COLECCIN SOCIEDAD Y CULTURA

LOS ROSTROS DEL HONOR

Normas culturales y estrategias
de promocin social en Chile colonial,
siglo XVIII
Vernica Undurraga Schler

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V

Nacional

CENTRO
INVESTIGACIONES
am DE
DIEGO BARROS ARANA
 NACIONAL DE

I Chilena (W *

Vernica
?n
:%.k3.. .4
Undurraga Schler,
doctora Historia por la Pon
en

tificia Universidad Catlica de

MsSf
Chile, editora asociada de revista
Historia, profesora adjunta y
miembro del Laboratorio de His
toria Colonial. Es acadmica del
departamento de Humanidades
de la Universidad Andrs Bello.
Especialista en Historia Sociocul-
tural de Hispanoamrica colo
nial.
Entre sus numerosas
pu
blicaciones destacan: "Vengan
zas de sangre y discursos de ho
nor en
Santiago de Chile, siglo
xviii" {CLAHR, 2008), "Cuando
las afrentas se lavaban con san

gre: Honor, masculinidad y due

los de espadas en el siglo xvm
chileno" {Historia, 2008) y "'Va
lentones', Alcaldes de barrio y
paradigmas de civilidad. Con
flictos y acomodaciones en San
tiago de Chile, siglo xvm" (RHSM,
2010).
Por este
trabajo recibi
el Premio Miguel
Cruchaga
Tocornal ao 2008 otorgado
por la Academia Chilena de la
Historia.
AOMSUS <N'f ?*->?)
 los rostros del honor

Normas culturales y estrategias de promocin social

EX CHILE colonial,
siglo xvm

Coleccin
Sociedad y Cultura
 Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. 2012.

Inscripcin N 224.116

ISBN 978-956-11-2403-5
ISBN 956-244-071-0 {coleccin)

Derechos exclusivos reseados para todos los pases

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Representante Legal
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Director del Centro de Investigacin Diego Barros Arana y

Director Responsable
Sr. Rafael Sagredo Baezfi

Editor
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Composicin de textos
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Diseo de Portada
Sr. Claudia Tapia Roi

Fotografa de Portada
Castigo de las alcahuetas y cornudos. Detalle.
Civitates orbis terrarum, siglo XVI

Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos

Av. Libertador Bernardo O'Higgins N 651
Telfono: 23605283
Santiago. Chile.

Impreso en Chile/printed in chile

LOS ROSTROS DEL HONOR
Normas culturales y estrategias
de promocin social
en Chile colonial,

siglo xvm
Vernica Undurraga Schler

CENTRO

g^m-vK-v dibam ^ssr*

(j$ DE LWESTIGACIONES
DIEGO BARROS .\RA\A
 NDICE

Siglas y abreviaturas 11

Agradecimientos 13

Prlogo 15

Introduccin 21

Primera parte

Los registros, los espacios, los protagonistas

Historiografa,
documentos y espacios de honor
35

Historiografa y honor 35
Retazos de honor en la documentacin judicial chilena 43
De los espacios a las prcticas de honor: Santiago en el siglo x\iu 53

LOS PROTAGONISTAS

DE LOS LANCES DE HONOR EN LA CIUDAD

63

Los usos de la justicia 64

Identidades ante la justicia: injurias y calumnias 67
Manipulaciones del
capital heredado 72
Funciones, oficios y dignidades 78

Identidades ante la justicia: heridas, lesiones y homicidios 84

Calidades y prcticas de \iolencia 88
Oficios declarados y reparaciones del honor 92

Identidades ante la justicia: disensos matrimoniaks 99

De los actores los grupos: comportamiento social

a

ante las representaciones de honor 102

 Segunda parte

El honor: de las herencias a las opiniones

El honor de los orgenes 1 15

El devenir del honor de los orgenes ^"

"Discursos verdaderos" del honor y el orden divino 1^4

130
Sangre pura, sangre impura: el valor operativo de la "limpieza de sangre"
133
Compulsiones del linaje y dimensin colectiva del honor de los orgenes
Solidaridades y venganzas colectivas del honor familiar 140

Los lazos entre la casa-habitacin y la casa-linaje 144

Usos del honor de los orgenes por las castas 147

Los "accidentes del color" 149

las identidades socio-raciales 155

Soportes polivalentes de
Los disfraces de las "castas" 159

Usos del honor de los orgenes

por los espaoles pobres y de RANGO MEDIO 1
gg

Nuevas fronteras sociales entreespaoles: "dones" y "caballeros" 174

177
Disputas por los tratamientos honorficos
"

Visiones de las jerarquas: el surgimiento de la "tercera clase del Estado 183

La VIRTUD FEMENINA Y LAS HERENCIAS:

"HUACHOS" Y "BIEN NACIDOS"

jgg

redes familiares 191

Historias de carencias: capital heredado y

El honor COMO reputacin

^qq

Variantes de la estimacin social 200

Honradez y "hombra de bien" en el mundo de los negocios 204

La 'fama" y la "pblica opinin" 211

 Tercera parte

El honor: entre civilidad y violencia

El honor oficial:

la versin depurada de la cd/ilidad 219

Alternancias de representaciones: hacia un nuevo paradigma de honor 221

La construccin de un modelo:
lgicas de contencin y sumisin 226
Conteniendo la violencia: los esfuerzos por deslegitimar
la venganza privada del honor 228
Resignificando la dominacin y la sumisin a la autoridad 233
El honor del mulato y del yerno del Conde 239

Recompensas al control de la conducta femenina:

el caso de la "negra Francisca" 244
Honor oficial y control de la conducta masculina 249

El honor agonal:

las dinmicas de desafo-respuesta

y sus intercambios simblicos de masculinidad 257

Masculinidades e intercambios simblicos de honor 258

Honores inviolables, honores vulnerables: las violencias
y sus
reconfiguraciones de las jerarquas sociales 263
La violencia como castigo 267
La violencia como insubordinacin 273
Proemios verbales de la violencia: palabras ofensivas, palabras
provocativas 274
Valentas y cobardas, fortalezasfsicas y debilidades 276

Imaginarios de la sexualidad en los incentivos verbales de violencia 285

Virilidades intercambiables: los fundamentos
de la castracin simblica 286
Significaciones de la profanacin de la virilidad
en los
episodios de violencia 294
"Picaros" y "ladrones": ambivalencias de la honestidad en los
incentivos verbales de violencia 296

Amigos y rivales: competencias en torno a la valenta, la potencia

sexual y la astucia 301

Imputaciones solapadas en los incentivos verbales de violencia 307

9
 El honor agonal:

desafos fsicos y ritos de la. violencia 311

El sistema simblico-corporal del honor agonal: las heridas fsicas

como deshonras 312

marcas en el rostro
Bofetadas, y sombreros en prenda: los valores
simblicos de la cabeza y la efusin de sangre 314

Ritos de la violencia 324

Escenarios y normas de los intercambios de honor
325
por la fuerza
Fronteras de la violencia legtima: la comunidad
y los "cuchilleros" 329
La gala de los triunfadores, la mofa de los perdedores
y la reactivacin de la dinmica desafo-respuesta 335
Fases de la violencia por honor 339

Conclusiones 345

Anexos

Tabla N J: Lugares donde sucedieron los episodios de injurias,

calumnias, heridas, lesiones y homicidios. Santiago 1701-1800 355

Tabla N" 2: Identidades declaradas de los protagonistas de los juicios

por injurias y calumnias, Santiago, 1703-1800 361

Tabla N 3: Identidades declaradas de los protagonistas de los juicios

por heridas, lesiones y homicidios, Santiago, 1703-1800 371

Tabla N 4: Identidades declaradas de los novios implicados en

juicios
de disenso matrimonial, Santiago 1780-1803 383

Tabla N 5: Injurias verbales declaradas en

juicios por injurias
y calumnias, Santiago 1703-1800 387

Tabla N 6: Injurias verbales declaradas en juicios por lesiones,

heridas y homicidios, Santiago 1701-1805 393
Registro N 1: Uso de armas blancas en juicios por heridas, lesiones
y homicidios, Santiago, 1727-1809 397

Fuentes y Bibliografa ni

10
 SIGLAS Y ABREVIATURAS

aA.w autores varios

al. alii (otros)
ANHRA Archivo Nacional Histrico de Chile.
Fondo Real Audiencia
ANHCG Archivo Nacional Histrico de Chile.
Fondo Capitana General
ANHES Archivo Nacional Histrico de Chile.
Fondo Escribanos de Santiago
ANHNS Archivo Nacional Histrico de Chile.
Fondo Notarios de Santiago
ANHFV Archivo Nacional Histrico de Chile.
Fondo Varios
AAS Archivo del Arzobispado de Santiago.
c. con a veces circa
ce. casado con

CHCh Coleccin de Historiadores de Chile y

de Documentos Relativos a la Historia
Nacional
Cfr. confrntese
CSIC Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas
comp. compilador a veces compiladora
comps. compiladores
D.F. Distrito Federal
Diccionario de la lengua castellana, Diccionario de Autoridades
en
que se explica el verdadero sentido de
las voces, sunaturaleza y calidad, con las
phrases o modos de hablar, los proverbios
o
refranes, y otras cosas convenientes al
uso de la lengua
dir. director
dirs. directores
Dr. doctor
ed. editor
eds. editores

11
 ESC conomies, Socits, CiviUsations
5- foja
fjs. fojas
FLACSO Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales
FONDECYT Fondo Nacional de Desarrollo Cien
tfico y Tecnolgico
Gn Gnesis
Ibid. Lbidem (all, en ese mismo lugar)
IEHS Instituto de Estudios Histrico-So-
ciales
IEP Instituto de Estudios Peruanos
IFEA Instituto Francs de Estudios Andinos
lib. libro
op. cit. obra citada
p- pgina
pp. pginas
pza. pieza
s/n. sin nmero de pgina
tt. ttulo
V vuelta
vol. volumen
vols. volmenes

12
 AGRADECIMIENTOS

Esta investigacin es el resultado de siete aos de trabajo en los cuales el es

fuerzo personal fue apoyado por numerosas personas e instituciones de las
que estoy agradecida. En sus inicios, las proyecciones de una tesis de grado
del programa de doctorado en Historia de la Pontificia Universidad Catlica
de Chile recibieron el estmulo del profesor Sergio Villalobos R. Sus valiosas
sugerencias fueron relevantes en el conocimiento de la documentacin y en
laprimera etapa de la investigacin. La dedicacin y el apoyo recibidos de
parte del doctor Jaime Valenzuela M., en su papel de director de tesis, fueron
fundamentales en la determinacin de los problemas que guiaran el trabajo.
Sus agudas reflexiones y orientaciones fueron vitales a lo largo de todas las
fases de una
investigacin cuyos resultados no cesaban de sorprendernos. Le
agradezco, adems, el haberme incorporado al Laboratorio de Historia Colo
nial, enel que parte de este trabajo fue inteligentemente discutido.
En el mbito institucional, la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica
y Tecnolgica, a travs de la beca para estudios de doctorado, me permiti
dedicar varios aos a la investigacin. La vicerrectora adjunta de Investigacin
y Doctorado de la Pontificia Universidad Catlica de Chile hizo posible la con
clusin de la tesis doctoral, la que luego fue revisada, ampliada y actualizada
gracias al financiamiento de un proyecto de investigacin del Fondo Nacional
de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico.
La mayor parte de esta investigacin compuls diversos fondos del Archivo
Nacional Histrico, lugar donde pas largas y fascinantes horas "sumergida"
entre fojas de los registros judiciales. A quienes han sido y son responsables
las
de su cuidado, les agradezco su colaboracin. La Direccin de Bibliotecas,
Archivos y Museos no slo ha el material que ha sustentado esta
preservado
investigacin sino que, a su
vez, ha concretado la publicacin de la misma.

Agradezco a su Centro de Investigaciones Diego Barros Arana y a su director,

el historiador Rafael Sagredo B., por haber hecho posible esta publicacin.
El historiador Pablo Rodrguez Jimnez ha conocido este trabajo desde
sus inicios y siempre ha estado atento a apoyarlo con sus agudas reflexiones
y referencias. Muchas de las reorientaciones del mismo se deben a sus suge
rencias. La conversacin de especialista del doctor Rene Salinas M. permiti
en una serie de problemas y las orientaciones de nuevas lecturas
profundizar
a los
por Claudio Rolle C. junto dilogos con Macarena Cordero F. inclinaron
a desarrollar otros tantos. Rafael Gaune C, Mauricio Onetto P. y Wliam San

Martn A. colaboraron en diversas etapas de la investigacin. La generosidad

13
de Agustn Infante K.
permiti elaborar el mapa que acompaa este trabajo.
A mi amiga y colaboradora Laura
Fahrenkrog C, a quien conoc entre los
legajos del Archivo Nacional, agradezco su compromiso y rigurosidad en las
tareas de
investigacin y de edicin.
A Julio y a mis
hijos, Julio y Natalia, les agradezco su paciencia al verse
obligados a convivir no slo conmigo sino, tambin, con los cientos de mujeres
y hombres del siglo xvm que me han acompaado durante todos estos aos.
Ahora es el turno de que estos protagonistas del honor tomen la palabra.

14
 PROLOGO

Los rostros del honortmta. un tema central de nuestra formacin cultural. Durante

siglos la gente vivi tratando de defender o de mantener su honor. Aunque

la palabra 'honor' an existe, y se la nombra, ha perdido buena parte de su
intenso significado. Incluso, puede ocurrir que quien la nombre sea visto como

alguien anticuado. Sin embargo, en la sociedad colonial, o hasta hace unas

cuantas dcadas, la palabra 'honor' significaba todo un universo de referen
cias decisivas la valoracin de las personas. Por lo tanto, no se trata de un
en

tema menor, marginal, el

que encara este libro. En el campo de las Ciencias
Sociales el tema del honor recibi un importante tratamiento, especialmente
por la Sociologa y la Antropologa. Autores como Julin Pitt-Rivers, Pierre
Bourdieu y Julio Caro Baroja descubrieron con inquietud el arraigo que va
lores como el honor y la honra tenan en las sociedades del Mediterrneo.
Asimismo, la investigacin histrica descubri que stos eran valores ms
universales, adems de que podan estar relacionados con coyunturas histricas
determinadas. Jos Antonio Maravall, por ejemplo, lleg a demostrar que la
cultura hispnica de los siglos XVI y xvil haba adoptado el honor como uno
de valores constitutivos. Pero honor y honra no fueron valores europeos
sus

exclusivamente, con la conquista y la colonizacin se extendieron a Amrica

y a todo el complejo proceso histrico y cultural en curso. Desde el siglo XVI
el honor y los valores asociados a l, fueron principios organizadores, jerarqui-
zadores de las sociedades americanas. Y, de manera determinante, definieron
la que la comunidad tena de un individuo, como tambin la imagen
imagen
cada uno tena de s mismo. Por estas razones, desde hace cerca de una
que
dcada distintos historiadores latinoamericanos emprendieron investigaciones
que pretendan reconstruir su historia. Los rostros del honor, la obra que los lec
en sus manos, constituye uno de los intentos ms
tores tienen logrados hasta
el momento por explicar la dimensin y significacin que tena la nocin de
honor en la formacin cultural de una nacin.
El escenario principal de este estudio es el Santiago del siglo xvin. En
fue el lugar donde se recrearon las sociabilidades que
gran medida la ciudad
se basaban en el honor. Era el lugar donde la gente viva ms pendiente de su

imagen. En los centros urbanos de toda Hispanoamrica ocurran cotidiana

mente expresiones de valoracin e intercambio del honor. En cada encuentro
formal espontneo las personas exponan su capital ms valioso, el honor.
o

Adems, las ciudades, amalgama de grupos sociales, destino y refugio de tantos

individuos, lugar de encuentros y confrontaciones, fueron los mbitos en los

15
 En ese sentido, este
que las relaciones sociales demostraban su consistencia.
libro remarca en forma coherente y consciente el complejo significado de
las ciudades. No slo desde el punto de vista conceptual sino que considera
atentamente la existencia de una geografa del honor. Es decir, una especie de

lugares urbanos definidos en los que el honor era ejercido o puesto en cuestin
con
mayor asiduidad.
demuestra con
Esto tiene relacin con un
aspecto que la obra sostiene y
venientemente: el honor era un valor pblico. El reconocimiento y valoracin
El honor era
de una
persona algo que
era se constataba en los lugares pblicos.
una vivencia privada, que adquira validez
y legitimacin
de los dems. Era
como la dimensin social de los individuos. De tal forma, que todo conflicto

deban
o agresin a los valores
que representaban el honor de una persona
suceder en espacios pblicos. Por ello fueron las plazas, ciertas calles centra
les, los bodegones y los solares de juegos los lugares de la confrontacin del
honor. El libro respecto a estos conceptos, como a muchos otros aspectos de
su anlisis, demuestra una
comprensin y claridad sobresalientes.
La eleccin del siglo xvm como perodo de investigacin es un verda

siglo xvm constituy una coyuntura particular de la historia

dero acierto. El
hispanoamericana por el crecimiento de su poblacin, especialmente de los
grupos criollos, los mestizos y las castas, por el aumento de las actividades
mercantiles y por una cierta flexibilizacin en las relaciones sociales. En re
lacin con la problemtica del honor, como bien lo formula este estudio,
ocurri especie de inflacin del honor. Los grupos que tradicionalmente
una

lo posean intentaron robustecerlo y publicitario ante los dems. Pero tambin,

como es estudiado en forma pormenorizada, los grupos que se encontraban
al margen construyeron distintos mecanismos para alegar posesin de honor
y honra. Habra que decir, desde ahora, que una de las hiptesis atractivas
que formula este libro es que la inmigracin de peninsulares pobres y de otros
europeos, como las posibilidades de enriquecimiento a travs del comercio
y el establecimiento de distintos cuerpos de milicias en Chile, aumentaron
e hicieron ms
complejos los conflictos por el honor. Efectivamente, fueron
muchos los hombres pertenecientes a los cuerpos de milicias los que resultaron
implicados enlos lances de honor. Un grupo que, ya para entonces, posea
identidad y gozaba de prestigio.
Esta investigacin est basada amplios y masivos conjuntos documen
en

tales del Archivo Nacional Histrico de Chile. Sus fuentes no podran ser me
jores: documentos judiciales por injurias y calumnias, documentos judiciales
por rias, lesiones fsicas y homicidios. A ellos la autora sum expedientes por
disensos matrimoniales, testamentos e inventarios patrimoniales. Los prime
ros conforman la materia bsica del estudio, son ellos los que han permitido

la indagacin de los aspectos ms diversos de los conflictos por honor. Los

segundos conforman un material complementario para enriquecer los perfiles
de los personajes comprometidos en los pleitos. Tal volumen documental fue

16
el punto de partida para ofrecernos un panorama de conjunto admirable sobre
estos juicios,sobre las calidades y los oficios de los implicados, sobre las pala
bras injuriosas, los gestos agraviantes, las lesiones y las armas de las ofensas.
Pero la autora de esta obra ensea cautela con la materia que trata; sabe,
y nos lo advierte con criterio, que stos no son documentos ingenuos, posi
tivos. Nos muestra cmo cada revela una tensin social.
expediente judicial
normativos y las
Que en
expresan las contradicciones de los valores
ellos se

acciones de los individuos, de las creencias y las prcticas. Tambin de sus

intereses econmicos y sociales. Por eso la autora nos propone una lectura de
estos documentos con distintas estrategias, atentos a las declaraciones, a los

indicios, lo apenas sugerido.

a

largo de la obra encontramos la utilizacin de tres categoras analticas:

A lo
identidades, representaciones y prcticas culturales. Ciertamente se trata de tres
nociones que dan luces sobre el significado social del honor para los distintos

grupos sociales. Identidad, representacin y prctica cultural son

nociones

dinmicas, histricas. Y aluden a la

capacidad de los
especialmente grupos
sociales de construir lenguajes que les sirven para distinguirse y reconocerse.
Con claridad este estudio expone las formas en que determinados grupos so
ciales santiaguinos construan y conservaban su identidad a travs de la nocin
de honor; pero tambin, que por medio de ciertos actos, de ciertas palabras,
representaban una determinada nocin de honor. Finalmente, prctica cultural,
es la cadena de acciones conscientes o todo caso, insertas en
inconscientes, en

una tradicin o en un determinado cdigo que permita reivindicar el honor.

Estas tres categoras analticas son sustanciales en la comprensin de lo que

es el ncleo de su anlisis: el honor y la honra en los grupos sociales
principal
medios y populares de Santiago.
Efectivamente, una novedad de esta investigacin es que nos propone un

desplazamiento de la mirada del honor, de los grupos de lite a los sectores

medios y populares. No es que escape a su inters el estudio del llamado ho
nor de origen, aqul fundamentado en la limpieza de sangre y
en un cierto

ancestro nobiliario. A l le dedica especial atencin, pues la autora precisa

acertadamente que se es un tipo de honor de muy larga duracin. Hizo pre
sencia en el siglo xvi con la formacin de los primeros linajes y se extiende en
el entre crculos restringidos. Un logro importante de este estudio es el
tiempo
de descubrir el surgimiento de otras valoraciones del honor, reclamadas por
grupos sociales distintos
a los de las lites. As, nos
plantea que en el siglo xvm
coexistieron paralelamente distintas interpretaciones y valoraciones del honor.
Una la del honor de origen, la del honor de comportamiento, promovida por
la Ilustracin, el honor del respeto al buen nombre, cercano a los comerciantes
medianos y pequeos, y el de la hombra, de los sectores populares.
Tradicionalmente se consideraba que nociones como el honor y la honra
eran exclusivas de la gente
de linaje. Se trataba, como sabemos, de un honor

sustentado en la limpieza de sangre. Pero la autora demuestra, en forma muy

17
 era natural
razonada, que valores tan y de tanta circulacin,
significativos,
que concitaran inters en su los dems grupos sociales. En el
obtencin en

La
siglo xvm se hizo cada vez ms difcil demostrar en Chile la pureza racial.
revisin a las genealogas de la poca le permiti a la autora descubrir su cre

ciente "contaminacin". La tesis comparte la idea de que la cultura popular no

sociales.
es
pasiva y que ella adopta, interpreta, reinventa y reelabora valores
Eso fue lo que ocurri con el honor. Grupos sociales se encontraban al
que
margen del sistema de honor de origen construyeron
sus
propias represen
taciones. comerciantes,
Pequeos artesanos, militares de bajo
bodegoneros,
un nuevo contenido.
rango, peones y sirvientes forjaron nociones de honor de
ste es uno de los mayores atractivos de este libro. Corrientemente nuestros
estudios sobre el honor en el contexto hispanoamericano se concentraban en

la limpieza de la sangre y en la agresin a la castidad de las mujeres de la casa.

Vernica Undurraga ha descubierto un universo mucho ms complejo, sorpre

sivo y dramtico. La cultura del honor abarcaba a la sociedad entera, aunque
con distintas
expresiones, significaciones y confrontaciones. Llama mucho la
atencin que quienes acudan a los jueces como reparadores de las afrentas
al honor fueran los grupos ms cercanos al establecimiento. Adems de las
lites, los notarios y los funcionarios. Eran ellos los que, tras una confrontacin
de palabras, antes que proceder a la agresin fsica preferan ir a los jueces.
En el curso de la lectura de esta obra el lector ir descubriendo la sutileza

que la autora ha combinado la generalizacin y la conceptualizacin

con con

la presentacin de hechos sorprendentes que entresaca de su masa documental.

La permanente incorporacin al relato de datos presentes en los ricos procesos

que estudi nutre de una fuerza especial su

investigacin. En cada
captulo,
casi sin darnos cuenta, se van sumando lugares, personajes, expresiones y
gestos que identifican el Santiago del siglo xvm. Adems, el texto exhibe una

sensibilidadparticular para reparar en

apariencia intrascendente,
hechos de

pero que en la cultura de la

poca tenan un
significado sustancial.
Otra hiptesis trascendental de esta obra es la de que el honor era un prin
cipio ordenador de la sociedad santiaguina. La fragmentacin social, tnica
y cultural encontraba en el honor un elemento cohesionador y estabilizador.
El principio de igualdad o de paridad social implicaba que slo se entendan
confrontaciones al honor de un igual. Con ejemplos acertados e inquietantes
este libro nos introduce en su
comprensin. Aceptar un reto de un inferior o

de un hombre ms dbil devaluaba el honor de un individuo de lite.

Finalmente, estelibro aborda el estudio de la violencia fsica, que la autora
define como
"representacin agonal del honor". Aqu el honor es un drama,
normalmente sangriento. Mucha de la violencia de la poca parece corres
ponder a vindictas de honor. Consciente de la necesidad de ubicar al lector,
la autora nos
presenta en forma coherente y rigurosa un marco
explicativo de
ese fenmeno tan intrigante. Para ello realiz un esfuerzo de apropiacin de
elementos de la Historia del Derecho, la Sociologa, la Antropologa Social y

18
simblica, incluso, del Sicoanlisis. Su argumento es el de que existan unas
convenciones el enfrentamiento
en
agonal del honor. En ocasiones fueron
duelos formales. Pero casi trat de una ruptura de reconocimientos,
siempre se
de lealtades, por los la vida. Vernica Undurraga sostiene
que se
entregaba
que hubo unos
lugares especficos, unos ambientes, unas palabras, unos gestos,
unos silencios, unos desplazamientos y unas armas definidas, en los lances por
el honor. Pero an ms, nos ofrece
explicaciones plausibles del significado
simblico de la sangre y las cicatrices en el rostro ocurridas en estos actos.
Cada accin tena sentido
para los contendores y los espectadores. Porque aqu
tambin los espectadores
cumplan una funcin: eran los que legitimaban los
triunfos y las prdidas de honor.
Cuatro rutilantes epgrafes dan inicio a esta obra. Los cuatro,
expresiones
entresacadas de los documentos analizados. En uno de ellos se dice:

"Pero llegandotocar en la honra,

para quien sabe apreciarla, no
en a

hay comparacin con todos los haberes del mundo, ni se recompensa

su
prdida, aunque se ofertara la ms prolongada vida llena de delicias,
porque no lo sera sin honra, y se tendra por muerte continuada la serie
ms dilatada de aos".

Estas palabras, dichas en el Santiago de 1782, a casi dos siglos de distancia

de Lope de Vega, no hacen ms que revelarnos la dimensin histrica de la
cultura del honor. Lo que ha hecho Vernica
Undurraga en este estudio es
descubrirnos con rigor su arraigo en los distintos sectores sociales, la
plurali
dad de sus contenidos y, especialmente, la manera cmo fue vivida entre los
sectores populares.
Vernica Undurraga ha escrito una obra rigurosa y en extremo atractiva.
Su indagacin sobre la violencia que generaba el honor no est motivada
por la simple curiosidad, sino por el encuentro de explicaciones plausibles a
uno de los hechos ms persistentes de nuestra historia. El resultado, como lo
valorar el lector, es altamente positivo.

Pablo Rodrguez Jimnez

Profesor
Universidad Nacional de Colombia

19
 INTRODUCCIN

"Soy un pobre artesano, pero tengo honor"1.

Diego Escobar, sastre, 1819.
"Y siendo el honor como el espejo que se
empaa slo con el aliento,

quedara el mo destruido, y totalmente difamado"2.

Justo del guila, escribano pblico de Cabildo, 1769.
"Pero en llegando a tocar en la honra, para quien sabe apreciarla,
no
hay comparacin con todos los haberes del mundo,
ni se
recompensa su
prdida, aunque se ofertara la ms prolongada vida
llena de delicias, porque no lo sera sin honra,
y se tendra por muerte continuada la serie ms dilatada de aos"3.
Manuel Joseph de Morales a nombre de "don" Joseph Antonio de Armaza, 1782.

"El honor de la casada, el recato de la viuda

y la honestidad de la doncella"4.
Antonio Herrera, refiriendo la conducta que deba seguir una mujer espaola, 1782.

Aquellas palabras esbozadas por un artesano a comienzos del siglo xrx -"soy
un
pobre artesano, pero tengo honor"- se fundaban en los lances que haba
sufrido esta nocin a lo largo de la ltima centuria colonial. Nunca antes de
ese momento haba sido
posible constatar una enunciacin tan directa -con
tal seguridad y en primera persona- respecto de la posesin de honor por un
actor apartado de los crculos de las lites. Es ms, por parte de un "trabajador
manual" que segn la vertiente hispano-aristocrtica de honor practicaba un
"oficio vil"5. Sabemos que la abolicin de la tacha legal del honor por vileza
mecnica, a
partir de la real cdula de 18 de marzo de 1783, no inhibi el
desprecio social por el ejercicio de dichos oficios6. A pesar de esto, el sastre
a su honor vulnerado
Diego Escobar aludi por las injurias verbales y "reales"
-o fsicas- que haba recibido su
mujer una tarde de noviembre de 1819.

1
ANHRA, vol. 2456, pieza 4, fj. 118v, 1819. Para la mejor comprensin de las citas docu
mentales se ha actualizado suortografa.
2
ANHRA, vol. 2442, pieza 3, fj. 177v, 1769.
3
ANHCG, vol. 323, fj. 94v, 1782.
4
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 267, 1782.
5
William J. Gallahan, "La estimacin del
trabajo manual en la Espaa del siglo xvm".
6
Sobre la pervivencia del desprecio social respecto del ejercicio de estas actividades, vase
Gonzalo Vial, "Los prejuicios sociales en Chile, al terminar el siglo xvin. (Notas para su estudio)".
Las ideas propugnadas por los pensadores ilustrados para ampliar la honra legal al pueblo espaol,
enJavier Guillamn lvarez, Honor y honra en la Espaa del siglo xvin.

21
 El ataque al honor de Diego Escobar derivaba de las ofensas recibidas
se hallaba
por su esposa. La representacin de honor a la que aluda el artesano
imbricada en los fundamentos de una "cultura patriarcal" que situaba al hombre
como cabeza del de proteger y de
grupo familiar7. Como tal, era responsable
controlar a los miembros de su en ello su honor. El propio
familia, implicando
honor-virilidad del esposo descansaba en gran medida en el comportamiento
sexual de los componentes femeninos de su grupo familiar. Ello provocaba que
la sexualidad femenina fuese un elemento en disputa sujeto a ser traspasado
simblicamente de hombre a hombre, incrementando o mermando las cuotas
de honor-virilidad las que stos aspiraban.
a

El sastreDiego Escobar fue uno de los tantos actores que intentaron reivin
dicar su honor vulnerado utilizando los mecanismos que les ofreca el rgimen
judicial colonial. Muchos otros optaron por restaurar su honra a travs de
crimi
venganzas privadas, que luego eran cooptadas -y, en consecuencia,
nalizadas- en la esfera judicial. Unos y otros narraron las historias de sus

honores heridos y de sus reputaciones vulneradas por las ofensas -verbales,

fsicas o por escrito- que haban recibido.
Este estudio ha recogido sus historias, atendido sus
quejas por el honor
herido, y analizado las reconstrucciones discursivas de los gestos y palabras
que buscaron repararlo. Nuestro inters por los discursos del honor ha sido
estimulado por su riqueza a la hora de evocar modelos de conducta, tcticas
de accin y de manipulacin de las normas socioculturales en Chile colonial.
Estos planteaban el desafo de abordar temticas que no haban recibido
nos

suficiente atencin de la historiografa nacional.

Esto ralo que ocurra, por ejemplo, con las palabras del escribano citadas
al comienzo de la introduccin. Al referir la fragilidad del honor, asimilndolo
a un
espejo que se empaaba con el aliento, ellas revelaban la inestabilidad de
un
concepto que progresivamente estaba siendo equiparado a la reputacin o
"buena opinin" de los miembros de una comunidad8. Por ello, cuando en el
ao 1769 el escribano Justo del guila recibi acusaciones contra la rectitud
de su proceder, emple aquella imagen del espejo velado para evidenciar su
delicada posicin. A diferencia del sastre Diego Escobar, el escribano asimi
laba el honor a la honradez y al cumplimiento de la palabra empeada. Est
dems sealar que el resentimiento de esa vertiente de honor, en la persona
del escribano, le ocasionaba consecuencias deplorables. l mismo aluda a
ellas al protestar: "mi honor y mi crdito es el nico caudal que tengo para

7
Nos acercamos a la visin de
"pactos patriarcales" propuesta por Steve Stern, dado que ella
permite entender las relaciones de gnero como interacciones dinmicas hegemnicas. Asimismo,
sta permite establecer diferencias regionales en los usos del patriarcado. Steve Stern, The secret

history ofgender. Women, men, andpower in late Colonial Mxico.

8
Vernica Undurraga, "El honor no es ms que la buena opinin: aproximacin al honor a partir
de la categora de lo pblico en el Chile de 1792 a 1822".

22
mantener una crecida familia"9. El menoscabo de esta
representacin de honor
afectaba la vida material de los actores coloniales, una reputacin daada
pues
comportaba tanto marginacin social como perjuicios econmicos10.
Ahora bien, la castidad femenina
y la honradez masculina no agotaban
las facetas que exhiba el honor en los discursos
judiciales del siglo xvrn. La
sinonimia entre honor, contencin de la violencia y civilidad se manifest de
manera sublime en el proceso por injurias que entabl el conde de la Con
quista contra su
yerno, "don" Joseph Antonio de Armaza, en el ao 178211.
El abogado de Joseph A. de Armaza, para reivindicar la conducta de su
representado, quien haba protagonizado un violento y bochornoso inciden
te, enfatizaba que el yerno del conde se mostraba siempre "canonizado de
prudente, paciente, y amable"12. La civilidad, la cortesa y la compulsin de la
violencia moldeaban para ese entonces los cdigos de conducta de las lites
y estaban penetrando fuertemente dentro de la capa media de la sociedad.
Rpidamente fueron asimilados al concepto "honor". Un honor cuya pose
sin asimilaba al disfrute de todos los haberes del mundo, como plante
se

inspirado el mismo abogado, emulando a los dramaturgos del Siglo de Oro13.

Si bien la asociacin entre honor y civilidad se consolid en el transcurso
del siglo xvm, su socializacin dist de ser un proceso mecnico e incontes-
tado. Es posible observar, a lo largo de todo el perodo, que las dinmicas de
desafo-respuesta se desplegaban amplia y cotidianamente. stas suponan que
el honor se hallaba anclado en el cuerpo, cuyas heridas eran representadas
como
"injurias" o "deshonras de hecho"14. La vinculacin antropolgica entre
honor e invulnerabilidad fsica se expres de mltiples formas en el mundo
colonial, dificultando la recepcin de aquella representacin que asimilaba el
honor a la contencin de la violencia.
En consecuencia, los discursos que circulaban en el Santiago de Chile del

siglo xvn esbozaban la existencia de registros polifnicos de honor, cuyos usos

dependan, entre otros factores, de las identidades de los actores que
sociales
apelaban a ellos. As, los comerciantes -desde los sencillos administradores
de bodegones hasta aqullos dedicados al comercio a gran escala- empleaban
estratgicamente las representaciones de honor como civilidad que favorecan
el desarrollo de la actividad mercantil. Por su parte, en forma simultnea,
el honor personal haciendo gala de sus capa-
peones y gaanes alimentaban

ANHRA, vol. 2442, pieza 3, fj. 177, 1769.

9

10
Vernica Undurraga, "Honores transversales, honores polismicos en la sociedad chilena
del siglo xvm".
Como observaremos a lo largo del trabajo, los tratamientos "don" y "doa" estaban sujetos
11

Con el fin de evidenciar estas ambivalencias, se han

a y usos sociales contrapuestos.
disputas
comillas aludir a ellos a lo largo del texto.
empleado para
12
ANHCG, vol. 323, fjs. 87v-88, 1782.
13
Vase el tercer epgrafe op. cit., fj. 94v.
w
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 4 y 6.

23
 Por tanto, al tener en cuenta el factor del
origen, se constataba que un
reducido grupo de la sociedad colonial estaba, en teora, habilitado para go
zar de los
privilegios de la vertiente hispano-aristocrtica de honor. Ella slo
podra ser invocada por aqullos que exhibiesen "limpieza de sangre" y que
descendiesen de noble y legtimo
linaje20. sta era, en efecto, la vertiente de
honor que se expresaba ms visiblemente en los
registros judiciales por injurias
y calumnias a lo largo del siglo xvii21.
Ahora bien, hemos observado
que escribanos, comerciantes, peones y ar
tesanos -todos ellos actores del
siglo xvm- invocaban concepciones de honor
alternativas a
aquel honor de los orgenes que prevaleca en el siglo xvii. A lo largo
de la ltima centuria colonial se mantuvieron los usos sociales de aquel honor
ligado a la sangre y al linaje, pero stos se vieron a convivir con otros
obligados
horizontes de honor. Lo que ocurri entonces fue
que durante el siglo xvm
el honor dej de ser un cdigo cultural monoltico
y patrimonio exclusivo de
las lites. En ese contexto histrico el honor se desgaj en mltiples capas, se
cercen en diversos horizontes, prestando sus
representaciones polismicas a
sujetos de los ms variados lugares sociales22. Y esto fue lo que permiti a un
artesano de comienzos del siglo xix afirmar que, no obstante su
pobreza y su
oficio, deba ser considerado hombre de honor.
Antes de analizar cada una de las de honor que circulaban en
expresiones
el perodo estudiado debemos detenernos un momento en los
problemas epis
temolgicos que esta temtica plantea. Las hiptesis, objetivos y orientaciones
metodolgicas de la investigacin nos llevaron a establecer un dilogo con
disciplinas cada vez ms afines a la Historia, como la Sociologa y la Antropo
loga. Los aportes tericos de estas ltimas permitieron dar cuenta de las posi
bilidades de negociacin de los actores sociales ante normas culturales, tales
como los cdigos de honor. Es por ello que el trabajo que ahora presentamos

puede insertarse dentro de una historia cultural en su "giro antropolgico",

en la medida que pretende vincular cultura y sociedad, comprendiendo la
primera como
concepto semitico23.
El concepto representacin, empleado para hacer referencia a los diversos
horizontes de honor, expresa de buena forma las maneras en las que estas
variantes de honor operaban. Una representacin de honor refiere los sistemas
de percepcin y juicio que los actores singulares o colectivos usaban para sig-

Jean Paul Ziga, Espagnols d'outre-mer (migration, mtissage et reproduction sonle a Santiago
20

du Chili au 17 137-147 y 177-186.

sicle), pp.
21
ANHRA, vol. 2307, pieza 10, 1637; ANHRA, vol. 2617, pieza 12, 1649; ANHRA, vol. 1057,
pieza 3, 1657; ANHRA, vol. 2226, pieza 2, 1662; ANHRA, vol. 1523, pieza 3, 1672; ANHRA,
vol. 1959, pieza 10, 1674; ANHRA, vol. 2439, pieza 4, 1683; ANHRA, vol. 2808, pieza 6, 1688.

Undurraga, "Honores transversales...", op. cit.

22

23
Peter Burke, Qu es la historia cultural?, pp. 47-65; Peter Burke, Formas de historia cultural,

pp. 241-249; Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, pp. 19-40.

25
niear los atributos y comportamientos valorados en el Santiago del siglo xvni"

Estos atributos podan consistir, por ejemplo, en la "limpieza de sangre", en

la descendencia de benemritos, en la castidad femenina o en la fuerza fsica
parte, los comportamientos valorados podan incluir el
masculina. Por su cum

de la palabra y la moderacin de la violencia, algunos sectores

plimiento en

la capacidad de
sociales. Pero grupos poda valorarse la valenta y
en otros
defenderse de los insultos recibidos, a travs de la fuerza si fuese necesario.
El reconocimiento social de dichos atributos y comportamientos otorgaba
una condicin de
privilegio que se consignaba como una situacin de "honor",
del modo como lo indicaban los diccionarios del perodo. En efecto, estas
cuestin. 'Honor'
obras presentaban definiciones pragmticas del vocablo en

no era definido como

concepto, nocin o sentimiento. Se lo mostraba, ms bien,
como
privilegio que alcanzaban algunos individuos por ostentar
la situacin de
determinadas cualidades, tales como el linaje, el dinero, la virtud o el poder.
Si bien los vocablos 'honore' y 'onor' aparecen en el castellano ms antiguo
-durante los siglos xi y xm-, ms adelante son reemplazados por el trmino
'honra'25. Sebastin de Covarrubias, en su obra Tesoro de la lengua castellana o
espaola, publicado en 1611, entenda 'honra' como "reverencia, cortesa que se
hace a la virtud, a la
potestad; algunas veces se hace al dinero"26. Acepciones
similares eran las que figuraban en la primera edicin del Diccionario de la Real
Academia publicado en 173427. Ellas no entendan el honor en tanto cualidad o
sentimiento ntimo, sino ms bien como reconocimiento social de alguna cuali
dad apreciada. De ahila cercana conceptual entre honor, honra, reputaciny fama.
Se sealaba, por ejemplo, que la honra "no es otra cosa sino un ofrecimiento
de reverencia, que se hace a alguno, en seal de gran alabanza y de virtud"28.
Es interesante que no se estableca diferencia semntica
apreciar, a su vez,
alguna entre 'honor' y 'honra'. La "honestidad y recato en las mujeres" poda
ser referida a travs de ambos trminos29. La documentacin judicial chilena

u
Hemos acudido al concepto 'representacin' a partir de su formulacin por Roger Charer,
buscando comprender "las relaciones que existen entre el espacio social y el imaginario social,
as como las formas en que los sistemas de representaciones dicen y omiten las mutaciones de
una sociedad". Roger Chartier, El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural, p. 167.
25
Marta
Madero, Manos violentas, palabras vedadas: la injuria en Castilla y Len, siglos xrn-XV,
Marta Madero, "Injurias y mujeres (Castilla y Len, siglos xm y xiv)".
26
Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola (161 1), p. 697. Atendiendo
al texto legal de las Siete Partidas, redactado por las escuelas alfonsinas hacia mediados del siglo
xin, la honra es definida como "adelantamiento sealado con loor, que gana hombre por razn
del lugar que tiene, o por hecho conocido que hace, o por bondad que en l ha". Partida Segunda,
c. 1256-1265, tt. 13,
ley 17.
2/
Esta obra, conocida como Diccionario de Autoridades, consigna el concepto 'honor'
y presenta
treinta y ocho trminos relativos a l. Real Academia, Diccionario de Autoridades, tomo rv,
pp. 172
-173, voz 'honor' y 'honra'.
28
Op. cit., p. 173.
29
Op. cit, pp. 173-174.

26
reiteraba esta indistincin. Por una parte, hemos sealado, el honor feme
como

nino se mantuvo firmemente imbricado a la contencin de la sexualidad. Sin

embargo, esta vertiente de honor no
agotaba los usos que hicieron las mujeres
de este concepto. Ellas reivindicaron
preeminencias a partir de su supuesta
o efectiva
"limpieza de sangre", disputando para s el tratamiento de "doa".
Otras tantas, incluso, participaron en venganzas colectivas del honor familiar
ante las ofensas de otros
grupos. Este trabajo ha develado que las mujeres en
Chile colonial no permanecieron ajenas al juego social del honor.
Por otro lado, los diccionarios del perodo tampoco establecan divergen
cias semnticas en otras variantes de significado'honor' y 'honra'.
de las voces

Algunas investigaciones han tendido a relacionar el honor con el linaje y los

privilegios heredados por las lites, en tanto que la honra se ha vinculado a la
virtud y la buena conducta, susceptible de ser invocada por individuos de todos
los grupos sociales30. No obstante, como muestra la documentacin revisada,
dichas palabras se hallaban homologadas en el uso comn, usndose indistinta
mente por individuos de diversos crculos sociales. Con el fin de atenernos a la

terminologa de la documentacin primaria hemos adoptado esta ltima posicin.

En suma, si la documentacin judicial chilena revelaba registros polifnicos
de honor, los diccionarios del mbito hispnico ilustrado destacaban el carcter
social de la situacin de honor. Esto ltimo restaba importancia a la percepcin
que cada individuo pudiese tener de s mismo como hombre valiente u hon
rado o como mujer virtuosa o "limpia de sangre". Lo relevante consista en
la ratificacin de dichas cualidades por la colectividad. En consecuencia, era

necesario que existiese un vaso comunicante entre las demandas de honor

validaran o, por el
y el universo cultural de sus receptores sociales, quienes
contrario, vetaran las aspiraciones particulares al honor.

procurbamos analizar las normas, los cdigos y las estrategias que re

Si
gan tales intercambios socioculturales, debamos ser capaces de conocer las
diversas variantes que haba asumido el honor. Su polisemia era un principio
perfectamente reconocido en el siglo xvni, como expresaba el Diccionario de
Autoridades. Al indicar que "no toda la honra est sujeta a leyes" se aluda al
alto grado de construccin histrica del honor y la honra31. Se las presentaba,
en consecuencia, como nociones insertas en el juego de estimaciones de cada
sociedad, sujetas a resignificaciones y usos estratgicos por actores de diver
sos contextos. Honor y honra no se circunscriban a las letras selladas en los
documentos oficiales. Ya en el siglo xvm se reconoca que ellas rebasaban
las normas positivas. Por decirlo de alguna manera, haba honores y honras
no oficiales, pero no por ello dejaban de ser
reconocidos por la sociedad. No
hablando de "el honor" en singular.
podamos, por tanto, continuar

30
Frdrique Langue, "El honor es una pasin honrosa: Vivencias femeninas e imaginario
criollo en Venezuela colonial".
"
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo iv, p. 173, voz 'honor' y 'honra'.

27
 Es esa de variantes de honor la que hemos sacado a la luz,
pluralidad
yendo ms all de las versiones oficiales. Esta variedad se planteaba porque
los actores sociales con su experiencia daban forma a los legados histricos- .

Por ello nos es tan til el concepto representacin para aludir al objeto de es
tudio de esta investigacin. Si bien, en primer lugar, ste no era usado en el
visto que
perodo de la forma que lo entiende la historiografa actual, hemos
'senti
en el
siglo xvni tampoco se refera el honor como un 'concepto' o un

miento', trminos que, con todo, han empleado los clsicos estudios histricos
y literarios para aludir al tema33. En segundo lugar, el concepto representacin
honor
permite referir la diversidad y las resignificaciones de las variantes de
de la investigacin.
que la documentacin consultada ha mostrado a lo largo
Por ello, no entendemos estas representaciones como marcos rgidos, sino como
"horizontes de posibilidades"3,1. Tales representaciones actuaban como sistemas
de posibilidad de accin de los hombres y mujeres coloniales, quienes usaban
y reinterpretabansus
segn sus objetivos, sus necesidades y de
componentes
acuerdo con sus coordenadas identitarias. Por ello, siempre estuvimos atentos
a observar cmo operaba el cruce entre las representaciones de honor y las
variables identitarias y de estatus de los actores que apelaban a ellas.

Esto ltimo se relaciona con otra de las propuestas interpretativas que

ha demostrado esta investigacin. Ella sostiene que las representaciones de
honor que circulaban en el Santiago del siglo xvni estaban sujetas a una di
versidad de sociales por parte de los actores particulares y colectivos.
usos

Estos usos sociales estaban condicionados por diversos factores. En primer

lugar, dependan de las coordenadas identitarias de los actores que apelaban
a uno u otro horizonte de honor
y de las que caracterizaban a los sujetos que
deban aceptar o rechazar estas demandas. Como hemos indicado, el honor
pretendido deba ser reconocido para poder constituirse como tal. De no
mediar la aceptacin social de las reclamaciones de honor, no se alcanzaba
la situacin de privilegio la que aludan los diccionarios del
a
perodo para
significar la posesin de honor.
En segundo trmino, los usos sociales de las representaciones de honor
se relacionaban con las circunstancias -ceremonias pblicas o espacios de
diversin, por ejemplo- en las cuales se
presentaban aquellas demandas de
reconocimiento social que los actores entendan como demandas de honor35.

32
Bernard Lepetit (dir.), Les formes de texprience. Une autre histoire sociale.
33
Amrico Castro, De la edad conflictiva: crisis de la cultura espaola en el siglo xvii, p. 15. Clau
dio Snchez Albornoz entendi el honor como un sentimiento de origen caballeresco con races
aristocrticas. Claudio Snchez Albornoz, Espaa: un
enigma histrico.
34
Ese fue el modo en
que Cario Ginzburg plante el concepto "cultura" hace cerca de tres
dcadas. Cario Ginzburg, El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo xvi, pp. 21-22.
Para algunas reflexiones crticas sobre la nocin de representacin, vase Cario Ginzburg, Ojazos
de madera. Nueve reflexiones sobre la distancia, pp. 85-88.
35
Sobre las ceremonias cvicas y religiosas en el Santiago del siglo xvii, vase Jaime Valen-
zuela, Las liturgias delpoder. Celebraciones pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609- 1709).

28
No era lo mismo aspirar al social la toma de de
prestigio en
posesin un nue

vo
gobernador que en
una el interior de
pulpera o en el sector comercial de
la ciudad. Porltimo, no podemos olvidar que los objetivos sociales que los
actores pretendan
representaban un papel relevante en su opcin por apelar
a una u otra
representacin de honor.
Lossociales de las representaciones de honor suponan la existencia
usos

de racionalidad especfica de los

una
comportamientos36. Ellos presuman el
desarrollo de una capacidad disear destinadas a
para estrategias conseguir
determinadas situaciones de los distintos grupos y contextos so
privilegio en

ciales. Nuestro trabajo ha consistido en develar estas

estrategias y analizarlas.
Tales dinmicas llevaban a tener
presente la relacin entre cultura y com
portamiento individual y social37. En trminos ms concretos, aludimos a la
necesidad de observar la capacidad
operativa de los actores coloniales frente a
las distintas representaciones a los
y cdigos culturales estructurantes. ste ha
sido un planteamiento que no ha estado
ajeno a las polmicas ni a las visiones
contradictorias. As, por ejemplo, la utilizacin del concepto "cdigo cultural"
se ha acercado, en
ocasiones, a definiciones deterministas que han restado
importancia a las posibilidades de accin de los actores individuales frente a
las formas estructurantes de una cultura38. En
oposicin a esta postura, se ha
planteado el individualismo metodolgico resaltando "la eleccin (racional)
como
principio antropolgico constitutivo de la organizacin social"39.
La
historiografa no ha estado ajena al debate. Durante los ltimos aos,
parte de ella ha seguido con
especial inters las posibilidades de negociacin
existentes entre los actores sociales y las normas culturales40. Los comporta
mientos particulares han sido abordados desde las prcticas y las experiencias,

36
Las estrategias de acomodacin y manipulacin del mundo social que expresan la operati-
vidad de una "racionalidad especfica" por los actores sociales, han constituido el punto de partida
de Giovanni Levi para estudiar el mundo campesino europeo del Antiguo Rgimen. Giovanni
Levi, La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamonts del siglo xvri, pp. 11-12.
37
Se emplea el trmino 'cultura' en un sentido amplio, del modo que lo ha entendido la
Antropologa Cultural, es decir, como un conjunto de actitudes, creencias y patrones de comporta
miento de un grupo determinado en un espacio y tiempo definido. Peter Burke, La cultura popular
en la Europa Moderna, pp. 25-28.
38 dentro de la
Sobre las distintas posiciones planteadas Antropologa en relacin con la
nocin "cdigos culturales" vase Pierre Bonte y Michael Izard (dirs.), Diccionario de etnologa y
antropologa, p. 172, voz "cdigos culturales".
39
Mara Jos Devillard, "Individuo, sociedad y antropologa social", p. 227.

particular a la obra dirigida por Lepet, Lesformes..., op. cit Ella cristaliza
40
Nos referimos en

una propuesta metodolgica ensayada desde fines de la dcada de 1980, principalmente dentro del

mbito francs. Vase del mismo autor "Tentons l'experience". Sin embargo, existen excelentes
ejemplos de utilizacin de estos nuevos criterios por historiadores de otros mbitos, tales como
Levi, La herencia..., op. cit; Ginzburg, El queso..., op.cit, pssim; Natalie Z. Davis, Elregreso de Martin
Guerre, Natalie Z. Davis, Women on the Margins: Thrcc Seventeenth Century Lives; Jaime Contreras,
Sotos contra Riquelmes. Regidores, inquisidores y criptojudios.

29
 en un
dilogo permanente entre normas y conductas. Los resultados de esta
perspectiva, que ocasiones ha requerido
en la reduccin de las escalas de
anfisis, han sido fecundos sobre todo a la hora de dar cuenta de "lo vivido".
Sin embargo, al criterios a las sociedades tradicionales debemos
aplicar estos
tener cuidado con
exagerar el voluntarismo y la posibilidad de eleccin en
tales contextos. Una salida a esta
encrucijada puede hallarse al constatar que,
si bien era
impensable el desarrollo de una libertad de accin absoluta, los
actores contaban cierta de debido a la existencia
con
capacidad negociacin
de una
pluralidad de entre las cuales ellos
podan oscilar,
representaciones
optar y justificar sus
prcticas y experiencias41.
Es a esta pluralidad de representaciones a la que hemos aludido al hablar
de horizontes de honor. Su
presencia en el escenario del siglo xvm chileno puede
leerse como el sustrato de una potencialidad de accin, negociacin y ma
nipulacin de parte de los actores sociales. Su existencia rebasaba el mbito
discursivo, hacindose prctica y experiencia en las vidas de mujeres y hom
bres que da a da acudan a sus universos en busca de identidad, de
respeto y
de fundamentos de dominacin sobre otros El dilogo fluido entre el
sujetos.
universo conceptual de dichas representaciones y la prctica efectiva matizaba
sus
postulados, confunda sus definiciones y complejizaba an ms sus normas.
Por otra parte, si bien las acciones y visiones de mundo de los
sujetos resul
taban condicionadas por tales horizontes de honor, stos ciertos
dejaban espacios
de interpretacin que permitan a los actores
manipular tales paradigmas y
acomodarlos a sus realidades particulares. As, la
presencia de las representacio
nes de honor no era una existencia
axiomtica, inamovible y conclusiva, sino
que se hallaba inserta en dinmicas sociales que contribuan a su edificacin.
De ah que en la vida diariahaya sido difcil hallar dichas
representaciones
en forma
"pura". Apreciamos ms bien su insercin en un juego social, donde
cada participante invocaba determinados
componentes de alguna de ellas,
segn sus preocupaciones, objetivos y, particularmente, de acuerdo con las
coordenadas identitarias que lo definan.
Las transacciones cotidianas entre el sistema de condicionamientos so
cio-culturales y las dimensiones implicadas en la accin
presente, abordadas por
Pierre Bourdieu a travs de los conceptos 'habitus'
y 'campo', pueden ayudar a
iluminar estas dinmicas42. Al concebir el "habitus" como una
predisposicin
abierta, ha planteado la necesidad de incorporar el juego social. All es cuando
la nocin de "campo" introduce factores tales las
como
trayectorias individuales

41
La libertad de accin no era absoluta, estaba cultural y socialmente determinada, pero los
sistemas normativos dejaban espacios para negociar. Como ha planteado Giovanni Levi, "ningn
sistema normativo est, de hecho, tan estructurado como
para eliminar toda posibilidad de eleccin
consciente, de manipulacin o de interpretacin de las reglas de negociacin". Giovanni Levi,
"Les usages de la biographie", pp. 1333-1334.
42
Pierre Bourdieu, El sentido prctico.

30
de los participantes
y las propiedades de los grupos e instituciones envueltos en
l, dilogo generador de prcticas43. De un modo semejante, los sujetos
en un

del siglo xvn chileno tenan

incorporado un "sentido de orientacin" que les
permita conocer las reglas del juego, tales como los atributos de honor o sus
dinmicas de intercambio. A base, desde su posicin relativa en relacin
esa

con los competidores,

cada uno de los jugadores aada sus intereses, deman
das y expectativas. Ah comenzaba el
juego, dinmica creativa y fecunda que
pona en relacin las representaciones y los intereses particulares de los actores
coloniales, generando usos sociales de honor.
Si el honor hemos precisado- sus
o -como
representaciones estaban sien
do sometidas interpretaciones, resignificaciones y usos sociales diversos, era
a

porque ellas desempeaban un papel central en el orden social y cultural.

Por ello resulta inexacto considerar al
siglo xvm como el del ocaso del honor.
Desde una ptica centrada en la "alta cultura", este
perodo ha sido pensado
como el
siglo de la Ilustracin y de "las Luces", vector de transformaciones que
supuestamente haran del honor un ideal periclitado44. No obstante, el ocaso de
los valores "barroco-medievales", entre los cuales
podra incluirse la vertiente
hispano-aristocrtica de honor, no
signific el fin de todos los horizontes de
honor45. En cierto modo, implic la transformacin del honor de los
orgenes,
pero tambin involucr la construccin de variantes alternativas que fueron
usadas por amplios grupos de la poblacin. Es ms, a lo del
largo siglo
xvm

algunos conceptos ilustrados formularon una representacin de honor centrada

en el
juicio, la moderacin y el autocontrol. El presente trabajo se sumar a los
diversos estudios que para otras regiones han refutado el supuesto desinters
por el honor a partir de la formacin de la sociedad burguesa46.
El
siglo xvm, por tanto, no fue el siglo del ocaso del honor, sino el tiempo
en
que ste fue objeto de importantes transformaciones47. Fue el momento en
que diversos sectores apelaron a l, conformando una variedad de represen
taciones que convivieron paralelamente o que se enfrentaron entre s. Fue el

perodo en el cual se desarrollaron luchas simblicas, a la vez que disputas

43
Vase el interesante anlisis deDevillard, op. cit., pp. 231-237.
44
Mariano Picn-Salas, De la Conquista a la Independencia. Tres siglos de historia cultural hispa
noamericana, pp. 180-192.
45
Ibid.
46
Sandra Gayol, "Honor Moderno: The significance of honor in fin-de-sicle
Argentina";
Sandra Gayol, Sociabilidad en Buenos Aires. Hombres, Honor y Cafs 1862-1910; Sarah Chambers, From
Subjects to Citizens. Honor, gender andpolitics in Arequipa, Per, 1780-1854; Verena Martnez-Alier,
Marriage, class and colour in nineteenth-century Cuba. A study of racial attitudes and sexual vales in a
slave society; Peter M. Beate, "The House, the Street, and the Barracks: Reform and Honorable
Masculine Social Space in Brazil"; Laura Gotkowitz, "Trading Insults: Honor, Violence, and the
Gendered Culture of Commerce in Cochabamba, BolMa, 1870s-1950s"; Thomas W. GaMant,
"Honor, Masculinity, and Ritual Knife Fighting in Nineteenth-Century Greece"; Kenneth S.
Greenberg, "The Nose, the Lie, and the Duel in the AntebeMum South".
Langue, Aristcratas, honor y subversin en la Venezuela del siglo xvn,
"
Frdrique passim.

31
 sus atributos
espadas, en torno a algunos de
.

reales, con
dagas, cuchillos o

El siglo xvm fue un siglo de temporalidades mltiples, en que los desvelos

de algunos ilustrados por poner fin a los privilegios heredados convivieron
con los esfuerzos de mulatos, artesanos o criados por acceder a tratamientos
honorables como el "don" o el "vuestra merced"49. Fue el momento
en
que
encauzar las venganzas por
pese a los esfuerzos del Estado borbnico para
el
honor a travs de procesos judiciales, muchos continuaron optando por
enfrentamiento directo, cuerpo a cuerpo y "a primera sangre .

All radicaba la importancia de estudiar las representaciones y prcticas

de honor siglo xvm. Para nosotros, interesados en conocer aquellas que
en el
haban llegado a ser manejadas por todos los sectores de la poblacin, el perio
do resultaba fundamental. Como hemos planteado, fue en ese contexto que el
honor dej de ser un cdigo monoltico y patrimonio de un grupo selecto para
sociales. La capital del
ser invocado
por actores de los ms variados lugares
de el crisol de dichas reivindicaciones
reino, Chile,
Santiago concentr amplio
de honor. Su escenario se "laboratorio de observacin" que
transform en un

de
permiti observar las tensiones y acomodaciones derivadas, por ejemplo,
los usos diversos que el Estado borbnico y los subditos dieron a los registros
polifnicos de honor.
Fueron stas las tensiones y acomodaciones que permitieron a aquel
sastre como sujeto de honor a comienzos de la siguiente centuria.
presentarse
La enunciacin de la frase "soy un pobre artesano, pero tengo honor" tena
una historia que se enlazaba con las amplias transformaciones del siglo xvm
chileno50. Un siglo xvm cruzado por diversos ideales sociales a medida que
la ciudad de Santiago se poblaba de arrabales y rancheros que cobijaban a
aqullos que se desplazaban en busca de mejores horizontes. Un siglo xvm
del perodo
que leg a la ciudad los ms importantes edificios y obras pblicas
colonial y que fueron construidos con las manos de aquellos peones que por
las noches atiborraban las pulperas, engarzndose en rias por algo ms que el
dinero de las apuestas. En fin, un siglo xvm que vio triplicarse la poblacin de
Santiago, que junt los cuerpos y las expectativas de mujeres y hombres, que
confundi las identidades y las memorias sociales de aquellos que buscaban la
ratificacin social de su honradez, de su virtud, de su "calidad" o de su hombra.

48
Vernica Undurraga, "Cuando las afrentas se lavaban con sangre: Honor, masculinidad
y duelos de espadas siglo xvni chileno".
en el
1800.
49
ANHCG, vol. 140, fj. 394, 1797; ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fj. 186,
ANHRA, vol. 2456, pieza 4, fj. 118v, 1819.
1
i>

32
 PRIMERA PARTE

LOS REGISTROS, LOS ESPACIOS,

LOS PROTAGONISTAS
 HISTORIOGRAFA, DOCUMENTOS
Y ESPACIOS DE HONOR

El honor ha sido un
objeto de estudio visitado con inters por diversas discipli
nas a lo
largo de los ltimos cuarenta aos. Entendido como un valor secular
complejo, sus facetas se expresaban en los mbitos ms diversos de la vida
social. Esto explica que su estudio
haya contribuido a iluminar facetas cada
vez ms conocidas de la sociedad colonial, tales como la familia, la sexualidad,
la construccin de identidades, las dinmicas de violencia los mecanismos
y
de control social. Parte importante de dichos
aportes ha recurrido a una serie
de registros documentales que han relevado las
prcticas que permitieron a
artesanos, "castas" y "espaoles pobres", hacer uso de un concepto tradicional
mente entendido como atributo exclusivo de los sectores elitarios51. Los docu
mentos judiciales-injurias, calumnias, lesiones, homicidios, heridas y disensos
matrimoniales- han permitido la entrada a aquel universo dinmico donde el
"discurso verdadero" del honor procuraba imponerse por sobre la plyade de
discursividades que emergan desde distintos lugares e imaginarios sociales.

Historiografa y honor

Una noche de abril de 1752 el peluquero Pedro Carrera sali con su

espada
a batirse a duelo. Su contendor era el mdico de nacin francesa Vicente
Mastrs; su motivo, las injurias recibidas aquella misma tarde en un
bodegn
ubicado hacia el poniente de La Caada52. Estos lances de honor protagoni
zados por sujetos extraos a las lites coloniales pasaron desapercibidos para
la historiografa chilena decimonnica. Ella concibi el honor como atributo
exclusivo de los grupos dominantes. Si atendemos a las obras clsicas de Diego
Barros Arana, Benjamn Vicua Mackenna o
Domingo Amuntegui Solar,
por mencionar algunos, constataremos que las observaciones ms cercanas al

respecto refirieron el "espritu aristocrtico" de los criollos, que los llevaba a

inclinarse "a los honores y distinciones de cualquier gnero"53.

51
El trmino 'casta' refera a los sujetos mezclados, es decir, a los descendientes de las mix
turas entre espaoles, indgenas y negros.
52
Hemos analizado este episodio en Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit Parte del
balance historiogrfico que ahora presentamos con mayor profundidad apareci en este artculo.
Diego Barros Arana, Historia general de Chile, tomo vn, p. 308. La descripcin de los mes
53

tizos como sujetos viciosos y proclives a la bebida y al juego no contribua a buscar fundamentos

35
 Una que otra alusin a los conflictos por el orden de precedencia en los
actos oficiales, a las ejecutorias de hidalgua o a las profesiones de caballero
orden militar, expresaban en estas obras la distintiva
en
alguna adscripcin
de las prcticas de honor a las lites. Los trabajos genealgicos que sellaban
las preocupaciones identitarias de los grupos dominantes en torno al linaje
-detenindose en los fundamentos materiales o simblicos que les permitan
acceder, reservar o incrementar el honor individual y colectivo a travs de

mayorazgos o ttulos de Castilla- no hacan ms que reproducir esta pers

pectiva54. Los hispanistas, en tanto, en su momento asociaron el concepto
de honor a los hidalgos, aqullos "fijos de bien", convertidos en arquetipos
idealizados que cristalizaban la autopercepcin de nobleza moral de una
lite que remita los vicios a las fronteras de su grupo55.
Las generaciones posteriores, bajo el influjo de corrientes historiogrficas

europeas como la "historia de las mentalidades" o el "estructuralismo", encami

naron sus intereses
a reas
soslayadas por otros investigadores, reflexionando
sobre cdigos de conducta y atributos valorativos que informaban la realidad
cultural del pasado colonial. As es como en las obras de Mario Gngora halla
mos alusiones a los basamentos de un
esquivo y disputado prestigio social, al que
no
aspiraban sujetos enriquecidos en el comercio sino, asimismo, individuos
slo
situados en los
mrgenes del cuerpo social. En efecto, Mario Gngora apuntaba
a las "castas", a
quienes pese a estarles supuestamente vedado cualquier signo
de estatus, se esforzaban por escalar en las jerarquas de prestigio coloniales56.

de honor dentro de estos grupos. Benjamn Vicua Mackenna, Historia crtica y social de Santiago.
1541-1868, tomo n, pp. 144 y 532.
54
Domingo Amuntegui Solar, Mayorazgos y ttulos de Castilla; Juan Mujica, Linajes espaoles.
Nobleza colonial de Chile, vols. 1 y 2; Luis Thayer Ojeda, Familias chilenas; Luis Thayer Ojeda, Navarros
y vascongados en Chile; Luis Thayer Ojeda, Orgenes de Chile: elementos tnicos, apellidos, familias-Juan Luis
Espejo, Nobiliario de la Capitana General de Chile;]\A\o Retamal Favereau et al, Familiasfundadoras de
Chile. Asimismo, los diversos artculos de Luis Lira Montt refrendan la concepcin del honor como
un
principio asociado a las lites. Su inters por el estudio de la nobleza en Indias como institucin
social regulada por la corona espaola, se ha desarrollado desde el punto de vista histrico-jurdico
e institucional.
Algunos de sus trabajos son: Lira Montt, "Benemritos...", op. cit; Luis Lira Montt,
"El fuero nobiliario en Indias"; Luis Lira Montt, "La fundacin de mayorazgos en Indias".
55
Jaime Eyzaguirre, Fisonoma histrica de Chile, pp. 15-17 y 21-23.
56
Sobre las preocupaciones de los comerciantes enriquecidos por el prestigio social, vase
Mario Gngora, Encomenderos y estancieros. Estudios acerca de la constitucin social aristocrtica de Chile
despus de la Conquista 1580-1660, pp. 80-87. El mismo autor, en su anlisis de la estratificacin
social urbana en Chile colonial, hizo referencia a las expectativas de honor que tenan los "pardos",
as como a sus esfuerzos por desplegarlo a travs de las gradaciones militares en el siglo xvm. Si
bien estas ideas no recibieron desarrollo sistemtico en sus escritos, constituyeron miradas refres
cantes que atendieron facetas que aportaron colorido y movilidad a la aparentemente quieta y
gris siesta colonial. Mario Gngora, "Urban social stratification in colonial Chile", p. 440. Sobre
el prestigio que los escalafones de las milicias urbanas otorgaban a las "castas" en el siglo xvn
chileno, vase Hugo Contreras, "Las milicias de pardos y morenos libres de Santiago de Chile
en el siglo xvni, 1760-1800".

36
 El que individuos
alejados de los crculos de las lites hiciesen suyas rei
vindicaciones al honor obedeca, segn Sergio Villalobos, a que "la cultura
popular no
poda escapar al ambiente dominante" de una "cultura hispano
criolla" preocupada especialmente por la honra57. Segn Sergio Villalobos,
pese a que el "segmento de los dominados" conform un espacio propio de
formas de vida con el fin de contrarrestar la cultura oficial, formar parte del
rgimen y participar de sus beneficios habra sido el norte de muchos indgenas
o mestizos
pobres58. De acuerdo con este enfoque, el honor se circunscribira
a un
cdigo unitario formulado por los grupos dominantes, donde cualquier
pretensin a l equivaldra a una insercin en el universo valorativo de las lites.
Desde nuestra perspectiva, observamos
que pese a que en diversas oca
siones las pretensiones de honor de "castas"
y "espaoles pobres" los obligaban
a someterse a las visiones de mundo a los
y parmetros de conducta de los
grupos superiores, en otras instancias estos sujetos construan representaciones
y validaban prcticas tiles a su lugar social, las que entraban en disputa con
las representaciones de honor de las lites59. El
manejo social del honor se
insertaba en la realidad cotidiana de mujeres
y hombres que acudan a sus
parmetros para ganar ventajas en las jerarquas de estimacin y poder que
existan al interior de sus propias comunidades, las
que no estaban necesaria
mente al servicio de los intereses de las lites.
Es por ello que una lectura del honor
en clave
hispnica, como atributo de
los grupos dominantes y herramienta de control social, contina reproduciendo
las estructuras mentales y los parmetros conductuales de las lites, soslayando
la existencia de manifestaciones alternativas de honor que hayan respondido
a las dinmicas
particulares de los distintos grupos de la sociedad colonial. El
acceso a estas ltimas
posible a travs de una historiografa que se preocupe
es

ms por los usos sociales efectivos antes de que por lineamientos generales

que prescriban modelos conductuales no siempre seguidos60. El anlisis de las

prcticas de honor en el Santiago de Chile del siglo xvm, desarrollado en este

57
Sergio Villalobos, Historia del pueblo chileno, vol. rv, p. 284.
58
Op. cit, p. 294.
59
Hemos aludido a las disputas entre representaciones discordantes de honor en Undurraga,
"Honores transversales...", op. cit.
60
esta va de al colonial americano, sobre la
Frdrique Langue ha propuesto acceso
pasado
base de los parmetros de la "nueva historia social" europea de ladcada de 1990. Vase Frdrique

Langue, "Les identits fractales: honneur et couleur dans la socit vnzulienne du xvnie sicle".
Para un anlisis crtico de los aportes y debilidades de la obra dirigida por Bernard Lepetit, que
cristaliza las inquietudes de esta "nueva historia social", vase la resea de Abel Ignacio Lpez, "La
historiografa francesa de los aos noventa". La preocupacin por el estudio de las prcticas sociales
en el mundo colonial americano ha intentado replantear, por ejemplo, la historia de las instituciones,

poniendo el acento en los actores sociales y en la acomodacin de las normativas generales a las
peculiaridades locales. Por ejemplo, Beatriz Moreyra y Silvia Mallo (comp.), Pensar y construir los
Crdoba y Buenos Aires, siglos xvi-xx, y Juan Carlos
gi-upos sociales. Actores, prcticas y representaciones.
Garavaglia yJean-Frdric Schaub, Loisjustice, Coutume. Amrique etEurope latines (16e-19e sicle).

37
trabajo, ha permitido conocer las formas en que stas dialogaban con normas y
costumbres generando un espacio creativo de nuevos usos y representaciones,
en una dinmica que hemos denominado manejo social del honor.
En el marco de Chile colonial, la existencia de
cdigos de honor diversos
a los sustentados
por las lites, ha pasado desapercibida para la historiografa
hasta hace slo pocos aos. Julio Retamal vila, por ejemplo, ha relacionado
el "concepto de honor" con los fundamentos de poder y prestigio social de
los grupos aristocrticos de los siglos xvi y xvii, consignando un cambio para
el siglo xvm derivado de la penetracin de "gente nueva" en los ncleos de
la lite61. El honor femenino, a su vez, ha despertado el inters de algunos
investigadores62.
Por nuestra parte, hemos estudiado las representaciones plurales de honor,
as como los sociales que hacan de ellas actores de las ms diversas jerar
usos

quas sociales63. Tambin hemos analizado las prcticas de violencia masculina

que en el perodo eran
justificadas como reparaciones del honor vulnerado64.
Asimismo, abordamos las dinmicas y estrategias de construccin de las iden
tidades socio-raciales y su relacin con las reivindicaciones de honor65. Como se
observa, todava haca falta un estudio sistemtico que, dialogando con diversos
registros documentales, diera cuenta de la diversidad de sus representaciones
y prcticas. Este libro ha intentado subsanar esta carencia.
Para el Chile tradicional exista, a su vez, una serie de trabajos relativos
al matrimonio y a la sexualidad, en los que, si bien el honor no era el objeto
central de estudio, se aluda a l. Estos anlisis en torno a la familia patriar
cal referan elpapel central que representaba la pureza sexual femenina en
Chile colonial y decimonnico. Parte importante de estos trabajos utilizaba

61
Asimismo, el autor acepta la posibilidad que dicha nocin "traspasara" a los
integrantes
del "emergente grupo medio" e, incluso, a algunos indgenas, en particular a los caciques. Julio
Retamal vila, "El concepto de honor en Chile colonial". Por otra parte, el trabajo de Mauricio

Rojas ha aludido al honor al analizar determinados delitos, especficamente las injurias, en la

ciudad de Concepcin durante el siglo xrx. Mauricio
Rojas, Las voces de la justicia. Delito y sociedad
en Concepcin (1820-1875). Atentados sexuales, pendencias, bigamia, amancebamiento e injurias. Otros
artculos que abordan las injurias en Chile, aunque sin estudiar las dimensiones del honor: Ma
raEugenia Albornoz, Violencias, gnero y representaciones: La injuria de palabra en Santiago de Chile
(1672- 1822); Mara Eugenia Albornoz, "Umbrales sensibles de la modernidad temprana: los usos
de la vergenza en Chile, siglos xvni y xix"; Teresa Pereira, "Amor e ira. La expresin de los
sentimientos en Chile: 1700-1890".
62
Figueroa, "El honor femenino. Ideario colectivo y prctica cotidiana"; Julio
Consuelo
Retamal vila, "Mujeres de Chillan luchan por su honra".
63
Undurraga, "Honores transversales...", op .cit; Undurraga, "El honor no es ms...", op. cit.
64
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit; Vernica Undurraga, "Ritos de la violencia.
Reflexiones en torno a los hechos de sangre y a las identidades de sus protagonistas en Santiago
de Chile, siglo xvm".
65
Vernica Undurraga, "En busca de honor en Chile colonial: Viviendo de historias prestadas
e identidades imaginadas"; Vernica Undurraga, "Espaoles oscuros y mulatos blancos: identidades

mltiples y disfraces del color en el ocaso de la Colonia chilena. 1778-1820".

38
documentacin judicial, lo que sumaba una nueva cercana metodolgica a

la investigacin que ahora presentamos. Dentro de estos trabajos destacamos

las obras de Rene Salinas, Eduardo Cavieres e
Igor Goicovic66.
Estas ltimas materias han concentrado el inters de la
historiografa del
honor en Amrica colonial67. Los de la historia de han sido
aportes gnero
vitales en estas
preocupaciones, abordando temticas como la sexualidad, el
matrimonio, la familia y la mujer. Dentro de estos anlisis destacamos aqullos
que han influido especialmente en el desarrollo de nuestro trabajo, como han
sido las investigaciones de Pablo Rodrguez
Jimnez, Verena Martnez-Alier,
Asuncin Lavrn, Patricia Seed, Ramn A. Gutirrez, Mara Emma Mannarelli,
Ann Twinam y Steve Stern68.

Junto a las preocupaciones sobre el honor sexual, la historiografa de Am

rica colonial ha perfilado nuevas vetas de anlisis. Una de stas ha estudiado

66
Rene Salinas M., "Espacio domstico, solidaridades
y redes de sociabilidad aldeana en
Chile tradicional, 1750-1880"; Rene Salinas M., "La transgresin delictiva de la moral matrimonial
y sexual y su represin en Chile tradicional. 1700-1870"; Rene Salinas M., "Lo pblico y lo no
confesado. Vida familiar en Chile tradicional. 1700-1880"; Rene Salinas M., "Violencias sexuales
e
interpersonales en Chile tradicional"; Eduardo Cavieres, "Faltando a la fe y burlando a la ley.
Bigamos y adlteros en el Chile tradicional"; Eduardo Cavieres, "Familia e historia social. Los
significados de las herencias y el frgil orden de las cosas"; Eduardo Cavieres y Rene Salinas M.,
Amor, sexo y matrimonio en Chile tradicional; Igor Goicovic, "El amor a la fuerza o la fuerza del amor.
El rapto en la sociedad chilena tradicional"; Igor Goicovic, "Es tan corto el amor y es tan largo
el olvido... Seduccin y abandono en Chile tradicional, 1750-1880". El ltimo trabajo de Igor
Goicovic se interesa en las relaciones de solidaridad en la familia popular. Igor Goicovic, Relaciones
de solidaridad y estrategia de reproduccin social en la familia popular del Chile tradicional (1750-1860).
67
Existe otra lnea interpretativa que ha estudiado el impacto de las ideas sobre el honor en
la cultura poltica, particularmente en la formacin de una esfera pblica moderna. Se trata de
una
perspectiva mucho menos desarrollada en cuanto a
publicaciones, pero no por ello menos

atractiva. El inters que sta tuvo para nuestra investigacin radic en su atencin en la progre
siva adopcin y transformacin del cdigo de honor por los plebeyos. El reformulado concepto
de honor en la era
republicana habra tenido en la buena conducta su
principio fundamental.
En esta lnea se han enmarcado los trabajos de Chambers, op. cit. y Pablo Piccato "Jurados de

imprenta en Mxico: El honor en la construccin de la esfera pblica"; Pablo

Piccato, "Politics
and the Technology of Honor: Dueling in Turn-of-the-Century Mxico"; Vctor M. Uribe-Uran,
Honorable Lives: Lavuyers, Families, and Politics in Colombia, 1780-1850.
68
Pablo Rodrguez, Seduccin, amancebamiento y abandono en la Colonia; Pablo Rodrguez, En
busca de lo cotidiano. Honor, sexo, fiesta y sociedad, siglos xvii-xjx, Pablo Rodrguez, "Amor y matrimonio
en la Nueva Granada: la provincia de Antioquia en el siglo xvni"; Marthez-Alier, op. cit; Asun
cin Lavrn (coord.), Sexualidad y matrimonio en la Amrica Hispnica. Siglos xvi-xvur, Patricia Seed,
Amar, honrar y obedecer en el Mxico colonial. Conflictos en torno a la eleccin matrimonial, 1574-1821;
Ramn A. Gutirrez, CuandoJess lleg, las madres del maz se fueron. Matrimonio, sexualidad y poder
en Nuevo Mxico, 1500-1846; Mara Emma Mannarelli, Pecados pblicos. La ilegitimidad en Lima,

Siglo xvir, Ann Twinam, "Honor, sexualidad e ilegitimidad en la Hispanoamrica colonial"; Ann
Twinam, Public lives, prvate secrets: gender, honor, sexuality and illegitimacy in colonial Spanish America;
Ann Twinam, "The negotiation of honor. lites, sexuality and illegitimacy in eighteenth-century

Spanish America"; Guiomar Dueas Vargas, Los hijos del pecado: ilegitimidad y vida familiar en la
Santaf de Bogot colonial, Stern, op. cit.

