Ignace Lepp

ANTPODAS DE LA EXISTENCIA INDIGENTE
CARLOS FRANCISCO COVALEDA POLO
FACULTAD DE FILOSOFA
MEDELLN
2003
INTRODUCCIN 12
1. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA
1.4 APUNTES GENERALES SOBRE IGNACE LEPP 20
1.4.1 De ateo a Sacerdote 20
1.4.2 Una filosofa existencial 25
2. EL HOMBRE DE CARA A LA EXISTENCIA 33
2.1 ESE EXTRAO SER QUE SE LLAMA HOMBRE 33
2.1.1 La concepcin de Hombre 33
2.1.2 La verdadera realidad del Hombre 34
2.1.3 A qu est llamado el hombre? 36
2.2 LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA 39
2.2.1 La existencia 43
2.2.2 El devenir existencial 43
2.2.3 La realidad de la libertad 45
2.2.4 La eleccin 47
2.2.5 La angustia existencial 48

2.2.6 El ser para morir 51
2.3 LA EXISTENCIA AUTNTICA 54
2.3.1 De la soledad a la comunin 54
2.3.2 De lo cotidiano a lo autntico 56

2.3.3 La existencia apasionada 58
3. ACAECIMIENTO DEL EXISTENCIARIO AUTNTICO 60
3.1 LA SOLEDAD: VALOR ANTAGNICO DE LA REALIDAD MASIVA 61
3.2 EL ABRAZO ENTRE EXISTENCIARIOS 64
3.3 LA MUERTE: MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA 68
3.4 EL EXISTENCIARIO AUTNTICO: UN SER COMPROMETIDO 70
CONCLUSIONES 75
BIBLIOGRAFA 78
INTRODUCCIN
Este trabajo es un parntesis en los sueos de aqul hombre que de nada

depende su realidad. El silencio de su mirada profunda ha indagado las fibras
ms ntimas de la realidad existencial del hombre con que se ha topado. Ese
hombre evocado por la supremaca de la inconsciencia, de la mediocridad y de la
vida fcil y placentera que siempre ha de llevar. El soador ha decidido aterrizar
en la realidad que aturde sus juicios infinitos con la caricaturesca vida de
trivialidad. El soador no ha podido soar porque el insomnio de este mundo lo ha
sabido abrumar.
El hombre que busca un placer asiduo en su realidad, hunde su ser entero en los
pozos del horror, del escepticismo, del agnosticismo y, peor an, del sin sentido
existencial. Detenerse hoy y contemplarse en el espejo, es encontrar al hombre
en un horizonte infrahumano, donde la primaca de los valores postmodernos:
individualismo, pluralidad, masificacin, mediocridad, cotidianidad, preeminencia
de los valores superficiales y antagnicos; revelan muestras del rostro humano
desfigurado, casi imposible de identificar. La realidad cruda no se apiada de aqul
mnimo detalle de trascendencia. El horizonte de autenticidad en el hombre actual
se ha desaparecido en la espesa bruma de la noche. El hombre de hoy necesita
de aquellos que suean incansablemente con algo nuevo, de aquellos que hacen
hoy un parntesis en sus vidas para brindar una luz a esta oscuridad del mundo.
Este trabajo monogrfico no pretende reparar el nefasto dao de la nueva filosofa
que se implanta, slo pretende ser un grito desesperado para aquellos odos que
escuchan la hermosa meloda de la verdad, del amor, del compromiso, de la
autenticidad. Es un eco que quiere ser escuchado a pesar del impetuoso ruido de
la realidad. El hombre necesita salir de esa clase de sub-hombres que est
creando, queriendo satisfacer todo lo que desea; necesita encontrar caminos y
puertas abiertas de quienes deseen vivir, y vivir plenamente. ste es el
movimiento del corazn, que en su sstole absorbe la savia de la vida y en su
distole arroja un mar de autenticidad.
Por esto, a travs de este trabajo, se quiere sembrar aquella semilla que ha de dar
muy buenos frutos. Por medio de la filosofa existencial de Ignace Lepp, se
quiere, al igual que l, dejar abierta la oportunidad de hacer algo por sacar al
hombre del barro y brindarle oportunidades de vida autntica. As, en el primer
captulo se ha de observar un recorrido somero por la doctrina existencial en
general, al igual que en la de Lepp; apuntes que introducirn para la comprensin
del siguiente captulo. En el segundo captulo, se podr degustar la teora de este
filsofo francs, acentuando la preponderancia de la existencia. Por ltimo, en el
tercer captulo, se ver el corazn abierto de alguien que est dispuesto a no
seguir soando para encarnar utopas. Todo en base a que el hombre de hoy
debe salir de su vida infrahumana, infra-existencial, hacia senderos de promocin
humana, de existencia autntica. nimo, nunca es tarde para comenzar! Es la
hora de ver la noche clarear!
1. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA
A travs de los aos, el hombre en su afn de comprender las diferentes

manifestaciones que se le presentan, tanto en su entorno como en su interior, ha
buscado infinitud de teoras, mtodos o aplicaciones que lo ayuden a superar lo
meramente superficial y lo impulsen a las esencias mismas de estas
manifestaciones.
A medida que se han ido descubriendo y desdibujando los factores internos y

externos que le inundan de incertidumbre, ha ido clarificando tambin las verdades
ms cercanas, identificando, a la vez, los problemas ms relevantes a los cuales
ms tarde dirigir su mirada crtica con profundo anlisis y discernimiento. Esta
esencia buscadora del hombre es lo que ha llevado a que hoy se cuestione por la
forma de asumir su existencia, algo que, a veces, puede pasar desapercibido ya
que el afn o ajetreo de lo cotidiano lo sumerge en un profundo mar de insomnio
que adormece su conciencia crtica.
El hoy nos trae un nuevo reto: la existencia. Cada hombre ha sido llamado a la
vida no para algo vano sino para dejar huella en su caminar o peregrinar por este
mundo. El hombre contemporneo se pregunta por algo tan sencillo
aparentemente, pero de un profundo significado: Cul es la autntica
autenticidad de mi existencia?1.
Muchas de las personas viven hoy con un profundo vaco, lo que se conoce como
un sin sentido, el cual los lleva a estandarizarse dentro de la masa de la
sociedad en la cual se realizan o actan como entes sociales. En esto radica la
ignorancia de la persona humana frente a la veracidad de los hechos que
constituyen su existencia.
Con el paso del tiempo, este problema ha tocado fondo cuando se contrapone la
imagen del hombre que se ve abatido por la ineficacia de su actuar, ya que lo
nico que manifiesta es un eterno sometimiento a lo que unos pocos dispongan.
Es la pasividad de una verdadera reflexin lo que no ha dejado al hombre entrever
su verdadera voluntad hacia la felicidad.
La corriente existencialista ha fundamentado sus teoras y enmarca su quehacer

filosfico dentro de los temas de la eleccin, que lleva a hacer una profundizacin
1
LEPP, Ignace. La existencia autntica: Prlogo. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. p. 9
en el problema de la libertad; y en la posibilidad ms prxima al hombre, la
muerte2. La eleccin har evidente una autntica voluntad liberadora que lo
mueva a transformar enteramente sus deseos y a adquirir un compromiso fuerte
frente a sus metas. La reflexin continua de su existencia marcar los medios
adecuados para afrontar el camino que ha de seguir en sus metas trazadas. Y,
finalmente, la conciencia de muerte, har que viva intensamente su paso por este
mundo marcando la huella que han de seguir quienes le sucedan.
Estos problemas fundamentales de la existencia del hombre ha hecho que

muchos filsofos encarnen en su filosofar la preocupacin de la existencia
inautntica. As lo ha plasmado el filsofo francs Ignace Lepp al decir: el
objetivo principal del hombre es vencer la cotidianidad inautntica y marchar hacia
una existencia ms intensa y cada vez ms autntica 3.
La reflexin hoy debe dirigirse a examinar el rumbo de la existencia del hombre

que exige de una forma imperante una mirada escrutadora que desdibuje la
esencia de su ser en este mundo para que, de tal modo, se pueda llegar a este
cuestionamiento: La existencia del hombre de hoy es verdaderamente autntica?
El problema de la existencia autntica radica en la cotidianidad en que vive
sumergido el hombre de hoy 4. Los fundamentos esenciales en la vida del hombre
han perdido su carcter de necesarios y han pasado a un segundo plano, dejando
al descubierto la conformidad, mediocridad y aceptacin de las actitudes que
realiza todo el mundo comnmente.
Los vestigios de mediocridad que manifiesta el hombre en su existencia hacen

urgente un anlisis que brinde las bases suficientes para despertar la conciencia
del hombre en la importancia de construir un mundo ms humano y que lo mueva
a vivir de tal forma que lo llene verdaderamente, y haga de su realidad un inmenso
mar de autenticidad, marcando con un estilo de vida propio cada accin que
realice, es decir, imprimiendo su carcter autntico en la realizacin de sus
objetivos5.
Por esto, el hombre de hoy debe ahondar en la realidad de su existir, configurando

su ser entero a la realidad de muerte a la que es llamado continuamente, al pleno
2
Cf. ITURRIOZ, J. Existencialismo: Historia. Zaragoza: El Noticiero, 1951. p.56 58

3
LEPP, Op. cit., p. 10.
4
Cf. Ibid., p. 9.
5
Cf. Ibid., p. 10.
desarrollo de su libertad que lo lleve a optar verdaderamente despus de haber
discernido conscientemente, y al amor profundo en su reflexionar por algo que lo
llama, lo llena y lo mueve a experimentar las esencias de sus potencialidades, de
tal forma que pueda superar el sometimiento que el mundo ejerce sobre l,
logrndose situar en l para luego sentir la satisfaccin de verlas realizadas en
una existencia autntica. As el hombre habr superado la espantosa crisis de
humanismo que se revela a la nueva generacin.
De esta misma manera Lepp ve tambin la necesidad imperante de que el hombre

fije su horizonte en el pleno desarrollo de todas sus potencialidades. Para l, el
hombre slo necesita adquirir plena conciencia de su decadencia, debe ver lo que
hay de seductor en la existencia autntica y tener la voluntad de ponerse a
realizarla6.
1.4 APUNTES GENERALES SOBRE IGNACE LEPP
1.4.1 De ateo a sacerdote. Lepp es francs, nacido en el seno de una familia de

librepensadores, pas su infancia en un medio casi totalmente ajeno a las
preocupaciones y a las prcticas religiosas. A los 15 aos, tuvo lugar su ingreso
en las Juventudes comunistas. Se instruy, leyendo asiduamente, en el
pensamiento de Marx, Engels, Lenin y otros tericos del partido. All, sus
maestros le mostraron el atesmo, el cual profes. Durante mucho tiempo para l
no hubo problema religioso. Estuvo en contra de la religin solamente porque el
Partido lo estaba tambin, al igual que estuvo en contra del arte, del idealismo
filosfico y del romanticismo literario.
Inserto en este partido, declar abiertamente que el Comunismo era una religin.
Sostuvo que su entrada al Comunismo fue una entrada a la religin. Adems,
sustent que el comunismo movi su energa espiritual hasta el punto de que no
pudiera, en mucho tiempo, interesarse en otra cosa ms.
Lepp se adhiri fuertemente al Comunismo. l dijo: he observado

atentamente numerosos creyentes fervorosos en su mayora cristianos, pero
tambin musulmanes e hindes la vida no se les presenta como un absurdo ni
como un fin en s misma; ella est enteramente al servicio de una trascendencia,
de un absoluto. Pero, retrospectivamente, el contenido psicolgico de mi
adhesin al Comunismo soport una innegable semejanza a la fe religiosa mi
firme conviccin era que la vida en este mundo constituye una totalidad
6
Ibid., p. 9.
suficiente para m que no necesita una finalidad ni una justificacin fuera de s o
supra-terrestre. Pero la realidad que designaba con la palabra mundo revesta
un sentido tan amplio y tan complejo que no estaba excluido de ella lo que el
creyente sita en el cielo7.
Otros autores han expresado el mismo sentimiento, el Comunismo es una religin.

