise intransponvel. bem enfadonho.

bem enfadonho que cada psicanalista seja forado visto que realmente
preciso que seja forado a reinventar a psicanlise. Se eu disse isso, em Lille,
que o passe me desiludiu bem por isso, pelo fato que seja preciso que analista
reinvente, depois de ter tido xito em retirar do fato de ter estado um tempo
psicanalisando, que cada psicanalista reinvente a forma pela qual a psicanlise
pode perdurar (Lacan, Conclusions Du congrs de lEFP, vol.2, n25, jun.,
1979, p.219 apud PORGE, 2009, p.244).

Portanto, o que a psicanlise concede como resposta que no se chega ao

inamovvel do real, sem um trabalho da prpria repetio de testemunhar, confrontar vez a
vez o sujeito com o real, fazendo, assim, com que toda teoria e todo direcionamento da
clnica leve em conta essa hincia sobre a qual o inconsciente fundado, e que, como
vimos, com o desenrolar desse trabalho, somente essa hincia, essa presena da ausncia,
que sustenta a psicanlise enquanto campo de saber.
Nossa aposta foi a de que a concepo de objeto a sustenta essa hincia tanto na
clnica quanto nas formulaes tericas que dela advma, no toa que, ao falar sobre o
psicanalista, Lacan situa que cada qual deve inventar sua sada para a psicanlise.
Pode ser usual dizer que no h psicanalista pronto, nem um formato prprio para
formar analistas, mas a afirmativa que se sustenta por detrs de todas essas afirmaes
que cada analista ou, mais ainda, cada interessado no tema da psicanlise s pode sustent-
la como tal, tendo ideia, perpassando pelo indizvel que conduz esse saber.

(...)Freud sublinhar o fato de que qualquer um pode saber o saber se debulha, o

saber se enumera, se detalhe, e isto o que no funciona por conta prpria o
que se diz, o rosrio, no dito por ningum ele se desfia sozinho (LACAN,
1969-70/1992, p.73).

O objeto a, na condio de uma concepo tica, conduz o saber a uma formulao

enquanto letra, enquanto saber que porta o no-saber, um fracasso. E levando em conta o
fracasso do saber da psicanlise, que Lacan aposta na sobrevivncia desse saber, ou seja,
somente nesse fracasso prprio ao ser falante, que a psicanlise enquanto fundada assim
como o sujeito, na hincia irreparvel e constitutiva , encontra lugar, um no-lugar.

85
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