39
los parmetros identitarios y de estatus de los sujetos que aspiraban al honor
Los aportes de estas lneas de trabajo han sido de especial relevancia en el
desarrollo de nuestra investigacin. El trabajo colectivo dirigido por Lyman
L. Johnson y Sonya Lipsett-Rivera ha sostenido que los valores y comporta
mientos asociados a la "cultura del honor" no slo atravesaron las divisiones
sociales de Amrica colonial sino que, a su vez, se manifestaron de formas
diversas dentro de las distintas culturas regionales. Esta obra, al contrarrestar
la concepcin del honor como atributo exclusivo de las lites, ha contribuido
a extender
y enriquecer la discusin
del honor en la sociedad colonial. Por
en relacin con la circulacin
su los
parte, de
aportes Frdrique Langue,
cultural del honor aristocrtico en la sociedad venezolana del siglo xvm, han
manifestado las complejidades de un objeto de estudio polismico y sujeto a
usos sociales diversos70.
importante de los trabajos que analizan la relacin entre
Parte estatus

social y de honor rescatan los aportes que la Antropologa

representaciones
ha venido realizando al estudio del Las contribuciones de la llamada
tema.

"corriente de antropologa social de Oxford", realizadas desde mediados de

la dcada de 1960, revitalizaron los estudios sobre el honor mediterrneo,
abriendo nuevas que impulsaron decenas de publi
propuestas interpretativas
caciones71. Al concebir el honor como uno de los supremos valores temporales
de las sociedades y, por tanto, como un criterio susceptible de encontrarse en

Lyman L. Johnson y Sonya Lipsett-Rivera (eds.), The faces ofhonor. Sex, shame and violence in
69

Colonial Latin America; Langue, Aristcratas, honor..., op. cit; Langue, "Les identits...", op. cit; Mara
Eugenia Chaves, Honor y libertad. Discursos y recursos en la estrategia de libertad de una mujer esclava
(Guayaquil a fines del periodo colonial); Chambers, op. cit; Sonya Lispett-Rivera, "Los insultos en la
Nueva Espaa en el siglo xvm"; Sueann Caulfield, Sarah Chambers, Lara Putman, (eds.), Honor,
Status, and Lavo in Modern Latin America; Juan Hernndez Franco y Vicente Montojo Montojo,
"Cultura de honor, linaje-patrn y movilidad social en Cartagena durante los siglos xvi y xvn";
Carlos Maiza, "La universalizacin del sentimiento del honor en la sociedad navarra del siglo xvm",
James Wadsworth, Agents ofOrthodoxy: Honor, Status, and the Inquisition in Colonial Pernambuco, Brazil
70
La autora plantea que durante el siglo xvni la lite mantuana elabor nuevas estrategias
conservar su estirpe y su honor, al mismo tiempo que el mundo de los mestizos hizo propio
para
el discurso de honor. Frdrique Langue seala que las masas mestizas de Venezuela, ms que en
otras regiones de Amrica, "integran el discurso de la lite mantuana, se aduean de su dialctica,
inventndose una genealoga y un honor propios, una limpieza de colores muy similar en sus
planteamientos a la limpieza de sangre reivindicada por la nobleza de cuo hispnico". Por ello,
habla de "subversin" del honor aristocrtico para caracterizar las actuaciones del grupo de los
"pardos", Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, p. 14.
71
Las lneas de anlisis del honor mediterrneo abiertas por la interpretacin antropolgica
han abarcado aspectos tales como la posicin social, el parentesco espiritual o compadrazgo, la
familia, la hospitalidad y la sexualidad. Algunas de estas obras son: John George Pristiany (ed.),
El concepto de honor en la sociedad mediterrnea;Juiian Pitt-Rivers, Antropologa del honor o poltica de los
sexos. Ensayos de antropologa mediterrnea; Julin Pitt-Rivers yjohn George Pristiany (eds.), Honor
A Study ofInstitutions and Moral Vales
y gracia; John K. Campbell, Honnour, Family and Patronage:
in a GreekMountain Community,John Davis, People ofthe Mediterranean. An essay in comparative social

anthropology, John Davis, "Mediterranean Honour and History".

40
cualquier lugar y grupo -sea en las comunidades beduinas de Egipto, en las
villaschipriotas, dentro de los grupos dominantes o en los sectores subalter
nos-, la interpretacin antropolgica ha planteado esta nocin como una de
las formas de imposicin de tipos socializados y pautas de comportamiento
en las sociedades humanas. Como ha sostenido John G. Pristiany,

"en la medida en
que todas las sociedades evalan la conducta refirindola
apatrones ideales de accin, todas las sociedades poseen sus propias formas
de honor y vergenza"72.

ello, la perspectiva antropolgica ha cuestionado las reivindicacio

Con
nes etnocntricas de
un honor entendido como
parte del "carcter" de una
nacin. Asimismo, sta ha cuestionado la necesaria insercin del honor en
una estructura social estamental, en la que sus prerrogativas se circunscriban

exclusivamente al universo de las lites. Los estudios antropolgicos han

perfilado la existencia de cdigos de honor especficos para el "pueblo", con
nudos temticos estructurales, definiciones de gnero, gradaciones del estatus
o mecanismos de apelacin a la violencia, que en su conjunto conformaban

un universo cultural definido y, con frecuencia, sofisticado73.

En forma casi paralela a las publicaciones antropolgicas, Jos Antonio
Maravall conclua su ya clsico estudio sobre el honor hispnico74. Centrndose
en los ltimos aos del siglo xvi y la primera mitad del siglo xvii, esboz como

sujeto de estudio a las lites y, a travs de tratados de nobleza y peticiones

de rdenes militares, defini el honor como principio constitutivo y
acceso a

organizador del sistema estamental. Esta conclusin lo llev a circunscribir

el mbito social del honor a las ms altas jerarquas sociales, en las que este
valor se transmita a travs de la sangre75. Sus consideraciones nos han sido
el anlisis de honor de los orgenes, vinculado las herencias de
tiles en aquel a

la sangre, que circulaba en el Santiago del siglo xvm.

72
El concepto de honor..., op. cit, p. 12.
Pristiany (ed.),
del honor "y el hecho de que los
antroplogos han destacado la naturaleza polifactica
73
Los
diferentes grupos sociales valoran de forma distinta sus facetas". Las representaciones de honor
se articulan de modos diferentes segn
cada lugar de la estructura social y el valor especfico
atribuido a sus distintos explicarse por esto. Pitt-Rivers, Antropologa del honor...,
aspectos puede
op. cit, pp. 66 y 140.
74
Jos Maravall, Poder, honor y lites en el siglo xvn.
Antonio
tan slo propiamente el de la clase alta", Jos A. Maravall
que "honor lo es
75
Pese sealar a
sociales que emergieron con
admiti un desplazamiento del honor hacia los nuevos sectores
honor..., pp. 15 y 43. El anlisis del
posterioridad al modelo estamental. Maravall, Poder, op. cit,

concepto de honor que planteaban

los moralistas de la poca del rey Felipe II ha contado con
el de Claude Chauchaudis, Honneur, morale et socit dans l'Espagne de Philippe II, quien,
trabajo
un nuevo estudio -La loi du duel: le code du point d'honneur dans l'Espagne des xvi et
luego, public
el que continu profundizando los aspectos caractersticos del honor nobiliario
en
xvii sueles- en
relacionados con la defensa y satisfaccin del honor.
en la Espaa moderna,

41
 El trabajo de Jos Antonio Maravall forma parte de una larga lista de
estudios hispanos relativos al problema. Parte importante de stos se han
visto estimulados por la recurrencia del
tpico del honor en la literatura del
Siglo Oro, preferentemente en las obras de Lope de Vega y Caldern
de
de la Barca. Los trabajos de tipo histrico-literario, desarrollados desde las
primeras publicaciones de Amrico Castro hasta las obras contemporneas,
han analizado diversas aristas del
problema, tales como los usos del tpico
del honor por los villanos76.
Como hemos observado, el honor ha sido un objeto de estudio visitado
con inters por distintas disciplinas a lo largo de los ltimos cuarenta aos.
El acotado balance aqu presentado ha mostrado que ste ha sido planteado
como un
cuyas estructuras pudieron manifestarse en
valor secular complejo,
diversas sociedades, as como en los distintos grupos que las conformaban77.
Bartolom Bennasar, por ejemplo, luego de analizar cientos de contratos entre
artesanos y campesinos de la Espaa del Antiguo Rgimen, concluy que para
ese
perodo "tanto los individuos como las familias tienen su honor, aunque
sean
pobres"78. Muchos de estos "nuevos" sujetos de honor -los "pobres", las
mujeres, los artesanos, los campesinos- han sido relevados entre las lneas de
los registros judiciales79. Estos documentos, que para el caso chileno an no
haban sido escudriados en bsqueda de representaciones y usos sociales de
honor, han guiado nuestro recorrido por el pasado colonial y sustentado la
presente investigacin.

76
Amrico Castro sostena que la "honra" para los espaoles de los siglos xvi xvn radicaba
y
en la autopercepcin del grupo de los hispano-cristianos en contraposicin de las castas hispa-
no-hebrea hispano-morisca. Se trataba, en consecuencia, de una "honra castiza". Asimismo, su
e

anlisis de obras teatrales espaolas le permiti constatar la difusin del honor desde la nobleza
hasta los aldeanos orgullosos de su condicin de cristianos
viejos. Esto ltimo habra redefinido
el concepto de nobleza, separndola en hidalgua
y en limpieza de sangre. Castro, De la edad
conflictiva..., op. cit; Amrico Castro, "Algunas observaciones acerca del concepto del honor en los
siglos xvi y xvn"; Amrico Castro, Espaa en su historia: cristianos, moros yjudos, Ramn Menndez
Pidal, De Cervantes y Lope de Vega; Ramn Menndez Pidal, Historia de Espaa; Ramn Menndez
Pidal, Los espaoles en la historia y en la literatura: dos ensayos, Edwin Honig, Caldern and the seizures
ofhonor, Donald R. Laison, The honor plays ofLope de Vega; James Mandrell, Donjun and thepoint
ofhonor. Seduction, patriarcal society and literary tradition; Noel Salomn, Recherches sur le thme paysan
dans la comedia du temps de Lope de Vega; Anthony Van Beysterveldt, Repercussions du souci de la
puret de sang sur la conception
de Ihonneur dans la Comedia Nueva espagnole.
77
Robert A.
Nye, Masculinity and Male Codes ofHonor in Modern France, Elisabeth A. Foyster,
Manhood in Early Modern England. Honour, Sex andMarriage.
78
Bartolom Bennasar, Los espaoles. Actitudes y mentalidad, desde el siglo xvi al
siglo xix, pp
193-210.
79
Madero, Manos violentas..., op. cit; Madero, "Injurias y mujeres...", op. cit; Renato Barahona,
Sex crimes, honour and the lava in early Modern Spain: Vizcaya 1528- 1735.

42
 Retazos de honor

en la documentacin judicial chilena

Los trabajos mencionados han orientado de una u otra forma este estudio.
Sin embargo, el anlisis de las representaciones y usos del honor por actores
de todos los grupos sociales exigi contar con documentacin que permitiera
acceder a sus universos sociales y culturales. La bsqueda de registros poli
fnicos de honor en diverso tipo de documentacin judicial result ser la
opcin metodolgica ms apropiada a estos requerimientos, aunque no por
ello exenta de complejidades. As fue como al inicio de la investigacin nos
encontramos ante uno de los problemas que han debido afrontar quienes se
han aproximado a sujetos de estudio a travs de fuentes indirectas, tales como
los registros judiciales80.
La eleccin de este tipo de documentacin comportaba una serie de dificul
tades metodolgicas ampliamente conocidas. Entre ellas se hallaba el problema
de la mediacin, pues no podamos desconocer que entre el sujeto que dejaba
su testimonio
y el investigador intervena una serie de personajes que iban
dejando impronta en el documento, como escribanos, procuradores y "pro
su

tectores de pobres", por mencionar a algunos. A su vez, debamos considerar

la situacin compulsiva en la que muchos "reos" prestaban su confesin ante
la justicia81. Todo ello, junto a los problemas que planteaba la difcil traslacin
de representaciones propias de una cultura oral a un registro escrito82.
Por ello, siempre tuvimos presente que nos encontrbamos frente a un

soporte documental particular, un registro judicial emanado por instituciones

de gobierno, sometido a estructuras, formalismos y mediaciones. Advertimos
un
registro altamente intervenido que se transformaba en campo de batalla
de las microrrelaciones de poder existentes entre sujetos de los ms variados
lugares sociales83. En consecuencia, en la lectura de la documentacin judicial
de lo sucedido fcticamente, pues era complejo
no
esperamos hallar testimonios
de manera transparente
suponer que los registros compulsados expresaran
las visiones de mundo de lavanderas, artesanos, "castas" o "espaolas pobres".
Como ha planteado Natalie Davis, una de las caractersticas de esta documen
tacin es que permite conocer las significaciones de lo sucedido desde la visin

80
Burke, La cultura popular..., op. cit; Ginzburg, El queso..., op. cit.
81
Michel Foucault, La verdad y las formasjurdicas; Jos Toms Cornejo, "Causas criminales:
en Chile (1750-1830)".
una
aproximacin a las identidades populares
ha los
ngel Rama, La ciudad letrada. Por su parte, Steve Stern planteado que pese que
82 a

actores inmersos en
procesos judiciales
teman en mente las reglas y expectativas de las autori
dades, sus testimonios iniciales no solan caer en formulismos legales, lo que contrastaba con las
en las que la mediacin institucional y la estilizacin se
etapas medias y finales de los procesos,
espesaban notablemente. Stern, op. cit, pp. 1-35.
83
La verdad..., cit; Fernando de Trazegnies, Ciraco de Urtecho. Litigante por Amor,
Foucault, op.
Rama, op. cit

43
 i

particular de un narrador, a saber: un

testigo, la parte querellante o la acusada8 .

stos deban relato que resultara coherente y que pudiera otorgar

construir un

sentido los hechos observados.

a

La necesidad de presentar una narracin

lgica llevaba a estos sujetos a
dar sentido a los hechos ocurridos -muchas veces
episodios confusos de vio
lencia- acudiendo a los universos de significaciones de las de
representaciones
honor. No podamos pretender que los registros judiciales dieran cuenta de lo
verdaderamente ocurrido, sobre todo cuando se
presentaban dos versiones de
la historia por partes que, a travs de su relato, buscaban obtener el favor de
los jueces. Pero s era posible hallar representaciones de honor en las formas a
travs de las cuales los protagonistas de los juicios estudiados buscaban explicar

por qufueron ofendidos por las palabras y los gestos de otro85.

El honor era invocado porque permita dotar de significados los
gestos y
voces
que precedan, infundan y luego cerraban los conflictos interpersonales.
Sus discursos eran convocados porque impregnaban las visiones de mundo
de diversos grupos sociales y, al mismo tiempo, debido a
que stos eran los
recursos
que sus
receptores -los jueces- esperaban conocer para justificar la
violencia desencadenada. De este modo, sus categoras eran invocadas
para
sealar que un golpe en el rostro, una mirada desafiante o una burla deshon
raban y provocaban. Deshonraban, pues instalaban al
receptor no slo en una
posicin de humillacin sino, tambin, de ambigedad. El desafiado no tena
su honor irremediablemente vulnerado, sino
que se hallaba en una situacin
indefinida entre honor y deshonra, de la que slo
podra salir aceptando el
desafo y respondiendo con violencia o, por el contrario, haciendo uso de la
justicia. Por ello, tales gestos y palabras provocaban, es decir, incitaban a pen
dencia, como sola argumentarse en los registros judiciales.
Estas representaciones de honor fueron halladas fundamentalmente en
dos tipos de registros judiciales. El primero estuvo integrado
por el grupo de
hechos criminales considerados clsicamente "delitos contra el honor", a saber:
las injurias y las calumnias. El segundo, en tanto, estuvo conformado
por un
conjunto de delitos que, en ciertas circunstancias, podan entenderse segn el
concepto de "delitos por honor"86. Se trataba, en el ultimo caso, de los episodios
de violencia criminalizados a travs de las
figuras de los "homicidios" y las
"lesiones". A estos ltimos fue necesario agregar las causas caratuladas como
procesos por "heridas", pese a la inexistencia de esta figura legal. Planteamos
que slo en ciertas circunstancias estos tres ltimos podran entenderse como
"delitos por honor". Esto, debido que las
a
prcticas de violencia en Chile

84
Natalie Z. Davis, Fiction in the Archives. Pardon Tales and their Tellers in
Sixteenth-century
France, p. 39.
8j
Pieter Spierenburg ha argumentado
que el discurso habitualmente empleado para justificar
la violencia la
en
Europa Moderna fue el de la ofensa del honor. Pieter
Spierenburg, "Violencia,
gnero y entorno urbano: Amsterdam en los siglos xvn y xvni".
86
Rafael Piedra Vargas, Delitos contra el honor,
p. 12.

44
colonial no se circunscribieron exclusivamente a las reparaciones violentas
de la honra o a las dinmicas de desafo-respuesta. A lo largo de estas pginas
analizaremos las condiciones las que las ltimas se desarrollaban.
en

La documentacin que sustent este trabajo estudi los delitos ms fre

cuentes durante el siglo xvm, a saber: los delitos contra las personas. De
acuerdo con diversas
investigaciones, stos alcanzaron entre el 54,87% y el
47,43% de los hechos criminosos87. En especfico, dentro del archivo de la
Real Audiencia esta investigacin contempl tres de los cuatro delitos de
mayor representacin dentro de dicho fondo documental88. En trminos
comparativos, los delitos contra la
propiedad -robo, despojo y salteo- repre
sentaron entre el 21,22% y el 24,57% de la totalidad de delitos conocidos89.
Estos expedientes han sido hallados en los fondos Real Audiencia y Capita
na General, custodiados en el Archivo Nacional. Recogieron tanto procesos de
primera como de segunda instancia, vistos por alcaldes ordinarios, corregidores
y subdelegados90. Estos dos ltimos eran integrados dentro de la denominacin
genrica de "justicia mayor", pues podan conocer las apelaciones a los fallos
de los alcaldes ordinarios, quienes muchas veces no eran letrados. El tribunal
superior era el de la Real Audiencia, que tena competencia en materia civil
y criminal, tanto en primera como en segunda instancia91.
La Sptima Partida, dedicada a materias de derecho penal y procesal pe
nal, se configuraba como la principal fuente legal para conocer la nocin de
honra a travs del tipo penal de la deshonra o injuria92. Dividida en injuria

87
Armando de Ramn, Santiago de Chile: (1541-1991). Historia de una sociedad urbana, p. 107;
Anbal Bascun y Alandro de vila, Notas para el estudio de la criminalidad y lapenologa en Chile
colonial (1673-1'81'6), p. 10.
88
La distribucin porcentual de las causas criminales pone en primer lugar los homicidios
(21%), en segundo lugar los hurtos y robos (20,37%), en tercer lugar las injurias (17,43%) y en
cuarto lugar las lesiones (9%). Ibid.
Santiago de Chile..., op. cit; Bascun y de vila, op. cit.
89
De Ramn,
Esquema de la justicia en Chile colonial, pp. 33-48.
90
Enrique Zorrilla,
Op. cit, pp. 91-112; Ral Muoz Feli, La Real Audiencia de Chile, pp. 189-259; Bascuny
91

de vila, op. cit. La Real Audiencia de Santiago se cre por real cdula en 1609 y funcion hasta
1811. Volvi a funcionar durante la Reconquista, desde 1814 hasta 1817. Uno de sus dos archivos
era el archivo secreto que guardaba los expedientes sobre los asuntos de Estado y los que aludan al
honor de las familias. Al archivo pblico tenan libre acceso los litigantes y estaba bajo la custodia
del escribano. Se estima que se ha conservado slo la quinta parte de su volumen original, que
son catorce mil de las cuales seiscientas son expedientes criminales.
piezas,
92
El fundamento de la aplicacin de las Partidas en Amrica espaola radicaba en la vigencia
del Derecho castellano en este continente, el cual rega en todas las materias no contempladas
de Indias. Segn Bernardino Bravo Lira, las Partidas fue el cuerpo legal
por el Derecho especfico
desde el siglo x\l hasta el xix. A la vez, fue el nico
aplicado con mayor regularidad en Amrica
dentro del mbito hispano, que defini el delito de injuria y que adems lo trat
conjunto legal,
de las Partidas en Chile"; Juan Azolas y
con mayor extensin. Bernardino Bravo Lira, "Vigencia
8. Vase tambin Luca Invernizzi, "La tradicin
Vctor Espinosa, Delitos de injuria y calumnia, p.
de Alfonso X, testamentos chilenos del siglo xvn".
de las partidas en

45
verbal93, real y literal entenda por ella "deshonra que es hecha,
o escrita, se

o dicha a otro a tuerto, o a despreciamiento de el"94. Las injurias o

afrentas
la
deliberadas al honor95 encontraban su significacin y valor simblico en
profundidad y vivacidad de la honra96. Dicho de otro modo, la capacidad
comunicativa de la injuria, en cuanto acto -palabra o gesto- que expresaba
valores, representaciones y prcticas, se explicaba por la vitalidad de las
no

ciones de honor que le daban sustento. Al analizar dichos procesos judiciales

descubrimos los retazos de un honor vulnerado que oblig a sus portadores
Al ser injuriado no slo se senta vergenza
a
repararlo por la va judicial.
sino que la cualidad moral del honor del individuo o de la familia se resenta.

Con frecuencia, comopalabras del escribano Justo del guila en

referan las
la introduccin, luego de la deshonra sobrevena la marginacin, el quiebre
de los lazos que unan al individuo con la colectividad. Ello se explicaba por
la cualidad del honor como "idea moral"97. Slo en cuanto tal, ste poda
determinar los criterios de definir los rdenes sociales y valorar los
prioridad,
modelos conductuales.
La gravedad de la injuria estaba determinada por diversos factores, como la
naturaleza o importancia del hecho, la parte del cuerpo en que se haba hecho
dao -como la cara o los lugar en que se haba efectuado la
ojos-, as como el
afrenta, pues era determinante si ello ocurra en un "lugar pblico delante de
muchas personas"98. Asimismo, resultaba gravitante considerar la dignidad,
carcter o calidad del injuriado del modo que suceda si "el superior recibe la
ofensa del inferior que le est subordinado"99. Tambin otorgaba gravedad la
manera en
que se haban realizado las injurias -como si se hacan por escrito o

93
Se sealaba que cometa injuria verbal quien "denuesta a otro, o le escarnece, o le pone
apodos, o le dice palabras con que se tiene por deshonrado, o habla mal de l en su presencia o en
ausencia, o le echa en cara o le imputa de viva voz ante otras personas algn yerro que le expone
a la infamia o
desprecio, ya lo haga por s mismo, ya se valga de ello de cualquier otro sujeto".
al
Exista gran variedad de expresiones injuriosas, pero la ley mencionaba algunas especialmente
como 'leproso', 'sodomtico', 'cornudo', 'puta', 'gitano' o 'tornadizo". Fuero Real, c. 1250,
graves,
lib. 4, tt. 3, ley 2; Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa. 1805, lib. 12, tt. 25, ley 1 y lib. 12, b't.
16, ley 11. Joaqun Escriche, Diccionario razonado de legislacin y jurisprudencia, pp. 894-895.
94
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, ley 1. Rafael Serra, Honor, honra e injuria en el Derecho
medieval espaol, pp. 23-27; Felipe Meneses, El delito de injuria en las Siete Partidas: su configuracin

y trascendencia.
95
No poda conformarse la injuria de no mediar intencin de injuriar. Por ello no eran reos

de injuria los de diez aos y medio, los locos, los desmemoriados o quienes hacan o
menores

decan algo en broma. Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, ley 8. Asimismo, se sealaba que quien
haba proferido una injuria verbal deba quedar libre de toda pena si probaba lo que haba dicho.
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 1 y 2.
Madero, Manos violentas..., op. cit, p. 11. (Nociones que corresponden al prlogo dejacques
96

LeGoff)
97
Gayol, "Honor moderno...", op. cit, p. 496.
98
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 9, ley 20.
99
Leyes Estilo, principios siglo xrv, ley 85 y
de 143. Escriche, op. cit, p. 893.

46
"libelo famoso"-, por razn de la solemnidad del
tiempo o de las circunstancias
y por la trascendencia de la imputacin injuriosa100.
La legislacin hispana determinaba
que las penas por la comisin de este
delito variaban de acuerdo con las categoras enunciadas,
pero por lo general
eran
pecuniarias pudiendo llegar al arresto en ciertos casos. En el caso de
injurias graves o atroces se
poda condenar al injuriador a desdecirse o re
tractarse ante un
juez y testigos, acto denominado "cantar la palinodia"101. En
las simples se decretaba la "deprecacin" o splica de perdn al injuriado102.
Por parte, en las injurias de sentido ambiguo se prescriba la "declaracin
su

de honor", que obligaba al reo "a decir que tena y haba tenido siempre al
ofendido por persona honrada, honesta y de buen proceder, y
que no fue su
intencin causarle agravio"103.
Respecto a la
aplicacin de las leyes en los procesos judiciales chilenos, se
ha determinado que las escasas citas legales correspondan en mayor nmero
a las Partidas10*. A la vez, se destacaba la
aplicacin del arbitrio judicial. En
cuanto a las penas otorgadas, la sentencia ms utilizada era la
que absolva de
toda culpa al autor de la injuria. Le segua la multa, que fluctuaba entre los
cincuenta y los quinientos pesos en moneda de oro o de plata. Luego vena la

pena de destierro, la amonestacin -que consista en reprender al injuriante-,

el apercibimiento -en el que se instaba al acusado a mejorar su conducta-, y
finalmente la pena de azotes, que se aplic slo en dos ocasiones105. La conde
nacin en costas -pagar los costos del proceso-, que se consideraba una
pena
en muchos de estos casos el carcter de
accesoria, adquira pena principal.
Es
importante destacar que tanto en las injurias como en todos los delitos
analizados rega lo que Francisco Toms y Valiente ha llamado el "principio
de desigualdad personal ante la ley"106. Esto significaba que la condicin social
del delincuente era un elemento esencial en la determinacin de la pena. Los

100
Las penas que regan para las injurias por escrito eran importantes, como la muerte o el
destierro, pues se consideraba que la deshonra que ocasionaban los libelos tena mayor repercusin
que las ofensas verbales. Tambin era penado el que encontrando el libelo no lo rompiese, as
como el que cantara o recitara versos compuestos en deshonra de otro. En todo caso, este tipo de

injuria se con
poca frecuencia en el escenario colonial chileno, para el que se conocen slo
dio
dos casos. Esto expresa la preeminencia de la oralidad en el mundo tradicional. ANHRA, vol.
1067, pieza 2, 1810; ANHRA, vol. 1501, pieza 1, 1805-1806. Sobre los criterios de gravedad de
las injurias: Fuero Real, c. 1250, lib. 4, tt. 5, ley 12; Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa mandad
formar por el seor don Carlos LV. 1805, lib. 12, tt 25, ley 1; Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 9,
leyes 3, 11 y 20; Escriche, op. cit.
101
Fuero Real, c. 1250, lib. 4, tt. 3, ley 2.
102
ANHRA, vol. 2157, pieza 7, 1794.
103
Escriche, op. cit, p. 895.
"1J
Azolas y Espinosa, op. cit, pp. 46-49.
105
Op. cit, pp. 23-25.
106
Francisco Toms y Valiente, El Derecho Penal de la Monarqua absoluta: siglos xw-xvii-xvm,
pp. 317-352.

47
privilegios penales que gozaban los nobles o hidalgos tenan carcter procesal
o estrictamente
penales. Por ejemplo, los nobles estaban exentos del tormento,
salvo delitos extremadamente graves, como los de lesa majestad, sodoma
en

de las penas
y asesinato. Respecto de las penas, los hidalgos estaban exentos
corporales infamantes -llamadas "corporis aflictiva"- que eran la de azotes,
galeras, "vergenza pblica"y mutilaciones. Tampoco se les poda imponer
la pena de muerte en su forma de ejecucin tenida por ms vil o deshonrosa,
que era la de horca107.
El modo de proceder en los juicios por injurias era fundamentalmente
el
por querella de parte. Esto significaba que las causas se iniciaban porque
hombre o mujer vulnerado en su honor decida interponer una querella por
injurias contra su
injuriador. Slo en los casos de injurias verbales o reales de
mucha el juez deba formar causa, llevndose sta de oficio108. He
gravedad
mos visto
que esto ltimo ocurri, por ejemplo, en Santiago
colonial cuando
algunos soldados protagonizaron hechos injuriosos, incurriendo en
indisciplina
y alterando el orden pblico109.
Mencionamos que, junto a la injuria, el delito de calumnia tambin era

considerado "delito contra el honor". Este ltimo era conceptuado como

como

"la acusacin falsa que se pone, o vejacin que maliciosamente se da a alguno

ante el juez"110. Pese a
que contaba con una definicin en la Sptima Partida,
la calumnia no
figuraba conlegislacin del perodo111. En
frecuencia en la
muchas ocasiones era confundida con la injuria, lo que explica que existiesen
procesos en los que se persegua al ofensor por las injurias y calumnias inferi
das. En general, se la asimilaba al falso testimonio, aunque no se le imponan
las graves penas aplicadas a este delito112. El delito de calumnia figuraba con
menor frecuencia
que el de injuria dentro de los registros judiciales coloniales113.
Las Partidas imponan al calumniador la "pena del talin", es decir, la que
merecera el calumniado de probarse el delito que se le atribua114. Con todo,
lo que imper fue el arbitrio judicial, el que sopesaba el tipo de imputacin

107
En la prctica, el noble era
castigado, por lo general, con destierro y pena pecuniaria o
a lo sumo a servir cierto nmero de campaas en
algn ejrcito del Rey. Toms y Valiente, El
derecho penal..., op. cit., p. 319.
108
Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa, 1805, lib. 15, tt. 22, ley 1. Escriche, op. cit, p. 899.
109
ANHCG, vol. 293, fjs. 119-125v, 1750; ANHCG, vol. 24, fjs. 277-301, 1768.
110
Covarrubias, op. cit, p. 270. Se entenda que la diferencia entre calumnia e impostura era
que la primera no slo hera el amor propio sino que recaa sobre hechos que causaban deshonra.
Escriche, op. cit, p. 400.
111
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 1, ley 1.
112
stas la pena de muerte, la de vergenza pblica y la de galeras perpetuas. Novsima
eran

Recopilacin de Leyes de Espaa, 1805, lib. 12, tt. 6, ley 5. Azolas y Espinosa, op. cit, pp. 31-33;
Escriche, op. cit., p. 401.
113
De un universo de quinientos dos procesos por injurias y calumnias existentes en los fondos
Real Audiencia y Capitana General, cuatrocientos cuarenta y tres eran por injuria y cincuenta
y nueve por calumnia.
114
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 1, ley 26.

48
inferida,as como las caridades del calumniador y del calumniado. A su vez, se
tenda a penar al autor con el pago de costas, daos y perjuicios. Si bien, como
se
aprecia, la legislacin se preocupaba ms de la calumnia judicial, tambin
poda darse extrajudicialmente, aunque era menos grave que la primera. La
calumnia extrajudicial se produca cuando se le atribua a otro extrajudicial
un delito
mente que no haba cometido115.
Hemos reservado para el final el anfisis de la "injuria real" o "de he
cho", pues en la documentacin analizada esta figura se presentaba tanto en
los juicios por injurias como en muchos de los pleitos seguidos por lesiones,
heridas y homicidios. En efecto, en estos ltimos era habitual que tanto los
ejecutores de la violencia como los testigos y agentes judiciales implicados
en los procesos catalogasen como "injurias" o "deshonras" las heridas fsicas
propinadas. Esto se deba a la indistincin entre el delito de lesiones y el de
"injurias de hecho"
o "deshonras de hecho"116. Esta imbricacin fundamenta,

a su vez, la inclusin de los delitos de lesiones dentro de una investigacin

sobre representaciones de honor.
El rigor casustico caracterstico de las Siete Partidas se expres en la enu
meracin detallada de las maneras en que se poda cometer "deshonras de
hecho", como "hiriendo un hombre a otro con mano o
pie, o con
palo o con

piedra o con armas, o con otra cosa

cualquier"117. Lo mismo ocurra si se re

medaba a alguien delante de testigos, se rompa a otro sus ropas, se le escupa

en la cara, o cuando se
ponan cuernos u otra cosa semejante en la puerta de
algn vecino118. En los procesos por injurias llevados adelante en Chile colonial
se destacaban ciertas acciones como las "injurias de hecho" ms habituales.

En primer lugar se hallaban los bastonazos, seguidos por los bofetones en el

rostro119. Las bofetadas tambin figuraban con frecuencia en los episodios de
violencia que posteriormente llegaba a conocer la justicia a travs de causas
por lesiones, heridas u homicidios.
Como el delito de lesiones se asimilaba al de "injurias de hecho", com
partan las mismas penas120. Ahora bien, en Chile la penalizacin del delito

115
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 6, ley 8 y tt 9, ley 3.
116
Partida 1256-1265, tt. 9, leyes 4 y 6. Al igual que en el caso de las injurias, el
Sptima, c.

delito de lesiones fue entendido y penalizado utilizando fundamentalmente el texto de las Partidas
como fuente legal. Jorge Lafourcade Rodrguez y Carlos Smith Quezada, Delito de lesiones, Azolas

y Espinosa, op. cit, p. 14.

117
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, ley 6.
118
Las leyes tambin sealaban que el criado poda injuriar a su amo ponindole las manos

encima. En ese caso, adems, tenido por aleve como quebrantador de la fidelidad y seguri
era

dad que le deba. Tambin cometa injuria el hombre que persegua a una mujer, que le enviaba
ocultamente joyas u otros regalos con la finalidad de corromperla. Pero la "injuria de hecho" ms
arrastrarlos y deshonrarlos. Novsima Recopilacin de Leyes
grave era la de desenterrar cadveres,
de Espaa, 1805, lib. 12, tt, 25, ley 5; Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 9, leyes 4, 5, 6, 7 y 12.
119
Azolas y Espinosa, op. cit, p. 16.
120
Las Partidas slo referan dos casos especiales en los que se penaban las lesiones separa
damente de las deshonras de hecho. Se trataba de la castracin y del castigo excesivo de padre a

49
de lesiones de hecho Para
se
expres con
mayor dureza que el de "injurias
.

el destacaban las penas privativas y restrictivas de libertad, entre las

primero
En
que primaba "servir en las obras pblicas del rey a racin y sin sueldo"1
.

segundo trmino figuraban las penas pecuniarias, cuyo monto fluctuaba entre
los ocho y los quinientos pesos de ocho reales. Las penas corporales aplicadas
se remitan por lo general a la de azotes, recibida mayoritariamente por indios,

negros y "castas", libres o esclavos122. La indemnizacin de perjuicios tambin

se
aplicaba, algunas veces como nica pena y en otras junto a la pena princi
pal. Esto se produca por la iniciativa de algunos querellantes de seguir tanto
la accin civil como la criminal. Por ltimo, muchas sentencias otorgaban la
libertad a los inculpados, justificndolo en razn del tiempo que haban per
manecido en reclusin mientras se desarrollaba el proceso.
En lo que respecta a las causas seguidas por homicidio, las Partidas consi
deraban este crimen, y con razn, como el ms grave que poda cometerse123.
Ahora bien, en los procesos judiciales chilenos observamos que por lo general
la muerte no sobrevena de forma inmediata. sta acaeca con
posterioridad
como consecuencia de la gravedad de las heridas o de la falta de cuidados
mdicos. El homicidio se divida en "voluntario" e "involuntario". El prime
ro erael que se cometa con intencin de quitar la vida. Poda ser "simple"
cuando no estaba acompaado de circunstancias que lo agravaban. Poda ser
"calificado" segn diversas condiciones, como la calidad de la persona asesi
nada, el lugar donde haban ocurrido los hechos y el instrumento que se haba
usado para ocasionar la muerte124. Todos estos casos, incluso el de homicidio
"simple", producto de una ria, reciban pena capital. Sin embargo, algunas
circunstancias eximan al homicida de toda pena. Entre ellas, el que mataba
al que descubra yaciendo con su
mujer, su
hija o hermana, al que encontraba

hijo o de amo a Sptima, c. 1256-1265, tt. 8, leyes 9 y 13; Partida Primera, c. 1256-
siervo. Partida

1265, tt. Algunos ttulos de la Nueva Recopilacin referan casos especiales de "lesiones"
6, ley 25.
con sus
penalidades. Nueva Recopilacin, 1567, libro 8, tt. 22 y 23.
121
Recogemos los resultados presentados en el completo estudio de Lafourcade y Smith,
op. cit; ANHRA, vol. 2770, pieza 16, fj. 231, 1760; ANHRA, vol. 2813, pieza 11, fj. 261v, 1772;
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 311, 1791.
122
Esto, adems, se justificaba en la sentencia sealndose que era la pena que los bandos
aplicaban a quienes cargaban y usaban armas prohibidas, como cuchillos o piedras. En algunos
procesos, incluso, se citaba el bando en cuestin. Se indicaba, por ejemplo, que el 18 de agosto
de 1750 se haba ordenado por bando "que ningn indio negro, zambo ni mulato cargue cuchillo
ni piedras en manera alguna so pena de doscientos azotes por las calles". ANHRA, vol. 2529

pieza 5, 144v, 1755.

123
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 8, ley 1.
124
El homicidio se consideraba "calificado" cuando lo cometa el padre, la madre o algn
pariente inmediato, cuando se asesinaba a un recin nacido, al que estaba por nacer, al Rey, a
un eclesistico o funcionario. A su vez, el homicidio era "calificado" en razn del modo, cuando
se cometa en forma premeditada, con traicin o alevosa. El homicidio "alevoso" era el que se

haca para obtener la muerte segura, sin mediar ria. Escriche, op. cit, p. 843.

50
llevndose una
mujer forzada para yacer con ella o al que atacaba a su
mujer
o un
pariente con cuchillo
espada125. o

La
que cometan homicidio mediante
ley aplicaba penas muy duras a los
duelos. Es ms, el duelo mismo, aunque de l no hubiese resultado muerte
o herida, estaba
penado con la pena capital y la confiscacin de bienes126.
Tambin haba penas para los testigos y para quienes haban intervenido en
l. En efecto, una de las excepciones al principio de desigualdad personal ante
la ley se daba en el caso de las penas en materia de duelos. Tanto los reyes
catlicos -en 1480- como Felipe V -en 1716- impusieron severas penas a
los duelistas, sin distinguir la calidad de las personas. La Iglesia tambin hizo
esfuerzos en esta materia. Las penas cannicas a los duelistas contemplaban
la excomunin, la privacin de sepultura eclesistica y el entredicho. Algunas
procedan del Medioevo, siendo confirmadas por el Concilio de Trento y con
posterioridad por Alejandro VII, en 1665, y Benedicto XIV, en 1752. Como
se observa, la dureza y recurrencia de las condenas reales evidenciaba, para el
perodo estudiado, la tendencia a resolver violentamente los lances de honor,
esquivando la va judicial. Ahora bien, pese a la uniformidad de las penas se
sabe que, en la prctica, cuando los duelistas eran nobles no se les castigaba
con todo el rigor de la
ley.
Respecto de los homicidios "involuntarios", se estableca una serie de
distinciones, como los homicidios por "imprudencia" o por "impericia". Ellos
se
aplicaban en situaciones ajenas a esta investigacin, como ocurra con los
homicidios resultantes de la mala prctica mdica. Pese a ello, una de estas
figuras era invocada en las disquisiciones jurdicas que los abogados y procu
radores de pobres los juicios analizados
vertan en en
trabajo. Ella era la
este
del homicidio por "imprudencia" cuando la muerte se efectuaba
bajo el estado
de embriaguez. Como veremos ms adelante, la influencia del alcohol era el
segundo atenuante invocado, luego de la provocacin, por los representantes
judiciales de los acusados.
En suma, los dos universos documentales comentados -injurias y calum
nias, por una parte, y heridas, lesiones y homicidios, por otra- se complemen
taban. Esto ocurra no slo debido a la nocin jurdica vinculante de "deshonra
de hecho" sino, tambin, porque el segundo grupo de juicios recoga aquellas
situaciones de injuria resueltas por sus propios protagonistas a espaldas de
la esfera judicial. Segn Francisco Toms y Valiente, en la Espaa moderna,
a Chile colonial, existan
cuya realidad podemos extender en esta materia
dos fenmenos que provocaban la ineficacia de la ley y la justicia penal127. El
era el perdn de la parte ofendida por el delito, que corresponda a
primero
El segundo, tanto, la venganza
una institucin regulada jurdicamente. en era

Sptima, c. 1256-1265, tt. 8, leyes 2 y 5; Novsima Recopilacin de Leyes de

125
Partida Espaa,
1805, lib. 12, 21, leyes 1, 2 y 4; lib. 12, tt. 28, ley 1.
tt.
,2li
Escriche, op. cit; Toms y Valiente, El derecho penal..., op. cit, pp. 46-80.
157
Toms y Valiente, El derecho penal..., op. cit, pp. 46-47.

51
privada. Los registros judiciales por heridas, lesiones y homicidios nos permi
tieron acceder a esta ltima.
Hemos sealado que los anteriores han sido los principales, aunque no
los nicos cuerpos documentales que han sustentado esta investigacin. Junto
a ellos nos
apoyado en juicios de disenso matrimonial, los que desde
hemos
1778 enfrentaron a hijos e hijas con sus padres o tutores en torno a la eleccin
de cnyuges128. Ello se produjo luego que la Real Pragmtica de Matrimonios
buscara legislar sobre las uniones de los "hijos de familia" menores de vein
ticinco aos129. El propsito era impedir alianzas "desiguales", que atentaran
contra el honor de las familias o que fuesen perjudiciales para el Estado. La
norma indicaba
que cuando los novios estimaban que no se cumplan tales
circunstancias podan acudir a la justicia para que fuese sta la que decidiera
si el disenso era o no "fundado".
Est comprobado que los juicios de disenso no slo recogieron los casos de
las familias de lite sino, tambin, de "espaoles pobres" que mostraban reparos
al matrimonio de sus hijos aduciendo por lo general objeciones socio-raciales130.
A la vez, en 1803, una nueva Real Pragmtica
ampli estas disposiciones a los
negros y "castas". Como los argumentos esgrimidos por las partes giraban en
torno a las "igualdades" o "desigualdades" de las familias, ellos permitieron
conocer diversas facetas de la representacin de honor de los orgenes, que cir
culaba en la sociedad chilena.
El dilogo entablado los procesos judiciales descritos fue integran
con

do posteriormente documentacin diversa, como testamentos, codicilios e

inventarios de bienes. Todos estos registros, iluminados por la amplia litera
tura que exista para otras regiones de Amrica, han permitido reconstruir
la estructura polismica del honor en el Santiago del siglo xvm. Decidimos
abordar la totalidad de los rostros que el honor revelaba sabiendo que era un
proyecto ambicioso. Sin embargo, era esta diversidad de horizontes de honor
lo que otorgaba valor al problema elegido y lo que enriqueca el trabajo que
decidimos emprender.

128
Hace cuarenta aos, Gonzalo Vial analiz algunos juicios de disenso contenidos en el
Archivo de la Real Audiencia, preocupndose de detectar los elementos que articulaban lo que l
llam el "prejuicio racial", elementos encontrados dentro de la argumentacin de los padres que
se
oponan al matrimonio. De esta forma, abord la documentacin dando cuenta de la ideologa
discriminatoria de las lites, de lado las representaciones y prcticas de los
dejando objetos de
esa
marginacin. Vial, op. reinterpretacin de dicha documentacin, que tiene en cuenta
cit. Una
las representaciones de los contrayentes objetados, en Undurraga, "En busca de honor...", op. cit.
129
"Pragmtica sancin para evitar el abuso de contraer matrimonios desiguales", El Pardo,
23 de marzo de 1776; "Real Cdula declarando la forma en
que se ha de guardar y cumplir en las
Indias la Pragmtica Sancin de 13 de marzo de 1776 sobre contraer matrimonios", El 7
Pardo,
de abril de 1778, en Richard Konetzke, Coleccin de documentos para la historia de la
formacin social
de Hispanoamrica: 1493-1810, vol. 3, tomo 1, pp. 406-413 y 438-442.
130
Susan M. Socolow, "Parejas bien constituidas: La eleccin matrimonial en la
Argentina
colonial, 1778-1810"; Bemard Lavall, Amor y opresin en los Andes coloniales.

52
 De los espacios a las prcticas de honor:

Santiago en el siglo xvm

El paisaje urbano era un actor ms de los cientos de historias de encuentros

y desencuentros entre individuos y grupos en torno a las representaciones de

honor131. No se trataba slo del escenario de disputas o camaraderas, sino
de un
agente que propiciaba las sociabilidades y la circulacin de modelos
culturales. Es ms, suscalles y barrios eran tiles a los actores en la tarea de
construir tanto sus
propias identidades como la imagen social de los dems,
asociando los distintos sectores de la ciudad -y sus moradores- a nociones
cargadas de significados y estereotipos. A su vez, los habitantes de la ciudad
identificaban a aqullos que no pertenecan al entorno urbano, consignndolos
como "afuerinos". stos muchas veces eran
objeto de burlas por parte de los
residentes urbanos y habituales parroquianos de los bodegones, pulperas y
otros espacios de sociabilidad132.
La vecindad era uno
primeros vnculos interpersonales que la
de los
ciudad propiciaba, a
que el
laprimer reducto de definicin identitaria
vez

para los individuos y sus familias. Si se quera conocer quin era cada cual
en el Santiago del siglo xvm haba que acudir al "barrio" donde ste resida.

Como ha planteado Rene Salinas, las paredes de las viviendas eran fronteras

permeables, pues no impedan conocer la vida del vecino133. Por ello se ha

sealado que estas comunidades ejercan el control ms inmediato sobre las
conductas de sus integrantes134. Eso explica que parte de los testigos presentados
en los
juicios analizados fuesen vecinos -en particular mujeres- que haban
observado los hechos, mientras se hallaban sentadas en las puertas de sus
casas, interesadas en las actividades ajenas. Desde all circulaban los rumores

que actuaban como mecanismos de control social

no slo
por tener la capaci
dad de desprestigiar al aludido sino porque sus voces ayudaban a los agentes
judiciales a conseguir nuevos testigos e indicios para probar la culpabilidad
de los Tales rumores adquiran consistencia material, tal como
imputados135.
el de las calles que envolvan
las paredes de las casas y la tierra o empedrado
1752, que haba salido a la calle "a ver si vea
sus voces. Una mujer seal, en

131
Un interesante estudio del papel de la ciudad de Pars en las vidas de los sujetos populares
del xvm es el de Arlette Farge, La vida frgil: violencia, poderes y solidaridades en el Pars
del
siglo
siglo xvm.
ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fjs. 1-34, 1741; ANHRA, vol. 2793, pieza 3, fjs. 146-148, 1798;
132

ANHRA, vol. 2990, pieza 10, fjs. 200-200v, 1738.

133
Rene Salinas M., "Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional"; Salinas M.,

"Espacio domstico...", op. cit.

Rodrguez, En busca de lo cotidiano..., op. cit, pp. 185-196.
134

Rene
,M
papel del rumor en la sociabilidad aldeana chilena del siglo xvni, vase
Sobre el
Salinas M., "Fama pblica, rumor y sociabilidad". Para la sociedad francesa, vase Arlette Farge,
Dir et mal dir. L'opinion publique au xviue sicle.

53
algn rumor"136. Los rumores no slo se escuchaban sino que, tambin, podan
"verse" en el Santiago del siglo xvm.
Solidaridades y competencias marcaban las relaciones interpersonales
entre "vecinos", alimentando un juego social dinmico que llenaba los espa
cios urbanos. Los baratillos, las pulperas, los bodegones y las callejuelas
reciban da a da a individuos afanados en ganarse el alimento o dispuestos
a
relegar momentneamente las tensiones de la vida colonial. Estos y otros
tantos lugares de la ciudad -como las acequiis que reunan a lavanderas o las
carreras de caballos organizadas los das festivos en los arrabales-, juntaban

los cuerpos, las historias y los prejuicios de espaoles, "pardos" y mestizos, pese
a los
soportes ideolgicos destinados a mantenerlos separados.
Antes de analizar los escenarios de las prcticas de honor resulta conve
niente tener presentes algunas consideraciones sobre los contextos urbanos
del Santiago del siglo xvm. Diversos estudios han caracterizado este perodo
fines del siglo xvn
por la formidable expansin del radio urbano. Desde
hasta comienzos del siglo XIX la poblacin de la ciudad de Santiago haba
llegado a cuadruplicarse137. Una de las principales razones que explicaban
este crecimiento era
que la ciudad se haba convertido en un atractivo foco
de migraciones dentro del pas.
Segn Armando de Ramn, este crecimiento se remiti en especial a la ex
tensin de los arrabales, es decir, a "la vecindad de los pobres", donde surgieron
"rancheros" o precarias viviendas de material ligero138. Ellos se concentraron
principalmente hacia el norponiente de la ciudad, en los bordes del ro Mapocho
en direccin hacia la Chimba y la Caadilla. La importancia estratgica de esa

zona se
explicaba por la ruta que, arrancando de ese lugar, conectaba la capital
con Mendoza y el norte del pas. Con el paso del tiempo, estos sectores llegaran
a ser
designados con nombres especficos que daran cuenta de su particularidad
dentro del entorno urbano. Eso fue lo que ocurri, por ejemplo, con el sector
denominado Petorca, un ranchero cercano a San Pablo. El segundo arrabal
estuvo ubicado hacia el surponiente de la ciudad en las cercanas de la Caada,
donde antes se haban emplazado "chacras" o
pequeas propiedades agrcolas.
Hacia el suroriente se ubic un tercer arrabal cercano al sector que fue llamado
la Ollera. Los habitantes de estos lugares vivan en condiciones miserables
y no
tenan ocupacin fija, contribuyendo a
engrosar los grupos que da a da ofrecan
su
trabajo, a cambio de un
jornal, en las obras pblicas de la ciudad.

136
ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fj. 148, 1752.
137
De Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, p. 91. Louisa S. Hoberman y Susan M. Socolow

(comps.), Ciudades y sociedad en Latinoamrica colonial, p. 10. Marcello Carmagnani, Los mecanismos
de la vida econmica en una sociedad colonial. Chile 1680-1830, pp. 180, 188, 191-192.

Segn Armando de Ramn, las mayores vas de crecimiento se produjeron hacia el norte
138

el sur de la ciudad, prcticamente triplicando la distancia de sus lmites anteriores. Se

y trat, por
tanto, del crecimiento de los arrabales de La Chimba, por el norte, y de la ultra Caada por el
sur. De Ramn, Santiago de Chile..., op. cit., p. 94.

54
 Los barrios artesanales se constituyeron ms tempranamente y las viviendas
construidas en ellos eran de mejor calidad. stos se ubicaron preferentemente
hacia el sur de la Caada en terrenos que habanpertenecido a diversos con
ventos e
iglesias emplazados en el lugar, tales como la iglesia de San Diego,
el convento de San Francisco y el hospital San Juan de Dios.
El plano que presentamos en la pgina siguiente permite vincular stos y
otros espacios del Santiago del siglo algunas de las prcticas de honor
xvm con

que propiciaban situaciones de violencia interpersonal. Estos conflictos han

sido hallados en los expedientes judiciales por injurias, calumnias, heridas,
lesiones y homicidios registrados en la ciudad de Santiago durante la ltima
centuria colonial. Es cierto que una parte de los documentos mencionados
no
consignaban el lugar especfico donde se haba desarrollado el conflicto y
que otros otorgaban referencias ambiguas y difciles de deterniinar139. Empe
ro, habiendo logrado establecer ms de la mitad de los lugares en los que se
verificaron los conflictos por honor, es posible derivar una serie de tendencias
relativas al objeto de estudio.
Las prcticas de violencia relacionadas con algunas representaciones de
honor distaron de ser conductas marginales. Muy por el contrario, ellas se
desplegaron en el corazn de la ciudad, como se deduce de la concentracin de
conflictos interpersonales en la plaza Mayor (vase pgina siguiente). Espacio
pblico por excelencia, la plaza Mayor congregaba la vida social, econmica
y poltica de la traza urbana no slo con ocasin de fiestas y celebraciones140.
En los das corrientes atraa a los habitantes de la ciudad y sus alrededores
debido a la importante actividad comercial -en
especial el mercado popular-
que se desarrollaba en ella.
Eran estos los que servan de esce
espacios, ampliamente concurridos,
nario a las disputas por honor. Si las ofensas verbales o gestuales se ofrecan
ante un concurso de espectadores, la humillacin precisaba la restitucin del
honor a travs de la violencia o del recurso a la justicia. Esto se acentuaba en
la medida que los testigos del lance hicieran circular rumores de lo ocurrido,
es decir, de la vergenza o de la reparacin de los atributos vulnerados. Lo

de violencia por ho
anterior explica que parte importante de las situaciones
nor, que hoy conocemos a travs de los registros judiciales, se desplegaran en
los "espacios pblicos" por excelencia del Santiago del siglo xvm, a saber: la
plaza Mayor y la Caada.
Como hemos adelantado, la "situacin de honor" tena un carcter eminen
temente social, pues precisaba reconocimiento comunitario para constituirse
tal. Esto la publicidad de las ofensas fuese determinante en
como explicaba que

139
Los datos difciles de establecer en el entorno urbano han consistido, por ejemplo, en
referencias tales como "la tienda del maestro Nicols Vargas", o "la esquina de la panadera de
Don Gabriel Guerrero". ANHR\, vol. 2715, pieza 8, 1765; .ANHCG, vol. 310, fjs. 486-494v, 1770.
14,1
De Ramn, Santiago de Chile...., op. cit, p. 45.

55
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56
la configuracin del delito de injuria. La gravedad de ste, as como las penas
a l
impuestas, estaban en directa relacin con la presencia de testigos en el
lugar de la afrenta. La Partida Sptima precisaba con claridad que las ofensas
al honor eran especialmente graves si stas se efectuaban en un
"lugar pblico
delante de muchas personas"141.
Pese a que en el periodo resultaba difcil escindir con precisin lo pblico de
lo privado, la documentacin refera la existencia de espacios con connotacin
"pblica"142. Esta catalogacin derivaba del grado de publicidad que ellos ofre
can, debido a la importante aglomeracin de personas que concentraban. Estos
mbitos, que podan considerarse "espacios pblicos tradicionales" -como la
plaza o la calle- se hallaban revestidos de un carcter palpable y material, en
oposicin a la connotacin abstracta de los "espacios pblicos modernos".

Gran plaza de Santiago con diferentes trajes nacionales, Corporacin cultural de Las Condes,
Antiguos grabados de Chile, N 54. Dibujo de John Miers grabado por Thomas-Mann Baynes,
impreso por Hullmandel, en John Miers, Travel in Chile and La Plata...
La plaza Mayor, el espacio donde convergan las actividades de la ciudad, congregaba a
los diversos moradores del espacio urbano como los carreteros que llevaban productos de las
chacras cercanas, los comerciantes, que tenan sus tiendas en el "portal del conde" y los criados,
desarrollaban pendencias estos
que extraan agua de la pileta ubicada en su centro. Cuando se
sujetos se transformaban en testigos de los lances y generadores de los rumores que circulaban
con
posterioridad a los hechos.

importante de los conflictos interpersonales relacionados con el

Parte
honor despleg en mbitos que podan insertarse dentro de la categora
se

"espacios pblicos tradicionales". As, a lo largo de este trabajo observaremos

la alta proporcin de casos en los que las pendencias originadas en desafos
formulados al interior de bodegones y pulperas se resolvan en el exterior.
Entonces, las calles se escenario de rias que eran obser
transformaban en

vadas por los parroquianos que provenan de los espacios de diversin o por
los transentes circulaban por el lugar. Esto suceda, por ejemplo, en los
que

Sptima, c. 1256-1265, tt 9, ley 20.

141
Partida
Undurraga, "/ honor no es ms...", op. cit.
142

57
episodios de violencia nacidos en las informales habilitadas en los
pulperas
ranchos de Petorca. Ello da cuenta de la concentracin de sucesos de violen
cia en ltimo sector cercano a San Pablo, como se aprecia en la imagen.
este
Si bien los sectores mencionados -plaza Mayor, la Caada y Petorca-
eran los
principales focos de situaciones violentas, exista otro permetro que
tambin era importante escenario de conflictos. Nos referimos al espacio ubi
cado al de la no mayor a tres cuadras
plaza Mayor
poniente en un
permetro
desde el neurlgico de la ciudad. A su vez, tomando como referencia la
centro

plaza, este sector se proyectaba tres cuadras hacia el norte y tres hacia el sur.
Con esto, una vez ms ratificbamos la presencia de la violencia por honor
en el ncleo ms
antiguo y principal de la ciudad. Lo ltimo se confirmaba
ms an al observar la escasa constancia de los conflictos mencionados en

el sector de La Chimba, enlos extramuros de la ciudad.

Las identidades de los protagonistas de estos conflictos pueden ser acredi
tadas a travs de los registros judiciales que criminalizaron estos hechos. Ahora
bien, documento que permite conocer, en trminos generales, la
existe un

constitucin socio-racial de la poblacin de Santiago. Nos referimos al Censo

del Obispado de Santiago, de los aos 1777-1778, el que consigna la poblacin de
todo el corregimiento de Santiago incluyendo los curatos rurales143. As, de
un universo de cuarenta mil seiscientos siete habitantes registrados, Armando
de Ramn ha calculado que era probable que unos treinta mil habitaran la
ciudad de Santiago para esas fechas144.
Pese a las complejas definiciones de las identidades socio-raciales en los
ltimos decenios coloniales, las calidades consignadas en dicho documento
ser tomadas desde un
pueden punto de vista referencial. De aquel conjunto,
52,49% fueron catalogados como
"espaoles", un 18,64% como "mulatos" y
"negros", un 15,43% como "mestizos"
y un 13,43% como "indios". A primera
vista, llama la atencin la importante proporcin de habitantes conceptuados
como
"espaoles". Como han mostrado algunos trabajos, la movilidad de las
identidades socio-raciales durante la segunda mitad del siglo xvm gener,
entre otros fenmenos, una suerte de "espaolizacin" en Chile central145.
En consecuencia, el trmino 'espaol' aqu referido debe entenderse como
una clasificacin identitaria
empleada para consignar una serie de situaciones
diversas. Entre ellasestaba, por supuesto, la de aquellos individuos venidos de
Espaa, pero mayoritariamente la de los sujetos que descendan de hispanos
y tambin la de aqullos que, en razn de su fenotipo, de su ocupacin y de
la socializacin de su comportamiento, pasaban por tales. A lo largo de este
trabajo analizaremos los mecanismos que permitan "pasar por espaol" o por
espaola en el mundo colonial chileno.

143
Marcello Carmagnani y Herbert Klein, "Demografa histrica: la poblacin del
Obispado
de Santiago 1777-1778", pp. 58-74.
144
De Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, p. 91.
140
Arturo Grubessich, "Rasgos de la transformacin social chilena en siglo xvm".

58
 Estos procesos socioculturales estaban en directa relacin con el cre

cimiento econmico, que, con sus vaivenes y diferencias

regionales, a dio
muchos la posibilidad de sustentar materialmente una "apariencia" espaola1*6.
El desarrollo econmico de la regin de Santiago conform nuevas vas de
promocin social que fueron aprovechadas por algunos sectores de la pobla
cin. La renovacin del sector mercantil aristocrtico de Santiago, desde la
dcada de 1780 y la dedicacin al pequeo comercio por sujetos de los sectores
medios fueron algunas de sus expresiones ms visibles147. Para estos grupos la
actividad comercial no slo mejor su situacin material sino que, tambin,
incidi en sus usos de las representaciones de honor.
El adelanto econmico se
produjo, segn algunos autores, por el aumento
de la produccin triguera y la llegada de este producto al mercado peruano148.
Otros, en tanto, han destacado el impacto de factores como el aumento de la

poblacin y la expansin de la masa monetaria en circulacin149. El crecimiento

gradual, pero sostenido del comercio exterior plante la necesidad de abrir
una ruta ms expedita entre Santiago y Valparaso, lo que se llev a cabo entre
1792 y 1797, siendo financiado por peajes cobrados a las carretas y muas que
transitaban por l. En este sentido, diversos historiadores han planteado que
el decreto de libre comercio de 1778 no fue el nico motor de desarrollo eco
nmico chileno siglo xvm150. En todo caso, es importante destacar que
en el
una de las expresiones ms visibles de este adelanto se verific en la ciudad
de Santiago a travs de la construccin de obras pblicas151.

146
Jaime Valenzuela, "Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia";
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
147
Eduardo Cavieres, El comercio chileno en la economa-mundo colonial, pp. 123-128.
148
De Ramn y Larrafn, op. cit, pp. 300-305.

Carmagnani, Los mecanismos..., op. cit; Cavieres, Elcomercio chileno..., op. cit El ltimo autor
149

distingue dos circuitos comerciales: el de Valparaso- Callao, centrado en el intercambio de trigo

en mecanismos de crdito y el cobre. Una
y azcar y el de Santiago-Cdiz-va Callao, centrado
discordante es la que presenta Ruggiero Romano, quien plantea que durante la segunda
opinin
mitad del siglo xvm Chile no experiment un ascenso comercial. Ruggiero Romano, Una economa
colonial: Chile en el siglo xvn, pp. 30-37. Una crtica a la metodologa empleada por este autor en
De Ramn y Larran, op. cit, pp. 27-29.
Sergio Villalobos, El comercio y la crisis colonial, Cavieres, Elcomercio chileno..., op. cit-, pp. 122-128.
150

151
Existen tres obras emblemticas para el perodo estudiado. En primer lugar, la construc
cin de los tajamares del Mapocho, entre 1783 y 1804, destinados a evitar las avenidas del ro,
frecuentado por las lites santiaguinas. El
y que terminaron por convertirse en un paseo pblico
Cal una el centro de la ciudad con los arrabales del norte o La Chimba.
puente de y Canto, que
Esta obra tambin es tristemente famosa porque fue construida, entre 1765 y 1779, con mano de
obra forzada bajo la direccin represiva del corregidor de Santiago, Luis Manuel de Zaartu. La
obra cumbre, que se mantiene hasta hoy, es la Casa de Moneda, proyectada por el arquitecto
italiano Joaqun Toesca. A ellas se unen las obras de la plaza Mayor, como el edificio del Cabil
do, de la Real Audiencia, del Tribunal del Consulado y la construccin de una nueva catedral.
IV Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, pp. 118-128; Emma De Ramn, Obra y fe. La catedral de

Santiago. 1541-1769.
Casa de Moneda de Santiago y presos de la polica, en Claudio Gay, Atlas de la historia fsica y

poltica de Chile, tomo primero.

En 1780 el gobernador Agustn de Juregui decidi erigir un edificio para la acuacin de
monedas, lo que fue encomendado al arquitecto italiano Joaqun Toesca. El largo proceso de
construccin de la obra ofreci a muchos de los
trabajo inmigrantes rurales llegados a Santiago.
Otros tantos, como los vendedores ambulantes y los presos representados en la imagen de los

primeros decenios de la repblica, tuvieron el edificio en construccin como referente urbano,

dado que ste fue inaugurado en 1805.

El
siglo xvm fue tambin el siglo de las Reformas Borbnicas, que im
plicaron cambios econmicos, como el ya aludido decreto de libre comercio
de 1778, e innovaciones administrativas, como la creacin de las intendencias
en 1783 y la poltica de fundacin de nuevos centros urbanos152. Respecto de
las consecuencias sociales de dichas reformas en el espacio chileno, Jacques
Barbier ha sealado que ellas no debilitaron las bases de poder de las lites.
Es ms, las ltimas habran sido beneficiadas por estas medidas, aumentando
sus
posibilidades de acceso a la adnnistracin153. A su vez, los cambios en la
organizacin "no produjeron una alteracin dramtica en el comportamiento
poltico", ni tampoco en las expectativas sociales de estos grupos154. La unin
entre las lites chilenas y los grupos burocrticos se verific a travs de diversos
medios, como el matrimonio.

152
Santiago Lorenzo, "Concepto y funciones de las villas chilenas del siglo xvm"; Santiago
Lorenzo, La poltica de poblaciones en Chile durante el siglo xviir, Santiago Lorenzo, Origen de las
ciudades chilenas: las fundaciones del siglo xvm.

^Jacques Barbier, Reforms and politics inBourbon Chile. 1755-1796, pp. 7-8.
154
Op. cit, p. 194.

60
 Santiago y los agentes hispanos de la administracin del reino
La lite de
tambin coincidieron en la
represin de las conductas disruptivas del orden
social155. Los representantes emblemticos de estas polticas fueron el gober
nador Manuel de Amat yjunient (1755-1761) y el corregidor Luis Manuel de
Zaartu156. Los bandos de polica imponan un severo control a los grupos
desfavorecidos, que eran aqullos que estaban causando la expansin demo
grfica de la ciudad157. La percepcin del peso numrico de la "plebe" por los
sectores elitarios puede comprenderse al sumar los porcentajes de poblacin

mestiza, mulata y negra que resida en la ciudad de Santiago. Estos ltimos,

representados como los agentes de peligro de la sociedad, alcanzaron al 34%
de sus habitantes, segn el Censo del Obispado de Santiago15*. La sensacin de
indefensin en los grupos dominantes incidi en el desarrollo de polticas
represivas que se tradujeron, por ejemplo, en la institucin de cuerpos mili
tares con funciones de polica, como fue el Cuerpo de Dragones de la Reina

Luisa, en 1760159.
Respecto de los intereses de esta investigacin, dichas polticas de control
de la poblacin se expresaron en el mbito judicial a travs de la proliferacin
de causas iniciadas de "oficio", es decir, por iniciativa del Estado. La adminis
tracin borbnica Santiago
en de Chile, por medio de sus agentes judiciales
y policiales, promovi un ingente proceso de monopolio de la violencia. ste
buscaba, entre otros
propsitos, prctica de la venganza privada
disminuir la
incentivando la resolucin de los conflictos por honor a travs de vas judiciales,
es decir,
por medio de la sustentacin de querellas por injurias y calumnias. A
lo largo de estas pginas observaremos los dispares resultados que obtuvieron
tales esfuerzos en los diversos grupos de la poblacin.

Leonardo Len S., "lite y bajo pueblo durante el periodo colonial: la guerra contra las
155

pulperas en
Santiago de Chile, 1763"; Leonardo Len S., "Reglamentando la vida cotidiana en
Chile colonial, 1760-1768"; Leonardo Len S., "Real Audiencia y bajo pueblo en Santiago de
Chile colonial, 1750-1770"; Riquelme, Carne, demonio y mundo. Predicaciny disciplinamiento
Sergio
en Chile afines del siglo xvm, Renato Gazmuri, La lite ante el surgimiento de la plebe. Discurso ilustrado
y sujecin social en Santiago de Chile. 1750-1810.
m
Barros Arana, tomo vi, pp. 147-163; Alejandra Araya, Ociosos, vagabundos y malen-
op. cit,
tretenidos Chile colonial, pp. 40-49.
en
157
Pedro Antonio Gonzlez, Ypara que llegue a noticia de todos y ninguno alegue ignorancia: orden

y represin en la segunda mitad del siglo

x\iu.
158
De Ramn, Santiago..., op. cit, p. 91.
IW
Leonardo Len S "La construccin del orden social oligrquico en Chile colonial: La
creacin del Cuerpo de Dragones".

61
 LOS PROTAGONISTAS
DE LOS LANCES DE HONOR EN LA CIUDAD

Las preguntas acerca de la naturaleza de las

representaciones de honor y de
los actores sociales que apelaron a ellas han sido condicionadas por el carcter
de las fuentes documentales que se han compulsado. Las
investigaciones cl
sicas sobre el tema han buscado rastros de los
protagonistas de los lances de
honor en la literatura. Desde las obras del
Siglo de Oro espaol han surgido
lasimgenes de "burladores de honras" y de cristianos viejos orgullosos de su
"limpieza de sangre"160. A travs de anlisis histrico-literarios, el honor fue
entendido como una de las caractersticas distintivas del mbito hispnico161.
Con posterioridad, los estudios realizados a partir de
expedientes judiciales
revelaron que individuos de los sectores sociales ms diversos se consideraban
sujetos de honor162. Estos trabajos dieron luces sobre la importancia que tanto
las prcticas de violencia como los comportamientos sexuales
desempearon
en las construcciones de honor163.
Los protagonistas de esta investigacin tambin se hallaron sumergidos
en
pleitos judiciales. En ellos confluyeron, como demandantes
demandados, o

peones, criados, artesanos, soldados, lavanderas, pulperas, caballeros y mujeres

de lite, de las calidades ms diversas. Sus voces han conformado una valiosa
muestra de la diversidad social del Santiago
siglo del
Algunos xvm. de ellos
fueron arrastrados obligatoriamente la
judicial, cuando las autoridades
a arena

iniciaron procesos de oficio, en tanto que otros impulsaron sus propias querellas

y muchos ms acudieron como testigos. Toda esta muchedumbre de mujeres y

hombres esboz su versin de los hechos ante procuradores de pobres, oidores,
alcaldes, corregidores, agentes del Real Fisco y escribanos; es decir, ante los
funcionarios comprometidos en el aparato judicial, fuesen stos letrados o no.

160
Castro, "Algunas observaciones...", op. cit; Castro, De la edad..., op. cit, p. 15; Castro,
Espaa historia..., op. cit Los autores del Siglo de Oro ms estudiados han sido: Caldern
en su

de la Barca, Obras completas; Lope de Vega, Obras de Lope de Vega, Tirso de Molina, El burlador de
Sevilla y Convidado de piedra.
161
Ramn Menndez Pidal, De Cervantes..., op. cit; Menndez Pidal, Historia de Espaa, op.

cit; Menndez Pidal, Los espaoles..., op. cit.

162
Madero, Manos violentas..., op. cit; Madero, "Injurias y mujeres...", op. cit; Barahona, Sex
crimes..., op. cit.
m
Carmen Martn Gaite, Usos amorosos del dieciocho en
Espaa,

63
 LOS USOS DE LA JUSTICIA

Las relaciones que dichos hombres y mujeres tuvieron con la justicia institu
cional permitieron conocer diversas facetas sociales v polticas de la ciudad de
Santiago durante el siglo xvm. Los usos de los tribunales pudieron conocerse

a
partir de la distribucin de los "delitos por honor" y de los "delitos contra
el honor" a lo largo del siglo xvm. El siguiente grfico, construido sobre la
totalidad de los procesos de este tipo contemplados en la investigacin, ilustra
una distribucin
desigual:

Grfico N 1
FRECUENCIA DE JUICIOS POR INJURIAS, CALUMNIAS, HERIDAS,
LESIONES Y HOMICIDIOS. SANTIAGO 1700-1800.
TOTAL DE CIENTO NOVENTA PROCESOS

Fuente: Tablas N 2 y 3 de anexos.

La tendencia al alza en la frecuencia de los juicios, a medida

que transcu
rra el ltimo siglo colonial, se acentuaba en los ltimos cuatro decenios de la
centuria164. Esta situacin responda necesariamente a un aumento de las
no

prcticas de violencia
interpersonales, sino ms bien a un mayor celo en la
criminalizacin de estas conductas por los agentes de poder monrquico en
la ciudad de Santiago.
Las Reformas Borbnicas no slo modificaron la disposicin econmica
y administrativa de los dominios hispanos en Amrica. Implicaron, asimis
mo, mltiples estrategias de control social "desde arriba"165 a travs de la

164
Hemos presentado anlisis de este problema en Vernica
un
Undurraga, "'Valentones',
acaldes de barrio y paradigmas de civilidad. Conflictos y acomodaciones en
Santiago de Chile,
siglo xvn", pp. 35-72.
165
Investigaciones recientes han demostrado que ya no es posible hablar de "el control social"
o de "el disciplinamiento" en singular y relacionarlo exclusivamente con el ejercicio coercitivo

64
fundacin de cuerpos militares con funciones de polica, de la instauracin
de una nueva red de funcionarios, de las coacciones para el arreglo judicial
de los conflictos interpersonales166 y de la proclamacin de bandos de "buen
gobierno" que prohiban ciertas diversiones pblicas, juegos de azar, ventas
nocturnas, vagancia, as como el porte de "armas prohibidas", entre otras
disposiciones167. En el caso chileno, fueron los ltimos cincuenta aos del
siglo xvm los que concentraron estas normativas168.
Los esfuerzos del Estado ilustrado por monopolizar los ejercicios de vio
lencia propugnaron un modelo civilizatorio que busc atenuar las ancestrales
prcticas de venganza privada. Se propuso al Estado como agente mediador por
excelencia, pretendiendo establecer la justicia estatal como nica va resolu
toria de los conflictos169. Los resultados de la socializacin de este paradigma
fueron desiguales en trminos sociales, siendo considerados por parte de las
lites y de los sectoresmedios, pero soslayados por los plebeyos. Estos ltimos
continuaron validando el antiguo binomio, "ofensa/venganza privada" -propio
de sociedades no controladas por un poder pblico fuerte-, y que coexisti du
rante el Antiguo Rgimen junto a la pareja legal de conceptos "delito/pena"170.
En consecuencia, el incremento del registro judicial de los delitos contra
las personas durante la segunda mitad del siglo xvm obedeci a mltiples fac
tores. Por una parte, se hall el inters de parte de la poblacin en acudir a la
esfera judicial para solucionar sus conflictos, como sucedi fundamentalmente
en el caso de las
querellas por injurias y calumnias. Sin embargo, esto no se

de los instrumentos del Estado. Los diversos agentes disciplinantes -la Iglesia, el Estado, las
comunidades, las familias- trazaban fronteras dismiles entre el escndalo y la tolerancia, entre
el orden y la desviacin. Toms A. Mantecn, Conflictividad y disciplinamiento social en la Cantabria
rural del Antiguo Rgimen.
166
publicado en julio de 1773 por el gobernador Agustn de Juregui, instrua
Un bando
a losbodegoneros y pulperos a dar noticia a las justicias "de las pendencias, heridas o muertes
que sucedieren en sus Bodegones o Pulperas". Estas denuncias, que deban comunicarse como
mximo una hora despus de ocurridos los hechos violentos, deban consignar a los involucrados
en las rencillas. De no
cumplir con la norma, los pulperos arriesgaban dos meses de crcel y la
prdida perpetua de su ejercicio. Pedro A. Gonzlez, op. cit.
167
Ibid.; Juan Pedro Viqueira, Relajados o reprimidos? Diversiones pblicas y vida social en la
ciudad de Mxico durante el Siglo de las Luces.
168
Son conocidas las medidas llevadas adelante por el gobernador Manuel de Amat y Junient
(1755-1761), entre las que se cont la fundacin del Cuerpo de Dragones, en 1760. A ellas se su
maron los diversos bandos de polica dictados por los gobernadores Antonio Guill y Gonzaga

(1762-1768), Agustn de Juregui (1773-1780) y Ambrosio O'Higgins (1788-1796).

"a>
Sobre mediacin e infrajudicialidad vase: Toms A. Mantecn, La muerte de Antonia Isabel
Snchez: tirana y escndalo en una sociedad rural del norte espaol en el Antiguo Rgimen; Toms A.
Mantecn, "El peso de la infrajudicialidad en el control del crimen durante la Edad Moderna";
Tamar Herzog, Mediacin, archivos y ejercicio: Los escribanos de Quito (siglo xni-xnn); Benoit Garnot

(ed.), L'infrajudiciairc du Moycn Age l'poquc contemporainc, Alfred Soman, "L'infra-justice Pars
d'aprs les archives notariales".
1:0
Tomas y Valiente, El Derecho Penal..., op. cit.. p. 48.

65
reprodujo en de los procesos seguidos adelante por heridas, lesiones y
el caso

homicidios. La mayor parte de stos se originaron "de oficio", por iniciativa

de un Estado que no slo pretendi conocer todas las manifestaciones de
violencia que se desplegaron fuera de sus mbitos sino que comenz a tener
las herramientas para ello.
No prestaba utilidad alguna dictar bandos de que prohibieran las
polica
corridas a caballo o la apertura de pulperas fuera del horario de cierre, si no
hubiesen existido soldados dragones, alguaciles o alcaldes de barrio controlan
do ycorrigiendo las transgresiones. Las funciones desplegadas por estos ltimos
pueden ser muy tiles para comprender la microfsica del control cotidiano
desplegado en la segunda mitad del siglo xvm. Para ello hemos contado con
un valioso documento; un auto acordado de la Real Audiencia destinado
a instruir el ministerio y las facultades de los alcaldes de barrio, dictado en

agosto de 1778171. Siguiendo las instrucciones de la metrpoli se procedi a la

divisin administrativa de la ciudad de Santiago en cuatro cuarteles, los que
a su vez se dividieron en barrios, que estuvieron bajo la administracin de
alcaldes elegidos anualmente.
El cometido principal de los alcaldes de barrio consisti en la "vigilancia"
de los vecinos, para lo cual debieron establecer matrculas de los habitantes
consignando sus calidades, oficios y tareas cotidianas172. En un libro encuader
nado deban sealar, adems, los nombres de los "huspedes, forasteros y
advenedizos" del distrito, dando parte a sus superiores -los alcaldes de cuar
tel- si haba motivos de "recelo o de
sospecha". Estas tareas indicaban que
para las autoridades coloniales el control social requera necesariamente un
ejercicio de vigilancia. "Conocer para controlar" fue una prctica recurrente
en la administracin borbnica.
Junto a la fiscalizacin del cumplimiento de los bandos de polica, los
alcaldes de barrio operaron como agentes de justicia en sus distritos. Ellos
constituyeron el primer engranaje de una maquinaria judicial que se filtr
por lascalles, las habitaciones, los comercios y los ambientes de diversin,
observando, hurgando y registrando actitudes y gestos transgresores o slo sos
pechosos. A travs de los alcaldes de barrio el Estado borbnico se hizo cada
vez ms presente, llegando a conocer los conflictos cotidianos, en los cuales
stos daban providencias verbales. En las tareas de conciliacin encomendadas
a ellos -y que formaban parte de la justicia verbal que impartan- recibieron
el apoyo de escribanos, receptores y alguaciles que estaban bajo su mando.
stos fueron parte de los hilos que tejieron la red judicial que propici el
aumento de procesos iniciados de "oficio" durante los ltimos decenios del
siglo xvm
y que se
expres en el grfico N 1. La construccin y sofisticacin
de esta red obedeci a
mltiples factores, como el fortalecimiento del aparato

171
ANHFV, vol. 264, pieza 7, fjs. 164v-174, 1778.
172
Op. cit, fj. 166%'.

66
judicial y la transformacin de paradigmas conductuales vinculados alas ideas
ilustradas y los modelos civilizatorios. Junto a ellos, resulta imprescindible
considerar los procesos migratorios internos que atrajeron a la ciudad un
nmero importante de poblacin sin oficio estable y, segn las autoridades,

potencialmente vagos, ladrones y propicios a las conductas violentas. Como

hemos mencionado, la percepcin del peso numrico de la "plebe" y la
sensacin de indefensin en las lites incidi en el desarrollo de una serie de

polticas de control social "desde arriba". Ahora bien, estas medidas incidieron
tanto el aumento de procesos judiciales entablados "de oficio" contra los
en

transgresores del orden social como en la proliferacin de medidas de disci-

plinamiento extrajudiciales. Entre estas ltimas se hall el encarcelamiento y
el envo a trabajos forzados sin la previa formacin de una causa judicial173.
Los fenmenos mencionados -resolucin de conflictos por va judicial junto
a la continuidad de la
venganza privada, consolidacin del aparato judicial,
aumento del control social "desde arriba" y aumento demogrfico en la ciu
dad de Santiago- derivaron en el aumento del registro de los delitos contra las
personas en los ltimos decenios del siglo xvm. El estudio de las identidades de
los protagonistas de estos juicios proporcionar mayores elementos de anlisis.