Han consagrado libros (Marx, Engels, y el manifiesto comunista), tienen sus
santos, los cuales han muerto, y luego llaman a sus ciudades como ellos (Stalin,
Stalingrad); adems, tienen una esperanza en la vida eterna personificada en la
reforma social por ellos creada. Los comunistas luchan siempre para crear un
mundo diferente para que sus generaciones prximas vivan mejor.
Sus profesores comunistas le ensearon que la Edad Media, donde la religin
floreci, era semejante a un perodo de oscuridad. Desde este punto de vista, el
cristianismo fue responsable de mucho de lo que pasaba por su poca, el
responsable de estas tinieblas u oscuridad; hasta considerarlo como la anttesis de
la luz de la razn, de la cultura en todas sus formas, y, a la vez, enemigo del
progreso social. As lo defina Lepp: el cristianismo social, en la escasa medida
en que conozco su existencia, es una hipcrita maniobra de los curas, tendiente a
debilitar el mpetu revolucionario de las masas 8. Sus maestros rusos lo haban
convencido que sacerdotes, pastores y todos los representantes oficiales de la
religin, eran mentirosos e impostores conscientes, pagados por los capitalistas,
para que consolasen al pueblo con la promesa de felicidades celestiales y ste no
se rebelara contra el orden establecido y exigiera su parte de los bienes
terrenales9. Esto se consider una lavada de cerebro en su educacin. As,
Lepp haba renunciado a todo familia, fortuna, vida tranquila y fcil para
consagrarse a la causa del comunismo.
La luz brill finalmente. Tiempo despus, l quiso conocer algunos intelectuales

cristianos como Mounier, Maritain, Gilson, y Guardini, y se dio cuenta que stos
eran iguales a sus maestros marxistas. Todo esto lo aprendi despus de su
conversin. Entonces, profunda fue la ruptura que l hizo. Dej el partido
comunista teniendo: desasosiego metafsico, despus de que encontr el
mensaje cristiano. Al convertirse declar que se ha sometido con todo su ser a la
religin de Cristo, cree tambin en la doctrina de la Iglesia en lo que respecta a la
7
LEPP, Ignace. Psicoanlisis del atesmo moderno: El ateo que fui yo. Buenos Aires: Carlos Lohl,
1963. p. 30.
8
Ibid., p. 24.
9
Cf. CHAMBRE, Henri. El Marxismo en la Unin Sovitica: La ideologa antirreligiosa. Madrid:
Tecnos S. A., 1960. p. 301.
supervivencia y a la beatitud personales. Se dedic, despus de su conversin, a
estudiar teologa.
Tiempo ms tarde, Lepp se ordena sacerdote, despus hace sus estudios de

psicologa, gradundose como psiclogo. En su carrera se enfrenta a diferentes
casos de ateos, la mayora derivados del existencialismo, que acudan a l para
ayuda psicolgica. As entonces, l teji un tapiz de diferentes tipos de atesmo y
fue sacando conclusiones, incluyendo el por qu se adheran a esta creencia.
Lepp durante su profundo inters por esta creencia atea desarrolla en su anlisis
tambin un punto de vista frente al gran filsofo ateo, Nietzsche. l resume las
bases psicolgicas de la creencia de Nietzsche as: Nietzsche odia,
psicolgicamente, el cristianismo. En l se ve plasmada la imagen de un gran
enamorado desilusionado. Como un asunto de hechos biogrficos de la
filosofa dice que Nietzsche esper mucho, quiz tambin humanamente
hablando, del cristianismo. No encontrado lo que l esper, se fue contra l con
toda su furia de tal forma que el atesmo de Nietzsche es la proyeccin de un
doloroso sufrimiento interno10.
As, profundizando importantes temas en la vida de los hombres de su poca,

lleg a apasionarse por el tema del existencialismo gracias a la influencia de los
existencialistas franceses, especialmente de Jean Paul Sartre, ya que sus escritos
eran los que ms influan en los jvenes de su poca; adems, en su profundo
anlisis de la realidad descubri diversos factores que intervienen en el desarrollo
existencial de la persona humana, de ah que fuera llamado despus, psiclogo de
las profundidades. Ignace Lepp muere poco despus de haber escrito su libro
Psicoanlisis de la muerte.
En su itinerario de vida public las siguientes obras: Higiene del Alma (1959)*;
Psicoanlisis del Amor (1960)*; Claridades y Tinieblas del Alma (1960)*;
Escndalo y Consuelo (1961)*; Psicoanlisis del Atesmo Moderno (1963)*; La
Filosofa Cristiana de la Existencia (1963)*; La Comunicacin de las Existencias
(1964)*; La Nueva Moral (1964)*; Psicoanlisis de la Amistad (1965)*; El
Intelectual y el Arte de Vivir (1966)*; Las Aberraciones del mundo Cristiano
(1966)*; Psicoanlisis de la Muerte (1967)*; La Existencia Autntica (1967)*; El
10
STUEBER, Jeffrey. Copyright (C) 1998, all rights reserved. Diary of an Ex-atheist: A Communist
Defector. Biographies [Online], 1 May 2003. Available from Internet:
<http://www.globaldialog.com/jstueber/lepp.htm>.
Progresismo: inquietud y esperanza (1967)*; La Nueva Tierra: Teilhard de Chardin
y el Cristianismo en el mundo moderno (1967)*; De Marx a Cristo (1968) .
1.4.2 Una filosofa existencial.
La corriente existencialista. El existencialismo moderno surgi en una

Europa desgarrada por la lucha entre intereses encontrados, donde el hombre se
senta amenazado en su individualidad, en su realidad concreta. De ah su nfasis
en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad
por medio de una decisin intelectual, y en el carcter personal y subjetivo de la
vida humana. Esta corriente goz de gran influencia en distintos escritores de los
siglos XIX y XX11.
Se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque

suelen diferir radicalmente en muchos puntos, coinciden en considerar que es la
existencia del ser humano, es el ser libre, la que define su esencia, en lugar de ser
su esencia humana la que determina su existencia 12.
Dando preponderancia al papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin

individual, el existencialismo constituye una de las corrientes que sumergen al
hombre en una profunda controversia o yuxtaposicin de sus verdaderos
contrastes existenciales, dando paso a la reflexin de la vivencia personal en la
reflexin filosfica.
Frente a la tradicin que el filsofo debe establecer cierta distancia entre l mismo
como sujeto pensante y el objeto que considera, el existencialista se sumerge
apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede
llegar a ser fundamentalmente una filosofa autobiogrfica (Kierkegaard) 13.
El hombre no es para los existencialistas un mero objeto 14. El hombre es un

sujeto-en-el-mundo y abierto al mundo. Adems, stos al ubicar al hombre con
Fecha de publicacin, traducida al espaol. Ediciones Carlos Lohl.

11
Cf. MASONI, Ezequiel. Monografas.com. Antropologa Cristiana: Existencialismo. Monografas

[Online]. Availabe from Internet: <http:/www.monografas.com/trabajos/existencial/existencial.zip.
12
Cf. Ibid., p. 1.
13
Cf. Ibid., p. 1.
14
Ibid., p. 2.
sus posibilidades en el mundo, escudrian temas que se mueven alrededor de l y
de la realidad humana (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana).
El existencialismo sostiene que el hombre es ante todo una posibilidad. Su

posibilidad de ser. De nadie puede decirse que es sino despus de muerto.
Mientras viva, el individuo es una posibilidad en desarrollo, viva, cambiante. Y
esto se debe a que existir no es otra cosa que ser un ser posible.
As como lo posible o la posibilidad son de tal naturaleza importantes para

comprender el sentido del existencialismo, as lo es tambin y en grado sumo la
eleccin. Podra pensarse que el existencialismo desde tiempos remotos hasta
llegar a Sartre, y particularmente con l, se pens para explicarle al hombre la
importancia de la eleccin y tambin para liberarlo, aclarndosela, del peso de
responsabilidad que sta conlleva. Porque est bien claro que sin eleccin no se
existe y se existe, casi que exclusivamente, para elegir 15.
La libertad es uno de los temas bsicos para los existencialistas. No se trata en

ellos, sin embargo, de la libertad acadmica, de la libertad como presupuesto del
acto moral, sino de la libertad que hace posible la eleccin y, por tanto, la
realizacin del individuo. El existencialismo tiene a su favor la positiva
significacin histrica de haber planteado una dura batalla a la dictadura de la
razn formalizada que denunciara el pensador alemn Max Weber.
El existencialismo afirma categricamente que el hombre es un ser en situacin,

es decir, es un ser cuya relacin con lo circundante lo amarra y lo compromete.
Es un ser comprometido. Su situacin tiene lmites inviolables los cuales no
puede transgredir. l es, en el punto en que est, l mismo y nada ms. l no
puede ser otro aunque quiera haberlo sido o desee serlo en un futuro. Por ahora
est ah libre y comprometido, responsable y culpable 16.
Siendo para el hombre lo posible todo, o siendo el hombre un posible lleno de

posibilidades es, sin embargo, la muerte el lmite de stas mismas posibilidades.
La muerte es la ltima y definitiva posibilidad del hombre. La muerte es la
existencia imposible. Se es para la muerte. Para Heidegger, existir es ser para la
muerte. Por lo tanto, la muerte es la posibilidad de que todo lo que me es posible
me sea imposible. La muerte, insoslayable, es tambin objeto de atencin para
15
URIBE, Germn. Estudios: Acerca del existencialismo. Portada [Online], 1998. Available from
Internet: <URL:http://www.ucm.es/OTROS/especulo/numero9/existenc.html.
16
Cf. Ibid., p. 4.
los existencialistas. El hombre vive para morir; cada cual muere solo. Para
Heidegger, la muerte es la ltima posibilidad del hombre; para Sartre, el fin de
todas las posibilidades; para todos los existencialistas, la suprema realidad
trascendente. El ser-para-la-muerte es el verdadero destino y objetivo de la
existencia humana17.
Visin existencialista de Ignace Lepp. La visin de Ignace Lepp est

influenciada por la filosofa de Martn Heidegger. A l se debe la divisin de las
existencias en autnticas e inautnticas. Para l es autntica la existencia que se
sabe absurda y que tiene el valor de aceptar su condicin de ser absurda y para-
morir. Quienes no osan mirar cara a cara la absoluta inanidad de la condicin
humana y tratan de inventarse razones para vivir, slo tienen una existencia
inautntica18. Y as lo ve Ignace Lepp.
Para l las filosofas son mucho ms la expresin o el eco de la mentalidad del

tiempo que sus causas. Por tanto, su filosofa se apoya en la experiencia
existencial total del hombre, que en su tiempo se caracterizaba por presentar la
forma ms degradante, la ms deshumanizante de la incredulidad. Al hombre que
es, a la vez e indisolublemente, individuo y miembro de la comunidad humana.
Esta experiencia permite concluir que la vida humana no es una vana y absurda
agitacin, sino que tiene un fin, una tarea que realizar. En su filosofa, vivir
autnticamente significa la aceptacin de la condicin humana con su llamado a la
creacin y la superacin. Por el contrario, es inautntica toda existencia que se
contenta con lo que es, que se repliega sobre s misma, que acepta ser una cosa
entre las cosas.
Fiel a la tradicin existencialista, Lepp rechaza los razonamientos abstractos y las

deducciones a priori. Su reflexionar se funda en la experiencia humana. Muchos
existencialismos, vigorosos, se han constituido en sistemas frente a otros sistemas
cerrados, porque el a priori racionalista de sus autores los ha hecho inaccesibles y
cerrados respecto de la experiencia religiosa de la humanidad, o porque han
limitado voluntariamente sus observaciones a cierta categora de subhombres.
Por tanto, en Lepp, no es concebible el hombre sin referirse o tener en cuenta sus
dimensiones psicolgica, sociolgica y espiritual, ya que eso sera reducir la
integridad del hombre, y el existencialismo se funda a partir de toda la experiencia
humana19.
17
MASONI, Op. cit., p. 2.
18
Cf. LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 10.
19
Cf. Ibid., p. 10.
Partiendo de esto, trata de llegar a la unidad rota entre lo intelectual y lo espiritual.
El legado de los racionalistas redujo los conceptos a las instancias a priori; a la
vez, que el pensador cristiano tambin sostena su abstraccin de fe cayendo
como en una especie de dualidad de pensamiento. Esto, para Lepp,
desencadenara con lo que l llam funestsima separacin entre la vida
espiritual y la intelectual, sin rendir verdadero servicio a la filosofa ni a la teologa.
Despus de la decadencia de la ciencia y la tecnologa, los hombres de hoy, de