Identidades ante la justicia:

injurias y calumnias

Los procesos judiciales por injurias y calumnias han sido hallados dentro de
los fondos Real Audiencia y Capitana General, custodiados en el Archivo
Nacional Histrico. Aqullos que consignaron los eventos ocurridos en la
ciudad de Santiago durante el siglo xvm -desde 1703, en que data el primer
proceso para el siglo en cuestin, hasta el ao 1800- conformaron un corpus
de noventa juicios. Este universo documental ha incorporado todas las causas
tramitadas por estos delitos para el perodo y el espacio estudiados, sin dis
criminar segn el gnero de las partes. Lo ltimo se explicaba porque, pese
a la menor
proporcin de mujeres implicadas, las representaciones de honor
manifiestas dentro de la documentacin eran
empleadas tanto por actores
femeninos como masculinos174.

173
Esto llev, en 1805, a la Real Audiencia a dictar un bando que prohiba destinar al presidio
de Santiago a los reos sin previa formacin de proceso judicial. De Ramn, Santiago de Chile...,

op. cit, p. 110.

174
Las mujeres querellantes por injurias y calumnias en el Santiago
alcanzaban el 29% de los
del siglo xvm. En esas presentaban las querellas junto a sus maridos o por
circunstancias, ellas
s mismas, previa venia de sus esposos. Dentro de este grupo tambin figuraban viudas, algunas
de ellas utilizando la figura del "caso de corte", medida de proteccin para los litigantes pobres y
dbiles, que permita que la Real Audiencia viese sus casos en primera instancia. Por otra parte, las
mujeres representaban el 8% de los querellados por injurias y calumnias en el periodo estudiado.
Sobre los casos de corte, vase Zorrilla, op. cit, pp. 95-96.

67
 Ahora bien, los procesoscon los
que contamos no corresponden necesa

riamente a la totalidad de desencuentros en los queexpresaron injurias

se o

calumnias perodo el estudiado. Resulta la cantidad de

en
imposible conocer

quejas verbales
presentadas ante las autoridades. Tampoco es factible deter
de las
minar con precisin las situaciones en las
que se logr la conciliacin
partes luego de mediaciones extrajudiciales realizadas por sujetos respetados
en la comunidad. Slo cuando los conflictos
superaban estas etapas iniciales,
las quejas se plasmaban sobre el papel conformando procesos judiciales que
eventualmente podran llegar hasta nosotros. Los que se encuentran hoy en
los archivos son los que han logrado sortear el paso del tiempo y, en muchos
casos, la primera instancia judicial.
Para el anlisis de los procesos mencionados se han distinguido dos par
tes en cada causa. Ellas han sido la del iniciador de la querella -querellante
o demandante-
y la del sujeto querellado o demandado. En el caso que la
querella fuese entablada contra ms de un individuo se ha considerado slo
la identidad del principal implicado. El escaso nmero de estas querellas
colectivas justificaba nuestra decisin175. Se opt por distinguir las partes
desde el punto de vista jurdico y no desde la perspectiva de la situacin de
violencia, debido a que en esta ltima era muy difcil distinguir al ejecutor
del receptor de la ofensa. Es ms, esta distincin resultaba incluso artificial y
contradictoria, pues para obtener el favor judicial se procuraba adjudicar la
iniciativa de la agresin a la contraparte. En razn de esto, era
inapropiado
suponer que el querellante fuese quien hubiese recibido pasivamente las inju
rias en su honor para luego acudir a la justicia en busca de reparacin. ste,

por lo general, haba participado en forma activa del conflicto verbal y fsico.
De ese conflicto haba salido perjudicado, pues no haba logrado resarcir su
honor plenamente a travs de la violencia. De ah naca su recurso a la justicia.
Diversos factores
podan impedir la venganza de la ofensa en el momento
de la agresin, tales
que las partes cargasen armas dispares o que los
como

mismos espectadores del lance lo impidiesen. Tambin haba casos en los

que el querellante resolva acudir a la justicia luego de que el querellado lo

ofendiera verbalmente ante otros individuos sin que l estuviese presente176.
Esta situacin por lo general derivaba en querellas por calumnias177. A su
vez, la progresiva asociacin entre comportamiento honorable y cortesa

175
Ellas representaban diez procesos. Ahora bien, esta situacin los indi
no
implicaba que
viduos no estuviesen sustentados colectivamente -como
representantes del honor de un grupo
familiar- a la hora de presentar una querella por injurias, tal como analizaremos en la segunda
parte. No obstante, haba casos en que los esposos interponan querellas por las injurias inferidas a
a nombre de sus
sus
mujeres o los padres hijos. En estos casos hemos consignado la identidad del
querellante, pues fueron sus coordenadas identitarias las que se vertieron en el proceso judicial.
176
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 204-209, 1688.
177
ANHCG, vol. 298, fjs. 343-416v, 1765; ANHCG, vol. 803, fj. 10, 1766; vol. ANHCG,
94. fj. 62, 1770.

68
-ligada a prudencia y moderacin- hizo que muchos actores privilegiasen
la va judicial para resarcir su honor en lugar de la violencia fsica178. Esto
ltimo operaba fundamentalmente respecto de abogados y escribanos,
quienes por estar inmersos en la cultura legal reconocan la competencia del
Estado en estos aspectos. Sin embargo, estimamos que la representacin de
la propia debilidad en relacin la contraparte -debilidad social, en el
con

caso de los actores de menor estatus, y fsica en el caso de las mujeres y los
ancianos- constitua la principal motivacin para acudir a la justicia, en
lugar
de la violencia, para resarcir el honor apelando a la figura de las injurias179.
Lo que estaba detrs de muchos altercados cotidianos que fueron crimi
nalizados a travs del tipo civil/penal de la injuria eran discusiones sobre las
jerarquas interpersonales que deban regir entre los actores implicados. La
definicin de la precedencia entre las partes en disputa era central en un con
texto colonial lgicas de dominacin180. Aqul que se ubicaba en
regido por
un nivel jerrquicosuperior poda -en el sentido de estar facultado socialmen-
te- imponer su voluntad sobre el asunto en disputa. Es decir, poda desviar el
curso de
agua hacia su chacra, levantar la pared divisoria de su casa contra el
parecer de su vecino, golpear a la criada de otro o vender un producto en mal
estado, por poner algunos ejemplos registrados en la documentacin181. Eso
explicaba que en medio de estas desavenencias una de las partes preguntase a
la otra "que si acaso l no lo conoca"182. Reconocer al otro implicaba aceptar su
superioridad social y, por tanto, el derecho de este ltimo a ejercer la violencia
o su voluntad en un asunto
puntual. Por esa razn, si no se estaba dispuesto
a reconocer dicha
superioridad, el actor increpado poda responder que era
"mejor" que parte contraria y que sta "ni saba con quin hablaba"183.
la
Las disputas sobre la precedencia desarrolladas en la vida cotidiana se
desplazaban a la esfera judicial. Cuando uno de los implicados en la situacin
de conflicto decida entablar una querella por injurias contra su adversario, los
elementos que fundaban las preeminencias pasaban a ser objeto de querellas

178
ANHRA, vol. 2517, pieza 6, 1794; ANHRA, vol. 2846, pieza 11, 1809.
179
ANHRA, vol. 2414, pieza 1, 1712; ANHRA, vol. 2123, pieza 3, 1732; ANHRA, vol. 2493,
pieza 5, 1747.
180
Sergio Villalobos ha definido la sociedad chilena del siglo xvn como una "sociedad de
dominacin".Villalobos, Historia del pueblo..., op. cit, tomo rv, p. 213. Alejandra Araya ha analizado
los mecanismos y prcticas de sumisin de los esclavos respecto de sus amos y, en general, de los
subordinados en relacin con las lites. Alejandra Araya, "Sirvientes contra amos: Las heridas
instrumentos de la dominacin. lites y
en lo ntimo propio"; Alejandra Araya, Gestos, actitudes e

subordinados. Santiago de Chile 1750-1850.

ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 237-237v, 1799; ANHRA, vol. 2538, pieza 1, fjs. 1-6,
181

1799; ANHRA, vol. 2123, pieza 3, fjs. 40-40v, 1732; ANHRA, vol. 2548, pieza 3, fjs. 28-29, 1755;
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 265-265v, 1782; ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fjs. 189-189v, 1783;
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fjs. 121-122, 1791.
1,3
ANHCG, vol. 309, fj. 252, 1772.
'"'
Op. cit, ij. 253v.

69
discursivas que se trazaban sobre las fojas del proceso judicial. Eso explica
que el estudio de las identidades de los protagonistas de los pleitos por injurias
resulte un
problema complejo, debido a los esfuerzos desplegados por las
partes para enaltecer la posicin propia rebajando la ajena. Ello obliga, por
ejemplo, a estar atentos a implicados por presentar a la
los esfuerzos de los

contraparte sujeto
como ocioso184.
violento uAsimismo, ello exige advertir
el inters por rebajar el estatus social de la contraparte, refirindolo como
sirviente en lugar de comerciante o como descendiente de mulatos aunque el

sujeto imputado tuviese documentos para acreditar su "limpieza de sangre"18'.

En el ao 1796 un protagonista de un juicio de disenso aludi abierta
mente a la actitud pretenciosa de muchos de sus contemporneos, sealando

que "generalmente todos pensamos en ms de lo que somos"186. En el caso

de los juicios por injurias, podemos advertir que no slo muchos se pensaban
"en ms" de lo que eran socializados sino
que, tambin, estaban dispuestos
ademostrarlo, disrninuyendo, al mismo tiempo, el estatus de la contraparte.
stas y otras consideraciones llevaron a establecer una serie de precisiones
en la metodologa de trabajo.

Traje de casa de dama distinguida y su sirvien

ta, en lbum de las mujeres chilenas. 10 lminas
de los siglos xvm y xrx, p. 9. Grabado original
de John Constance Davie, Lettersfrom Buenos
Ayres and Chili.
La subordinacin de la criada manifiesta
en sus
rasgos fenotpicos, en su vestimenta y en
su actitud corporal sumisa evidente en la suave
inclinacin que dirige a su ama, expresaba las
formas estereotipadas de rendicin que deban
adoptar los criados en particular y los plebeyos ^rs^^
engeneral ante las lites.

184
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fjs. 12v-13, 1793; ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fjs. 244-247,
1800-1804; ANHCG, vol. 306, fjs. 248v-249, 1774.
185
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 267 y 270v, 1782; ANHCG, vol. 300, fj. 324v, 1767.
186
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 220-221, 1796.

70
 La distribucin porcentual de las identidades de las partes implicadas en

los pleitos no slo ha consignado las categoras laborales, socio-raciales y de

tratamientos honorficos, sobre las cuales exista consenso entre las partes
involucradas y los testigos presentados. Por ejemplo, en lo que respecta a
los usos del "don", se ha procurado distinguir las partes que reciban dicho
tratamiento de forma unnime, de cuya referencia a travs de l
aqullas
despertaba objeciones. En los casos en que las categoras identitarias se exhi
ban con ambigedad, sta no ha sido soslayada sino ms bien discutida y
analizada en profundidad187. Tambin hemos estudiado las ocasiones en las
que el estatus de las partes estaba sumido en una ambivalencia propia de un
momento histrico de transicin econmica. Ello incida, por ejemplo, en la

ambigedad de estatus de los administradores de bodegones o de tiendas,

quienes eran referidos simultneamente como comerciantes
independientes
y como sirvientes del mercader dueo de la tienda188.
Para conocerlas identidades de las partes implicadas en los pleitos sea
lados se han empleado dos factores, a saber: la "calidad" y el oficio desem
peado189. Las ocasiones en que existan discrepancias entre las categoras de
los catlogos judiciales y la documentacin original, nos hemos remitido a
las que indicaba esta ltima190. En el caso de los querellantes, tales categoras
eran expresadas fundamentalmente al iniciarse el proceso judicial, en el es

crito denominado "auto de querella". Los querellados, en tanto, referan tales

parmetros al ser sometidos a la confesin o al presentar una contraquerella.

Por tanto, las circunstancias en las que las partes implicadas sealaban sus
identidades diferan bastante entre s. Ello poda ocurrir en una instancia
compulsiva como era la confesin, en la cual el reo se vea obligado a referir
su "calidad", naturaleza, edad, estado y oficio desempeado191. Si bien sta

era una instancia

apremiante para el reo, quien por lo general se encontraba

187
Esto ocurra, por ejemplo, con la identidad ambigua de una mujer referida incluso a travs
de dos apellidos, como fue el caso de Silveria Cobanillo o Hidalgo. Pese a que ella se presentaba
como
espaola ante la justicia, tanto sus testigos como los de la contraparte la consignaban como
"parda". Es probable que Silveria fuese hija natural de un espaol -que ella misma refiri con el
nombre de Joseph Hidalgo-, quien encomendara su cuidado a la "parda libre" Mara Cobanillo.
De all habran nacido las ambivalencias aqu esbozadas. ANHRA, vol. 2812, pieza 11, 1739.
188
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73, 74v y 75, 1775; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj.
140v, 1767.
189
Tal como ha sealado Robert McCaa, la nocin "calidad" era utilizada con frecuencia en

elperodo colonial para expresar las identidades tnicas de los sujetos, hayan sido indios, mestizos,
espaoles, pardos o mulatos. Sin embargo, dicho trmino era bastante ms complejo, al integrar
otros criterios -como el color, la ocupacin, la riqueza o el lugar de origen- que en su conjunto

expresaban la imagen social de los individuos. Robert McCaa, "Calidad, Class, and Marriage in
Colonial Mxico: The Case of Parral, 1788-1790".
caso de Gregorio Medina, quien en su confesin se present
"'"
Fue el como mestizo, pero
que en el catlogo figuraba como indio. ANHRA, vol. 2156, pieza 9, 1720.
191 cit
Cornejo, "Causas criminales...", op.

71
 las revisadas observ el de la tortura
en
prisin, en
ninguna de causas se uso

durante dicha etapa del proceso. Esta ltima estaba reservada para los delitos
instancia del escrito de
graves como los homicidios192. En segundo trmino, la
contraquerella otorgaba mayor libertad la parte que presentaba a la justicia
a

sus identitarios junto con su versin de los hechos.

parmetros

Manipulaciones del capital heredado

La documentacin analizada refiri las siguientes categoras relativas a la "ca

"

lidad" de las partes: "nobles con ttulo", "don(a)", espaol(af', "indio(a)", ms

algunas pertenencias que se insertaban en la variable "castas"193. Decidimos no

inferir ninguna de dichas categoras de los otros antecedentes identitarios, sino
slo consignar los elementos que las partes decidieron presentar a la justicia. En
diversas oportunidades -como ocurra en el caso de los soldados dragones, los
corregidores, los oidores o los familiares del Santo Oficio- podramos deducir
la "calidad" de espaol del querellante o del querellado a partir de las variables
enunciadas. No obstante, lo hicimos porque estimbamos relevante dar
no

cuenta de los parmetros identitarios que los mismos actores privilegiaron

ante la justicia. Si tales sujetos -corregidores u oidores- no
para presentarse
aludieron a su "espaola" en una instancia en la cual cada parte procuraba
mostrar la mejor imagen de s, obedeca a razones que debamos dilucidar.
A dichas categoras alusivas a la "calidad" de las partes se sumaron dos
criterios que ayudaban a complementar las variables sealadas. Se trataba de
factores referidos a la "condicin" y al "origen" de las partes involucradas en los

pleitos por injurias. La "condicin" estaba referida fundamentalmente al estatus

de "libre" o "esclavo", en tanto que el "origen" aluda a la procedencia fornea
de algunas de las partes. La diferenciacin segn el lugar de origen resultaba
esencial para distinguir a los "espaoles" de la metrpolis de los "espaoles
de la tierra". Es decir, debido que en estos registros los nicos forneos eran
a

peninsulares, debimos separarlos de los actores nacidos en Chile que sealaban

ser "espaoles" porque eran limpios de sangre. Estamos conscientes que los
sin embar
"espaoles" de la metrpolis no eran propiamente "extranjeros",
manera adecuada las
go, fue necesario construir ese criterio para analizar de
identidades socio-raciales de las partes implicadas en los pleitos.
En primer lugar, se distingui a los querellantes que referan algunas de
las variables "calidad, condicin u origen" de los que no lo hacan (100%=
noventa causas) :

y Carolina Gonzlez, "Veis aqu el potro del

192
Claudia Arancibia, Jos Toms Cornejo
tormento? Decid la Verdad! Tortura judicial en la Real Audiencia de Santiago de Chile".
193
La escasa representacin de estas ltimas etiquetas identitarias -como "mulato", "zambo"
ha llevado a incluirlas dentro de la categora "castas".
o
"pardo"- nos

72
 Grfico N 2
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800

Declara criterios 81/c

No declara criterios 19%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

Sobre el total de querellantes que se presentaban ante la justicia segn las

variables "calidad, condicin u
origen", fue posible establecer las siguientes
distinciones (100%= setenta tres criterios declarados):

Grfico N 3
IDENTIDADES DECLARADAS
POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1703-1800

Don (a) 84%

-Espaol (a) 8%

Nobles con ttulo 1% 1 I \ \ Castas 3%

~~

Extranjeros 3% Esclavo (a) 1%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

Por otra parte, al distinguir los querellados que referan algunas de las
variables "calidad, condicin u origen" respecto de los que no lo hacan, se
obtuvieron los siguientes resultados (100%= noventa causas):

73
 Grfico N 4
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800

Declara criterios 79%

No declara criterios 21%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

Sobre el total de
querellados que declaraban su identidad segn las variables
"calidad, condicin uorigen", fue posible establecer las siguientes distinciones
(100%= setenta y un criterios declarados):

Grfico N 5
IDENTIDADES DECLARADAS
POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1703-1800

Don (a) 67%

Nobles con ttulo 1%

Espaol (a) 8%

"

Extranjeros
J
10% r._i-{,
Esclavo i,\ ao/
(a) 3%
\ Indio (a)'
* 1%
Castas 10%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

En primer trmino, el anlisis de los grficos N 2 y N 4 constat la amplia

referencia a criterios de
"calidad, condicin u origen" por las partes implica
das en pleitos por injurias y calumnias. Entre el 79%
y el 81% de los sujetos
involucrados en este tipo de pleitos recurra a ellos. Lo
que estaba detrs de
esta situacin eran las numerosas abrumadoras- demandas
-prcticamente
de tratamientos de "don" y de "doa" las N
por partes (grficos 3 y N 5).
Dicha preponderancia era mucho ms acentuada entre
querellantes que
entre querellados. Es decir,
quienes eran ultrajados en su honor, vindose

74
obligados a repararlo por la va judicial en lugar de la violencia, eran
quienes
ms se interesaban
presentarse
en "dones" y "doas" ante la justicia.
como

Ello da cuenta de las posibilidades de manejo instrumental de los tratamientos

de honor dentro de los registros judiciales. La predileccin por presentarse
como "don/doa" se
expresaba hasta el punto de eclipsar los otros criterios
identitarios en la conformacin de la variable "calidad" dentro de este
grupo.
El nico parmetro que lograba cierta representacin porcentual, fuera del
criterio predominante, era el de "espaol(a)". En suma, el dominio de las
representaciones identitarias a travs del "don" indicaba que los
sujetos que
utilizaban la va institucional -el aparato judicial- para reparar su honor ape
laban a los mecanismos elitarios e hispnicos de prestigio social.
Los resultados exhibidos plantean diversas
interrogantes relativas a la
pertenencia social de los protagonistas de
juicios. El supuesto que los
estos
"dones" y "doas" en cuestin se insertasen en las lites no concuerda al cotejar
su
patrn laboral. Entre estos actores se encontraban maestros de artesana
junto a abogados de la Real Audiencia194. Se hallaba el yerno del conde de la
Conquista junto a mujeres cuyos abuelos pudieron haber sido mulatos, pero
que "pasaban por espaola^ en su vida cotidiana195. En esta larga lista figuraban
oficiales de las milicias y comerciantes, junto a algunas autoridades, pero no
todos podran insertarse en el grupo elitario196.
Resulta interesante constatar la preferencia por identificarse como "don"
o "doa", antes que como "espaol" o "espaola", pese al aparente plano de
equivalencia de estos parmetros a medida que transcurra el siglo xvni. En
efecto, la progresiva masificacin de estos tratamientos haba significado un

desplazamiento social la
que semntico,
a vez como han mostrado Frdri
que Langue, Jaime Jaramillo y nosotros mismos197. Aunque en los inicios del
dominio hispano en Amrica el uso del "don" se reserv a los descendientes
de conquistadores y personajes principales de los reinos, las prcticas termi
naron
aplicando este trato a quienes les era reconocida socialmente cierta
precedencia, derivada en lo primordial de su efectiva -aunque la mayora
de las veces supuesta- "limpieza de sangre". Los usos sociales del "don" y el
"doa" comenzaron a ampliarse debido a la costumbre de aqullos conocidos
como "espaoles
pobres" de separarse de las "castas" a travs de ese recurso.

m
ANHCG, vol. 322, fjs. 526-529, 1790; ANHCG, vol. 298, fjs. 272-277, 1761.
195
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, 1782; ANHCG, vol. 323, fj. 67, 1782.
196
ANHRA, vol. 1312, pieza 1, 1783; ANHCG, vol. 189, fj. 63, 1775; ANHCG, vol. 292, fjs.
156-184, 1745; ANHCG, vol. 299, fjs. 356-369, 1767.
197
Langue, "Les identits fractales...", op. cit; Jaime Jaramillo, "Mestizaje y diferenciacin
social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo x\tii"; Vernica Undurraga,
"Fronteras sociales y sus intersticios: usos y abusos de las categoras 'caballeros', 'dones' y 'espa
oles' en Santiago de Chile, siglo xvni", pp. 285-313. Es importante recordar que el trato con el
"don" era un
privilegio que a su vez disfrutaban los caciques indgenas, aunque stos no figurasen
en la documentacin revisada.

75
 Ahora bien, el uso de este tratamiento por "espaoles pobres" explicaba
slo parte de la preponderancia de la variable "don(a)" en los procesos por
injurias y calumnias. No es posible suponer que todos los "dones/doas" aqu
exhibidos correspondiesen efectivamente a sujetos limpios de sangre. Como
bien han mostrado los trabajos de Arturo Grubessich, la movilidad de las
identidades socio-raciales durante la segunda mitad del siglo xvm gener,
entre otros fenmenos, una suerte de "espaolizacin" en Chile central198. Sin

embargo, es impensable que entre un 75% y un 92% de la poblacin -que

corresponden a las adiciones de las variables "don(a)" y "espaol(a)" de los
juicios en anlisis- fuese socializada como "espaola". De hecho, los resulta
dos presentados por dicho investigador estn lejos de las elevadas cifras
aqu
exhibidas. En consecuencia, stas no pueden leerse como expresiones del
patrn tnico de la ciudad de Santiago, del que tenemos noticia por el censo
de los aos 1777 y 1778.
Desde nuestra perspectiva, las interpretaciones en torno a estas definicio
nes identitarias deben plantearse considerando las posibilidades de manejo
instrumental de las identidades y privilegios hispnico-elitarios. Una lectura
ligera que proponga los expedientes judiciales como reflejos de la realidad
social, al observar los grficos antecedentes, concluira que en el Santiago de
Chile del siglo xvm no habra existido mestizaje. Sin embargo, resulta evidente
que aquellos altos porcentajes de "dones" y de "espaoles" -entre el 75 y el
92%- encubran un nmero importante de poblacin mestiza.
En consecuencia, los anlisis que proponemos se insertan dentro del
mbito de las representaciones y de las discusiones en torno a las jerarquas
interpersonales que se desplazaban desde la vida cotidiana hacia la esfera
judicial. Esto ltimo obliga a prestar atencin a las manipulaciones y usos es
tratgicos de las taxonomas de prestigio hispnico-elitario por las partes que
actuaban en los juicios mencionados. Las posibilidades de manipular dichas
clasificaciones de prestigio se configuraban desde el momento en que eran los
mismos protagonistas de los pleitos quienes se presentaban a s mismos,
ya
sea en el escrito de
querella, en su confesin o en sus diversas declaraciones.
Como hemos indicado, la distribucin porcentual aqu exhibida se ha cons
truido sobre la base de las identidades declaradas ante la
justicia y no sobre
lo que podramos denominar las identidades las que figuraban
oficiales, como

en los
registros parroquiales199.
Para entender la construccin de las definiciones identitarias ostentadas
por los protagonistas de los delitos en cuestin debemos considerar dos as
pectos. En primer trmino, que las identidades declaradas se hallaban fun
dadas en gran medida sobre la socializacin de las
calidades, ms que sobre

m
Grubessich, op. cit
99
Un anlisis de las diversas
posibilidades de definicin identitaria -particularmente so
cio-raciales- durante el ocaso del
periodo colonial, en Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit

76
los patrones efectivos de descendencia. No debemos olvidar que las demandas
de precedencia se construan teniendo como referencia a unos otros, ante
quienes se demandaba reconocimiento. Y, en este caso, esos otros eran los
oidores, alcaldes, regidores u otros representantes del poder de la Corona
Eso explica que dentro de la esfera judicial fuese mucho ms conveniente
hacer uso de los mecanismos oficiales -hispnicos y elitarios- de prestigio,
en lugar de los atributos de precedencia que brindaban peones y oficiales de
artesana quienes consideraban "ms hombres", porque eran superiores en
a

fuerza fsica o porque cargaban con una larga historia de conquistas femeninas.
El estatus de identidad social que nos interesa estuvo construido sobre
conflictos y negociaciones, pues no siempre existi consenso en la ratificacin
de las aspiraciones individuales y colectivas al honor. Ello trajo como conse
cuencia que las identidades estuviesen sujetas a permanentes transformaciones,

originadas en las "luchas simblicas" por la apropiacin de los "signos distinti

vos" que otorgaba la sociedad200. Estos conflictos se expresaron, por ejemplo,
en la prctica de borrar los "dones" y "doas" que antecedan los nombres

de algunos sujetos inmiscuidos en pleitos judiciales, como analizaremos en

los captulos siguientes. Tales situaciones alcanzaban al 8% en el caso de los
querellantes y al 2% en el caso de los querellados que se presentaban como
"dones" y "doas" ante la justicia (100% querellantes sesenta y uno; 100%
=

querellados cuarenta y siete).

=

La distribucin porcentual de los criterios "calidad, condicin u origen"

de los querellados por injurias y calumnias (grfico N 5), mostr mayor plu
ralidad identitaria que la de los querellantes. Pese a que se mantuvo la pre
ponderancia de la variable "don" y "doa", este predominio no logr impedir
la expresin de otras variables identitarias, como la referencia al lugar de origen
en el caso de las "castas"
para los "extranjeros" o la identidad socio-racial y
"espaoles". La categora "extranjeros" integraba, por lo general, a hombres
naturales de los reinos de Espaa que se dedicaban al comercio dentro de la
ciudad de Santiago.
Es interesante observar cmo la variable "castas", escasamente representa
da dentro del grupo de querellantes, lograba ciertasignificacin dentro de los
querellados. De hecho, representacin ms
era la alta, junto a la de "extranje
ros", luego del criterio "don(a)". Al estudiar el honor de los orgenes observaremos
cmo las "castas", en sus desencuentros con espaoles, empleaban injurias
socio-raciales para rebajar el honor del adversario. Impedidas de competir por

Seguimos en esto a Pierre Bourdieu, entendiendo dichas "luchas simblicas" como las
200

en el mundo social, es del orden

disputas "en las que lo que se encuentra enjuego es todo lo que,
de la creencia, del crdito o del descrdito, de la percepcin y de la apreciacin, del conocimiento
honor, gloria, autoridad, todo lo que cons
y del reconocimiento, nombre, renombre, prestigio,
el simblico como poder reconocido". Pierre Bourdieu, La distincin. Criterio y bases
tituye poder
sociales del gusto, p. 218.

//
honor contra espaoles que aspiraban al prestigio hispnico-elitario, procuraban
destruir lasreputaciones de sus adversarios. Y la mejor manera de hacerlo era
a travs de
imputaciones injuriosas sobre la "calidad" espuria de espaoles que
se
vanagloriaban de su "limpieza de sangre". Estas estrategias de desprestigio
se acentuaron en la
segunda mitad del siglo x\in con la progresiva autonoma
que fue adquiriendo la representacin de honor como reputacin, que analizaremos
en
captulos posteriores.

Funciones, oficios y dignidades

Los grficos N 6-9 se configuraron a partir de otro de los factores -el oficio
desempeado- que permita conocer las identidades de las partes implicadas
en los
pleitos por injurias y calumnias en el Santiago del siglo xvm. El oficio
que los sujetos sealaban desempear permiti conformar las siguientes va
riables: "comerciantes/bodegoneros", "escribanos/abogados", "artesanos",
junto a diversas actividades, tales como "mayordomo", "labrador", "pen",
"arriero" y "pulpera", que debido a su escasa referencia se insertaron en la
variable "otros". Tanto stas como las subsiguientes categoras laborales dieron
cuenta del marcado carcter urbano de la muestra en estudio.
Junto a los oficios sealados fue necesario considerar el criterio "dignidad"
para insertar al anlisis aquellas partes que se presentaban como "sacerdo
tes"201. El criterio "cargo" integr las categoras "funcionarios administracin"
y "militares". La primera de stas incluy funciones diversas, tales como la de
"alcalde de barrio", "juez comisionado", "alguacil mayor" y sus "ministros de
justicia". Las ltimas tareas fueron incluidas dentro del criterio "funcionarios
administracin" debido a que los alguaciles mayores y los ministros o
ayudantes
de justicia formaban parte del aparato judicial de la Colonia. Ellos
desempe
aban funciones de polica, entre las que se contaban prender a los reos
por
mandato de juez, quitar las armis a quienes no tenan derecho a llevarlas y
ejecutar las rdenes para el buen gobierno de las ciudades202.
La categora "militares" incluy tanto a miembros del
Ejrcito como de las
milicias urbanas o "compaas del nmero". Como planteara Mario Gngora,
la institucin de las milicias en Chile colonial invisti nuevamente los
rangos
sociales con funciones militares203. En ocasiones, las partes implicadas no in
dicaban forma precisa el cuerpo militar que integraban
y se conformaban
en

con sealarsu
grado, como lo hizo "don" Melchor Silva en 1708, al sealar
haba alcanzado el rango de capitn204. En otras
que oportunidades fue posi
ble conocer con certeza el cuerpo militar del formaban
que parte, como el de

;,n
ANHCG, vol. 309, fj. 249v, 1772.
-02
Zorrilla, op. cit, pp. 86-87.
203
Gngora, "Urban social...", op. cit, p. 429.
:u
ANHRA. vol. 1432, pieza 12, fjs. 110-llOv, 1708.

78
"Dragones de la Reina Luisa" o el regimiento de caballera de "El Prncipe",
cuya oficialidad estaba conformada por la lite de la capital205. En escasas oca
siones figuraban miembros de las milicias de pardos de la ciudad, pero cuando
lo hacan gozaban de todos los privilegios que el fuero militar les otorgaba206.
Elgrfico N 6 da cuenta de los querellantes que se identificaron segn
algunos de los parmetros "oficio, dignidad o cargo" (100% noventa causas) : =

Grfico N 6
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800

Sin oficio declarado 49%

Con oficio declarado 51%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

Al considerar slo el grupo de querellantes que utiliz los criterios "oficio,

dignidad o
cargo" para presentarse ante la justicia, se obtuvo la siguiente
distribucin (100% =
46 criterios declarados):

Grfico N 7
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1703-1800

Militares 31% Comerciantes /

bodegoneros 17%

Otros (mayordomo, Funcionarios

labrador, pen, administracin 15%
yerbatero) 13%

Artesanos 9% Escribanos/abogados 11%

Religiosos 4%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

vol. 189, fj. 63, 1775; ANHCG, vol. 24,

ANHCG, vol. 803, fj. 10, 1766; ANHCG, fjs.
a05

277301, 1768; ANHCG, vol. 317, fj. 259, 1783.

20li
ANHCG, vol. 300, fj. 323, 1767.

79
 Por otra parte, del total de querellados se distinguieron aquellos que se
identificaron segn algunos de los parmetros "oficio, dignidad o cargo (100%
=
noventa causas):

Grfico N 8
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800

Con oficio declarado 74%

Sin oficio declarado 26%

Fuente: Tabla N 2 de anexos

De aquel 74% de querellados que se identificaron segn los parmetros

"oficio, dignidad o cargo", se obtuvo el siguiente detalle (100% sesenta y =

siete criterios declarados):

Grfico N 9
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1703-1800
Comerciantes /
Militares 25% 27%
bodegoneros
Otros
(mayordomo,
labrador, pen,
arriero) 19%

Funcionarios
Artesanos
12%
\ administracin 15%

Escribanos /
abogados 2%

Fuente: Tabla N 2 de anexos.

La disparidad porcentual en la referencia a los criterios "oficio, dignidad

o
cargo" entre querellantes y querellados (grficos N 6 y N 8) se puede ex
plicar por las circunstancias en las cuales las partes reseaban sus identidades
ante la justicia, tal hemos aludido anteriormente. Es
como
decir, la mayor
referencia de estos criterios
por parte de los querellados puede entenderse por

80
la de referir el oficio cuando sometido a una confesin
obligatoriedad se era

en calidad de reo de la justicia.

La mayor autonoma de que gozaban los querellantes en relacin con

los querellados para definirse identitariamente ante la justicia se manifiesta al

comparar los grficos N 2 y N 6. En tales circunstancias, cuando se decida
presentar una
querella por injurias, no haba coaccin para referir todos los
criterios precisados por el aparato judicial. Obviamente, la libertad no era
absoluta, pues estaba determinada, en este caso, por los criterios que los que
rellantes estimaban que la justicia evaluara mejor. Es decir, los querellantes
podan resaltar los parmetros identitarios que los ayudaran a obtener para
s el favor judicial, junto a la condena de la contraparte. Y, en esas circunstan

cias, se optaba drsticamente por presentarse a s mismo a travs de criterios

relativos a la "calidad, condicin y origen", antes que por medio de parmetros
relativos al "oficio, dignidad o cargo".
La opcin preferente de los querellantes por criterios relativos ala "calidad"
antes que al "oficio" tambin se relacionaba con los usos de las representaciones
de honor en los pleitos por injurias y calumnias. Esta predileccin indicaba que
en
lugar de la dignidad del oficio ejercido la "calidad" resultaba ser el elemento
ultrajado en las disputas interpersonales que terminaban en este tipo de pleitos
judiciales. De ah los esfuerzos desplegados por resaltarla, fundamentalmente
a travs de las demandas de tratamientos honorficos como "don" y "doa".
Si bien las injurias a la "calidad" no fueron las ms comunes en el Santiago
del siglo xvn, las respuestas judiciales a stas descansaron abrumadoramente
en a ella207. Eso
criterios identitarios referidos significaba que el tipo de com
asociado documentacin
esta al honor masculino o femenino
portamiento en

-honradez por parte de los hombres y contencin de la sexualidad en el caso

de las mujeres- era representado como un patrn imbricado a la "calidad" de
los sujetos.decir, se pensaba que los "limpios de sangre", que reciban el
Es
trato de "don" o "doa", eran a su vez quienes cumplan las normas morales
Los "dones", "doas"
y conductuales establecidas por la Iglesia y el Estado.
y "espaoles" -que sumaban el 92% de las identidades de los querellantes
(grfico N 3)- pretendan gozar no slo de superioridad social sino, tambin,
de superioridad moral sobre el resto de la poblacin.
Esto explicaba que la mejor estrategia para contrarrestar las injurias reci
bidas -aunque ellas hayan ultrajado la conducta- haya sido aludir a la nota
ble "calidad" personal. Era impensable -desde la perspectiva del honor de los
orgenes- que una espaolay "doa" no actuase con recogimiento, conteniendo
su sexualidad como soltera y viuda, o guardando fidelidad a su esposo, como

se demuestra al observar que el mayor porcentaje de ultrajes verbales que originaron

M~
Esto
a la conducta. En segundo lugar, figu
los por injurias y calumnias corresponda ofensas
a
pleitos
raban las ofensas de tipo sexual y en tercer lugar las ofensas a la "calidad". Estas consideraciones
se analizarn en detalle a lo largo de este trabajo y se basan en la tabla
N 5 de los anexos.

81
mujer casada. Ahora bien, sabemos que estos modelos conductuales no se
necesariamente en prcticas sociales acordes. De hecho, sabemos
reflejaron
que las transgresiones a la moral sexual matrimonial frecuentes, lo que
eran

explicaba, por tanto, el reforzamiento de los cdigos de comportamiento sexual

recompensados por medio de la honra208.

Seora chilena yendo a misa, en lbum de

tipos chilenos de mediados del siglo xix. Acuarelas de un artista
desconocido, lmina 1, p. 13, autor desconocido, mediados siglo xtx.
Las mujeres deban demostrar su piedad asistiendo a misa con frecuencia, idealmente en
compaa de una criada o de un criado, quien deba cargar la alfombra sobre la cual la mujer
se arrodillaba al interior de la
iglesia. Estos ltimos acentuaban el prestigio y poder familiar, as
como demostraban el
recogimiento femenino impidiendo que la mujer -en especial la "doa" y
espaola- se luciera sola en el espacio pblico.
e*
Cavieres y Salinas M., op. cit Vanse, vez, los diversos de estos autores
a su
trabajos
incluidos en la bibliografa-

82
 Por otra parte, el anlisis en detalle de la distribucin porcentual por "oficio,

dignidad cargo"
o querellantes
entre y querellados (grficos N 7 y N 9) dio
cuenta de la preponderancia de las categoras "militares" y "comerciantes/
bodegoneros". Un predominio que era ms acentuado para la variable "mi
litares" entre los querellantes, inclinndose favorablemente hacia la segunda
categora entre los querellados. Tales variables expresaban el prestigio de que
gozaban ambas actividades en el Santiago del siglo xvn.
Como la guerra contra los indgenas no tena en este contexto la injerencia
que haba desempeado durante las centurias previas, el prestigio que
otor

gaban las gradaciones militares fue asumido en muchos casos por las milicias
urbanas209. Sin embargo, cuando los miembros de los cuerpos de milicias ur
banas figuraban en los procesos por injurias y calumnias, stos se conformaban
con indicar su grado sin referir la existencia de un honor militar especfico, lo

identitarias210.
que ha impedido analizar con mayor detalle estas pertenencias
Ello puede explicarse, siguiendo ajaime Valenzuela, por la transformacin
de la imagen del militar, pues durante el perodo borbnico la figura del mili
tar-administrador comenz a predominar sobre la del militar-guerrero211. Fue
en ese contexto que militares y milicianos asumieron funciones administrativas

complementarias a sus marciales. Eso

grados que la mencin de
explicaba
como elemento de
estas gradaciones por querellantes o
querellados actuase
prestigio, no slo por su referencia al mundo blico sino que, tambin, por su
relacin con la administracin civil-judiciaria.
A diferencia de los militares, los comerciantes y bodegoneros que figura
ban enlos procesos analizados se explayaban largamente en torno a una tica
especfica referida a la honradez. Ella estaba centrada en el cumplimiento de
los tratos comerciales, en la rectitud para desarrollar los negocios y en una
conducta individualista que les impeda interferir en los problemas ajenos.
Resulta sintomtico que comerciantes y militares destacaran tanto en el
grupo de querellantes como en el de querellados. Ello daba cuenta del siglo

209
Sobre los militares en el reino de Chile, trabajos de Juan Eduardo Vargas,
vanse los

"Notas sobre el gobierno militar en Indias: el caso

ejrcito chileno en el siglo xvn"; Juan
del
Eduardo Vargas, "Antecedentes sobre las levas en Indias para el Ejrcito de Chile en el siglo xvii
(1600-1662)";Juan Eduardo Vargas, "Estilo de vida en el Ejrcito de Chile durante el siglo xvn";
Jorge Allendesalazar, "Ejrcito y milicias en el reino de Chile". Para el contexto americano, vase
Alian J. Kuethe y Juan Marchena F. (eds.), Soldados del rey. El ejrcito borbnico en Amrica colonial
en vsperas de la Independencia; Juan Marchena R, Ejrcito y milicias en el mundo colonial americano;

Juan Marchena R, Oficiales y soldados en el ejrcito de Amrica.

210
Lo mismo ocurra con los eclesisticos que figuraban en los registros, quienes en lugar de

apelar a fundamentos especficos de honor, invocaban el honor de los orgenes. Sobre honor militar,
vase Salvador Caldern Madrigal, Cuestiones sobre el honor: el honor militar y su reflejo en los textos

histrico-jurdicos de Roma, Edad Media y Antiguo Rgimen espaoles.

Jaime Valenzuela, Las liturgias del poder u: Del Chile borbnico al republicano (1710-1830), p.
211

1 16. Agradecemos al autor el haber puesto a nuestra disposicin el texto cuando an se encontraba
en
etapa de preparacin.

83
 de transicin para las
xvn como un
perodo representaciones de honor. En
contexto el honor militar -de referente
guerrero y administrativo- conviva
ese

junto a un honor comercial, muy cercano a una tica burguesa212. El predominio

alternado de uno de los dos criterios dentro del
grupo de querellantes o de
querellados impide establecer, para ese momento, la hegemona de un hori
zonte de honor por sobre el otro.
plano de anlisis, los grficos N 7 y N 9 exhibieron mayor repre
En otro
sentacin porcentual de la variable "escribanos/abogados" entre querellantes

que entre querellados. Esta constatacin resultaba relevante, pues indicaba

la tendencia de este grupo a resolver judicialmente sus conflictos por honor.
En efecto, ello se manifestaba de forma an ms transparente al constatar la
ausencia de esta categora dentro de los juicios por homicidios, lesiones v
heridas (grficos N 15 y N 17). Tales indicios mostraban que escribanos v
abogados, representantes de la cultura letrada, optaban por reparar su honor
a travs de la va institucional antes que por medio de la venganza privada.
Por su parte, la categora "artesanos", que cont con una mayor representa
cin porcentual dentro del grupo de querellados, estuvo conformada principal
mente por maestros. Dentro del grupo de artesanos querellados, los maestros
llegaron al 63%, en tanto que los oficiales alcanzaron slo el 37% (100% 8). =

En tanto, la totalidad de artesanos que present querellas por injurias ante la

justicia haba alcanzado el grado de maestro (100% 4).

=

Las diferencias de estatus impidieron agrupar a los maestros de artesana

-que conformaban el grupo prioritario de la categora "artesanos"- con los acto
res
que integraban la variable "otros". Pese a que parte de estos ltimos tambin
eran
trabajadores manuales, no haban alcanzado el grado de especializado!!
laboral ni tampoco la estabilidad econmica de los primeros. Como veremos
ms adelante, el reconocimiento de paridad social se daba esencialmente entre
oficiales de artesana y peones u otros trabajadores manuales no cualificados.
No obstante, an es prematuro abordar este punto, pues las mayores repre
sentaciones porcentuales de trabajadores manuales se encontraron dentro de
los procesos judiciales por heridas, lesiones y homicidios.

Identidades ante la justicia:

heridas, lesiones y homicidios

Para conocer las identidades de los protagonistas de estos juicios en el Santiago

del siglo xvm se consider
universo de cien procesos contenidos en los
un

fondos Real Audiencia y Capitana General del Archivo Nacional Histrico.

En su conjunto sumaron ms de dos mil setecientas fojas que sustentaron este

:i;
Villalobos, Origen y ascenso..., op. cit; Sombart, op. cit; Maravall, "Espritu burgus...", op. cit.

84
 1700
anlisis213. El arco
temporal de estos procesos se estableci entre los aos
mismo horizonte de los procesos por injurias
y 1800, con el fin de tener el
cualitativo de estas causas criminales se
y calumnias. Ahora bien, el anlisis
proyect ms all del xvn, extendindose durante los primeros decenios
siglo
del siglo xix, especficamente hasta el ao 1820. Esto ltimo tuvo el propsito
de observar transformaciones en
algunas representaciones de honor que pa
recan estructurarse en una larga duracin y que se expresaban en los procesos
criminales mencionados.
Los criterios de seleccin de la muestra obedecieron a factores tales como
el estado de conservacin del documento -que no faltaran partes sustanciales
del proceso y que se encontrara en buen estado-, as como el tiempo que medi
entre los hechos y el desarrollo del proceso judicial que los conoci. En este
ltimo aspecto
se
escogieron aquellos procesos que fueron tramitados a los
lo que permita obtener mayor precisin
pocos das de suceder los incidentes,
en las recreaciones de lo sucedido. Tambin se privilegiaron aqullos que pres

taban ms informacin, con lo que se dejaron de lado los que no explicitaban

el de violencia y su motivacin, ya sea por falta de testigos, de inters de
tipo
los agentes judiciales o porque los implicados decan estar tan borrachos que
no recordaban -o no queran recordar- nada de lo ocurrido.

Se restringi la eleccin, al mismo tiempo, segn criterios de gnero, pues

las dinmicas de intercambio de honras en los episodios de violencia eran
protagonizadas exclusivamente por hombres. Las mujeres tambin podan ser
agredidas en su honra -vulnerando el reconocimiento social de su contencin
sexual, de su buena conducta o de su "limpieza de sangre"-, pero cuando ello
ocurra las dinmicas de desafo-respuesta y de venganza privada eran desarro
lladas por el esposo, el padre o por cualquier pariente masculino de la mujer
ofendida. Si las mujeres se hallaban sin proteccin masculina era habitual que
acudiesen a la justicia para restaurar su honra a travs de procesos por injurias214.
Como observaremos en los captulos siguientes, las prcticas de violencia
dirigidashacia mujeres
no eran
representadas a travs del universo discursi
vo del honor del modo que ocurra cuando eran protagonizadas por
agonal,
actores masculinos. Lo anterior no implicaba que las mujeres fuesen sujetos
de violencia. Por
pasivos que se mantuviesen al margen de las situaciones
los dieron innumerables testimonios en los
el contrario, registros judiciales
cuales reaccionaban ante las ofensas sufridas. Ahora bien, en
agresivamente
los discursos contenidos en los juicios de heridas, lesiones y homicidios, estas
reacciones violentas no se exhiban como reparaciones del honor daado. se

213
Este universo ha sido conformado luego de revisar trescientos setenta procesos judiciales

de ese
tipo, de los cuales ciento ochenta correspondan a la ciudad de Santiago.
2U
Albornoz, Violencias, gnero..., op. cit; Margarita Garrido Otoya, "Doa Josefa Valdez en

el honor". Agradecemos al Dr. Pablo

el morcado deZipaquir. Vivir de sus agencias y conservar

Rodrguez Jimnez la sugerencia de este ltimo trabajo.

85
no se entenda como el camino habitual a travs del cual las mujeres podan
restaurar su honor.
El ltimo criterio usado para la seleccin del material documental consis
ti en relegar aquellos procesos judiciales en los cuales la principal causa de
violencia fue el hurto. Ello debido a que en esas circunstancias las prcticas
de violencia obedecan ms a lgicas de subsistencia que de intercambios de
honras, lo cual no obsta a
que los protagonistas de las dinmicas desafio-res

puesta robos,
cometiesen como en efecto ocurra. Los sujetos calificados como
"ladrones", por lo general peones que ejecutaban robos ocasionales.
eran

tambin podan participar del juego de competiciones por hombra21 '. Pero
cuando lo hacan, conducan sus prcticas de violencia a travs de ciertos ritos
los de satisfaccin de necesidades bsicas
que estaban ajenos
sus
a
propsitos
de subsistencia.
Como nuestro de estudio las representaciones de honor slo
objeto eran

corresponda analizar las prcticas de violencia relacionadas stas, por lo con

un anlisis de todas las formas de

que no estaba entre los objetivos efectuar
violencia registradas en Santiago durante el siglo xvni. Contina pendiente
un estudio sobre las ampliis variedades de violencia practicadas en dicho

contexto espacial y temporal, como el trabajo realizado por Jorge Pinto para
el corregimiento de Coquimbo216.
En suma, los criterios que permitieron conformar este cuerpo documen
tal resultaron de un
ejercicio inductivo a
partir de una amplia muestra de
procesos judiciales.Fue esta documentacin la que indic la conexin entre

algunas representaciones de honor y determinadas prcticas de violencia. No

todos los juicios adelante por heridas, lesiones y homicidios podan
seguidos
ser entendidos "delitos por honor". Como observaremos ms adelante,
como

una de las situaciones que establecan esta conexin era la representacin de

"paridad" identitaria entre los rivales.

Al igual que en el examen de los juicios por injurias y calumnias, en los
las identidades
procesos por heridas, lesiones y homicidios se distingui entre

Las comillas que encierran el trmino 'ladrn' pretenden dar cuenta del carcter ocasional
215

de la comisin de estos ilcitos. Por lo general, estos "ladrones" ocasionales solan emplearse como
en faenas agrcolas, mineras o de construccin de obras pblicas. As lo ha mostrado Jaime
peones
Valenzuela, quien ha analizado la figura del "pen-bandido" en Curic durante el siglo xix. Jaime
Valenzuela M., Bandidaje rural en Chile central. Curic, 1850-1900. Algunos sujetos que haban
participado en dinmicas de violencia vinculadas a lgicas de intercambios de honras y que, a su
vez, a lo largo del proceso judicial, fueron acusados de "ladrones": ANHRA, vol. 2229, pieza 3,

1800; ANHRA, vol. 1102, pieza 4, 1762-1763; ANHRA, vol. 2436, pieza 3, 1803.
216
se es el propsito de nuestra actual investigacin, inserta en el marco de un
proyecto
FONDECYT posdoctoral.Jorge Pinto, "La violencia en el Corregimiento de Coquimbo durante
el siglo xxin"; Igor Goicovic, "Consideraciones tericas sobre la violencia social en Chile (1850-
1930)". Para el mbito europeo vase el sugerente trabajo de Pieter Spierenburg, desplegado en
un arco
temporal de cuatro siglos. Pieter Spierenburg. "Faces of Violence: Homicide Trends and
Cultural Meanings: Amsterdam, 1431-1816".

86
de las partes implicadas. Sin embargo, debido a las particularidades de este

tipo de registros, fue necesario adoptar otras categoras para conocer las iden
tidades de los involucrados. Dado que un nmero importante de estos juicios
eran iniciados de "oficio"
-por iniciativa del Estado-, no fue posible aplicar
la categora "querellante" a muchas de las partes implicadas en las situaciones
de violencia. Por ello se
opt por distinguirlas mediante las categoras "vio
lentado" y "acusado".
Ha sido respecto de los "acusados" que se obtuvieron los mayores porcen
tajes de referencias identitarias. Ello se deba a que en su condicin de reos
de la justicia estaban prestar una confesin, en la que constaba
obligados a

su "calidad", oficio, edad, estado -casado, soltero o viudo- y su naturaleza,

es decir, su
lugar de nacimiento. Como hemos sealado, era necesario tomar
en cuenta el carcter compulsivo de tales confesiones, las
que obligaban a los
a definirse identitariamente los
sujetos segn parmetros que el aparato judicial
impona217. Soslayar este hecho poda conducir a conclusiones erradas, como
suponer que las "calidades" eran determinantes en la definicin identitaria de
peones y gaanes en el perodo estudiado. Como abordaremos en captulos
posteriores, las identidades de estos actores se construan fundamentalmente
sobre los atributos de la fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia, en
lugar
de definiciones puristas de las identidades socio-raciales.
A diferencia de los
"acusados", los sujetos insertos en la categora "vio
lentados" podan estar muertos al iniciarse el
juicio por homicidio o tan mal
heridos que les era imposible prestar su declaracin. Muchos de ellos daban su
declaracin lesionados, postrados en cama, y en ella se remitan a dar cuenta
de los hechos ocurridos antes que a referir su "calidad" o su actividad laboral.
Por lo dems, los escribanos, que sellaban sus
palabras en el expediente judi
cial, mostraban gran inters en guardar sus identidades. Ellos procuraban
no

conocer al autor del delito y constatar las lesiones de la parte violentada, cuya

descripcin formaba parte de un documento llamado "fe de heridas". Eso

explicaba que existieran vacos en los parmetros identitarios de los "violen
tados" en esteregistro de causas.
El trmino 'violentado' que se adopt aluda a aquella parte que haba
resultado ms malherida en el enfrentamiento. Esta no haba sido necesaria
mente vctima de los arrebatos violentos del rival. Por lo general, el
pasiva
"violentado" haba sido, al igual que el "acusado", protagonista activo de la
ria que lo haba dejado en estado deplorable. El "acusado", por su parte,
tambin tena lesiones en su cuerpo, pero su destreza en el manejo del cuchillo
o su buena fortuna le haban evitado ir a parar al hospital o caer muerto en la

calle. Slo estas circunstancias evitaron que este sujeto asumiese el papel de
"violentado" dentro del proceso judicial.

En ocasiones el elevado estatus de los individuos inmersos en este tipo de procesos les
217

permita definirse identitariamente con relativa autonoma. ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fj. 75, 1810.

87
 La situacin anterior era la que, por lo
general, operaba en los procesos ini
ciados de "oficio" por la justicia. En el caso de los pleitos iniciados por querella
la distincin entre "violentado" y "acusado" era menos azarosa, pues refera una
disociacin contemplada por una de las partes involucradas. Quien se presentaba
ante la justicia para quejarse hombre -de forma verbal o escrita- por
contra un

las lesiones o heridas que haba recibido, transformaba a su rival en "acusado"

al iniciar un
proceso judicial contra el mismo.

Calidades y prcticas de violencia

Al que en los pleitos por injurias y calumnias,

igual se ha
logrado conocer las
identidades de las partes a travs de la "calidad" y el oficio desempeado. Las
categoras relativas a la "calidad" han sido, a su vez, las mismas en el caso de
las variables "don", "espaol", "indio", "castas", "esclavo" y "extranjero". La
variable "noble con ttulo" result desierta
en este
tipo de procesos. Apareci,
en cambio, un nuevo criterio de autoidentificacin que no se manifest en los
la designacin de la pertenencia
juicios por injurias y calumnias. Se trat de
identitaria a travs del trmino
'negro'.
Respecto del grupo de los "violentados", distinguimos, por una parte,
a

de las variables "calidad, condicin u

origen
aqullos que declaraban algunas
de los que no lo hacan (100% cien causas):
=

Grfico N 10
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800

Declara criterios 44%

No declara criterios 56%

Fuente: Tabla Nc 3 de anexos.

Dentro del grupo de "violentados" que presentaban su identidad segn

algunas de las variables "calidad, condicin u
origen", fue posible establecer
las siguientes distinciones (100% =
cuarenta y cuatro criterios declarados):

88
 Grfico N 11
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1700-1800

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

Por otra parte, al distinguir los "acusados" que se identificaban ante la justicia
segn las variables "calidad, condicin u origen", se obtuvieron los siguientes
resultados (100% =
100 causas):

Grfico N 12
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800
Declara criterios 78%

No declara criterios 22%

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

La distribucin porcentual de las identidades de las partes implicadas en

los juicios en anlisis manifestaba una
mayor propensin a referir criterios
laborales antes que parmetros relativos a la "calidad". Ello se expres fun
damentalmente a travs de los grficos N 12 y N 16, construidos sobre las
identidades declaradas por los "acusados" en los juicios por heridas, lesiones
y homicidios. Eso significaba que en igual contexto, dentro de la etapa de la
confesin, los sujetos preferan identificarse segn el oficio que desempeaban.
Esta situacin marcaba una diferencia respecto
lo observado para el grupo
a

de "querellados" juicios por injurias y calumnias, quienes mostraban una

en

abrumadora tendencia a privilegiar los criterios relativos a la "calidad" antes

que al oficio para refrendar sus identidades (grficos N 4 y N 8).

89
 Dentro de los "acusados" que declaraban algunas de las variables "calidad,
condicin u origen", fue posible establecer las siguientes distinciones ( 100 o =

setenta y ocho criterios declarados) :

Grfico N 13
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1700-1800

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

Las disparidades constatadas entre "violentados" y "acusados" respondan a

las circunstancias en las que estas partes referan sus identidades ante la justicia

(grficos N 10, N 12, N 14 y N 16). Por ello no result conveniente estable

cer
comparaciones planteado, la menor referencia
entre stas. Como hemos

a estos
parmetros por los "violentados" se explicaba por dos factores. En
primer lugar, porque sus declaraciones no eran consignadas en el proceso,
pues haban muerto o, bien, estaban malheridos para prestarlas. En segundo
trmino, porque cuando declaraban ante el escribano se remitan a referir los
hechos de violencia sin detenerse en sus propios criterios identitarios.
Aldesglosarse el criterio "calidad" en las variables que lo conformaban
(grficos N 11 y N 13), se observ una distribucin porcentual ms equili
brada que la exhibida en los juicios por injurias y calumnias (grficos N 3 y
N 5). En los procesos por heridas, lesiones y homicidios no se impona pre
dominantemente una variable hasta el punto de eclipsar a las otras, como ocurra
con la referencia a los "dones"
y "doas" en las causas por injurias y calumnias.
Dentro del grupo de "violentados" que declaraba variables relativas a la
"calidad" -que ya hemos mencionado eran escasas- figuraba en primer trmino
la variable "don", seguida por "indio", "espaol" y "castas" (grfico N 11). La
situacin cambiaba dentro del grupo de "acusados", donde la variable "espaol"
predominaba, seguida por "castas" (grfico N 13). Compartiendo el tercer lugar
en la distribucin
porcentual se encontraban las variables "indio" y "don".
Entre las partes que se presentaban como "don" dentro de los
juicios por
heridas, lesiones y homicidios, figuraban labradores, tenderos y mdicos. Es
cierto que en este grupo tambin existan sujetos de distincin como el
capitn
preboste del reino y un maestre de campo, pero stos no eran
mayoritarios

90
 dentro de la muestra
(tabla N 3 de los anexos). En ella predominaban sujetos
que haban acreditado su espaola, como era el caso de los soldados dragones,
o
que simplemente "pasaban por espaoles" en la vida diaria. Eran actores que
tenan alguna propiedad, por muy pequea que fuese, y que practicaban un
oficio que les daba estabilidad econmica. Su uso del "don" daba cuenta, en
algunos de estos casos, de la extensin social de este tratamiento en el siglo
xvn. A diferencia de la situacin observada en estos
procesos judiciales, los
actores que se presentaban como "don(a)" dentro de los
pleitos por injurias y
calumnias, gozaban de mayor estatus social (tabla N 2 de los anexos).
A primera vista, la mayor figuracin porcentual de la variable "don" den
tro del grupo "violentados" podra interpretarse como
expresin de prcticas
de resistencia de sus subordinados218. No obstante, al analizar en detalle las
identidades de los implicados en dichas situaciones, sera posible aplicar esta
interpretacin a un reducido grupo de los episodios de violencia que formaron
parte de la muestra219.
Desde otra perspectiva, se observ la importante figuracin de las variables
"indio", "espaol" y "castas" en el grupo de los "violentados", en especial si
comparamos su escasa representatividad en los procesos de injurias y calumnias
(grficos N 1 1 y N 3). Sin duda, la variable que sufri mayor incremento fue
la de "indio". Recordemos que las variables identitarias que figuraban en la
categora "violentados" no correspondan necesariamente a aquellos sujetos
que haban sufrido de manera pasiva las violencias. Como analizaremos
ms adelante, la violencia ejercida segn la lgica de
castigo, reforzando las
situaciones de dominacin propias del contexto colonial, era slo uno de los
tipos de violencia que se
practicaban en el Santiago del siglo xvm. Parte de
los episodios violentos en los que se vieron envueltos los "indios" en cuestin

correspondieron a dicha
lgica220. Sin embargo, un nmero importante de
las situaciones de violencia que figuraron en esta muestra correspondieron
a violencias
practicadas segn lgicas de desafo-respuesta en contextos de
diversin, escenarios de competiciones en torno a la hombra. Y las partes
definidas como "indios" participaban activamente de esas competencias.
La distribucin porcentual de las identidades de los "acusados" segn el
criterio "calidad", ha indicado el papel gravitante que jugaron los "espaoles"
en las
prcticas de violencia en el contexto estudiado. Dicha situacin se con
deca con otros estudios relativos a la criminalidad en Chile colonial221. Por
otra parte, dentro del grupo de "acusados" la variable "castas" sufri a su vez

un
importante aumento porcentual.
218
Carlos Aguirre, Agentes de su
propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegracin de la
esclavitud. 1821-1854.
m
ANHCG, vol. 107, fjs. 298-314, 1747; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, 1775; ANHRA, vol.
2788, pieza 4, 1796; ANHRA, vol. 1192, pieza 1, 1798-1799.
220
ANHCG, vol. 305, fjs. 213-280v, 1779; ANHRA, vol. 1183, pieza 1, 1796.
">1
Lafourcade y Smith, op. cit, s/n.

91
Oficios declarados y reparaciones del honor

Las conclusiones ms sugerentes

para el presente estudio se obtuvieron del
anlisis de las representaciones porcentuales de las variables relativas al "ofi
cio". Ello explicaba debido a que ste era el parmetro que los protagonistas
se

de este tipo de procesos privilegiaban a la hora de definirse identitariamente

ante la justicia.
Una primera distincin se plante entre los "violentados"
que declaraban
algunas de las variables "oficio, dignidad o cargo", respecto de los que no lo
hacan (100% =
cien causas):

Grfico N 14
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800
Declara criterios 44%

No declara criterios 56%

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

Dentro del grupo de "violentados" que declararon

algunas de las variables
"oficio, dignidad o cargo", fue posible establecer las siguientes distinciones
(100% =
cuarenta y cuatro criterios declarados):

Grfico N 15
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1700-1800

Militares 23%
Comerciantes/bodegoneros 5%

^
Funcionarios
administracin 7%

Otros (arriero Artesanos

verdugo, mdico, _
(maestros
asalariado, y oficiales) 36%

administrador
de solar) 14% Peones 11%
Mayordomo/ Ganadero/
criado 2% labrador 2%

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

92
 Por otra parte, al distinguir los "acusados" que declaraban algunas de las
variables "oficio, dignidad o cargo", respecto de los que no lo hacan, se ob
tuvieron los siguientes resultados (100% cien causas):
=

Grfico N 16
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800

Con oficio declarado 85%

Sin oficio declarado 15%

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

Dentro del grupo de "acusados" que declararon algunas de las variables

"oficio, dignidad o cargo", fue posible establecer las siguientes distinciones
(100% =
ochenta y cinco criterios declarados):

Grfico N 17
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1700-1800

Funcionarios
7% administracin 1%
Comerciantes/bodegoneros Artesanos
'

.- (maestros
Militares 19% y oficiales) 29%
____^

'
Otros (arriero,
verdugo, sierrador, Peones 26%
carretero, aguatero,
etc.) 15%

anadero/labrador 2%
Mayordomo/criado 1%

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

El anlisis de las variables relativas al "oficio" dentro de estos procesos

judiciales permiti defin los sujetos de estudio de la investigacin segn el

lugar que ocupaban en la escala social. La primera conclusin que se desprendi

93
del anlisis de la distribucin porcentual de los oficios declarados por "\iolen-
tados" y "acusados" fue la importante figuracin de la variable "artesanos" en
ambos grupos (grficos N 15 y N 17). La primaca de la variable "artesanos"
en la muestra se relacionaba con el contexto urbano en el que se enmarc

esta investigacin.
La variable "peones" importante incremento en el grupo de
sufri un

los "acusados" en figuracin dentro de los "violentados". Re

relacin con su

cordemos, adems, que la variable "peones" tena escassima representacin

porcentual dentro de los juicios por injurias y calumnias, tanto as que formaba
parte de la variable "otros" (grficos N 7 y Nc 9). Resulta evidente que ambos
tipos de registros documentales -injurias y calumnias, por una parte, y heridas,
lesiones y homicidios, por otra- estaban dando cuenta de sujetos de estudio
bastante dismiles.
Como se
aprecia en la tabla N 3 de los anexos, los "peones" en cuestin
no eran trabajadores agrcolas,
necesariamente sino que tambin
podan ser
de las obras se realizaban en la la Casa
empleados pblicas que capital, como

de Moneda. Lo habitual era

que quienes trabajaban como asalariados en faenas
agrcolas figurasen en la documentacin como "gaanes" o "peones-gaanes".
El trmino 'pen' refera, en trminos generales, un "sistema de trabajo basado
en
jornal", el que bien poda ser cumplido en faenas agrcolas o en actividades
de otro tipo, como la construccin222. En todo caso, a diferencia de los artesanos,
se trataba de
trabajadores no especializados que entregaban su fuerza de trabajo
a cambio deuna remuneracin diaria,
entregada en dinero o en especies. Se
en forma
empleaban, por tanto, espordica, sin tener la estabilidad laboral de
que gozaban los artesanos en un contexto urbano como el estudiado. Esto los

transformaba en candidatos a "echarse a andar" por la tierra, para luego ser

perseguidos por las autoridades por el delito de vagancia, tal como ha estudiado
Alejandra Araya223. Haba ocasiones en que las partes que se declaraban como
"peones" o "peones-gaanes" sealaban ejercer adems otro oficio, como el
de zapatero o el de arriero, pero tales casos eran excepcionales224.
representacin del sector econmico agropecuario se manifestaba
La
tanto la figuracin de los "peones-gaanes" como en la variable "ganade
en

ro/labrador"225. Si bien la figuracin porcentual de la ltima era exigua, fue

necesario establecerla variable autnoma, pues reuna individuos de
como

diverso estatus econmico y social. Aqullos identificados como "ganaderos"

222
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, p. 75; Gabriel Salazar, Labradores, peones y proletarios.
Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del siglo xix. En su estudio del bandidaje rural en el

siglo xrx,Jaime Valenzuela ha presentado una caracterizacin de los peones y gaanes involucrados
en actos criminales. Bandidaje rural..., op. cit.
223
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 74-80.
ANHRA, vol. 2629, pieza 2, 1756; ANHRA, vol. 2216, pieza 6, 1772.
224

225
Esto indicaba la conexin entre el rea urbana y el espacio rural que la circundaba. Gn

gora, "Urban social...", op. cit.

94
en la documentacin, eran militares -un capitn y un alfrez-, propietarios de
una casa en la ciudad y dedicados a negociar "con ganado mayor"226. Pese a
que los "labradores" eran individuos de menor estatus y solvencia econmica
fue preciso diferenciarlos de los "peones" y "peones-gaanes", pues algunos
sealaban ser propietarios de su chacra, por lo que no estaban sujetos a los
vaivenes del trabajo ocasional.

Capataz y pen, en Claudio

Gay, lbum de un viaje por la repblica de Chile, 1844-1855, p. 123.
Los viajeros que recorrieron Chile durante el
siglo xrx tendieron a representar a los peones
dentro de un ambiente rural y, en muchas ocasiones, bajo el mando de un capataz. Sin embargo,
en el
siglo xvn, los peones formaron parte de la plebe que lleg a la ciudad de Santiago, viviendo
en rancheros, buscando diversiones en
pulperas y protagonizando rencillas en defensa de su
virilidad.

Junto a las divergencias de carcter material entre "labradores" y "peones",

en elperodo se planteaban diferencias de estatus. Un juicio de disenso que
enfrent en 1789 a residentes de la Doctrina de Colina mostr claramente esta
situacin. En efecto, uno de los principales argumentos que tena la madre de
la novia para oponerse al matrimonio de su hija con "don" Bartolom Mora,
era
que ste se haba ocupado "en oficios viles y bajos" como el "haber ser
vido de pen"227. La mujer asociaba el ejercicio de "pen gan, matancero
y vaquero" a deplorables costumbres, las que no "podan ser otras que las

1'2"
Se trataba de "vecinos" de la ciudad de Santiago que participaron en un duelo en el ao
1731. ANHRA, vol. 2408, pieza 5.
227
ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fj. 82v, 1789.

95
correspondientes a un
genio altivo y desvergonzado"228. Bartolom Mora, por
su
parte, defenda sealando que slo haba servido de "pen" hace aos
se

y durante corto tiempo. Al momento del juicio -segn l- ya se desempea

ba como "labrador", un oficio que lo instalaba en una situacin de paridad
con la familia de prometida. En suma, la condicin calificada como "vil"
su

no era el
trabajo agrcola en s mismo, sino que la sujecin a un parrn; es
decir, la relacin de dependencia y sumisin que ella entraaba. De ah las
alusiones reiteradas al trmino "servir" para aludir al tipo de trabajo que el
pen realizaba229.
Por otra parte, ha resultado interesante constatar la relativa estabilidad de la
variable "militares" dentro del grupo "violentados" y "acusados", la que incluso
se
asemejaba a la representatividad que ella obtena dentro de los juicios por
injurias y calumnias. Ahora bien, quienes integraban esta variable en uno v
otro registro documental diferan entre s. Los "militares" que figuraban como

protagonistas de los juicios por injurias y calumnias, por lo general integraban

parte de la oficialidad de los cuerpos militares. En cambio, parte importante
de los "militares" que figuraban dentro de los juicios por heridas, lesiones y
homicidios, eran soldados. A la vez, estos procesos registraban muchos mi
licianos "pardos", tal como puede apreciarse en la tabla N 3 de los anexos.
Enalgunas variables del criterio "oficio" se observaron cambios relevantes
respecto de su figuracin porcentual en los juicios por injurias y calumnias. As
fue como las variables "comerciantes/bodegoneros" y "funcionarios administra
cin" bajaron considerablemente su representacin dentro de los procesos por
heridas, lesiones y homicidios. En tanto, las variables "escribanos/abogados"
y "religiosos" desaparecieron. Era previsible esta situacin respecto de los
"escribanos/ abogados", debido a su tendencia a resolver sus conflictos por la
va judicial, evitando las dinmicas desafo-respuesta que eran inevitablemente
violentas. Ahora bien, result interesante constatar este abrupto descenso para
la variable "comerciantes/bodegoneros". Ella hablaba de la permeabilidad
de este grupo a los discursos de una de las representaciones de honor que
asimilaba esta nocin a la civilidad y la cortesa. La sinonimia entre honor,
prudencia y moderacin propiciaba un ambiente adecuado para el desarrollo
de los negocios y llev a muchos mercaderes a acudira la
justicia institucional,
en
lugar de la violencia, para resolver sus conflictos interpersonales.
La alta representacin porcentual que obtuvo la variable "artesanos", tanto
dentro del grupo de "violentados" como en el de "acusados" oblig a desglo
sarla segn dos criterios. En primer trmino, segn las jerarquas que regan
dentro de los oficios artesanales. stas
distinguieron dos niveles, a saber: el de
"oficiales" y el de "maestros". Llam la atencin la ausencia de la categora

"aprendiz" dentro de la documentacin revisada. El grfico N 18 mostr

226
ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fj. 90v, 1789.
229
Op. cit, fjs. 82v, 87v y 92.

96
equilibrio en la mencin de estas jerarquas por parte de los protagonistas de
los juicios por heridas, lesiones y homicidios. Ahora bien, existi un tercio de
menciones que refirieron practicar algn oficio de artesana sin especificar si
se era maestro u oficial.
importante de este porcentaje no especificado corresponda a oficiales
Parte
de artesana, lo que pudo inferirse a partir de los otros criterios identitarios
esbozados por los artesanos en cuestin. Adems, era muy difcil que un ar
tesano que hubiese alcanzado el grado de "maestro" olvidase referirlo en un

contexto como el judicial, donde las diferencias de estatus eran centrales en

cuestiones procesales y penales230. Los maestros de artesana se planteaban en
un nivel de
superioridad en relacin con los oficiales de su gremio231. Y esta
representacin de superioridad no aluda slo a aspectos laborales, tambin
al prestigioy relativos a la mayor solvencia econmica de los "maestros"232.
Estas consideraciones ubicaron a los "oficiales" de artesana por sobre los
"maestros"como los
principales protagonistas de los juicios por heridas, lesio
nes
y homicidios. De hecho, las dinmicas desafo-respuesta contenidas en esta
documentacin se daban fundamentalmente entre peones, peones-gaanes y
se identificaban como "oficiales" o
artesanos que que slo sealaban el tipo de
oficio artesanal que practicaban. Y es que para que existiesen competencias por
los atributos de la hombra era necesario que mediara cierto reconocimiento
de "paridad" entre los competidores.
Los maestros artesanos tambin participaban de
estas dinmicas de inter
cambios violentos de honor, pero lo hacan con sujetos que gozaban de un
estatus similar233. A su vez, hemos visto figurar a maestros de artesana dentro
de los pleitos por injurias y calumnias, es decir, utilizando los mecanismos
judiciales de reparacin del honor.
Eran actores, por tanto, que utilizaban
tanto la va institucional
la venganza privada para la restitucin de la
como

honra. Se encontraban utilizando las categoras y lgicas propias de las diver

sas
representaciones de honor del periodo. Asuman, por tanto, el papel de
"agentes mediadores" entre ellas234.
El siguiente grfico dio cuenta de las jerarquas que exhiban los artesanos
envueltos en los procesos criminales en anlisis (100% =
cuarenta causas):

230
Toms y Valiente, El Derecho Penal..., op. cit, pp. 317-330.
231
ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 264, 1786-1787.
232
El maestro de sastreraJosef Larran, argumentando sobre el excesivo dinero que deban

pagar los miembros del gremio para solventar el arco que representara al gremio de sastrera en
la procesin del Corpus Christi del ao de 1786, calific a los "oficiales" como "pobres", quienes
"el da en que se les exigi ese real tal vez no tienen otro con qu comer", op. cit, fj. 270.
233
ANH.RA vol. 2246, pieza 3,1772; ANHCG vol. 530, fjs. 53-64, 1787.
2:14
Berta Ares Queija y Serge Gruzinski (coord.), Entre dos mundos. Fronteras culturales y agentes
mediadores.

97
 Grfico N 18
GRADOS DE ARTESANA DECLARADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1727-1800

No especifica 37%

Maestros 30%

Fuente: Tabla N 3 de anexos

El segundo criterio considerado para

desglosar la categora "artesanos"
ha sido el tipo de oficio artesanal que se declaraba practicar. Esta variable ha
arrojado los siguientes resultados (100% treinta y cinco oficios especificados) :
=

Grfico N 19
OFICIOS DE ARTESANA DECLARADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1725-1800

8% Carpintero 11% Sombrero 3%

Peluquero

Fuente: Tabla N 3 de anexos.

Para analizar la distribucin porcentual por actividad dentro del grupo

de artesanos se
incluyeron "maestros" y "oficiales" junto a los que no espe
cificaban su
jerarqua dentro de los gremios (grfico N 19). A primera vista
predominaban los zapateros, seguidos por los sastres, herreros y carpinteros.
Fue interesante constatar que las dos primeras categoras estaban dedicadas
al rubro de la vestimenta, respondiendo a las necesidades suntuarias del con
texto urbano.
Terminando con el anlisis del criterio
"oficio, dignidad o cargo", dentro
de los juicios por heridas, lesiones y homicidios, se construy la variable
"otros" para agrupar a diversos trabajadores manuales que tenan
algn tipo
de especializacin laboral. sta ocupaba el tercer lugar en la representacin
porcentual tanto dentro del grupo de "violentados" como dentro del universo

98
de "acusados". Si bien dentro de esta variable figuraban algunos oficios de
mayor estimacin social como el de "administrador de solar", la mayor
un

parte de las actividades laborales integradas podran compartir estatus con los
"oficiales" de artesana235.

Identidades ante la justicia:

disensos matrimoniales

Los juicios de disenso matrimonial conformaban un conjunto de causas mucho

ms reducido que los procesos analizados anteriormente. Para la ciudad de

Santiago se cont con veintiuna causas tramitadas entre los aos 1780 y 1803.
Pese a su corto nmero estos juicios exhibieron una enorme
riqueza desde el
punto de vista cualitativo, como analizaremos en la segunda parte.
Como hemos sealado, los juicios de disenso enfrentaron a hijos con sus

padres y tutores por las elecciones de cnyuges. En consecuencia, si se con

sideraran las identidades de los protagonistas de los procesos, slo se desve
laran las coordenadas de "calidad" y de "oficio" de una sola familia, que era
aqulla que se opona al matrimonio, sin considerar al grupo familiar que
estaba siendo objetado.
Hacemos referencia alas identidades de las familias porque en estos
juicios los individuos aparecan envueltos en densas redes comunitarias que
los ubicaban en un
espacio social determinado. Pero sobre todo porque estos
actores figuraban dentro de una cadena generacional, de la
que adquiran sus
caractersticas identitarias ms relevantes. Es decir, en estos procesos los crite
rios de identidad primordiales se relacionaban con la descendencia legtima o
ilegtima y con el uso del "don" y el "doa". En cambio, los parmetros relativos
al oficio desempeado eran tan escasamente mencionados que parecan ser
irrelevantes en la construccin de la de s que se quera proyectar al
imagen
escenario judicial. Esto se explicaba por el contenido de la Real Pragmtica de

Matrimonios, la que remita la "desigualdad" entre las familias a parmetros

de "calidad". De este modo, para conocer las identidades de las familias que
aceptaban la unin matrimonial y de aqullas que la rechazaban, se analizaron
las identidades de los "novios", que representaban estos grupos familiares.
Para distinguirlos se us el distintivo "novio objetado" y "novio no objetado".
Al igual que en los procesos judiciales ya analizados, en los juicios de
disenso interes dar cuenta de las identidades declaradas ante la justicia. El

objetivo de reconstruir las identidades de los protagonistas de estos procesos

fue entender sus reivindicaciones de honor, las que estaban relacionadas con
sus
parmetros identitarios. No se pretendi definir estructuras sociales a
partir

2M
ANHRA, vol. 2229, pieza 3, 1800.

99
de ellas. Ahora bien, como
plantearemos en la segunda parte, las identidades
de los protagonistas de los juicios de disenso eran objeto de discusiones por
laspartes involucradas. Los novios y sus familias manifestaban pertenencias
a "calidades"
que eran impugnadas por la parte contraria. A la vez, estos jui
cios sacaban a relucir verdades dormidas durante aos, develando orgenes
diferentes de los comnmente socializados. Todas estas situaciones dificultaron
someter las identidades a anlisis cuantitativos
refutadas-
-aceptadas o
que
deban construirse sobre parmetros fijos y estables. Por ello, hemos estimado
pertinente explicitar que la rigidez de los modelos construidos no expresaba
las ambigedades y las disputas en torno a las identidades entabladas dentro
de cada uno de los juicios de disenso.
"calidad, condicin u origen" se reducan en estos jui
Los criterios de
cios a
parmetros: "legitimidad/ilegitimidad", "don/doa", junto a las
tres

pertenencias que se insertaban en la variable "castas". Las referencias a la

"limpieza de sangre" de los hombres y mujeres socializados como espaoles
estaban sujetas a tantas discusiones que en trminos metodolgicos no fue
pertinente analizarlas porcentualmente236. En cambio, los novios o novias que
se
presentaban ante la justicia como "pardos" o "mulatos", por ejemplo, eran
aqullos sobre los cuales no existan discusiones respecto de su "calidad". Sus
fenotipos exteriorizaban su origen socio-racial, a la vez que eran socializados
como tales en la vida diaria.

Respecto objetados" que presentaban su identidad segn

de los "novios no

algunas de las "calidad, condicin u origen", fue posible establecer

variables
las siguientes distinciones (100% treinta y dos criterios declarados):
=

Grfico N 20
IDENTIDADES DECLARADAS POR NOVIOS NO OBJETADOS
EN JUICIOS DE DISENSO MATRIMONIAL
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1780-1803

Don/doa 50% M tk Hijo(a) legtimoa) 50%

Fuente: Tabla N 4 de anexos.

Respecto de los "novios objetados" que presentaban su identidad segn algu

nas de las variables "calidad, condicin u origen", fue posible establecer las

siguientes distinciones (100% =

veintisiete criterios declarados):

1
Vase el grfico N 22.

100
 Grfico N 21
IDENTIDADES DECLARADAS POR NOVIOS OBJETADOS
EN JUICIOS DE DISENSO MATRIMONIAL
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1780-1803

Casta 7%

Fuente: Tabla N 4 de anexos.

Las familias que rechazaban las uniones matrimoniales "inconvenientes"

se
presentaban de manera unnime como "limpios de sangre". Muchos de
ellos podan estar velando sus identidades originales, pero frecuentemente
eran socializados como
espaoles.
Por otra parte, result sorprendente la
escasa
representacin de la varia
ble "castas" dentro del grupo de "novios objetados", teniendo en cuenta el
patrn tnico de la ciudad de Santiago237. Ocurra que los juicios de disenso
no
reflejaban la estructura social en su conjunto, sino fundamentalmente a
los grupos de rango medio y a las "lites secundarias"238. stos eran los que
podan entrar en contacto con descendientes de "pardos", que estaban siendo
socializados como espaoles, y cuyas identidades primigenias eran develadas
en el transcurso del proceso.
La correspondencia entre la descendencia legtima y el uso del "don"
y
el "doa" en el grupo de "novios no objetados" se alteraba dentro del grupo
de "novios objetados". Result interesante constatar cmo las
pretensiones de
recibir el tratamiento honorfico de "don" y "doa" aumentaban en la medida
que se era hijo ilegtimo. En los universos sociales donde se movan los protago
nistas de los juicios de disenso, los fundamentos hispano-aristocrticos de honor
eran centrales. De ah sus esfuerzos por compensar una descendencia ilegtirna
reivindicando el tratamiento del "don" y el "doa". Como hemos analizado a
lo largo del trabajo, los usos de estos apelativos haban sido objeto de despla
zamientos semnticos y sociales a lo largo del siglo xvn. A fines del perodo
colonial el "don" y el "doa" ya no se
aplicaban restrictivamente a las lites.

237
Como se ha sealado, el Censo del Obispado de Santiago, de 1777-1778, indicaba que el
18,64% de la poblacin corresponda a mulatos y negros, en tanto que un 15,43% seran mestizos.
Carmagnani y Klein, op. cit.
238
La distincin entre "lites principales" y "lites secundarias" radicaba en que las primeras
haban conseguido consagracin nobiliar y las segundas no lo haban hecho. Langue, Aristcratas,
honor...., op. cit, pp. 25-93.

101
 Por otra parte, las escasas referencias a las actmdades laborales, tanto por
parte de los "novios objetados" como por los "novios no objetados", le restaban
representatividad dentro de un anlisis de este tipo. Como figura en la tabla N 4
de los anexos, stas referidas fundamentalmente por los "novios objetados".
eran

entre las que figuraban los oficios "maestro de

platera", "pulpera", "comerciante"
y "cantora". Dentro del grupo de "novios no objetados", quienes declaraban ejer
cer
algn oficio o cargo mencionaban los de "oficial de platera", "administrador
de las ventas" de un familiar, "capitn" y "cuarto oficial de la Real Aduana".

DE LOS ACTORES A LOS GRUPOS:

COMPORTAMIENTO SOCIAL ANTE LAS REPRESENTACIONES DE HONOR

Hemos constatado la amplia variedad de

actores sociales que protagonizaron
los juicios por injurias, calumnias, heridas, lesiones, homicidios y disensos
matrimoniales en la ciudad de Santiago durante el siglo xvm. Algunos de
ellosllegaron a la esfera judicial por voluntad propia, luego de interponer
querellas ante las autoridades. Otros, en tanto, estaban all por la voluntad de
otros -que haban introducido querellas en su contra- o
por imposicin del
aparato administrativo que los haba convertido en reos de causas iniciadas de
"oficio". As, surga una primera diferenciacin entre estos
protagonistas, la que
incida en el tipo de pertenencias identitarias que los sujetos declaraban ante la
justicia y que han constituido el sustento emprico de los grficos presentados.
Como se observa, hemos referido a los protagonistas de esta investigacin
a travs de la nocin actor social Esta
opcin, que por cierto obedeca a una
postura epistemolgica, tambin se vinculaba a la metodologa utilizada239.
En efecto, la documentacin consultada mostraba los de estudio
a
sujetos
representando un
papel activo, utilizando y manipulando convenientemente
las representaciones de honor del perodo. Todo ello, por cierto, dentro de
ciertos lmites. Como se ha planteado previamente, resultaba inconveniente

exagerar la posibilidad de eleccin en las sociedades tradicionales. Dentro

de este marco no exista libertad de accin absoluta, pero se produca cierta

239
Carmen Bernand, a
partir del anlisis de Alain Touraine, ha definido "actor social"
como
aqul que "est ntimamente implicado en el cambio, o en lo que la sociologa ha llamado
historicidad" Carmen Bernand, "Los caciques de Huanuco, 1548-1564: El valor de las cosas", p.
.

63. Este trmino ha sido usado de manera

preferente por la as llamada "nueva historia social"
europea de la dcada de 1990, cuyo inters se ha centrado en develar los mecanismos de accin

y las posibilidades de manipulacin de los sistemas normativos -cdigos culturales- por las mu
jeres y hombres del pasado. Vase Lepetit (dir). Les formes..., op. cit. Algunas de las implicancias
epistemolgicas de la categora "sujeto", en Michel Foucault, "El sujeto y el poder". Por ltimo, el
concepto "individuo" debe utilizarse con reservas dentro de mundo colonial, puesto que resalta
la autonoma del actor frentea la sociedad, en un contexto en el
que an se apreciaba la fuerte
impronta de densas redes comunitarias que ligaban a hombres y mujeres.

102
capacidad de
negociacin de los actores debido a la existencia de una plura
lidad de representaciones entre las cuales ellos podan oscilar para justificar
sus
prcticas y experiencias.
Ahora bien, en relacin con las identidades de estos actores, cul era el
nexo entre la
presentacin de s mismo ante la justicia y la identidad social de
que gozaban en su vida cotidiana? Era posible entender las declaraciones
judiciales como reflejos, es decir, como reproducciones de la identidad que
esos actores disfrutaban en su vida diaria? Nuestra conviccin, formada
luego
de la atenta lectura de cientos de procesos judiciales, es que esa correspon
dencia no se produca necesariamente. Se ha estudiado con atencin que las
particularidades del sistema judicial se prestaban en muchos casos para una
manipulacin de los hechos, las circunstancias y las identidades de sus prota
gonistas240. Manipulaciones que, por supuesto, se desplegaban dentro de ciertos
lmites y que en muchos casos daban cuenta de las ambivalencias identitarias
de los propios involucrados.
Asimismo, algunas circunstancias del devenir histrico del siglo xvni chi
leno acentuaron los manejos identitarios. En efecto, a medida que avanzaba
la centuria existi cada vez menor consenso en la ratificacin social de las
identidades individuales. Ello produca, por una parte, porque la "calidad"
se

de muchos hombres -segn planteara Arturo Grubessich- "muraba" en el

transcurso de su vida241. Por otro lado, el adelanto econmico y las
posibilidades
abiertas por el comercio beneficiaron a muchos individuos que comenzaron a
demandar privilegios sociales acordes con su nueva situacin material. Y esto
abri un nuevo flanco para las discusiones y manejos de las identidades sociales.
Teniendo en cuenta estas consideraciones, fue necesario hacerse cargo de la

pregunta obvia. Pues si las identidades registradas en la documentacin judicial

no
reflejabanen todos los casos la identidad social de los actores coloniales, cul
era su valor desde el
punto de vista historiogrfico? La respuesta concerna a
los planteamientos iniciales de una
investigacin perfilada como un estudio
de las representaciones y usos sociales de honor
Santiagoen el
siglo xvm.del
Pues bien, las identidades exhibidas ante la justicia tenan un valor inmenso
para un anlisis de representaciones, pues aqullas sealaban cules eran los
criterios de prestigio social a los que aspiraban distintos grupos de la poblacin.
En consecuencia, los anlisis de las identidades sociales a lo largo de esta
investigacin no buscaron dar cuenta de la "estratificacin social" efectiva del
perodo242. Si bien los trabajos en tomo a la "estratificacin social" en Am-

2i0
Natalie Z. Davis, Fiction..., op. cit, passim.
211
Grubessich, op. cit.
2*2
De mediar ese propsito hubiese sido necesario compulsar, por ejemplo, documentos
notariales con el fin de obtener informacin relativa al patrimonio material de los vecinos y mo
radores de la capital. Esto ltimo se realiz slo en algunos casos puntuales con el fin de conocer
la historia personal de diversos sujetos envueltos en juicios de disenso. Cfr. Gngora, "Urban
social...", op. cit.

103
rica colonial han permitido conocer las jerarquas de estatus segn la ptica
elitaria de prestigio, por lo general han esbozado estructuras rgidas del orden
social243. En cambio, la documentacin que ha sustentado esta investigacin ha
mostrado variantes alternativas de construccin de la estima social, que han
permitido conocer las variantes de honor a las que aspiraban los ms diversos
actores sociales. Esto, por cierto, contribua a discutir la compleja naturaleza
de la sociedad colonial en el siglo xvm.
Lariqueza y diversidad de la documentacin consultada permiti obser
var, por ejemplo, a un pequeo propietario de la Doctrina de Colina, hacia
el ao 1789, sustentar su prestigio en su ejercicio de "labrador", pese a la des
calificacin de ese oficio
por los hacendados244. Una situacin similar ocurra
respecto de la representacin de honor a la que aspiraban los administradores
de bodegones245. Si bien estos sujetos podan ejercer un oficio menospreciado
por las lites, dentro del grupo de pequeos comerciantes ellos eran referidos
con el "don", uno de los mecanismos de ratificacin de
prestigio ms valorados
en esos
grupos.
Asimismo, las identidades perfiladas en los registros judiciales revelaron
que determinados nichos identitarios -los "dones" y espaoles, por ejemplo-
se caracterizaron
por hacer uso de representaciones especficas de honor en
desmedro de otras, que en cambio fueron usadas preferentemente por otros
grupos -como "castas" y artesanos-. Esto abri perspectivas insospechadas,
pues permiti transitar de un anlisis de las identidades individuales a las
colectivas. En efecto, ello hizo posible distinguir grupos sociales segn sus re
cursos a los horizontes de honor en el mundo colonial. lites, sectores medios

y "grupos populares" utilizaron representaciones especficas de honor a partir

de sus necesidades sociales.
En primer trmino, el captulo anterior permiti constatar que parte de los
juicios por injurias y calumnias perfilaban actores sociales de las lites. stos
formaban parte de la oficialidad de los cuerpos militares y, al mismo tiempo,
desempeaban algunos oficios en la administracin de la ciudad246. Pese a
que ellos pudieron dedicarse al comercio a gran escala, no tendan a definirse
como "comerciantes" en la documentacin
judicial. A su vez, aunque ellos
fuesen propietarios de estancias, tampoco planteaban su identidad social a
partir de la posesin de tales propiedades o del trabajo relativo a ellas. Ellos
podan hacer uso de las dinmicas de desafo-respuesta caractersticas de la

243
Gngora, "Urban social...", op. cit; Lyle N. McAlister, "Social Structure and Social Change
in New Spain".
244
ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fjs. 82v, 87v, 90v y 92, 1789.
245
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 101, 1775.
246
Hablamos de "lites" en plural tomando en consideracin algunos de los ltimos anlisis
de este grupo social, que distingue entre "lites principales" y "lites secundarias", tal como hemos
mencionado. Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, pp. 25-93.

104
vertiente agonal de honor masculino, as como de aquella representacin de
honor que apelaba a un modelo conductual cercano a la tica de la civilidad.
Sin embargo, sus recursos al honor se relacionaban fundamentalmente con el
honor de los orgenes, basado en el linaje, la legitimidad y la "limpieza de sangre".
Si bien las lites y sus recursos al honor fueron fcilmente reconocibles,
las dificultades epistemolgicas se presentaron cuando los contornos de este
grupo comenzaron a
desdibujarse. Entonces, se enfrent un problema complejo
en trminos tericos y metodolgicos: el de definir los contornos de la capa
media de la sociedad. Definir, por su puesto, sin constreir ni tergiversar la
realidad social. Sergio Villalobos refiri la ausencia de estudios historiogrficos
relativos a este sector social al plantear:

"la historia tradicional ha ignorado la existencia de un estrato medio en la

sociedad colonial, como si ella hubiese estado conformada por una aristo
cracia de mestizos, indios, negros y sus mezclas.
separada abruptamente
Tal vaco no existi, sino que, por el contrario, hubo un espacio llenado
por gente que situada en el sector dominante formaba alguna situacin
de continuidad con los escalones de ms abajo"247.

Tipific, aunque para el siglo xvn, algunos integrantes de este sector, en el que
figuraban "criollos y espaoles de pocos recursos", dedicados al comercio y a
toda clase de negocios248. En un "rango ms bajo" y dentro del rea urbana que
es la que nos interesa, se habran situado los comerciantes minoristas, tenderos,
dueos de pulperas y bodegones, mercaderes comisionistas, poseedores de
tropas de muas y caravanas de carretas para transporte. Tambin figuraran
diversosempleados como secretarios, escribientes y mayordomos. Por ltimo,
tambin formaran parte de este grupo los militares que ocupaban los rangos
medios del Ejrcito, as como los miembros del clero regular y secular que
alcanzaban slo los "niveles mediocres"249.
A lo largo de la presente investigacin tambin fue posible constatar la
configuracin de un nicho social intermedio. Al analizar, en los captulos
previos, las pertenencias identitarias segn el criterio "calidad", fue posible
observar algunos de sus integrantes. Los expedientes en cuestin revelaron un
amplio porcentaje de individuos que se presentaron como "dones" y "doas"
ante la justicia. Ya se ha sealado que ellos no pertenecan necesariamente
a las lites,
cuyos miembros preferan, cuando podan, ser denominados a
travs de su ttulo nobiliario
o de su rango militar. Por otra
parte, exista un
nmero importante de "dones" y "doas" que no eran
propietarios de sus
lugares de residencia y que ejercan, por ejemplo, el oficio de bodegoneros e

""
Villalobos, Historia delpueblo..., op. cit, tomo rv, pp. 241-242.
2,8
Op. cit.p. 242.
""
Op. cit, p. 2-43.

105
incluso de criados250. Acaso debamos, en razn de su oficio, integrar a estos

sujetos a la
"plebe", soslayando las configuraciones especficas de prestigio
que les otorgaban precedencias tales como el trato con el "don" y el "doa"?
Una situacin similar ocurra con aquellos sujetos que se identificaban como
"espaoles"'. stos conformaban un
grupo sumamente heterogneo, cuyos
miembros estaban insertos en los ms dismiles nichos laborales, econmicos

y sociales. Ellos podan o no hacer uso del distintivo "don/doa", as como

podan utilizar su socializacin como espaoles con el fin de disfrazar su origen
socio-racial mezclado.
Estos ejemplos demostraban que, si bien los criterios identitarios relativos
a la "calidad" permitan constatar la existencia de sujetos insertos en un es
pacio intermedio del entramado social, sus ambivalencias, manipulaciones v
desplazamientos dificultaban su uso como herramienta analtica para esbozar
nichos sociales definidos y estables. Lo ltimo constitua un elemento central

para vincular el estudio de actores individuales al anlisis de grupos sociales.

En el contexto estudiado, las identidades laborales prestaban patrones de
anlisis ms estables para construir jerarquas sociales. ste fue, por ejemplo,
el instrumento analtico del que se vali Arturo Grubessich para ordenar las
categoras ocupacionales segn la estimacin social de la actividad
Valpa en

raso y Colchagua durante la segunda mitad del siglo xvm251.

En nuestra investigacin, los sectores medios estuvieron representados en
parte importante de las categoras laborales manifiestas por los protagonistas
de los juicios por injurias y calumnias. Se expresaron entre "militares" y "co
merciantes/bodegoneros", as como entre "funcionarios de administracin"
y "escribanos/abogados". Si bien dentro de algunas categoras podan figurar
lites secundarias -como el caso de un capitn preboste del reino, integrado a la
categora "militares"252- la mayora de estos actores estaban lejos de insertarse
en el
grupo elitario de la capital.
Al igual que en el estudio de Arturo Grubessich, fue posible distinguir
un
segmento "medio alto" de otro "medio bajo". Dentro del primero se en
contraban miembros de la oficialidad del Ejrcito y las Milicias que haban
alcanzado, por ejemplo, el grado de capitn. Figuraban, a su vez, mercaderes
que eran propietarios de su tienda y que haban costeado por s mismos la
mercanca que ofrecan. Tambin se incluan escribanos, quienes acreditaban
su
espaola y manifestaban practicar un "noble empleo"253. El sector "medio
bajo" estuvo conformado por soldados de rangos inferiores del Ejrcito y las

250
ANHRA, vol. 2788, pieza 7, 1800; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767; ANHRA,
pieza 2, fj. 101, 1775; ANHRA, vol. 2617, pieza 14, 1782.
vol. 2196,
251
Grubessich, op. cit, pp. 192-194.
252
ANHCG, vol. 189, fj 63, 1775. Este grado formaba parte de la plana mayor de Santiago.
AUendesalazar, op. cit., p. 122.
253
ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 275, 1803.

106
Milicias, as como
por bodegoneros que se remitan a administrar los bienes
de un comerciante -"habilitador"- que los instalaba en una tienda254. Los
mayordomos tambin
integraban estacategora, la que se incluan, a su
en

vez, aquellos labradores que eran propietarios de una chacra. Los maestros
de artesana, quienes se planteaban nivel de
superioridad respecto de
en un

los oficiales, tambin formaban parte de grupo255. Dentro de este nicho se

este

incluan, asimismo, algunos oficios que no se

expresaban recurrentemente en
la documentacin y que, por tanto, fueron integrados en la categora "otros"
de los juicios analizados. Se trataba de carreteros -dueos de un medio de
transporte-, arrieros, pulperos y administradores de solares. En consecuencia,
las referencias a estos sectores sociales a lo largo del trabajo se han planteado
teniendo en cuenta la estructura aqu presentada.

Carretero y capataz, en
Gay, lbum...,
op. cit, p. 125.
Si bien los carreteros, que desempe
aban un
papel relevante en el traslado
de los productos desde las haciendas
hacia las ciudades, contaban con mayo
res recursos
que los peones y gaanes,
en muchas ocasiones se encontraban
subordinados los capataces. Este gra
a

bado evidencia dicha disparidad en la

vestimenta de los sujetos representados.

234
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73 y 74v-75, 1775; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj.
140v, 1767.
255
Los maestros de artesana eran dueos de sus instrumentos de trabajo y, en ocasiones,
podan tener sus propios esclavos, como se ha constatado en el caso de un maestro de carpintera
era dueo de una mulata. Testamento de
que Juan Sols Salinas, ANHES, vol. 908, fjs. 64-68v,
1780; Codicilio de Juan Sols Salinas, ANHES, vol. 866, fjs. HOv-lllv, 1783. Algunos de estos
maestros artesanos eran
"pardos" que integraban las Milicias de la capital quienes, pese a lo
oneroso de esta funcin, pues deban armarse por sus propios medios descuidando su oficio, la
buscaban y asuman como elemento de prestigio. Hugo Contreras, op. cit.

107
Vendedores en las calles. Aguatero, yerbatero, panadero y sandillero, en
Gay, lbum..., op. cit,
p. 121.
Parte de los Claudio Gay circulaban con frecuencia por las calles
sujetos representados por
de Santiago colonial, el aguatero, que distribua agua fresca, o el yerbatero, que venda el
como

pasto necesario para alimentar a los animales de la ciudad. Estos actores protagonizaron algunas
de las venganzas privadas del honor que se desplegaron en el perodo.

Resulta posible que las prcticas hiciesen circular a algunos de estos acto
res en ms de
un sector social. Esto suceda,
por ejemplo, con los labradores.
En algunos documentos ellos figuraban como propietarios de una chacra, en
tanto que en otros registros no se daba cuenta de esa pertenencia256. Como
seal Gabriel Salazar, en su trabajo sobre los patrones econmico sociales
del siglo xix, el estudio de los sectores laborales ha planteado siempre el pro
blema de la terminologa. Las fuentes que consult podan remitir el trmino
'labradores' al campesinado en general o a un grupo especfico de ste, el de
los inquilinos257. En el caso de la documentacin que sustent este trabajo, los
labradores-propietarios pudieron integrar el sector "medio-bajo", en tanto que
los que no tenan tierra en propiedad pudieron formar parte de la base de la
estructura social, compartiendo ese nicho junto a peones y gaanes.

Finalmente, ltimo grupo social integr parte importante de los oficios

este
manuales desempeados por los protagonistas de los delitos de heridas, lesiones
y homicidios. Entre ellos se encontraban oficiales de artesana, peones, gaanes
y peones-gaanes, cuyas definiciones terminolgicas ya se han planteado. A

256
ANHCG, vol. 133, fjs. 114-129v, 1769.
257
Salazar, Labradores, peones..., op. cit, pp. 30-31.

108
ellos se aqullos que se presentaban ante la justicia como criados,
sumaban
verdugos, yerbateros, aguateros, junto a otros trabajadores manuales.
El concepto "trabajadores manuales" se present como alternativa para
designar a los integrantes de este sector social. ste era un trmino utilizado
en el perodo para referir a los hombres y mujeres que deban ganarse la vida
en los oficios -como la artesana-, en el servicio domstico -como los criados,
amas de leche y criadas-, en la faenas de construccin o en el trabajo directo de
la tierra, como los peones, gaanes y pequeos parceleros de los alrededores
de Santiago. Se trataba, a la vez, de un concepto relacionado con la representa
cin hispano-aristocrtica de honor, que tachaba las diversas formas de trabajo
manual, definindolas como "oficios viles"258. En consecuencia, reproduca
imaginarios elitarios, soslayando las representaciones que los dems grupos
sociales construan en torno al trabajo259.
El trmino en cuestin presentaba, a su vez, limitaciones que impedan
consignar la versatilidad de los usos del honor por sujetos insertos en las di
versas
jerarquas siglo xvm. ste supona la homogeneidad social
sociales del
y cultural de los actores que ejercan la amplia variedad de oficios menciona
dos, soslayando, por ejemplo, las reivindicaciones identitarias de los maestros
artesanos quienes se insertaban en nichos sociales diversos y "superiores"
de los que ocupaban los oficiales de los gremios260. Esto ltimo, junto a los
usos
especficos de las representaciones de honor por los maestros, llevaron
a
integrarlos a sectores medios de la sociedad. En consecuencia, con el fin de
evitar las confusiones que generaba el uso de dicho concepto, se plante la
necesidad de adoptar otro trmino que diera cuenta adecuadamente del sector
social en cuestin.
Por otra parte, el trmino 'plebe' se expres, aunque en forma tarda, en
los registros documentales analizados261. No obstante, ste no concordaba con

258
Gallahan, op. cit. Esta posicin fue combatida por algunos pensadores ilustrados hasta la
abolicin de la tacha legal del honor sobre la base de la vileza mecnica, a travs de la promulga
cin de la real cdula de 18 de marzo de 1783. Pese a ello, como se ha planteado, esto no
signific
el fin del desprestigio de estos oficios en los crculos de las lites.
259
El artculo de Pilar Lpez Bejarano ha relevado la relacin entre la nocin de trabajo
honrado y las reivindicaciones de honor de los artesanos en el periodo colonial. Pilar Lpez
Bejarano, "Dinmicas mestizas. Tejiendo en tomo a la jerarqua, al trabajo y al honor. Nueva
Granada, siglo xvm".
260
La falta de homogeneidad social y econmica entre los gremios e incluso al interior de
cada oficio ha sido observada, por ejemplo, en Juan Carlos Zofo Llrente, Gremios y artesanos
en Madrid, 1550-1650. La sociedad del trabajo en una sociedad cortesana preindustrial, pp. 523-539.
261
En trminos cronolgicos, la primera expresin de este trmino en la documentacin se

hall juicio de disenso del ao 1780 y refiri a "la gente ms infame de la plebe". ANHRA,
en un

vol. 2978, pieza 1, fj. 5, 1780-1781. Otro juicio de disenso del ao 1783 aludi a "la nfima clase de
la Plebe en que estn constituidos los Mulatos". ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 142v-143. Vase
tambin ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 184v, 1803. En los registros por injurias, este trmino
figur en una causa entablada en el ao 1802, en la que se seal: "por otra parte sus hijos son

109
la propuesta epistemolgica de la investigacin, en la medida que soslayaba
expresiones identitarias alternativas al modelo dominante. Esto era as en la
medida que el trmino 'plebe' se configur a
partir de una matriz elitaria,
concentrando los desprecios y temores de los sectores dominantes en relacin
con los grupos postergados por el rgimen colonial. A partir de un discurso
"desde el poder para el poder", mestizos, peones, vagabundos y ociosos
fueron integrados a un mismo horizonte social, conductual y moral262. Sus
miembros y las fronteras que este rtulo dibujaba dependan exclusivamente
de los imaginarios de las lites y de los representantes del poder monrquico
en Amrica. Por ello, se ha
que los contornos de la plebe eran, en
planteado
principio, "todos
aquellos que le
parecan a la 'gente decente' que eran"263.
Los trminos 'plebe' y 'trabajadores manuales' fueron las nicas taxo
nomas registradas en la documentacin para consignar indivisamente -en
una
categora- la variedad de sujetos relegados a la base de la sociedad. Esta
"parquedad" taxonmica se
explicaba en razn del contexto histrico de la

investigacin, en el cual los discursos hegemnicos tendieron a destacar las

diferencias antes que las semejanzas identitarias264. Pese a ello, los actores per
filados -peones, gaanes, oficiales de artesana y criados, junto a otros sujetos
que vivan de su trabajo- compartan un comportamiento social especfico
ante las representaciones de honor, que les brindaba una identidad particular
de grupo. Esto fue lo que llev a
integrarlos en una esfera en comn dentro
de esta investigacin.
Ante la ausencia de
categoras coloniales adecuadas, se plante la necesi
dad de emplear contemporneos para referir a este grupo. La nocin
trminos
'subordinacin' ha sido un instrumento analtico pertinente para estudiar los
lazos de dependencia en las sociedades tradicionales, especficamente las vin
culaciones entre poderosos y desvalidos265. Sin embargo, la documentacin que
sustent este estudio dio cuenta de identidades sociales que no se construan
necesariamente en funcin de un otro dominador. El carcter relacional de
la construccin identitaria se daba en estos casos en funcin de los vnculos
de camaradera y competencia que se establecan entre actores reconocidos

unos ociosos, vagos, no tienen ms ocupacin que andar en juegos en tabernas y juntndose con
la plebe, lo que no hace uno que se tiene por gente". ANHRA, vol. 2685, pieza 18, fj. 213v, 1802.
262
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 36-49.
263
Carmen Bernand, "La plebe ou le peuple? Buenos Aires, fin xville-dbut xixe sicle",
p. 148 (la traduccin es nuestra). Vase tambin Serge Gruzinski, "Gense des plebes urbaines
coloniales: Mxico aux xvie at xvile sicle" y Roland Anrup y Mara Eugenia Chaves, "La 'plebe'
en una sociedad de 'todos los colores'. La construccin de un
imaginario social y poltico en la
colonia tarda en Cartagena y Guayaquil".
254
Undurraga, "Fronteras sociales...", op. cit La. diferenciacin taxonmica de las distintas
identidades socio-raciales, gener aquellas construcciones de sentido de la "realidad" tnica de
Amrica colonial, conocidas como "cuadros de castas".
265
Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit.

110
como
"pares" sociales. En consecuencia, fue necesario hallar un concepto que
permitiese dar cuenta de este tipo de dinmicas sociales.
El trmino 'bajo pueblo' ha destacado la autonoma de la esfera social en
cuestin, permitiendo visualizar prcticas de sociabilidad que se desplegaban
en forma
independiente de las normas y cdigos morales elitarios. Es ms:
parte importante de los estudios que han recogido este concepto ha insertado
al "bajo pueblo" en lgicas de insubordinacin y de resistencia al orden colo
nial266. Si bien los registros que sustentaron este estudio expresaron conflictos
interpersonales recurrentes, a su vez dieron cuenta de patrones de circulacin
cultural entre los diversos grupos sociales, propiciados en muchos casos por
agentes mediadores que negociaban ellos. En consecuencia, la connota
entre
cin de hermetismo sociocultural implcita en la nocin "bajo pueblo" estaba

lejosde expresar estas realidades.

ltimo, la reformulacin del concepto 'popular' por la historia cultural
Por
poda brindar las herramientas epistemolgicas requeridas por este estudio.
Hace ya treinta aos, Cario Ginzburg seal la necesidad de replantear la
relacin entre "cultura popular" y "cultura de las lites", evitando caer en un
paternalismo que llevara a la primera a ser mero reproductor de las ideas de
la segunda267. Junto a ello, era necesario restar a esta nocin una equivocada
impresin de homogeneidad que reafirmaba una divisin cultural reduccionista
en dos niveles,
soslayando la pluralidad de imaginarios y comportamientos,
as como de las modalidades especficas de apropiacin de las significaciones
culturales268. Si bien se intent soslayar estas falencias reemplazando el estudio
de la cultura producida por los "grupos populares" al problema de la cultura
impuesta a stos, la va resolutiva ms atractiva, y actualmente usada, fue la de
dar cuenta de las dinmicas de circulacin entre los niveles de cultura. Una
circulacin que permitira distinguir tanto las respuestas "populares" ante los
otros conjuntos culturales, as como las posibilidades de prstamos culturales
desde lo "popular" a la sociedad en
general269.
Asumiendo que las herramientas conceptuales podan ser tiles para
desvelar slo parte de las conductas sociales, la orientacin epistemolgica
de la investigacin -una historia cultural en su vertiente antropolgica-,
condicion la adopcin de la nocin "grupos populares", aunque dentro de
la ltima acepcin explicitada270. De este modo, fue posible consignar en una
sola categora a aquellos peones, gaanes y oficiales de artesana que, junto

266
Len, "Real Audiencia....", op. cit; Len, "lite y bajo pueblo...", op. cit; Len, "Regla
mentando...", op. cit.
267
Ginzburg, El queso..., op. cit, pp. 9-28.
268
Burke, La cultura popular..., op. cit, pp. 25-28. Beatriz Sarlo, "Lo popular en la historia
de la cultura".
2li9
Toms A. Mantecn (ed.), Bajtny la historia de la cultura popular. Cuarenta aos de debate.
270
Opciones similares en Carmen Bernand, "De lo tnico alo popular: circulaciones, mezclas,
rupturas"; IV Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, pp. 106-112.

111
 ante las
a otros actores, compartan un
comportamiento social especfico re

presentaciones de honor.
En nuestro inters por destacar las maneras de expresin y operacin de
los otros honoresen el
Santiago del siglo xvm, abordamos algunas opciones a la
supuesta relacin dicotmica entre "cultura dominante"-"cultura popular", que
superasen tanto la perspectiva de sumisin de una cultura a otra hegemnica
como la idea de su desarrollo paralelo, sin puntos de contacto e, incluso, como

unidades antagnicas entre s. Una de las vas fue el anlisis de los puntos de
contacto entre el discurso del honor de las lites y las representaciones de honor
de artesanos, "espaoles pobres" y "castas". El resultado de esta exploracin fue
la interpretacin de mltiples modalidades de adaptaciones y reconstrucciones
de sentido de diversas representaciones y prcticas del honor. En trminos
culturales, no
podamos hablar de hermetismo, de imposicin absoluta, ni de
desarrollo en
paralelo de las reivindicaciones de honor por los actores sociales
coloniales. Cada nicho social exhibi representaciones y prcticas especficas
de honor, si bien en forma simultnea se usaban a su vez las de otros grupos.
As como Steve Stern seal la existencia de variados cdigos de dere
chos de gnero, obligacin y honor patriarcal en Mxico durante el ocaso
del rgimen colonial, en el mbito chileno era posible encontrar un honor
polivalente o, ms bien, diversas representaciones de honor configuradas de
acuerdo con la plasticidad de las relaciones sociales271. Estas resignificaciones,
que se sociales, laborales, de gnero y de origen/
nutran de las identidades
color que sostenan los actores del mundo colonial chileno, mostraron a los
a

"grupos medios" y "populares" ya no en una faceta de receptores culturales,

sino ms bien de reformuladores y de constructores de su
imagen de mundo.

Stern, op. cit.

112
 SEGUNDA PARTE

EL HONOR:
DE LAS HERENCIAS A LAS OPINIONES
 EL HONOR DE LOS ORGENES

Corra el ao 1781 cuando "don" Francisco lvarez, natural de la villa de Osuna

de los reinos de Andaluca y residente en la ciudad de Santiago, interpuso querella
civil y criminal contra un oficial de sastre272. Se trataba de un pleito por las injurias
verbales que haban afrentado su "acreditado honor y juiciosos procedimientos"273.
Aquel oficial de sastre era un zambo, llamadoJosef Fajardo, quien habra sealado
una
y otra vez ante la
familia de "don" Marcelino de la Pea, dos imputaciones
injuriosas274. La primera, que Francisco lvarez haba sido cmplice de unos fa
mosos hurtos ocurridos en Lima. La segunda, que era "hombre ruin de la misma
esfera que l, pues estaba en Lima casado con una zamba"275.
El Diccionario de Autoridades personificaba el trmino 'ruin' en "el hombre
vil, de pocas obligaciones, malas costumbres y procedimientos"276. Los con
ceptos 'ruin' e 'infame' remitan al honor, pues se empleaban para caracterizar
la posicin del hombre deshonrado y "desacreditado, que ha perdido la honra

y la reputacin"277. En consecuencia, la infamia era entendida en

plano de
sinonimia con la injuria y la deshonra.
La ltima imputacin a "don" Francisco lvarez tena una serie de im

plicancias. Significaba, como hemos sealado en

lugar, manipulacin
otro la
del discurso tnico por los mismos "pardos"278. As, quienes eran objeto de los
272
Como el tratamiento honorfico de "don" y "doa" era objeto de discusin en las mismas
fuentes judiciales analizadas, se opt por indicarlo entre comillas. En los captulos siguientes se
ha dado cuenta de las disputas relacionadas con sus usos.
273
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 118, 1781.
274
Las diversas "castas", como la de "zambo", construidas en el imaginario colonial respon

dieron a los propsitos de las autoridades por dar un orden a la ya catica escena socio-racial de
Amrica. Esto se hizo a travs de los llamados "cuadros de castas", como los elaborados en el
virreinato de Per y en Nueva
Espaa durante el siglo xvni. Ellos expresaron los esfuerzos por
plasmar pictrica y ordenadamente la diversidad de los cruces tnicos producidos en el continente
americano. Segn los "cuadros de castas" del virrey Amat de Per, remitidos al rey Carlos III en
1770, la "casta" zambo derivara del cruce de negro y mulata o viceversa. Natalia Majluf (ed.), Los
cuadros de mestizaje del virrey Amat. La representacin etnogrfica en el Per colonial, p. 81.
275
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781.
276
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo v, p. 653, voz 'ruin'.
277
Op. cit, 1734, tomo iv, p. 261, voz 'infame'.
278
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit Los usos del discurso tnico por las "castas",
con el fin de defender su
posicin y de impugnar la "superioridad" del espaol, o del que se haca
pasar por tal, referan la plasticidad e instxurnentalizacin de ese tipo de argumentacin. El "ma
nojo social de lo tnico", planteado por Bernard Lavarle para la ciudad de Quito en el ocaso de
la era colonial, tambin se manifest, segn nuestra opinin, en la sociedad chilena de la segunda
mitad del siglo xvni. Lavall, Amor y opresin..., op. cit, pp. 85-136.

115
anatemas contra la "sangre mezclada" estaban haciendo uso de esas mismas
censuras
para denigrar las posiciones de sus contendores279. Josef Fajardo no
dud en apelar a los mecanismos de marginacin y desprecio socio-raciales,
el matri
pese a ser l mismo un "pardo". Desde la perspectiva de este ltimo,
monio de un "hombre blanco" con una mujer de "casta" oscureca la "calidad"
del espaol, pigmentaba su piel, incorporndolo a la esfera de las "castas", es
decir, al mbito de los sujetos mixtos o mezclados. Pero an ms grave, la
afirmacin de Josef Fajardo implicaba que el mismo Francisco lvarez poda
a las castas,
pertenecer pues, cmo era posible que un espaol contrajese
vnculo matrimonial con una zamba sin ser l mismo su igual?
Las palabras del "pardo" sobre la calidad "ruin", derivada de la perte
nencia tnica imputada a Francisco lvarez, aludan a la consideracin de los

negros y las "castas" como infames. En consecuencia, sus dichos refrendaban

la eficacia en el siglo xvm chileno de una de las representaciones de honor
ms caractersticas de Amrica colonial. Se trataba del honor de los orgenes, fun
dado sobre el linaje, la legitimidad y la "limpieza de sangre"280. Esta vertiente
hispano-aristocrtica de honor se hallaba construida sobre el capital heredado,
recibido en el nacimiento y transmitido a travs de la sangre. Asociado a la
nobleza, desde los "grandes" con ttulos hasta los hidalgos, y a la nocin de

"limpieza de sangre", el honor nobiliario cultivado por los hispanos era fuente
de prestigio social pero tambin de beneficios econmicos y judiciales281.
Esta vertiente de honor distingua tanto a
sujetos de honor como a des
honrados por "naturaleza". Los hombres y mujeres carentes de honor en razn
de su nacimiento eran considerados "infames de hecho", cuya principal causa
era haber nacido fuera del matrimonio282. Ahora bien, en Amrica colonial

los prejuicios respecto de la "nota de infamia" se fueron concentrando en un

grupo en
particular; a saber: el de las "castas", nacidas de las mixturas de in-

279 la contaminacin travs de los fluidos, ha

concepto "sangre mezclada" aludi
El a a como

planteado Alejandra Araya. Se refiri a la mezcla con sangre negra que en el contexto americano
fue asociada a la impureza. Alejandra Araya, "La pureza y la carne: el cuerpo de las mujeres en el
de un juicio de
imaginario poltico de la sociedad colonial". El concepto se us, por ejemplo, dentro
disenso datado en el ao 1780. All, una madre espaola que se opuso al matrimonio de su hija con
slo es
un maestro de
platera "pardo", seal respecto del ltimo que "el enunciado Troncoso, no
conocido por de baja esfera, y de sangre tan mezclada, que es no menos que mulato". ANHRA,
vol. 2121, pieza 3, fj. 170, 1780. Con todo, en este tipo de registros documentales observamos, a

de de sangre", asociadas la ausencia

su vez, remanentes de las antiguas concepciones "limpieza a

de sangre mora y juda. ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 274v, 1803.
280
La nocin "limpieza de sangre", refrendada en el siglo xv con los estatutos correspondien
167 y pp. 131-147;
tes, remont sus orgenes al siglo xn del medioevo espaol. Ziga, op. cit., p.
"El de de Indias"; Albert A. Sicroff, Los estatutos de
Luis Lira Montt, estatuto limpieza sangre en

limpieza de sangre: controversias entre los siglos xvy xvii.

281
Referidos en la Introduccin.

Sptima. 1256-1265, tt 6, ley 2. Las altas tasas de ilegitimidad constatadas

282 en
Partida
del de todas las categoras socio-raciales a
excepcin de los indios,
Santiago siglo xvn, respecto
no socavaron este principio. Ziga, op. cit, pp. 177-186.

116
dios, espaoles y negros283. La naturaleza de los mestizos, mulatos y zambos
se hallaba
corrupta por el pecado de su "mal nacimiento"284. Pecado de lujuria
que llamaba otros pecados y que haca de ellos seres viciosos, desordenados y
ociosos285. Fue interesante observar que el origen de la infamia de las "castas"
tuvo una raz teolgico-moral, al igual que la ideologa hispnica de la "lim

pieza de que vet a moros, judos y condenados por el Santo Oficio.

sangre"
A su vez, ambos
en casos, la infamia se transmiti segn un patrn hereditario.
Tales observaciones respecto de la naturaleza de las "castas" se tradujeron
en una serie de normativas,
incorporadas a la Recopilacin de Leyes de losReynos
de las Indias, que impidieron a los negros y "castas" acceder a empleos en la
administracin o recibir rdenes sagradas286. Tampoco pudieron cargar armas,
andar de noche por las ciudades, vivir entre los indios y, aun, menos servirse
de ellos. Como consecuencia de su infamia, las negras y mulatas debieron
evitar ser
apariencia, lo que se expres en disposiciones que
ostentosas en su

les prohibieron adornarse

con oro, seda, mantos o
perlas.
Al interior de los discursos oficiales las jerarquas de "limpieza de sangre"
precisaron patrones de conducta moral. Mulatos, pardos, zambos, lobos, chinos,
cuarterones o quinterones, entre muchas otras "calidades" consignadas como

"castas", simbolizaron, desde esta representacin, las ideas de desenvoltura,

volubilidad, sensualidad e impureza que diversas sociedades han necesitado
identificar como factores de peligro. As, a medida que la ubicacin de un
individuo se alejaba de los espaoles "blancos" y "puros", aumentaba proporcio-
nalmente su inclinacin a los vicios. La marca de la "sangre infecta" -concepto
usado como inversin de la "limpieza de sangre"- se expresara externamente
en los rostros, siendo signo visible de las diferencias, indicando el honor o

el deshonor, la moralidad o la perversin, la compostura o la indecencia287.

Tales normativas e imaginarios expresaban que la nocin "limpieza de
sangre", basada en valores nobiliarios y teolgicos, haba sufrido un desplaza
miento semntico al utilizarse en la realidad colonial americana. En el Nuevo
Mundo ella dej de emplearse para tachar a judos y moros, quienes por ley no
podan pasar Amrica, aplicando la nota de infamia a las "castas". Mantuvo,
a

eso s, su referente
religioso al continuar objetando a los condenados por el
Santo Oficio y sus descendientes288. Debido a
que los elementos que servan

283
El juristaJuan de Solrzano y Pereyra sostena que las "castas" eran "por lo menos infamia
facti", pues era habitual que nacieran del adulterio "o de otros ilcitos y punibles ayuntamientos".

Juan Solrzano y Pereyra, Poltica indiana, tomo i, p. 445.

284
Op. cit, p. 447.
285
Ibid
286
Recopilacin de Leyes de Indias. 1680, lib. 7, tt. 5, leyes 1-29.
287
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
288
Es relevante recordar que el trmino 'mestizo' en la Espaa de la Reconquista no aludi
a una realidad
biolgica hbrida, sino que a una opcin poltica. El trmino 'misto' se aplic a los
cristianos que se unieron a los musulmanes contra el rey Rodrigo. Langue, Aristcratas..., op. cit, p. 23.

117
de base al honor hispnico-aristocrtico variaron su objeto de definicin al
aplicarse la realidad
a social americana, optamos por referir esta variante de
honor como representacin de honor de los orgenes.
Ahora bien, de qu modo las prcticas cotidianas de Santiago de Chile del
siglo xvm recogieron dichas normas y representaciones? El conflicto entre el
zambo Josef Fajardo y el espaol Francisco lvarez revel no slo la \igencia
sino, tambin, la versatilidad de los usos sociales del honor de los orgenes, al
extremo que las "castas" llegaron a emplear el discurso socio-racial para rebajar
la "calidad" del espaol con quien disputaban. Asimismo, result sorprendente

que un hombre dedicado al comercio, natural de la pennsula Ibrica, en fin,

como l mismo seal "un hombre espaol de limpio nacimiento", resultase
injuriado por los dichos de un "pardo"289. Ello, fundamentalmente, al tener en
cuenta el carcter socio-racial de las afirmaciones de este ltimo. Era posible
considerar que hacia el ao 1781 la identidad socio-racial haba dejado de ser
una cualidad
innegociable e inamovible, congruente a la situacin estamental
y consecuencia de la herencia de los antepasados? Este ltimo aspecto resul
taba relevante, pues la estabilidad del capital heredado -el linaje, la legitimidad

y la "limpieza de sangre"- fue un principio bsico de la sociedad estamental

y de la perpetuacin de la dominacin de las lites. En trminos generales,
proyectndose ms all de este caso especfico, es que la representacin del
honor ligada a los orgenes haba dejado de ser inexpugnable en las postri
meras del perodo colonial?
La posibilidad de oscurecer el linaje y la "calidad" de espaoles reconocidos
la hallamos manifiesta tambin en otros procesos judiciales por injurias, en par
ticular aqullos de la segunda mitad del siglo xvm. As, en 1767, otro "pardo",
llamado Manuel Fernndez, le habra sealado al bodegonero "don" Francisco
Ignacio de Miln "que l seria el canalla pues era hijo de un mulato panadero
de Lima"290. En este caso ya no se trataba de una duda soterrada, insinuada

ligeramente sobre la identidad socio-racial oficial que ostentaba un actor, sino

de una referencia directa a una descendencia espuria. Y tales aseveraciones
no eran inocuas. Por el contrario, lo ms relevante de estas referencias era que
lograban poner en duda las "calidades" de los imputados. Tenan, por tanto,
consecuencias directas sobre el honor de los actores aludidos. Como refiri el
mismo IgnacioMiln, el "pardo" lo haba puesto "como un trapo, lo que
de
senta tanto, que no saba qu hacer para restaurar el antiguo honor que tena
heredado de antepasados"291.
sus

implicaba que las cualidades protegidas por el honor de los orgenes,

Ello
que se asentaban en el capital heredado de la "limpieza de sangre" ya no eran
tan estables. En los escenarios de las disputas por las deudas impagas, por los

289
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 118, 1781.
290
ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
251
Op. o/., fjs. 324-324v.

118
desvos de los de agua, en suma, dentro de los roces propios de las in
cursos

teracciones cotidianas, "el antiguo honor heredado de los antepasados" poda

resentirse y finalmente perderse. Pareciera que lo innegociable -la sangre y la
herencia- poda estar sujeto a los vaivenes de la opinin y transformarse en
patrimonio de los dems. Uno de los testigos de este ltimo incidente consign
la desesperacin con la que "don" Francisco Ignacio de Miln le ense "los
instrumentos" que acreditaban la ascendencia "limpia" de su padre y que
guard celosamente por aos292. Es que estos documentos -que suponemos
seran informaciones de hidalgua- carecan de valor ante las afirmaciones
del "pardo"?293. Afirmaciones realizadas, por supuesto, ante un concurso de
espectadores, futuros generadores del rumor que modificara la identidad so
cio-racial del espaol en cuestin.
Como se habr podido apreciar, hemos eludido intencionalmente el tr
mino 'raza' para referir una de las dimensiones del honor de los orgenes. Esto,
debido que la masificacin de dicho concepto durante el siglo xix, cuando
a

los discursos antropolgico y mdico colaboraron en su definicin taxonmica,

resignificaron el sentido colonial del concepto. Pero el asunto no se resolva
con tanta facilidad. Y que el trmino 'raza' se utiliz en los siglos coloniales
es

y, antes an, en el medioevo espaol. Por ste se entendi formalmente "casta

o calidad del origen
linaje"294. La primera edicin de 1737 del Diccionario
o

de la Real AcademiaEspaola precis, adems, que con frecuencia se utiliz en

forma peyorativa. Es decir, el uso social del trmino 'raza' se efectu ligndolo
a mcula ignominia. Por ello fue habitual encontrar el binomio "mala raza"
e

en la documentacin colonial, aunque el concepto usado preferentemente

para definir el origen, el lugar social e, incluso, el fenotipo -o manifestacin
visible del genotipo- de los hombres y mujeres de los siglos xvii y xvn, haya
sido el de "calidad"295.
No debemos olvidar que el concepto "mala raza" se aplic en un comien
zo a
judos, moros y condenados por el Santo Oficio, expresando de este
modo referente nobiliario y teolgico. Un referente que vimos reflejado
su

en la definicin de la Real Academia, al ligar "raza" a origen, "calidad" y

linaje. El
uso del trmino 'raza',
para dar cuenta de las dimensiones del mes
tizaje el mundo
en colonial americano, requiri tener presente que ste no
hizo referencia a una subdivisin de la especie humana basada en criterios

292
Este testimonio lo aport "don" Ramn Domnguez, natural de Sevilla y residente en la
ciudad de Santiago de Che. ANHCG, vol. 300, fj. 324v., 1767.
293
pese
a
qUe Francisco Ignacio de Miln pidi la inclusin de tales "instrumentos" dentro
del proceso judicial, ellos no formaron parte del expediente tal como lleg hasta nosotros. Fue
improbable que el original se insertara en el expediente, ms an cuando el mismo Francisco I.
de Miln solicit que los documentos le fuesen devueltos. Tampoco se incorporaron copias de
ellos al proceso judicial.
294
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo v, p. 500, voz 'raza'.
2115
McCaa, op. cit; Ziga, op. cit, pp. 131-147.

119
biolgicos. Para evitar cualquier confusin, optamos por utilizar el concepto
"identidades socio-raciales" junto a la expresin "calidad". De este modo no
slo evitamos anacronismos, sino que, asimismo, destacamos el fuerte con
tenido sociocultural que tuvo la "raza" en el mundo colonial americano296.

El devenir del honor de los orgenes

Una de las paradojas que narraron los registros judiciales de fines del siglo
xvm chileno fue la extrema vulnerabilidad del honor de los orgenes, al punto de
que los mismos "pardos" pudieron cuestionar la identidad socio-racial de los
espaoles. Ahora bien, debemos precisar que la necesidad de sustentar social-
mente la "calidad" no se
plante por primera vez en el ltimo siglo colonial.
Al menos desde mediados del siglo xvii, cuando se registraron las primeras
socio-raciales en la documentacin judicial chilena, la "calidad" no
injurias
slo trasluci el origen, el patrn de descendencia, sino que, a su vez, demand
el reconocimiento social de stos297. La representacin de honor de los orgenes
siempre debi estar acreditada en una "reputacin y fama" que fuesen "noto
rias" y, por tanto, validadas socialmente298. La "limpieza de sangre" de un linaje
debi estar ampliamente avalada por la comunidad. Sin esta aceptacin, la
primera no pudo demandar los privilegios sociales asociados a su ostentacin.
Como hemos sealado, fueron los atributos recibidos en la cuna los que
precisaron dicha validacin social. stos conformaron un capital de base sobre
el cual pudo demandar reconocimientos y privilegios. Sin embargo, lo que
se

ocurri lo largo del siglo xvm fue que la ratificacin social de dicho capital
a

heredado fue adquiriendo cada vez mayor importancia, de modo que incluso
las imputaciones de los "pardos" pudieron afectar la reputacin, o ratificacin
social del honor de los espaoles, en los ltimos decenios del siglo xvm. La
sinonimia entre honor y reputacin, que encontramos formulada explcita
mente en los registros por injuria de la dcada de 1820, fue la culminacin
de este camino299.
La reputacin termin conformando una representacin de honor por s
misma. En los primeros decenios del siglo xix se lleg a sostener que el ho
nor
ya "no era ms
que la buena opinin"300. Se conform, en consecuencia,
una
representacin de honor construida sobre el rumor, sobre la base de
las opiniones y juicios ajenos. Y en esa construccin no hubo espacio para

296
Otro de los conceptos utilizados por algunos historiadores para aludir a la "calidad" de
los actores coloniales, ha sido el binomio conceptual "origen/color". Anrup y Chaves, op. cit.
297
ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fj. 170, 1657.
29S
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 210v, 215, 1688.
299
ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.
300
Ibid.

120
que las herencias conformaran algn capital de base sobre el cual demandar
privilegios. El honor personal fue ya patrimonio de unos otros que tuvieron el
poder absoluto para aceptar o vetar las demandas de distincin planteadas por
los actores particulares. Por ello podemos sealar que el honor de los orgenes, si
bien nunca fue inexpugnable, tuvo una base mucho ms estable que el honor
como reputacin, que se fue estructurando como
representacin autnoma a lo
largo del siglo xvm.

La historicidad del honor como

reputacin no tuvo un desarrollo mecnico y
progresivo oposicin aquel honor de los orgenes, de gnesis hispano-elitaria.
en a

Al comienzo, ambas representaciones se sustentaron mutuamente, sin invadir

el terreno contrario. La necesidad de ratificar socialmente las herencias de
la sangre provoc que ya en el siglo xvn la imputacin de "mulato" tuviese
la capacidad de "manchar" el
del receptor del insulto y de todos sus
linaje
descendientes301. No obstante, entonces, el poder de la palabra ajena
en ese

no era absoluto,
pues el estatus de quien emita el insulto era fundamental en
su
capacidad de "macular" la "calidad" del receptor de la injuria302.
A medida que transcurri el siglo xvm el honor como reputacin pareci
irdespegndose, desprendindose del honor de las herencias. Lentamente, las
opiniones de los otros fueron adquiriendo una consistencia propia, autnoma,

301
La metfora "mancha" -como
contraposicin al concepto "pureza de sangre"- figur en los
procesos judiciales que consignaron injurias socio-raciales que, segn los discursos, "manchaban"
la "calidad" y el linaje de los actores involucrados. ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 54v, 1723-1724;
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 228v, 1688. Esa metfora figur tambin en algunos juicios de disenso
donde se rechaz la unin matrimonial argumentando que la familia del novio o novia descenda
de negros o de "castas". Cuando la cabeza de una familia busc impedir un matrimonio "desigual"
que integrara al grupo a un supuesto
o efectivo descendiente de
negros, refiri la unin como "ne
gro borrn" o "mancha y borrn". En el mbito letrado del perodo circul una definicin
como

metafrica de "borrn", como la "accin indigna y fea, que mancha y obscurece la reputacin y
fama". Ello dio cuenta del acoplamiento entre el horizonte cromtico y los atributos morales en el
pasado colonial. En estos casos, las fallas morales se
aplicaron especficamente a los pretendientes
que llevaron en sus venas "sangre africana". Tales manchas y borrones opacaron, segn los discur
sos de la
poca, el "lustre", la "claridad" de la familia de espaoles que se unira a ellos a travs del
matrimonio. La cimiente del pretendiente rechazado estaba, segn sus detractores, envuelta en las
tinieblas, pues descenda de "oscuro nacimiento". ANHRA, vol. 2975, pieza 3, fj. 202 y ANHRA,
vol. 2978 pieza 1, fj. 5, 1780-1781; ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 232, 1803; ANHRA, vol. 2125,

pieza 13, fj. 185v, 1803; ANHRA, vol. 2678, pieza 4, fj. 97, 1784; ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fj. 90,
1789. Real Academia, Diccionario de Autoridades, 1726, tomo i, p. 657, voz 'borrn'. Hemos aludido
al papel que represent esta metfora, as como a los usos del color derivados de ella, en el sustento
de las barreras sociales del siglo xvni chileno, en nuestro trabajo "Espaoles oscuros...", op. cit.
302
Eso se expres, por ejemplo, en un proceso por injurias entablado en el ao 1688 por
Antonio Gonzlez luego de ser tildado de "hijo de mulata" por Isabel Corral. Ello tuvo efectos
sobre toda la parentela de Antonio Gonzlez. Isabel Corral era viuda de Diego de Riberas, cuya
familia iba a unirse en matrimonio con la familia del injuriado. En consecuencia, las partes in
volucradas integraron el mismo universo social, cuestin esencial para comprender la capacidad

ultrajante de las imputaciones de Isabel en el perodo en que stas se plantearon. ANHRA, vol.
2808, pieza 6, fjs. 204-228v, 1688.

121
hastaprescindir del apoyo de los elementos heredados para poder subsistir.
La "estimacin de las gentes", como consign un documento, fue tomando
vuelo, trazando su
propia trayectoria hasta conformar una
representacin
de honor por s misma303. El devenir de estos dos polos del honor en el siglo
xvm -vinculado a los orgenes o a la
reputacin- se
jug, por tanto, segn el
predominio de uno por sobre el otro.
Pese a la construccin de una representacin de honor fundada sobre las
opiniones de los dems, las lites, orgullosas de sus privilegios heredados, jams
renunciaron a reivindicar un honor cimentado en los atributos recibidos en la
cuna. En sus desavenencias con sus
pares, pero fundamentalmente en sus alterca
o con hombres
dos con "espaoles pobres" y mujeres de "casta", stas continuaron
apelando a los fundamentos hereditarios del honor de los orgenes a lo largo de todo
el siglo xvm e, incluso, en
primeras dcadas del siglo xix. Ellos les fueron
las
tiles para sustentar su
preeminencia en los conflictos cotidianos e, incluso, para
justificar sus recursos a la fuerza contra aqullos que no les otorgaron los respetos
que creyeron Es interesante destacar que dentro de los conflictos que
merecer.

implicaron espaoles a de los ms diversos niveles sociales y econmicos, los

esfuerzos por resaltar las jerarquas entre las partes se redoblaron304.
Lo que estuvo detrs de muchos altercados cotidianos que llegaron a la
justicia como procesos por injurias fueron discusiones sobre las jerarquas que
deban regir entre los espaoles que vivan en la ciudad de Santiago. Si deban
existir jerarquas y distinciones entre aqullos que eran "limpios de sangre",

303
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 190, 1796.
304
En el altercado entre "don" Alonso de Prado y Cobarrubias y el maestro platero Lorenzo
Llana, el representante judicial del primero aludi en diversas ocasiones a las diferencias sociales
entre las partes en disputa. As, el maestro platero habra tenido "mil libertades, y atrevimientos
con el dicho Don Alonso faltndole al respeto sin atender a su calidad, y a la desigualdad del dicho

Llana". A su vez, uno de los testigos presentados por la parte de Alonso Prado y Cobarrubias, el
comerciante "don" Ignacio Bazquez, seal: "fue notoria la injuria y desacato que cometi el dicho
Llana con el dicho Dn Alonso sin atender a su respeto, y a la notoria calidad de su persona por
lo ilustre de su nacimiento, y el comedimiento, y atenciones que tiene con todo gnero de gentes,
29 y
y la desigualdad de la persona del dicho Lorenzo Llana". ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fjs.
31v, 1738. Los discursos sobre la superioridad social de los miembros de la lite se
rigieron segn
lineamientos similares a lo largo de todo el siglo xvm. La forma en que la parte de Alonso de Prado
Antonio
y Covarrubias bas su precedencia en 1732, fue anloga al mecanismo que emple Juan
Machado, alcalde de barrio de La Chimba, en el ao 1783. En un incidente con la '"espaola pobre"
Prudencia Silva, moradora de dicho sector de la ciudad, Antonio Machado justific la violencia

ejercida sobre la mujer segn la lgica de castigo -como "corta reprensin"- de sus insolencias.
Como la mujer no habra sabido respetar la prioridad social e institucional del alcalde de barrio,
ste se habra visto en la obligacin de "ponerla en su lugar" agredindola violentamente. Segn
Antonio Machado, su
superioridad sobre la mujer tena mltiples fundamentos, tales como el lustre
de su nacimiento, su buena conducta y su oficio de alcalde de barrio. Sobre tales fundamentos,
se
present ante la justicia "persona de honor". Es ms, ignor las reivindicaciones de
como una

estatus realizadas por la mujer, quien era espaola y reconocida como "doa" en su comunidad

de base de La Chimba. Por el contrario, la consign como "una persona de bajsimo nacimiento"
e
"indigna". ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fjs. 193v-194 y 200v, 1783.

122
sobre qu criterios convenan ser construidas?305. Cuando una de las partes en
disputa perteneci ostensiblemente a las "castas", las diferencias fueron obvias
y no existieron fundamentos para mayores discusiones en torno al estatus306.
Pero cuando se trat de algn "espaol pobre" o de otro que vivi con relativa
comodidad de las ganancias que le dio la prctica de algn oficio manual o del
ejercicio del pequeo comercio, la situacin debi resolverse de otra manera. En
esas circunstancias las desigualdades con los espaoles e mayores recursos, que

se hallaron investidos de algn cargo de prestigio que formaron parte de las

o

lites, debieron establecerse segn criterios diversos a la "limpieza de sangre".

Los usos de la representacin de honor de los orgenes trascendieron los crculos
de las lites y fueron empleados por espaoles que ejercieron escribanas, que
se dedicaron al
pequeo comercio o a los oficios de artesana. En el contexto
de las interacciones entre espaoles de diverso nivel social y econmico la
"limpieza sangre" represent un papel relevante. Ella fue esgrimida por los
de
"espaoles pobres" o de moderados recursos, como un elemento de unin que
los herman a los espaoles de lite. Al igual que los aldeanos de la literatura
del Siglo de Oro, quienes reivindicaron un honor basado en su condicin de
"cristianos viejos", los espaoles que vivieron de sus oficios en el Santiago del
siglo xvm, plantearon su "limpieza de sangre" como el elemento que los instal
en
pie de igualdad con los miembros de la lite307. Y, por su puesto, fue all
cuando comenzaron las disputas, o al menos, parte de ellas.
Aquellas disputas en torno al estatus entre espaoles de diverso nivel social
y econmico, que escalaron progresivamente a medida que transcurri el siglo
xvm, fueron el teln de fondo del fortalecimiento de las diferencias estamen
tales llevado adelante por los grupos dominantes. Es ms, la independencia
que fue adquiriendo el honor como
reputacin, llev a las lites a
desplegar
estrategias defensivas con el fin de reforzar la importancia de los orgenes en

la construccin del discurso verdadero del honor. Como antes, a fines del nunca

siglo xvm, stas se

privilegios, que las oblig
sintieron amenazadas lo en sus

a robustecer las diferencias estamentales. Ello se busc

por los medios ms
diversos, como el cumplimiento estricto de la Real Pragmtica de Matrimonios
o el uso sistemtico del concepto "caballero" como mecanismo de distincin
entre aqullos que reivindicaron "limpieza de sangre"308.

305
ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fjs. 29 y 31v, 1738.
306
Referimos la "pertenencia ostensible" aludiendo de manera fundamental al criterio feno-

tpico como elemento de construccin identitaria de algunos "pardos". Esto, debido ala discusin
de las identidades socio-raciales desarrollada particularmente desde la segunda mitad del siglo
xvm, como analizaremos
en los
captulos siguientes.
307
perspectiva literaria remitimos al lector a los clsicos trabajos de Amrico Castro
Para la

ya discutidos. Castro, "Algunas observaciones...", op. cit; Castro, De la edad conflictiva..., op. cit, p.
15; Castro, Espaa en su historia..., op. cit.
108
En un sentido amplio, podemos entender las estrategias sociales desplegadas por las
lites de Santiago para defender las barreras estamentales, como parte de un esfuerzo mayor por

123
 Ahora bien, los del
linaje y la "calidad" no fueron privativos de las
usos

lites y de los espaoles dedicados al

pequeo comercio o al ejercicio de sus
oficios. A lo largo de estas pginas constataremos cmo las "castas" instrumen-
talizaron tales nociones beneficio propio. Lo hicieron buscando los ms
en

diversos objetivos, tales

impugnar el estatus de los espaoles con quienes
como

tuvieron conflictos e, incluso, con el

propsito de transformar sus identidades
originales disfrazndose ellos mismos de espaoles. Lo ltimo manifest la in-
ternalizacin de los prejuicios socio-raciales hispanos por las "castas", lo
que
nos llev a analizar el
complejo escenario de construccin de las identidades
socio-raciales en el Santiago del siglo xvm309.
Al analizar el factor del caracterstico del honor
origen legtimo/ilegtimo,
de los orgenes, abordamos la faceta central que desempe la virtud femenina
su construccin. El honor femenino, entendido en el
en
perodo -fundamental,
aunque no exclusivamente- como
comportamiento sexual virtuoso, estuvo
presente cada una de las representaciones de honor que circularon a lo largo
en

del perodo estudiado. As, dentro del honor de los orgenes, sta fue una de las
bases constituyentes del capital heredado por las mujeres y hombres coloniales. La
virtud femenina se vincul, dentro de esta representacin de honor, a principios
estables e innegociables, relacionados con las jerarquas del orden colonial.

"Discursos verdaderos" del honor y el orden divino

El honor de los orgenes, fundado sobre los atributos del linaje, la legitimidad y
la identidad socio-racial o "calidad", fue utilizado convenientemente por la
lite colonial chilena, y en
general por la americana, para monopolizar en su
beneficio los privilegios de la honra. Como hemos planteado en otro lugar,
el honor, en tanto valor secular preferente de las sociedades tradicionales, ha

mantener el orden colonial e impedir la confusin con los grupos definidos como "inferiores" e
incluso peligrosos, lo que determin que stos fueran objeto de reiteradas polticas de control.
Vial, op. cit; Langue, Aristcratas, honor..., op. cit., pp. 64-93; McCaa, op. cit; Socolow, "Parejas
bien constituidas...", op. cit; Ramn A. Gutirrez, Cuando Jess..., op. cit, pp. 243-259; Ramn
A. Gutirrez, "Honor Ideology, Marriage Negotiation, and Class-Gender Domination in New
Mxico, 1690-1846"; Seed, Amar, honrar..., op. cit; Martnez-Alier, op. cit.
309
Tal como seal Juan Carlos Estenssoro, para 1614 ya fue posible apreciar en los deseen
dientes de indgenas cierta aceptacin de la "superioridad de los elementos espaoles como signo
de estatus social", lo que implic el reconocimiento de una jerarqua dentro de los mestizajes.

Juan Carlos Estenssoro, "Los colores de la plebe: Razn y mestizaje en el Per colonial", p. 73.
Dentro del siglo xvni, algunos trabajos de Frdrique Langue han analizado la difusin del mo
delo del honor aristocrtico a travs del cuerpo social, siendo adaptado y reinterpretado por las
masas mestizas. Estas ltimas,
siguiendo a esta autora, "integran el discurso de la lite mantuana,
se aduean de su dialctica, inventndose una
genealoga y un honor propios, una limpieza de
colores muy similar en sus planteamientos a la limpieza de sangre reivindicada
por la nobleza de
cuo hispnico". Langue, Aristcratas, honor..., cit, 14.
op. p.

124
sido objeto permanentes luchas simblicas por ungir determinadas formas
de
culturales "legtimas"310. El control y seleccin de las mltiples prcticas
como

y formas discursivas, llevado a cabo por el poder y el saber del momento

histrico, terminaron consagrando el discurso de las lites como el discurso
verdadero del honor en la sociedad colonial311. Es ms, la instalacin de este dis
curso como referente cultural fue lo que permiti explicar el silencio -o ms

bien la ocultacin- de las otras formas discursivas existentes en el perodo y

que se manifestaron, por ejemplo, entre las lneas de los registros judiciales.
La sinonimia entre linaje, legitimidad, "calidad" y "honor", caracterstica de
la sociedad estamental, fue resultado de una voluntad de poder. Ella obedeci
a un contexto histrico determinado, cuyas construcciones de sentido deben
ser
explicadas en relacin con la vocacin de poder de los grupos dominantes.
Segn la perspectiva de la lite colonial chilena, slo quienes pertenecan a
su
grupo participaban de la cultura del honor. En consecuencia, slo habra
un honor en el Chile del
siglo xvm, el que se suscribira exclusivamente a la
cspide de la sociedad y se sustentara en la transmisin de la "limpieza de
sangre" y de los privilegios heredados312.
La insercin del honor dentro de lgicas de poder result explcita al cons
tatar que ste no slo fue fuente de prestigio social sino, tambin, de beneficios
econmicos y judiciales. Ya hemos sealado cmo la representacin hispnica
de honor permiti los nobles -desde los grandes con ttulos hasta los hidalgos-
a

verse tributos, no poder ser sometidos a muertes infamantes ni al tor

libres de
mento, salvo en procesos inquisitoriales, ni ser encarcelados por deudas civiles.
El desarrollo histrico de las lites en el Antiguo Rgimen reforz an ms
el vnculo entre el honor hispnico-aristocrtico y la voluntad de poder de este
grupo. Jos Antonio Maravall explic el "endurecimiento de las condiciones
del honor estamental" en Inglaterra, Francia y Espaa a comienzos del siglo
xvn, en razn de la transformacin de la nobleza desde una condicin de "es
tamento" a otra de "lite depoder"313. En consecuencia, el carcter monoltico
del honor en su versin aristocrtica fue el resultado de una accin consciente
llevada adelante por los grupos dominantes de la sociedad. En definitiva, por
una "lite de
poder" celosa de sus privilegios.
La historiografa relacionada con las lites americanas tambin ha desta
cado su vinculacin al poder y la riqueza314. Ambos elementos, reflejados en

310
166-168. Bourdieu, La distincin..., op. cit., p. 248.
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit, pp.
311
Se ha entendido la nocin de "discurso"segn la propuesta de Michel Foucault, como
sistema de posibilidad de conocimiento. En cuanto tal, no consisti slo en una forma de expre

sin, sino que, asimismo, en la disposicin que conform las experiencias y los conocimientos.
Michel Foucault, El orden del discurso; Michel Foucault, La Arqueologa del saber.
312
Esta fue la perspectiva esbozada por Jos A. Maravall para la Espaa del siglo xvn. Ma
ravall, Poder, honor..., op. cit, pp. 36-37.
313
Op. cit, pp. 7-8.
:"4
Frdrique Langue adopt esta definicin a partir de la conceptualizacin planteada por
David Brading en Mineros y comerciantes en elMxico borbnico 1763-1810. Langue, Aristcratas, honor...,

125
un estatuto social, caracterizaron tanto a las "lites principales" como a las
"lites secundarias"315. Las primeras fueron aqullas que gozaron de ttulos
nobiliarios que les permitieron insertarse con
mayor comodidad en una "larga
duracin", elemento esencial en la definicin de estos grupos. El poder de las
segundas, en tanto, se
construy sobre dispositivos alternativos a los ttulos
nobiliarios. Pese a estas diferencias, la representacin de honor sustentada
por
las lites -tanto
"principales" como "secundarias"- se vincul a lo colectivo, a
lofamiliar, honor del linaje inserto en la "larga duracin", que dio cuenta
a un

de su perspectiva generacional316.

Costumes des habitants de la Conception, en Corporacin Cultural de Las Condes, Antiguos

grabados de
Chile, N 20. Dibujo de Gaspar Duche de Vancy yjean Michel Moreau Le Jeune
grabado por Thomas, en Voyage autour du monde, 1796- 1788. Jean Francois Galaup conde de La
Perouse, Paris, 1797.
El honor y el de las lites chilenas se exhiban en pblico a travs de sus ropajes y
poder
cuidados peinados que contrastaban con las vestimentas del
pueblo, representadas en un segundo
plano de la imagen. En sta, los sujetos se configuran identitariamente al interior de sus grupos
de pertenencia.

op. cit, p. 27. Por su parte, Jacques A. Barbier defini "lite" como un conjunto selecto y reducido
de personas que gozaron de prerrogativas sociales, econmicas
y polticas en un determinado
contexto social, econmico y poltico.
Jacques A. Barbier, "lite and Cadres in Bourbon Chile".
315
Adoptamos esta distincin realizada por Frdrique Langue. La autora, a su vez, refut,
al menos
para el caso de la provincia de Caracas, la opinin formulada por Magnus Mrner
sobre la supuesta contradiccin que habra existido entre la estabilidad estructural del sistema de
estratificacin social y la composicin cambiante de las lites. Langue, Aristcratas, honor..., cit, op.
pp. 25-93; Magnus Morner, "Economic Factors and Stratification in Colonial Spanish America
with Special Regard to lites".
316
Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, p. 33.

126
 El discurso verdadero del honor construido por los grupos de poder en Amrica
colonial no caracteriz por su vinculacin a los parmetros del linaje
slo se

y la "calidad". A stos se sum una serie de valores, prcticas y normas que

construyeron una cultura del honor aristocrtica. Por ella hemos entendido un

significaciones que dieron sentido aun orden de comportamientos,

sistema de
mecanismos de juicio y de relacin con determinados recursos materiales y
simblicos. Fue as como los fundamentos materiales del poder se revistieron
de carga simblica, pasando a ser significantes del prestigio, tal como sucedi
con la catalogacin de "nobles" de algunos tipos de bienes races, de ciertas

actividades o de determinados cultivos agrcolas que fueron precisamente

aqullos vinculados a las lites.
Ahora bien, tras la fachada de una cultura legtima del honor, que defini
modos idneos de utilizacin y comprensin, existieron cdigos alternativos y
transversales que cruzaron todo el cuerpo social. La unicidad y exclusividad del
honor, propuestas por su discurso verdadero, fueron slo ilusorias y respondieron
ms la voluntad de orden y de poder de unos pocos que a las dinmicas de
a

una realidad social

compleja como la del siglo xvm chileno. Ello no slo habl,
siguiendo a
Frdrique Langue, de "la polisemia de los universos normativos
y de las estructuras mentales"317 de las sociedades coloniales americanas, sino
que, asimismo, de la actualizacin, resignificacin y manipulacin de las re
presentaciones y prcticas de honor por gran parte de los actores sociales318.
El manejo social del honor fue practicado cotidianamente y configurado
desde las circunstancias tnicas, laborales y de gnero que sostuvieron las iden
tidades y construyeron las alteridades dentro del mundo colonial chileno. Al
ejercerlo, "castas", "espaoles pobres", artesanos y peones dieron cuenta de su
capacidad operativa para moverse dentro de espacios jerrquicos, detectando
y manejando los intersticios que las estructuras de dominacin colonial no
consiguieron sellar. Esta perspectiva no ha pretendido minimizar la accin de
dispositivos de sujecin sobre parte importante de la poblacin americana319. Ms
bien ha refrendado su existencia, optando por miradas complementarias que

317
Langue, "Les identits...", op. cit, p. 25 (la traduccin es nuestra).
318
El manejo aqullas derivadas del
social de las identidades ha sido referido en especial a
origen/color de los Queija, "Mestizos en hbito de indios: estrategias
actores coloniales. Berta Ares

transgresoras o identidades difusas?"; Lavall, Amor y opresin..., op. cit, pp. 85-136. Al plantear la
existencia de un manejo social del honor en el Chile del siglo xvni no slo postulamos la posibilidad
de negociacin de las identidades tnicas sino de todas aqullas vinculadas a las diversas facetas
del honor, como hemos planteado en el anlisis de cada una de las representaciones de honor.
319
La concepcin de la sociedad colonial americana como una sociedad de dominacin, con

toda la gama de matices que esta nocin puede tener, ha sido trabajada por diversos autores. Para
el mbito chileno podemos mencionar, entre otros, los trabajos de Villalobos, Historia delpueblo...,

op. cit, tomo IV, pp. 211-294. Desde el punto de vista del disciplinamiento social, Leonardo Len
ha mostrado los mecanismos de control de la plebe desplegados por la lite ilustrada. Vanse sus

trabajos, "lite y bajo pueblo...", op. cit; "La construccin...", op. cit; "Reglamentando...", op. cit.

127
han permitido comprender las formas en
que los sujetos coloniales resistieron,
se acomodaron, manipularon y, en una palabra, NNeron bajo tales lincamientos.
Los registros judiciales del siglo xmii mostraron que los usos del discurso
verdadero del honor no fueron privativos de las lites. Espaoles dedicados al
pequeo comercio o
que vivieron del
ejercicio oficios y que por lo de sus

general no fueron propietarios de los lugares donde residieron, utilizaron

convenientemente el criterio de "limpieza de sangre". Estos espaoles que no

pertenecieron a los grupos privilegiados, pero que de igual forma recurrieron

al honor de los orgenes como fundamento de prioridad social, aludieron a las
cualidades del linaje y a la "calidad" como
expresiones de un orden divino.
En efecto, presentaron estos elementos como parte de un orden sacralizado
y sellado por la Providencia, lo que aseguraba su permanencia e inalterabili
dad320. Se trat, por supuesto, de permanencias inscritas en los mbitos de las
representaciones, pues en el marco de las prcticas las jerarquas entre espaoles
se hallaron cotidianamente
sujetas a discusin.
se fue el caso de "doa" Nicolasa Basquez, quien tuvo un altercado con su
vecino "don" Antonio Herrera, el cual fue propietario de su lugar de residencia,
ubicado cerca de "las monjas agustinas"321. Esta mujer, cuyo estatus estuvo
en entredicho,
apel a la estabilidad de su capital heredado, a su "limpieza de
sangre", para plano de equivalencia a su vecino poderoso. As
plantearse en

fue como en 1782, dentro de un pleito por injurias, luego de ser consignada
como sirviente
por la contraparte judicial, la mujer seal:

"porque aunque as me trate [la contraparte] sabe todo el reino que soy Da.
Nicolasa Basquez sin deberle ms favor que a los cielos que hizo nobles
a mis ascendientes"322.

La mujer present la "nobleza" en

plano de sinonimia a la
hidalgua, tal
como lo hicieron diversos actores insertos en
pleitos judiciales por injuria323.
Todos ellos refirieron, a su vez, la cualidad sagrada de su linaje, de su con
dicin de hijosdalgos, heredada de sus ancestros. Esta nobleza no slo fue
representada como una cualidad heredada sino que, an ms, se la exhibi
asentada en un orden divino, manifiesto aqu en la referencia a "los cielos".

320
La sacralizacin del orden social tuvo una
larga tradicin en la historia europea. Georges
Duby, ordres, ou l'imaginaire du fodalisme.
Les trois
321
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 270-272, 1782.
322
Ibid.
323
As lo seal el comerciante "don" Joseph Morales Blanco, natural de Espaa: "que
por la misericordia de Dios soy Persona Noble hijodalgo habido y heredado de mis Padres, y
abolengos como consta de la ejecutoria que manifiesto en debida forma, para que enterado de
ella Vm. la mande devolver, y comprenda Vm. qu sujeto puede ser dicho Ulloa,
me
que no
conoce
que slo la fuerza de mi sangre Noble me haca disimular sus errores". ANHRA, vol.
2812, pieza 8, fj. 140v, 1767.