nuestra poca, se interrogan nuevamente sobre el sentido y la orientacin de su
vida y el destino de la humanidad y el universo 20. Es as como, desde su propia
experiencia existencial, se propone analizar al hombre comprometido en las
luchas y angustias de su tiempo, tratando de que las personas adquieran
conciencia de lo que experimentan en lo ms ntimo de su ser.
Sostiene que los filsofos con su solipsismo no pueden ayudar a comprometer al

hombre con su realidad. Conocer tan slo al individuo con su angustia y
desasosiegos interiores no es suficiente para restablecer en l la verdadera
esencia de su existencia. Rechaza, a la vez, cierto sociologismo que trata de
resolver automticamente los problemas humanos a travs de el cambio de las
estructuras econmicas, de tal forma, que llega a concebirse al hombre como si
slo existiese en sociedad. Por el contrario, al estudiar al hombre concreto y en
situacin, la condicin sociolgica es elemento de la constitucin de su situacin
existencial21.
Para su tiempo, las obras de J. P. Sartre y Maurice Merleau-Ponty se vendan por

doquier y acrecentaban el inters de sus lectores, llegando a la conclusin de que
el existencialismo de estos autores produca en ellos un rechazo de todo por
nada. Lepp confronta el existencialismo ateo de Sartre con su libro Filosofa
cristiana de la existencia, destacando lo importante de esta filosofa que va ms
all de las limitaciones: la absurdidad de la existencia, la nada absoluta y la
superposicin de la libertad.
La diferencia de Lepp con los dems existencialistas radica en que ste pone de
manifiesto el aspecto comunitario de la condicin humana, mientras que los otros
20
LEPP, Ignace. Filosofa cristiana de la Existencia. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1963. p. 7
21
se interesan casi exclusivamente por la intimidad de la existencia y consideran la
comunicacin de las existencias desde el punto de vista de la sola intimidad 22.
Refirindose al tema de la muerte, sostiene que Heidegger y Sartre no hacen ms

que comprobar el irremediable absurdo de la existencia humana, por el hecho de
que a la conclusin de todos nuestros esfuerzos se encuentra irremediablemente
la muerte. Pero a pesar de esto encuentra que en el siglo XIX la humanidad
entera ha cobrado conciencia de la extrema precariedad de su existencia.
Como psiclogo de lo profundo, tambin contribuye a un anlisis mucho ms

completo. Lepp, dentro de su teora existencialista y psicolgica, sostiene que el
hombre que no busca conocer y responder a su dignidad son traidores a su
humanidad, ya que se niegan prcticamente a reconocer y asumir el carcter
trascendente de su naturaleza. Por esto, viven como cosas en medio de cosas 23.
Lepp en su pensamiento existencialista estuvo siempre influenciado por Sartre,
Kierkegaard, Merleau-Ponty, Heidegger y Gabriel Marcel, sea para discurrir sobre
sus planteamientos o para valerse de ellos para su reflexionar.
22
Cf. LEPP, Filosofa Cristiana de la Existencia, Op. cit., p. 8.

23
MOVIMIENTO DE VIDA CRISTIANA. Derechos reservados (). Dimisin de lo Humano. 27
Febrero 2003. Available from Internet: <http://www.m-v-c.org/old/textos/dimision.htm>.
2. EL HOMBRE DE CARA A LA EXISTENCIA
2.1 ESE EXTRAO SER QUE SE LLAMA HOMBRE
2.1.1 La concepcin de hombre. El eje fundamental de la existencia es el

hombre. Sin l nada tendra sentido. Su dinamismo vital, su desempeo en el
mundo y su anlisis concreto, marcar la pauta para comprender y ahondar su
camino existencial. Por tanto, se comenzar este camino filosfico fijando la
mirada en el concepto de hombre, ya que: de qu valen todos nuestros
conocimientos del mundo exterior si ignoramos lo que somos nosotros
mismos?24.
A travs de los aos, se ha progresado notablemente en la evolucin conceptual

del hombre. La primera premisa utilizada para el concepto de hombre fue la de
animal racional, con Aristteles; excelente designacin para la construccin de
una concepcin amplia. Si se observa bien, el hombre es ante todo un animal y la
razn es la que le da el poder de dominar a los dems seres con quienes
comparte su existencia. Esta definicin seguir trayendo consigo mltiples
posiciones que, a lo largo, ampliarn cada vez ms el horizonte de esta
concepcin. Algunas de stas han evocado cuestiones errneas pero que
despus de un profundo anlisis, han reconocido sus equivocaciones al querer
24
LEPP, Ignace. La Existencia Autntica. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. p. 15
delimitar el campo del ser del hombre, siendo ste tan complejo. Sin embargo,
han contribuido con sus estudios especficos algo precioso y autntico para la
ciencia total de ste.
Teniendo en cuenta la evolucin progresiva de este concepto, se llega al debate

de la relacin del hombre con lo inmanente del universo 25. Para Lepp, no es un
buen mtodo histrico querer explicar lo superior con lo que tiene de comn con lo
inferior, o en el orden contrario, ya que la superioridad del hombre frente a los
dems seres de este mundo es suficientemente notable: cuanto ms se nos
confirma el descubrimiento de los lazos que unen al hombre a la naturaleza, tanto
ms se nos manifiesta como un ser situado infinitamente por encima del orden
inmanente del universo26. Al mismo tiempo en que se reconoce esta superioridad,
se vislumbra indiscutiblemente, que el hombre y el mundo exterior se configuran
en una relacin de fraternidad. Esta relacin, en la que se desarrolla la existencia
del hombre, es el principio que ayuda a establecerlo dentro del mundo, es decir,
que por ella se ubica como un ser en situacin.
2.1.2 La verdadera realidad del hombre. Al situarse en el mundo, el hombre

debe gobernarlo a travs de su razn, l es seor del universo al poseer de una
manera consciente la naturaleza para luego trascenderla 27. La inmensidad del
universo ha sido creada para que el hombre contine evolucionando junto con ella,
y sea a travs de ella que logre el fin al cual es llamado.
Trascender es tarea del espritu del hombre, el cual hace que verdaderamente l
se manifieste en la tierra28. El hombre no puede ser reducido al mero plano
biolgico, ya que en l hay una realidad sublime que lo lleva ms all de lo
sensible y de lo cual se vale para gobernar y acentuar propiamente su existencia
en este mundo. Su espritu pone de manifiesto en su existencia la dimensin de
un misterio religioso, base de todos los dems problemas que ms tarde afluirn
en su diario trajinar. Este espritu imprime verdaderamente la esencia del actuar
en la vida del hombre, esencia que tiene su principio en el aspecto religioso.
25
Cf. Ibid., p.16.
26
Ibid., p. 17.
27
Cf. Ibid., p. 18.
28
Cf. Ibid., p. 20.

En el plano existencial, el hombre y Dios son dos trminos correlativos 29. No se
puede admitir una reduccin racional o cientfica de los diferentes aspectos de la
existencia del hombre incluyndolo a l mismo. El misterio forma parte de la
existencia del hombre, por tanto, no se puede buscar referirse al hombre sin ese
principio fundante, que sostiene y alimenta todo. As, Dios es dado como una
respuesta envuelta en el secreto mismo de la existencia.
En Lepp, el hombre en su concepcin es un ser biolgico y espiritual, un ser

holstico, que entra en relacin fraterna con la naturaleza a travs de sus diversas
facultades, y esto hace que sea un ser situado en el mundo; adems, es
realmente un hombre ligado al misterio, que presupone un principio: Dios; y que
forma parte de un todo con el cual tendr que relacionarse, ayudando tambin a
evolucionar autnticamente a aquellos que son imagen de Dios, ya que es un ser
social, que slo es con los otros y por los otros, as como los otros en l 30.
2.1.3 A qu est llamado el hombre?
El hombre y su destino. Mirar hacia atrs y analizar el destino del hombre en

las diferentes concepciones de la historia, es toparse con mltiples significaciones
e interpretaciones. Para los griegos la concepcin del destino del hombre es algo
ya predestinado y lo cual slo se tiene que cumplir. Igualmente, al tratar de
ahondar en el pensamiento de algunos existencialistas como Heidegger, Sartre o
Malraux, entre otros, es toparse con un pesimismo muy marcado ya que para ellos
el destino del hombre no es otro que la nada, la vocacin o el llamado no
responde a otra cosa ms que al fracaso, al sin sentido, al vaco es un
pesimismo total.
En cambio, acentuar la realidad de la vocacin del hombre en Lepp es diferente.

El hombre posee su realidad vocacional, cosa que reviste un doble carcter: un
llamado externo, terrenal; y un llamado espiritual, que lo incitan a tomar en su
mano la realizacin de su propio destino, optando libremente por un camino que
paulatinamente ir descubriendo31.
Es fcil encontrar hombres que apenas son conscientes de su vocacin y se

conforman con lo que otros hacen, no luchan por transformar su mundo, su misma
realidad, van aparentemente delante de una manera mediocre, inautntica. Por el
29
Cf. Ibid., p. 22.
30
Ibid., p. 23.
31
Cf. Ibid., p. 27.
contrario, aqul hombre que rechaza la fatalidad del fracaso y de la mediocridad
vivir conscientemente su vocacin, de tal modo que llegar a amar
profundamente la autenticidad32. sta ser su verdadera vocacin personal: la
construccin de su destino sobre los cimientos de una excelente calidad personal,
plasmada en su existencia, que traer como resultado la autenticidad de su existir.
La doble vocacin del hombre. Tal como se enunciaba en la pgina anterior,

el doble carcter que reviste la realidad vocacional del hombre deben ir unidos ya
que son complementarios. El hombre, por ser realidad espiritual, se siente
llamado. Esta vocacin es comn a todos los hombres, ya que todos son imagen
de Dios. El hombre trata de descubrir en lo ms profundo de su ser esta vocacin
que lo ayudar a realizar el camino existencial que empezar a construir y
afrontar.
Por ser imagen de Dios, el hombre est llamado a perfeccionarse hasta llegar a
configurarse con el Ser que lo sostiene, de tal manera que pueda alcanzar a ser
representacin de Dios en la tierra. Este planteamiento no es fcil en la filosofa
pero es indiscutiblemente verdadero ya que si el hombre no realiza su vocacin
espiritual no puede aspirar a efectuar una vocacin meramente terrena. El
llamado a la unin personal con Dios es la base para las dems vocaciones
particulares que el hombre ir descubriendo a lo largo de su existencia. Por esto,
la principal vocacin del hombre lo llama a semejarse a Dios 33. As, en la medida
en que el hombre refleje a Dios podr llenar su vida, fundamentar su existir, vivir
intensamente su existencia. Slo as alcanzar esta unin personal que lo
constituir un ser en perfeccin, haciendo de su vida un camino existencial lleno
de autenticidad, que ser capaz de comunicar.
Al mismo tiempo en que el hombre descubre y siente su llamado a la unin

personal con Dios se encamina hacia este fin que slo es realizable en el tiempo,
y por lo tanto, a travs de su humanidad concreta 34. La vocacin espiritual no es
alcanzable ms que por medio de lo que el hombre pueda realizar en el espacio
temporal en que vive y se desempea. As es como la vocacin temporal es el
medio por el cual el hombre alcanzar su meta terrena que a la vez lo conducir a
la felicidad, es decir, prolongada tambin en el logro de su vocacin espiritual.
32
Cf. Ibid., p. 26.
33
Cf. Ibid., p. 29.
34
Cf. Ibid., p. 34.