128
La estabilidad del linaje correspondi, por tanto, a un mbito sagrado cuyas
jerarquas y permanencias se representaron como elementos esenciales en
el mantenimiento del orden social y moral del contexto colonial. Siguiendo
una estrategia complementaria, la representacin de honor de los orgenes, basada

en el "distinguido nacimiento", pudo ser exhibida como un "adorno de la

naturaleza"324. En cuanto tal, corresponda a la esencia de la persona y se la

entenda, por tanto, como una cualidad inmutable y consubstancial a ella325.
Este discurso de los fundamentos divinos o naturales del honor de los orgenes

se mantuvo los registros judiciales por injurias alo largo de todo el siglo xvm.
en

El fortalecimiento y progresiva autonoma del honor como reputacin tendieron

a reforzar
y a rigidizar el discurso del honor ligado a los orgenes. As, por
ejemplo, dentro de un juicio de disenso llevado adelante el ao 1803, "doa"
Eugenia Santibez seal que su hijo era "un hombre por la misericordia
de Dios, de buen origen, y limpio de toda raza"326. La madre puntillosa era
una
espaola de mediano rango, viuda de un "oficial primero de la Tesorera
General de Ejrcito y Real Hacienda"327.
Los discursos verdaderos del honor integraron, a su vez, conceptos afines como

el de "esfera". El trmino 'esfera' que figur en la documentacin colonial fue

utilizado para aludir metafricamente a la "calidad, estado y condicin" de los
actores sociales, tal como seal la edicin de 1783 del Diccionario de la Real
Academia. All se
grfico el uso corriente de ese trmino a travs de la frase
"hombre de alta esfera, de baja esfera"328. sta consisti en una concepcin
totalizante que comprendi criterios tales como las identidades socio-raciales
y las condiciones del nacimiento, que distinguieron en forma binaria nobles
a

324
Estas palabras correspondieron al representante legal de "doa"Javiera Aguirre. ANHRA,
vol. 2784, pieza 4, fj. 215, 1764.
325
"Naturaleza. La esencia y propio ser de cada cosa". Real Academia, Diccionario de Auto
ridades, op. cit, tomo iv, p. 651.
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 185v, 1803. Otra madre, una espaola de rango medio cuya
326

familia viva de "su trabajo personal", utiliz el mismo recurso discursivo dentro de un juicio de
disenso. "Doa" Jacinta Reyes seal: "Mi hijo Sor. es, y es notoriamente conocido por persona
de limpia sangre y sin alguna mala raza, como hijo legtimo mo, y de Dn. Lauriano Morales
tenidos notoriamente".
que por la gracia de Dios somos de esa calidad, y por tales reputados y
ANHRA, vol. 3176, pieza fjs.
5, 142-142v, 1789.

ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 184, 1803. Dentro de los discursos judiciales fue posible
327

observar la utilizacin de la figura de Dios para dar cuenta de la gravedad de las injurias recibidas.
Desde esa perspectiva, las injurias no slo ofendieron a las personas individuales involucradas sino que,
tambin, a Dios y a la comunidad. Si algunas injurias fueron representadas como ofensas a Dios, la
restitucin del honor de los injuriados tambin pudo efectuarse por medio de una retractacin pblica

que se peda perdn "por el amor de Dios". ste consisti en un acto de

en la humillacin pblica,
en el cual el agresor peda perdn ante las mismas personas que haban presenciado la injuria. Con

ello se restitua el honor del injuriado y, en razn de ello, tena lugar el desistimiento de la querella.
Vase, respectivamente, ANHRA, vol. 1275, pieza 1, fj. 3, 1819-1822; ANHCG, vol. 306, fj. 254, 1774.
l;s
Real Academia, Diccionario de la lengua castellana compuesto por la RealAcademia Espaola, reducido
a un tomo para su
fcil uso. 1783, p. 445, voz 'esfera'.

129
de plebeyos y a libres de siervos. El trmino 'esfera' fue una nocin destinada
a dar cuenta del lugar social de los individuos, a partir de una matriz nobiliaria
que se apoy en la estabilidad que brindaron el linaje y la sangre. As, segn
lo planteado por el Diccionario, las esferas estuvieron claramente definidas de
un modo inamovible.
Esta definicin mostr, a la vez, hasta qu punto los discursos del honor
de losorgenes dieron cuenta de la divisin dicotmica de la sociedad
en dos

categoras, como
requisito de orden y estabilidad329. Dicha situacin remiti a

un estado ideal debi en el orden social efectivo.

que supuestamente plasmarse
No obstante, a lo largo del siglo xvm, diversas dinmicas econmicas, polti
cas
y sociales impugnaron da a da la concrecin de dicho orden modlico,
complejizando las definiciones del estatus en la sociedad colonial.

Sangre pura, sangre impura:

el valor operativo de la "limpieza de sangre"

Como ha mostrado Jean-Paul Ziga para el Santiago del siglo xvn, la suerte
de los linajes en Amrica colonial dependi de la ideologa de "limpieza de
sangre", basada en valores nobiliarios, teolgicos y sus sistemas de exclusin330.
Para este autor, la obsesin por la pureza de sangre se explic por las pretensio
nes nobiliarias de los
hispanos venidos a Amrica. Pretensiones que no slo se
en esfuerzos
tradujeron por reproducir la imagen social del "espaol-caballero"
y "seor de indios"331 sino que, a su vez, generaron una avalancha de deman-

329
La definicin mostr la divisin
maniquea de las esferas, pues slo habra una "alta esfera"
y "baja
una esfera", del mismo modo que, segn el texto, los nobles se distinguan de los plebeyos
y los libres de los siervos. La definicin del ao 1783, integr tambin las voces 'status' y 'condi-
tio', en tanto que la de 1791 agreg la voz latina 'ordo'. La nocin "ordo" exterioriz la finalidad
especfica de la divisin social en altas y bajas esferas, la que se mantuvo a lo largo de todo el siglo
xix, pues nos const su inclusin hasta la edicin del ao 1899. Fue interesante constatar que el
trmino 'esfera' lo recogi por primera vez la edicin de 1783 del diccionario en cuestin, pese a

que existieron ediciones desde el ao 1726. En cambio, la documentacin judicial chilena mostr
el cotidiano de dicho trmino por lo menos desde el ao 1725. En estas ocasiones se aplic
uso

la idea dicotmica de una alta

y una baja esfera, sealando la nobleza o la vileza, la "limpieza de
o la mala raza,
sangre" apelando al igual que el Diccionario, a imaginarios nobiliarios. Real Ac
demia, Diccionario de la lengua castellana compuesto por la Real Academia Espaola, reducido a un lomo
para su fcil uso, 3a ed., 1791, p. 394, voz 'esfera'. ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 218 y 221 v, 1725.
Por otra parte, un juicio de disenso de 1780 explcito la divisin dicotmica entre la alta esfera de
los nobles y la "baja condicin" del "estado llano". Aplic esta escisin principalmente respecto
de la condicin legtima o ilegtima de los hijos. ANHRA, vol. 2978,
pieza 1, fj. 4v, 1780-1781.
330
Ziga, op. cit, pp. 131-147.
331
Como ha
planteado Jaime Valenzuela para el mismo periodo, las presunciones aristo
cratizantes de los hispanocriollos se tradujeron en una serie de estrategias de las apariencias,
destinadas a reproducir el modelo de prestigio aristocrtico-estamental dominante. Valenzuela,
"Afn de prestigio...", op. cit

130
das por hbitos de rdenes militares, informaciones de "mritos y servicios"
de las rdenes militares, como ha
y fundaciones de capellanas332. Los hbitos
planteado Guillermo Lohmann Villena, fueron significados como "rdenes
nobiliarias" dentro de los imaginarios de prestigio social del contexto colonial
americano333. Para acceder a ellos fue necesario probar "limpieza de sangre"
por los "cuatro costados".
Respecto al carcter hereditario de la de la sangre,
pureza/impureza
Jean-Paul Ziga concluy que "honor y deshonor conciernen sobre todo al
linaje"334. Por nuestra parte, al analizar los horizontes de honor del siglo xvm,
observamos que la sinonimia entre stos y la nocin de linaje se expres con
claridad en uno de ellos. Nos referimos al honor de los orgenes, el que, como he
mos planteado, aludi al capital heredado a travs de la sangre. Sangre que debi
preservar su "pureza" evitando las mezclas y la contaminacin generadas a
travs de los encuentros carnales con aqullos que tuvieron "sangre mezclada".
Como bien sabemos, en el marco de la Amrica colonial, los agentes de
peligro o de contaminacin de los linajes se identificaron mayoritariamente con

la sangre africana. Por tanto, los mayores esfuerzos para mantener la "pureza"
del linaje de los hispanocriollos estuvieron dirigidos a evitar el contacto entre las
mujeres de su grupo y los hombres mezclados. Slo as evitaran ser llamados
"hijos de mulata", uno de los principales temores del grupo hispanocriollo335.
Imputaciones de ese tipo fueron representadas como ultrajes al honor
de sus destinatarios, quienes presentaron querellas por injurias y calumnias
para repararlo. Sin embargo, las injurias socio-raciales alcanzaron slo el 19%
de la totalidad de ofensas verbales que originaron los pleitos por injurias y
calumnias en el Santiago del siglo xvm (100% 151)336. Ellas figuraron en
=

tercer lugar, luego de las injurias a la conducta, con un 33%, y de las injurias

sexuales, que representaron el 25% de agravios verbales significados como

injurias o calumnias por sus receptores. Estas cifras refrendaron la existencia
de una
multiplicidad de cdigos de honor en el siglo xvn, contrarrestando
la concepcin monoltica de un honor construido en torno a la "limpieza de
sangre" o a la contencin de la sexualidad femenina.

332
Ziga, op. cit., pp. 163-168. Segn Luis Lira Montt, las principales pruebas de nobleza
en Amrica indiana fueron las siguientes: ser descendientes de conquistadores, descubridores y

pacificadores, tener algn ttulo militar, como los de capitn general, capitn a guerra, comandan
te, comisario general, maestre de campo general, brigadier, coronel, teniente coronel, sargento
mayor, capitn ayudante mayor, teniente, subteniente, alfrez portaestandarte, cadete, entre otros.
Tambin, el que en las partidas sacramentales constase la "calidad noble o distinguida", as como
el goce de ttulos de encomienda. Asimismo, segn Luis Lira, ser distinguido con el tratamiento
de "don" de palabra y por escrito fue usado como prueba de nobleza en el contexto sealado.
Lira Montt, "La prueba de hidalgua...", op. cit.
333
Guillermo Lohmann V, Los americanos en las rdenes nobiliarias.
334
Ziga, op. cit, p. 138.
S33
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 204, 1688.
'"'
Fuente: Tabla N 5 de los anexos.

131
 Quienes tendieron a
presentar querellas por injurias y calumnias, luego
de recibir ofensas socio-raciales, fueron los hombres. stos representaron el
66% dentro de esta categora (100% 29)33'. Respecto de los tipos de injurias
=

socio-raciales constatadas en la documentacin, la expresin "mulato/a" fue la

que logr una mayor expresin porcentual, con un 45% de figuracin dentro
de este grupo (100% 29)338. =

En el
plano de las representaciones, las jerarquas de "limpieza de sangre"
pretendieron ir acompaadas de imaginarios cromticos que unieron, por una
parte, la pureza al color blanco y, por otra, la contaminacin a las mezclas y la
negritud339. A su vez, ellas precisaron patrones de conducta moral, asociando
el primer binomio a los ideales del orden y la virtud, y el segundo a las lacras
del desorden y la inmoralidad340. Las lites americanas construyeron su imagen
social asociando su
proceder y sus linajes al mbito de la "pureza", sustentando
con ello representacin exclusivista de honor. Con todo, debemos recalcar
su

el alto grado de artificiosidad y de manejo social del discurso tnico en dicho

contexto, cuestin que permiti su manipulacin por mestizos, mulatos y
"pardos"341. Tampoco debemos soslayar la existencia de niveles particulares
de estimacin dentro de las "castas", como hemos planteado en el anlisis de
las diversas representaciones de honor.
Pese a la resemantizacin de la nocin de "limpieza de sangre" en el es
cenario americano, las fuentes chilenas continuaron refiriendo su significado

primigenio an hasta comienzos del siglo xix. Eso s, fueron menos frecuentes
las referencias a aquellas lgicas primarias que asociaron la "limpieza de san
gre" a la pureza de la fe -es decir, a la ausencia de sangre juda y mora-, y a
la carencia de condenas del Santo Oficio entre los familiares cercanos"2. En
los juicios de disenso se apreci, por ejemplo, la convivencia de las dos ver
tientes de "limpieza de sangre", aquella de origen religioso-medieval, junto a
la estructurada en el contexto colonial americano, a partir de la ausencia de

sangre africana. Ello ocurri hasta una fecha tan tarda como 1803, cuando un
pretendiente argument a favor de la "limpieza de sangre" de su novia sea
lando que ella era "hija legtima" de dos personas "de sangre muy limpia, y sin
mezcla de moros, judos, ni de casta que desdigan de sus nobles nacimientos",'u.
En otros casos, fue posible observar el uso del concepto "cristiano viejo"

para referir la "limpieza de sangre" de la novia o el novio tachado344. La "mala

337
Fuente: categora "orgenes/socio-racial" en la tabla N 5 de los anexos.

338
Ibid.
339
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
340Anrup y Chaves, op. cit., p. 113. Vase tambin, Solrzano y Pereyra, op. cit, p. 445;
Bernand, "De lo tnico...", op. cit.
341
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit; Lavall, Amor y opresin..., op. cit, pp. 85-136
342
Como sabemos, las condenas del Santo Oficio tuvieron una dimensin colectiva, pues
se transmitieron a todos los descendientes de los penitenciados, impidindoles ejercer cargos de
importancia. Pin suma, ellas
tacharon, mancharon el honor familiar.
343
ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 274v, 1803.
344
ANHRA, vol. 2923, pieza 12, fj. 221v, 1798.

132
raza" expresada en ese documento se construy de un modo eclctico, pues
combin factores dismiles como la carencia de sangre de moros, de indios "ni
de los nuevamente convertidos a Ntra. Sta. Fe Catlica; ni por descendientes de
penitenciados por el Sto. Oficio"345. En definitiva, la documentacin permiti
constatar la larga vida de aquella primigenia definicin de "limpieza de sangre",

pese a que sus lgicas remitieron a realidades que, al menos en lo referido a los
nuevos conversos moros
y judos, no tuvieron mayor sustento en el contexto
chileno tardo-colonial en el que, no obstante, continuaron siendo utilizadas.

Compulsiones del linaje

y dimensin colectiva del honor de los orgenes

A partir del siglo xvn fue posible constatar la ntima conexin entre el honor
de losorgenes, el linaje y la injuria socio-racial346. Esta vinculacin se expres,
por ejemplo, cuando los receptores de las injurias a la "calidad" consignaron
que stas afectaron el honor de toda su parentela, desde ese momento "man
chada" por las palabras ofensivas. A partir del instante en que se formul la
imputacin, dicha mcula se desplaz temporalmente al pasado y al futuro.
Al sealar que un hombre era "hijo de mulata" la mancha se extenda no slo
a l
y a su madre sino, tambin, a sus hijos, a su esposa, sus hermanos, sus
cuadas y sus sobrinos347. Los hijos y sobrinos del sujeto tachado prolongaran
la mcula a las generaciones venideras, las que, como las mismas fuentes lo
indicaban, veran
perjudicadas
se
poder al no matrimoniales
contraer uniones
beneficiosas. La transmisingeneracional de las injurias recibidas obedeci a
la misma lgica operativa de la transmisin generacional de la infamia.
Tanto las concepciones ilustradas como los usos cotidianos del trmino
'raza' le otorgaron una dimensin colectiva, la que se configur en torno al
linaje. El Diccionario de Autoridades vincul el trmino 'raza', en plano de sinoni
mia, a las nociones "calidad" y "linaje"348. Con ello manifest la configuracin
345
ANHRA, vol. 2923, pieza 12, fj. 221v, 1798.
346
Hemos entendido "linaje" segn la definicin de David Gaunt, como el parentesco res

trictivo conformado por grupo que reconoci slo una lnea de descendencia a partir de un
un

antepasado. Segn David Gaunt, "el linaje insiste en relaciones de sangre claramente definidas
y a menudo opone muchas restricciones a los matrimonios. Normalmente, un linaje posee una
elevada autoestima y una alta conciencia de su importancia social". En el contexto estudiado se
trat de linajes masculinos o patrilineales que enfatizaron la unicidad y singularidad del grupo a

partir de su origen. David Gaunt, "El parentesco: lneas rojas o sangre azul", p. 384. El Dicciona
rio de Autoridades present una definicin similar de linaje como "la descendencia de cualquier
familia. Djose as del nombre Lnea, porque las sucesiones van descendiendo de padres a hijos
y nietos, como por una lnea recta". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo rv,
p. 410, voz
'linaje'.
347
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 212-212v, 215 y 228v, 1688.
"s
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo v, p. 500, voz 'raza'.

133
colectiva del honor sobre la que se estructuraron las injurias socio-raciales.
Cuando ellas se plantearon -a travs de las injurias "mulato" o "zambo", por
ejemplo- no slo agredieron la "calidad" del receptor de las palabras sino,
tambin, la de toda su familia. Tales expresiones tuvieron una dimensin
familiar, pues plantearonse intencionalmente como afrentas al naje, lo que
fue perfectamente comprendido por los parientes del actor sindicado.
Los usos cotidianos de las injurias socio-raciales explicitaron el marco

colectivo/familiar en el que se plantearon. En el ao 1799 una administradora

de bodegn le dijo a un muchacho
"que era un zambo que le conoca toda su
familia"349. Como observa, la injuria socio-racial se construy como injuria
se

al linaje, insertando a sus receptores dentro de una colectividad estructurada

a
partir de la descendencia patrilineal. En el caso citado, el hermano del joven
agredido acudi en su defensa, sealndole a la mujer "que no ofendiese a l ni
a los de su casa"350.
Segn otro testigo, el hermano mayor se levant del lugar
donde estaba sentado para decirle a la bodegonera que "no tomase en boca a su
familia"351. Con estas palabras mostraba pblicamente que ante cualquier injuria
a de la familia se respondera colectivamente, como grupo.
algn miembro
El concepto de familia evocado se bas en relaciones de consanguinidad,
afinidad y dependencia352. Aqullos que eran "de su casa", como seal el
hermano del muchacho ofendido, estuvieron "debajo del mando del seor de
ella", como plante el Diccionario de Autoridades*53 Las estructuras materiales de
.

la casa albergaron tanto a la familia sangunea -"la ascendencia, descendencia

como a "la familia de criados
y parentela"- y sirvientes, que asisten y sirven
como domsticos al seor y cabeza o dueo de ella"354. La acepcin aludi,
por tanto, al seoro ejercido por un jefe de familia patriarcal. El vnculo entre

349
ANHRA, vol. 2538 pieza 1, fj. 4, 1799. El origen de la disputa fue
nimio y no tuvo re
lacin con
tipoel de
injurias que se expresaron a lo largo del incidente. Un muchacho,
hijo de
"don" Ignacio Daz se molest por el estado de una porcin de queso que haba adquirido en el
bodegn de Gertrudis vila. Ello gener que en el exterior del bodegn comenzara un dilogo
verbal exaltado que incluy la injuria sealada.
350
Op. cit, fj. 4v.
351
Op. cit, fj. 5.
332
Ya hemos referido parte de la amplia bibliografa relativa al tema del matrimonio y la
sexualidad en Amrica colonial. Para la familia en Chile, vase Cavieres
y Salinas, op. cit; Teresa
Pereira, Afectos e intimidades. El mundo familiar en los siglos xvn, xvm y xix. Para la familia en Am
rica colonial vase por ejemplo, Pilar Gonzalbo Aizpuru y Cecilia Rabell (comp.), La familia en
el mundo Pilar Gonzalbo, Familia y orden colonial; Pablo
iberoamericano; Rodrguez, Sentimientos y
vida familiar el nuevo Reino de Granada, siglo xvni.
en
353
Real Academia, Diccionario de Autoridades, tomo m, 1732, p. 717, voz 'familia'. Sobre los
vnculos no sanguneos en el mbito eclesistico chileno, vase Lucrecia Enrquez, "Carreras
integracin territorial la monarqua espaola: los familiares de los chilenos (1700-
e en
obispos
1810)", pp. 169-193.
354
Real Academia, Diccionario de Autoridades, tomo II, 1729, 'casa'; Real
pp. 205-206, voz

Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo ni, p. 717, voz 'familia'.

134
casa,linaje y familia manifiesto en las acepciones del Diccionario de Autoridades,
seexpres, a su vez, en los registros judiciales por injurias y calumnias del
Santiago del siglo xvm. Ello ocurri en particular cuando se ejerci la venganza
colectiva de las afrentas a los
integrantes del grupo. Cuando ello sucedi, el
jefe de familia asumi la defensa tanto del "crdito" de sus hijos como del de
sus criados355.
Quien ejerci como cabeza de la familia, casa o linaje debi ser un hombre.
ste fue, en todo el sentido de la
palabra, "el seor" de la casa, y representante
visible del honor del grupo ante la sociedad. Por ello, la historia de gnero ha
planteado que el honor masculino de las lites coloniales americanas descans
fundamentalmente el
desempeo masculino del amo de la casa356. Este
en

ejercicio combin las funciones de

proveedor, protector y autoridad familiar.
Result evidente que en el cumplimiento de estos deberes la riqueza fue un fac
tor determinante. Ella les permiti a los jefes de familia sostener dependientes

y sirvientes, construir vnculos de patronazgo-clientela, as como proteger la

virtud de sus mujeres. La honra del jefe de familia, implicada en la contencin
sexual de las mujeres de la casa, estuvo resguardada por los gruesos muros de
las moradas, aunque muchas veces stos no fueron suficientes para contener
el mpetu de los amantes357. Desde otro punto de vista, la riqueza sustent
materialmente las apariencias, que siempre fueron esenciales en la represen
tacin hispnica de honor, y que se manifestaron, por ejemplo, a travs de la
vestimenta, las joyas o la servidumbre358.
En consecuencia, fue dentro del contexto familiar patriarcal reseado don
de seestableci la unin entre injuria socio-racial, linaje y honor de los orgenes.
La documentacin judicial dio cuenta que la tacha de ser
hijo de mulata/o,

355
Rescatamos un testimonio
que, aunque no perteneci al contexto de la ciudad de Santiago,
expres con claridad el protagonismo que el "seor" de la familia asumi en defensa de sus miem
bros, hayan sido sus propios hijos o sus criados. Se trat de un escrito de calumnias presentado
en 1774 por Javier Guzmn, vecino de Santa Cruz, contra Juan Jos Santibez. Javier Guzmn
se
quej de un decreto provedo por el gobernador Antonio Guill y Gonzaga que ordenaba a sus
dos hijos y a sus criados "contenerse" de tener "atraviesa de obra y de palabra con Santibez".

Javier Guzmn reaccion, sealando que todos los de su casa se caracterizaban por su "notoria
honradez y arreglada conducta" y que dicho decreto quitaba "el crdito a mis criados, y es ms a
mis hijos". En su opinin, los dichos de JuanJ. Santibez lo convertan en un "injusto y temerario

calumniador", por lo que solicitaba al Gobernador que permitiera que "se reciba informacin de
losarreglados procedimientos de los dichos mis hijos y criados y de que siempre han procedido
con temor de Dios, y con crdito, ocupndose slo en los ministerios de campaa, para mantenerse

honradamente sin ofensa de persona alguna". ANHCG, vol. 177, fjs. 271-272, 1774.
3Sli
Stern, op. cit, p. 14.
357
Salinas, op. cit; Figueroa, op. cit, pp. 63-89; Rodrguez, En busca de lo cotidiano...,
Cavieres y

op. cit, vase captulo "Hablando del honor: Dnde estaba el de las mujeres coloniales", pp.
185-196; Rodrguez, Seduccin, amancebamiento..., op. cit; Mannarelli, op. cit; Twinam, "Honor,
sexualidad...", op. cit.
15s
Isabel Cruz, "Trajes de moda en Chile: 1650-1750: jerarqua social y acontecer histrico";
Isabel Cruz, El traje. Transformaciones de una segunda piel

135
siguiendo el testimonio de un familiar sanguneo del sujeto "mulateado" ^, dej
"pendientes nuestras honras y las de nuestros hijos que injustamente padecen
la dicha calumnia"360. El pariente del imputado exhibi el nexo indisoluble
establecido entre honor e
injuria a la "calidad". El bien vulnerado con la ex
presin "hijo de mulata" fue el honor, que en ese esquema asumi una faceta
fundamentalmente colectiva.
Las injurias socio-raciales ultrajaban el honor de la familia del receptor de
las ofensas, ya sea
que ellas aludieran explcitamente o no a su parentela. La
primera situacin la observamos en las
injurias formuladas por los "pardos"
Josef Fajardo y Manuel Fernndez, con las que iniciamos la segunda parte.
Una de ellas ultraj la "calidad" de la esposa del injuriado, en tanto que la otra
hizo lo mismo en relacin con el padre del espaol cuestionado361. La segunda
situacin la constatamos, por ejemplo, en el caso protagonizado por Gertrudis
Avila, aquella administradora de bodegn que tild de "zambo" al muchacho
que le recrimin el mal estado del producto que adquiri en su tienda362.
En consecuencia, para comprender en todas sus dimensiones las impli
cancias sociales de las injurias a la "calidad" en los siglos xvn y xvn, result
esencial considerar la transmisin hereditaria de las identidades socio-raciales y
la dimensin colectiva de la representacin de honor que stas vulneraron. En
los registros judiciales por injurias y calumnias el "individuo" apareci inmerso
en densas redes de vnculoscolectivos, lo que fue especialmente notorio en los
casos de
injurias socio-raciales. stas no concernieron slo al sujeto infamado
sino que a toda su familia, desde sus ascendientes hasta sus descendientes.
Parte importante de los discursos contenidos en los juicios por injurias y
calumnias aludieron, en cada etapa del proceso, a la honra de los parientes
del sujeto infamado. Como hemos observado en los casos reseados, las in
jurias recibidas -particularmente las de contenido socio-racial- tuvieron con

secuencias directas sobre la honra de toda la familia, llegando"manchar"

a

no slo a los hijos sino, asimismo, a las cuadas y sobrinos del receptor de
las ofensas. El que el sujeto infamado presentase personalmente querella ante
la justicia no significaba que estuviese actuando slo en razn de su inters
individual, desligado de toda responsabilidad de defender el honor familiar161.

359
La documentacin expres las formas en que el lenguaje coloquial construy tiempos
verbales para referir la accin reiterada de tildar de "mulato" a las personas. As, fue posible hallar
el uso de la. forma wa/'mulatear'. El que estas formas lingsticas se presentaran slo respecto de
esta "casta" dio cuenta del uso habitual de este trmino para vulnerar la "calidad" en el siglo xvm.

As, por ejemplo, testigo en un juicio de disenso seal que a Eusebio Puga "ordinariamente
un

oy mulatiarlo [sic]Sto. Domingo donde se cri". ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 190, 1803.
en
360
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 228v, 1688.
361
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
362
ANHRA, vol. 2538 pieza 1, fj. 4, 1799.
363
Cfr. Mara Eugenia Albornoz, "El mandato de 'silencio perpetuo'. Existencia, escritura y
olvido de conflictos cotidianos (Chile 1720-1840)", pp. 20-21.

136
 Como la dimensin colectiva del honor de los orgenes involucr la ostenta
cin de un
linaje limpio de toda "mala raza", existieron mltiples mecanismos
para afrentarlo. Uno, el ms simple, consisti en imputar la pertenencia a una
"casta", como la de "mulato", del modo que hemos visto en ejemplos anteriores.
Otra forma, un poco ms sofisticada, pero igualmente ultrajante consisti en
aludir a las situaciones deshonrosas a las que fueron sometidos aqullos que
no
gozaron de "limpieza de sangre".
Como hemos planteado, uno de los privilegios que disfrutaron los hidalgos
consisti en no ser sujetos a penas corporales, salvo en procesos inquisitoria
les364. Las penas de vergenza pblica como los azotes se aplicaron exclusiva
mente a aqullos definidos previamente como infames, reforzando con ello su
vileza365. Por eso, ser sindicado de "sobrino de un azotado" fue un asunto de la

mayor gravedad366. Dicha aseveracin se asent la conviccin que el sujeto

en

en cuestin perteneca a un
linaje infame, manchado con "sangre infecta"367.
El mismo actor injuriado explcita los significados de dicha
refiri de manera

al
alusin, consignar que "siendo cierto que slo al de
baja esfera le imponen
la pena de azotes fue gravsima esta palabra"368.
Tales imputaciones fueron sealadas por Pedro Fernndez de Tordesillas
al sargento Mateo Joseph Gmez de Astudillo. El origen de la recriminacin
fue el recuerdo de un incidente ocurrido haca varios aos al capitn Francisco
Correa de Saa, to de Gmez de
Astudillo, quien "prendido por la polica" fue
de de
luego comprar objetos plata, robados con anterioridad al
capitn Flix de
Marcoleta. Fue liberado luego de aclarar que desconoca se trataba de especies
robadas, sin haber sufrido -segn la declaracin de su sobrino- la pena de azo
tes. En constatar que el incidente ocasionara
consecuencia, result interesante
tantos inconvenientes los descendientes de Francisco Correa de Saa y, a su
a

vez, que el hecho fuera preservado y, ms an, reelaborado posteriormente

por un amigo de la familia, agravando sus implicancias.

Como observa, la expresin injuriosa no fue personal, sino alusiva a
se

un
pariente sujeto aludido. Quien recibi los azotes en su cuerpo no fue
del
el receptor de la injuria verbal, el sargento Mateo Joseph Gmez de Astudillo.

364
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 31, ley 7. Toms y Valiente, El derecho penal..., op. cit,
pp. 317-330.
365
Debido a
que en el contexto americano los "infames" y "deshonrados de hecho" pertene
cieron preferentemente a las "castas", slo a ellos les fueron aplicadas penas corporales. Alejandra
Araya, "El castigo fsico: el cuerpo como representacin de la persona, un captulo en la historia
de la occidentalizacin de Amrica, siglos xvi-xvni". Desde la perspectiva legal, vase Toms y
Valiente, El derecho penal..., op.cit, pp. 394-395; Patricia Zambrana Moral, "Rasgos generales de
la evolucin histrica de la tipologa de las penas corporales".
Wli
Las penas que deba sufrir quien adjudicase falsamente la condicin de "azotado" se en
cuentran en Nueva Recopilacin, libro 8, tt. 10, ley 2; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 248-248v, 1725.
M?
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 179v-180, 1796.
:m
ANHRA, vol. 2190, pieza. 6, fjs. 218-218v, 1725.

137
ste slo era sobrino de aquel hombre efectiva o supuestamente azotado. Sin
embargo, ello no
impidi que la menea de la infamia se transmitiera a Joseph
Gmez de Astudillo. Si su to haba sido azotado
era
porque no perteneca a
un
linaje "limpio"y, en consecuencia, l tampoco.
La estructura de este tipo de injuria verbal fue eminentemente colectiva,
hereditaria e inscrita en la
larga duracin. Concerni directamente a toda la
familia del hombre injuriado, lo que motiv la reaccin en masa de la paren
tela de aquel "sobrino de azotado". Dicha afirmacin implic, segn testific
el yerno del hombre supuestamente azotado, el "deshonor de toda nuestra
familia"369. Aunque los parientes no hubiesen sido objeto directo de las injurias
verbales ni tampoco estuviesen presentes cuando stas se vertieron, el honor
de su linaje se hallaba de igual forma ultrajado.
La recepcin directa de las injurias socio-raciales no fue requisito para
que el linaje del sujeto ofendido resultase menoscabado. Este hecho result
relevante, pues implic que las lgicas de las diversas representaciones de
honor diferan entre s. Por una parte, el honor de los orgenes fue tan frgil que
la honra de toda la familia pudo ser vulnerada, aunque las palabras ultrajantes
no se formularan ante cada uno de sus integrantes. En cambio, las afrentas a

la hombra -fundamento del honor agonal- requirieron la presencia del actor

aludido para que stas lograran destruir su honra. La presencia fsica como
condicin de posibilidad de la injuria, planteada por los antroplogos para
el honor mediterrneo, se cumpli en el siglo xvm chileno slo dentro de la
representacin agonal de honor310.
Dentro del honor de los orgenes existieron las "injurias directas" y las "in
directas"371. Estas ltimas consistieron ofensas verbales que deshonraron a
en

hombres y mujeres pese a no haber recibido los insultos cara a cara. As, por
ejemplo, en el caso de la imputacin de la pena de azotes, analizada con ante
rioridad, ocurri que por instancia del alcalde ordinario las partes implicadas
alcanzaron un avenimiento. En consecuencia, el actor
injuriado directamen
te, Mateo Joseph Gmez de Astudillo, desisti de la querella372. Fue en esas

369
ANHRA, vol. 2190, pieza. 6, fj. 221, 1725.
370
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, pp. 23-24; Pierre Bourdieu, "El sentimiento del
honor en la sociedad de Cabilia".
371
Sptima estableci la existencia de injurias directas e indirectas. La injuria fue
La Partida
directa cuando persona fue injuriada en su propio honor. La injuria fue indirecta cuando
una

una
persona fue deshonrada a travs de las injurias recibidas por los miembros de su familia. Se
contempl el derecho de perseguir las injurias contra los hijos, las esposas, los dependientes y
criados. Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 9 y 10. Tambin existi el derecho de perseguir

injurias hechas a los parientes o a otras personas de las que se era heredero, hayan sido stas
realizadas durante su ltima enfermedad o despus de su muerte e, incluso, si se hicieron en vida
con la condicin
que el pleito se haya iniciado estando vivo el pariente. Partida Sptima, c. 1256-
1265, tt 9, leyes 11, 12, 13 y 23.
372
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 221v, 1725.

138
circunstancias que pariente, a nombre del "resto de la familia", se opuso
un

al acuerdo373. Segn l, la ofensa de ser sobrino de un azotado "no pudieron

avenirlas el ofensor y el ofendido", pues trascendan sus individualidades374. Se
trataba, en su opinin, de asuntos que implicaban el honor de toda la familia y
que, por tanto, deban resolverse en conjunto. Slo una satisfaccin colectiva
enmendara una deshonra que era, a su vez, colectiva. Dentro del honor de
los orgenes la opinin del ofendido de directa debi supeditarse a la
manera

opinin de la familia a la cual perteneci.

Si las injurias socio-raciales incumbieron a toda la parentela del sujeto
deshonrado, existi otro tipo de expresiones injuriosas que tuvieron carcter
personal. Se trat de las "injurias directas" que afrentaron el comportamiento
honorable. A diferencia de las injurias a la "calidad", que ultrajaron el honor de
los orgenes, las "injurias directas" atentaron contra otra de las representaciones de
honor que circularon en Santiago durante el siglo xvm. La expresin insultante
"borracho" fue una de ellas375. En el perodo sta se comprenda como una
afrenta directa, cuya mancha no se extenda necesariamente a toda la parentela.
De acuerdo con la capacidad de deshonrar individual o colectivamente
existi un
tipo de injuria. Las consecuencias de estas ltimas trascen
tercer
dieron los
individuos, pero no alcanzaron a manchar a todo el linaje. Ellas
a

incumbieron slo a los esposos, como ocurri en el caso de las injurias "ca
brn" y "cornudo".
El sargento Mateo Joseph Gmez de Astudillo fue objeto de los tres tipos
de injuria, sin embargo, segn expres el representante legal de su
esposa,
slo poda dispensar la injuria directa y personal:

"la ofensa de borracho como

personal pudo remitirla pero no la de cornu
do y cabrn en
[que] simultneamente ofende
marido y mujer con que a

por este motivo mi parte aunque el dicho su marido remitiendo la ofensa

no
por eso ha de quedar afrentada mi parte con semejante nota [...]. Que
aunque as fuese que lo niego la de los azotes no mir el herirle al dicho
Joseph sino a los menores hijos del dicho Francisco Saa"376.

Las lgicas del honor divergieron segn mltiples puntos de vista. stas se
hallaron asentadas sobre distintos elementos, fundndose unas sobre el
capital

373
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 222, 1725.
374
Ibid
375
Ser tildado de "borracho" implicaba que no se era dueo de los actos y que la razn no
guiaba los comportamientos. Por ello, esa injuria se insertaba dentro de una representacin de
honor vinculada a la moderacin de las costumbres y una tica de la "hombra de bien". En la
tercera parte abordaremos el recurso a la influencia del alcohol como uno de los principales
atenuantes invocados para justificar- la comisin de delitos violentos. All tambin referiremos
las taxonomas de los diversos estados de ebriedad que figuraron en la documentacin judicial.
376
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 235v, 1725.

139
heredado, otras sobre la buena conducta, en tanto que las ltimas lo hicieron
sobre la expansin de la hombra. Ahora bien, la pluralidad del honor colonial
no se detuvo all,
pues sus representaciones concernieron alternadamente a
individuos, a colectividades familiares o al binomio esposo-esposa. Cada uno
de estos sujetos de honor cont con injurias que degradaron la especificidad
de su honra. Las caras del honor fueron muchas, al igual que las formas de
vulnerarlo y los medios para restaurarlo.

Solidaridades y venganzas colectivas

del honor familiar

El honor y deshonor de los orgenes, extensivo a todo el grupo familiar, se inser

bi en la
larga duracin a travs de las herencias de la sangre. Dentro de este
esquema, los hombres y mujeres no comenzaron sus historias a
partir de s
mismos. Ellos se asentaron en el mundo engranajes
como de un sistema ms

amplio. Fueron parte de una familia, de la que heredaron, como hemos plan
teado, el linaje, la legitimidad/ilegitimidad y la pureza/impureza de sangre.
Estas mujeres y hombres, a su vez, heredaron las solidaridades y las ene
mistades de padres, abuelos y bisabuelos. El capital heredado y transmitido
a travs de la sangre tambin endos los vnculos de amistad, solidaridad y

compadrazgo construidos por los antepasados, as como las discordias y ani

madversiones. Si un incidente haba transformado a dos hombres en
"enemigos
declarados", dicha enemistad trascendera sus
personas, se extendera por las
redes del linaje, perdurando ms de tres generaciones377.
El honor de los
orgenes personales a las familias de los
dilat las aversiones
adversarios. Por ello, cualquiera de las partes involucradas siempre estuvo dis
puesta a desprestigiar a la familia rival tanto en la vida cotidiana como en los
procesos judiciales en los que sta se vio involucrada. En el Santiago del siglo
xvm fue
posible encontrar "Capuletos" y "Mnteseos", como los esbozados
por William Shakespeare para Verona en el siglo xiv378. Las rivalidades entre
dichos grupos se explicaron en razn de las compulsiones de la sangre, de la
insercin del individuo en colectividades y de la inscripcin de los linajes en
la larga duracin.
El juicio de disenso entre "don" Miguel de Ovalle y Medina y su primo el
presbtero "don" Francisco de Ovalle, sac a relucir
una de esas
largas rivali
dades familiares. El ltimo opuso al matrimonio de su primo con Dolores
se

Ramos, para lo cual llam como testigo a Pedro Crdenas, un antiguo enemigo
familiar de los Ramos. En efecto, cuarenta aos antes Pedro Crdenas haba
tenido "una diferencia" con el abuelo de la novia, el maestro carpintero Juan

371
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 237, 1795.
3-s
William Shakespeare, Romeo y Julieta,

140
Sols379. En realidad, aquella "diferencia" no haba sido tan irrelevante, como
devel el juicio por pendencia entre Juan Sols y Pedro Crdenas, que hallamos
en el fondo Capitana General. All, Pedro Crdenas se declar "ultrajado"

e
"injuriado" tanto de obra como de palabra por Juan Sols, pues haba sido
insultado y golpeado, a vista de todos, en un lugar concurrido de Santiago380.
Dicho ultraje fue, como adelantamos, un hecho "divulgado" por toda la ciudad,
ocurrido a plena luz del da frente a la misma residencia del Obispo381. Pese a
la deshonra derivada de estos hechos, Juan Sols no
cumpli su sentencia de
destierro en la islajuan Fernndez,
agravando el descrdito de Pedro Crdenas.
Segn ste, Juan Sols fue auxiliado por "personas de distincin", quienes le
consiguieron refugio en una iglesia por seis meses hasta que el alcalde lo dej
en libertad382.
Las compulsiones del linaje implicaron tambin a los maestros de artesa
na, quienes, como hemos analizado con anterioridad, formaron parte de la
capa media de la sociedad. Su posicin y oficio los llevaron a interactuar con
las "lites principales" y "secundarias" de la ciudad, conociendo de cerca el
honor de los orgenes que circul en los sectores elitarios. Asimismo, en sus inte
racciones conlos oficiales de artesana y con los peones que frecuentaban los
espacios de diversin, los maestros artesanos se relacionaron con los usos del
honor agonal. Estos usos
supusieron el carcter personal de ofensas, as como

su resolucin violenta e inmediata.

posicin ambivalente de los maestros de artesana -que circularon
La
entre las representaciones de honor agonal y de los orgenes- los llev a figurar
tanto en los "delitos contra el honor" los "delitos por honor", del
como en

modo que se observ en primera parte de

laeste trabajo. Esto signific que
este grupo conoci y us las representaciones de honor que sustentaron am
bos registros, del mismo modo que estuvo dispuesto a acudir a la justicia o a
su
propia fuerza para restaurar su honra. En suma, los maestros de artesana
ejercieron una relevante funcin social en los escenarios del honor del siglo

379
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 236v, 1795.
380
ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756. Sobre el maestro carpintero Juan Sols se hall docu
mentacin para reconstruir algunas facetas de vida. Fue
propietario
su en la
de una casa ubicada

Caada, cercana al cerro Santa Luca, y de una mulata tasada en 375 pesos. Se cas con "doa"
Josefa Orellana, de cuyo matrimonio nacieron "doa" Michaela, "doa" Nicolasa y "don" Jos
Mara Sols y Salinas, quienes fueron referidos con dicho tratamiento en el testamento y codi-
cilio del maestro de carpintera. El mismo ao de su pendencia con Pedro Crdenas, tuvo un
altercado con su vecina "doa" Mara de la Llana, una
espaola a la cual le haba comprado parte
de propiedad.
su judicial que la vecina entabl en su contra, seal que fue
El rtulo de la causa

interpuesta por "engredo y ufano", lo que dio cuenta del arribismo de los sujetos inmersos en
procesos de ascenso social. ANHCG, vol. 119, fj. 175, 1756. Testamento de Juan Sols Salinas,
Santiago, 1789, ANHES, vol. 908, fjs. 64-68v; codicilio de Juan Sols, Santiago, 1783, ANHES,
vol. 866, fjs. HOv-lllv.
381
ANHCG, vol. 291, fj. 270v, 1756.
m
Ibid

141
xvm, asumiendo el papel de "agentes mediadores" entre sus diversas facetas
y entre sus distintos protagonistas383.
Para un actor como Pedro Crdenas las afrentas personales, los golpes y las
injurias verbales
recibidas, pudieron adquirir una dimensin colectiva debido
a su
aprehensin de las categoras del honor de los orgenes. stas lo llevaron
a insertar a su agresor dentro de un grupo, como integrante de una cadena

generacional. En el proceso judicial Pedro Crdenas destac que Juan Sols se

paseaba delante de l, segn sus palabras, "a mi vista por renovar mi injuria" ls\
Luego, los descendientes de Juan Sols, al circular delante de Pedro Crdenas,
reiteraban la deshonra sufrida haca ms de cuarenta aos.
Eso explic su animadversin hacia la nieta de su rival. Ella llevaba en su

sangre la simiente de su deshonra, aquella deshonra que haba sido "divulga

da" por toda la ciudad. Por ello, no dud en testificar en su contra dentro del

juicio de disenso en el que ella se vio envuelta. Para impedir el matrimonio de

Dolores Ramos con un "caballero", Pedro Crdenas no vacil en sealar que

Juan Sols era un:

"cholo, el cualquiera de oficio carpintero; y que pasando un da dn Antonio

Boza por la tienda del declarante, preguntndole como le iba con Sols,
le el dicho dn Antonio que al abuelo del citado Juan Sols lo haba
dijo
tenido chacra, y que era uno de los ms inferiores de sus peones"385.
en su

Estas palabras indicaron que existi una memoria de los linajes que no
slo perpetu las sucesiones generacionales de las lites. Ella tambin actualiz
las cadenas de ascendencia de los maestros de artesana, que supuestamente
descendan de peones. A su vez, la declaracin de Pedro Crdenas dio cuenta
de la existencia de jerrquica entre los mismos peones. Una
una estructura
estructura construida, por supuesto, segn las categoras del dueo de la chacra,
pero que Pedro Crdenas no slo valid sino que us en beneficio propio. Sus
objetivos resultaban evidentes: sus palabras se encaminaban a menospreciar el
linaje de su rival -los ascendientes y descendientes del maestro Juan Sols- a
travs de dos mecanismos. Por una
parte, poniendo en duda la "calidad" de
espaola de la nieta de Juan Sols y, por otra, desdeando el oficio ejercido por
su rival
y por el abuelo de ste, a saber: el de carpintero y el de pen.
Las compulsiones del linaje se manifestaron, a su vez, en las
venganzas
colectivas de las ofensas recibidas por algn integrante de la red familiar.

383
Ares y
Gruzinski, op. cit.
384
ANHCG, vol. 291, fj. 271, 1756.
383
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fjs. 234v y 236v, 1795. El novio de Dolores procur tachar
a Pedro Crdenas como
testigo del proceso, dada su animadversin a la familia Sols. Si bien la
primera sentencia declar irracional el disenso, el primo del novio apel y la Real Audiencia
termin por darle la razn, declarando racional el disenso y obstaculizando la unin matrimonial.

142
Talesprcticas no se manifestaron slo dentro de los grupos de lite sino que,
tambin, formaron parte de las dinmicas familiares de pequeos propietarios
rurales o de arrendatarios de fincas dentro del ncleo urbano de Santiago386.
Cuando se
presentaron desavenencias con actores insertos en
jerarquas socia
lessuperiores -propietarios de sus lugares de residencia, que se presentaron
ante la justicia como sujetos de "notoria calidad y distincin"-, los primeros
se defendieron en clan387. Se unieron hermanos,
padres, hijos y "dems do
msticos", presentndose como
grupo ante el rival, el que frecuentemente
tambin fue auxiliado por su grupo familiar388. A travs de estas prcticas de
venganza, aquellos actores originalmente despreciados por sus vecinos -cata
logados como "sirvientes" o
personas "incultas" de inferior "calidad"- dieron
a conocer
que podan funcionar como "conjunto de personas solidarias" que
respondan articuladamente ante cualquier agresin sufrida por un miembro
del grupo389. En efecto, dicha reaccin asociada manifestaba a la comunidad de
referencia -al barrio, en particular- que los integrantes de dicha red actuaran
como
grupo ante las amenazas individuales.
La ambigua posicin social de aquellos actores menospreciados por sus

vecinos ms poderosos no slo dio cuenta de la dificultad de definir el estatus de

hombres y mujeres en el siglo xvm. Ella manifest especficamente las permanen
tes discusiones que se desplegaron en torno al estatus de los espaoles de la
capa
media de la sociedad. Si bien stos se mostraron ante la justicia anteponiendo un
"don" o "doa" a sus nombres, este tratamiento no slo pudo ser rechazado por

386
La documentacin judicial registr diversos casos en los que actores de los grupos prin
cipales actuaron colectivamente defendiendo a
algn miembro del clan familiar. Al emprender
acciones de este tipo, lo hicieron junto a "sus aliados", como parte de un grupo que los trascenda.
A la vez, solicitaron que las penas judiciales se aplicaran a todos los miembros del grupo familiar
contrario, tanto hombres como mujeres. Por ejemplo, ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 181, 182
y 194v, 1733. Dentro de un proceso criminal por desafo y duelo llevado adelante en el ao 1675
en la ciudad de San
Juan de Cuyo, se apreci cmo las rivalidades familiares implicaron a los
actores particulares. As lo vivi el capitn "don" Francisco de Fuenzalida, residente en Santiago,
quien en una visita a Cuyo se vio envuelto en un confuso incidente con el capitn "don" Domingo
Snchez Chaparro. El duelo formalmente nunca se verific, aunque s una serie de escaramuzas
entre los hombres sealados. Pese a ello, result interesante constatar que, en Cuyo, Francisco de

Fuenzalida hered los enemigos de uno de sus primos polticos, quien termin siendo asesinado
"alevosamente" por stos. Segn l mismo, ello le trajo la enemistad de aqullos que participaron
"en esta alevosa y todos los dems de estas familias en que se comprenden los dependientes que
son los
Villegas, Chaparros, Vidales, Salinas, Guardias, Quirogas, Posos y Jofrs". Lo ltimo lo
llev, a lo largo del proceso judicial en el que se vio envuelto en Cuyo, a recusar a diversos jueces
vinculados a aquella red familiar. ANHRA, vol. 2403, pieza 4, fj. 126, 1675. Sobre el ejercicio de
la venganza por un grupo de poder en Quito colonial, vase Luis Ramos, "El trasfondo de un
caso de violencia en
Quito de 1731 : la actuacin de Montesern y su grupo contra Mara Salazar".
387
ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 250, 1747.
388
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 267, 1785; ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 243v, 1747.
3H!'
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 265, 268, 1785; ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 253,
1747. Ramos, op. cit, p. 29.

143
lacontraparte sino que, incluso, fue posible que ellos mismos olvidaran incluirlo
en todas las etapas del proceso390. A su vez, tambin ocurri que, aunque estos
espaoles se presentaran como arrendatarios, de todas formas la contraparte los
sindicara como "sirvientes" del propietario del terreno que habitaban391.
Por ltimo, las discusiones en torno al estatus de los "espaoles pobres"
invocaron tambin la reputacin de stos. Por ejemplo, si bien los ltimos se

alaron vivir honestamente del cultivo de su chacra, sus vecinos los vincularon
a ellos o a sus familiares directos
empleos conceptuados negativamente por
a

los grupos dominantes, como

pulpera"392. stas fue
la venta de licores "como
ron
algunas de las mltiples acusaciones desplegadas por "lites secundarias",
ante los conflictos cotidianos con sus vecinos, aquellos espaoles que se hallaron
al margen de los crculos aristocrticos. El desprestigio a los espaoles de los
grupos medios fue una de las tantas estrategias desplegadas por las lites con el
fin de detener el adelanto social de los primeros, obtenido fundamentalmente
a travs del ejercicio del comercio.

LOS LAZOS ENTRE LA CASA-HABITACIN Y LA CASA-LINAJE

Como se observ en los casos analizados, la conformacin del grupo familiar

que actu colectivamente ante las amenazas
incluy tanto a la familia sangunea
como a los dependientes. En este
sentido, result explcita la referencia a los
"domsticos", quienes conjunto, como un solo cuerpo, junto a los
actuaron en

integrantes de la familia sangunea. Los "domsticos" -del latn domus- fueron

aqullos que vivieron en una casa-habitacin, que funcion al mismo tiempo
como smbolo de una
casa-linaje. Ellos formaron parte del clan familiar cuyo
poder fue correlativo al nmero de domsticos y allegados que lo integraron.
Por esa razn estos sujetos visibilizaron, incluso a travs de su sola presencia
fsica, la importancia de la familia de la cual dependieron, al igual que lo hi
en la
cieron las estructuras materiales de la casa-habitacin que todos vivieron.
La dimensin colectiva del honor de los orgenes, concatenada a los rdenes
del linaje, se materializ en las estructuras visibles de la
casa en
que habit la
familia. La sinonimia que presentaron los diccionarios del perodo entre 'casa,
como
espacio de habitacin, y 'casa' como linaje, se manifest visiblemente
en el Santiago del siglo xvm393. Lo inmaterial asumi sustancia material y el

390
ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fjs. 240, 241 y 250, 1747; ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs.
265 y 267, 1785.
391
Ella fue la mujer que declar que "los cielos" haban hecho "nobles" a sus ascendientes,
como citamos con anterioridad. ANHRA, vol. 2617,
pieza 14, fjs. 267, 270-270v, 1782.
392
Op. cit, fj. 267.
393
En la documentacin judicial se
apreci el uso de los trminos 'casa' y 'familia' en plano de
sinonimia. Por ejemplo, ANHRA, vol. 2633, pieza 1 1, fj. 237, 1795. La primera acepcin de 'casa'
del Diccionario de Autoridadesrefiri el lugar de habitacin que brindaba proteccin a sus moradores.
La segunda acepcin consign las distintas clulas de monasterios y conventos. La tercera aludi

144
honor del linaje se ados a los muros
y a los umbrales de la casa394. El honor de
los orgenes se concentr en
particular en la fachada de la casa, en tanto aspecto
visible a la comunidad, ostensible los que no pertenecieron al ncleo y a las
a

ramificaciones del linaje. Es ms, dicho honor se dilat simblicamente desde

los umbrales hacia el exterior cubriendo la calle en la que se
emplaz la puerta
principal, pudiendo llegar incluso hasta "ocho varas" o cuatro cuadras de sta395.
Ello determin, entre otros factores, la gravedad de la injuria. sta au

ment cuando las injurias fueron realizadas dentro o en la entrada de la casa,

smbolo del y poder
linaje familiar396. Esto ltimo
representado no slo fue
como
injuria por las lites sino, tambin, por espaoles de rango medio, como

escribanos y maestros de artesana397. A su vez, el acto de pasearse por la calle

donde emplaz la casa del rival constituy una deshonra para su morador.
se

La forma en que esta deshonra fue entendida por dichos actores se desprendi
del relato del maestro de sastrera Tadeo Hidalgo, efectuado en el ao 1786.
Segn l, el paseo de su rival por la calle de su casa y tienda fue representado
como una "burla"
y "provocacin"398. Es decir, fue interpretado a la vez como
un
pavoneo de su ejecutor y como una burla para el receptor pasivo de la
accin. Esa prctica constituy, por tanto, una provocacin para el segundo.
Las declaraciones del maestro de sastrera hicieron uso de dos de las re

presentaciones de honor que circularon en la ciudad de Santiago durante el

a las
guaridas que fabricaban los animales para su habitacin. La cuarta, en tanto, consign "la
familia de criados y sirvientes, que asisten y sirven como domsticos al seor y cabeza o dueo de
ella". La quinta acepcin aludi al linaje, sealando "la descendencia o linaje que tiene un mismo

apellido, y viene de un mismo origen: y as se dice, La Casa de los Pachecos, de los Guzmanes, de
los Silvas, de los Mendozas, Toledos, &c". Real
Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo
II, pp. 205-206. En tanto, la edicin de 1780 mantuvo la primera acepcin como edificio habitable
y estableci en segundo lugar la de: "familia de que se compone alguna casa. Familia, domestici".
En tercer lugar situ la "descendencia o linaje que tiene un mismo apellido y viene del mismo
origen". En consecuencia, esta edicin destac el vnculo entre casa, linaje y familia, integrando
a todos los moradores de la casa-habitacin, desde la familia sangunea hasta los sirvientes. Real
Academia, Diccionario de la lengua castellana compuesto por la Real Academia Espaola, reducido a un
tomo para su fcil uso, 1780, p. 202. Estas ltimas acepciones se mantuvieron en la edicin de 1783

y de 1791, en tanto que la edicin de 1803 incorpor la referencia a las rentas de los seores. Real
Academia, Diccionario de la lengua castellana..., op. cit, 2a ed., p. 217; Real Academia, Diccionario
de la lengua castellana..., op. cit, 3a ed., p. 197; Real Academia, Diccionario de la lengua castellana
compuesto por la Real Academia Espaola, reducido a un tomo para su fcil uso, 4a ed., 1803, p. 180.
394
Adoptamos la referencia a la materialidad de lo inmaterial utilizada por Levi, La herencia
inmaterial..., op. cit
395
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fjs. 54 y 61, 1723-1724; ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fj. 42v,
1794.
396
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fjs. 194 y 216v, 1764; ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fj. 13v,
1792-1793; ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fj. 33, 1738.
397
Dicho carcter simblico llev a sujetos de las "castas" a mancillar el honor de los espa
oles arrojando pedradas a las puertas de sus casas. ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fjs. 236-236v,
238-238v ) 240, 1796.
398
ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 252, 1786-1787.

145
siglo xvm. Ellas rescataron el carcter simblico-sagrado de la casa, propio del
honor de los orgenes, y lo combinaron con las dinmicas de
desafo-respuesta
que caracterizaron el honor agonal El resultado fue una construccin hbrida
sumamente interesante, que nos habl del
papel que representaron los grupos
medios, dentro de los cuales se insert el maestro de sastrera, en la articulacin
de dos representaciones de honor fundamentales en el perodo. Una vez ms,
fue posible constatar el papel que los maestros de artesana desempearon
como
"agentes mediadores" de prcticas y representaciones dismiles.
La
representacin de la casa familiar como smbolo del honor de los orge
nes la
expres "don" Manuel de Bezanilla en el ao 1776, a propsito de una
disputa de herencia, quien se present como "familiar y receptor del Santo
Oficio de la Inquisicin", oponindose
a su
expulsin de la residencia399. En
su
argumentacin seal que siempre haba "mirado por el aumento de la casa
y familia"400. Asimilaba las construcciones y remodelaciones de la casa-habita
cin al mantenimiento de capellanas, que constituan expresiones del lustre
de la casa-linaje401. Los esfuerzos empleados en ambas tareas se presentaron
discursivamente como indisociables, pues segn la argumentacin
elementos
no era
posible distinguir dnde terminaba la casa-habitacin y comenzaba la
en "levantar la
casa-linaje. El dinero gastado portada de la casa", en construir
cochera y en componer la acequia, daban cuenta de la importancia de la familia
que habitaba tales estructuras, as como de la del linaje que la perpetuaba402.
Pocas veces fue posible apreciar con mayor claridad la relevancia del sustento
material del linaje.

399
ANHRA, vol. 1183, pieza 2, fj. 36, 1776.
400
Op. cit, fj. 46.
401
Sobre las capellanas enChile, vase Mara Eugenia Horvitz (dir.) Memoria del nombre y
salvacin eterna. Los notables y las capellanas de misas en Chile. 1557-1930.
402
ANHRA, vol. 1183, pieza 2, fj. 46, 1776.

146
 USOS DEL HONOR
DE LOS ORGENES POR LAS CASTAS

La nocin "limpieza de sangre" adquiri valor instrumental en las disputas

por honor que luego llegaron a la justicia en la forma de pleitos por injurias
y calumnias. Fue til primordialmente en los conflictos establecidos entre
sujetos de lite, as
como entre grandes
y pequeos comerciantes, escribanos,
funcionarios de laadministracin, soldados y milicianos. Segn constatamos en
la primera parte, pocos de stos refirieron ser espaoles, aunque un porcentaje
abrumador se present como "dones" y "donis" ante la justicia. Este tratamien
to honorfico supuso la espaola y otorg mayores reconocimientos sociales.
Ahora bien, ello no signific que la ideologa de "limpieza de sangre" no
haya sido conocida y utilizada a lo largo de todo el entramado social, incluso
por las mismas "castas". Lo que ocurri fue que su mayor o menor uso en los
conflictos cotidianos dependi directamente del estatus de los sujetos que es
tuvieron disputa y del tipo de representacin de honor a la que apelaron.
en

Result interesante constatar que los altercados en los que se recurri a la

"limpieza de sangre" no se originaron en cuestionamientos a las identidades
socio-raciales de las partes implicadas. Ellos se desencadenaron a
partir de
desavenencias derivadas de la convivencia cotidiana, como discusiones por los
usos de los
cursos de agua o
por el estado de los productos comercializados,
como hemos observado en casos anteriores. Lo que siempre estuvo presente
en dichas discrepancias fueron discusiones sobre las jerarquas sociales de cada
uno de los contendores. Fue dentro de estas discusiones que los involucrados
pudieron recurrir a la nocin de "limpieza de sangre" para avalar su superio
ridad por sobre el rival. En este captulo analizaremos quines lo hicieron y,
por el contrario, quines sustentaron su prioridad social en otros fundamentos.
Al comparar las identidades sociales de los actores implicados en procesos
judiciales por injurias y calumnias con las de aqullos que protagonizaron situa
ciones de violencia, despus criminalizadas como delitos de lesiones, heridas
y homicidios, se constataron importantes diferencias. Segn lo analizado en
la primera parte, en las ltimas situaciones de violencia predominaron peo
nes, gaanes y oficiales de artesana de las ms diversas "calidades". En estos

grupos, las jerarquas se construyeron sobre los atributos de la fuerza fsica, la

potencia sexual y la astucia que cada uno de estos hombres reclam poseer,
debi ostentar y estuvo dispuesto a demostrar ante sus pares. Sobre estas cua
lidades se asentaron los mecanismos de dominacin y los fundamentos de las
reputacionesde estos grupos, conformando una
representacin especfica de
honor que hemos llamado honor agonal

147
 Como puede suponerse, la competencia masculina por los atributos enun
ciados desencaden recurrentes conflictos que se resohieron a travs de la
dinmica desafo-respuesta, en lugar de la va judicial. figuracin deLa menor

injurias a la "calidad" en estas dinmicas de violencia, en comparacin con la

registrada en los procesos por injuria, dio cuenta de la escasa importancia que
desempearon las identidades socio-raciales en la construccin de jerarquas
intercomunitarias entre tales actores403. En escasas oportunidades los "pardos"
utilizaron injurias socio-raciales en los intercambios verbales que precedieron
algunas de las situaciones de violencia que desembocaron en juicios por he
ridas, lesiones y homicidios404.
Por otra parte, el reducido protagonismo de las "castas" en los juicios por

injurias y calumnias impidi obtener estimaciones cuantitativas que represen

taran fielmente sus opciones por los distintos tipos de injuriis verbales405. Sin

embargo, fue evidente que diversos "pardos" recurrieron a la nocin de "lim

pieza de sangre" con el fin de rebajar el honor de los espaoles con quienes
estuvieron disputa406. En otro lugar mencionamos que fue tal la vitalidad
en

de la nocin "limpieza de sangre" que las mismas "castas" participaron de

ella407. Aprehendieron la condicin infamante de la sangre africana y de la
potencial ilegitimidad que caracteriz su situacin socio-racial y la utilizaron
para denigrar e injuriar a aqullos con quienes estuvieron en conflicto. La utili
zacin del discurso tnico por las "castas" se realiz forma hbil y oportuna,
en

teniendo por objetivo impugnar la superioridad social de los espaoles con los
que tuvieron alguna forma de convivencia.
Al comenzar la segunda parte referimos cmo el "pardo" Manuel Fernn
dez y el zambo Josef Fajardo hicieron uso de tales categoras contra "hombres
blancos", quienes interpusieron querellas por injuria ante la justicia408. En ambas
situaciones la contraparte de los "pardos" no slo fueron espaoles sino que, a
su vez, fueron hombres dedicados al comercio, propietarios de su bodegn,

que se relacionaron con otros espaoles comerciantes y que demandaron para

s el tratamiento de "don". Si bien no
pertenecieron a los crculos de las lites,
tuvieron sus miradas puestas en este grupo y en sus mecanismos de prestigio
aristocrtico. Fue por lo general en esas situaciones, cuando la disparidad social
era evidente, que las "castas" instrumentalizaron la nocin de "limpieza de

sangre", impugnando la "calidad" de sus contendores. Esta opcin fue producto

de una
estrategia: contra esos espaoles pretenciosos nunca existi posibilidad
de competir en torno a la fuerza fsica, la astucia o la potencia sexual.

403
Vase tabla N 1 de la tercera parte.
404
ANHCG, vol. 97, fjs. 244-264v, 1748.
400
Vase tabla N 2 de los anexos.
406
ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fjs. 251-258v, 1739; ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fjs. 236-
236v, 1796; ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
407
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit., pp. 57-64.
408
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.

148
 En otros trminos, dichos actores nunca se plantearon como competidores
sociales por honor. Ellos no rivalizaron por el honor de los orgenes, por la sen
cilla razn de que una de las partes estuvo completamente al margen de ste.
Tampoco compitieron por el honor agonal, construido sobre la exacerbacin
de la hombra. Este ltimo fue til para construir jerarquas -sobre la fuerza
fsica, la potencia sexual y la astucia-entre sujetos que se ubicaron en nichos

similares de estatus. En cambio, entre el "pardo" Manuel Fernndez, el zambo

Josef Fajardo y los espaoles con quienes contendieron, las diferencias de estatus
eran muy amplias. stas no slo se estructuraban a partir de las "calidades"

dismiles de los implicados. Existan, asimismo, diferencias econmicas impor

tantes, junto a otras derivadas de las pretensiones sociales de las partes, pues
los espaoles en cuestin apelaban a los fundamentos de prestigio avalados por
las lites. "Don" Francisco lvarez y "don" Francisco Ignacio de Miln cieron
sus aspiraciones representacin de honor de los orgenes. Y ella,
de prestigio a la
como se ha planteado, dividi la sociedad
en dos
polos antagnicos -de honor
de deshonor- de acuerdo con el capital heredado. Desde sus perspectivas,
y
ellos se ubicaban en el primer extremo de dicho orden binario, en tanto que
los pardos se hallaban en el segundo.
Francisco lvarez y Francisco Ignacio de Miln jams consentiran en verse

involucrados con los "pardos" en

disputas por las cualidades de la hombra. En
cambio, los peones, gaanes y oficiales de artesana espaoles que interactuaron
con otros
peones, gaanes y oficiales de artesana "pardos" en sus lugares de
trabajo o en los mbitos de diversin, s lo hicieron409. Como plantearemos
en la tercera
parte, las adscripciones identitarias socio-raciales en las comuni
dades de peones, gaanes y oficiales de artesana no fueron centrales para los
fundamentos de honor pretendidos por ellos.

Los "accidentes del color"

Si planteamos nuevamente la pregunta de quines y en qu circunstancias

utilizaron la "limpieza de sangre" como fundamento de honor, encontramos
a un
grupo bastante particular. Junto a los "pardos" que instrumentalizaron
dicha nocin en sus disputas con espaoles que los despreciaron, existieron
otras "castas" que estuvieron dispuestas a disfrazarse de espaoles. Estos lti-

409
Tambin existieron maestros de artesana implicados en las dinmicas desafo-respuesta,

pero el mayor porcentaje de artesanos insertos en ellas correspondi

a la
jerarqua de los oficia
les. Los maestros que protagonizaron tales prcticas lo hicieron, como se ha sealado, con otros
maestros de artesana entre los que medi un reconocimiento mutuo de paridad. Por ltimo, las
lites tambin practicaron la dinmica desafo-respuesta, pero siempre teniendo como rival a
otro miembro de la lite. Esto ltimo se materializ en la prctica del duelo. Como se observa,
el reconocimiento de paridad/disparidad fue fundamental en las dinmicas de intercambio de
liornas o en las lgicas de dominacin entre los actores sociales.

149
mos
compartieron entre s una situacin ambigua desde el punto de \ista de
sus identidades socio-raciales, pues pese a descender de "castas" asumieron
socialmente la identidad de Ello
implic que para tales actores no
espaoles.
existi concordancia entre las diversas variables identitarias que configuraron
la imagen social de los sujetos coloniales.
Las "castas" disfrazadas mostraron sus rostros dentro de los juicios de
disenso analizados durante la por supuesto, formaron
investigacin. Ellas,
parte del grupo de pretendientes rechazados por las familias puntillosas que
develaron su "verdadero" origen, contrastndolo con la renovada identidad
social que disfrutaban al momento del juicio.
Lo ltimo llev aanalizar el variado soporte que construy las identidades
socio-raciales en el siglo xvm. La lectura de la documentacin judicial revel
que existieron al menos tresvariables que permitieron sostener las "calida
des" en las postrimeras del mundo colonial. En primer trmino, figuraron
las identidades fenotpicas -en las que el color desempe un papel central-, en
segundo lugar, estuvieron las identidades oficiales -contenidas en los registros
de bautismo, matrimonio y defuncin- y, por ltimo, se encontraron las iden
tidades sociales, que refirieron la reputacin en la que cada uno fue conocido y
tratado en la vida cotidiana.
El orden colonial propuso, por supuesto, la coincidencia de las tres varia
bles identitarias. Desde la perspectiva de los agentes de dominacin -las lites
y las autoridades hispanas en Chile-, un hijo de espaoles deba estar inscrito
en los
registros parroquiales como espaol, deba tener fenotipo espaol y, por
ltimo, deba
comportarse, vestirse y conducirse como tal en la vida diaria,
La confluencia de tales parmetros, al final, hara que dicho sujeto fuese so
cializado como espaol por los dems. Lo mismo deba ocurrir respecto de
los indios, los mestizos, los mulatos y as sucesivamente con cada una de las
"castas" construidas en el imaginario socio-racial del perodo.
Sin embargo, diversos casos hallados en la documentacin judicial, en parti
cular en juicios de disenso matrimonial, indicaron que tales coincidencias no se
verificaron constantemente. Es decir, que las identidades derivadas del origen y
supuestamente selladas por el color, fueron tan problemticas que permitieron
la existencia paralela, y a veces divorciada, de identidades fenotpicas, oficiales y
sociales. Recordemos que Arturo Grubessich, a partir de un importante anlisis
cuantitativo, concluy que la "calidad" de al menos un tercio de un universo de
seis mil hombres en el siglo xvm se modific en el transcurso de su vida410. La

cifra no resultaba despreciable. Un porcentaje importante de la poblacin chi

lena pudo asumir diversas identidades socio-raciales a lo largo de su existencia.
Si fue posible, como plante Arturo Grubessich, asumir identidades suce
sivas, tambin lo fue, como nosotros planteamos, sostener dos "calidades" en

410
Grubessich, op. cit

150
forma simultnea. Esta ltima situacin se
expres dentro de
algunos de los
juicios de disenso analizados. Como el inters de la Real
Pragmtica de Matri
monios fue impedir matrimonios entre familias "desiguales", parte importante
de los esfuerzos de las partes implicadas se dirigieron a develar las "calidades"
ocultas de los pretendientes. Para ello acudieron a sus lugares de residencia,
indagando sobre los ancestros de los novios sospechosos. Asimismo, rescata
ron registros
parroquiales, dejando constancia de las "calidades" consignadas
en
partidas bautismo y matrimonio, las que muchas veces no coincidieron
de
con la socializacin de las "calidades" de los contrayentes en la vida diaria411.
Se ha comprobado que, desde mediados del siglo xvm, la internalizacin
de los prejuicios socio-raciales hispanos en la poblacin americana alcanz al
grupo de las "castas". Como han planteado diversos investigadores para ml
tiples espacios de Amrica colonial, como Venezuela, Cuba, Cartagena, Lima
o
Quito, la "blanquicidad" fue el anhelo de muchos "pardos" que "pasaban
por espaoles" en la vida diaria412.
Lossoportes sociales que permitieron tales confusiones tuvieron relacin,
por parte, con los problemas derivados del reconocimiento de la "calidad"
una

del otro a partir del encuentro visual, especialmente desde la segunda mitad
del siglo xvm413. A medida que transcurri el siglo la construccin coloreada de
las diferencias fue dejando de ser obvia. Los matices de la piel fueron infinitos
y en muchas ocasiones ya no resultaron tiles a los espaoles para distinguirse
de las "castas". De ah derivaron los esfuerzos por plasmar pictrica y orde
nadamente la diversidad de los cruces tnicos producidos en el continente
americano. Esto se hizo a travs de los llamados "cuadros de castas", como los
elaborados el virreinato de Per y en Nueva Espaa414. Ellos respondieron
en

a los propsitos de las autoridades coloniales por dar un orden a la ya catica

escena socio-racial de Amrica colonial. Este esfuerzo hizo evidente que los
no eran tan claros como las lites
lmites tnicos pretendan y que las barreras
del color ya no servan como fronteras impermeables entre los grupos sociales.

411
ANHRA, vol. 21 18, pieza 6, fjs. 103-160v, 1798; ANHRA, vol. 2123 pieza 1, fjs. 4-15, 1794;
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 182-214v, 1803; ANHRA, vol. 2577 pieza 20, fjs. 285-299, 1796;
ANHRA, vol. 2642, pieza 10, fjs. 122-129v, 1790; ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 139-162, 1783;
ANHRA, vol. 3176, pieza 5, fjs. 140-147v, 1789; ANHRA, vol. 2121, pieza, 3, fjs. 161v-171, 1780;
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 131-251, 1796.
412
Lavall, Amor y opresin..., op. cit; Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, pp. 199-301; Mart
nez- Alier,
op. cit; Manuel Lucena, "Gentes de infame condicin. Sociedad y familia en Ciudad Real
del Orinoco (1759-1772)".
413
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
414
ellos, las nomenclaturas construidas para designar cada "casta" fueron tiles
Dentro de

para denominarla y, por ltimo, dominarla. El ejercicio taxonmico implicado en esas amplias
construcciones de sentido de la realidad socio-racial americana habl de los esfuerzos de los grupos
dominantes por aprehender y as contener la abigarrada muchedumbre que llen las calles, los
talleres, los mercados y las pulperas de aquel entonces. Majluf, Los cuadros de mestizaje..., op. cit;

Varios Autores, Artes de Mxico 8: La pintura de castas.

151
stas fueron las realidades sociales que sustentaron las evidencias consignadas
en el
siguiente grfico (100% veintin procesos):
=

Grfico N 22
ACTORES CON IDENTIDAD SOCIO-RACIAL AMBIVALENTE
EN JUICIOS DE DISENSO MATRIMONIAL
SANTIAGO, 1790-1803
TOTAL DE VEINTIUNA CAUSAS

Sin identidad l
,.j> I H Con identidad
ambivalente 57.2% H , >-y|jr\'* -_1^^^B ambivalente 42,8%

Fuente: Tabla N 4 de anexos.

El N 22 constat que un 42,8% de los actores involucrados en juicios

grfico
de disenso matrimonial en la ciudad de Santiago manifest una identidad
socio-racial ambivalente. Ahora bien, dicho porcentaje se present dentro de
un
soporte documental particular, en el
que se busc
rebajar el estatuto social
de la contraparte con el fin de obtener el favor judicial, haya sido ste la acep
tacin o el rechazo del disenso. Pese a ello, result interesante constatar que
en
gran parte de las ocasiones la existencia de cada una de estas identidades
ambivalentes fue ratificada por testigos.
En diversas ocasiones las partes involucradas en los procesos de disenso
aludieron a las prcticas sociales que sustentaron dichas "calidades" ambiva
lentes. Fue en esas circunstancias que los recursos a la nocin "accidentes del
color" se hicieron presentes
los discursos judiciales. El concepto, sumamente
en

ilustrativo del proceso que analizbamos, refera cmo los claroscuros que
dominaban la representacin oficial del mosaico socio-racial, se destean
en la vida cotidiana. Se deslucan, provocando que el orden dicotmico luz/
oscuridad refugiara en el discurso oficial de los mestizajes415.
se

embargo, pese a las distancias entre los rdenes discursivos de los gru
Sin
pos dominantes -que hemos denominado discursos oficiales de los mestizajes- y

415
Los imaginarios del mundo colonial chileno plasmaron en las apariencias visibles los

esquemas morales que dividieron en forma dual los valores sociales. Honor y deshonor, verdad
y falsedad, lealtad y traicin fueron principios tangibles y empricamente comprobables. Obser
vables, a
primera instancia, en la presencia o ausencia de luz en la piel de las mujeres y hombres.
La polaridad simblica luz/oscuridad que se aplic respectivamente a aquellos espaolesy "castas",
tuvo larga data. Ella se remont en la cultura hispana al menos hasta el Medioevo, cuando la piel

negra se asimil al color del demonio, representando la vejez, la enfermedad y la muerte. As,
la dualidad luz/oscuridad entra mucho ms que una escisin esttica, pues convoc valores
cardinales para el perodo, como la pureza sexual -aplicada restrictivamente al cuerpo femenino-
lalealtad, la honradez o la sumisin a la autoridad, empleados para referir el comportamiento
cit.
ideal de los individuos, independiente del gnero. Undurraga, "Espaoles oscuros...", op.

152
las ambiguas taxonomas de las "calidades" a fines del siglo xvm, la rigidez de
los primeros no se vio atenuada. Al contrario, tales escisiones reforzaron an
ms los discursos sobre la polaridad cromtico-moral aplicada a la sociedad.
Segn stos, los trazos del color no slo reflejaron los lugares en los que los
individuos debieron insertarse dentro del entramado social sino que, tambin,
sus
patrones morales416. Incluso, fue posible relacionar dicho reforzamiento de
los discursos oficiales conalgunas de las estrategias defensivas empleadas por las
lites medida que avanzaba la ltima centuria colonial417.
a

Aquellos "accidentes del color" que tanto preocuparon a los grupos do

minantes fueron referidos por un espaol conectado a los grupos privilegiados,
en el ao 1796. En un
juicio de disenso, ste aludi a la habitual del prctica
"vulgo" de:

"reputar por espaol a las personas de color blanco, sin otra indagacin
ni diferencia, que aquel envidiado accidente que se encuentra, an en las
castas de mulatos, cholos, y mestizos, como la experiencia lo tiene acre

ditado"418.

Desde la perspectiva del enunciante, el "color blanco" fue una cualidad

envidiada por sus contemporneos. Ella permiti acceder a la espaola en ra
zn de la apariencia fenotpica, la que muchas veces no estuvo avalada en una

correspondiente "limpieza de sangre". De este modo, se refrend la dispersin

identitaria consignada: la identidadfenotpica se desvincul de la identidad oficial
y la social, adquiriendo valor referencial en forma autnoma.
Asimismo, el relato citado aludi a una realidad social, a saber: la existencia
de "castas" de "color blanco". stas no slo se habran encontrado entre los
descendientes de indgenas con espaoles -como los cholos y mestizos- sino,
tambin, entre laprogenie de negros y espaoles, como const a
partir de la
referencia a los mulatos. Existieron otras fuentes judiciales que aludieron al

416
sta fue la tesis clasica de la "sociedad de castas", popularizada por Magnus Morner a partir
de 1967, aunque luego revisada por l en estudios posteriores. Su primera propuesta continu la
lnea esbozada aos antes por investigadores como Alejandro Lipschrz, quien calificara la sociedad
americana como una "pigmentocracia", es decir, como una sociedad organizadajerrquicamente

segn el patrn tnico. Este ltimo condicionara con rigor las opciones laborales de los actores
sociales, construyendo "castas" hermticas y universos cerrados en los cuales era impensable
cualquier movimiento, particularmente ascendente. Las prcticas de exclusin se cristalizaron en
un
andamiaje ideolgico denominado "sociedad de castas", que defini el estatus de los sujetos
segn la nocin de "limpieza de sangre". Magnus Morner, La mezcla de razas en la historia de Amrica
Latina; Alejandro Lipschtz, El indoamericanismo y el problema racial en lasAmricas.
417
Nos referimos, por ejemplo, a la estricta aplicacin de la Real Pragmtica de Matrimo
nios de 1776. Frdrique Langue alude a algunas de estas dinmicas defensivas, analizando los
discursos de las lites en diversos registros documentales relativos a las uniones matrimoniales.

langue, Aristcratas, honor..., op. cit.