La verdadera felicidad de cada persona consiste precisamente en la realizacin de
su vocacin35. Descubrir la esencia de su existencia es marchar hacia algo
verdaderamente grande y sublime que tiene su plenitud en la divinidad, Dios. El
pleno desarrollo y lograr la meta propuesta en la existencia del hombre es
descubrir que la vocacin o el llamado temporal, que no es fcil de encontrar, est
en fin de la vocacin espiritual, y que todo esto lo unifica haciendo que viva
plenamente, es decir, autnticamente. La filosofa existencial registra al hombre
enmarcado en un ambiente determinado, es decir, que est en situacin; y ah ha
de lograr su vocacin temporal y espiritual, dando paso al pleno ejercicio de su
existencia, en pocas palabras, realizando una existencia autntica.
2.2 LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
La etapa contempornea, cansada de una filosofa basada en razonamientos

abstractos y luego en simples postulados cientficos, centra su filosofa en la
existencia propia del hombre, en su quehacer vital. Es el filsofo Dans Sren
Kierkegaard quien da un tinte de superacin al estilo de filosofa que predominaba,
oponiendo la existencia a las abstracciones lgicas y al afn de un desarrollo
cientificista, ambos impulsados en la etapa moderna. Kierkegaard le da la vuelta a
la filosofa y, basado en su experiencia de vida, fija su anlisis en el plano
existencial sin pretender elaborar un nuevo sistema filosfico. ste tiene una
visin pesimista de la condicin humana fundada o derivada del remordimiento y
la angustia que afronta constantemente el hombre en su existencia. Tiempo
despus, ser Martn Heidegger quien corrobore esta situacin al afirmar que la
existencia es el estado de un absoluto abandono 36. La teora de Heidegger
sostiene que el hombre no elige existir sino que toma conciencia de que es un ser
arrojado en el mundo y su nico destino es el fracaso, plasmado en la muerte, de
ah el ser-para-morir. Heidegger acenta el anlisis existencial en los dems
pensadores, especialmente en el tema de la antimetafsica.
Sucediendo a Heidegger, aparece la figura de Sartre. ste es un filsofo

catalogado como un existencialista del contexto pesimista. Sartre sostiene que la
existencia es irremediablemente absurda, ratificada en esta frase: la libertad es el
ser del hombre, es decir, su ser nada 37. El hombre est condenado a la libertad y
35
Cf. Ibid., p. 36.
36
Cf. HEIDEGGER, Martn. El Ser y el Tiempo: Tema de la analtica del Ser ah. Bogot: Fondo de
Cultura Econmica, 1993. p. 53 57.
37
Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: J. P. Sartre. Madrid: Gredos, 1962. p. 167
esta es su servidumbre, l proyecta toda su debilidad en algo imaginario llamado
dios, esto es lo que lo hace un ser que llegue irrevocablemente a la completa
absurdidad. Por tanto, en la filosofa sartriana, es necesario eliminar todo
pensamiento o sentido de divinidad ya que el hombre debe realizar su destino
fuera de toda trascendencia. As llega a concluir que la nica actitud propia frente
a la existencia consiste en aceptar valerosamente al divorcio radical entre el
hombre y el mundo, entre lo que cada uno aguarda de la vida y lo que la vida
puede darnos38. Para Sartre, el hombre debe vivir el momento, hacer lo que en
ese momento le provoque eliminando todo remordimiento de sus actos ya que, de
todas formas, est condenado a la nada.
Esta genealoga del pensamiento existencialista es la que influy en Ignace

Lepp. l vio que la filosofa que predomin en la etapa moderna era tan
dogmatizada, tan conceptualista, que trajo como consecuencia una confusin
moral, intelectual y espiritual tan marcada en su poca. Afirm su posicin al decir
que esta filosofa ignoraba voluntariamente al hombre en lo que constituye
verdaderamente su humanidad39.
Mientras que la filosofa nocionalista busca la esencia del hombre en lo comn

con todos los de su especie, la filosofa de la existencia detiene su discurrir en lo
que vive, siente o manifiesta el hombre, en su existir, y lo cual no se puede
generalizar sino que tiene que analizarse particularmente. Si se llegara a clasificar
como objeto, la realidad existencial, se despojara de todo carcter existencial,
concreto, y pasara a ser algo comn y, que en ltimas, no tendra ningn sentido
en el individuo como tal40.
Lepp no rechaza del todo esta tipo de filosofa, ya que ella le es til al hombre en
su existencia. El hombre debe tener concepciones claras de algunas cosas
comunes a todos los hombres; pero en el momento de reflexionar sobre su
existencia debe adquirir plena conciencia de la primaca del carcter subjetivo, ya
que su existencia es concreta, es un ser-en-situacin. La filosofa existencial, para
Lepp, ha sabido responder a estas exigencias gracias a que ha dado un paso
38
Cf. GONZLEZ, Ricardo. De la Libertad al atesmo en Jean Paul Sartre: La libertad excluye a
Dios. Roma: Pontificia Studiorum Universitas, 1977. p. 92 97.
39
La filosofa nocionalista es, para Lepp, aquella filosofa que se basa en los fundamentos
racionalistas, busca hacer generalizaciones y basar toda la verdad en conceptos.
40
Cf. Ibid., p. 41.

fundamental en su discurrir: ha llegado al contacto directo, por medio de la
introspeccin, con la situacin vivida41.
El existencialista siempre une pensamiento y existencia, manifiesta su experiencia,

se compromete con el drama de la existencia, su pensamiento es subjetivista, su
nico objetivo ser: la transfiguracin de la realidad 42. Para el existencialista no
hay otro objeto de estudio que el condicionamiento de la existencia y que el
mundo forma parte de ella. De este modo, los existencialistas irn a emplear un
mtodo opuesto al de los nocionalistas: el mtodo fenomenolgico. Este mtodo
es analtico y se esfuerza, al describir la realidad, por abrazarla en su totalidad 43.
Lepp encuentra as que slo en la existencia individual y concreta, en el ser en

situacin, es como se tiene el mayor nmero de posibilidades de encontrar el ser
eterno y universal, de ponerse en aptitud de comunicacin con el Ser Absoluto 44.
La existencia posibilita al hombre para que logre verdaderamente a travs de ella
una comunicacin con Dios, en la cual su proyecto adquirir sentido y as
conquistar su realizacin. La realidad existencial se halla en perpetuo devenir,
libre y ambigua, la filosofa que se propone su estudio no debe aspirar a la seudo
coherencia de los filsofos nocionalistas. La filosofa existencial no es otra que la
filosofa del destino del hombre, en esto halla todo su sentido y su discurrir.
2.2.1 La existencia. Muchos han confundido el ser con existencia, el hombre

existe pues es subjetividad propia de su conciencia humana y esto hace que se
diferencie al ser-cosa. Para Lepp la existencia es el ser del hombre; la existencia
se encuentra en la nostalgia, la desesperacin, en la alegra, entusiasmo, en la
pasin; la existencia es la intimidad del hombre, su interioridad. As queda dicho
que la existencia es irreductiblemente personal. La existencia no es esttica y
esto hace que se presente en diversas facetas que ayuden al hombre a alcanzar
la perfeccin. El hombre est por ser y es en la existencia donde lograr ser.
2.2.2 El devenir existencial. El hombre es un ser ambiguo, de esta premisa

parte el anlisis existencial de Lepp. En el ser ambiguo, el hombre experimenta
incesantes luchas, que aparentemente contradictorias, forman su yo. Estas
luchas, temporalidad-eternidad, exterior-interior, dan paso a la relacin dialctica
41
Cf. Ibid., p. 45.
42
Cf. Ibid., p. 47.

43
Cf. Ibid., p. 49.
44
Cf. Ibid., p. 51.
que se forjar en la existencia del hombre para lograr la unicidad de su yo. Pero
esta relacin dialctica seguir siendo parte de la existencia del hombre y nunca
cesar, a esto es lo que Lepp llama en su anlisis devenir existencial. El devenir
existencial establece en el hombre un yo dinmico fuente de la relacin dialctica,
relacin que no tendr sino el nico objetivo de lograr la unidad del yo.
El hombre est por ser, tiene que hacerse. Para l no existe otra realidad que la
del hacerse, por tanto en su existencia no debe presentar un estancamiento, es
decir que su yo no puede ser esttico. De ah que su existencia se desenvuelva
en un constante devenir. Devenir que ser alimentado por su proyecto existencial.
La existencia no se acepta tal cual es sino que est en tensin , tendr que
hacerse. Esta tensin es una de las propiedades esenciales de la existencia, es
aqu donde el hombre acta en pro de su perfeccin, pone todo su empeo y sus
fuerzas para realizarse como persona.
Este constante devenir es la nica realidad del hombre, para l no existe presente,
ya que sera estancamiento, ni existe pasado, ya que sera una cosa hecha y
definida; lo nico que debe tener el hombre en claro es que toda su existencia es
una tensin hacia el porvenir lo cual ni el presente ni el pasado contribuiran a
lograrlo. El hombre no puede ser, existencialmente, en el maana el mismo que
es hoy. Todo cambia conforme a su proyecto y cada da se constituir en un
escaln que conducir directamente a los fines propuestos. Este devenir
existencial radicar en el hombre un constante progreso, camino fiel de
autenticidad.
2.2.3 La realidad de la libertad. La existencia solamente libre podra poseer

realidad45. El ser existente afronta continuamente momentos que comprometen
todo su ser: las elecciones. En ellas el hombre tendr que asimilar
conscientemente una opcin, que pondr por manifiesto expresiones de su
libertad. Todos los elementos constitutivos de la situacin del hombre son factores
fundantes de su libertad concreta y ellos pueden convertirse en auxilios u
obstculos. El hombre es un ser en situacin y es en este desempeo de su
existencia que deber expresar su libertad frente a determinadas realidades, las
cuales en algunos casos son fciles de tomar ya que colaboran o complementan
Tensin, trmino adoptado de la filosofa existencial de Sren Kierkegaard, significa el riesgo

que lleva consigo todo empeo verdadero. Lepp lo introduce en su filosofa otorgndole este
mismo sentido y del cual se desprende la verdad existencial del hacerse.
45
Cf. Ibid., p. 32.
lo que viene haciendo, o en otros se convertirn en verdaderas obstrucciones del
fin propuesto.
La libertad har posible que el hombre asimile conscientemente su realidad

optando, cuantas veces tenga que hacerlo, por todos aquellos aspectos que lleven
a su ser a la unidad. Finalmente, obtendr as que su existencia se plenifique en
cuanto acte conforme a sus principios dirigidos por una libertad consciente y
verdadera. Conquistar el yo ser para el hombre alcanzar su libertad personal,
que una vez conquistada, debe pasar los lmites del yo y toparse con otras
libertades que afirman la propia. Por eso experimentar la necesidad de lograr
una libertad social donde todas las libertades se complementen, ya que solas no
podrn realizarse completamente. Todo esto debe llevar a contemplar que es
necesario que el existente autntico, una vez logre su libertad, ayude a construir la
de los que entren en contacto con l.
En Lepp, esta libertad es la que le da sentido al devenir existencial ya que es el

poder creador que proviene de sta el que har que el hombre renueve su
existencia da tras da. En la libertad el hombre encuentra la plenitud de su ser, la
libertad es la cualidad fundamental del ser espiritual, encargado de la realizacin
de su propia vocacin46. La libertad es fundamental en toda la existencia del
hombre ya que ella hace del hombre una persona, diferente a cualquier otro ser o
cosa. Por eso el hombre que renuncie a la libertad descendera de la Jerarqua
del ser a la de cosa. Todo hombre en su ser ms profundo siente el llamado a
optar en toda situacin para la consecucin de su proyecto propuesto.
Para corroborar la importancia tan relevante que tiene la libertad en el hombre,