"a
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 254v, 1796.

153
mismo fenmeno. En algunos procesos seguidos por violencias criminalizadas
como "lesiones" se hedi el siguiente descriptor de un sujeto perseguido por
las autoridades: "mulato alto, blanco"419.
Ambas referencias estuvieron en abierta contradiccin con las jerarquas
cromticas que sostuvieron la dominacin hispana y que la "oscu reservaron

ridad", las "sombras" y los "humos" -en

perspectiva cromtica y moral- a los

descendientes de la poblacin africana420. Hallar un "mulato blanco" dentro

de algn "cuadro de castas" equivaldra a la subversin ms absoluta del orden
que proponan los representantes de la monarqua hispnica en Amrica. Lo
mismo implicara encontrar un espaol de piel morena en dichas represen
taciones iconogrficas. No obstante, segn indicaban los testimonios, en la
vida cotidiana esa situacin se daba. Como const las licencias para pasar
en

a Amrica en el siglo xvi, los espaoles fueron descritos a travs de los ms

diversos tonos, como "color indio", "moreno", "bermejo" o "amulatado"421. Ello
explic las desventuras que pasaron algunos de ellos cuando, en razn de su
apariencia, les fue negado el derecho a portar armas o recibir mercedes reales.
En segundo trmino, tal condicin, la presencia del "color blanco" en las
"castas", fue calificada como "accidente". En el contexto, este trmino se us
desde un punto de vista filosfico, aludiendo a la cualidad circunstancial cuya
presencia o ausencia no cambiaba la sustancia de una cosa422. Esta expresin,
por tanto, ilustr un momento decisivo de la historia de los mestizajes, en el
que los fenotipos ya no traslucieron el estatus tnico de los hombres y muje
res. El nexo entre
apariencia y pertenencia tnica se quebr, dejando seres
y representaciones fragmentados, difcilmente aprehensibles y encasillables.
Por cierto, la situacin reseada no implic que todos los mulatos tu
viesen su tez "blanca" a fines del siglo xvni. An se continuaron usando los

descriptores fenotpicos para referir la identidad de los "pardos". Se observ,

por ejemplo, respecto de un sujeto, que "decan que era Mulato y en realidad
su color era
muy sospechoso, y de pelo corto crespo, y lo mismo sus otros
dos hermanos"423. En esta situacin, fue posible inferir la "casta" a partir del
encuentro visual. Junto al color "muy sospechoso" de la piel, seguramente

419
ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fj. 42v, 1740.
420
ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 52v, 1794-1796; ANHRA, vol. 828, pieza 1, fj. llv, 1792-
1795; ANHRA, vol. 2975, pieza 3, fjs. 202 y 206, 1780-1781; ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 232,
1803; ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 185v, 1803; ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 245v, 1795.
421
"Gnesis y transformaciones del mestizaje, siglos xvi y xvn"
Joanne Rappaport,
422
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cir., tomo i, p. 41, voz 'accidente'. Acudiendo
a Michel Foucault, se podra sealar que en el universo socio-racial de la segunda mitad del siglo
xvn chileno las palabras se haban separado de las cosas. Incluso fue posible vislumbrar algunos
rasgos de la "tercera episteme" o "edad moderna" en la que el pensamiento y el saber se comen
zaban a retirar del mbito de la representacin visible para caer en el de las cosas ocultas. Michel
Foucault, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, pp. 69-73.
423
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 165-165v, 1796.

154
 cuestin, el que otras fuentes
morena, se uni el tipo de cabello del sujeto en

refirieron como de
"pasa"424.
pelo
El nuevo distinguimos, como todas las transformaciones
escenario que
histricas, convivi, se desarroll paralelamente, al esquema de correspon
dencia entre apariencia cromtica y categora socio-racial. Lo que predomin
en la segunda mitad del siglo xvm fue un panorama confuso en el que ni los

espaoles fueron tan blancos ni las castas tan oscuras como pretendieron afir
mar las representaciones iconogrficas del perodo. Si bien los "accidentes

del color" coexistieron con la correspondencia entre apariencia y "calidad",

la presencia de los primeros fue percibida por los contemporneos y logr
incomodar a una lite celosa de sus privilegios. En definitiva, este escenario
de permanencias y de rupturas en la historia de las identidades mestizas, fue
el que se
expres en el grfico N 22, ya analizado.

Soportes polivalentes

de las identidades socio-raciales

Si los "accidentes del color" llevaron a las lites a asumir actitudes defensivas
frente a los desbordes de las fronteras cromticas, por otro lado stos abrie
ron una
gama de posibilidades de accin a diversos actores coloniales. Estos
"accidentes" hicieron de las reglas que ordenaban las construcciones de las
identidades socio-raciales, normas ambiguas, susceptibles de manipulacin.
Por primera vez en la historia del pasado colonial, se abri un espacio para
la discusin de las identidades. Un rea gris donde las categoras no fueron
absolutas y las diferencias parecieron imprecisas, al menos desde el punto de
vista del observador.
Las identidades socio-raciales en el ocaso del mundo colonial chileno ya
no fueron monolticas. No slo se
pudo asumir varias identidades sucesivas,
como observ con
pertinencia Arturo Grubessich, sino que, tambin, fue
posiblesostener simultneamente dos "calidades". En efecto, dos "calidades"

carg sobre s una mujer en el ao 1783: la de espaola y la de mulata a un

tiempo. Como seal un testigo en un juicio de disenso:

"a Mercedes Cabrera la tiene el declarante en

reputacin de espaola por
haber odo decir que sus padres lo fueron; pero que tambin ha odo decir
que le toca de mulata por la madre"425.

Una mujer como Mercedes Cabrera pudo tener dos rostros, ser concep
tuada como
espaola y como mulata a la vez, no slo por el desvanecimiento

424
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 241, 1803; ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 164, 1796.
123
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 144v, 1783.

155
de las apariencias fenotpicas marcadas de las "castas" y de los espaoles. Si
tuaciones como stas se
produjeron por el variado soporte de las identidades
socio-raciales. Como hemos sealado, en las postrimeras del siglo xvm las
identidades derivadas del origen fueron tan problemticas que permitieron la
existencia paralela de identidades fenotpicas, oficiales y sociales.
El caso de Mercedes Cabrera ilustr la relevancia que asumi el rumor
en la socializacin de las "calidades". Recordemos que el testigo citado dio
cuenta de la ambigedad de la identidad socio-racial de la joven sealando que
"haba odo decir" que poda ser mulata. Todo ello estaba asociado, al mismo
tiempo, a la posibilidad de sustentar materialmente una reputacin de espao
la. Es decir, que la mujer
en cuestin deba ser
capaz de lucirse y conducirse
como
espaola, los costos
coneconmicos que ello implicaba. De hecho, hemos
constatado que Mercedes Cabrera fue propietaria de una hacienda ubicada
en la Doctrina de uoa, la
que fue tasada en 6.150 pesos en el ao 180242t.
La relevancia de las identidades sociales en la determinacin de la "calidad"
de los actores coloniales se observ en reiteradas ocasiones en la documenta
cin revisada. Las pruebas de la "calidad" de los hombres y mujeres inmiscuidos
en los juicios de disenso se basaron en las voces que circularon sobre quin era
cada cual al interior de los diversos barrios de la ciudad de Santiago. Los giros
'notoriamente conocido por", "reputado y tenido por" o "generalmente tenido
por", fueron los llamados a dar cuenta de las opiniones que recorrieron las
calles, los bodegones, los talleres y las habitaciones, comentando las "calidades"
y los comportamientos de aqullos con los que se convivi cotidianamente427.
Los tuvieron una densidad y una consistencia asombrosa y en sus
rumores

pliegues acumularon cientos de historias de los vivos y de los que ya haban

muerto, construyendo las reputaciones de cada mujer y de cada hombre dentro
de una comunidad determinada428. As, la historia personal fue compartida
y las intimidades tuvieron pocos rincones donde esconderse. A Mercedes se

le record que por el lado de su madre podra descender de esclavos y tal

sospecha, sombra, comenz a oscurecer su origen.
como una

La importancia de los juicios sobre los dems en la determinacin de las

identidades individuales se configur a partir de la prctica de opinar de las
conductas ajenas. Ello se ejerci como mecanismo de control de los compor
tamientos de los miembros de una comunidad -vecindad, gremio o linaje-,
fundando las "estimaciones" y, en definitiva, la imagen social que asumi cada
sujeto dentro de su grupo. Jos Mara Prez Villamil, un novio acongojado
426
Obligacin de Mara de Mercedes Cabrera, Santiago, 1802, ANHNS, vol. 10, fjs. 360v-
362; Obligacin de 500 pesos de Mara Mercedes Cabrera, Santiago, 1804, ANHNS, vol. 16,
fjs. 238v-242.
427
Tales apreciaciones tambin figuraron en otro tipo de registros judiciales para dar cuenta
de la "calidad" de los involucrados. Por ejemplo, en ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fjs. 54v y 70v,
1723-1724.
428
Salinas M., "Fama pblica...", op. cit; Farge, Dir et mal..., op. cit.

156
por la opiniones que signaban a su
prometida como mulata, se
quej en un

juicio de disenso, sealando:

"es imposible taparle al vulgo la boca, y ninguno es tan feliz que tenga
la gloria de que estimndosele generalmente nadie desprenda sus labios
contra l"429.

La fragilidad del honor y de la "calidad" asociada a ste deriv del po

se

der de las opiniones ajenas. Los rumores sobre las "calidades", de los que se
lament Jos M. Prez Villamil, construyeron identidades sociales que muchas
veces distaron de las leyes del linaje y de los parmetros de las herencias.
Un padre celoso de sus privilegios busc evitar el enlace de su hijo con una
joven, argumentando que sta descenda de "una mujer que apenas le toca ser
espaola mal reputada"430. Con ello denunciaba la escisin entre la "calidad"
efectiva y la estimacin social de la misma. Esta ltima pudo adjudicar a la

mujer una espaola que, en efecto, no le corresponda segn los patrones de

descendencia. Aun as, pese al amplio conocimiento de la ambigedad de las
estimaciones sociales, stas continuaron siendo relevantes en la construccin
de las identidades a lo largo de todo el siglo xvm.

El esquema esbozado contribuy a la formacin de una memoria del ho

nor. Los comentarios escuchados haca dcadas cobraban vida cuando
alguna
desavenencia sacaba a relucir las "calidades" escondidas de los implicados.
As, las disputas por cuestiones triviales como el valor de los productos, el
desvo de los cursos de
agua o los roces en la calle, pudieron terminar con
una de las partes sindicando a la otra de "mulato". En ocasiones se trat de
una
injuria que no pretendi aludir a una "calidad" oculta y que se us slo
para rebajar la posicin del contrario dentro de disputas por las jerarquas
intercomunitarias. En otras ocasiones, el epteto encontr sustento en la "voz
pblica" que recorra el barrio, sospechando de las apariencias o de las historias
de algunos vecinos431. se fue el caso de "doa" Petronila Arcaya. Respecto
de su
reputacin, una
testigo seal:

"que siendo nia oy decir que la dicha Da Petronila era sindicada de

mulata pero no se acuerda qu personas lo dijeron ni el motivo que para
ello tuvieron y que esta testigo la tiene por espaola"432.

As, el "comn concepto" que sustent las reputaciones de

mujeres y
hombres pudo escindirse y la identidad social de un individuo lleg a ser plu-

m
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fjs. 216-216v, 1803.
430
ANHRA, vol. 2118, pieza 6, fj. 107v, 1798.
431
Op. cit, fj. 54v.
4,2
Op. cit, fj. 84v,

157
ral433. Este fenmeno instal
nos ante un escenario an ms complejo, pues al
divorcio inicial las variables identitarias
entre
oficiales, fenotpicas y sociales se
sum lamultiplicidad de facetas que estas ltimas pudieron asumir. Cuando
ello produjo, coexistieron dos verdades
se
sociales, sustentadas por testigos y
probadas cada una de ellas a travs del rumor.
En ocasiones, como ocurri con Mercedes Cabrera y con Petronila Ar-
caya, una verdad se
superpuso a la otra hasta que
alguna puntual situacin
hizo que la verdad dormida adquiriese peso. Seguramente, si Mercedes no
hubiese pretendido casarse con un "caballero" y Petronila no hubiese tenido
un altercado violento con un vecino, ambas se habran mantenido en
reputa
cin de espaolas,dijeron
como reconocerlas usualmente los habitantes de
sus

barrios. Pero tales eventos disruptivos quebrronla verdad social predominante,

filtrndose por sus grietas aquella verdad alternativa que haba permanecido
guardada, contenida por muchos aos. La vecina de Petronila se remont a su
niez para referir la identidad de mulata que se le sindicaba a sta haca largo

tiempo. Ello nos indic que los espaoles oscuros e identitariamente fragmentados,
deban pasar sigilosamente por la vida. Con cuidado, pues cualquier desajuste
en lo socialmente tolerado traera una sancin comunitaria, que en este caso

sera la del recuerdo de la "calidad" suplantada434.

Por otra parte, hubo situaciones en las cuales aquellas verdades sociales am
bivalentes vivieron enfrentadas, aunque persistiendo una junto a la otra en una
sociedad que brindaba sustento a ambas435. As, se lleg a sostener que a un
indio de una comunidad rural "todos le han tenido por espaol", o que la hija
de una india era "recibida y reputada por espaola", pero aceptando, al mis
mo
tiempo, que era india436. Tales ambivalencias pudieron perseguir ventajas
materiales y sociales especficas, pues al indio en cuestin el ser reconocido
como
espaolle permitira eximirse de los tributos adscritos a esa "calidad"437.
En ocasiones, sin embargo, las ventajas supuestamente buscadas no fueron
tan claras, como ocurri en el caso de una mujer cuyo nombre fue referido
asociado a dos "calidades", como "rsula india mulata"438. Esto ltimo, tal

433
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 157v, 1783.
434
Los juicios de disenso expresaron los lmites que debieron tener las ambiciones de estos
oscuros. ANHRA, vol. 2118,
espaoles pieza 6, fjs. 103-160v, 1798; ANHRA, vol. 2123 pieza 1, fjs.
4-15, 1794; ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fjs. 182-214v, 1803; ANHRA, vol. 2577 pieza 20, fjs,
285-299, 1796; ANHRA, vol. 2642, pieza 10, fjs. 122-129v, 1790; ANHRA, vol. 2978, pieza 3,
fjs. 139-162, 1783; ANHRA, vol. 3176, pieza 5, fjs. 140-147v, 1789; ANHRA, vol. 2121, pieza, 3,
fjs. 161v-171, 1780; ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 131-251, 1796.
435
ANHRA, vol. 2642, pieza 10, fjs. 122-129v, 1790; ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fjs. 251-258v, 1739.
436
ANHRA, vol. 828, pieza 1, fj. 9, 1792-1795; ANHRA, vol. 3176, pieza5, fjs. 140-140v, 1789.
437
Sobre el indio en cuestin, seal un testigo que "nunca lo conoci por indio sino por

espaol como que as ha sido conocido por no haber pagado jams ningn derecho". ANHRA,
vol. 828, pieza 1, fj. 56v, 1792-1795. Sobre las transformaciones identitarias de los indios, vase
Ares, "Mestizos en hbito...", op. cit.
438
ANHRA, vol. 531, pieza 3, fj. 131, 1703.

158
vez dando cuenta que el color de su piel era mucho ms oscuro que el que
los indios deban tener o, tambin, mostrando lo confuso que era reconocer la
"calidad" del otro en la vida cotidiana.

LOS DISFRACES DE LAS "CASTAS"

Tales fueron los contextos histricos -confusiones de las apariencias fenot

picas y ambivalencias de los soportes de las identidades socio-raciales- que
permitieron las manipulaciones de la "limpieza de sangre" por las "castas" en
el siglo xvn. Como ya se ha planteado, estas manipulaciones consistieron tanto
en impugnar la superioridad social de los espaoles como en hacerse
pasar por
stos. La primera situacin se
plante cuando las partes en
disputa tuvieron
diferencias sociales y econmicas de importancia que establecieron asimetras
insalvables entre "castas" y espaoles.
La segunda prctica, en tanto, fue protagonizada por descendientes de
"castas libres" que haban alcanzado una situacin material, si no de opulen
cia al menos s acomodada, que buscaron validar apelando a los mecanismos

hispnicos de
prestigio social. Por lo general se trat de actores dedicados al
comercio, que fueron propietarios de su casa y tuvieron sus propios esclavos439.
Ello les permiti establecer uniones matrimoniales legtimas con espaolas em
pobrecidas, compensando su "mala raza" con dinero440. Fue comn que adems
de su pobreza esas espaolas hayan sido hijas ilegtimas, lo que dificult an ms
su unin con
espaoles legtimos. Esto ltimo se deriv fundamentalmente de
dos situaciones. En primer lugar, en razn de la infamia que entra el origen
ilegtimo. En segundo trmino, debido a que la ausencia de vnculo sacramental
entre los padres gener sospechas sobre la identidad socio-racial de ellas441.
se fue el caso de Mara Mercedes Ruiz, hija natural de "don" Pedro Ruiz,
venido de Espaa, y de Josefa Lazo y Bacho. La situacin material acomodada
del padre, dedicado al comercio, se constat a partir del inventario de sus bienes

439
Los documentos notariales fueron determinantes para alcanzar esta conclusin. Testa
mento de Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 94v-96; Inventario de bienes de
Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 449-453v; Venta de don Enrique Caveros
a Pedro Lujan, Santiago, 1760, ANHES, vol. 769, fjs. 103-110; Inventario de los bienes de don
Pedro Ruiz, Santiago, 1770, ANHES, vol. 779, fjs. 130v-144v; Obligacin de Mara de Mercedes
Cabrera, Santiago, 1802, ANHNS, vol. 10, fjs 360v-362; Obligacin de quinientos pesos de Mara
Mercedes Cabrera, Santiago, 1804, ANHNS, vol. 16, fjs. 240v-242.
440
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 165, 1796. Las dinmicas de las "compensaciones del
estatus" han sido analizadas por Verena Martnez-Alier para el caso de Cuba en el siglo xix. Si
bien se trat de un
que estudiamos, el concepto fue muy til para
contexto histrico distinto al

tardo-colonial, en particular los casos en que se verificaron uniones

analizar la realidad chilena
"
matrimoniales entre espaoles (as) pobres" y descendientes de "castas" que gozaron de mayores
recursos econmicos. Martnez-Alier, op. cit.
411
ANHRA, vol. 2118, pieza 6, fj. 116v, 1798.

159
que dat de 1770442. Por el contrario, la identidad socio-racial de la madre era
sumamente ambigua. Como se observa en el
diagrama N 1, Mara Mercedes
Ruiz cas con Nicols Segura y Olabarra, sobre
cuya "calidad" tambin existan
dudas. Este ltimo se dedic al comercio y vivi con su
mujer en una casa que
haba sido propiedad de "don" Pedro
Ruiz, en la calle de Glvez, al costado sur
de la Caada, dos cuadras hacia el poniente de la iglesia de San Diego. Nicols
Segura y Olabarra fue referido en la documentacin como "hombre de bien" v
"reputado en todos sus tratos y contratos", fundando su identidad en su buena
conducta y honradez laboral antes que sobre su capital heredado**3. Su hija, Mara
Jess Segura y Ruiz, fue objetada como novia de "don" Matas Garca y en el
ao 1798 el ltimo inici un juicio de disenso contra su padre. A partir de ese
documento se ha reconstruido parte de la genealoga de la familia Segura Ruiz,
apoyndonos a la vez en registros parroquiales y en documentos notariales.
Ms all de los pormenores de la historia familiar consignada, sta permi
ti reconstruir las prcticas que sustentaron la ambigedad de las identidades
socio-raciales. Ello se pudo observar, por ejemplo, en el caso del abuelo de la
novia, Nicols Segura. Como consta en su referencia personal incluida en el
diagrama N 1, su "calidad" discutible se mantuvo indefinida en razn de su
origen forneo y luego se soslay tanto por la educacin recibida como por
su bienestar econmico.
Segura Ruiz expres en forma clara el papel que la activi
La historia de los
dad comercial desempe tanto en la construccin de una imagen honorable,
nutrida por una incipiente tica burguesa, como en el progreso material que
brind a lo largo del siglo xvm. Las dos historias familiares que hemos logrado
reconstruir sobre "castas" disfrazadas dieron cuenta de la importancia de la
actividad mercantil en el ascenso social de susmiembros. En consecuencia,
ellas refrendaron la imbricacin entre poder material y construccin de la
identidad social en elSantiago tardo-colonial.
La representacin hispnica de honor siempre requiri sustento material.
Desde los conquistadores del siglo xvi hasta las lites del siglo xvm, quienes
apelaron a los fundamentos de prestigio aristocrticos debieron hacer osten
tacin de su seoro y privilegios. Los criados, los esclavos y las vestimentas
lucidas, entre otros elementos, fueron medios para exteriorizar el honor-poder
de carcter familiar y personal. Dicha manifestacin visual de honor aristo
crtico tuvo como escenario preferente un espacio urbano que congreg a los

espectadores de aquella "cultura de la apariencia"444.

La importancia del sustento material del honor fue expresada sin timidez
por un miembro de la lite de Santiago del siglo xvm. El principal argumento
que present el marqus de la Pica para oponerse al matrimonio de una de

442
Inventario de los bienes de don Pedro Ruiz, Santiago, 1770, ANHES, vol. 779, fjs. 130v-144v.
443
ANHRA, vol. 2118, pieza 6, fj. 121v, 1798.
444
Frdrique Langue, "De la munificence a l'ostentation. Attitudes et modeles culturis de
la noblesse de Mxico (xvme sicle)"; Valenzuela, "Afn de prestigio...", op. cit

160
sus
hijas fue la "pobreza" del pretendiente. sta no permitira al futuro marido
"mantener decentemente" a su hija, rebajando con ello el honor familiar. Si
se efectuase dicho matrimonio, su hija

"se expondr sin duda al desprecio de las gentes, y ofender gravemente

el honor de mi familia: cada uno debe portarse y traerse conforme a su
calidad y a la jerarqua en que Dios lo ha constituido; y mi hija casada
deber y no podr gastar la correspondiente decencia, viniendo a hacerse
por esto ridicula y despreciable"445.
Por ello, el Marqus argumentaba que la pobreza

"es suficiente motivo para constituir racional y justo mi disenso; porque

la pobreza se reputa miseria mxima, pues expone a los hombres a las
446
mayores miserias

En opinin de uno de los ms reconocidos representantes de la lite de Santia

go, la "decencia" no slo haba que heredarla sino, tambin, lucirla, es decir,
"gastarla" ante "las gentes", los espectadores de la exhibicin de la honra fami
liar. El honor de los orgenes no slo se estructur colectivamente en torno a un

linaje sino que, tambin, se configur para ser expuesto ante una comunidad.
El sustento material de las apariencias se expres en la historia familiar de
los Segura Ruiz, como se
puede apreciar en el siguiente diagrama:

Diagrama N 1
ASCENDENCIA DE MARAJESS SEGURA Y RUIZ

ce. 4

Pedro Ruiz Josefa Lazo y Bacho Nicols Segura Bargas Rosa Olabarra

Mara Mercedes Ruiz Nicols Segura y Olabarra

Mana Jess Segura y Ruiz

44
ANHRA, vol. 3150, pieza 5, fjs. 122-122v, 1796.
I4li
Ibid.

161
1. Pedro Ruiz: Natural de Espaa, de la \-illa de Medina de Pomar en las montaas
de
Burgos. un "solar que linda con el
Soltero. Oficio comerciante. Dueo de
marqus de la Pica con una
y dos tercias de cuadras". Dueo de "un sitio y casas
en la calle llaman de Glvez", de
que un
negro, una
negra, una mulata, un mu
lato, un mulatillo y una mulatlla, adems de muchos bienes que figuraron en su

inventario de bienes. Figur como "don" en su

partida de defuncin y recibi un

entierro mayor en la Iglesia de San Francisco447.

2. Josefa L\zo y Bacho: No se hall informacin fidedigna sobre ella. Su identidad
estuvo sujeta discusin por las partes implicadas en el juicio de disenso. Por
a

un lado, un testigo seal que "oy decir era de buena gente". Por otra se parte,
seal que la familia Bacho estaba conformada por "personas viles ejercitadas en
oficios bajos", como carniceros, sastres y sacristanes mulatos, cuarterones o "re
vueltos".
3. Nicols Segura Bargas: Natural de Concepcin, cas en Chilo. Su identidad
estuvo sujeta a discusin por las partes. Por un lado, se seal que ejerci el oficio
de platero y que posteriormente fue cajero o escribiente del conde de
Quinta Ale
gre, "don" Juan de Alcalde. Por otra parte, se seal que fue fiel ejecutor de la
ciudad de Castro. Identidad socio-racial ambigua: referido como
"pardo", mulato
o
espaol.
4. Rosa Olabarra: Natural de Castro, Chilo449.
5. Mara Mercedes Ruiz: Natural de Santiago, nacida en 1749. Hija natural. Su pa
dre, "don" Pedro Ruiz, la entreg una mujer para que la criara a cambio de mil
a

pesos. Casada con Nicols Segura. Figur como "doa" en su acta de matrimonio
)* en la partida de bautismo de su
hija. Fue enterrada "con cruz alta" en la Iglesia
de San Francisco450.
6. Nicols Segura y Olabarra: Natural de Castro, Chilo. Hijo legtimo. Oficio
comerciante. Curs sus estudios en el convento de San
Agustn. Identidad socio-
racial ambigua: espaolo "pardo". Dueo de una casa y finca ubicadas en la Caa
da.Figur como "don" en su acta de matrimonio y en la partida de Bautismo de su
hija451.
7. Mara Jess Segura, y Ruiz: Natural de Santiago, nacida en 1777. Hija legtima de
Nicols Segura y Olabarra y de Mara Mercedes Ruiz. Figur como "espaola"
en su
partida de Bautismo452.

Una historia familiar snilar, aunque sobre la que conseguimos mayores

antecedentes en archivos parroquiales y notariales, fue la de Mateo Lujan45'.
Este sujeto, pese a ser nieto de una india que trabajaba como nodriza y de un

447
AAS, parroquia El Sagrario, libro 2, Defunciones (1756-1792), fj. 40v; Inventario de los
bienes de don Pedro Ruiz, Santiago, 1770, ANHES, vol. 779, fjs. 130v-144v.
445
En el AAS se conservan slo bautismos realizados en Concepcin desde 1751 en adelante.
449
En el AAS se conservan slo bautismos realizados en Castro desde 1828 en adelante.
450
AAS.
parroquia San Lzaro, libro 1, Defunciones (1782-1880), 1803, fj. 76.
451
ANHNS, vol. 30,fjs. 342-343, 1809; AAS, parroquia San Lzaro, libro 1, Matrimonios
1775-1879), 1776, fj. 5.
452
AAS. parroquia San Lzaro, libro 1, Bautismos (1775-1880), fj. 33.
453
Undurraga, "En busca de honor...", op. cit.

162
mulato que haba servido como criado, "pasaba por espaol" en su comunidad
de referencia. Dicha socializacin se consigui a lo largo de tres generaciones,
en las cuales los integrantes de la familia se dedicaron al comercio y se casaron

con y empobrecidas, pero espaolas finalmente. Por ello,

espaolas ilegtimas
Mateo mand adulterar las partidas de matrimonio de sus padres y abuelos con
el propsito de anteponerles el "don" y el "doa". Su contraparte en el juicio
de disenso logr comprobar el engao, haciendo notar la diferente caligrafa y
el color ms oscuro de la tinta con el que las palabras en disputa fueron sella
das454. Ahora bien, Mateo lleg ms lejos, hasta inventarse una genealoga falsa,
vinculndose a una familia de Per con la cual no tuvo ningn nexo efectivo.
En su historia de ascenso social la familia Lujan Ubillos utiliz en diversas
circunstancias sus vnculos con una familia de lite. Se trat de la familia del
maestre de campo "don" Domingo Valds, en cuya casa sirvieron los abuelos
de Mateo Lujan como criado y ama de leche. La conexin se verific en los
registros notariales, en las partidas sacramentales encontradas, as como en
el juicio de disenso de Mateo Lujan, nieto de los sirvientes mencionados. En
efecto, dos de los hijos de "don" Domingo Valds fueron testigos del matrimo
nio de los abuelos de Mateo Lujan, quienes se conocieron trabajando como
criados de la casa Valds. A su vez, "don" Mateo de Toro y Zambrano, casado
con una
hija de "don" Domingo Valds, fue testigo del testamento de Pedro
Lujan, el antiguo criado de su
suegro455. Mateo de Toro y Zambrano tambin
fue llamado a testificar en el juicio de disenso en el
que se vio envuelto Mateo
Lujan456.
Junto verificar que el vnculo entre las familias se mantuvo a lo largo
con

de tres generaciones, result an ms relevante observar cmo la familia

Lujan Ubillos adhiri a redes de lite, formando parte de la red clientelar de
los Valds incluso despus de salir de esa casa. Los Lujan Ubillos, al dejar sus
oficios de nodriza y de criado, se dedicaron al comercio, obteniendo impor
tantes beneficios. En efecto, ellos no slo llegaron a ser propietarios de una

casa, ubicada cerca del cerro Santa Luca, sino que, asimismo, lograron tener
sus
propios esclavos. Con todo, desde el punto de vista de las redes sociales,
nunca salieron
propiamente de la casa Valds. En ellos fue posible observar
un
ejemplo de
aquellos "dependientes" de los clanes familiares estructurados
segn relaciones de consanguinidad, afinidad y dependencia, del modo que
hemos esbozado en
pginas anteriores.

m
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 121v y
174v-175, 1796.
155
Testamento de Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 94v-96.
156
AAS, parroquia El Sagrario, Matrimonios, libro 3 (1725-1757), 1735, fj. 176.

163
 Diagrama N 2
ASCENDENCIA DE MATEO LUJAN GORBARN

Juan Lujan Mara de las Xieves Padre no Mara Henesteroza

sin apellido] conocido

/ \
Pedro Lujan Prudencia Ubillos Francisco Gorbarn Isabel Gutirrez

10
Matas Lujan Josefa Gorbarn

1. Juan Lujan: No hay informacin fidedigna.

2. Maua de las Nieves (sin apellido): No hay informacin fidedigna,
3. "Padre xo conocido".
4. Maua Henesteroza457.
5. Pedro Lujan: Natural del puerto de Callao y residente en Santiago. Hijo legtimo
de Pedro Lujan y de Mara de las Nieves (sin apellido). Identidad socio-racial am
bigua: zambo, mulato. Cas con Prudencia Ubillos en 1735. Fue criado del maes

tre de campo "don"Domingo Valds. Luego sali de la casa Valds y se dedic al

comercio. Propietario de una casa ubicada a un costado del cerro Santa Luca458.
6. Prudencia Ubillos: Natural de Santiago. Hija natural de Mara Henesteroza y
de padre no conocido. Identidad socio-racial ambigua: india o mulata. Cas con
Pedro Lujan en 1735. Trabaj como ama de leche en casa del maestre de campo
"don" Domingo Valds. Su acta de defuncin la consign como "doa". Recibi
"un entierro mayor" en el convento de la Merced459.
7. Francisco Gorbarn: No hay antecedentes.
8. Isabel Gutirrez: Soltera. Figur como "doa" en su acta de defuncin y recibi
un "entierro
mayor" en la iglesia de San Francisco460.

457
parroquia El Sagrario, libro 1, Defunciones (1710-1727), fj. 53v.
AAS.
455
parroquia El Sagrario, libro 3, Matrimonios (1725-1757), 1735, fj. 176; Testamento de
AAS.
Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs 94v-96; Inventario de bienes de Pedro Lujan,

Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 449-453v; Venta de don Enrique Caveros a Pedro Lujan,
Santiago, 1760, ANHES, vol. 769, fjs. 103-110.
459
AAS, parroquia El Sagrario, libro 3, Matrimonios 1735, fj. 176; AAS. parroquia El Sagrario,
libro 2, Defunciones 1776, fj. 105.
460
AAS. parroquia San Isidro, libro 2, Defunciones (1775-1817), 1782, fj. 89.

164
 9. Matas Lujan: Natural de Santiago. Hijo legtimo de Pedro Lujan y de Prudencia
Ubillos. Cas con Josefa Gorbarn en 1765. Identidad socio-racial ambigua: espa
ol o descendiente de mulatos. Oficio comerciante. En la partida de su matrimo
nio figur sin el "don". En la partida de bautismo de su hijo Mateo Lujan figur
con el "don"461.
10. Josefa Gorbarn: Natural de Santiago. Hija natural de Francisco Gorbarn e
Isabel Gutirrez. Calidad: espaola. Cas con Matas Lujan en 1765. En la partida
de su matrimonio figur como "doa"462.
11. Mateo Antonio Lujan Gorbarn: Natural de Santiago. Hijo legtimo de Matas
Lujan y de Josefa Gorbarn. Identidad socio-racial ambigua: espaol o descen
diente de mulatos. Oficio: comerciante463.

La historia de los Lujan Ubillos habl de la adulteracin de la memoria

genealgica. No
obstante, Lujan no fue el nico descendiente de mu
Mateo
latos que utiliz prcticas reidas con la
legalidad falseando documentos
parroquiales. Algn pariente de Mercedes Cabrera, a quien hemos visto so
cializada como espaola y como mulata a un tiempo, tambin realiz el mismo
tipo de irregularidad. La partida de bautismo de su madre fue adulterada. La
palabra 'cuarterona' -que refiri, en este caso, ser la nieta de un mulato- se
hall enmendada464.
Cules fueron las que llevaron a algunos a hacer uso de estas
razones

prcticas? Result poco probable que la madre o algn familiar de Mercedes,

al borrar el trmino 'cuarterona' del documento bautismal se construyese una
nueva "calidad". De qu le serva que los libros parroquiales la signasen como
espaola, si en la vida cotidiana no
socializada como tal? Lo que ocurri fue
era

que tanto la madre de Mercedes como los otros actores que se arriesgaron a
adulterar documentos parroquiales lo hicieron porque ya gozaban de todos los
privilegios sociales de su identidad alternativa. Ya eran reputados por espaoles,
o
por mestizos, segn haya sido el caso. Socialmente eran identificados como
tales y el divorcio, entre sus identidades sociales y sus identidades oficiales era lo
que buscaban enmendar.
Las "castas" de identidades disfrazadas tuvieron sus miradas dirigidas per
manentemente hacia arriba, en direccin a las lites. Observaron sus actitudes,
sus modos de conducta y representacin particular
su de honor e intentaron

reproducirlos propias escalas. Apelaron, por tanto, a los mecanismos

en sus

aristocrticos de prestigio social, entre los cuales figur la ya enunciada "lim

pieza de sangre". Con ello despreciaron vas alternativas de prestigio, como las

461
AAS, parroquia San Isidro, libro 1, Matrimonios (1693-1767), fj. 222, 1765; AAS, parroquia
El libro 21, Bautismos, 1772, fj. 116v.
Sagrario,
462
AAS, parroquia San Isidro, libro 1, Matrimonios (1693-1767), fj. 222, 1765; AAS, parroquia
El Sagrario, libro 1, Defunciones, (1710-1727), fjs. 102, 107.
463
AAS, parroquia El Sagrario, libro 21, Bautismos, fj. 116v, Santiago, 1772.
"u
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 144v, 1783.

165
brindadas por el honor agonal que otorg preeminencia a los "ms hombres",
porque se consideraron superiores en fuerza fsica o porque cargaron con una
larga historia de conquistas femeninas. El prestigio en el siglo xvn chileno no

fue neutro, universal ni monoltico. Existieron muchas gamas de ste en el

mundo colonial y ellas se hallaron condicionadas socialmente. Sin embargo,
a las "castas" disfrazadas slo les interesaron los mecanismos de
prestigio que
las lites haban validado. Muchos otros, como observaremos en la tercera
parte, prefirieron ser reconocidos como "hombres valientes" o como donjuanes.
en
lugar de disfrazarse de espaoles.
Los de tolerancia/intolerancia que existieron sobre tales prcti
mrgenes
cas fueron complejos y estuvieron asociados, una vez ms, a las pretensiones
sociales de sus
protagonistas. Los registros analizados permitieron observar
tanto las dualidades socio-raciales como las "calidades" disfrazadas, fueron
que
sobrellevadas dentro de determinados lmites sociales. Estos se circunscribie
ron al universo de las "castas" libres beneficiadas econmicamente y de los

espaoles empobrecidos y de rango medio. El problema sobrevino cuando aqul

socializado como
espaol, pero que tuvo una doble "calidad" o que consciente
mente vel su identidad original, excedi el lmite de sus pretensiones. Cuando
intentcasarse con una
joven de lite, cuando busc ser referido como "su
Merced", o cuando pretendi imponerse sobre otro espaol en el transcurso
de alguna disputa, oportunamente se le record su identidad primigenia465.
El divorcio entre lo tnico y lo social fue recurrente, pero no absoluto.
Como se ha planteado en diversas ocasiones a lo largo de estas pginas, el honor
de los orgenes continu reafirmando el discurso verdadero del honor no slo a lo
largo de todo el siglo xvm sino que, tambin, durante la siguiente centuria,
como ilustr la historiografa chilena decimonnica466. Es ms, las ambiva
lencias socio-raciales sumadas a los "accidentes del color"
y a las estrategias
particulares de las "castas" disfrazadas, llevaron a las lites a practicar una serie
de estrategias defensivas con el fin de reforzar las barreras estamentales467.
As, por ejemplo, los usos que las lites locales hicieron de la Real Pragmtica

465
ANHCG, vol. 140, fjs. 394-398, 1797; ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 139-162, 1783;
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 265-273v, 1782.
466
Barros Arana..., op. cit, tomo vil, p. 308. Vicua Mackenna, Historia crtica..., op. til,
tomo n, pp. 144, 532.
46'
Los beneficios de la cdula gracias al sacar de 1795, estudiados por Ann Twinam, tambin
formaron parte del desdibujamiento de las normas
que restringieron el honor a aqullos nacidos
de un matrimonio legtimo. Pese a que este recurso slo pudo ser utilizado por sujetos de situacin
econmica acomodada, de todas formas fue observado como amenaza por las lites locales. En
este sentido, podemos asumir que la Corona asumi una actitud ambivalente respecto de los
fundamentos de honor de las lites americanas. Pues si por una parte defendi los privilegios de
las ultimas impidiendo matrimonios mixtos, la medrada situacin de sus arcas fiscales la llev a
Public
vender aquellas cartas de legitimacin que horadaban las barreras estamentales. Twinam,
Uves..., op. cit.

166
de Matrimonios a partir de 1778, indicaron la estabilidad de la ideologa de
"limpieza de sangre" como fundamento del honor reivindicado por estos
grupos. Una "limpieza de sangre" que, por supuesto, se present como prin
cipio estable que normaba las prcticas sociales. Ms an, como Gonzalo Vial
mostr hace cuarenta aos, la importancia de esa nocin rebas el grupo de

espaoles poderosos, pues incluso los espaoles empobrecidos rechazaban a los

pretendientes con sangre africana468.
A lo largo de estas pginas no slo se ilustr la relevancia que tuvo la
"limpieza de sangre" en la construccin del honor de los orgenes. Tambin se
analiz a los actores coloniales que validaron dicha nocin y ante quienes la
invocaron. Ello nos llev a examinar las
estrategias empleadas por aqullos que
fueron de discriminacin,
objeto es decir, de aquellos pretendientes vetados
en razn de su "mala raza".
Lo que se encontr al final de este itinerario fueron mujeres y hombres -en
cuanto individuos, pero principalmente como
parte de estructuras familiares-
encauzados en
sorprendentes de transformismo de sus "calidades"
esfuerzos

originales. Estas prcticas implicaron que estos actores individuales y colec

tivos validaron la representacin hispnica del honor, en la cual la "limpieza
de sangre" represent un papel cardinal. Pese a ello, es necesario resaltar que
no todas las "castas" estuvieron
implicadas en estos esfuerzos469. Como se ha
analizado, los agentes de estas prcticas fueron sujetos que, luego de mejorar
sustancialmente su situacin material, se hallaron en un
proceso de ascenso
social que los llev a reivindicar los fundamentos hispnicos de prestigio.

468
Vial, op. cit.
469
Los divorcios entre las identidades sociales y las oficiales provocaron, por ejemplo, que un
sujeto socializado como "pardo", que incluso estuvo enrolado en las milicias de mulatos de la

capital, figurasecomo espaol en su

partida de bautismo. Ahora bien, en este caso, a diferencia
de Mercedes Cabrera, Petronila Arcaya y Mateo Lujan, el espaol-pendo en cuestin no busc ser
socializado como espaol Su apariencia no caa dentro de los "accidentes del color" mencionados.
Su fenotipo negroide, segn la contraparte, era "muy notorio". Sin embargo, la principal razn
de su actitud tuvo un fundamento material. La situacin econmica del sujeto en cuestin no le
permiti emprender la poltica de ostentacin necesaria para "pasar por espaol' en la vida diaria.
El sujeto en cuestin era un maestro de platera y no se hallaba en
proceso de ascenso social o

en camino de mejorar su situacin econmica. ANHRA, vol. 2121, pieza 3, fjs. 161v y 170, 1780.

167
 USOS DEL HONOR DE LOS ORGENES
POR LOS ESPAOLES POBRES
Y DE RANGO MEDIO

Las etiquetas socio-raciales usadas en la documentacin del siglo xvni para defi
nir las diversas "calidades" de los actores sociales fueron mecanismos elaborados

por los agentes del sistema colonial para ordenar y aprehender la compleja
realidad socio-racial del momento470. En efecto, se trat de construcciones de
sentido del mosaico mestizo, que se
expresaron iconogrficamente a travs de
los "cuadros de castas". Sin embargo, dentro de su pretensin de homogenei
dad, las "calidades" encerraron en su universo actores dismiles que buscaron

distinguirse entre s a travs de los ms distintos mecanismos. En consecuencia,

los recursos a la "calidad" instrumento analtico debieron considerar que
como

sta no fue la nica categora que defini las identidades, ni el nico fundamento
de lasrepresentaciones de honor que circularon en el perodo.
Junto a las precauciones analticas ante las definiciones identitarias segn la
"calidad", fue necesario prestar atencin a los usos sociales de las mismas por
diversos actores del mundo colonial. Hemos adelantado que existieron "castas"
que convivieron con "espaoles pobres" en lugares de trabajo y en espacios de
sociabilidad, sin que las diferencias en sus "calidades" fuesen determinantes en
la construccin de jerarquas intercomunitarias. Por el contrario, tambin se ha
llaron "castas" que tuvieron sus miradas puestas en el honor de los orgenes y que,
sobre la base de su promisoria situacin econmica, disfrazaron sus "calidades"
originales buscando un reconocimiento social de raigambre aristocrtica. Por
ltimo, observaron "castas" que usaron el discurso socio-racial para rebajar
se

el honor de los espaoles con los cuales entraron en disputa. Si bien, a travs
de este recurso, no ensalzaron sus propios fundamentos de honor s pudieron
sembrar dudas sobre la "pureza de sangre" de sus adversarios, causndoles
gran dao en la estimacin social de sus "calidades".
Del mismo modo que entre las "castas" existieron jerarquas y estrategias
particulares, el grupo de los espaoles tampoco pudo ser considerado una
unidad homognea que actuara unitariamente como cuerpo consciente de su
identidad compartida. Por una parte, los espaoles que ejercieron como peones,
gaanes y oficiales de artesana no
esgrimieron con frecuencia su atributo de
"limpieza de sangre" discrepancias
en sus
"pardos". con los Pero por otra parte,
losespaoles que alcanzaron el grado de maestro de artesana, que ejercieron
alguna escribana o que vivieron del pequeo comercio -aunque haya sido

170
Robert H. Jackson, "Race/Caste and the Creation and Meaning of Identity in Colonial
Spanish America".

169
como administradores de un
bodegn que les dudaron
no
perteneca- no en

apelar a su "calidad" en sus desavenencias cotidianas. Estos ltimos instru-

mentalizaron la nocin de "limpieza de sangre" beneficio el
en
propio como

principal sostenedor de estatus en sus instancias de convivencia con las "castas".

La utilizacin del honor de los
orgenes como fundamento de prioridad social fue
realizada por algunas mujeres y hombres espaoles en sus desencuentros con
"pardos" y "pardas", libres o esclavos471.
Si la "limpieza de sangre" fue utilizada estratgicamente "

por algunos espa

oles pobres" y de los sectores medios como el principal sostenedor de estatus
en sus instancias de convivencia con las
"castas", frente a las lites aqullos
vieron en esa nocin un vnculo que los herman y que, en consecuencia,
usaron como fundamento de igualdad. La manipulacin de la "limpieza de
sangre" por estos grupos de espaoles, por una parte, como factor de diferencia

Espagnols de Chily Dibujo de Jacques

Grasset de Saint Sauver, Costumes civils
actuis de tous les peuples connus, Pars,
1784. En Habitantes de Chile. Imgenes

captadas por viajeros europeos que visitaron

el pas a mediados del siglo xvn y en las
primeras dcadas del siglo xm.
Los usos del concepto espaol
durante el siglo xvn que consignaban a
aquellos individuos venidos de Espaa,
a los
que descendan de hispanos e,
incluso, a aqullos que, en razn de su
apariencia, pasaban por tales, fueron
hbilmente instramentalizados por los
"espaoles pobres" y de rango medio.

471
se fue el caso de "doa" Ana
Christi, casada con el procurador "don" Francisco Regis
Peregrino. Ella fue consignada mujer espaola y referida en forma unnime como "doa"
como

por sus vecinos. A la vez, su matrimonio con un procurador le otorg un lugar de preeminencia
en su comunidad de base. Por ltimo, Ana se refiri en forma
explcita a su "buen nacimiento"
para resaltar la gravedad de la injuria recibida. Este capital heredado se complement con su buena
conducta, consignada esencialmente como fidelidad -honra. sexual- a su marido. ANHRA, vol.
2478, pieza 28, fjs. 236-236v, 1796. Otra mujer que instrumentaliz su "calidad" de espaola en
un desencuentro con una
mujer de "casta" que se hallaba casada con un espaol, fue Mara Josefa
Canales. ANHRA, vol. 2570, pieza 14, fj. 255, 1776. Hemos aludido a su caso en nuestro trabajo
"Honores transversales....", op. cit, p. 61.

170
ante las "castas" y, por otra, como elemento de unidad social frente a las lites,
fue una de las tcticas de optimizacin del estatus ms visibles en el Santiago
del siglo xvn.
As lo manifest Pablo
Gngora, escribano receptor de la Real Audiencia,
cuya historia hemos desarrollado con mayor detencin en otro lugar472. Cuando
una maana de
octubre de 1777 se present en la casa del marqus de Monte
Po, don Jos Santos de Aguirre y Asndegui, a notificarle una providencia, lo
hizo con el sombrero puesto473. La omisin, de parte del escribano, de una de
las manifestaciones de respeto ms comunes que cotidianamente se ofrecan,
constituy una ofensa para el Marqus.
Las demostraciones de respeto asociadas con la cabeza implicaron, en

la vida diaria, el reconocimiento de la

prioridad del otro474. Ante la ausencia
de aquel gesto de cortesa fue tal la
indignacin del Marqus, que le quit el
sombrero y le dio un bofetn al escribano. La causa por injurias que este ltimo
entabl permiti conocer un episodio en el que se enfrentaron dos represen
taciones del honor. La del escribano, de "calidad" espaol, habl de una honra
basada en la "limpieza de sangre", en la ausencia de toda "mala raza". La del
Marqus, por su parte, regida por el lustre de un linaje, los mritos personales
y refrendada por un ttulo de Castilla. Ambas demandaron reconocimiento y
respeto. El escribano argument:

"si injuria semejante recibida en la persona ms miserable es digna

una

de reprensin en quien comete tal exceso: con cunta mayor

una severa

razn deber tenerla el marqus habiendo irrogado semejante injuria a un

sujeto, que aunque naci de padres humildes, sali a luz limpio de sanguinidad
exento de toda mala raza"4,75.

En el discurso del escribano, el factor material asumi escasa relevancia

enla determinacin del honor al que apel en su interaccin con el Marqus.
Segn l, el dinero no poda comprar un "buen" nacimiento, ni tampoco es
clarecer la sangre. En su relacin cotidiana con las lites, debido a su ejercicio
profesional, el escribano invoc una versin purista, primigenia del honor de
los orgenes. Ella se construy exclusivamente sobre la "limpieza de sangre", de

472
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit, pp. 62-65; ANHRA, vol. 1372, pieza 2,
fj. 30, 1777.
473
El Marqus naci en
Santiago en 1729; en 20 de febrero de 1754 contrajo matrimonio
con Antonia de Boza e Irarrzaval y muri en 1804. Amuntegui Solar, Mayorazgos..., op. cit, vol.
II, pp. 16-17.
474
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 22. Ello dio cuenta tanto de la estrecha re
lacin el honor y la persona fsica, as como, siguiendo a Georg Simmel, de la importancia
entre

que asumi la "esfera ideal" adscrita al cuerpo de los individuos. Georg Simmel, The Sociology of
Simmel, p. 321.
175
ANHRA, vol. 1372, pieza 2, fj. 30v, 1777 (El destacado es nuestro).

171
un modo muy similar a la forma en que los aldeanos de la literatura del Siglo
de Oro espaol reivindicaron un honor basado en su condicin de "cristianos
viejos", una cualidad que no se poda obtener con dinero. Los ttulos nobilia
rios,adquiridos por algunas familias de la lite con el fin de establecer nuevas
jerarquas dentro del grupo de espaoles "exentos de mala raza", como plante
el escribano, fueron slo adornos. Lo central, para los espaoles de un nivel
medio como el escribano en cuestin, sehallaba en las herencias de la sangre.
All se encontraba lo sustancial y, en su opinin, las lites deban reconocerlo.
Antes que los "espaoles pobres" del siglo xvm
emplearan estratgicamente
la nocin de "limpieza de sangre", las lites chilenas utilizaron diversos me

canismos para construir jerarquas entre los que compartieron la herencia de

sangre "pura". Como plante Jean-Paul Ziga, desde un primer momento
los espaoles de ultramar hicieron valer los antecedentes de padres y abuelos
hidalgos, cuando los tuvieron, postularon a las rdenes militares invirtiendo
dinero en dicho propsito, procuraron obtener nombramientos honorficos en
el Cabildo y en el Ejrcito, entre otras prebendas476. Si bien
siglo xvi los en el
conquistadores asentaron su dominacin sobre hazaas
personales, nunca
sus

dejaron de reivindicar el modelo estamental del que provinieron477.

Pese a que slo un bajo porcentaje de conquistadores pudo ser catalogado
como
hidalgo, las fuentes no consignaron grandes diferencias entre las aspira
ciones de stos con las de los villanos o plebeyos478. Los hidalgos no alcanzaron
a
representar el 20% de los conquistadores de Chile y, en estricto rigor, slo a
ellos como parte de la nobleza hispana les estaba reservado el honor seorial
y todos sus privilegios479. No obstante, como hemos planteado en otro lugar,
tales prescripciones fueron slo tericas en el continente americano480. Ser un
gran seor, obtener un ttulo nobiliario o, al menos, poder vivir como tal fueron
los propsitos que guiaron tanto la bsqueda de riquezas como de poder por
los conquistadores del siglo XVI481.

476
Ziga, op. cit, passim.
477
Se ha sostenido que en el perodo de la Conquista el honor dej de ser atributo exclusivo
y hereditario de la nobleza para convertirse en el mejor premio de las hazaas heroicas, con

independencia de la posicin social. Jos Durand, La transformacin social del conquistador, vol. 1,
pp. 50, 68, 77, y Retamal vila, "El concepto de honor...", op. cit, pp. 44-45.
478
La honra de esta primera poca se relacion ntimamente con una mentalidad seorial.
Las crnicas presentan numerosas referencias al afn de ostentacin de los bienes y privilegios
obtenidos por los conquistadores. A travs de tales acciones stos buscaron emular a la alta no
bleza espaola, transformndose ellos mismos en una nueva aristocracia americana. El concepto
seorial de la riqueza fue un
tpico permanente que el propio Pedro de Valdivia, segn el cronista
Alonso de Gngora Marmolejo, lleg a
expresar en forma elocuente. El Gobernador, al observar
unabatea colmada de oro, exclam: "desde ahora comienzo a ser seor". Alonso de Gngora
Marmolejo, Historia de Chile desde su descubrimiento hasta el ao 1575, tomo II, p. 34.
479
Villalobos, Historia del pueblo..., op. cit, tomo i, p. 125.
480
Vernica Undurraga, "La imagen del gobernador colonial. La poca heroica. Siglo xvi", p. 47
481
En este sentido, la imagen del conquistador como "seor de indios" fue un recurso

poderoso. Sobre los encomenderos chilenos vase Domingo Amuntegui Solar, Las encomiendas

172
 A medida de que la sociedad se fue consolidando, los descendientes de

aquellos conquistadores reivindicaron la pertenencia a un linaje como funda

mento de prestigio. Mario Gngora analiz la conformacin de la aristocracia
indiana a
partir de la conciencia de

"un principio propio, emanado de la conquista y poblacin: la calidad

de conquistador o primer poblador, que se transmite a los descendientes,
quienes forman lo que los juristas del siglo xvn llaman 'benemritos de
Indias'"482.

Dicha conciencia se relacion estrechamente con la conviccin de la transmi

sin hereditaria del mrito individual. En ese contexto, la honra aristocrtica se

preservy cultiv asocindose a linajes que se remontaron a la Conquista483.
La difusin y fragmentacin de las encomiendas -como estudi Mario
Gngora- dio cuenta de los cambios sociales sufridos por la lite chilena en
la primera mitad del siglo xvn484. Ya no fue suficiente ser encomendero para
mantener la superioridad social. Los mayorazgos y ttulos d nobleza asumieron
ese cometido desde fines del
siglo xvn. A lo largo de dicha centuria el grupo
privilegiado que monopoliz los beneficios y dignidades del honor hispni
co debi abrir sus filas a
algunos individuos selectos, como oficiales de alta
graduacin del ejrcito que haban adquirido la calidad de benemritos del
reino. Este proceso reforz el carcter militar de la representacin de honor

que invoc la lite chilena, lo que vimos mantenerse a lo largo del siglo xvm.
Asimismo, durante el siglo xvn ingres al grupo elitario un ncleo de
comerciantes mayoristas que haban amasado fortunas. La incorporacin de
estos ltimos permiti a algunas antiguas familias conservar su posicin, a
costa de los grandes despliegues de recursos que los comerciantes debieron
realizar para hacerse merecedores de dicha dignidad485. Los ricos mercaderes
instituyeron capellanas, postularon a oficios vendidos por el Cabildo, fundaron
mayorazgos para legitimar su
posicin econmica, dotaron generosamente a

de indgenas en Chile. El interesante trabajo de Mario Gngora abord el complejo proceso de

construccin de la lite dominante en Chile desde fines delsiglo xvi hasta 1660. Para mayores
detalles sobre este tema cuyo objeto de estudio escap de los propsitos de la presente investiga
cin, vase Gngora, Encomenderos y estancieros..., op. cit.
482
Gngora, El Estado..., op. cit, p. 186; Lira Montt, "Benemritos...", op. cit.
483
"La descendencia de conquistadores no define rigurosamente a una clase, porque no
origina, en definitiva, un derecho patrimonial actual; pero define netamente un rango social, del
cual salen los encomenderos, los corregidores, los alcaldes y regidores, los cannigos, en
parte
los Obispos". Gngora, ElEstado..., op. cit,p. 196.
484
Encomenderos y estancieros..., op. cit.
Gngora,
485
Santiago..., op. cit, p. 105. Muchos de estos comerciantes, provenientes de una
De Ramn,
reciente inmigracin vasca, tambin se mostraron interesados en dar cuenta del lustre de su linaje,

por ejemplo, levantando informaciones de nobleza y "limpieza de sangre". Trinidad Zaldvar,

Mara Jos Vial y Francisca Rengifo, Los vascos en Chile. 1680-1820, pp. 101-109.

173
sus
hijas y, ms tarde, algunos de ellos compraron los ttulos que la Corona
puso a la venta.
Las estrategias mencionadas, relativasa los
siglos xvi y xvn, han sido am
pliamente estudiadas y conocidas por la historiografa. Sin embargo, an no
exista un anlisis que abordara los mecanismos de construccin de
jerarquas
al interior de la lite y de los grupos medios durante el siglo xvm. El
presente
acpite pretende llenar este vaco, centrando la atencin en el proceso de
edificacin de fronteras sociales al interior del grupo de espaoles. Si algunos,
como el escribano Pablo
Gngora, concibieron la "limpieza de sangre" como
un criterio unificador, que vincul a las lites
principales con los "espaoles
pobres", otros buscaron construir diferencias para evitar estas confusiones.

Nuevas fronteras sociales entre espaoles:

"dones" y "caballeros"

Los registros judiciales, particularmente aqullos seguidos por disensos matri

moniales e
injurias, permitieron observar que los esfuerzos por construir nuevas
diferencias en el grupo de espaoles fueron emprendidos fundamentalmente
por lites secundarias. Ellas, que no gozaron de ttulos nobiliarios y que se
relacionaron con mayor frecuencia con los socializados como espaoles -que
no
provenan de linajes de importancia o cuyas "calidades" socializadas no se
condecan con sus identidades oficiales-, corrieron el riesgo de ser confundidas
con estos ltimos. En ese contexto de confusiones y ambigedades identitarias,
el concepto "caballero" conform una nueva escala en las jerarquas construidas
al interior del grupo de espaoles en el Santiago del siglo xvm486.
Los judiciales de dicho trmino se emplearon, por ejemplo, para
usos

argumentar las desigualdades entre los linajes de los pretendientes implicados

en
juicios de disenso. Se deca que los miembros de una de las familias eran
"caballeros" en tanto que los integrantes de la otra eran "slo espaoles"487.
Segn las lites secundarias, ser "slo
espaol" no bastaba para convertirse en
cnyuge adecuado. Con ello, los profundizaron las exigen
sectores elitarios
cias esbozadas en la Real
Pragmtica de Matrimonios, cuyo texto plante los
inconvenientes de las uniones matrimoniales dismiles que atentaran contra el
honor de algunas familias. En el contexto colonial americano dichas diferencias
de honor se entendieron fundamentalmente como diferencias socio-raciales488.

486
Estas ideas han sido desarrolladas en nuestro"Fronteras sociales...", op. cit.
trabajo
487
Algunos ejemplos hallados en
juicios ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 234v,
de disenso:
1795; ANHRA, vol. 2678, pieza 4, fj. 105v, 1784; ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 173, 1796;
ANHRA, vol. 3177, pieza 5, fj. 206v, 1789. Dentro de los expedientes judiciales por injurias se
hall el trmino 'caballero' aplicado a un conjunto de comerciantes en 1774. Se lo entendi como
sinnimo de "hombre de honor". ANHCG, vol. 306, fj. 244, 1774.
488
"Pragmtica sancin para evitar el abuso...", op. cit, pp. 406-413 El Pardo, 23 de marzo
de 1776; "Real Cdula declarando la forma...", op. cit,
pp. 438-442.

174
 categora "caballero" reconoca que no existan dife
La construccin de la
rencias en la sangre; es decir, que ambas partes podan reivindicar la ausencia
de mezclas con negros y "castas". Pese a ello, segn la familia integrada por
"caballeros" eso no era suficiente, pues no mediaba igualdad entre su linaje y
el de la familia con la que eventualmente se uniran a travs del matrimonio.
Aceptaban, incluso, que la desigualdad no era tan "notoria", reconocindole
un carcter social, que de todas formas era
presentado como una diferencia
insoslayable489.
La categora "caballero" se erigi como un nuevo escollo en el camino de

aquellos espaoles que reivindicaban paridad con las lites secundarias490. Sin
embargo, la manipulacin de esta nueva frontera social por los que slo podan
ostentar espaola tambin se hizo presente. As, por ejemplo, hemos obser
su

vado a
algunos socializados slo como espaoles reivindicar reconocimiento
social de las lites, debido al parentesco espiritual que planteaban tener con
"caballeros"491.
La categora "caballero" construy nuevas fronteras al interior de un
gru
po de espaoles cada vez ms amplio. La espaola por reputacin se sum a la
espaola por sangre, abriendo ese nicho identitario a "castas" disfrazadas que
aprovecharon las ambivalencias de la "calidad" y las oportunidades de pros
peridad que el comercio brind en la segunda mitad del siglo xvm. stos y
otros actores proceso de ascenso social utilizaron su socializacin como
en

espaoles para acceder al tratamiento de "don", antes reservado a linajes que se

remontaban a la Conquista. Su inters por las categoras de prestigio hispni-
co-elitarias contribuy a la resemantizacin del "don"492 y a la manipulacin de
la representacin de honor de los orgenes, antiguo patrimonio de las lites coloniales.
El trato con el "don" deriv originalmente de dominui'' o 'seor'; es decir,
de la referencia a
aqul cuyo dominio se honraba y, por cierto, se acataba493.
El "don", en su sentido primigenio, al enunciar el dominio que unos
ejercan
sobre otros, conform uno de los mecanismos de objetivacin de las esferas
de poder en la sociedad colonial. Aunque en los inicios del dominio hispano
en Amrica el uso del "don" se reserv a los descendientes de conquistadores
y personajes principales de los reinos, las prcticas terminaron aplicando este
trato a quienes les fue reconocida socialmente cierta precedencia, derivada
fundamentalmente de su efectiva -aunque la mayora de las veces supuesta-
"limpieza de sangre"494. Los usos sociales del "don" y el "doa" comenzaron a

489
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 234v, 1795.
490
Maximiliano Salinas configur el "ideal caballeresco" en la historia de Chile como ex

presin de las diferencias sociales que rigieron desde el pasado colonial. Maximiliano Salinas,
"La persistencia de una desigualdad colonial: el ideal caballeresco en Chile, siglos xrx y xx".
491
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 173, 1796.
492
Langue, "Les identits fractales...", op. cit, Jaramillo, op. cit.
193
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo m, p. 334, voz 'don'.
4!>4
Langue, "Les identits fractales...", op. cit.

175
ampliarse debido a la costumbre de aqullos conocidos como "espaoles pobres"
de separarse de las "castas" a travs de ese recurso. En la
primera parte hemos
observado cmo entre el 69% y el 84% de las
partes implicadas en pleitos por
injurias y calumnias demandaron para s el tratamiento de "don" o "doa".
La variedad de actores que se presentaron de esa forma ante la
justicia se
manifest en la tabla N 2 de los anexos.
La edificacin de la condicin de "caballero" indic que la
ideologa
de "limpieza de sangre" ya no fue suficiente para resguardar la atalaya de
privilegios tras la que se parapetaron las lites secundarias en el siglo xvm.
Las polaridades simblicas honor/deshonor, "limpio de sangre'Vinfame, po
dan murar a lo largo de la vida -como ha mostrado Arturo Grubessich- e,
incluso, coexistir en forma simultnea, como hemos observado en el acpite
precedente495. contextos, el uso del trmino 'caballero' contrarrest
En esos

la progresiva masificacin de los usos del "don" y el "doa".

Como consign en 1732 la primera edicin del Diccionario de la Real
Academia, ya en los inicios del siglo xvm se evidenci, al menos dentro de la
metrpolis, la masificacin de dicho tratamiento honorfico. Para esa fecha, el
tratamiento del "don", "hoy ya est indistinto a la mayor parte de los sujetos,

que el descuido ha permitido se le tomen"496. Metafrica y burlescamente el

diccionario seal que la "tolerancia" o el "abuso" permitieron que existiesen
"tantos Dones, pegadizos como piojos de crcel"497.

siglo xvm una fuente chilena aludi al mismo uso laxo del
A fines del
"don", aunque presentndolo como una prctica especfica de la pequea villa
de Petorca. "Don" Francisco Larraaga al oponerse al matrimonio de su hijo
con Mercedes Baca, seal en 1798:

"sinembargo de ser un lugar donde los dones se dan muy de gracia, y por
poca cosa se les tributa a sus vecinos inc [cortado] sos de Nobleza, no hay
quien diga, ni ha llegado a mis odos que la familia de Marcos Baca, y la
de su mujer se les ha dado el distintivo de Dn. jams"498.

El vecino de Petorca refiri la pluralidad de del

"don", distinguiendo
usos

un uso ms
restringido correspondiente a su aplicacin "correcta", y que se
habra empleado exclusivamente para aludir a los nobles. El otro uso, ms
amplio y laxo, lo constituiran las variantes locales, como las empleadas en

495
Grubessich, op. cit.
496
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo ni, p. 334.
497
Ibid Las ediciones de los aos 1780, 1783 y 1791 reprodujeron la definicin de la primera
hasta que la edicin de 1803 plante que la masificacin de dicho tratamiento se produjo debido a
la "tolerancia" o al "abuso", como se ha indicado en el texto
principal. Real Academia, Diccionario
de la lengua castellana, op.
cit. 1803, p. 324.
,

498
ANHRA, vol. 2923, pieza 12, fj. 217, 1798.

176
la villa de Petorca, que expresaban los parmetros particulares de prioridad
claramente bajo qu criterios se
que existan en el lugar. No se explcito
otorgaba el tratamiento del "don" en su versin ms laxa, pero era evidente

que conceda umversalmente porque la familia Baca no lo reciba. En

no se

todo caso, pese a que las concesiones del "don" se daban "muy de gracia",
este tratamiento continuaba siendo un criterio de diferenciacin importante
entre los que decan ser espaoles. Es ms, el testimonio aludi a una memoria
de los tratamientos honorficos, que se remontaba al pasado para referir si a
los ancestros de un linaje se les conceda o no el "don". A diferencia de lo
que ocurri en Santiago, en las pequeas villas de Chile en el siglo xvm, fue
mucho ms difcil disfrazar las historias de los ancestros y pretender que stos
siempre haban sido reconocidos como "dones".

Disputas por los tratamientos honorficos

El uso del "don(a)" por "espaoles pobres" no fue un

proceso mecnico ni mo

noltico,sino que gener disputas, as como tambin expresiones discordantes.

Entre estas ltimas se contaron, por ejemplo, algunas demandas de tratamientos
honorficos protagonizadas por "pardos"499. Si bien se trat de expresiones ais
ladas en trminos cuantitativos, ellas dieron cuenta de la extrema complejidad
social del Santiago del siglo xvm, as como de la versatilidad de las prcticas
de honor en el contexto estudiado.
El honor de los orgenes estuvo revestido de expresiones rituales que ma
nifestaron la aceptacin social de las reclamaciones de honor de los actores
coloniales. Tales manifestaciones sirvieron como criterio de referencia del
orden de prioridad social y de las dignidades y reverencias que los miembros
de una comunidad deban dispensar a sus contemporneos500. En el mundo
colonial, ellas pasaron por los rdenes de primaca en las ceremonias pblicas,
las invitaciones a los hogares, los gestos de respeto, como inclinar la cabeza,
sacarse el sombrero o las formas reverentes de
dirigirse a una persona, a travs
del tratamiento de "don"501. Como ha sealado Alejandra Araya, tales gestos y
tratamientos estuvieron cruzados por las relaciones de dominacin-sumisin y

499
Nos referimos en
particular al caso del sastre mulato Ambrosio Guerrero, quien con ocasin
de un acto judicial se resinti al ver
que una de las partes no se dirigi a l con los tratamientos
honorficos que crey merecer. ste goz de prerrogativas dentro de su grupo de estimacin
ms inmediato: ostent el cargo de Mayordomo de las Cofradas de Nuestra Seora de Beln

y de las Nieves y perteneci a una compaa de milicias de mulatos, en la que alcanz el grado
de "Alfrez de Artilleros". Hemos aludido previamente a su caso en nuestro trabajo, "Honores
transversales...", op. cit, pp. 62-63; ANHCG, vol. 140, fj. 397, 1797.
500
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit., p. 38.
501
Sobre los gestos de cortesa y descortesa en Nueva Espaa vase Lipsett-Rivera, "Los
insultos...", op. cit.

177
su
ejercicio se
plante como un "reforzamiento constante de las jerarquas"
->.
A su vez, estos
signos de reconocimiento social representaron la aceptacin
de aspiraciones singulares de prioridad, construidas sobre representaciones
especficas de honor503.
Ahora bien, no
siempre existi consenso social respecto de las reclamacio
nes de honor, manifiestas exteriormente a travs de tratamientos honorficos
como el "don". En estos casos se
produjeron tensiones y
conflictos, pues la
falta de reconocimiento social de dichas demandas implic privar de honor
al sujeto reclamante. Independientemente de cul fuese la representacin de
honor invocada, sta siempre tuvo un alto componente social. Particularmente
en el contexto histrico analizado, las
representaciones de honor se remitieron
alo que Julin Pitt-Rivers denomin "honor concedido"504. El honor sentido
por los individuos no tuvo ningn valor si no fue reconocido por la colectividad
ante la cual se acudi para obtener su validacin.
El anlisis de las reivindicaciones de tratamientos honorficos de carcter
elitario, como el "don" y el "doa", concluy que stas se hallaron sujetas
a discusiones. Ello provoc, por ejemplo, que una
mujer pobre que habit
en La Chimba en los ltimos decenios del siglo xvm estuviese sujeta a una

pluralidad de reconocimientos sociales. Ella no slo pudo presentarse ante la

justiciacomo "doa" sino

que, tambin, recibir ese parte de tratamiento por
los peones y trabajadores que presenciaron su discusin con una autoridad505.
Estos ltimos no explicitaron los soportes que sustentaron el otorgamiento
de dicho tratamiento honorfico a la mujer, pero si unimos su caso a los de
otros sujetos hallados en la documentacin judicial, podemos obtener algunas
conclusiones interesantes.

502
Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit, p. 180.
503
expresiones rituales de cortesa mencionadas se circunscribieron fundamentalmente a
Las
dos de las representaciones de honor que circularon en el perodo. Se trat del honor de los orgenes
y de la representacin oficial de honor. El honor agonal exhibi mecanismos especficos de manifesta
cin de las jerarquas, tales como mantener distancia fsica respecto del otro, no mirarlo fijamente
a los
ojos o no quitarle el sombrero. Como se observa, estos ltimos gestos se construyeron en
negativo, en la ausencia de gestos desafiantes.
504
Julin Pitt-Rivers, a partir de sus estudios de campo, distingui dos vertientes de honor de
acuerdo con el tipo de ratificacin que stos demandaron. El primero consisti en aqul aceptado

por el individuo y el segundo en aqul validado por la sociedad. Ahora bien, result extemporneo
aplicar esta distincin para las sociedades tradicionales en las que los vnculos sociales fueron
mucho ms estrechos que en el mundo contemporneo. Como se ha manifestado a lo largo de
este trabajo, la ratificacin social de las demandas de honor estuvo en el centro de las disputas

que luego llegaron a los tribunales a travs de juicios por lesiones, heridas, homicidios, injurias,
calumnias y disensos matrimoniales en el Santiago del siglo xvm. Pitt-Rivers, Antropologa del
honor..., op. cit., pp. 18-19
505
ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fjs. 189, 190, 191-191v y 195, 1783. Sobre las representaciones
de la pobreza,sus
conceptos afines y las manipulaciones sociales de las mismas, vase Cynthia E.
Milton, The many meanings ofpoverty. Colonialism, Social Compacts, andAssistance in Eighteenth-Century
Ecuador.

178
 Aquella mujer espaola que se catalog a s misma como "pobre", fue pro
pietaria de una "pobre casa" ubicada en la Chimba, la que cont con unos
"cortos plantos"506. Los adjetivos usados por la mujer para minimizar sus

posesiones materiales correspondieron a sus esfuerzos por presentarse ante

la justicia como una mujer "dbil y frgil" que sufri los exabruptos de una
autoridad poderosa, "violenta y robusta" como fue el alcalde de barrio de la
Chimba507. Dentro de su discurso, la constitucin fsica de las partes implica
das en el conflicto reflej los recursos materiales y simblicos de poder de las
mismas. Sin embargo, tales estrategias discursivas no deben velar el hecho
de que la mujer en cuestin goz de posesiones materiales -const que al
menos fue propietaria de su casa-, las que junto a su "calidad" y a su "buen

procedimiento" -es decir, a su "honradez" basada en la contencin de su se

xualidad- llevaron a los testigos del proceso judicial a otorgarle unnimemente
el tratamiento de "doa"508.
Las transformaciones propias del contexto analizado llevaron a
que sobre
un mismo actor existiese simultneamente una
pluralidad de reconocimientos
sociales. "doa" por los trabajadores del mo
Aquella espaola sealada como
lino, jams recibi ese tratamiento por su contraparte, el alcalde de barrio de
la Chimba509. Existieron, por tanto, diversas comunidades de referencia a las
que los actores pudieron acudir en sus demandas de tratamientos de honor. La
ms cercana estuvo formada por quienes habitaron o trabajaron en el mismo
barrio. Esta red comunitaria otorg un
primer ncleo de identidad social a las
mujeres y hombres de Santiago durante el siglo xvm. La segunda red, mucho
ms difusa que la anterior, estuvo integrada por aquellos individuos con los cua
les no se convivi cotidianamente. Estos ltimos pudieron tener coordenadas
identitarias similares los actores examinados o, bien, fueron las autoridades
a

locales que eran

responsables de sus espacios residenciales y laborales.
Para saber quin era cada cual en el Santiago del siglo xvn fue necesario
acudir a su
lugar de residencia. En
espacios construy
esos se la identidad social

primigenia mujer. Fue all donde se logr insertar a cada

de cada hombre y
actor particular en una colectividad, dentro de una red familiar cuyos ancestros
eran recordados, o dentro de una red de afinidad
cuyos integrantes pudieron
ser reconocidos como
amigos o compaeros del sujeto al que se buscaba
conocer. En consecuencia, cuando las
partes implicadas en juicios de disenso
intentaron conocer a la familia del pretendiente, acudieron a sus lugares de
residencia en busca de informacin sobre el novio o novia y su
parentela. All
los vecinos procedieron a dar cuenta de la identidad vigente, pero tambin
de las eventuales identidades pasadas de los novios y sus ancestros. Como se

506
ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fj. 189, 1783.
507
Ibid
508
Op.cit, fjs. 189-189v.
509
Op.cit, fjs. 193-194.

179
plante anteriormente, en ocasiones tales recuerdos abrieron la caja de Pandora
de las identidades sociales -vigentes o dormidas- de los actores coloniales.
Las discordias en torno alos tratamientos honorficos rebasaron las inte
racciones cotidianas en la calle, la plaza y los bodegones. Ellas
irrumpieron
en el mbito judicial desatando querellas discursivas cuya violencia tuvo por
objetivo menospreciar las reivindicaciones de honor de la contraparte. Las
no slo se
disputas expresaron dentro de la esfera judicial sino que, a su vez,
el mismo soporte material del proceso fue usado como campo de batalla. Las
fojas gruesas que formaron los expedientes recibieron los trazos de las plumas
que dibujaron "dones" y "doas" enormes que precedieron los nombres de
espaoles que no formaron parte de los crculos elitarios. se fue el caso del
bodegonero Marcos Gonzlez, quien en el escrito de calumnia que present
contra su "patrn" y habilitador Lorenzo Maldonado, encabez su nombre
con un "don" desmesurado510. Ello,
probablemente buscando enaltecer su
estatus, rebajado por el vnculo servil que lo una al habilitador del bodegn.
stas no fueron acciones nimias. Por el contrario, ellas configuraron signi
ficativas reivindicaciones de los soportes primigenios de las identidades indi
viduales. A travs de stas persigui el reconocimiento de los tratamientos
se

honorficos por las instituciones y representantes del poder colonial. Adems,

cuando la contraparte perteneci a las lites primarias o secundarias, tales
acciones buscaron la consideracin como sujetos de honor de aqullos que las
mismas lites tildaron de "slo espaoles". Estas demandas de reconocimiento
llevaron que los tratamientos en disputa fuesen tachados en las fojas de los
a

expedientes cada vez que ellos fueron esbozados. Las enmiendas y borrones
intencionales dieron cuenta tanto de las encarnizadas querellas que se libraron
por la construccin de las precedencias sociales, de las ambigedades
as como

los usos de estos tratamientos a fines del siglo xvm.

que presidieron
El caso de Camilo Rojas fue interesante511. En su escrito de querella, ste
no slo aludi a s mismo como "don Camilo
Rojas" sino que, tambin, seal
ser "vecino" de la ciudad al
igual que contraparte, "don" Antonio Ros. Sin
su

embargo, los testigos que el mismo Camilo Rojas present al tribunal no le

otorgaron el tratamiento honorfico en cuestin,

pese a aplicarlo a su contra
parte judicial. Las referencias a Camilo Rojas, incluso, fueron despreciativas,
consignndolo como "el tal Camilo". A medida que avanz el proceso judicial
descubrimos que fue criado de Dn. Manuel Garca y que vivi en la casa que
este ltimo arrendaba a diversos moradores. El "don" que antecedi su nombre
fue tachado reiteradamente a lo
largo de todo el expediente judicial. Dada
ladisparidad social con su contraparte, fue posible que las tachas hayan sido
sugeridas por los representantes de Antonio Ros.

510
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73 y 74v-75, 1775.
511
ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fjs. 186-187v, 1800.

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Referencia de "don" exagerado. Fuente: Marcos Gonzlez contra Lorenzo Maldonado por
calumnia, Santiago, 1775, ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 88.

181
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Referencias de "doas" tachadas. Fuente: Contra Miguel Briceo por haber golpeado e
injuriado
a Marcela Torres,
Santiago, 1794, ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fj. 37.

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Referencias de "doas" tachadas. Fuente: Contra Miguel Briceo

por haber golpeado e
injuriado
a Marcela Torres,
Santiago, 1794, ANHRA vol. 2414, pieza 3, fj. 39.

182
 Por otra parte, la situacin de Marcela Torres, que hemos consignado en

las dos imgenes precedentes, result bastante ms ambigua que la de Camilo

Rojas. Ella se present como "doa Marcela Torres viuda de Don Jos Perigon"
y refiri ser propietaria de una casa en el barrio de San Diego. Las tachas a
los "doas" que antecedieron su nombre no fueron reiteradas, sino que se
remitieron a los escritos que la mujer present a la Real Audiencia y a algunas
declaraciones de testigos. Tanto la mujer como su contraparte fueron defendidos
por el "procurador de pobres" y en el caso de la primera, ste invoc un "caso
de corte". En su
procesoprobable que el reo haya propiciado dichas
era
poco
tachas. ste era un espaol que ejerca como pen, ante quien no se dirigan
las demandas de honor de la mujer. stas, ms bien, tenan como objetivo a
las autoridades judiciales que conocan el proceso512.