Lepp imprime en su filosofa existencial a la libertad un carcter de capital
importancia, hasta sostener que la libertad es la caracterstica principal de la
realidad humana porque el hombre est llamado a realizarse a s mismo, porque
est-por-ser-lo-que-es47. Distintamente del sentido que le da Sartre a la libertad
en su teora existencial. Toda existencia se realiza siempre mediante sucesivas
elecciones y es el hombre, en su optar libre, el que construir los medios para la
46
LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 58.
47
Cf. Ibid., p. 65.
Lepp asume el concepto de Libertad de la filosofa sartriana y lo incorpora a su reflexin pero

cristianizando este concepto. Cf. GONZLEZ, Ricardo. De la libertad al atesmo en Jean Paul
Sartre, Op. cit., 143 p.
unificacin de su ser en su existencia hasta llegar a la unin personal con Dios, en
la cual debe confluir la existencia autntica.
2.2.4 La eleccin. Otro tema fundamental dentro del existencialismo es el de la

eleccin. Este aspecto viene dado por el de la libertad, e implica desmenuzar
cada una de las opciones y de las respuestas que el hombre realiza. El hombre,
unidad existencial, vive en un constante decidir entre muchos caminos que se le
presentan en su diario vivir. Esto hace parte de su existencia y es lo que, de una
manera u otra, dar una orientacin determinada y un sentido a todos los actos y
movimientos de su existencia ulterior 48. Toda eleccin contribuir de una manera
explcita en la realizacin personal del hombre. Por esto l debe, a travs de la
eleccin, asumir los datos naturales que se le presentan en su existencia concreta
para incorporarlos a su yo dinmico y pueda volverlos humanos y fecundos, de tal
manera que contribuyan a la plenificacin de su existencia.
Todo hombre que ha discernido su existencia y ha descubierto su llamado

temporal, que contribuir a alcanzar su llamado espiritual, debe elegir, cosa que no
le resultar muy fcil debido a que siempre estar presente cierta zozobra o duda
frente a lo que estar por venir al tomar tal decisin. Pero la eleccin no se puede
realizar bajo presiones. Toda eleccin es manifestacin de una verdadera libertad.
El hombre elige libremente ya que es su destino, su existencia, la que est en
juego. La libertad hace posible la eleccin, es decir, una eleccin verdadera que
lograr unificar al hombre y hacer que tome una decisin consciente dndole
sentido y plenitud a sus valores y acciones.
El papel principal de la eleccin existencial consiste en permitir al hombre el

pasaje de la existencia dispersa en el tiempo y el espacio, a la existencia
unificada; de la existencia-extensin a la existencia-tensin 49. El hombre al
afrontar una eleccin y al decidirse, est contribuyendo a la gestacin de una
existencia realmente unificada, slida; de ah que Lepp sostenga que el existente
autntico es una multiplicidad de opciones realizadas en una existencia plena.
2.2.5 La angustia existencial. El problema existencial trae consigo una serie de

factores que son imposibles de pasar en alto al tocar la realidad concreta del
hombre. El ser humano, la persona, da a da se topa con una realidad que le
puede ser halagadora o molesta, trayendo consigo preocupaciones. Esto es lo
48

49
Ibid., p. 115.
que la filosofa de la existencia en su anlisis ha tocado con profundo inters y con
mucha perspicacia: el papel de la angustia existencial en el hombre.
El hombre vive consigo en continuas guerras, internas y externas, que chocan

con su eleccin. Toda la vida del hombre, como ya se dijo, es una realidad
dialctica a la cual debe responder con total apertura y libertad. El papel de la
dialctica de la angustia consiste en preservar al hombre del deslizamiento en la
cotidianidad inautntica, y en mantenerlo tendido hacia lo autntico, hacia la
superacin de lo que es en el momento actual 50. De tal forma Lepp, al igual que
los dems existencialistas, afirma la presencia irremediable de la angustia en el
ser del hombre. Al irrumpir en el anlisis existencial Lepp afirma: la angustia
existencial se origina en la fundamental ambigedad de la realidad humana, en el
hecho de que sta est-por-ser-su-ser, de que no se es jams completamente lo
que se es51. Esta filosofa de Lepp sobre la angustia se centra en el carcter
ntico, es decir, de lo que se es y de lo que se est por ser; ya que esto indica en
el hombre continuas luchas entre aspiraciones aparentemente contradictorias pero
que se complementan e implican la libertad y la eleccin. Toda angustia nace de
la posibilidad de ser, del encuentro del temor y la esperanza que radican en el
existir del hombre; esto encarna el carcter ambicioso o tenso en l, tanto
espiritual como social52.
La angustia, en Lepp, pertenece a las ms profundas estructuras del yo dinmico

y constituye uno de los factores esenciales en la realizacin de la vocacin del
hombre, pero comprometido en el tiempo. Slo el hombre que toma conciencia y
asume su ser-en-situacin es capaz de encaminar su angustia hacia el logro de su
autenticidad, de su realizacin; la angustia no deja al hombre sumergirse en la
mediocridad y detenerse en el camino, sino que lo empuja hacia la obtencin de
sus fines propuestos. Queda claro as que la angustia slo puede presentarse en
un ser ambiguo, que se enfrente a constantes luchas en su caminar existencial,
entremezclando una serie de factores que harn de su vida dinmica y no algo
esttica. Esta angustia hace suscitar en el hombre, por su dinamicidad y dialctica
existencial, un ideal que consistir en alcanzar la unidad interna de su yo 53.
50
Cf. Ibid., p. 87.
51
Ibid., p. 87.
52
Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Kierkegaard, Op. cit., p. 50 52.
53

La angustia existencial conduce y orienta al hombre a la accin pura, a una
existencia donada sin reserva por la promocin de valores autnticos y mueve al
hombre a impulsar existentes no conformes con la realidad sino dispuestos a
trascenderla con una existencia enmarcada hacia la felicidad, viviendo en tensin
hacia la existencia autntica. De ah que el mximo error que podra cometer el
existente sera suprimir la angustia experimentada, ya que traera como
consecuencia un hombre empobrecido, deshumanizado, incapaz de afrontar sus
propios proyectos y, por lo tanto, un ser que no tendra ms como fin que la nada,
como lo afirma Heidegger54. La aniquilacin de la angustia sera la aniquilacin de
la persona55.
Finalmente, Lepp afirma que la angustia existencial no cesar, ya que se

presentar continuamente, pero traer consigo la unidad de la persona que no
consiste en otra cosa ms que en una sntesis antittica; donde eternidad-
temporalidad, exterioridad-interioridad, logren una sntesis que ayuden a otorgar al
hombre el verdadero discernimiento en su proyecto existencial. La angustia
existencial aceptada y vivida dialcticamente se convertir en el resorte ms
poderoso del drama de una existencia realmente autntica 56.
2.2.6 El ser para morir. El hombre est marcado por una realidad de la cual
no podr escapar: la muerte. Todo su interactuar, su existir, est encaminado
hacia la nica y final realidad de la muerte. Nada podr evitar que el hombre se
tope con esta espantosa realidad, de ah la importancia que se interese por
hacerse consciente de esta realidad y logre escrutarla a partir de su propia
existencia.
El hombre confronta su existir con la muerte a partir de la toma de conciencia de la

contingencia de su existencia. Para Lepp, en la medida en que el hombre formula
su proyecto existencial, descubre al mismo tiempo que es un ser-para-morir .
Este descubrir debe llevarlo a un constante discernimiento que se manifieste en un
profundo sentido y deseo de vivir para plenificar su propia existencia como
continuidad en la vida eterna. En la filosofa de Lepp la muerte no significa una
54
Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Martn Heidegger, Op. cit., p. 105.
55

56
Cf. Ibid., p. 100.
El ser-para-morir. Tomado de la filosofa Hedeggeriana, Lepp lo introduce en su filosofa pero no

lo toma desde la nada sino como conciencia plenificadora del proyecto existencial del hombre. Cf.
JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Martn Heidegger, Op. cit., p. 104 113.
preparacin para la vida eterna, como muchos la catalogan, sino que sostiene que
ella es un principio de la vida eterna. El hombre no debe seguir argumentando su
vida como una preparacin sino que debe tomar conciencia de su contingencia
existencial como un principio de vida, en una existencia autntica, que continuar
en la vida eterna. La muerte es un pasaje, del existente autntico, que radica en
el paso de la vida contingente a la vida eterna. La muerte enlaza el tiempo a la
eternidad de ah que Lepp establezca este pensamiento de pasaje que se debe
presentar en el momento culminante de la existencia, afirmando que slo la
perspectiva religiosa puede quitar a la muerte su significacin de sin-sentido de la
vida, sin sentido que le otorgaron los existencialistas que le precedieron:
Heidegger, Sartre, Malraux.
As la muerte se convierte en elemento constitutivo de la existencia y en la

condicin para una existencia autntica. La toma de conciencia de su realidad
contingente debe llevar al hombre a prolongar su existencia a travs de una vida
llena de significaciones profundas, de acciones verdaderas que le otorguen
felicidad, no momentnea sino constante, y la cual se extender durante el paso a
la vida eterna. Por tanto, el hombre no debe llegar sino a la nica conclusin de
que la vida vale la pena ser vivida. La muerte es la condicin de la existencia
autntica porque ella se le presenta al hombre como el medio por excelencia que
le permite salir de la trivialidad y dar a su vida la intensidad exigida para ser
autntica57. La muerte, entendida desde la filosofa de Lepp, no es final de todo,
es un pasaje que da y debe dar su alcance y significacin a la vida humana. Al
contrario que Hiedegger, la muerte se ve desde la perspectiva de realidad
irremediable pero que prolongar la existencia en un estado perenne de
felicidad58. De este modo, la muerte le revela al hombre, en la medida en que l la
asume, que no pertenece nicamente a la cotidianidad y que, por tanto, no debe
dejarse sumergir por ella, sino que en l radica tambin algo grande y misterioso,
que ir descubriendo y aprecindolo en la medida en que haga de s mismo un
existente autntico59.
Lepp toma del cristianismo la esperanza de la vida eterna y la une a su filosofa existencial. La
vida eterna no ser una esperanza para el existente autntico sino una realidad, ya que su
existencia autntica se prolongar en la vida eterna.
57
LEPP, La Existencia Autntica, Op. cit., p. 194.
58
Cf. JOLIVET, Rgis. Las Doctrinas Existencialistas: Martn Heidegger, Op. cit., p. 105.
59

La toma de conciencia de muerte lleva al hombre a encontrarse consigo mismo y a
aceptar el destino final de su yo emprico. Al mismo tiempo esta toma de
conciencia despierta en el hombre profundas incertidumbres que slo sern
aclaradas en el pasar del tiempo a travs de una existencia autntica, de tal modo,
que el hombre no espera ser-para-la-nada como aparece en la filosofa
Heideggeriana; sino que espera encontrar a travs y ms all de la muerte, el
sentido definitivo de la vida, de su vida, y alcanzar en ella la autenticidad plenaria
de su existencia. De ah que Lepp afirme: no se trata de transformar la vida en
muerte, sino de poner la muerte al servicio de la vida 60.
2.3 LA EXISTENCIA AUTNTICA
2.3.1 De la soledad a la comunin. La filosofa existencialista de Lepp,

enmarcada en este aspecto, inicia con una profunda y fuerte afirmacin: la
libertad individual, la vida privada, son realidades a las que se ha renunciado
desde hace tiempo en medio de la muchedumbre y de la agitacin perpetua, su
vida interior se ha empobrecido al punto de que se aburre en cuanto se encuentra
solo61. De ah, que se vea la imperiosa necesidad de reconducir al hombre para
que llegue al encuentro consigo mismo y reevale su desempeo en la sociedad y
en su existencia.
En la soledad el hombre vuelve a s mismo, tomando conciencia de su existencia

propiamente dicha, y se pone en funcin de los dems al experimentar la
necesidad del Absoluto, que slo encontrar a partir de las relaciones
interhumanas con las existencias que encuentre a su paso. La soledad es un
momento radical de encuentro con el yo personal, un espacio en el cual el hombre
puede hacer una introspeccin y evaluar su existir; pero esto no debe traer
consigo un aislamiento o un desaliento que lo conduzcan al anonimato y a la
existencia inautntica. Por el contrario, todo encuentro consigo mismo debe
rehacer el proyecto existencial para reubicarse en el plano del desarrollo vital y
encaminarse por sendas de autenticidad. La soledad debe ser concebida como
un momento de la dialctica existencial que slo encuentra su realizacin cuando
es asumido por otro momento, superior al precedente 62. De esta experiencia de
soledad el hombre aprende el sentido verdadero de la existencia.
60
Ibid., p. 200.
61
LEPP, Ignace. La Comunicacin de las Existencias. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1964. p. 9
62
La soledad brindar al hombre el espacio propicio para el enfrentamiento consigo
mismo, de manera que pueda descubrir su fundamental contingencia y, a partir de
ella, logre establecer su proyecto existencial. La soledad es indispensable para
lograr salir de la trivialidad de la cotidianidad y alcanzar una existencia
verdaderamente autntica. En la medida en que el hombre experimente este
estado de soledad, no debe estancarse all, antes bien de la soledad dialctica se
desprende el deseo de comunicacin, le revela la nostalgia de comunicarse con el
otro. El hombre al descubrir su contingencia existencial, hace que anhele el
encuentro con otras existencias que le ayuden a perfeccionarse. Por tanto, la
soledad dialctica que brinda al hombre el encuentro consigo mismo, la
introspeccin, ser el primer paso que llevar a una autntica comunin con el
otro que interviene en la existencia del hombre para complementarse. Toda
soledad debe llevar al descubrimiento del Yo personal pero tambin a la necesidad
del otro que ms tarde se convertir en un T para el existente autntico, haciendo
de esta relacin una verdadera comunin existencial: el Nosotros.
Lo que verdaderamente construir una autntica comunin existencial, cimiento