Visiones de las jerarquas:

el surgimiento de la "tercera clase del estado"

Aqullos que fueron "slo espaoles", como Prudencia Silva, la mujer de la

Chimba que tuvo el conflicto con el alcalde de barrio, conocieron a tal grado
la importancia del trato con el "don (a)" que fueron capaces de manipularlo en
sus de lite. Tanto el mencionado alcalde de barrio como
disputas con sujetos
uno de los
testigos del proceso judicial, sealaron que la mujer insult a la
autoridad sealndole que era "indigno an hasta del Don"513. Los "indignos",
segn el uso comn del honor de los orgenes, integraron la esfera de las "castas",
mezcladas, espurias y carentes de honor.
Por ello, la negacin del trato con el "don" a los actores socializados como
espaoles en sus comunidades de referencia fue sumamente grave para quienes
aspiraron a los reconocimientos del honor elitario. Ella correspondi, desde
la perspectiva comnmente invocada, a la negacin de la espaola, como
se observ en el
juicio de disenso entre "don" Mateo Lujan y el presbtero
"don" Miguel Serrano. Las argumentaciones de ambas partes permitieron
vislumbrar no slo la polivalencia de los usos del "don" sino, tambin, las
visiones contrapuestas que circularon sobre el orden social del perodo.
La discusin entre Miguel Serrano y Mateo Lujan se inici por la autorre-
ferencia como "don" por el ltimo, pese a la ausencia de este pronombre en
los registros parroquiales de sus padres. Si bien fue de comn conocimiento
que las "calidades" consignadas en los libros parroquiales eran poco fidedignas,

512
ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fjs. 32, 33v, 37, 39, 40v y 42, 1794.
513
Ello fue ratificado por Juan Rodrguez, vecino de la Chimba, quien fue presentado como
testigo por ambas partes en disputa. No obstante, la referencia insultante respecto del tratamiento
de "don" la formul al testificar por la parte del Alcalde de barrio. ANHRA, vol. 1295, pieza 7,
fjs. 193v y 195v, 1783.

183
igualmente se tomaron como criterio de referencia en casi todos los juicios de
disenso llevados adelante514.
Luego de las referencias alas historias personales de las partes, tanto Miguel
Serrano como Mateo Lujan researon las prcticas sociales que regan sobre
los usos del "don" en la sociedad del momento. Miguel Serrano, por
ejemplo,
seal que en la fe de bautismo ese tratamiento "se acostumbra poner a los

padres de sujetos de alguna nobleza"515. A su vez, precis la "costumbre" de

no anteceder con el "don" los nombres de los individuos de
"estirpe baja"5"'.
Eso explicaba, desde su perspectiva, que los nombres de los padres de Mateo
careciesen de dicho pronombre en su fe de casamiento. Los ancestros de
Mateo no seran, por tanto, espaoles. Con esos antecedentes, Miguel remat
sealando: "no se comprende cmo puede encabezarse dn. Mateo cuando a
su
padre ni a su madre se ha dado este Don"517.
En el universo discursivo que fue presentado por Miguel Serrano, el "don"
se vinculaba en esencia al concepto de
linaje. ste deba dar cuenta de la per
tenencia a genealogas "limpias de sangre", en las cuales se sucedan "dones" y
"doas" legtimamente titulados. El tratamiento de "don" se comprenda, segn
la impresin de Miguel Serrano, como parte del capital heredado. De acuerdo con
l, el "don" no se otorgaba por mritos personales, sino por la sangre recibida
de los ancestros, lo que justificaba su extraeza ante la apropiacin de dicha
consigna por un individuo cuyos padres y abuelos no haban sido merecedores
de dicho tratamiento. Como vimos anteriormente, Miguel Serrano comprob
que Mateo o un miembro de su familia adulter las partidas de matrimonio y
bautismo de algunos de sus ancestros, anteponindoles el "don" y el "doa",
Por su parte, Mateo Lujan argument que Miguel Serrano no tena derecho
a
negarle "el distintivo ordinario y epteto de Don, que quita a los de mi fami
lia"518. Segn Mateo Lujan, el tratamiento de "don" ya no se otorgaba segn
las lgicas del linaje, sino que obedeca a otros parmetros. No olvidemos que
Mateo Lujan, pese a ser nieto de un mulato y una india, era socializado como
espaolen sus comunidades de referencia. A su vez, se trataba de un actor que
se encontraba en
proceso de ascenso social y que apelaba a los fundamentos
de honor de raigambre aristocrtica. Por ello, a travs de la mediacin de su
abogado, fue capaz de manipular discursivamente los usos del "don" con el
propsito de alcanzar sus objetivos. Con ello, su argumentacin se distanci

Respecto a la ambigedad de las "calidades" consignadas en los libros de espaoles de las

514

parroquias, una
"espaola pobre" desmereci la informacin contenida all, "pues con decirlo [la
"calidad" de espaol sus padres o padrinos es suficiente para que [los prrocos] lo enumeren, y
fijen en semejantes libros". ANHRA, vol. 2121, pieza 3, fj. 170v, 1780.
515
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 160, 1796.
516
Miguel Serrano concluy: "a todo esto todava el dn. Mateo no prueba, no digo nobleza,
pero ni siquiera espaola", op. cit, fjs. 174v, 175v.
517
Op. cit, fjs. 160-160v.
518
Op. cit, fj. 189.

184
de la representacin de honor de los orgenes y tendi a aproximarse al honor como
reputacin.
Desde su perspectiva, el tratamiento de "don" haba devenido un "distin
tivo ordinario", de uso comn, aunque no por ello generalizado. Se trataba
de una prerrogativa que, pese a su proliferacin, continuaba siendo un privi
legio. Mateo Lujan no estim que el "don" debiese otorgarse sin distincin,
slo plante otros mecanismos de determinacin de los merecedores de ese
tratamiento. En la definicin del grupo que deba ostentar el "don", la parte
de Mateo Lujan present una interesante imagen de la sociedad del momento.
Quienes conformaron este grupo se dividieron en tres jerarquas. La primera
estaba formada por "la nobleza magnaticia"519. La segunda, por los hidalgos,
los descendientes de los primeros gobernadores del reino y las "personas
notoriamente conocidas"520. La tercera jerarqua, en tanto, por los que per
tenecan a la "3a clase del Estado". Esta ltima estaba construida segn los
reconocimientos que "presta la comn estimacin de las gentes"521. Cada uno
de los integrantes de estos tres grupos, en opinin de Mateo Lujan, deba ser
referido con el tratamiento honorfico de "don".
El mecanismo de constitucin de aquella tercera clase del Estado resultaba
muy interesante, pues se remita a "la comn estimacin de las gentes". Es
decir, la determinacin del estatus de los individuos consista en la apreciacin
de las personas, exteriorizada a travs de los tratos y conversaciones. Incluso,
en
opinin de Mateo Lujan, esta "estimacin" comunitaria determinaba la
"calidad" de sus contemporneos. En este esquema la reputacin era el fun
damento para determinar a los sujetos de honor que merecan el trato con el
"don". Los que tenan su "limpieza" probada pertenecan a un nivel superior,
pero los que no exhiban ms prueba de su"calidad" que su socializacin como

espaoles, eran
igualmente dignos de ser referidos con el "don".
Debido a lo interesante de la perspectiva, hemos reproducido parte de
las argumentaciones incluidas en el proceso. Si bien en ellas se apreci la
mediacin del representante judicial de Mateo Lujan, su valor consisti en su
capacidad para evocar representaciones. En efecto, en estos argumentos halla
mos una de las primeras manifestaciones discursivas del honor como reputacin:

"Yo entiendo que en el foro slo se estiman tres clases de nobleza e ilus
tracin de sangre. Una propia de los primeros magnates y casas de cierto
apellido conocidas, propias de caballeros distinguidos por el Soberano y
cuya memoria se estima casi sin principio, o se dice inmemorial. Otra de
aquellos que por ejecutorias probada su limpieza por ambas lneas
tienen
hasta el tercer abuelo lo menos, bien desciendan de solar conocido, bien

519
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 219v.
520
Op. cit, fjs. 190, 219v.
521
Op. cit, fj. 190.

185
 de padres siempre con lustre reputados; y otra finalmente de aquellos que
se dice pertenecen al estado general de la repblica, o al comn de los
ciudadanos, y que aunque no hayan acreditado por ejecutorias bastantes
la legitimidad de sus ascendientes en ambas lneas, o
pueden hacer ver una
limpieza siempre entre ellos estimada el
por concepto comn, o bien por los desti
nos, y distinciones que se han merecido los tratos y contratos y conversaciones de
en

bajo cuya inteligencia, no

otros: s cmo Dn. Miguel pueda con la
prueba
tandiminuta que ha producido sublimarse a la la o 2a clase de nobleza,
queriendo desentenderse de la 3a que es la nica que le corresponde.
Tampoco habr
quien en vista de las informaciones, y dems docu
mentos dados
pueda graduarme excluido de esta 3a clase dicha en que
son mirados todos los del estado
general, o comn de ciudadanos, cuando
hasta ahora est por probarse alguna vil mancha en nuestro linaje que
no sea
por la voluntariedad, o capricho, condescend.a, o preocupacin.
Ya segn antes se ha dicho, no slo mi abuelo, ci el instituto de su vida a
las ocupaciones del comercio, sino tambin mi padre; yo mismo, mis hermanos y
colaterales, hemos entendido y estado en el mismo ejercicio, al paso que
otros parientes inmediatos, como un to Dn. Jos Pazaro en la Real Adua
na de Oficial de la Contadura; un hermano mo, en la
Inspeccin de
Azogues de Andacollo y Punitaqui por cuenta de S.M. donde mereci un
circunstanciado informe de su mrito de cinco aos;
y en lo eclesistico
en
muy distinguidos destinos as por parte paterna como materna,
pero
sera fastidiar con relaciones no menos largas que intiles para el caso: de
modo que justificada la clase de personas que componen el enlace de mi
familia y no acreditado por Dn. Miguel ningn vicio radical en la sangre, o
infamia de hecho, o de derecho, no entiendo qu captulo de desigualdad
haya para el matrimonio con su hermana Da Isabel"522.

La relevancia queadquiri la reputacin en la determinacin del estatus de

algunos "dones" slo puede comprenderse al observar su independencia del
capital heredado. Como hemos planteado, siempre fue necesaria la ratificacin
social de la "calidad", pero nunca se pretendi que el honor fuese construido
slo en base a la socializacin de las "calidades" antes del ocaso del siglo xvm.
El testimonio citado correspondi a una de las primeras manifestaciones de
este fenmeno.
En otro juicio de disenso, llevado adelante en 1783, unos trece aos antes
del proceso que involucr a Mateo Lujan, se observaron apreciaciones simila
res. All, la madre del novio,
quien se opuso a la unin matrimonial, sustent
las diferencias de las "calidades" entre las familias involucradas en el "concepto
comn" en el que ellas eran consideradas523. Su hijo perteneca a una "familia

522
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 220-221 (El destacado es nuestro).
523
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 143, 1783.

186
de honor", en tanto que la novia perteneca a "la nfima clase de la plebe en

que estn constituidos los mulatos"524. Y, todo ello, en razn del "concepto
comn" que estimaba la pureza o impureza de sangre de las familias.
Por otra parte, result interesante observar la forma en
que los discursos
del honor como
reputacin se usaron
para sustentar demandas de tratamientos
honorficos que se inscribieron dentro de otra representacin de honor, a saber:
la del honor de los orgenes. Mateo Lujan no enarbol un discurso igualitarista.
Simplemente apel a los mecanismos de prestigio del honor de los orgenes, pero
bajo los fundamentos de la "comn estimacin de las gentes". Esta ltima le
fue til para justificar su recurso a dicho tratamiento, pero no esper que todos
tuviesen acceso a l. La resemantizacin del "don" continu manteniendo
fronteras al interior de la sociedad. En realidad, lo que estuvo detrs de la "co
mn estimacin de las gentes", en el caso de Mateo Lujan, fue una posicin
sustentada en el dinero obtenido a travs del
ejercicio del comercio -que, como
se colige de la cita, tambin otorg estimacin social-, los bienes inmuebles
y los esclavos comprados con l. Incluso, las
posesiones materiales pudieron
acercar a las "castas" a la blanquicidad a travs de matrimonios con
espaolas
empobrecidas. Las mujeres, como veremos a continuacin, desempearon
un
papel fundamental en la definicin del honor de los orgenes.

ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 142v-143.

187
 LA VIRTUD FEMENINA Y LAS HERENCIAS:
"HUACHOS" Y "BIEN NACIDOS"

La virtud sexual femenina y la honra derivada de sta formaron parte de las

diversas representaciones de honor que circularon en el Santiago del siglo
xvn, aunque manifest lgicas diversas al interior de cada una de ellas. Den
tro del honor de los orgenes la virtud femenina estuvo ntimamente imbricada a

los atributos heredados y las jerarquas sociales. Es decir, el comportamiento

sexual femenino conform el capital heredado con el que mujeres y hombres se
presentaron frente al mundo, segn fueran hijos legtimos o
ilegtimos, espaoles
"puros" o "castas" "mezcladas".
Se ha sealado que el honor de los orgenes se construy sobre tres criterios
fundamentales, a saber: la "limpieza de sangre", la descendencia legtima y
el linaje. La preservacin de estos tres elementos se vincul ntimamente a la
virtud femenina, entendida dentro de esta representacin desde el punto de
vista de la contencin sexual. La virtud femenina se conceptu como el com

portamiento ejemplar que preserv la descendencia legtima, asegurando que

el hijo que la mujer llevaba en el vientre fuese efectivamente de su esposo525.
Ahora bien, la importancia de la virtud femenina en la constitucin del
capital heredado no priv a las mujeres de reivindicar su honor segn otros
criterios, como los derivados de su "calidad" y "limpieza de sangre". A lo
largo de las pginas anteriores observamos que muchas mujeres procuraron
ser tratadas de ""doas", as como aludieron a la
"limpieza" de su linaje se
llado por rdenes divinos e, incluso, participaron en las defensas violentas y
colectivas de su grupo familiar. Estas prcticas fueron desplegadas tanto por
actores femeninos como masculinos, lo que demand un anlisis en conjunto.
No obstante lo anterior, existieron facetas del honor de los orgenes vinculadas
especficamente a las conductas femeninas que debieron ser estudiadas en su
especificidad. Una de ellas consisti en la constitucin del capital heredado a
partir del origen legtimo o ilegtimo de los actores coloniales.
En el perodo se sostena que la contaminacin del linaje derivaba de la
fragilidad femenina. Como planteara Alejandra Araya, el cuerpo femenino era
"la puerta de entrada y de salida de los rdenes que estructuran la sociedad
colonial en tanto sociedad de castas"526. Por ello, la preservacin de la pureza

y legitimidad del linaje dependan de la contencin del comportamiento se-

525
ANHRA, vol. 2135, pieza 6, fjs. 112-116, 1799.
5211
Araya, "La pureza...", op. cit, p. 75.

189
xual femenino, cuya castidad era
recompensada con la honra. En esta lgica,
lamujer poda gozar del beneficio social de la honra en la medida que fuese

capaz de sujetar su
cuerpo.

Trajes populares, grabado original en Constance Davie, op. cit.

La fragilidad femenina, manifiesta en la coquetera de las

"tapadas", constitua uno de los peligros para el honor familiar y

la preservacin de la pureza del linaje.

La ntima conexin entrepreservacin del linaje y control de la sexualidad

femenina se expres, incluso, a nivel discursivo, pues ambos elementos aludie
ron a los universos simblicos de
pureza/contaminacin. Tanto el linaje como
el comportamiento femenino pudieron ser calificados como puros o, por el con
trario, como contaminados. A la vez, ambos elementos se hallaron protegidos
por un halo de sacralidad, que propici que los atentados contra ellos fuesen
catalogados como "profanaciones" o
"ultrajes"527. Una mujer "profanada" fue

527
Las nociones de "ultraje", manejadas en los crculos ilustrados del perodo, refirieron
atentados contra las esferas sacralizfl.das por el hombre. Como const en el Diccionario de Autorida
des, dicho trmino aludi, en general, al "ajamiento, injuria o desprecio de obra o de palabras",
Sin embargo, las citas explicativas que ilustraron la definicin precisaron los tipos especficos de
"ajamiento" que constituyeron "ultraje". Ellos refirieron afrentas al linaje -por medio del ultraje
al cadver del padre-, afrentas a Dios
-ultrajado por los pecados de los hombres- y, por ltimo,

190
 de castidad. Su situacin de contaminacin tuvo
guardar su
aqulla incapaz
consecuencias directas sobre su linaje, pues lo "profan" y "ultraj" manchn
dolo con la ilegitimidad y, eventualmente, con la mixtura de sangres impuras.
La de la madre signific que sta no fue capaz de guardar
profanacin
su virtud, cruzando del universo simblico de la pureza, "limpieza" y acepta
cin, al espacio profanado de la impureza, polucin y el tab.
Fue interesante

observar que su paso desde un universo simblico a otro no fue producto de

las acciones femeninas, sino que resultado de protagonismos masculinos. Su
en la con
representacin como objeto de accin masculina incluso expres
se

la de la ayuda varonil para resguardar pureza528.

cepcin que mujer precisaba
su

Historias de carencias:

capital heredado y redes familiares

El heredado derivado del comportamiento sexual femenino fue, por

capital
definicin, estable. ste fij el estatus de los descendientes, a diferencia de
otras representaciones de honor en las cuales la virtud femenina fue parte de
la hombra
competencias masculinas tendientes a aumentar -o menoscabar-
de los sujetos involucrados. La legitimidad/ilegitimidad, derivada del compor
tamiento sexual de la madre, fue la primera fuente de honor o deshonor que
recibieron los hombres y mujeres coloniales. Si bien las cdulas de "gracias al
sacar", expedidas entre 1773 y 1801, permitieron a quienes tuvieron los recursos
necesarios cambiar la esfera de su nacimiento y legitimar su origen espurio,
estos mecanismos fueron excepcionales en el contexto chileno529.
Dentro de las lgicas del honor de los orgenes la virtud femenina import
fundamentalmente a la descendencia. La polucin de la madre tuvo consecuen
cias directas sobre el honor de sus hijos. Ella fue capaz de heredar deshonra

a los "robos en sagrado,

profanaciones a la castidad femenina. Esta ltima posibilidad apunt
del ms defendido flaco". As observamos al linaje, la castidad
deshonor, y ultrajes sexo por pues,
femenina e incluso a "Dios" insertos en el mismo universo semntico. Real Academia, Diccionario
de Autoridades, tomo vi, 1739, p. 385, 'ultraje'.
voz Es interesante anotar que las ediciones poste
la
riores, de los aos 1780, 1783, 1791, 1803, 1817 y 1822, reprodujeron slo la primera parte de
definicin, dejando de lado las referencias al "ultraje" como profanacin de las facetas sacralizadas
del hombre. Tal vez ello pudo explicar la posterior asimilacin entre "ultraje" y "ofensa", espacios
delimitados con claridad durante la mayor parte del siglo xvni. Dicha asimilacin se plante sin
el tipo de mecanismo usado para ajar.
mayores distinciones en cuanto al dao ejercido y
y negativo del ideario del honor femenino
528
Consuelo Figueroadestac el carcter privado
65-89
en
oposicin pblico y positivo del honor masculino. Figueroa, op. cit, pp.
al carcter
529
En un estudio sobre peticiones de "gracias al sacar", Ann Twinam demostr que la proli
feracin de dichas solicitudes en las ltimas dos dcadas del siglo xvni respondi a un incremento
de los niveles de discriminacin de las lites respecto de los hijos ilegtimos. Para el mbito chileno
hall slo cinco de estas solicitudes. Twinam, Public Uves..., op. cit, p. 8.

191
a sus
vastagos, quienes pudieron ser tildados con el epteto de "huachos"030.
de los
Este apelativo fue considerado pues violent el honor
una
injuria
descendientes y, en consecuencia, pudo modificar las precedencias sociales.
El hijo ilegtimo, desde la perspectiva del honor de los orgenes, fue un sujeto
desarraigado que debi comenzar su historia desde s mismo. Su situacin de
soledad en el mundo -manifiesta en la etimologa del trmino 'huacho'- deriv
de su
imposibilidad de referir las identidades de sus
padres y abuelos como
mecanismo sustentador de identidad. El "huacho" no cont con el capital here
dado del honor de los orgenes nara construir su
imagen ante la colectividad. Por
el contrario, dentro de esta representacin de honor, fue un sujeto tachado,
manchado, que debi ocultar su pasado si pretendi apelar al prestigio de tipo
elitario. De este modo, los privilegios del honor de los orgenes fueron guardados
a los
hijos nacidos dentro del matrimonio, de acuerdo con las lgicas de las
herencias que rigieron esta representacin de honor.
El insulto "huacho" violent el discurso verdadero del honor sostenido por las
lites y por aquellos espaoles en proceso de ascenso social, que posaron sus mi
radas los
dispositivos aristocrticos de prestigio. Eso explic que la expresin
en

'huacho' manifestara preferentemente dentro de los procesos judiciales por

se

injurias y calumnias, los que, por lo general, involucraron a los grupos medios
y elitarios de la capital. Dentro de stos, el insulto "huacho", alcanz el 10%
dentro de la categora "injurias a los
orgenes/socio-raciales" (100% 29)531. =

Por el contrario, fue muy difcil hallar la expresin 'huacho' como injuria
o como recurso verbal para incentivar la violencia en las situaciones de con
flicto criminalizadas bajo las figuras de heridas, lesiones y homicidios532. La
escasa
figuracin de esta palabra como mecanismo de ofensa al rival dentro
de los desencuentros entre peones, gaanes y oficiales de artesana, expres
la estructurapolivalente de las representaciones de honor en el Santiago del
siglo xvn533. A la vez, ello oblig a reconocer que el prejuicio hacia el hijo
ilegtimo se plante dentro de contextos sociales especficos como los sectores
medios y elitarios.

530
Gabriel Salazar, "Ser nio huacho en la Historia de Chile (Siglo xix)". La etimologa
de esta palabra pudo derivar de varias voces quechuas como 'wuachuf (cometer adulterio) o
'wachuj' (adltero). De ah deriv el mapudungn 'wachu' (hijo ilegtimo o huacho). Existi otra
voz
quechua, 'wuajchd o 'wuaccha", formada por 'wuaf (extrao) y 'cha' (pobre). Los apellidos
derivados de tales races expresaron la connotacin de soledad y de abandono que encarn el
trmino 'huacho' en el siglo xvn chileno. As, por ejemplo, 'huachulerf (corri solo), 'huachuU

(gema solitaria), 'huachunad (tigre solitario). Juan Grau, Voces indgenas de uso comn en Chile, segunda
parte: Apellidos, p. 76, voz 'huacho'.
531
Fuente: categora "orgenes/socio-racial", tabla N 5 de anexos.
532
Tabla N 1 de la tercera parte.
533
Ella figur en uno de los cien procesos por heridas, lesiones y homicidios analizados.
ANHCG, vol. 328, fj. 326v. La distribucin porcentual de las injurias verbales presentes en este
tipo de registros se encuentra en la tabla N 6 de anexos.

192
 Conocemos, a travs deltrabajo de Jean-Paul Ziga, las altas tasas de
ilegitimidad que tuvo Chile durante el siglo xvii, las que lo llevaron a plan
tear la ilegitimidad como "marca de la sociedad colonial"534. Pese a ello -o

tal vez, en razn de ello, como una forma de contrarrestar esta evidencia- el

origen ilegtimo estuvo marcado por la infamia y fue usado como mecanismo
de segregacin dentro de determinados grupos sociales. Este divorcio entre
representacin y realidad social se expres, asimismo, en diversas prcticas,
como la exposicin y el abandono de nios nacidos fuera del matrimonio535.

El prejuicio social hacia el hijo ilegtimo tuvo un correlato en el mbito

legal, al ir refrendado por mltiples disposiciones que restringieron su acceso
a ciertas
profesiones, derechos hereditarios, oficios y dignidades eclesisticas.
Se desarroll una
compleja hijos nacidos fuera del matri
taxonoma de los

monio, con nomenclaturas, significaciones especficas y prohibiciones, que

en cierto sentido se equipararon a la compleja jerarqua de la "sociedad de

castas"536. Algunas de estas denominaciones fueron las de "hijos ilegtimos",

dividida en "naturales" y "espurios". A su vez, los "espurios" se segmentaron
en "adulterinos", "notos" o "fornecidos". Tambin figuraron los "bastardos",

"nefarios", "incestuosos", "sacrilegos", "manceres, mancillados o hijos de

puta". La nocin que configur ambas tipologas -aqulla derivada del origen
ilegtimo y aqulla construida en torno a la "calidad"- fue la pureza: pureza de
la sangre y pureza de los orgenes.

534
Vanse los sorprendentes cuadros que Jean-Paul Ziga presenta. El autor, aludiendo a
los silencios y pudores ante la extendida realidad social de la ilegitimidad, analiz las actitudes
sociales ante ella, las que fueron desde la reprobacin hasta el ocultamiento. Ziga, op. cit, pp.
177-186. En relacin con esta situacin durante el siglo xvm americano, Ann Twinam ha sealado

que las tasas de ilegitimidad duplicaron, triplicaron e, incluso, llegaron a cuadruplicar aqullas
constatadas en los pases europeos. Twinam, Public Uves..., op. cit., p. 11.
535
Una disposicin de Carlos IV, de 25 de enero de 1794, determin que los nios expsitos
de desconocidos debanser considerados legtimos para los efectos civiles. La compleja
padres
relacin entre ilegitimidad, junto a las diversas estrategias utilizadas por las mujeres y sus
honor e

familias para ocultar embarazos concebidos fuera del matrimonio, ha sido trabajada por Twinam,
"Honor, sexualidad...", op. cit. Sobre la prctica del abandono de nios en Chile, vase Manuel
Delgado, "La infancia abandonada en Chile. 1770- 1930". Para el siglo xix, vase el trabajo de Nara
B. Milanich, Children ofFate. Childhood, Class, and the State in Chile, 1850-1930.
536
Se consider "hijos legtimos" a aqullos nacidos dentro del matrimonio. Los "hijos
naturales" fueron aqullos que al tiempo de la concepcin o del nacimiento sus padres pudieron
contraer matrimonio sin dispensa. Los "espurios", aquellos "hijos ilegtimos" que no se inserta

ron dentro de la
categora de "hijos naturales". Entre ellos figuraron los "adulterinos", "notos" o
"fornecidos", hijos de una mujer casada con un hombre soltero o casado que no fuese su marido.
Los "bastardos", hijos de casado con mujer viuda o soltera. "Nefarios eran los procreados por
ascendientes en trato camal con sus descendientes. Incestuosos, los habidos en parientes trans
versales en grado prohibido. [...] Sacrilegos o hijos de daado ayuntamiento eran los nacidos de

clrigos de orden sacro, frailes y monjas profesas. Finalmente, manceres, mancillados o hijos de
puta eran los nacidos de rameras pblicas, nobles o plebeyas". Antonio Dougnac, Esquema del
Derecho de Familia Indiano, pp. 391-410.

193
 Como hemos sealado, los actores que utilizaron la legitimidad como fun
damento de honor en sus relaciones interpersonales correspondieron a lites
y a sectores medios, especficamente a
espaoles que se ganaron la vida como
comerciantes y que usualmente fueron propietarios de sus lugares de re
sidencia537. Ello se 1799, durante una disputa entre vecinos del
manifest en

barrio de San Diego Viejo, al sur de la Caada, la que se origin en las discre
pancias por la construccin de una pared divisoria entre ambas propiedades.
All, "don" Policarpo Muiz, "vecino" de la ciudad, dirigi la injuria "huacho"
a los hermanos "don" Venancio y "don" Martn Carranza.
El recurso al capital heredado en un conflicto derivado de la diaria convi
venca y sin relacin con el problema en disputa, se explic por las jerarquas
sociales que el origen legtimo o ilegtimo construy al interior de las comuni
dades de espaoles que apelaron a los fundamentos aristocrticos de honor. A
travs de esta tctica Policarpo Muiz busc situarse en un nivel de precedencia
respecto de los Carranza; un nivel superior que le dara el derecho de levantar
la pared "cuando o como le conviniere" a l538. As, en razn de su origen
puro, legtimo, Policarpo Muiz pretendi imponer su voluntad. Al presentarse
como
superior en estatus, pretendi demostrar que cualquier contravencin a
su autoridad deba leerse como un trastrocamiento de los rdenes sociales.
Por su
parte, los hermanos Carranza, hijos de un caballero cruzado
como

de la Orden de Santiago, no estuvieron dispuestos a aceptar su superioridad.

Por lo dems, en cuanto descendientes de vasco, contaron con el privilegio de
hidalgua para distinguirse de su vecino, a quien despreciaron por su origen
gallego. Por ello le sealaron "que ms honra tenan ellos en la suela de su
zapato cincuenta veces que yo [Policarpo Muiz] en la cara"539.
La disputa entre los vecinos involucr mucho ms que la querella por la

pared divisoria de los terrenos. Este conflicto entra una lucha entre jerarquas
en las
de prestigio, nacida de la desavenencia percepciones de rango entre
las partes implicadas. Para uno, el origen legtimo constitua la precedencia,
en tanto que para otros, la ostentacin de la sangre vasca y la posibilidad de

vincularse a un hbito de caballera, eran an ms importantes. Ahora bien,

los hermanos Carranza saban que tenan una desventaja que poda serles en
rostrada en cualquier circunstancia, como efectivamente ocurri. Los Carranza
refirieron la prepotencia de Policarpo Muiz cuando les seal que "poda
pasearse por mitad de la plaza sin que nadie pudiere objetarle la tacha que a

nosotros nos
imputa"540.

537
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 237, 1799; ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fjs. 6v y 9-9v,
1781; ANHRA, vol. 2812, pieza. 8, fj. 141, 1767.
538
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 237, 1799.
539
Este incidente y la frase en particular los hemos analizado en "Honores transversales....",
op. cit, pp. 58-59; ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 249, 1799.
540
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 237, 1799.

194
 Esa frase evidenci, por una parte, el carcter extrnseco de un honor que
deba sustentarse en las opiniones de los dems. Desde otro punto de vista, el
trmino 'tacha' hizo referencia a los imaginarios de pureza e impureza. En las
sociedades coloniales americanas las tachas o notas remitieron a los defectos
sociales y morales -los que estuvieron inextricablemente unidos- y fueron
referidos apelando a los universos simblicos de pureza y contaminacin541.
Ms all de las definiciones legales que entendieron al "huacho" como el
fruto de relacin fuera del matrimonio, en el perodo circularon significa
una

dos sociales que complementaron las acepciones legales. Result interesante

observar estas percepciones dentro del grupo de espaoles con perspectivas
de ascenso social. La condicin de soledad en el mundo que supuso la
figura
del "huacho" implic no slo una orfandad
paternal sino que, a su vez, fami
liar. El "huacho" fue aquel individuo que no pudo insertarse en una cadena
generacional, en un linaje y en un grupo familiar que pudiera otorgarle un
lugar social y una insercin dentro de un grupo de poder. Ello se evidenci,
por ejemplo, al contrastar las historias de los hermanos Carranza y de "don"
Gaspar Bravo de Naveda.
La situacin de ilegitimidad de Gaspar Bravo de Naveda era ampliamente
conocida en el barrio donde resida, lo que implicaba que sus vecinos podan
recordar su origen espurio en las disputas cotidianas. Ello ocurri durante
una discusin entre ste
y Miguel y Vicente Loyola originada en una serie
de deudas pendientes. Antes de ser rebajado con el insulto "huacho" por sus
vecinos, Gaspar Bravo de Naveda pas gran parte de su vida careciendo del
reconocimiento materno, el que al final obtuvo en el lecho de muerte de su
madre542. Result interesante constatar que dentro del proceso judicial no
mencion haber sido denominado "huacho". Prefiri relatar que fue tratado
de ladrn y que recibi una afrentosa guantada en el rostro que le hizo botar
sangre de la boca frente a un concurso de vecinos, antes que manifestar su
origen ilegtimo ante la justicia.
La significacin social del trmino 'huacho' permiti entender que, para
contrarrestar esa injuria, los hermanos Carranza reafirmaran continuamente

que sus padres siempre los haban reconocido como hijos. A diferencia de
stos, Gaspar Bravo de Naveda, recientemente reconocido por su madre, no
poda refutar la acusacin de "huacho" enrostrada por los hermanos Loyola.
En su escrito inicial, los Carranza manifestaron:

"siendo por lo tanto injuria gravsima el titularnos de huachos, que sola

mente corresponde llamar con semejante expresin a los que no conocen

padre ni madre [...] y tambin de que hasta lo presente ambos nuestros

padres, no slo nos han reconocido por tales sus hijos, sino tambin nos

Ml
"Honores transversales...", op. cit.; Araya, "La pureza...", op.
Undurraga, cit.
542
ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fjs. 6v y 9-9v, 1781.

195
 han asistido hallndonos hasta ahora al lado de nuestra madre Da. Mara
Ignacia"543.

Una ltima situacin, ocurrida treinta aos antes de la deshonra de los

Carranza, consign la misma situacin de aislamiento familiar que caracteriz
a los
hijos ilegtimos en el mundo colonial. En sta, la sospecha de ilegitimidad
se sustent
simplemente en la ausencia de referencia a los progenitores: "don"
Manuel de Ulloa y Varona, procedente de Lima y administrador de una tienda
ubicadaen los Baratillos,
jams haba "denominado padre ni madre"'". Ello
fue motivo suficiente para que un comerciante lo tildara de "huacho".
El autor de la injuria fue "don" Joseph Morales, un mercader venido de
Espaa que actu como "habilitador" de Manuel de Ulloa, es decir, ubicando
a este ltimo en una tienda habilitada con mercanca para ser vendida. Joseph
Morales estuvo dispuesto ayudar a Manuel de Ulloa, debido a las referencias
a

que lo consignaban como "hombre de bien". Sin embargo, ante los primeros
problemas monetarios, surgieron los argumentos denigrativos y las referen
cias al nacimiento. Dentro del crculo de espaoles dedicados al comercio se
continuaba haciendo uso del honor de los orgenes aun a fines del siglo xvm. En
ese contexto,
impregnado por una incipiente tica burguesa, era motivo de
recelo quien no se refiriese constantemente a sus antepasados o, al menos, a
sus
progenitores.
Asimismo, la sospecha de ilegitimidad pudo ir acompaada de referencias
a la dudosa
reputacin de la madre. Eso fue lo que le sucedi a Manuel de
Ulloa al ser tildado de "huacho" e "hijo de puta" al mismo tiempo. El "huacho"

543
Uno de los testigos presentados por los hermanos reafirm el reconocimiento realizado
por los padres de los Carranza a travs de diversas acciones. Romualdo de Villanueba, juez de la
Villa del Cajn de San Jos de Maipo, seal: "conoce asimismo de muy cerca a Dn. Venancio y
Dn. Martn Carranza vecinos naturales de esta capital y sabe y le consta de ciencia cierta que son
hijos de losexpresados D. Toms de Carranza y Carranza y de Da. Mara Ignacia Zelaya: habidos
bajo la palabra de casamiento que se dieron sin el menor impedimento de poder contraer y que es
verdad asimismo y notorio que no se efectu el matrimonio por las cortas facultades de la expresada
Da. Mara Ignacia y que ambos reconocieron y reconocen a los expresados Dn. Venancio y Dn.
Martn por tales sus hijos habidos bajo la palabra de contraer matrimonio cumpliendo Dn. Toms
conlas obligaciones de padre as con la contribucin de dinero y compra de casa que hizo a la

expresada Da. Ma. Ignacia, como son mesadas a los precitados sus
hijos quienes se hallan al lado
de la dicha su madre". ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 237v y 239, 1799. Como se observa, la
defensa de los hermanos Carranza puso especial nfasis en sealar que stos fueron concebidos
bajo promesa de matrimonio, sin que sus padres tuviesen ningn impedimento para concretar la
unin, salvo la extrema pobreza de la madre. Con ello persiguieron dos propsitos. Por una
se

parte, insertarlos dentro de la categora legal de "hijos naturales", que fue la menos menoscabada
de todas las que encasillaron a los hijos ilegtimos. Por otra parte, se
despejar toda duda
intent

respecto de la "calidad" de la madre, cuestin que fue una de las principales razones para la
no concrecin de los matrimonios entre personas de diverso estatus. Undurraga, "En busca de

honor...", op. cit; Vial, op. cit.

544
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 141, 1767.

196
no slo fue un sujeto carente de redes familiares bsicas sino que, adems,
s la sospecha de ser hijo de una mujer profanada. Y esta situacin
carg sobre
recibi tanto la condena de la moral eclesistica como la reprobacin de la

representacin de honor de los orgenes.

197
 EL HONOR COMO REPUTACIN

Se ha esbozado cmo el honor de los orgenes se insertaba dentro de un orden

divino inmutable que deba ser preservado. Ese orden ideal, como planteara
e

la teora nobiliaria, configuraba una sociedad escindida en dos situaciones

estamentales, la situacin de nobleza y la del estado llano545. A lo largo de
las pginas precedentes posible observar que dicha representacin lleg
fue
a
expresarse coloquialmente en la vida social de Santiago durante el siglo
xvm, como evidenciaron las palabras de "doa" Nicolaza Vsquez546. Ahora
bien, la autoafirmacin identitaria de la mujer consignaba que el orden celeste
que sostena la nobleza de sus ascendientes estaba ratificado por la opinin
de "todo el reino"547. Pareca ser, entonces, que el halo sagrado que rodeaba
el linaje necesitaba, en la prctica, de la estimacin de los otros para adquirir
consistencia en el juego social.
Al menos siglo xvn, cuando se registraron los prime
desde mediados del
ros
procesos por injurias que llegaron hasta nosotros, el honor de los orgenes
siempre debi estar acreditado en una "reputacin y fama" concordantes548.
Eso explic que las imputaciones verbales a la "calidad" de los individuos
resintieran su honor y el de su familia, siendo representadas como "injurias"

por sus receptores directos e indirectos. Ahora bien, los lamentos sobre la
honra ultrajada en el siglo xvn provinieron de espaoles cuya "calidad" haba
sido vejada por otros espaolea. En ese entonces el poder de la palabra ajena
no era absoluto, pues el estatus de quien la emita era fundamental en su ca

pacidad de "macular" la "calidad" del receptor de la injuria.

En cambio, a medida que avanzaba el siglo xvni, incluso las imputaciones
verbalizadas por las "castas" pudieron manchar los linajes espaoles, como se
observ al inicio de esta segunda parte, en los casos de Francisco lvarez y de
FranciscoIgnacio de Miln550. Esto ltimo se explic fundamentalmente por
dos factores. Enprimer lugar, debido a la naturaleza del capital heredado con
que contaron los espaoles en cuestin. Ni Francisco lvarez ni Francisco I.
Miln formaron parte de linajes de antigua data en el reino, por el contrario,
ambos fueron espaoles recin llegados a Santiago. Ellos tampoco reforzaron

545
Lira Montt, "Bases para un estudio...", op. cit.
546
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 270-270v, 1782.
547
Ibid
548
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 210v y 215, 1688.
549
Op. cit, fjs. 204-228v; ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fj. 170v, 1657.
550
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fjs. 117-125v, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 323, 1767.

199
su
capital heredado a travs de las estrategias desplegadas por las lites ameri
canas, tales como el
ejercicio de empleos honorables en el ejrcito, la justicia
o la administracin, el disfrute de
mayorazgos o la adquisicin de hbitos de
Castilla. En segundo trmino, la capacidad de las imputaciones de las "cas
tas" para manchar la "calidad" de Francisco lvarez y de Francisco Miln se
relacion con la relevancia que fue adquiriendo la reputacin o estimacin
social del honor a lo largo
siglo xvm.del
La
apreciacin social fue
adquiriendo tal preeminencia en la construccin
del honor de los actores coloniales, que termin configurando una represen
tacin en s misma. La autonoma del honor como reputacin se consigui en las

primeras dcadas del siglo xix, lo que oblig a rebasar el marco cronolgico
de una investigacin proyectada slo para el siglo xvm. La constatacin de
stas y otras permanencias junto a procesos inconclusos al finalizar esta cen
turia permitieron sostener la categora de un siglo xvn largo en relacin con las

representaciones de honor. Tanto el honor como reputacin como el honor agonal,

ligado al
despliegue de la
masculinidad, se
proyectaron al siglo xix chileno.
Pese aello, ambos horizontes de honor exhibieron temporalidades y ritmos
diversos que llevaron a que el primero sufriera mutaciones perceptibles en tanto
que el segundo se mantuviera prcticamente inalterable a lo largo del perodo.
El honor como reputacin asumi diversas variantes que se expresaron en la
estimacin social de la "calidad", de la virtud femenina y de la "hombra de
bien". Esta ltima, entendida como comportamiento masculino honorable,
se
configur, a su vez, por medio de la honradez, la rectitud de proceder y
el cumplimiento de la palabra. Asimismo, sta valor positivamente la de
dicacin altrabajo y el alejamiento de los vicios, entre los cuales destacaron
la bebida y la prctica de juegos de azar. Por ltimo, el modelo conductual
de la "hombra de bien" apreci la capacidad de contener la violencia en las
relaciones interpersonales.
Como se observa, algunas de las variantes de la "hombra de bien" se

vincularon a una tica de honorabilidad y honestidad en los negocios cercana

a
burgueses551. Ello nos llev a conocer el mundo de los negocios, en
valores
particular el del pequeo comercio regentado por bodegoneros, con el pro
psito de observar las formas en las
que estos actores entendieron y usaron el
honor en cuanto estimacin social de la honradez.

Variantes de la estimacin social

La reputacin tuvo un social, pues estuvo fundada en el juicio

marcado carcter
que los dems construyeron sobre el honor que cada actor pretendi exhibir. El

Ml
Villalobos, Origen y ascenso..., op. cit., pp. 25-30.

200
Diccionario de Autoridadesla. entendi como la "estimacin, fama, crdito, honor
en
que est alguno, por su
dignidad, prendas acciones loables"552. En tanto, los
o

discursos judiciales chilenos de los siglos xvii y xvm refrendaron la sinonimia

entre honor y reputacin consignada en el diccionario, aunque precisando las
diversas formas que esta ltima adquiri en el contexto histrico especfico.
Es decir, los registros judiciales -en particular aqullos llevados adelante por
injurias y calumnias- explicitaron cules fueron aquellas "dignidades, prendas
o acciones loables" que el diccionario present de forma genrica.
Por una parte, se constat que la "calidad" -construida sobre la "limpieza
del nacimiento"- fue fundamento de una "buena reputacin"553. Desde me
diados del siglo xvii se present como prueba de la "calidad" de los injuriados
el que tanto ellos como sus padres y parientes "siempre [han] estado y vivido
en comn reputacin y fama de personas limpias de toda mala raza"554. A
su
reputacin de la "calidad" espuria tendi a ser presentada por el
vez, la

agresor verbal como

justificacin de las injurias enunciadas. En 1723 un recin
llegado de Espaa legitim el trato de "mulata" que dio a una mujer "porque
es voz que ms veces se lo han gritado en el barrio y no ha hecho
pblica y
la queja que ahora [hace] de ello"555. Segn el espaol, la mujer en cuestin
se hallaba "sindicada y reputada" en el barrio de la Caada como "mulata",
lo que justificaba haberla consignado como tal en el transcurso de una dispu
ta556. La mujer en cuestin era "doa" Petronila de Arcaya, a quien hemos
visto que como adulta era "tenida por espaola", pese a que algunos vecinos
recordaban que en su niez era tildada de "mulata"557. La reputacin como
estimacin de la "calidad" de los sujetos se mantuvo a lo largo de todo el pe
rodo558. Lo novedoso fue que con el paso de los aos, y ms acentuadamente
desde la segunda mitad del siglo xvm, fueron sumndose otras variantes de
la estimacin social del honor.
Uno de los principales sustentos de las reputaciones, tanto de las
mujeres
como de los hombres a
quienes les estuvo encomendado control, consisti
su

en la contencin de la sexualidad femenina. Esta vertiente de la reputacin

552
Las ediciones de los aos 1780, 1783, 1791, 1803 y 1817 reprodujeron la acepcin de la

primera edicin. Entre las modificaciones que introdujo la edicin de 1822 se cont la eliminacin
del trmino 'honor', derivando en lo siguiente: "Reputacin, s. s. Famay crdito en que est alguno
por sus prendas o acciones. Existimatio". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo
v, p. 588; Real Academia, Diccionario de la lengua castellana, 6a ed., 1822, p. 715.
553
ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fjs. 170 y 223, 1657.
554
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 210, 1688.
555
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 54v, 1723-1724.
556
Op. cit, fj. 80.
557
Op. cit, fj. 84v.
558
ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fjs. 170 y 223, 1657; ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 210, 212 y
215, 1688; ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fjs. 54v, 80 y 86v, 1723-1724; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj.
221v, 1725; ANHRA, vol. 2538, pieza 1, fj. 6, 1799; ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 238vy 239v,
1799; ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 244v, 1800-1804; ANHRA, vol. 2722, pieza 9, fj. 176v, 1803.

201
mantuvo su
importancia a lo largo de todo elperodo colonial, proyectndose
al siglo xrx, como evidencian diversas investigaciones y los registros consulta
dos para este trabajo559. De mediar la ratificacin social de la castidad o de la
fidelidad, se habl de la "buena reputacin" de lamujer560. Por el contrario,
las injurias sexuales como "puta", "cornudo" y sus variantes,
implicaban el
desprestigio y hacan del "crdito" una cualidad "opinable"561. En ocasiones
se refera el mbito social y espacial en el que se planteaba la discusin de la
reputacin femenina, as como el crdito del hombre que deba protegerla ste,
por lo general, se remita al "barrio" donde la mujer y su esposo desarrollaban
su existencia cotidiana562. Con ello, una vez ms se constataba la relevancia

del barrio -de la "vecindad" como

espacio de sociabilidad y referente pri
-

migenio de las identidades.

Las "injurias de tipo sexual" -que violentaron la virtud femenina y la hom
bra vinculada a la contencin sexual de la esposa- originaron el 25% del total
de querellas por injurias y calumnias presentadas a la justicia en el Santiago
del siglo xvm (100% 151)563. Este tipo de expresiones deshonrosas figur en
=

segundo lugar, despus de las "injurias contra la conducta" que alcanzaron el

33% de la totalidad de injurias consignadas en los registros564.
Al analizar slo el universo femenino se constat la relevancia de la se

xualidad la
configuracin
en
reputacin de lamujeres. de las
porcentaje El
de "injurias sexuales" dirigidas a ellas alcanz el 63% dentro de este universo
(100% 38)565. En este grupo las expresiones ofensivas ms comunes fueron
=

las de "puta" y "perra", junto a todas sus variantes, como se ha consignado en

la tabla N 5 de los anexos.

Ahora bien, junto a la configuracin de la reputacin como estimacin

social de la "calidad" y de la virtud femenina, se perfil una tercera variante.
Ella se aplic preferentemente a los hombres y consign una conducta modlica
que sustent una buena reputacin entendida en
plano de sinonimia al honor.
Esta conducta ideal se varias lneas discursivas que dependieron
escindi en

de las identidades de los actores que la invocaron. Una aludi a la honradez y

se refiri fundamentalmente al manejo del dinero ajeno y al cumplimiento de
559
Rene Salinas M. y Consuelo Figueroa plantearon que la rigidez del ideal de contencin de
la sexualidad femenina asegur la emergencia de la transgresin. Salinas M., "La transgresin...", op.
cit; Salinas M., "Lo pblico...", op. cit; Salinas M., "Violencias sexuales...", op. cit; Figueroa, op. til.
560
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 218, 1725; ANHRA, vol. 2666, pieza 4, fj. 44v, 1778; AN
HRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 89, 1793; ANHRA, vol. 3224, pieza 19, fj. 186, 1793; ANHRA, vol.
1322, pieza 3, fj. 244v, 1800-1804; ANHRA, vol. 2722, pieza 9, fj. 176v, 1803. Una mujer tambin
pudo tener una mala reputacin si, por ejemplo, era conocida como "receptadora de ladrones", es
decir, si en su casa acostumbraba recibir malhechores. ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 74v, 1793.
561
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 218, 1725.
562
Ibid
063
Categora "injurias sexuales", tabla N 5 de anexos.
564
Categora "injurias a la conducta", tabla N 5 de anexos.
565
Categora "injurias sexuales", tabla N 5 de anexos.

202
los contratos comerciales. Como es de suponer, los hombres que consignaron
gozar de esta variante de la reputacin fueron predominantemente espaoles y
comerciantes, aunque tambin se hallaron maestros de artesana y sacerdotes566.
En una lnea similar, la reputacin fue significada como honradez, siendo
consignada a modo de rectitud proceder y de imposibilidad de caer en
en el
situaciones de soborno567. Otra vertiente aplic la reputacin a la conducta
que debieron exhibir los trabajadores, siempre alejados de los vicios y las di
versiones568. Una ltima variante entendi la buena reputacin masculina a

partir de la contencin de la violencia, de las actitudes provocativas llevadas

adelante tanto por espaoles como por "pardos"569. Las diversas lneas de sig
nificacin sealadas pudieron presentarse discursivamente bajo el concepto
"arreglada conducta"570.
Los discursos del honor como reputacin utilizaron diversos trminos
para
referir la estimacin en
que las mujeres y hombres fueron tenidos en el Santiago
del siglo xvm. Los vocablos 'fama, 'opinin' y 'crdito' se usaron indistinta
mente para consignar las diversas variantes que asumi la reputacin, haya
sido como "calidad", como castidad femenina o a modo de comportamiento
masculino honorable571. Result interesante observar que tanto los usos de estos
trminos -'fama', 'opinin' y 'crdito'- como los del concepto "reputacin",

566
ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs. 67v y 68v-69, 1800; ANHRA, vol. 2629, pieza 4, fj. 1 17,
1807; ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 199-199v, 1805; ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 243, 1786-
1787; ANHRA, vol. 1067, pieza 1, fj. 48, 1800.
567
Ello fue consignado por un escribano. ANHRA, vol. 2442, pieza 3, fjs. 177, 178 y 194v, 1769.
568
ANHRA, vol. 2157, pieza 7, fjs. 152v y 182, 1794; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 218, 1725.
569
ANHRA, vol. 1183, pieza 2, fjs. 27v-28, 1776; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791.
570
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 16v, 1793.
571
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 52 y 86v, 1723-1724; ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v,
1822; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 207, 218, 221 y 222, 1725; ANHRA, vol. 1333, pieza 4, fj.
113v, 1776; ANHRA, vol. 2643, pieza 7, fjs. 137, 139 y 143v, 1778; ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs.
68, 75-75v, 82, 1800; ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 252, 1800-1804; ANHRA, vol. 2722, pieza 9,
fj. 194, 1803; ANHRA, vol. 2629, pieza 4, fj. 117, 1807; ANHCG, vol. 300, fjs. 323v y 328, 1767;
ANHRA, vol. 2698, pieza 25, fjs. 206-206v, 1754; ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 195, 1764; ANHRA,
vol. 2442, pieza 3, fjs. 176v, 177, 178, 194-194v y 195v, 1769; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 101,
1775; ANHRA, vol. 2570, pieza 14, fj. 252, 1776; ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fjs. 117, 188, 1781;
ANHRA, vol. 1809 pieza 2, fjs. 289v y 304, 1786-1787; ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 16v, 1793;
ANHRA, vol. 3224, pieza 19, fj. 178v, 1793; ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 73, 1794-1796; ANHRA,
vol. 2414, pieza 3, fj. 32v, 1794; ANHRA, vol. 1067, pieza 1, fjs. 2, 27v y 31, 1800; ANHRA, vol.
2563, pieza 6, fj. 85v, 1801 ; ANHRA, vol. 2698, pieza 26, fj. 210, 1815; ANHCG, vol. 298, fj. 343v,
1765; ANHCG, vol. 299, fjs. 359, 363 y 367-367v, 1767; ANHCG, vol. 311, fj. 440v, 1775; ANHRA,
vol. 2808, pieza 6, fjs. 210, 212 y 228v, 1688; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791; ANHRA,
vol. 2538, pieza 1, fj. 6, 1799; ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 199, 212 y 218-218v, 1805; ANHRA,
vol. 1067, pieza 2, fj. 68v, 1810; ANHCG, vol. 298, fjs. 373 y 375, 1765; ANHCG, vol. 309, fj. 249v,
1772; ANHCG, vol. 72, fj. 503v, 1776; ANHCG, vol. 323, fjs. 89-89v y 95-95v, 1782. Por su parte,
Tamal- Herzog destac la importancia de la fama y la "voz comn" en el desarrollo de los procesos
judiciales de la ciudad de Quito durante el periodo colonial. Tamar Herzog, La administracin como

un
fenmeno social: la justicia penal de la ciudad de Quito (1650- 1750), pp. 27-28, 253-278.

203
manifestaron el carcter restringido de la buena reputacin femenina. sta se
remita de forma casi exclusiva aluso
que las mujeres hicieran de su cuerpo,
lo que desde esta perspectiva se traduca en la estimacin
que los dems se
formaran sobre su castidad o fidelidad.
Fue en ese contexto donde hallaron mujeres dispuestas
se a
desprestigiar
a sus
pares fomentando rumores sobre supuestas "amistades ilcitas" de otras,
en
especial de sus vecinas. En esas situaciones las aludidas pudieron llegar
a ser
injuriadas con el epteto 'puta', en
que las generadoras del rumor
tanto
fueron referidas como
"quita crditos"572. Ello dio cuenta del papel social que
cumplieron las vecinascomo
protagonistas del control de las conductas -en
particular de las conductas femeninas- dentro de los espacios residenciales.
Una vez ms el barrio
se mostr como el contexto
espacial y social en el que
se
construyeron los crditos y los descrditos de los actores del Santiago del

siglo xvm, en este caso, de sus

mujeres.
La "fama", la "opinin" y el "crdito" no slo se construyeron sobre la
virtud sexual de las mujeres sino, tambin, respecto de las estimaciones sociales
de sus "calidades". Esto
permiti a un abogado de la Real Audiencia sealar que
luego de
tratado
serde "mulato" y su mujer de "chola" en "una calle pblica y
delante de un sinnmero de gente", no contaban ni con "tomo de crdito"573.
El carcter binario de la "fama", el "crdito" o la"reputacin" femeni
na -como contencin sexual o como
"limpieza de sangre"- contrast con
su
multiplicidad de representaciones para el universo masculino. Como se
ha observado, desde la segunda mitad del siglo xvm fueron fortalecindose
diversas vertientes decomportamiento masculino modlico. Entre ellas figur
la valoracin positiva de la contencin de las actitudes provocativas y de un
comportamiento conceptuado como "honorable", que contempl la honestidad
en los
negocios y el cumplimiento de la palabra. Estas actitudes convivieron
con las
representaciones de la "reputacin", la "fama" y el "crdito" en cuanto
"calidad" y preservacin de la castidad/fidelidad de las mujeres.

Honradez y "hombra de bien"

en el mundo de los negocios

Los discursos sobre la relevancia del crdito personal junto a las lamentaciones
sobre la fama perdida se
apoyaban en metforas que asimilaban la reputacin
572
Algunos casos en los que la contencin de la sexualidad femenina se expres por medio
de los vocablos "fama", "opinin" y "crdito": ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 73, 1794-1796; AN
HRA, vol. 2570, pieza 14, fj. 252, 1776; ANHRA, vol. 3224, pieza 19, fj. 178v, 1793; ANHRA,
vol. 2698, pieza 25, fjs. 206-206v, 1754; ANHCG, vol. 300, fj. 170, 1768; ANHRA, vol. 2883,

pieza 3, foja 58, 1723-1724; ANHRA, vol. 2722, pieza. 9, fj. 176v, 1803; ANHRA, vol. 2456, pieza
4, fjs. 118 y 119, 1819.
573
ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 240, 1800-1804.

204
a un valorado ms que la vida, pues la vida sin fama implicaba mar-
tesoro

ginacin y finalmente la muerte social. As, un administrador de bodegn

-habilitado por un "patrn", propietario del recinto y con cuyo capital se
adquiri la mercadera- lleg a sealar que la fama era "lo ms precioso que
a todos los intereses"574. Ella slo sera
posee el hombre" y "que [la] prefiere
de de las "personas honradas", cuyos "arregla
propia de los "hombres bien",
dos procedimientos" estaban avalados socialmente575. El hombre en cuestin
dependa de su fama, de la honorabilidad y rectitud de su proceder para
poder subsistir en los "laboreos de mercanca" como l mismo refera576. Si su
conducta era "vituperada", se perjudicaba, segn el bodegonero, "el concepto
[en] que permanezco para con las gentes", lo que llevara a que nadie en el
futuro lo habilitara en otro bodegn577. En su caso, su subsistencia dependa
de su buena fama.
Las palabrasbodegonero aludieron a una tica de honorabilidad y
del
honestidad negocios que la historiografa ha identificado con valores bur
en los

gueses578. Se ha planteado que en el transcurso del siglo xvm la intensificacin

comercial, el desarrollo minero y la afluencia de vascos incidieron en
del trfico
el desenvolvimiento de los altos estratos, los que fueron desarrollando rasgos
burgueses579. Sin embargo, las declaraciones analizadas no correspondieron
a un miembro de la lite, ni siquiera a un
gran comerciante. Ellas fueron
presentadas por un bodegonero que, bajo la figura poderosa de un "patrn"
dueo del capital, administraba un pequeo negocio.
Los expedientes judiciales por injurias y calumnias revelaron a este intere
sante actor social de la segunda mitad del siglo xvm, a saber: el administrador
de bodegones o de pequeos negocios ubicados en los "Baratillos", tambin

574
El trmino 'patrn' fue utilizado por el administrador del bodegn en su escrito de querella
para referirse a "don" Jos Domingo de Alonso, dueo y habilitador de la tienda en cuestin.
ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 199, 212 y 218-218v, 1805. Vase tambin ANHCG, vol. 72, fj.
503v, 1776.
575
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767; ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 218-218v y
200v, 1805.
576
ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fj. 199v, 1805.
577
Ibid El bodegonero Marcos Gonzlez seal tener "perdido mi crdito, y por tanto inhbil
de buscar la vida por no tener quien me de la mano para mi habilitacin". ANHRA, vol. 2196,
pieza 2, fj. 101, 1775.
578
Sombart, op.cit. Sobre los orgenes de la burguesa en Chile, vase Villalobos, Origen y

op. cit. La renovacin del sector mercantil aristocrtico de Santiago desde la dcada de
ascenso...,
1780 en Cavieres, El comercio chileno..., op. cit, pp. 123-128. Un interesante estudio sobre el grupo
social de los comerciantes, aludiendo a sus patrones de conducta, estrategias familiares y estilos
de vida, es el de Susan Socolow para el Buenos Aires del siglo xvni. Susan Socolow, Los mercade
res del Buenos Aires virreinal:
familia y comercio. Podemos hallar rasgos burgueses en Nicols de la
Cruz y Bahamonde. Vase Sergio Martnez Baeza (comp.), Epistolario de don Nicols de la Cruzy
Bahamonde, primer conde de Maule.
579
Villalobos, Origen y ascenso..., op. cit; Zaldvar, Vial y Rengifo, op. cit, pp. 163-165.

205
llamados "cajones de la rivera", el barrio comercial de Santiago. El trmino
'baratillero' se
emple para referir tanto al propietario de una tienda o "cajn"
como al que sin ser su dueo venda all la mercadera
adquirida por el co
merciante de mayores recursos. La determinacin del estatus de estos actores
fue un
complejo debido la ambivalencia de su posicin y, al mismo
asunto a

tiempo, por las pretensiones sociales de los mismos. As, por ejemplo, hallamos
entre ellos a hombres espaoles que reclamaron para s el trato de "don", junto
a otros
que no consignaron explcitamente su "calidad" y que tampoco se pre
sentaron ante la justicia como merecedores esa dignidad. Entre ellos tambin

figuraron "baratilleros" venidos de Espaa, naturales de Galicia, Mlaga o de

las Provincias Vascas580. Estos ltimos, por lo general, fueron propietarios de
la tienda. En efecto, la propiedad o la simple administracin de la tienda as
como de los bienes sujetos a la venta, constituyeron los principales criterios

de diferenciacin dentro del grupo de comerciantes de los Baratillos. Estos

factores dividieron en dos jerarquas al grupo de "baratilleros" en la ciudad
de Santiago durante el siglo xvm.

Esposas de comerciantes, grabado origi

nal Constance Davie, op. cit.
en

El incremento de la actividad comercial,

a medida que transcurra el siglo xvn,
tuvo dimensiones sociales y culturales. Las
esposas de los comerciantes de renombre
exhiban, a travs de su apariencia, la
prosperidad de sus maridos y su partici

pacin en las prcticas de cultura escrita,

evidente en la entrega de una carta.

580
ANHCG, vol. 292, fjs. 161v, 167 y 169, 1745; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 63, 1775;
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767.

206
 Pese a las diferencias de estatus entre bodegoneros y habilitadores, los
como sujetos de honor. En sus escritos de querella
primeros se
presentaron
aludieron "al notorio quebranto de su crdi
por las deshonras recibidas ellos
to", consignando que "el comn sentir" ponderaba "ms en la estimacin el
honor, que la vida"581. Las imputaciones que afectaron su reputacin fueron
recriminaciones de hurtos o de negligencia en la administracin de los recursos
entregados, aunque en ocasiones se combinaron con las tradicionales injurias
a la "calidad"582.
En ocasiones, estos bodegoneros asumieron actitudes pretenciosas, tal
como manifestaron Marcos Gonzlez y Manuel de Ulloa y Varona. Ambos se

presentaron ante la justicia como "dones" y "comerciantes" que tenan "tratos

de mercanca" con otros mercaderes583. No obstante, el carcter ambivalente
de su relacin con sus habilitadores quedaba en evidencia cuando estos ltimos
consignaban a los bodegoneros como sus "sirvientes" o como los "criados

que les sirven"584. El bodegonero Marcos Gonzlez no slo reconoci que "su
bodegn" se hallaba en la casa de su habilitador sino que, asimismo, le llevaba
a ste la cena todas las noches, junto a otras diligencias que comnmente le

practicaba585. Existi, por tanto, un conflicto en la definicin de la relacin

entre habilitadores y bodegoneros, pues sta combin una dimensin servil -y,
en consecuencia, asimtrica entre las partes-, junto a una dimensin comer
cial y contractual. Estas ambivalencias expresaron la permanencia de rasgos
seoriales dentro de relaciones econmicas capitalistas y proto-burguesas.
Pese a las diferencias de estatus entre los mercaderes -dueos de los bienes
o
simples vendedores-, todos ellos compartieron ciertos valores y actitudes.
Entre stos se hallaron manifestaciones de orgullo por dedicarse a la actividad
comercial, as como un elevado sentido de la relevancia de la buena fama y
el buen nombre para el desarrollo de su oficio586. El prestigio de la actividad
comercial fue aumentando a medida que transcurri el siglo xvm. Si bien es
cierto que en esta centuria la lite recibi en su
grupo a mercaderes enriquecidos
y que miembros, junto trabajo agrcola, desempearon actividades co
sus al
merciales587, la sinonimia entre comercio y actividad honorable no se explcito

581
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 42v y lOOv, 1775.
582
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fjs. 136 y 137v, 1767.
583
Op. cit, fj. 136.
584
El habilitador de Marcos Gonzlez se present como "benefactor" de su
bodegonero, el

que en contrapartida deba manifestarle respeto, fidelidad y agradecimiento. El mismo habilitador

aludi a su posicin en la relacin asimtrica con su bodegonero por medio del trmino "patrn".
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73 y 74v-75, 1775. El habilitador de Manuel Ulloa y Barana
se refiri a ste como "mi sirviente". ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140v, 1767.
585
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 42, 1775.
586
Op. cit, fjs. 42v-43; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 136, 1767; ANHRA, vol. 2501, pieza
5, fj. 199v, 1805.
587
Gngora, Encomenderos y estancieros..., op. cit,passim

207
abiertamente antes de la segunda mitad del siglo xvm588. Desde entonces, el
comercio, aunque fuese ejercido al menudeo, fue representado como ocupacin
honorable, particular en los sectores medios de la poblacin.
en

Esoexplic que las imputaciones de "ladrn" hayan llevado a bodegoneros

y baratilleros a presentar querellas por injurias y calumnias ante la justicia con el
fin de limpiar su crdito. Para ellos, la
posibilidad de responder violentamente
ante tales deshonras tuvo el riesgo de comprometer an ms su
reputacin,
en la medida que su universo social estuvo fuertemente influido por
cdigos
de civilidad. Ello implic que sus restituciones de honor se plantearan por lo
generalpor vas institucionales, lo que determin una mayor representacin
de comerciantes en los pleitos por injurias antes que en los delitos de lesiones,
heridas y homicidios589.
Los tipos de ofensas verbales que llevaron a hombres y mujeres a inter
poner querellas tanto por injurias como por calumnias ante las autoridades
consignaron una serie de "injurias a la conducta". Este grupo obtuvo la mayor
representacin porcentual del total de injurias verbales consignadas, alcan
zando el 33% (100% =
Dentro del grupo de "injurias a la conducta"
151)590.
fue posible establecer ciertas distinciones. Las injurias verbales comnmente
utilizadas para resentir la "hombra de bien" fueron las de "picaro" y "ladrn".
A ellas se sumaron las imputaciones de "canalla" y "fraudulento", las que, junto
a las anteriores, resintieron la tica de la honradez. Todas estas imputaciones

representaron el 39% del total de "injurias a la conducta" vertidas dentro de los

juicios por injurias y calumnias (100% 49)591. Parte de los insultos no incluidos
=

dentro de este porcentaje, si bien no atentaron contra la honradez, refirieron

formas de comportamiento reidas con una tica burguesa del trabajo. Ello fue
lo que ocurri, por ejemplo, con los trminos 'dominguejo' -es decir, perezoso
u
holgazn- y 'jugador', que representaron el 8% de las "injurias a la conducta"
contenidas en los procesos judiciales por injurias y calumnias (100% 49)592. =

588
Un testigo en un
juicio de disenso seal que siempre ha visto a la parte que le present
ocupado en "ejercicios decentes y no mecnicos, en el comercio, manejando cantidades de efectos
de Castilla y de la tierra y traficando para Talca y la Concepcin, portndose siempre con honor y
fidelidad sin que jams se le haya notado vicio ni crimen alguno". Ello le haba permitido obtener
"la satisfaccin de varios sujetos de este comercio en la administracin de sus caudales". Otro

testigo, presentado dentro de otro juicio de disenso seal: "sabe de que la parte que lo presenta y
su
mujer son personas espaolas honradas y que se han entretenido en oficios de honor como en
el de la mercanca o comercio en que actualmente se halla ocupado dn. Ignacio Daz". ANHRA,

vol. 2581, pieza 3, fj. 215v, 1796; ANHRA, vol. 2219, pieza 5, fj. 128, 1796.
589
Vanse los grficos desplegados en la primera parte del trabajo. Los comerciantes tambin

pudieron protagonizar hechos de violencia. Sin embargo, las reacciones violentas, cuando se
produjeron, se efectuaron por lo general para castigar las insolencias de sujetos de menor estatus.
ANHCG, vol. 292, fjs. 158-159, 1745.
390
Categora "injurias a la conducta" en tabla N 5 de anexos.
591
Categora "injurias a la conducta" en tabla N 5 de anexos.
592
Categora "injurias a la conducta" en tabla N 5 de anexos.

208
 Como sealado, los mercaderes de diverso estatus hicieron uso del
se ha
honor como reputacin, en su vertiente de honradez y transparencia. As como
los bodegoneros Marcos Gonzlez y Manuel de Ulloa refirieron apreciar su
honor ms que su vida, "don" Ramn Garca del Canto, dedicado al comercio
interurbano entre Santiago y Valparaso, se quej del desprestigio en que lo
sumi otro comerciante luego de consignarlo en una carta como "pillo", "picaro
fraudulento" y de "mala versacin"593. Este tipo de acusaciones puso en duda los
valores con los que Ramn Garca del Canto asegur obrar en el cumplimiento
de sus
negocios, a saber: la "puntualidad", "vigilancia", "esmero", "confianza",
"utilidad" y "eficacia"594. Por otro lado, diversos expedientes consignaron el
valor de la palabra en el cumplimiento de los acuerdos comerciales, as como
la relevancia de no inmiscuirse en los tratos ajenos, preservando la armona,
"sosiego y buena correspondencia con todas las gentes"595.
Dichos valores esbozaron una tica burguesa que pareci completamente
definida hacia el ao 1800, momento en
que se desarroll el conflicto que
involucr a Ramn Garca del Canto. Es ms, a lo largo de todo el proceso
judicial por injurias interpuesto por ste no se plante la menor alusin a las
vertientes tradicionales de la reputacin, tales como la "calidad", el linaje o la

legitimidad. Bastaron,por tanto, acusaciones a la conducta para desprestigiar

el honor del comerciante, debido a que, en su caso, este concepto se estructur
fundamentalmente en torno a la honradez.
Lo anterior no
implic que el honor de los orgenes perdiese importancia a
comienzos del siglo XIX. Por el contrario, contamos con diversos testimonios,
como los
juicios de disenso, que continuaron constatando su relevancia en
laspostrimeras del periodo colonial. Lo que en efecto sucedi fue que tales
representaciones de honor convivieron en forma paralela y fueron utilizadas
por los actores sociales segn las circunstancias y los intereses enjuego. Ramn
Garca del Canto, aunque se present como "don" ante la justicia, sustent
discursivamente su honor en el reconocimiento social de su honradez. Con
ello, estratgicamente magnificaba el dao sufrido por las acusaciones de la
contraparte, buscando obtener el favor judicial. De este modo, el comerciante
en cuestin seal que las imputaciones recibidas provocaron que sus

"cortos intereses [fuesen] postergados y el crdito y honor de un hombre

de bien perdido tanto entre la multitud de comerciantes que hay de esa
ciudad en este puerto como de los vecinos de l"596.

593
ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs. 67v, 1800.
594
Ibid
595
ANHRA, vol. 2643, pieza 7, fjs. 113 y 137-137v, 1778.
596
ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs. 68 y 75-75v, 1800. En otros procesos judiciales que

giraron en tomo la sinonimia entre honor y honradez se apreciaron discursos similares. Por
a

ejemplo, el inicio de una querella entre comerciantes de "casas de abasto" en 1778 discurri de
la siguiente forma: "Dn. Gaspar Gutirrez, Jos guila y Alejo Ayala y Figueroa como ms haya

209
 Lo anterior permite constatar que las expresiones de honor no cayeron
en desuso el desarrollo de los valores
con
burgueses. Diversos estudios han
rebatido la visin que el advenimiento de la
burguesa disminuyera las preocu
paciones sociales por las manifestaciones de honor, en especial durante el siglo
xix597. Lo que se produjo, al menos en el contexto del de la
Santiago segunda
mitad del siglo xvm, fue un desplazamiento semntico de sus representaciones.
Ocurri que algunos grupos -como el de los mercaderes- comenzaron a usar
los discursos del honor con el
propsito de reforzar los principios ticos que
permitieron el desarrollo de la actividad comercial. As fue como los valores
de la honradez, la confianza, la eficacia y el esmero fueron revestidos de dis
cursos de honor, del modo
que hemos visto esbozado en la declaracin de
Ramn Garca del Canto.
Si bien los comerciantes tendieron a reforzar con la nocin de honor una

serie de conductas y valores burgueses, simultneamente utilizaron las diversas

representaciones de honor que circularon en el siglo xvm598. Los escenarios
de las disputas entre comerciantes pudieron diferir de los
espacios donde ha-
bitualmente se disput el honor de los orgenes, del mismo modo que los valores
vulnerados por las "injurias a la conducta" pudieron divergir de los atributos
agredidos por las ofensas al linaje o a la "calidad". Sin embargo, los discursos
judiciales de los comerciantes continuaron aludiendo al honor como valor social
esencial. A fines del siglo xvm y comienzos del siglo xix las injurias pudieron

expresarse "en un lugar tan pblico como es el Baratillo", es decir, en el distrito

comercial, frente a otros mercaderes599. A su vez, las palabras ofensivas pudie
ron ser las de
"picaro revoltoso", sin alusin alguna a la sangre mezclada o a la
profanacin de la virilidad600. Y, pese a ello, tales dicterios fueron igualmente ca
talogados como "injurias", que dejaron a sus receptores "sin honra ni crdito"601.

lugar en derecho comparecemos ante Vm. y nos querellamos civil y criminalmente contraJulin
Daz por la injuria y agravio que nos ha irrogado en una causa pblica que sigue en este tribunal
tratndonos a los dos
primeros de enredistas, revoltosos y perjuros; y al ltimo en los propios
trminos excepcin
a del
perjuro e igualmente que hemos sido promotores de la dicha causa que
sigue con Gregorio Ruiz sobre la cobranza de pesos resultantes de una compaa que tuvieron
en la administracin de las casas de abasto;
y porque con semejantes dicterios que queda nuestra
fama, opinin y crdito perdidos". Asimismo, el interrogatorio al que debieron ser sometidos los
testigos incluy la siguiente pregunta: "y le consta generalmente el proceder de cada uno de ellos
que se han mantenido y mantienen en la notoria opinin de hombres de bien". Por su partejulin
Daz seal: "que su nimo no ha sido difamar la buena opinin y crdito de
Gaspar Gutirrez
ni de otras personas". ANHRA, vol. 2643,
pieza 7, fjs. 137, 139 y 143v, 1778.
597
Maravall, "Espritu burgus...", op. cit; Gayol, "Honor moderno...", op, cit; Gayol, Socia
bilidad..., op. cit,passim; Chambers, op. cit.,passim; Martnez-Alier, op. cit,passim; Beattie, op. cit;
Gallant, op. cit; Greenberg, op. cit.
598
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fjs. 136 y 137v, 1767.
599
ANHCG, vol. 299, fj. 363v, 1767.
600
Ibid
601
Ibid

210
 La "fama" y la "pblica opinin"

Como se ha planteado, el referente del honor como reputacin no se remiti ex

clusivamente a la vertiente de la honradez. ste pudo asumir mltiples formas,

las que se insertaron, en el caso del honor masculino, dentro del concepto de
"hombra de bien". Lo que estuvo detrs de este proceso fue la progresiva
autonoma que fue adquiriendo la "estimacin de las gentes" en la construc
cin del honor de cada individuo, tal como
planteara "don" Mateo Lujan en

el juicio de disenso que lo enfrent a su eventual cuado602.

La opiniones de los dems tuvieron gran relevancia en la determinacin
del honor de los hombres y mujeres en el ocaso del periodo colonial603. se fue
el momento en
que la "fama" pareci ser la medida del honor. La opinin de
la comunidad, en
particular del grupo integrado por los vecinos de los barrios
de Santiago, desempe un
papel relevante en la construccin de la reputa
cin, la que fue concebida en plano de sinonimia al honor. La enunciacin "el
honor no es ms que la buena opinin", consignada por un protagonista de
un
pleito por injurias en 1822, fue la manifestacin visible de estos contextos

y consign la autonoma del honor

reputacin604: como

Lo que sustent esta frase tuvo una larga historia, pues se relacion con
la progresiva independencia que fue adquiriendo la estimacin social de las
diversas representaciones de honor. Como se ha planteado, tanto la "lim
pieza de sangre" como la legitimidad, la fuerza fsica, la potencia sexual, la
astucia, la honradez y la virtud femenina siempre debieron estar ratificadas
por otros para, ser reconocidos como atributos de honor. Asimismo, los regis
tros judiciales ya desde el siglo xvn aceptaron la "pblica voz y
por injurias
fama" como mecanismo de prueba de las representaciones de honor que los
testigos adjudicaron a alguna de las partes en disputa. sta fue, como indic
el Diccionario de Autoridades, una frase de uso comn en las deposiciones de
los testigos judiciales605.
Ahora bien, siempre existi algo que sustentar, ya fuese la hidalgua, la
"limpieza de sangre", la legitimidad o la castidad femenina. Nunca antes del
ocaso del
siglo xvm se pretendi equiparar el honor a la "buena opinin", lisa
y llanamente, sin precisar los atributos sobre los que sta se construa. Antes
de ese momento tampoco se pretendi, como plante "don" Mateo Lujan,
que fuera "la comn estimacin de las gentes" la que determinara el estatus
de los individuos.
Para
comprender la autonoma del honor como reputacin fue necesario

precisar las
significaciones de la "opinin", la que comenz a ser entendida

602
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 190, 1796.
"3
Hemos analizado en detalle la asimilacin del honor a la reputacin o estimacin social
de ste en "El honor...", op. cit, passim.
Undurraga,
m
ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.
'm
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo m, p. 717, voz 'pblica voz y fama'.

211
en
plano de sinonimia con el honor. Para aludir a la ratificacin social del
honor personal fue usual unir ese trmino al vocablo
'pblico'. As fue como
lo us Mara Mercedes Saravia en 1807 para referir la gravedad de las injurias
irrogadas a su hijo, sealando que

"nadie ignora que la sociedad ha aadido

a las varias necesidades de la

naturaleza el concepto favorable de los que se avecinan y comercian, esta es una

de las ms fuertes. Sin la estimacin de los otros le parece al corazn del
hombre estril la estimacin en s mismo y sus esfuerzos se han dirigido
a determinar en su favor la pblica opinin"606.

Sus palabras manifestaban que la "pblica opinin" se remita al "concepto

favorable de los que se avecinan y comercian", delimitando la especificidad
social y territorial de la estimacin. En efecto, sta consista en la opinin de
los cercanos, es decir, de aqullos con los que se conviva cotidianamente en
los lugares de residencia y de aqullos con los que se celebraban los acuerdos
comerciales y laborales que permitan sustentar materialmente la existencia.
La "pblica opinin" entendi, por tanto, como la manifestacin del juicio
se

de la comunidad. Sus veredictos permitieron a los actores particulares inser

tarse o marginarse de ese grupo de referencia. Por ello, el deshonor no slo

implic la mcula del desprestigio sino que, tambin, el aislamiento. La red de

"estimaciones de los otros" dentro de cada comunidad no fue una estructura
inmvil. Por el contrario, se trat de una disposicin precaria y frgil que se

desplaz segn los cambios de la "pblica opinin".

Lo anterior se estructur en el contexto de una sociabilidad tradicional,
conformada por grupos en los que las personas pudieron reconocerse con
facilidad607. El escenario de las primeras configuraciones del honor como repu
tacin fue un mundo de comunidades pequeas el que todos tuvieron una
en

connotacin, una
"reputacin" determinada. Se trat de un ambiente en el
cual el estar frente a frente de los individuos, las familias y las comunidades
determinaron la indistincin entre "vida pblica" y "vida privada"608. Fue un

606
ANHRA, vol. 2629, pieza 4, fj. 117, 1807 (El destacado es nuestro).
607
Philippe Aries, "Para una historia de la vida privada", pp. 9, 19; Salinas M., "Poblacin.
habitacin...", op. cit; Salinas M., "Espacio domstico...", op. cit.
608
Arlette Farge, "Familias. El honor y el secreto", p. 192. La indistincin entre "vida pblica"
y "vida privada" ha estado sujeta al debate historiogrfico. Si, por lo general, la mayora de los
investigadores ha considerado que la divisin pblico/privado es moderna, algunos estudios la
han adscrito al mundo colonial americano. Ann Twinam, desde una mirada sociolgica, concibi
la dicotoma pblico-privado como "un elemento integral de la mentalidad colonial". En su trabajo
sobre la ilegitimidad Amrica colonial, comparti este planteamiento con otros investigadores
en

de la realidad colonial americana, como Richard Cicerchia y Mara Emma Mannarelli. Twinam,
Public Uves..., op. cit., pp. 27-28; Richard Cicerchia, "Vida familiar y prcticas conyugales, clases
populares en una ciudad colonial. Buenos Aires: 1800-1810"; Mannarelli, op. cit.