del Nosotros, es precisamente que el Otro no se le presenta al hombre como una
simple exterioridad sino que llegue a ser parte integrante de su Yo. De esta
manera, en la medida en que el hombre capte al otro como realidad total, espritu
y carne, como ser holstico, se le presentar como un T. As al entrelazarse dos
existencias que se miran como dos T, se habr formado el Nosotros, quedando
superada y trascendida la soledad. Esta realidad es la que har de la comunin
existencial camino seguro de una existencia autntica y denotar factores de
promocin existencial autntica como: el amor y la amistad. Toda comunicacin
existencial es una continua fuente creadora 63.
2.3.2 De lo cotidiano a lo autntico. La realidad de la cotidianidad es el mayor

obstculo para una existencia realmente autntica. El mundo postmoderno no
necesita existentes mediocres, que se conformen con lo que est, con lo que es
fcil, y no se enfrenten a aventuras o nuevos retos. Estos hombres no tienen
ninguna relacin con lo Trascendente y por lo tanto no logran la realizacin de su
destino. Pero, al igual que en el anterior punto, la sociedad facilita esta
cotidianidad, el materialismo y utilitarismo aumentan cada vez ms los existentes
inautnticos. Realidad palpable que es urgente derrocar y ayudar a salir de este
sin sentido existencial que ella produce.
63
Ibid., p. 27.
Analizando esta realidad, Lepp expresa su pensamiento frente a este dilema y le
otorga a la angustia existencial la realidad de destruir los cimientos de la falsa
seguridad en los que se ha instalado, sea voluntaria o involuntariamente, el
existente inautntico, por tanto obliga al hombre a cuestionarse frente a su
realidad deslucida y conforme para llevarlo a interrogarse por su sentido y a
descubrir la necesidad y la posibilidad de la superacin existencial 64. La angustia
es una fuerza dialctica en la cual el hombre encontrar la fuerza suficiente para
dar el paso de lo cotidiano inautntico a la existencia autntica. Ella le hace tomar
conciencia de su situacin ambigua en el mundo trayendo como consecuencia la
desinstalacin de todo lo previsto y seguro, llevndolo a lo incierto e introduciendo
cimientos verdaderos de autenticidad, de actividad creadora. La cotidianidad
sumerge al hombre en estado pasivo, en cambio, el existente autntico es aqul
que asume valientemente su situacin en el mundo. La eleccin absoluta, de
primaca metafsica, no lo dejar caer en lo cotidiano; esta opcin fundamental
despertar en l un deseo profundo de una verdadera existencia autntica.
2.3.3 La existencia apasionada. En Lepp, la existencia se desenvuelve por

entero en la oscuridad y en el peligro, toda existencia que tienda a ser autntica
debe estar llena de riesgo, aventura, peligro; ya que la eliminacin de algunos de
estos caracteres implicara una cada inevitable en la absurdidad existencial, en lo
inautntico. Por tanto el riesgo debe quedar subordinado a la tensin del hombre
hacia lo propiamente autntico.
En la medida en que el hombre asuma o corra todos los riesgos que presente su
existencia le ser otorgada la comunin con el absoluto, comunin que lo lleva a
ser una persona amante de la autenticidad en lo incierto y riesgoso de su
existencia. Esta comunin pondr de manifiesto en el hombre una nueva
dimensin: la pasin. La pasin le otorga a la existencia su carcter de autntica,
ya que quiebra el equilibrio esttico que se ha dado el yo, consciente o
inconscientemente, y rompe los estrechos cuadros en que la razn querra
encerrar su existencia65.
Para que el hombre pueda rehacer la unidad de su yo, fuente principal de

autenticidad, es preciso que la pasin que emerge en su ser se apodere de su
existencia y seale una misma finalidad a todas sus facultades y tendencias, por
s mismas tan contradictorias y excluyentes entre s. De esta manera Lepp afirma
que cuanto ms espiritual es el hombre y ms autntica su existencia, ms fuerte
64
65
Cf. Ibid., p. 164.
es en l la pasin66. As, al introducir la inteligencia el interior de la pasin, todo el
dinamismo pasional que se halla en l podr ponerlo al servicio de su vocacin
autntica y de la humanidad. Para la filosofa existencial, dialctica y pasin
estn ntimamente ligadas: gracias a la pasin se realizar el progreso dialctico
del hombre y la humanidad. De esta manera la manifestacin de una gran pasin
en la vida del hombre, que se apodere de todo su ser, imprimir a su vida un
fuerte carcter y valor que producir el suficiente esclarecimiento de las
situaciones oscuras y enigmticas, y pondr fin a toda vacilacin ante una
decisin y a las oscilaciones entre tendencias divergentes 67.
La existencia apasionada ser el camino seguro a la entrega sin reserva del

hombre a lo verdadero, a lo valioso, a lo sublime y trascendental. Por esto, el da
en que el hombre pueda sacrificarse sin vacilar, habr alcanzado la autenticidad
de su existencia.
66
Cf. Ibid., p. 168.
67
Cf. Ibid., p. 173.

3. ACAECIMIENTO DEL EXISTENCIARIO AUTNTICO
El acaecimiento o advenimiento de la existencia autntica en el mundo

postmoderno ha de convertirse en una de las metas principales en la vida del
hombre actual. No es fcil deponer un estilo de existencia marcado por un tinte
trascendental y autntico ante una realidad manifestada como Light, es decir,
una sociedad que busca el inmediatismo, lo superficial y placentero. Contraponer
felicidad a partir de los valores existenciales como soledad, comunin, amor,
amistad, conciencia de muerte, a una felicidad de momento, sin compromisos,
individualista, egosta, y hedonista; implica sentar fundamentos que lleven al
joven, al hombre de hoy, a interrogarse por el verdadero sentido de su vida, por
aquellos sueos que se funden en el insomnio plausible de la mediocridad y
conformidad68. Afianzar en el hombre postmoderno el espritu crtico, dispuesto a
ir ms all, a descubrir nuevos horizontes, ha de ser la certeza de construir un
maana mejor de promocin humana y de existenciarios que basen su vida en la
autenticidad trascendental de los valores existenciales. A la poca que se vive ha
de deponerse una fuerte afirmacin por una existencia no conformista, sino
conocedora de su historia, de su posicin real y decidida a arrojarse en el incierto
mundo de la fidelidad a encarnar los valores de promocin existencial; es decir,
aquellos hombres que se dispongan a encarnar utopas. El acaecimiento del
68
Cf. GONZLEZ, Luis. Ideas y Creencias del hombre actual: La Postmodernidad. 3 ed. Santander:
Sal Terrae, 1993. p. 153 186.
existenciario autntico llevar a establecer los fundamentos esenciales para una
sociedad que busca lo verdaderamente sublime: una sociedad autntica.
3.1 LA SOLEDAD: VALOR ANTAGNICO DE LA REALIDAD MASIVA
El existenciario debe desarrollar su vida en una constante dialctica en donde

descubra la relevancia del valor existencial contrapuesto a la realidad en la que
vive sumergido. Por tanto, el hombre postmoderno identificado con una cultura
permisiva, que vive el momento y que siempre est in, adquiere como lnea
fundamental de su existir la necesidad de estar acorde con su mundo, es decir, de
estar a la par con lo que todos los hijos de este tiempo hacen y utilizan. La
sociedad postmoderna produce un hombre standar, modelo de todos los dems
miembros de la sociedad, adhirindolos as al estilo de vida impuesto por ella.
Ante esta realidad lo nico que hace el hombre es alienarse y masificarse,
perdiendo por completo su identidad particular y el aspecto sublime de ser
diferente a los dems; en esta poca el hombre no es ms que un producto, un
objeto, que busca imponerse de una manera inautntica dando relevancia a los
valores iconogrficos y superficiales69.
Al contemplar esta realidad, se quiere que en el trasfondo de ella se vislumbre una

pequea luz de insatisfaccin, de no-aceptacin de esta condicin, que podramos
llamarla infra-existencial. El objetivo ha de ser que el hombre conquiste su
individualidad, contemple lo maravilloso de la particularidad y de cmo puede
enriquecer al mundo que le rodea 70. l debe salir de esa masificacin que lo
aliena y que no le permite ser verdaderamente. Pero slo a partir del encuentro
consigo mismo, de la soledad, el hombre podr descubrir lo inspido, lo intil de su
existencia masificada; y podr discernir los aspectos elementales de su
particularidad que constituyen su individualidad, y los equiparar al servicio de su
sociedad, al igual que lo exclaman los Obispos latinoamericanos reunidos en la
ciudad de Puebla de los ngeles, en el pas de Mxico 71.
El hombre que se sabe hallar en soledad, reconoce la indigencia de actuar

masivamente, de tener valores volubles que cambian con lo que se llama moda, a
la vez, que descubre todo el potencial, todo el mar de posibilidades que le depara
69
Cf. Ibid., p. 153 186.
70
Cf. LEPP, Ignace. La Comunicacin de las Existencias. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1964. p. 9
71
Cf. CELAM. Conferencias del Episcopado Latinoamericano: Puebla. Numeral 339. 4 ed. Bogot,
D. C.: CELAM, 2001. p. 370.
su existencia, llegando a comprender, as, el sentido de ser yo, de promover su
individualidad como base para la construccin de una existencia diferente a todas
las dems; enriquecida con el reconocimiento de sus debilidades y de sus
potencialidades. Es necesario y hasta imprescindible promover el valor de la
soledad en esta poca postmoderna y, as, romper con lo que Lepp afirm para su
poca: la vida moderna tiende a eliminar de las relaciones interhumanas todo
carcter de intimidad, de personalidad 72. El hombre debe escapar a este proceso
masificador que afronta actualmente y encontrar espacios de soledad que
incentiven su espritu crtico y creador. La soledad, en l, debe presentarse como
la negacin dialctica de la absorcin y disolucin del individuo por la colectividad.
El hombre necesita confrontarse consigo mismo para contemplar el maravilloso
mundo de la individualidad y de tener una personalidad definida, fundada a partir
de valores autnticos que contribuyan a la edificacin de una sociedad
diferenciada en la que actan distintos individuos que complementan la vida
social73. Cada existente es nico y su Yo ha de manifestar la grandeza de su
existencia dejando atrs todos los factores que le pueden alienar y sean un
obstculo para el encuentro consigo mismo y para el desarrollo existencial 74.
En la medida en que el hombre conquiste su yo a travs de la soledad, encontrar

el verdadero fundamento que mueva su existencia hacia lo sublime, lo grande; se
dispondr a vivir en el hermoso mar de la autenticidad, es decir, en ese sueo
demoledor de lo absurdo y conforme. As se ve en palabras del poeta uruguayo
Mario Benedetti: las soledades llenan un vaco, gracias a ellas nos despabilamos,
y lentamente vamos aprendiendo que el clan humano es, despus de todo, una
congregacin de soledades75.
El hombre en el encuentro personal, en esa dialctica interior de su indigencia y

de su grandeza, descubrir el objetivo que ha de buscar y a partir de esto
establecer su proyecto existencial, que es la columna vertebral de toda su
autenticidad existencial. As mismo, al descubrirse como soledad y su sentido
existencial, experimenta la necesidad del otro, reconocido tambin como soledad,
para entablar una relacin de complementariedad. El Yo ha de desvelar el T,
ambos tienen definido su proyecto, y constituirn un Nosotros existencial en el
72
LEPP, Ignace. La Existencia Autntica. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. p. 10
73
Cf. CELAM, Op. cit., Numeral 336, p. 369.
74
Cf. LEPP, La Comunicacin de las Existencias, Op. cit., p. 11.

75
BENEDETTI, Mario. La Vida ese Parntesis: Ah Soledades. Santaf de Bogot: Seix Barral, 1997.
p. 95.
cual se pondr de manifiesto la reciprocidad, en los valores existenciales del amor
y la amistad, al igual que en los seres que comparten con ste su existencia. As,
al igual que Lepp, se podr afirmar: el Otro es necesario para que la existencia
llegue a ser una ascensin dialctica76.
3.2 EL ABRAZO ENTRE EXISTENCIARIOS
Como se acab de decir, la soledad enciende en el hombre el deseo incesante del

Otro, y ello se debe a que, al descubrir la penuria de su existencia, experimenta la
necesidad de alguien que le haga ver esta misma realidad y le ayude a superarla.
El hombre que se sabe slo y que ya ha alcanzado su individualidad, ha
identificado el sentido de su existencia y, a la vez, empezar a entrar en relacin
con otros que hayan experimentado este mismo proceso, y con quienes estn
hundidos en el precipicio de la masificacin para ayudarlos a salir. El Yo ha de
buscar al T que, en actitud recproca y complementaria, formarn el Nosotros
existencial77.
El Yo debe abrazar la realidad del T, que lo descubre como medio eficaz para la
edificacin de su existencia. Ambos participan de la imperiosa labor de descubrir
sus debilidades para procurar superarlas, al igual que sus capacidades o
cualidades para promoverlas y ponerlas al servicio de la comunidad. Las dos
existencias que se encuentran, se complementan y derrocan as el individualismo
promulgado por esta poca postmoderna, para llegar a constituir relaciones de
promocin existencial que desmoronen definitivamente el aspecto individual tan
marcado, que trae como consecuencia una existencia indigente. As mismo, el
encuentro con personas marginadas han de complementar tambin la existencia
propia, dando un tpico especial a esta relacin ya que en ella se funda la ms
pura comunicacin de dos seres que se necesitan mutuamente. Por eso el rostro
del pobre es un momento sublime, de especial cuidado, donde se funden dos
existencias, hasta el momento indigentes. El encuentro con el pobre es la ms
pura relacin de autenticidad cuando se ama la propia condicin y se une a la del
Otro, es decir, cuando se comparte con un corazn inundado de amor y se ve en
aqul rostro la vida misma, pero plenificada. La presencia del pobre enmarca en
la existencia del hombre el encuentro consigo mismo, ya que al ponerse en frente
de l, el hombre descubre la indigencia de su existencia y esa presencia le exige
una revaloracin inmediata de su existir, trayendo como consecuencia el
76
LEPP, La Comunicacin de las Existencias, Op. cit., p. 24.
77
Cf. GEVAERT, Joseph. El problema del Hombre: Ser Hombre significa Ser con los dems. 9 ed.
Salamanca: Sgueme, 1993. p. 31.
afrontarse con su indigencia y la imperante necesidad de restituirle al Otro su
dignidad perdida ante esta sociedad que lo margina constantemente. El hombre
sensibilizado cruzar el umbral de la existencia autntica y empezar a forjar
caminos de revaloracin y promocin existencial, al igual que construir elementos
para luchar por la restitucin de lo que el pobre, el inmediatamente Otro, tiene
derecho.
De esta misma forma, el sentimiento religioso del hombre ha de hallar en este

encuentro su verdadero significado y plenitud 78, para que as, l encuentre su
ascensin existencial y vislumbre la potencialidad de la promocin existencial en el
Otro, convirtindose tambin en fundamento de existir y camino seguro de
autenticidad79. Dando un papel fundamental al espacio que, ya no llamar
simplemente caridad, sino a la revaloracin y restitucin de la dignidad del pobre
que constituye su verdadera existencia, dando campo, finalmente, al abrazo entre
existenciarios, fundamento del significado plenario de lo que podra llamarse
caridad. El hombre postmoderno ha de abrazar su propia existencia, al mismo
tiempo que se abraza con la del pobre, este encuentro formar el verdadero
abrazo entre existenciarios.
Por tanto, es de vital importancia que el hombre reconduzca sus relaciones por
sendas de valoracin y veracidad; y es en el Nosotros, en ese abrazo existencial,
donde el hombre de hoy puede encontrar el fundamento verdadero que reitere en
l su condicin de Yo y ponga en servicio del T sus valores, al mismo tiempo que
encuentra en esta relacin la mxima expresin del sentido de religiosidad; ya que
en el Otro, en ese Tu, est la presencia de Dios mismo. En el momento mismo en
que el hombre de hoy experimente la necesidad del Otro, a la vez que su riqueza,
ascender existencialmente, ntegramente, y tendr por nico objeto, no ya la
caridad, sino la restitucin de su dignidad. Por eso, hoy se hace urgente la
promocin de las relaciones fundadas en el Nosotros existencial, para que ayuden
a salir a los dems hombres de su instalacin inconsciente y de relaciones por
conveniencia, sin ninguna profundidad, por relaciones altruistas, donde prime el
sentido de alteridad y el Yo encuentre su sentido pleno en la existencia del Otro y
viceversa80. El hombre ha de buscar, en su mundo postmoderno, la autntica
relacin existencial, para que llegue a ser-con-los-dems y para-los-dems 81.
78
Cf. DREWERMANN, Eugen. Dios inmediato. Madrid: Trotta, 1997. p. 43
79
Cf. Ibid., p. 31.
80
Cf. MARCEL, Gabriel. El Hombre Problemtico. Buenos Aires: Sudamericana, 1956. p. 134
81
Cf. GEVAERT, Op. cit., p. 31 67.

3.3 LA MUERTE: MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA
Somos cardmenes vivos que navegamos ciegos, consolables, de muerte a

muerte y sin escalas82, estas palabras de Benedetti ponen de manifiesto la
cruda realidad: no somos ms que seres sin sentido que nos aterra la idea de la
muerte. El hombre postmoderno ve en la muerte la ms trgica realidad de su
existencia, en ella reside el fin de su apego material. La vida se ve desde la
perspectiva del ahora, del momento que ha de ser placentero y que ha de
desterrar cualquier tipo de dolor. La vida del hombre hoy no es ms que el placer
como objeto plenario de toda existencia, la muerte, entonces, el obstculo ms
fuerte y verdico de la prolongacin de una vida caracterizada por el instante de
delectacin, producida inconscientemente. El hombre ha de vivir para el goce, el
disfrute, creando as una escala propia de valores que hace ms msera su
existencia, y que, adems, otorga a la muerte la visin de aquello que derriba los
pseudo sueos de su vida. Esta visin es uno de los ms fuertes pilares del
mundo postmoderno que, a la vez, se convierte en un reto para el hombre
autntico de hoy.
La muerte ha de convertirse en la manifestacin autntica de la propia

existencia83, ella ha de revelar el misterio de la vida, pero de una vida digna,
promovida humanamente, llena de valores existenciales. El hombre de hoy ha de
encontrar en la muerte el designio claro de una existencia nica, original; en ella
ha de vislumbrar la contingencia de su ser para derribar as la incesante bsqueda
de lo momentneo, de lo voltil. El existenciario es aqul que ve en la muerte la
oportunidad de dejar huella en el mundo terrenal y de dar paso a la felicidad plena,
en un mundo de felicidad perenne 84. As, el hombre de hoy debe tomar conciencia
de la realidad de muerte y ha de convertirla en punto referencial para su caminar
autntico, de modo que encuentre en ella el impulso continuo de alcanzar la
82
BENEDETTI, La Vida ese Parntesis: Como si nada, Op. cit., p. 19.
83
Cf. DREWERMANN, Op. cit., p. 109.

84
Cf. GAOS, Jos. Introduccin a el Ser y el Tiempo de Martn Heidegger: La Muerte y la Voz de la
Conciencia. 2 ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971. p. 62 78.
felicidad, basada en el actuar consciente para lograr el fin propuesto 85. En
conclusin, la muerte, mezcla de realidad y misterio, guarda en su interior el
fundamento existencial del hombre, en el cual se halla el pleno sentido de
existencia86; en la medida en que el hombre postmoderno descubra la esencia de
su existencia, hallar a la vez la realidad de la muerte que le brindar puntadas de
sentido y har de su vida una existencia consciente y con un horizonte
determinado, es decir, el camino de la autenticidad existencial. La conciencia de
muerte es el punto de partida del proyecto existencial del hombre. A partir de esta
toma de conciencia, el hombre dejar de ser un existencial y pasar a ser un
existenciario con toda una perspectiva de autenticidad 87.
3.4 EL EXISTENCIARIO AUTNTICO: UN SER COMPROMETIDO
Por ltimo, no hay existencia autntica si no se compromete el ser entero 88.

Muchos de los hombres de hoy le tienen un miedo asiduo a lo que significa y
representa el compromiso. El hombre de hoy no quiere saber nada de
compromisos sino de cosas que sean fciles y sin complicaciones. Esta es la
cultura del menor esfuerzo y todo lo que implique lo contrario debe ser abolido. Es
la poca de exaltar los valores temporales y desterrar aquello que signifique
trascendental, es la poca de establecer la propia ley sin ninguna complicacin o
dificultad, es el momento de actuar por conveniencia y no hacer nada que exija
entrega, dedicacin, esfuerzo. El hombre postmoderno se hunde en la arena
movediza de lo superficial.
Ante esta perspectiva el hombre que se dice ser autntico debe romper este
esquema e ir ms all, a las esencias, a las verdades, aunque duelan y exijan una
donacin total de todas sus facultades existenciales. El existenciario hoy debe
asumir el reto de cambiar la mirada en torno al compromiso y ha de motivar para
que los dems existentes se sientan llamados a la aventura de lo verdadero, de lo
que cuesta dedicacin y esfuerzo. El hombre de hoy debe ser reorientado por los
caminos de autenticidad que trae consigo el compromiso.
85
Cf. GEVAERT, Op. cit., p. 318 324.
86
Cf. HOLGUN, Andrs. La Pregunta por el Hombre: El Hombre y su Muerte. Bogot, D. C.:
Planeta, 1988. p. 182.
87
Cf. GAOS, Op. cit., p. 62 78.
88
El existente que se compromete asume la tarea de construir la edificacin del
amor, la amistad, de lo sincero, de la creatividad, y de la auto-donacin hacia lo
que se ha escogido para enfrentar, el compromiso asumido lleva al hombre a
desinstalarse de una vida dada, prolongacin inconsciente de su realidad, para
culminar en espacios creativos y ascendentes, tanto para su existencia como para
las que participan en su entorno. En el compromiso el hombre va a encontrar la
realidad de lo inesperado, de lo incierto, y traer en l el riesgo y la aventura de no
saber lo que le est esperando ms all, sino que asumir verdaderamente el
lanzarse al mundo que ha escogido para mostrarse tal cual es, y luchar por algo
que se va a convertir en sublime, trascendente y especial; a la vez, va a encontrar
la importancia de amar sin medida, de luchar por lo que se quiere y de conseguir
con esfuerzo lo que un da se propuso. El compromiso trae para el hombre la
necesaria aplicacin de todas sus posibilidades existenciales para alcanzar la
plena autenticidad en el significado de lograr la vida misma a travs de lo que
contrajo como compromiso, es decir, el ser se compromete todo en lo que se
propone y en ello halla el verdadero sentido de su existencia. Comprometerse es
arrojarse en el maravilloso mundo de lo paradjico, donde buscar es hallar, llorar
es rer, olvidar es amar.
El hombre que se compromete se aferra a la vida y ve en la muerte un paso a la

siguiente vida. El hombre que se compromete irrumpe la cruda realidad con el
sueo, con el entusiasmo y el nimo, con el amor verdadero, oblativo, con la
abolicin de la incapacidad para imponer el grandioso estandarte de la confianza
en s mismo. El ser que se compromete ve en la existencia la oportunidad de que
su mundo, su realidad, se puede cambiar. El existenciario comprometido no ve
lmites, sondea lo incierto, da muerte a su vida postmoderna y se lanza al basto
riesgo de asumir la existencia que le otorgue el ttulo de Ser Hombre. En el ser
comprometido se halla la confluencia de todos los valores existenciales, ya que sin
ellos no sera posible el compromiso. La existencia autntica halla su mayor
plenificacin en la existencia comprometida. El ser comprometido rebosa los
lmites y abre el horizonte de lo autntico, en l, el existenciario, renueva cada da
su existencia (devenir existencial), propicia espacios para el encuentro consigo
mismo (la soledad existencial), forma parte de otros existentes que le ayuden y
que enriquece con su propia existencia (nosotros existencial), da a da construye
el hermoso edificio de su realizacin vocacional terrenal en fin de su vocacin
espiritual, tomando conciencia de su muerte (el ser-para-morir), y se halla en la
plenitud de su libertad porque opta conscientemente por lo verdaderamente
autntico y sublime (temas de la libertad y la eleccin). El existenciario
comprometido es el existente autntico. El existenciario comprometido ve en su
proyecto existencial el ms grande reto y se afianza a l de una manera nica,
para l la vida es la oportunidad de humanizarse y humanizar a los dems. El
existenciario comprometido humaniza las estructuras, pasando de la simple
institucin a caminos autnticos de promocin existencial, es decir, a estructuras al
servicio del hombre mismo y no al contrario. El existenciario comprometido es el
paradigma al cual se debe llegar en esta sociedad donde prevalecen los valores
postmodernos.
As, ya para finalizar, el poeta Mario Benedetti evoca este deseo de compromiso al
interpelar a los jvenes de su pas, y a travs de ellos a todos, con el poema
titulado Qu les queda a los jvenes?, poema que se ha querido plasmar en este
trabajo, especialmente para los lectores de ste y para todos aqullos que todava
no han descubierto que ste es el tiempo de mirar hacia delante, dejar lo viejo
atrs y atreverse a ser autnticos.
QU LES QUEDA A LOS JVENES?
Qu les queda por probar a los jvenes

en este mundo de paciencia y asco?
slo grafitti? rock? escepticismo?
tambin les queda no decir amn
no dejar que les maten el amor
recuperar el habla y la utopa
ser jvenes sin prisa y con memoria
situarse en una historia que es la suya
no convertirse en viejos prematuros
qu les queda por probar a los jvenes

en este mundo de rutina y ruina?
cocana? cerveza? barras bravas?
les queda respirar / abrir los ojos
descubrir las races del horror
inventar paz as sea a ponchazos
entenderse con la naturaleza
y con la lluvia y los relmpagos
y con el sentimiento y con la muerte
esa loca de atar y desatar
qu les queda por probar a los jvenes

en este mundo de consumo y humo?
vrtigo? asaltos? discotecas?
tambin les queda discutir con dios
tanto si existe como si no existe
tender manos que ayudan / abrir puertas
entre el corazn propio y el ajeno /
sobre todo les queda hacer futuro
a pesar de los ruines del pasado
y los sabios granujas del presente89
ste es un parntesis en la vida del soador que se dispone a dejar de soar para
empezar a encarnar utopas
89
BENEDETTI, La Vida ese Parntesis: Qu les queda a los jvenes, Op. cit., p. 151.
CONCLUSIONES
En el mundo de hoy es difcil pronunciar la palabra que vaya en contra de las

realidades promovidas por esta sociedad. Tropezarse con los hombres es tocar el
mundo desgarrado y falto de humanidad. Cuntos hombres de hoy no arrojan su
valioso tesoro de suspicacia y criticidad para dar campo a lo superficial y
placentero. S, mirar hacia los alrededores de la existencia es encontrar la cruda
realidad de un hombre que quiere llegar a un retroceso en su proceso evolutivo, es
contemplar al hombre anegado en el barro.
Pero todo no es eso. Hay hombres, aunque pocos, que aoran la luz en la noche
oscura, que desean el agua en el tormento de la sed, que exigen la brjula en el
espacio inconmensurable, aprecian la vida en la enfermedad y en la frustracin
suean con el amor; hombres que se desenvuelven en esa dialctica de su
existencia cuando peregrinan insaciables por este mundo en busca de algo
llamado felicidad. En la multitud que marcha en la inconsciencia de vivir, hay
hombres que quieren optar por la bsqueda del secreto que los ha de llevar al
sendero de la verdadera felicidad.
En medio del caos, de la oscuridad y del desaliento, se necesitan de los refuerzos

necesarios que orienten y animen la existencia del hombre. Este trabajo trata de
ser un espacio oxigenado de los valores existenciales, soledad, comunin,
conciencia y compromiso, donde el hombre exhale su cansancio frente a la vida
que lleva y su pesimismo, y donde inhale la esperanza y el autntico sentido de su
existencia. Unos valores existenciales que lo conduzcan hacia la recuperacin
continua del sentido autntico de la existencia.
La vida tiene obligacin de morir, desde que se nace ya se ha reservado sitio para
el viaje sutil e inexorable hacia la muerte; pero, por qu no arriesgarse al incierto
mundo de lo autntico y verdadero? La vida es la oportunidad de no tener una
muerte total, sino de morir para llegar a contemplar la felicidad perenne, de llevar a
otros a descubrir el dulce sabor de la vida que genera ms vida, es la oportunidad
de comprender que se es hombre verdaderamente. Este trabajo es el desvelar la
indigencia de la existencia del hombre postmoderno para abrirse caminos que
tengan como nico objetivo aborrecer lo inautntico y encarnar sueos que lo
humanicen.
El plazo de la existencia autntica es un instante y el hombre debe hacerlo durar

como un milagro. No es fcil instalarse en la excepcin, pero es el camino ms
sincero para contemplar el inmenso mar de la felicidad. Cmo no hacer
apuestas a favor o en contra hasta que alguien pronuncie el no va ms? Este
trabajo es el sueo que quiere convertirse en utopa para el soador.
Ignace Lepp es un excelente pensador de su tiempo indigente, es un filsofo

convencido de la imperante necesidad de vivir bajo directrices promotoras de
existencias no conformes y comprometidas. Lepp es la voz que resuena en el
hoy, es el silencio que quiere ser pronunciado. A travs de l, se ha comprendido
la primaca de la labor de brindar caminos de ascensin existencial para aquellos
hombres que no le han encontrado sentido a su vida. Su teora ha llevado a
establecer que en este caminar la existencia debe enriquecerse y que se debe
luchar a cada instante por seguir caminando en este sendero. Se llega a concluir
que es la presencia del pobre, su existencia, la que lleva al hombre a ser
existenciario. Esta filosofa ha sido combinada con la inspiracin ms profunda de
la poesa. El deseo ms ferviente es que este trabajo encienda en los corazones
de los lectores la llama del deseo del pobre, que lo necesita. Slo queda por decir
que cada hombre es un soador que fantasea con una vida verdadera que puede
empezar a gestar hoy, cuando decida ser un existenciario autntico.
Si el hombre vive hoy bajo las normas y las estructuras que le brinda la sociedad,
y cumple fielmente lo que le pide, sin mucha exigencia, con poca capacidad crtica
y siendo uno ms del montn, la sociedad le otorgar el ttulo de profesional. En
cambio, si ha de preocuparse por su vida, engendrando valores verdaderos,
generando espacios de expresin crtica, fomentando la armona de la existencia a
travs del encuentro con el Otro, especialmente el pobre, y promoviendo cimientos
de existencia autntica, asumiendo la vida con aptitud crtica, la vida le dar el
ttulo de Hombre. As habr llegado a ser un existenciario autntico.
BIBLIOGRAFA
CHAMBRE, Henri. El marxismo en la Unin Sovitica. Madrid: Tecnos, 1960. 221

233 p.
CORETH, Emerich et al. La filosofa del siglo XX. Barcelona: Herder, 1989. 295 p.
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________. Psicoanlisis de la muerte. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1967. 254 p.
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MERINO, Jos Antonio. Hombre y realidad. 4 ed. Madrid: Marova, 1984. 15 34 p.
MOUNIER, Emmanuel. Introduccin a los existencialismos. 2 ed. Madrid:

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PRINI, Prieto. Existencialismo. Barcelona: Luis Miracle, 1957. 174 p.
TROISFONTAINES, Roger. El existencialismo y el pensamiento cristiano. Vitoria:

Descle de Brouwer, 1950. 5 54 p.

Ignace Lepp

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ANTPODAS DE LA EXISTENCIA INDIGENTE

CARLOS FRANCISCO COVALEDA POLO

1.4 APUNTES GENERALES SOBRE IGNACE LEPP 20

1.4.1 De ateo a Sacerdote 20

1.4.2 Una filosofa existencial 25

2. EL HOMBRE DE CARA A LA EXISTENCIA 33

2.1 ESE EXTRAO SER QUE SE LLAMA HOMBRE 33

2.1.1 La concepcin de Hombre 33

2.1.2 La verdadera realidad del Hombre 34

2.1.3 A qu est llamado el hombre? 36

2.2 LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA 39

2.2.2 El devenir existencial 43

2.2.3 La realidad de la libertad 45

2.2.5 La angustia existencial 48

2.3 LA EXISTENCIA AUTNTICA 54

2.3.1 De la soledad a la comunin 54

2.3.2 De lo cotidiano a lo autntico 56

3. ACAECIMIENTO DEL EXISTENCIARIO AUTNTICO 60

3.1 LA SOLEDAD: VALOR ANTAGNICO DE LA REALIDAD MASIVA 61

3.2 EL ABRAZO ENTRE EXISTENCIARIOS 64

3.3 LA MUERTE: MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA 68

3.4 EL EXISTENCIARIO AUTNTICO: UN SER COMPROMETIDO 70

Este trabajo es un parntesis en los sueos de aqul hombre que de nada

A travs de los aos, el hombre en su afn de comprender las diferentes

A medida que se han ido descubriendo y desdibujando los factores internos y

La corriente existencialista ha fundamentado sus teoras y enmarca su quehacer

Estos problemas fundamentales de la existencia del hombre ha hecho que

La reflexin hoy debe dirigirse a examinar el rumbo de la existencia del hombre

Los vestigios de mediocridad que manifiesta el hombre en su existencia hacen

Por esto, el hombre de hoy debe ahondar en la realidad de su existir, configurando

Cf. ITURRIOZ, J. Existencialismo: Historia. Zaragoza: El Noticiero, 1951. p.56 58

De esta misma manera Lepp ve tambin la necesidad imperante de que el hombre

1.4 APUNTES GENERALES SOBRE IGNACE LEPP

1.4.1 De ateo a sacerdote. Lepp es francs, nacido en el seno de una familia de

Lepp se adhiri fuertemente al Comunismo. l dijo: he observado

Otros autores han expresado el mismo sentimiento, el Comunismo es una religin.

La luz brill finalmente. Tiempo despus, l quiso conocer algunos intelectuales

Tiempo ms tarde, Lepp se ordena sacerdote, despus hace sus estudios de

As, profundizando importantes temas en la vida de los hombres de su poca,

1.4.2 Una filosofa existencial.

La corriente existencialista. El existencialismo moderno surgi en una

Se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque

Dando preponderancia al papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin

El hombre no es para los existencialistas un mero objeto 14. El hombre es un

Fecha de publicacin, traducida al espaol. Ediciones Carlos Lohl.

Cf. MASONI, Ezequiel. Monografas.com. Antropologa Cristiana: Existencialismo. Monografas

El existencialismo sostiene que el hombre es ante todo una posibilidad. Su

As como lo posible o la posibilidad son de tal naturaleza importantes para

La libertad es uno de los temas bsicos para los existencialistas. No se trata en

El existencialismo afirma categricamente que el hombre es un ser en situacin,

Siendo para el hombre lo posible todo, o siendo el hombre un posible lleno de

Visin existencialista de Ignace Lepp. La visin de Ignace Lepp est

Para l las filosofas son mucho ms la expresin o el eco de la mentalidad del

Fiel a la tradicin existencialista, Lepp rechaza los razonamientos abstractos y las

Despus de la decadencia de la ciencia y la tecnologa, los hombres de hoy, de

Sostiene que los filsofos con su solipsismo no pueden ayudar a comprometer al

Para su tiempo, las obras de J. P. Sartre y Maurice Merleau-Ponty se vendan por

Refirindose al tema de la muerte, sostiene que Heidegger y Sartre no hacen ms

Como psiclogo de lo profundo, tambin contribuye a un anlisis mucho ms

Cf. LEPP, Filosofa Cristiana de la Existencia, Op. cit., p. 8.

2.1 ESE EXTRAO SER QUE SE LLAMA HOMBRE

2.1.1 La concepcin de hombre. El eje fundamental de la existencia es el

A travs de los aos, se ha progresado notablemente en la evolucin conceptual