212
mundo en el que an estableca aquel lmite referido por Norbert Elias
no se

como "ese muro que hoy parece levantarse para contener y para separar los

cuerpos de las gentes"609. Ante la comunidad se abra

un
amplio espacio para la
observacin, escenario propicio para la circulacin de los rumores. La
palabra
se instalaba en el centro de un universo en el que sus
integrantes se sentan
vigilados y enjuiciados por los dems.
Fue en este contexto que el honor se plante en plano de sinonimia a la
"reputacin", al "buen nombre", pblica" o a la "pblica opinin",
a la "fama
tal comoregistr judicial. Ahora bien, se trat de una
la documentacin
"pblica opinin" que difiri de la idea de "opinin pblica" privativa de la
modernidad poltica y esbozada por Jrgen Habermas610. Para ste, la "opi
nin pblica" consisti en aquel mbito caracterizado por la igualdad entre
sus
participantes, lo que, por supuesto, dist de la realidad colonial americana
construida simblica y materialmente sobre la dominacin y las jerarquas. La
opinin tradicional constatada para el Chile de los siglos xvm y xix fue mltiple,
verstil, prejuiciosa y apasionada, en oposicin a la opinin moderna que se pre
sent como nica, estable, transparente y fundada en la razn. En el Santiago
de fines del siglo xvm y de comienzos del siglo XIX fue posible observar una
representacin de la "pblica opinin" a partir de la "comn estimacin de
las gentes", que tuvo en el rumor un mecanismo para configurar el honor como
reputacin de los actores sociales.
Junto a aquella "pblica opinin" la documentacin consign algunos
lugares de connotacin "pblica" en los que tendieron a inferirse las injurias.
Observamos, por ejemplo, a un comerciante sealar que fue insultado "en un
lugar tan pblico como es el Baratillo611. La catalogacin "pblica" otorgada
a
algunos lugares se entendi como consecuencia de la mayor aglomeracin
de personas que se
congreg en ellos612. Ya desde las Siete Partidas, se estim

609
Elias, El proceso..., op. cit, p. 115.
610
Jrgen Habermas, Historiay crtica de la opinin pblica, p.74. La configuracin de la "opinin

pblica" desde una matriz poltica antes que sociolgica en Keith Michael Baker, "Public opinin
as
political invention", pp. 132-133. Sobre la polisemia e historicidad del trmino 'pblico', vase
Francois-Xavier Guerra y Annick Lemprire et al, Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambige
dades y problemas. Siglos xnu-xix, pp. 7-8; Francois-Xavier Guerra, "Aportaciones, ambigedades y
problemas de un nuevo objeto histrico", p. 18.
6,1
ANHCG, vol. 299, fj. 363v, 1767.
612
Diversos testimonios no explicitaron todo el itinerario de las deshonras, pero se detuvieron
en el carcter
pblico de las injurias. Junto con enfatizar que ellas ocurrieron en la "calle pblica",
se
especific que sucedieron "en aquella publicidad (porque fue en una esquina de la plaza)". Con
ello, se resalt la materialidad del concepto "publicidad", asociado a un lugar fsico. ANHRA,
vol. 586, pieza 1, fj. 22, 1810-1820. Uno de los implicados en un proceso por injurias manifest
su
preocupacin por la publicidad en que se desarroll el conflicto en que se vio involucrado, a
tal punto que en su declaracin reiter haberle sealado a la mujer con quien discuti que "no
escandalizara al pblico" y que evitara "alborotar al vecindario". ANHRA, vol. 605, pieza 1 fj. 20,
1808-1810. Otro proceso dio cuenta de cmo la casa de una mujer se llen de gente que presenci

213
 de los factores determinantes de la
que uno
gravedad de las injurias fueron los
lugares los
en
que stas se infirieron. Fueron "graves" las deshonras inferidas
delante del Rey, en el tribunal, en el en la
iglesia "o en otro lugar
consejo,
pblicamente ante muchos"613.
En Santiago colonial subsisti la definicin de lo "pblico" segn la posi
bilidad de encuentro con el otro. Pese a ello no se configur un espacio "p
blico" oposicin a un mbito "privado", en la medida que los conceptos de
en

intimidad, individuacin o privacidad an no aparecieron delineados. Por otra

parte, fue posible apreciar el carcter palpable y material de aquellos espacios
que se consideraron espacios pblicos tradicionales, como la plaza o la calle,
en
oposicin a la connotacin abstracta de los espacios pblicos modernos.
Los espacios que congregaron a los habitantes de la ciudad de
Santiago
fueron escenarios de las deshonras y reparaciones del honor, al mismo
tiempo
que conformaron los mbitos en los que el rumor construy la "pblica opi
nin", la "reputacin" de las mujeres y hombres coloniales. La sinonimia esta
blecida entre "honor", "reputacin", "buen nombre" "fama",
y configuracin
esencial para la representacin de honor como reputacin, se
expres de diversas
formas. Una de ellas se manifest escrito del representante judicial de
en un

"don" Jos Antonio Armaza, dentro del juicio por injurias en el que ste se
vio involucrado contra suegro, el conde de la
su
Conquista:
"El honor es preferente a todas las cosas del mundo porque no hay vida sin
honra, y el buen nombre, reputacin, honor y fama es mucho mejor que
las mayores riquezas, como dice el
Espritu Santo al 22 de los Proverbios;
y por esto el apstol juzgaba por ms tolerable morir que ver desvaneci
da la gloria de su buena fama, porque en su estimacin y aprecio no hay
vanagloria: bonum mihi est magismori, quam utgloriam meam, quis evacuet. Y
an los gentiles supieron apreciar tanto el honor,
que no slo le dedica
ron
templo y altares, sino que fundaron en l la esencia y todo el ser del
en toda conformidad
hombre, que juzgaron reducido a la pura [pgina
cortada] al que perdiere la fama, honor y buen nombre. Y por eso fue
entre todos abrazado el consejo del poeta: et si omnia perdas famam servare

memequa semel amissa postea nullus exis: con que tomemos que no solamente
sagradas letras nos recomiendan el aprecio y estimacin, el cuidado y
esmero en la conservacin del honor; no slo se refuta en los derechos

por perdida la suya, igual a la de la vida, sino tambin que hasta los ms
brbaros y gentiles hicieron los mayores encomios, y apreciaron, aunque
siempre menos de lo que se merece, prenda tan estimable"614.

los insultosdirigidos a ella, magnificando su injuria y dotando su residencia de una connotacin

"pblica". ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.

613
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, ley 20.
614
ANHCG, vol. 323, fjs. 95-95v, 1782.

214
 El objetivo del letrado magnificar la deshonra sufrida por su repre
era

sentado al recibir las injurias "picaro" y "ladrn" de parte de su suegro, junto

El abogado, Manuel
a la orden de ser amarrado
por los criados del Conde.
la violenta reaccin de Jos A. Armaza,
Joseph de Morales, debi justificar
quien luego del bochorno persigui a su suegro con una
espada por toda
la casa. Ahora bien, ms all de las estrategias escondidas tras las palabras
citadas, result interesante observar que la forma escogida para justificar el
actuar violento de Jos A. Armaza fue construir un discurso universalista del
honor. Al consignar el honor como cualidad susceptible de hallarse en todas
las naciones y creencias -incluso entre "brbaros" y "gentiles"-, el discurso del
abogado prefigur una concepcin antropolgica del mismo. Fue justamente
la consolidacin del honor como
reputacin la que permiti sustentar esta visin
amplia del concepto, superando los atributos propiamente hispnicos, como
aquellos derivados de la "limpieza de sangre".

215
 TERCERA PARTE
EL HONOR:
ENTRE CIVILIDAD Y VIOLENCIA
 EL HONOR OFICIAL:
LA VERSIN DEPURADA DE LA CIVILIDAD

Sorprende que en la segunda mitad del siglo xvm se haya hablado de los
"honrados procedimientos" de un mulato esclavo, de la "virtud" de una criada
negra o del "honor" de un maestro de sastrera?615. El asombro puede aumen
tar al conocer que tales definiciones fueron aceptadas, legitimadas e, incluso,

promovidas por autoridades y abogados. La misma sorpresa se desprende al

constatar que dichos criterios de honor, aplicados a un mulato, una criada y
un artesano, fueron
equivalentes a los utilizados para referirse a la conducta
de un
joven de lite616.
A primera vista, tales situaciones disintieron de un momento histrico en

el que se desplegaron diversos mecanismos de exclusin, disciplinamiento y

reforzamiento de los prejuicios socio-raciales617. Ellas tampoco concordaron
con las actitudes intolerantes y despreciativas que la lite asumi respecto de
una
"plebe" viciosa, ociosa y dscola a la que se debi controlar618. Entonces,
cmo posible conciliar estas corrientes en apariencia contradictorias? Ocu
era

rri que tales lgicas, al parecer discordantes, no fueron ms que expresiones

de fenmenos complementarios. La representacin oficial de honor, en la que se
inscribieron los discursos enunciados fue uno de los tantos mecanismos de
control de la poblacin desplegados por las autoridades "ilustradas". Si bien ella
ofreci a los
grupos medios y populares el acceso a un paradigma de honor, a
cambio stos debieron procurar la autocoaccin de sus costumbres, moderando
sus
pulsiones violentas y subordinndose a sus superiores sociales619.
Por otra parte, que al mulato, a la negra, al artesano espaol y al pen de
origen incierto, pero de apariencia mestiza o "parda" les fueran adjudicados
fundamentos de honor equivalentes, expres uno de los fenmenos ms inte
resantes del siglo; a
paulatino de una identidad basada en
saber: el desarrollo
parmetros socioeconmicos. Ello qued en evidencia cuando una representa-

615
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, 1791; ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 52v, 1794-1796; AN
HRA, vol. 1809 pieza 2, 1786-1787.
616
ANHCG, vol. 149, fjs. 335-355v, 1796.
617
Len, "lite y bajo pueblo...", op. cit.; Len, "Reglamentando...", op. cit; Len, "La cons
truccin...", op. cit.; Len, "Real Audiencia...", op. cit. Sobre el reforzamiento de los prejuicios
socio-raciales al terminar el siglo xvm, vase Vial, op. cit, pp. 14-29.
618
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 36-56.
0,3
Hemos empleado los trminos 'superior' e 'inferior' social del modo que fueron utilizados
la documentacin colonial, aludiendo a las relaciones
cu
interpersonales configuradas jerrquica
mente.

219
cin comn de honor uni
sujetos que tradicionalmente fueron representados
a

en formaindependiente segn sus coordenadas culturales y socio-raciales.

La representacin tradicional, que defini las identidades
segn patrones
de "limpieza" e "impureza de sangre", continu determinando las identidades
individuales y la definicin de criterios de honor a lo largo del siglo xvm. Sin
embargo, sta se vio obligada a convivir con una nueva representacin que
evidenci un modelo unitario de comportamiento y de moralidad
aplicable a
espacios socioeconmicos especficos. La coexistencia de lgicas paralelas -el
honor de los orgenes y el honor oficial- prest sus categoras a los ms variados
intereses sociales e individuales620.
Como ha sealado Juan Carlos
Estenssoro, por esos mismos aos en
Per existieron representaciones que fundaron las diferencias desde el punto
de vista "social-econmico-educacin" y ya no desde el aspecto cultural-ra-
cial621. Este fenmeno se desarroll en
paralelo a la construccin de un ima
ginario de la "plebe", como masa unitaria y supuestamente uniforme, que
envolvi y disimul en su interior las diferentes naciones e identidades de
tipo cultural-racial622. Si la "plebe" incluy al esclavo mulato, al pen mestizo
y a la criada negra, lo hizo borrando o al menos atenuando las barreras so
cio-raciales que los separaron e individualizaron, para privilegiar los puntos
en comn,
construyendo una identidad "universal" que debi reflejarse en
una
representacin de honor. Al uniformar las diferencias de tipo cultu
ral-racial se
construy una nueva representacin de la sociedad escindida en
forma binaria entre lite y "plebe", alternativa a las divisiones plurales entre

espaoles, negros, indios, mestizos, mulatos, pardos, zambos, cholos, cuar

terones, quinterones y as sucesivamente en una enumeracin casi infinita.

Ahora bien, si el esclavo mulato y la criada negra integraron un grupo que
aspir a una representacin especfica de honor, cmo explicamos el uso de
los mismos criterios para el maestro de artesana y el joven de lite? Por cierto,
sera difcil incluir al maestro de sastrera dentro de la "plebe". En efecto, se
trat de un
trabajador especializado que alcanz la cspide de la jerarqua de
su oficio. Asimismo, al tratarse de un
espaol que reivindic su "limpieza de
sangre", cmo podra ser asimilado al mulato esclavo o a la criada negra?
El paradigma del honor oficial encarn voluntades especficas y respondi
a
objetivos precisos que no buscaron reproducir las jerarquas sociales, sino
ms bien moldearlas. El nuevo horizonte de honor que se perfil a lo largo
del siglo xvm se insert en el mbito de las representaciones, las que ms

620
La nueva representacin de honor, y la consiguiente definicin socioeconmica de las
identidades, no implic necesariamente el origen de una protosociedad de clases. Su desarrollo
no se
present en trminos teleolgicos, como un movimiento lineal, unitario y progresivo.
621
Juan Carlos Estenssoro, "La plebe ilustrada: El pueblo en las fronteras de la razn", p. 55.
622
Algunas reflexiones sobre la construccin del concepto "plebe" en Amrica colonial en
Bernand, "La plebe...", op. cit; Gruzinski, "Gense des plebes...", op. cit.

220
 consistieron en sistemas de percepciones y juicios
que reflejos de la realidad
de poder" de ciertos actores coloniales623. El
que expresaron las "voluntades
hecho de que el honor oficial fundiera los imperativos conductuales del maes
tro artesano, del joven de lite y del mulato esclavo no implic que los dos

primeros renunciaran a reclamar precedencia sobre el ltimo a partir de una

serie de factores, tales como la "limpieza de sangre". Como se ha sealado,
taleslgicas -tradicionales y novedosas, encarnadas tanto en
prcticas como

en representaciones- convivieron en el escenario chileno del siglo xvm, ge

nerando un verstil juego social.

Alternancias de representaciones:

hacia un nuevo paradigma de honor

Si la representacin de honor fundi los parmetros conductuales de

nueva

sujetos diversos, constituy un esfuerzo consciente por eliminar las je

tan

rarquas, diluyendo las barreras estamentales y los imaginarios de exclusin?

La respuesta debi considerar una pluralidad de reflexiones. En primer lugar,
result indispensable contemplar los elementos que integraron los criterios de
honor invocados. Ellos se inscribieron dentro de la antigua corriente aristotlica .

del honor-virtud, centrada en la conducta de los sujetos independientemente

del lugar que stos ocuparon en el entramado social.
La distincin de dos vertientes de honor, como virtud y como precedencia,
de la que tanto han hablado los tericos fue, desde el punto de vista de las
prcticas efectivas, una divisin artificial624. Habra sido impensable que un
miembro de la lite, adornado por el honor-precedencia, hubiese renunciado a
presentarse
como
sujeto virtuoso625. Del mismo modo, existieron trabajadores
623
Sobre la nocin "voluntad de poder", vase Michel Foucault, Microfsica del poder y Fou
cault, El orden..., op. cit, passim.
624
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit., pp. 19-22.
625
Es ms, los representantes del honor estamental tendieron a consignarse como depositarios
del honor-virtud, buscando monopolizar en su grupo las dos supuestas vertientes de honor. Ello
expres la dificultad de entender en forma binaria el honor segn las dos corrientes menciona
das. Asimismo, la conciliacin de ambas vertientes del honor pudo resultar problemtica, en la
medida que los "bien nacidos" no heredaran el carcter y la buena disposicin a las conductas
virtuosas. La historia del Cid ilustr esta situacin en las
figuras de los infantes de Carrin. En la
vertiente delhonor-virtud, la obtencin del honor se llevara a cabo segn el esquema bosquejado
por Julin Pitt-Rivers: "el sentimiento del honor inspira una conducta honorable, la conducta
recibe reconocimiento y establece la reputacin, y por ltimo la reputacin se ve consagrada por
la concesin de los honores". Sin embargo, en diversas ocasiones este itinerario no consigui
la ratificacin social de la conducta virtuosa u honorable. En la comunidad no
siempre existi
consenso
respecto de la aprobacin de las conductas que concedieron la reputacin, entendida
en este asunto como sinnimo de honor, lo que otorg an mayor complejidad al problema.
Sobre la ambigedad del concepto de honor derivada de su doble origen vase Ibid Algunos de
los trabajos sobre el honor vinculado al estamento nobiliario o a la virtud son, respectivamente,
Maravall, Poder, honor..., op. cit, passim y Seed, Amar, honrar..., op. cit, passim.

221
manuales que hicieron uso de criterios hereditarios para obtener la ratificacin
social de su honor626. La lectura de las obras del Siglo de Oro refrend esta
ltima situacin, al constatar cmo los villanos -en cuanto "cristianos viejos"-
reivindicaron honor por criterios hereditarios627.
un

Por otra
parte, el modelo del honor como virtud defini unitaria y mono
lticamente a esta ltima, pese a que las prcticas sociales dieron cuenta de la
existencia de diversas representaciones vlidas de la misma. En el siglo xvm

chileno existi virtud oficializada y otra vinculada a valoraciones sociales

una

tradicionales. La distincin entre ambas respondi a los juegos de poder que

legitimaron o, por el contrario, invalidaron los diversos discursos existentes en
el momento histrico628. En este caso, se legitim un discurso de la virtud por
sobre otro, relegando a este ltimo a la esfera de los antivalores. Todas estas
consideraciones determinaron nuestro recurso a
conceptos alternativos para
consignar la vertiente del honor como "virtud" o
comportamiento modlico
propuesto a la poblacin durante el siglo xvm.

Al observar los elementos que conformaron la representacin de honor

aplicada al mulato, a la criada, al pen y al artesano, se constat que stos
pespunteaban una conducta ideal en la que sus acciones deban enmarcarse.
Este fue valorado ticamente y sancionado a travs de un modelo
proceder
secular conformado por la hombra de bien y la honra femenina. Ahora bien,
si el paradigma del honor-virtud siempre estuvo disponible en el acervo de
la culturaoccidental, algo siglo sucedi en el
chileno que determin su
xvm

aplicacin sujetos
a de distintos niveles socio-raciales629. Este gesto no entra,
desde nuestra perspectiva,ningn programa igualitario ni un desvanecimiento
de las jerarquas, la medida que, si bien parte de la lite estuvo dispuesta a
en

aceptar fundamentos de honor como conducta virtuosa en "castas" y trabaja

dores mecnicos, ello no elimin los parmetros del honor como precedencia
que gozaron los grupos dominantes. As, en el caso del joven de lite, a quien
se
aplicaron imperativos conductuales semejantes a los del artesano, stos
slo complementaron su honor recibido en la cuna, sin fundar por s solos la
totalidad de su honra.
Como todo paradigma valorativo y modelo conductual, la concepcin
del honor como virtud en el escenario chileno del siglo xvm respondi a las

626
ANHRA, vol. 1809 pieza 2, fj. 251v, 1786-1787.
627
Castro, De la edad..., op. cit. Una de las obras de la literatura del Siglo de Oro que expres
esta situacin fue Lope de Vega, "Peribez y el comendador de Ocaa".
628
Foucault, El orden..., op. cit, passim.
629
Nos distanciamos de la perspectiva de Patricia Seed, quien, a partir de documentacin
relativa a las elecciones matrimoniales, observ un progresivo desplazamiento del paradigma
del honor-virtud al honor-precedencia, cuestin que se habra agudizado desde la tercera dcada
del siglo xvn. Patricia Seed circunscribi el honor-virtud al comportamiento sexual femenino y
consider que las transformaciones en las concepciones de honor se originaron en factores insti
tucionalesligados a las actitudes de la Iglesia y el Estado. Seed, Amar, honrar..., op. cit.

222
necesidades e intereses del contexto sociocultural. Ello qued de manifiesto
al constatar los esfuerzos por deslegitimar el honor-hombra, suplantndolo
contenida y vinculada a las virtudes de la civi
por una conducta moderada,
lidad. Por alguna razn, sin duda enlazada a los ideales modernos de la razn
y la civilidad, fue pareciendo ms honorable, ms refinado y, por ende, ms
prestigioso, contener los desbordes de la violencia disfrazando la moderacin
como cortesa630. Este proceso convirti a las lites en representantes de la

civilidad, distanciando sus modelos conductuales de la gran mayora de la

poblacin que continu moldeando sus actitudes segn el paradigma del ho
nor como hombra631. Desde esosmomentos, la masa de la poblacin figur
ante las autoridades como un conjunto de sujetos gobernados por impulsos
irrefrenables y gestores de una violencia incontenible.
La adopcin del paradigma de la civilidad por parte de las lites se manifest
con fuerza a nivel de discurso. En consecuencia, esto impidi que ellas siguie
no

ran haciendo uso de la violencia, fundamentalmente como medio de castigo de

las insolencias de sus criados o de inferior
cualquier sujeto conceptuado como

social. Esto ltimo se expres, por ejemplo, dentro de los procesos judiciales por
sevicia y malos tratamientos. Por otra parte, el reducido nmero de procesos por
homicidios o lesiones producidas durante duelos indic la progresiva tendencia
de las lites a resolver judicialmente sus conflictos de honor
pares. con sus

Desde el paradigma de la civilidad, la conducta contenida y los modales de

cortesa constituyeron prueba visible de la nobleza que la lite deba desplegar
en su vida cotidiana. La "limpieza de sangre" y los atributos heredados del linaje
no fueron suficientes si stos
estuvieron refrendados por una "buena crianza",
no

asentada fundamentalmente en la contencin de las pulsiones violentas. se

fue el tipo de argumentacin utilizado por "don" Antonio Herrera, un sujeto
de lite, contra Nicolasa Vsquez, mujer espaola, luego que arrojase pedradas
a la
mujer y la suegra del primero. Esa conducta, segn Antonio Herrera:

"no manifiesta la poltica y atencin que a la buena crianza corresponde

el trato entre personas de distincin siendo esta operacin la ms realzada
nobleza, pues de muy poco o nada sirve tan en las calidades en la cuna,
si estas despus no se califican con las obras"632.

630
Entendemos las nociones de civilidad y cortesa a
partir de las obras de Elias, El proceso
de civilizacin..., op. cit, passim y Elias, La sociedad cortesana..., op. cit, passim.
631
Alejandra Araya analiz la adopcin de los modales de cortesa y civilidad por la lite del
siglo xvni, desde la perspectiva de la gestualidad. Segn la autora, en dicho periodo, "el 'modo de
ser aristocrtico' se identific con la metfora de la mente
que gobierna, los 'nobles' deban ser
los del cuerpo
guardianes (plebe)". Alejandra Araya, "La pedagoga del cuerpo en la educacin

Novo-Hispnica", p. 149.
"32
Los conflictos entre las partes
se
originaron, como ocurri con frecuencia, por discrepancias
en los del agua de las acequias que corran por las calles de la ciudad de Santiago, en este caso
usos

de aqulla que flua "calle abajo de las monjas agustinas". ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 272, 1782.

223
Llevan a la ciudad de Ass a enterrar el
cuerpo de nuestro padre san Francisco. Detalle. Taller de
Basilo de Santa Cruz yjuan Zapacalnga. c. 1668. leo sobre tela. Serie de la vida de San Francisco.
Museo Colonial de San Francisco. Santiago.
En sus encuentros cotidianos las lites
practicaron gestos rituales de respeto hacia sus pares,
tales como
quitarse el sombrero. No obstante, continuaron haciendo uso del privilegio de portar
espadas con las que podan castigar las desobediencias de sus subordinados.

En un estudio sobre las diversiones pblicas en la ciudad de Mxico du

rante el siglo xvm, Juan Pedro Viqueira desminti las concepciones respecto
del excesivo desorden moral y el incremento de la violencia plebeya en dicho
perodo633. La existencia de tales opiniones se explicaba, ms bien, por una
transformacin de los paradigmas oficiales de conducta que llevaron a las
lites y autoridades a magnificar su preocupacin ante situaciones semejan
tes. Una situacin similar ocurri en el escenario chileno, en el
que tambin
fueron cambiando los paradigmas conductuales, generando un abismo entre
los ideales de la lite y los de la masa de la poblacin. El anlisis de las trans
formaciones de las representaciones de honor en el siglo xvm constituy una
instancia privilegiada para conocer estas dinmicas.
Desde la
perspectiva de las autoridades -representadas para nosotros en
las opiniones que oidores, alcaldes, corregidores y abogados vertieron en los
registros judiciales-, poco import que las conductas vetadas se inscribieran

533
Viqueira, op. cit.

224
 dentro de las lgicas de un honor asimilado a la exacerbacin de la hombra.
stas fueron combatidas con la mayor de las fuerzas. Pero ms all del discipli-
namiento y el control de tales actitudes, se busc deslegitimarlas proponiendo
alos actores sociales un nuevo paradigma de honor que cont con la venia de
oidores y jueces. Existi particular inters por vetar las lgicas de competencia
en las que el respeto y la prioridad se otorgaron "a quienes lo reclamaban
y
fuesen lo suficientemente poderosos como para imponerlo por la fuerza"634.
Las pugnas que enfrentaron da a da a los "protagonistas de la batalla por
el honor"635 y los modos violentos de ganar o recuperar un honor vulnerado
por injurias, golpes o la incursin sexual de otro con una mujer dependiente,
fueron actitudes intolerables a los ojos de las autoridades.
A lolargo del
siglo xvm estas vas para obtener honor fueron consideradas

ilegtimas por una minora poderosa y, por tanto, proscritas, desde su pers
pectiva, del necesario juego del prestigio social. Qued, pues, desde la visin
de las autoridades, un espacio vaco que debi ser llenado por una nueva
representacin de honor que fuera til a los objetivos de la armona y la paz
social requeridos por ellas. se fue el momento en que se recurri al paradigma
de la civilidad, cuya presencia en el escenario chileno ha sido constatada por
nosotros desde el siglo xvn636.
Ahora bien, lo novedoso fue que en la centuria siguiente la "cortesa", la
"crianza", la "atencin" y el "comedimiento" comenzaron a ser usados como
fundamentos de una representacin de honor que se extendi a los
grupos
medios y populares. Detrs de este desplazamiento social se hallaron los
intereses de las autoridades, que vieron en esta variante de honor un meca
nismo para combatir el desorden y la falta de sumisin de los subordinados
a sus
superiores sociales. Junto a los representantes del poder monrquico,
los abogados desempearon un importante de este
como
papel promotores
horizonte de honor. Como se ha observado en la primera
parte, este grupo
opt por reparar su honor a travs de la va judicial en lugar de la venganza
privada. La vinculacin de este paradigma con los intereses de las autoridades
nos ha llevado a denominarlo
representacin oficial de honor.
La construccin de esta representacin de honor fue uno de los mecanismos
de disciplinamiento -probablemente el menos visible- desplegados alo largo de
la ltima centuria colonial.
sta cont con una importante plataforma pedaggica
para difundir e inculcar sus referentes: la justicia pas a ser un camino de edu
cacin en las costumbres para la
amplia gama de poblacin que acudi a ella o
que se vio envuelta en sus redes637. En esos escenarios, las palabras de los jueces,
revestidas del halo de la autoridad -verdadera sacralidad civil-, adoctrinaron a

peones, artesanos y jvenes dscolos en las remozadas "buenas costumbres".

"M
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 22.
635
Ibid
63
ANHRA, vol. 2403, pieza 4, fjs. 112-123, 1675.
"37
Herzog, op. cit, passim.

225
 Si bien el honor oficial recibi elimpulso y la legitimacin de las autorida
des coloniales, la lucha entre las distintas representaciones de honor continu
desarrollndose, lo que demostr que todas ellas contaron con la validacin
social necesaria para sustentar su existencia. Por ello, los hombres y mujeres
de las ms diversas extracciones sociales pudieron deslizarse de un paradigma
a otro, con el fin de
justificar sus actitudes segn los escenarios y los sujetos
involucrados en las situaciones. Si frente a los jueces stos apelaron a un c

digo deconducta, los pares en la competencia por honor ellos invocaron

ante
horizontes culturales diversos y tiles a los contextos especficos de prestigio.

La construccin de un modelo:

lgicas de contencin y sumisin

La honor que se fortaleci a lo largo del siglo xvm con

representacin oficial de
sisti en un modelo conductual que fue refrendado en el mbito valorativo,
conformando una tica particular638. Ella estuvo construida por parmetros
conductuales calificados "honrados", "arreglados", "racionales", "mode
como

rados" y "calmados", opuestos a un antimodelo conductual "desarreglado",

"desvergonzado", "descomedido", "irracional" y "violento".
La querella civil y criminal de Pedro de Miranda, iniciada, segn la contra

parte, para justificar su violenta agresin a un hombre de edad avanzada como

fue el alfrez Juan Surez de Velasco, se rigi segn el modelo discursivo que
dividi los parmetros conductuales en dos: uno gobernado por la razn, la
calma y la moderacin y otro por la irracionalidad, la violencia y el descome
dimiento. Segn Pedro de Miranda, ante la demanda de pago de una deuda y
luego de haberle dado ajuan Surez una "respuesta tan de razn y tan templada,
el susodicho se descomidi conmigo en palabras pasando a tirarme una pedrada
hallndome yo indefenso y sin armas"639. Segn los familiares de Juan Surez
de Velasco, aquella respuesta "tan templada" de Pedro de Miranda consisti en
propinar sendos golpes con las riendas de la mua que montaba y lanzar pedra
das que dejaron al primero sangrando en la calle. La gravedad de las lesiones
sufridas por el primero const en la descripcin del escribano, quien seal

638 a la calificacin de "moral". Result fundamental

Se entendi el concepto "valor" asociado
rescatar la "conexin entre el valor y el depositario de los valores", con independencia de las
consideraciones filosficas que calificaron esta postura como "nominalismo" o "relativismo". Por
otra parte, los conceptos "moral" y "tica" fueron empleados como sinnimos, dado que ambos
derivaron y aludieron a la nocin de "costumbre". Ahora bien, no se ha pretendido realizar una
historia de las ideas morales -en cuanto normas que han guiado la conducta de la humanidad-
sino, ms bien, hacer presente que los agentes que construyeron la representacin oficial de honor
acudieron al mbito de la tica para validar socialmente su modelo. Jos Ferrater Mora, Diccionario
de Filosofa, tomo II, pp. 1141-1149, tomo rv, pp. 3634-3641.
639
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 181 y 188, 1733.

226
 "que habiendo pasado al cuarto donde tiene su habitacin Juan Surez
de Velasco lo hall enfermo en cama y descubirtole la cabeza [hall] en
toda ella ms contusiones y entre las dos cejas una herida chiquita y los
dos ojos con cardenales y negros de las dichas contusiones y las ternillas
de las narices quebradas al parecer y torcida la lnea de ella y contusio
nes, vertindole sangre por la boca y narices y la ropa que tena puesta

empapada en dicha sangre como tambin en cama en ambos lados del

cuerpo como
por las costillas y en los muslos hinchado acardenalado con
muchas contusiones"640.

Los discursos judiciales dieron cuenta de la circulacin del modelo de

contencin del honor oficial y su uso estratgico por los sujetos involucrados
en actos de violencia que, como Pedro de Miranda, luego debieron justificar
sus acciones ante la
justicia. La cruda descripcin del estado de Juan Surez
de Velasco luego del incidente evidenci tanto la brutalidad de la agresin
como la manipulacin discursiva del
paradigma de civilidad y moderacin
de los impulsos violentos por parte de Pedro de Miranda.
El modelo conductual sustentado por el honor oficial exhibi un carcter
maniqueo, cuya simpleza no permiti sutilezas ni consign la existencia de
prcticas conductuales intermedias. La rigidez de su estructura deriv de su
carcter normativo y de su afn pedaggico, pues a travs de ste se busc
socializar un modelo conductual particular, construyendo nuevos referentes
culturales en la poblacin. ste consisti, por tanto, en un paradigma desti
nado a la masificacin, que busc socializar un ideal especfico de hombre y
de mujer. Como todo ideal social, no slo fue reflejo de las representaciones
de determinados grupos, mbitos y perodos sino que, tambin,
contribuy a
construir dichas representaciones en un dilogo constante entre lo
que se fue
y lo que se
aspir a ser, entre la realidad
objetivada y la imaginada.
El xito del proceso de socializacin de este modelo se manifest en la
utilizacin desus
categoras por diversos actores coloniales. Los sujetos en
disputa usaron
estratgicamente las polaridades que conformaron el honor/
deshonor oficial, describiendo a sus rivales como individuos viciosos, violentos
y desvergonzados, en tanto consignnbase a s mismos como sujetos honrados,
pacficos y de arreglada conducta.
Policarpo Muiz, gallego residente en Santiago, se present como "hom
bre de arreglada conducta, buen proceder, atento, y siempre
opuesto a toda
violencia y discordia"641. Por
oposicin, los hermanos Carranza, sus vecinos
de la calle San Diego Viejo,con
quienes haba discutido fuertemente, eran
"hombres naturalmente viciosos, violentos, y desvergonzados"642. La tendencia

''"'
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 181 y 188, 1733.
641
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 249v-250, 1799.
"I2
Op. cit, fj. 249v.

227
de estos ltimos a la violencia se
plante como una predisposicin "natural",
circunscrita "humor"643. Por el contrario, Policarpo Muiz se represent
a su

a s mismo como un hombre "prudente", puesto que actuaba guiado por los

"principios de la buena educacin"644.

Conteniendo la violencia: los esfuerzos por deslegitimar

la venganza privada del honor

El modelo de honor/deshonor oficial descans sobre dos pilares que se hallaron

una forma
inextricablemente unidos. Por una parte, deline especfica de
conducirse en la vida social, afectiva y econmica, en tanto que, por otra, de
fini un modo determinado de reaccionar ante los conflictos interpersonales.
Decret cmo vivir enla paz y cmo actuar en las discordias, cuestin que

explcito hasta qu punto la violencia impregnaba las estructuras cotidianas de

la sociedad chilena del siglo xvm. Por ello, uno de los principales objetivos de
en moderar el recurso a la fuerza como va resolutoria
consisti
esteparadigma
de los desencuentros familiares y personales por honor.
Estigmatizando la violencia y proponiendo el autocontrol se busc desle
gitimar la prctica de la "venganza privada del honor", que en las sociedades
tradicionales fue considerada un derecho y una necesidad irrenunciable645.
Desde esta perspectiva, la construccin del paradigma del honor oficial expres
el lento y difcil proceso de monopolio de la violencia que venan llevando a
cabo los grupos de poder en las sociedades occidentales desde la creacin del
Estado moderno. Ello se en el caso del Chile del siglo xvm, en los
tradujo,
esfuerzosdesplegados para encauzar la resolucin institucional de los conflictos,
principalmente por la va judicial.
Desde otro punto de vista, el fortalecimiento del honor/deshonor oficial
respondi a una poltica de disciplinamiento de las costumbres, revestida
externamente por el velo de la cortesa. Reflej uno de los vectores del "pro
ceso de civilizacin" que propugn la represin de los instintos, expresando,

al mismo tiempo, el incremento de la presin que los hombres ejercan sobre

la conducta de A vez, durante la segunda mitad
sus
contemporneos646. su

del siglo xvm, ambos vectores recibieron el impulso de un ideario ilustrado

cardinal del control de los impulsos.
que entendi la razn como herramienta

squico a lo somtico y distingui al colrico,

643
La teora de los cuatro "humores" asoci lo
al al flemtico al melanclico. sta surgi de la fusin de la escuela galnica con la
sanguneo, y
hipocrtica durante el Medioevo. Claude Tomaste, "La naturaleza de la mujer", p. 68.
644
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 249v, 1799.
Pieter Spierenburg (ed.), Men and Violence. Gender, Honor and Rituals in Modern Europe and
645

America; Toms A. Mantecn, "Lances de cuchilladas y justicia en la prctica en la Castilla del siglo
xvn"; Robert Muchembled, La violence au village. Sociabilit et comportments populaires en Artois du
xve au xviie sicle; Raymond Verdier (dir.), La vengance. Etudes d'ethnologie, d'histoire et de philosophie.
646
Elias, El proceso..., op. cit, pp. 124, 226-227.

228
Como seal Ernst Cassirer, dentro del pensamiento ilustrado

"la libertad del hombre se anuncia y consiste esencialmente en el dominio

de la voluntad racional sobre todas las excitaciones sensibles, los impulsos
y las pasiones"647.
Ahora bien, presencia o ausencia de verdaderos represen
ms que analizar la
tantes de la Ilustracin en Chile o la expresin de la misma en el mbito de las
reformas borbnicas, nuestro inters se concentr en observar en qu medida
determinados aspectos de esta corriente cultural moldearon la representacin de
honor oficial que se fortaleci en el siglo xvm648.
Los agentes del honor oficialviexon con malos ojos las competencias que au
mentaban o mermaban el honor entendido como hombra. Los insultos, gestos
deshonrar al rival y cooptar sus cuotas de honor
y violencias realizados para
fueron percibidos como actos de "temeridad y sinrazn"649. El honor oficial ru,
el orgullo como un lastre que acarreaba
por definicin, no competitivo y vio
conductas calificadas de "atrevidas"650. Si el orgullo llevaba a reivindicar el honor
con la sangre del adversario, ste deba ser suplantado por conductas con
propio
trarias ylegitimadas. Se ensalz, por tanto, el obsequio y la docilidad revestidos
de cortesa, deslegitimando cualquier tipo de competencia cotidiana por honor.
Como la moderacin de los impulsos violentos form parte del honor
diversas fueron las estrategias seguidas por los actores sociales con
oficial,
el fin de obtener el favor judicial, presentndose como
sujetos mesurados y
simples vctimas de las provocaciones de unos otros alterados, iracundos y
desmesurados651. Estas estrategias fueron empleadas tanto por las lites como

por sujetos de la capa media. Ellos mostraron a su contraparte judicial como

hombres "atrevidos" y "provocativos", que actuaban arrojo"

con "temerario
e
"intrepidez ocasionando pleitos en cuantos
lugares han residido"652. Ante la
mirada de los jueces, las iniciativas de la violencia deban quedar encarnadas
en la
contraparte, manipulando hbilmente los ideales que informaban tanto
la imagen ideal de hombre como la imagen modlica de la sociedad. De este

647
Ernst Cassirer, Filosofa de la Ilustracin, p. 125.
648
Sobre las concepciones del ideario ilustrado, vase Cassirer, op. cit. y Thomas Munck,
Historia social de la Ilustracin. Sobre el desarrollo de tales nociones en el contexto chileno, en

particular a travs de la efectiva o supuesta tensin entre tradicin y modernidad, vase Mario
Gngora, Estudios sobre la historia colonial de Hispanoamrica, pp. 161-200; Sergio Villalobos, Tradicin
y reforma en 1810, Alfredo Jo celyn-Holt, La Independencia de Chile. Tradicin, modernizacin y mito,
pp. 45-118. Un estudio sobre los aspectos institucionales que entra el despotismo ilustrado,
aunque desde un punto de vista descriptivo, se encuentra en Barbier, Reform and Politics..., op. cit.
643
ANHCG, vol. 323, fj. 90, 1782.
650
Op. cit, fjs. 70, 98.
651
ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 245v, 1800-1804; ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fj 187, 1733.
652
ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756; ANHCG, vol. 105, fj. 400, 1770; ANHRA, vol. 1183, pieza
2, fjs. 27-28, 1776; ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fjs. 29 y 38v, 1738; ANHCG, vol. 270, fj. 61, 1763.

229
modo, la fuente judicial se mostr altamente intervenida, con sus testimonios
instrumentalizados y moldeados segn las necesidades de las partes.
En muchos casos, la fuerza del paradigma del honor oficial fue tal que
result difcil conocer cmo en efecto ocurrieron los hechos de violencia. Es
ms, si stos fueron protagonizados por individuos calificados como inferiores
o, incluso, como
parte de la "plebe" o "canalla", su asociacin a conductas
violentas y descorteses fue automtica. As lo dio a conocer el abogado Juan
Inocencio Morales, representante de "don" Lucas Escobar, en la querella por
injurias interpuesta contra Pedro Gamboa y sus familiares:

"Lo cuarto y en que imploro toda la

superior atencin de VA es en lo
muy introducida que halla las
campaas de este reino esta especie
se en

de provocaciones que practican gentes incultas de ellas especialmente

para con las personas de distinguida calidad como lo es dicho mi parte,
sirvindoles de incentivo la abyeccin que naturalmente les tienen y el
ser de aquellas mayores en nmero que se estiman como dueos de los
campos para morar en ellos continuamente y por carecer de aquel poltico
comedimiento que contribuye la buena crianza y sobre todo porque las
ms veces se
quedan sin castigo; circunstancias todas que claman por la
severa correccin de estos reos
ms que sirva [de] ejemplo a otros" 653.

palabras giraron en torno a algunos de los tpicos recurrentes del

Estas
paradigma del honor de la civilidad. La apologa de la "buena crianza" y del
"poltico comedimiento", como comportamientos modlicos, fueron presen
tados como frutos de un
proceso de educacin. La educacin de la naturaleza,
de los instintos humanos, fue entendida como un proceso cultural, en el que
se necesit la ayuda del hombre para alcanzar la meta de la cortesa. Las
palabras del abogado recurrieron a la antigua dicotoma aristotlica entre
civilizacin y barbarie, que dividi a los hombres en educados y rsticos654.
En ocasiones, esta escisin se reforz a travs de la vinculacin entre barbarie

y animalidad, como ocurri cuando un sujeto seal a otro "que era un mono
que qu entenda de cortesa"655. En el caso de la disputa entre Lucas Escobar
y Pedro Gamboa, el abismo entre civilizacin y barbarie fue refrendado por
el imaginario maniqueo entre la ciudad, como agente de cultura y civiliza
cin, y el campo, en cuanto escenario de la naturaleza y de la vida segn los
instintos. Se evidenci, pues, una paradoja en la cual las "gentes incultas" eran

aqullas cuyo trabajo consista en cultivar los campos, pero no en cultivarse

653
ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fjs. 252v-253, 1747.
654
La utilizacin de este
recurso tambin se observ en ANHCG, vol. 323,
fjs. 94-94v, 1782,
655
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 54, 1723-1724. La unin discursiva entre "racionalidad",
"cortesa" y "suavidad" en la forma de saludar, se observ en ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fjs.
174, 175v y 188v, 1794.

230
a s mismas. los discursos de la civilidad, era en virtud de su falta de
Segn
educacin que los "rsticos" no eran
capaces de moderar sus instintos, yendo
de provocacin en provocacin.
Las palabras del representante de Lucas Escobar no slo expresaron es
la lite ante los peones,
tereotipos y prejuicios sino, asimismo, los temores de
labradores hacia los sectores populares de la sociedad.
gaanes, y, en
general,
Se percibi su peso numrico -eran, como consign la fuente, "mayores
en nmero"- y las libertades que asumieron en espacios abiertos y menos

controlados por la autoridad. Fue por ello que all donde la disciplina de la
era ms la poltica del autocontrol deba imponerse, adornada,
precaria,
ley
eso s, de los atavos de un honor que le otorgara suficiente atractivo para ser

asumida por los honor-orden-sosiego,

La ecuacin convirti
sujetos populares. se

en un lugar comn dentro de la representacin oficial de honor. sta se

plasm
en diversos discursos que propugnaron los beneficios de una idealizada paz
social basada en la armona entre vecinos.
El estado de armona, expresado en mltiples sentencias judiciales, cons
tituy uno de los bienes modlicos del paradigma de la civilidad y, como tal,
slo pudo obtenerse a travs de un progresivo incremento de la autocoaccin
individual656. Si el referente era la moderacin y la quietud, internamente deba
librarse combate contra el "genio violento", la "voracidad" y la "precipi
un

tacin", tendiente a
reprimir estas disposiciones naturales657. De ah que fuese
tan frecuente hallar en los documentos judiciales la tensin entre los impulsos
y la razn, entre los sentimientos de ira, clera u orgullo y la compostura658.
Dicha lucha expres la disputa entre dos cdigos de honor subyacentes.
Por una
parte, se encontr un honor construido sobre
lgicas de contencin
-el honor oficial- y por otra se hall un honor de la expansin y la abundancia

656
El estado de armona consisti en una visin ideal de la convivencia hacia la que tendieron
diversos esfuerzos y a la que apelaron numerosas voces desde las esferas del poder. Se procur que
las diferencias entre vecinos no dieran "mrito a pleitos ni diferencias sino que se debe proceder
con
quietud y sosiego, guardando los vecinos unos con otros buena armona que no d lugar a
malos tratamientos por ser conforme a la justicia". ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 273, 1782.
657
ANHRA, vol. 2548, pieza 3, fj. 28v, 1755; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 136, 1767; ANH
CG, vol. 131, fj. 202v, 1768; ANHCG, vol. 310, fj. 671 v, 1773; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 46,

88v,90y92, 1775; ANHRA, vol. 1183,pieza2,fjs.25,27-27v, 1776; ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fj.
199v, 1783; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 128, 1791; ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fj. 238v, 1796.
658
As lo expres, por ejemplo, el testimonio de Jos Antonio Prieto, quien abofete e inju
ri de palabra a Diego de Guzmn: "que si vez ha contestado las provocaciones con
que le han
insultado de un modo menos moderado jams se ha excedido sin antes excitado y movido de
ser

unos
impulsos primeros de la sangre de que no ha podido resistir, obrando la clera sin consulta
del entendimiento ni de la voluntad; que la prueba es su inmediato arrepentimiento y pesar y que
an en el caso
presente lo ha manifestado de la manera ms suplicando a la parte
atenta y sumisa

querellante desista e indulte con generosidad a un amigo que est pronto a darse la ms cumplida
satisfaccin; que no es capaz de guardar rencor con nadie y especialmente con personas que ha
estimado con predileccin". ANHRA vol. 1067, pieza 2, fj. 76v, 1810.

231
vinculado a la exacerbacin de la virilidad. El primero de ellos fue el que re

se despectivamente los gritos como "voces alteradas", "desacompasadas",

"iracundas y descompuestas" y el que, a su vez, fue tiendo negativamente
los impulsos hasta que conformaron anti-valores en un modelo maniqueo de
oposiciones conductuales presentadas como imperativos ticos659. As, al "genio
violento" y a la "voracidad" se le opuso la "moderacin" y el "sosiego", reves
tidos como "cortesa", "crianza" y "decencia". Estas oposiciones, valoraciones
ticas y contravenciones al paradigma operaron segn el modelo siguiente,
que
ha sido construido en base a los conceptos invocados en los discursos judiciales.

Diagrama N" 3
MODELO CONDUCTUAL SEGN LA REPRESENTACIN OFICIAL
DE HONOR/DESHONOR

Conducta TICAMENTE VALORADA Conducta ticamente negativa

Moderacin Mesura Docilidad Orgullo Ira Alteracin

Sosiego Obsequio Voracidad Desmesura Desvergenza

Prudencia Vergenza Mordacidad Provocacin Genio violento
Razn Precipitacin Sinrazn

4} %
Resignificados en la representacin Resignificados en la representacin

oficial de honor como: oficial de deshonor como:

Crianza Mala crianza

Decencia Indecencia
Comedimiento Descomedimiento
Cortesa Descortesa
Atencin Desatencin
Amabilidad

% %
Objetivo social anhelado Situacin social temida

Armona Conflictos

Perpetuacin jerarquas Trastorno jerarquas

659
ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fj. 253v, 1739; ANHRA, vol. 1691, pieza 10, 164v, 1755;
ANHRA, vol. 1372, pieza 2, fj. 41, 1777; ANHCG, vol. 323, fjs. 68-68v, 1782; ANHRA, vol. 2135,
pieza 6, fj. 113v, 1799; ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fj. 191v, 1800.

232
 Modelos como stos respondieron a los esquemas conductuales ideales,
construidos en las mentes de algunos actores coloniales. Ellos fueron cons-
tructos que expresaron representaciones ms que prcticas
paradigmticos
efectivas. La dualidad de las conductas all expresadas se explic por su
insercin dentro de un sistema de valores. stos siempre se presentaron en

polos antagnicos, lo que explic la rigidez del sistema aqu exhibido. As,
"la polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa valente en un
aspecto positivo y un aspecto negativo", conocido como "disvalor"660.
El esquema aqu esbozado sirvi de base para interpretar los comporta
mientos propios y ajenos, significndolos ya sea positiva o negativamente,
segn los intereses de los sujetos. "Don" Antonio Herrera, en querella por

injurias contra Nicolasa Basquez, represent la conducta de su contraparte

acudiendo a este esquema valorativo:

"se ha de servir la superior justificacin de VS de condenar as a la referida

Nicolasa como a su marido y dems domsticos
las ms graves y severas
en

penas en
que por fuero y derecho han incurrido por las injurias que pbli
camente nos han irrogado sin otro mrito que el de su voracidad, violencia y
precipitacin sin que se de en esta gente la menor crianza ni [manchado] que
debe guardar con las personas que por su calidad y buenos procedimientos
son acreedores a ello. Desde el
tiempo que la referida Nicolasa entr en
calidad de sirviente en la finca del enunciado don Diego Contador no
han cesado las rencillas e inquietud que con su genio violento, ocasiona sin
[manchado] para ella se libre de la mordacidad''661.

Antonio Herrera refrend la posicin social de la mujer -supuestamente

una criada- refiriendo lacras conductuales. La idea comn que una estas
sus

fallas era la falta de contencin de los impulsos, los que eran catalogados como

"precipitados", "violentos", "voraces" y "mordaces". Nicolasa, en opinin de

su
contraparte, careca de prudencia y moderacin. Slo exhibiendo estas
cualidades podra acceder a la "buena crianza".

Resignificando la dominacin y la sumisin

a la autoridad

El estado social armnico perseguido por medio del honor oficial tendi a
perpetuar un modelo social especfico. Este paradigma fue til a los intere
sesde los grupos dominantes en la medida que el respeto a las jerarquas y
precedencias de los superiores tnicos y sociales poda ser
recompensado
con el beneficio social de la honra. De este modo, el honor oficial resignific

en
Ferrater, op. cit, tomo rv, p. 3636.
661
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 267-267v, 1782 (El destacado es nuestro).

233
la dominacin y la sumisin a las lites como "cortesa" y "vergenza". All
donde honor y vergenza estuvieron vinculados, stos constituyeron valores
ticos, conformando la virtud y sustentando la reputacin662.
Segn la perspectiva antropolgica, el honor como vergenza y, por tanto,
en cuanto valor tico, fue
producto de la educacin y estuvo conformado por la
honestidad, la lealtad y el cuidado de la reputacin663. En el escenario chileno
del siglo xvn se observ que junto a estos valores, fcilmente reconocibles
entre los documentos judiciales, se sum el respeto a las jerarquas. Esto dio
cuenta de una hbil manipulacin del
concepto de honor por los grupos pri
vilegiados, quienes buscaron sellar las bases de su precedencia insertando la
obediencia y el rendimiento a sus personas dentro del cdigo tico del honor
oficial En dicho contexto, las irreverencias y desacatos a los superiores sociales
se
interpretaron como "desvergenzas"664, del modo que un testigo calific la
actitud que tuvieron las mulatas Carballo hacia una
mujer de lite:

"que Petrona Carballo hermana de dicha Paula faltaba al respeto debido a

la dicha doa Javiera injurindola con desvergenzas y lo profiri a don
Alejandro Salamanca que se hallaba presente, por haberle mandado se
contuviese, y en tal grado se desvergonzaba, que dio mrito a que el declarante
le agarrase de una mano para echarla a la calle, pues ya no se poda sufrir
la tropela de desvergenzas que vociferaban una y otra mulata con notable
escndalo, por la distincin de personas"665.

Las palabras con las que el corregidor Zaartu inici el auto cabeza de
proceso contra las mulatas, expresaron que lo reprochable de la conducta de

662
En la medida que honor y vergenza dejan de ser sinnimos, pierden su valor tico y
comienzan a
distinguirse segn el gnero de los sujetos que apelan a ellos. As, la vergenza
mujeril, tomara la forma de
"encogimiento, sonrojo y timidez", actitudes incompatibles con la
conducta varonil. Por parte, el honor masculino, que ya no equivale a vergenza, se entiende
su

como simple "matonaje". El trmino 'vergenza' presenta diversos matices

y acepciones. As, por
ejemplo, es posible distinguir una vertiente de vergenza como pureza sexual y recato femenino
y otra vertiente como deshonor o desvergenza, en cuanto aceptacin de la humillacin. En el
ltimo caso, esa situacin era calificada como ticamente negativa. Julin Pitt-Rivers, "Honor
y categora social", pp. 42-46. El Diccionario de Autoridades evidenci mltiples acepciones de la
'vergenza'. La refiri como "pasin que excita alguna turbacin en el nimo por la aprehensin
de algn desprecio, confusin o infamia que se padece o teme padecer, dando muestras de ello en
el rostro, especialmente con el color". Tambin se la consign como "el pundonor o estimacin
de la propia honra". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo rv, p. 464. Sobre la
primera acepcin vase Albornoz, "Umbrales sensibles...", op. cit.
663
Vase el interesante esquema realizado por Pitt-Rivers, "Honor y categora...", op. cit, p. 44.
664
"Desvergenza: s.s. Descomecmiento, atrevimiento, inmodestia, libertad demasiada".
Desvergonzado fue aquel "descomedido, descarado e insolente". Real Academia, Diccionario ie
Autoridades, op. cit, tomo ni, p. 243. ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fj. 256v, 1739; ANHRA, vol.
2246, pieza 10, fj. 124, 1781; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 124v, 1791; ANHRA, vol. 1322,
pieza 3, fj. 240, 1800-1804.
665
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fjs. 192v-193, 1764 (El destacado es nuestro).

234
stas consisti haberle "faltado al respeto" a doajaviera Aguirre, "vulne
en

rando el acatamiento que deben tener semejantes personas con las de mejor
calidad"666. Las "desvergenzas" equivalieron, por tanto, a "desacatos"667. stas
transgredieron las jerarquas que sostenan, desde la visin de las autoridades,
el orden social.
Ahora bien, no fue suficiente disciplinar y corregir fsicamente a los escla

vos, "castas" o
"espaoles pobres" cuando asumieron actitudes insolentes hacia
las lites. Tampoco bast con escandalizarse ante tales sucesos y reprimir a los
infractores de las jerarquas. Durante el siglo xvm fue necesario insertar los
lineamientos del respeto bajo el cdigo tico del honor. Desde la perspectiva de
las autoridades, los sujetos ubicados fuera de los crculos de las lites pudieron
acceder al honor en la medida que se inscribiese en su versin oficial, la que

entendi la vergenza -en su vertiente de valor tico- como acatamiento y

subordinacin a los superiores. Desde esta perspectiva, la falta de respeto a los
grupos dominantes comenz a ser calificada como una "desvergenza" que
implic la deshonra de quienes transgredieron los rdenes sociales. Slo los
locos o los decir, aqullos privados de razn, pudieron arriesgarse
ebrios, es

a
perder su honor insolentando
a los
superiores sociales668.
Dentro de la categora "injurias verbales a la conducta" constatada en los

procesos judiciales por injurias y calumnias, se observ la presencia de los tr

minos 'desvergonzado/a' y 'atrevido'. El sentido que stos exhibieron remiti
al universo conceptual de transgresin de las jerarquas sociales. Dentro de la
categora "injurias a la conducta", las ofensas verbales en cuestin alcanzaron el
16% (100% 49)669. Estos trminos fueron conceptuados por sus destinatarios
=

como afrentas a su honor, en razn de lo cual entablaron

querellas por injurias,
calumnias o ambas. En cambio, fue interesante constatar que las mismas pala
bras no fueron representadas como agravios al honor dentro de los procesos

judiciales por heridas, lesiones y homicidios670. Esto dio cuenta, una vez ms, de
las diferencias existentes entre los diversos horizontes de honor del Santiago del
siglo xvn. Dentro de la representacin de honor como hombra, que estructur las
dinmicas de venganza manifiestas en el ltimo tipo de juicios, el respeto y la
sumisin a los superiores sociales no definieron patrones de conducta modlica.
En cambio, para el honor oficial, que molde fuertemente los discursos de los jui
cios por injurias y calumnias, estos ideales conductuales fueron determinantes.
La representacin de honor vinculada al respeto de las jerarquas fue un

cdigo de conducta aplicable a toda relacin interpersonal en la que existieron

666
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 191, 1764.
667
ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fj. 28v, 1738.
668
ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fj. 192, 1783. La misma utilizacin de la "vergenza" en

ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 268, 1782.

669
Fuente: categora "injurias a la conducta" en la tabla N 5 de los anexos.
670
Fuente: tabla N 6 de los anexos.

235
diferencias en las posiciones sociales relativas de los sujetos. De este modo,
la versin oficial de honor contribuy a reforzar las divisiones estamentales,
a
perpetuar los imaginarios de las jerarquas, construyendo o fortaleciendo
nuevas diferencias estamentales en todos los espacios sociales. Ya no se trat
nicamente de participar honor, del rindiendo las
pleitesas requeridas por
las lites, sino asumiendo una actitud obediente y respetuosa respecto de los
sujetos que reclamaron reverencia en virtud de la ms leve precedencia social.
Si bien no siempre existi acuerdo sobre las reivindicaciones de prioridad, en
ciertos casos, cuando las diferencias fueron evidentes -como ocurri dentro
de lasjerarquas de los
gremios de artesanos-, parte del honor personal se
asent en el reconocimiento y rendimiento a los superiores. se fue el caso
del maestro de sastrera Jos Larran, quien defini su identidad a partir de
la nocin de "hombre honrado", pasando luego a definir sus componentes:

"si saben y tienen experimentado que soy hombre honrado, apartado de

quimeras, que a
ninguno falta mi poltica atencin y rendimiento, y sobre
todo puntual en la obediencia y acatamiento de todas las rdenes y pre

ceptos de mis superiores"671.

Jos Larran haba vulnerado uno de los

pilares que el honor oficial haba
definido para aqullos ubicados en posiciones dependientes, a saber: la "obe
diencia y acatamiento" de los mandatos de los superiores. Indignado por el
excesivo monto de la prorrata exigida por Tadeo Hidalgo, maestre mayor
del gremio de sastrera, con el fin solventar los gastos de los arcos
que repre
sentaran al gremio en la procesin del Corpus Christi, Jos Larran expres

pblicamente su descontento asumiendo con ello una actitud insumisa. De

oidores, apelando al modelo
ah su necesidad de rebatir dicha imagen ante los
del inferior sometido y sumiso, actitud que segn este ideal tambin debi
caracterizar la relacin entre oficiales y maestros artesanos672.
Si el honor de aqul ubicado en
jerarquas inferiores se bas en el respeto
a
superiores, inversamente, la configuracin del honor de estos ltimos se
los
sustent en la sumisin de sus subordinados. De este modo, el modelo resultaba

prcticamente inviolable, pues el honor de cada uno dependa de la relacin de

dominacin-dependencia establecida entre las partes. De este modo, el anlisis
del honor oficial nos relacion con el plano de las representaciones mentales
de la dominacin en el mundo colonial chileno. La forma que tuvieron los
grupos superiores para sustentar su autoridad fue reproduciendo a escala en
todos los niveles sociales el siguiente esquema de relaciones interpersonales:

671
ANHRA, vol. 1809 pieza 2, fj. 270, 1786-1787.
672
Sobre la actitud que oficiales y aprendices debieron asumir con sus maestros, se indic

que "han de profesar atencin, veneracin y respeto, y an una subordinacin". Op. cit, fj. 261v.

236
 Diagrama N" 4
RELACIN ENTRE HONOR OFICIAL Y REPRESENTACIN
DE LA DOMINACIN-SUBORDINACIN

"Superior jerrquico" "Inferior jerrquico"

Honor como obediencia y respeto Honor como obediencia y respeto

del "inferior"
O al "superior"

Desobediencia del "inferior" Desobediencia al "superior"

como desaire como deshonra

As lo indic Tadeo Hidalgo, mayor del gremio de sastres de la

maestro
ciudad de Santiago en 1786. Aludiendo a la desobediencia de Jos Larran,
seal: "mas no quiso obedecer porque parece han hecho razn de estado
desairarme"673. El desaire -ultraje y desatencin- implic el menosprecio de
la persona de Tadeo Hidalgo y, por tanto, una transgresin de las jerarquas.
Inversamente, dentro de la representacin oficial de honor, el acatamiento a su
autoridad como maestro mayor constituy el sustento del honor de Hidalgo.
Por otra parte, las palabras del sastre insumiso, Jos Larran, apelaron a

otros de los elementos

constituyentes del honor
oficial. "apartado El vivir de
quimeras" implic una actitud pacfica, renuente a la violencia. Las quimeras
o
pendencias fueron, a los ojos de los agentes monrquicos, un mal endmico
enquistado en los trabajadores manuales y los sujetos populares. Un lastre que
haba que erradicar, controlando, disciplinando, pero tambin persuadiendo
a la
poblacin. Esto ltimo se logr valorando positivamente la mesura y el
sosiego, resignificndolos como comportamientos honorables que enaltecieron
a
quienes los practicaron.
El maestro de sastrera, quien por cierto no perteneca a los sectores po
pulares, pero que en razn de su oficio se relacionaba con "pardos" y mulatos
que ocupaban los rangos medios e inferiores de las jerarquas de artesanos, se
transform en "mediador cultural" del honor oficial entre estos ltimos674. ste
valid el imperativo del autocontrol, consignndolo como prctica modlica
y refrendndolo en escenarios sociales distantes de los crculos elitarios. En

673
ANHRA, vol. 1809
pieza 2, fj. 241, 1786-1787.
674
injurias entre Tadeo Hidalgo yjos Larran incluy una valiosa lista
El proceso judicial por
de todos los oficiales del gremio de sastrera. Hacia 1787 existieron ochenta y siete en la ciudad
de Santiago. Op. cit, fjs. 260-260v. Sobre los gremios de artesanos en general, vase Guillermo

Seymour, Los gremios de artesanos en el Chile colonial Una aproximacin al oficio de la sastrera
a travs de la historia de tres sastres, en Emma de Ramn,
'Juan Chico de Pealosa, Sebastin
de Iturrieta y Martn Garda. Tres sastres en los albores de la industria santiaguina: 1560-1620".
Para el caso
espaol, vase Zofo, op. cit. Sobre el concepto de mediador cultural vase Ares y
Gruzinski (coord.), op. cit

237
consecuencia, las actitudes que ste asumi contaron con un
pblico de recep
cin conformado, al
directamente, por aprendices,
menos oficiales y maestros
artesanos que se relacionaron, a travs de Jos Larran, con la representacin
oficial de honor. Ello dio cuenta del papel gravitante que desempearon los
sectores medios en la circulacin de las diversas representaciones de honor.
El paradigma del autocontrol, de la represin de los impulsos propia de un
programa de civilizacin, coincidi por aquellos aos con el ideario ilustrado.
Se ha sealado que el despotismo ilustrado en el escenario colonial americano
se
tradujo en una serie de polticas que incrementaron el control ejercido sobre
la poblacin675. No slo se expres a travs de reformas administrativas que
acercaron el
poder del Estado a los actores particulares sino que, asimismo,
por medio de normativas que buscaron erradicar costumbres, juegos y tipos
de sociabilidades consideradas irracionales, brbaras y, por tanto, orgenes de
desorden y de peligro.
La paradoja de la Ilustracin en suelo americano consisti que junto en

a sus esfuerzos por modernizar, reformar e ilustrar la

sociedad, su poltica
a

a favor del tradicional orden estamentario",

progresista "gener una reaccin
perpetundolo por diversas vas676. Sus lgicas en efecto entraaron una
profunda desconfianza hacia las masas, no slo consideradas peligrosas sino,
tambin, incapaces de vivir bajo los imperativos de la razn y del autocontrol677.
Junto a ello, la documentacin analizada expres los esfuerzos sistemticos
realizados por algunas autoridades y abogados por compeler los impulsos
de las masas bajo los imperativos de un honor oficial basado en la "buena
conducta", la "moderacin", la "cortesa" y el "respeto" a los superiores. Por
una
estrategia utilitaria, estas autoridades y letrados permitieron a los actores
populares constituirse en
sujetos de honor a cambio de sumisin y mesura.
Por cierto, no todas las autoridades se vieron implicadas en la socializacin de
la pedagoga del autocontrol que tuvo como recompensa el disfrute del honor
oficial. Algunas se quedaron en las reconvenciones o en el disciplinamiento a
la fuerza de las masas, sin promover este paradigma de honor.
Diversas sentencias judiciales instruyeron a los dscolos, violentos e irres

petuosos a
guardar "respeto y buena poltica" hacia sus
superiores sociales678.

675
Len, "Reglamentando...", op. cit. Para el caso mexicano, vase Viqueira, op. cit.
676
Viqueira, op. cit, p. 33.
677Jean Sarrailh ha analizado la visin peyorativa que los escasos ilustrados espaoles tuvieron
respecto de las masas, integradas segn ellos por sujetos apegados a tradiciones irracionales, que

cargaban con el "peso de la rutina". El que dentro de aquella "masa" ignorante y supersticiosa se
insertara no slo el pueblo sino, tambin, sectores que poseyeron riqueza e influencia, expres el
carcter exclusivo del movimiento ilustrado que en el escenario espaol se restringi a unos pocos

pensadores y ministros. Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo xvni, pp. 20-84.
678
Sentencia dictada por los oidores en el ao 1747. ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 263, 1747.
El corregidor Luis Manuel de Zaartu inst al pardo y oficial de zapatera Pascual Zeledn, a
"moderar su conducta y operaciones" so pena de ser condenado a uno de los presidios del reino.
Haba protagonizado una ria por los favores de una mujer. ANHCG, vol. 210, fjs. 1 13- 121 v, 1775.

238
Estas voces, vehculos de civilidad y contencin, no llegaron a odos sordos.
Por el contrario, fueron atendidas e instrumentalizadas por sujetos que vieron
en ellas los discursos que las autoridades deseaban escuchar. Es por ello que en

diversas ocasiones fue posible hallar a

espaoles, mestizos o mulatos apelando
al paradigma del autocontrol, haya sido para reivindicar su conducta -como lo
hizo el maestro Jos Larran- o para calificar el proceder de los dems, como
ocurri con la mestiza Antonia Cerda.
La mestiza Antonia, testigo de un proceso por injurias, calific como "des
atenciones" y "atrevimientos" la actitud asumida por unas esclavas contra la
espaola Ventura Snchez. La primaca social de la ltima no slo se fundaba
en su espaola sino, a su vez, en su matrimonio con el procurador Francisco
Regs Peregrino679. Al entender la disputa como una transgresin de las jerar
quas que aseguraban el orden colonial, Antonia asumi el papel de receptora
y emisora de la representacin de honor que las autoridades reservaron a los
grupos populares. Su recurso al vocabulario caracterstico del paradigma del
honor-civilidad, realizado dentro del escenario judicial, constituy una hbil
estrategia por una mestiza que supo cmo, ante quin y en qu circunstancias
apelar a uno u otro universo conceptual de honor.

El honor del mulato y del yerno del Conde

La representacin de honor que los agentes de justicia propusieron a los grupos

medios y populares tuvo por objetivo que stos contuvieran sus supuestas ten
dencias naturales al vicio y la violencia. Por ello, los elementos que integraron la
representacin oficial de honor, construida para los trabajadores manuales, fueron
justamente aqullos que los grupos superiores buscaron inculcar a la poblacin.
Los prejuicios respecto de la naturaleza violenta y viciosa de los sujetos
populares llevaron, en ocasiones, a abogados y jueces a referir el honor de
stos slo en trminos de negaciones de las conductas reprobadas. Se acudi
a
circunloquios cuando se busc reivindicar el proceder de sujetos cuyos pro
cedimientos supuestamente se hallaban enquistados en los vicios y las malas
costumbres.
As, cuando se busc reivindicar la imagen de Jos de la Cruz Cspedes,
pen de la Casa de Moneda, hombre casado, pero vinculado ilcitamente auna
sirvienta, se lo defini como un varn sin "el menor vicio alguno de bebida,
discordia ni extraccin la menor", el que "jams ha cargado arma alguna".
Era tan difcil caracterizarlo lisa y llanamente en trminos positivos en lu
gar de negar su aficin a la bebida, a las rias y a los hurtos? Por cierto, ste
cargaba con los estigmas derivados de su extraccin social y, an ms, con la

<
ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fj. 240, 1796.

239
mcula de haber herido recientemente al licenciado "don"
Jos Hilarin de la
Fontecilla, amo de la criada amancebada al pen, cuando intent poner fin a
los encuentros amatorios. A fin de cuentas, en palabras del licenciado y de su
abogado, el pen perteneca a "la ms vil y soez canalla del pueblo", negando
de este modo cualquier acceso a algn horizonte de honor680.
Junto a estas vocesdespreciativas, que slo propusieron la coercin de la
plebe a travs de medios violentos y represivos, coexistieron otras que buscaron
aleccionarla en las actitudes requeridas por los representantes de la monarqua.
Estas voces formularon estrategias de persuasin de los grupos poplales,
transformndolos en objeto de un honor de la buena conducta y la sumisin.
As, el procurador de pobres, en representacin de Jos de la Cruz Cspedes,
junto con negar la presencia de algunos de los vicios comnmente percibidos,
aludi a
positivas que conformaron el honor del pen.
ciertas caractersticas
stas consistieron la
"humildad", la "atencin" y la "obediencia"681. Fue
en

determinante que las tres actitudes aludieran a la sumisin a los superiores y

al reforzamiento de las jerarquas de dominacin. El honor oficial reservado

para un pen apel a lo bajo, pues ste pudo ser sujeto de honor en la medida
que permaneciera en un lugar de inferioridad y de dependencia obediente a
sus
superiores. Por ello, el honor oficial estuvo en abierta contradiccin al honor
como hombra
que para el mismo sujeto deline actitudes orgullosas y viriles,
que tuvieron en la fuerza fsica el principal medio de obtencin de la prioridad.
Ahora bien, la "humildad" intrnseca del honor al que el pen poda aspirar
se utiliz de
igual forma para caracterizar la actitud ideal que deba asumir
"don" Jos Antonio Armaza, yerno del conde de la Conquista. Acaso se es
peraba que un sujeto de lite, emparentado con uno de los pocos nobles del
reino, adoptara una conducta sumisa equivalente a la del pen? El recurso a
las mismas categoras para actores tan dispares respondi a los objetivos de las
autoridades de socializar el modelo de orden social reseado en el diagrama
N 3. De acuerdo con ste, los objetivos sociales anhelados fueron la armona
y la perpetuacin de las jerarquas. Y lo que haba ocurrido tanto en el caso
de Jos A. Armaza como de Jos de la Cruz Cspedes, era que ambos haban
vulnerado dicho orden. El primero lo hizo al levantar la voz y perseguir con
una
espada a un hombre que, como l mismo anot, era su
superior por su

ttulo de Castilla,
dignidades
sus militares y por el mrito de
antepasados682. sus

El segundo, transgredi las jerarquas no slo injuriando de palabra

en tanto,
a un licenciado sino
que, asimismo, propinndole un garrotazo en la cabeza.
Ambas actitudes constituyeron contravenciones alas jerarquas y, como tales,

680
ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fjs. 11 y 44, 1792-1793.
681
Op. cit, fjs. 30, 31.
682
El conde de la Conquista concluy argumentando: "de la grande distancia que hay de Dn.
Jos Antonio Armaza a conde de la Conquista crece la ofensa, se aumenta la injuria". ANHCG,
vol. 323, fj 69v, 1782.

240
fueron caracterizadas a travs de los trminos "desarreglados procedimientos",
"desacatos", "desafueros", "inobediencias", "atrevimientos", "desvergenzas",
"escandalosas violencias" "incorregibilidad"683.
e

inculpados deseaban verse libres de toda condena, ambos deban

Si los
ser
presentados como sujetos totalmente ceidos al paradigma del control de
la conducta, explicando sus actos violentos como sucesos fortuitos causados
en la ira o en el consumo de alcohol684.
por la privacin de la razn, originada
Ello hizo evidente, una vez ms, el papel gravitante que desempe la justicia
en la
pedagoga del autocontrol. Fue de comn conocimiento que ante ella
los sujetos inculpados debieron amoldarse al paradigma de autocompulsin
que sta procur socializar tanto entre los nobles como entre los peones. No
olvidemos que las lites, imbuidas an de un orgullo de linaje, estuvieron
prontas a sacar la espada y vengar su honor con la sangre del insolente,
desafiando el poder de la justicia y el ideal de la convivencia armnica685.
El discurso que la defensa de Jos A. Armaza present ante la justicia

para justificar su transgresin se mostr ajeno a preocupaciones nobiliarias

y a elucubraciones en torno al linaje. La nica referencia a un honor de ca
rcter estamental fue la afirmacin de su matriz hereditaria: quien naca con

honor, senta su
prdida. Las restantes aseveraciones se asimilaron ms bien
a un tratado de las buenas costumbres. Ellas refirieron el actuar del inculpado
segn los
parmetros conducta modlica que por cierto cont con el
de una

beneplcito de los receptores del mensaje. La venia de los jueces procur

obtenerse exagerando la humildad y buena conducta del yerno del Conde.
Mal que mal, se trataba de un hombre que haba amenazado con su espada a
un noble, obligndolo a
refugiarse en forma indigna en la ltima habitacin
de su morada:

683
ANHCG, vol. 323, fjs. 68v, 70, 72v, 82, 88v y 93v, 1782; ANHRA, vol. 1308, pieza 1,
33v y 44v, 1792-1793.
fjs.
684
Al respecto fue interesante la justificacin que realiz Jos A. Armaza, sealando que durante
ms de un da actu privado de s mismo. La clera originada en las amenazas de su suegro, quien
le seal lo hara amarrar
por los esclavos, habra nublado su
juicio, hacindole olvidar todo lo
ocurrido despus de la noche de los incidentes. Segn esta hbil estrategia judicial, Jos A. Armaza
habra "olvidado" los intentos que realiz para asesinar al Conde al da siguiente, como consignaron
los testigos de este ltimo. Ms all de la artificialidad del recurso, ste permiti observar que, segn
la mirada del perodo, la razn y el juicio permitan moderar los instintos de venganza y contener
las acciones. ANHCG, vol. 323, fjs. 73, 79 y 94, 1782. Por otra parte, Jos de la Cruz Cspedes fue
slo uno de los cientos de hombres que trataron de justificar sus acciones violentas ante la justicia
en razn de la ebriedad. sta consisti en una estrategia ampliamente conocida por los jueces y

que se
expres discursivamente a travs de los
conceptos "estar privado" o "ebrio de la cabeza",
queriendo representar la perturbacin racionales, encarnadas simblicamente
de las facultades
en la cabeza. ANHRA, vol. 1308,
pieza, 1, fj. 8v, 1792-1793. En otro proceso judicial se aludi al
estado de intemperancia de los borrachos, cuando un sujeto seal "que no estaba para tratar con
hombres que no estaban en su juicio". ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fj. 186, 1794.
<**
ANHRA, vol. 1965, pieza 1, 1738.

241
 "Lo que despus de no haberse justificado la provocacin que
segundo,
se
supone por medio de aquellas voces y palabras descompuestas, se
hace impersuasible semejante lance en un sujeto como mi
parte, [Jos
Antonio Armaza] de genio humilde, quieto e inalterable, a menos
que proceda
algn intolerable golpe en su honor que como naci con l, sabe sentir
su
prdida en un sujeto (vuelvo a decir) canonizado de prudente, paciente, y
amable, en el empleo que ejerce desde septiembre de 79, sin quejamos haya
tenido la menor contienda con alguno de la innumerable multitud que de
este y otros reinos entran en la Real Aduana, sin embargo de la variedad
de genios y naturalezas, y no obstante que cada da se presentan ocasiones
en
que pudiera manifestar alguna alteracin o menos docilidad, mayormente
revestido de la autoridad que acompaa a su empleo, y por el contrario
cuantos individuos le han comunicado all y en toda la ciudad, viven
muy
satisfechos de su trato, arreglada conducta y notorios cristianos procedimientofm .

Las palabras anteriores repararon en la distincin entre una conducta que

pudo desplegarse libre y naturalmente -expresada en el "genio" y "naturale
za" particular de cada individuo- y otra moldeada por la educacin. Slo se

llegara a ser un hombre "canonizado de prudente" en la medida que la razn,

a travs de una accin
pedaggica, moldeara las costumbres. La as llamada
en el discurso del honor
"juiciocidad" -inserta oficial construido para el pen-
expres importancia que se otorg a la razn como gua de la conducta en
la
la segunda mitad del siglo xvm. Por consiguiente, se ensalz la imagen del
"hombre de cordura, reflexin y peso", que fue el referente por excelencia del
Siglo de las Luces687. Si bien en la actualidad la palabra 'razn' no se entiende
unvocamente, ocurri as para los ilustrados. Como plante Ernst Cassirer,
no

"el siglo xvni est saturado de la creencia en la unidad e invariabilidad de la

razn. Es la misma para todas las pocas, para todas las culturas"688.
Debido a que la razn no se originaba en las disposiciones naturales del
hombre, se ser educada a travs de un esfuerzo pe
entenda que ella deba
daggico que algunos pretendieron extender hasta los mismos peones, como
se ha observado en el caso de
Jos de la Cruz Cspedes. De este modo, estos
lineamientos conductuales debieron guiar tanto al trabajador manual como
al yerno del conde de la Conquista en un gesto igualitario cuyas implicancias
fue necesario analizar.

expresin "hombre
La de cordura, reflexin y peso" form parte de la
argumentacin con la que el conde de la Conquista busc desprestigiar a

686
ANHCG, vol. 323, fjs. 87v-88, 1782 (El destacado es nuestro).
687
Op. cit, fj. 83v.
688
Ernst Cassirer destac la relevancia de la educacin en el proceso de adquisicin de
la razn. Ello explic la concepcin de la misma dentro del honor oficial del siglo xvm chileno,
como ideal que poda obtenerse producto de la asimilacin de un modelo conductual femenino
y masculino. Cassirer, op. cit., pp. 20, 28.

242
 Zambrano rese la conducta
su
yerno. A travs de ella, Mateo de Toro y
modlica en la que no se inscribi el proceder de Jos A. Armaza. El ncleo
de su estrategia consisti en referir las acciones violentas de su contraparte,
representndolo como un hombre abandonado a sus instintos, ajeno al para
digma de cordura, reflexin y juicio valorado en el ambiente ilustrado. Su
la
yerno, segn Mateo de Toro y Zambrano, no era "un hombre capaz de pensar",
as como tampoco de "moderar y reprimir sus acciones"689. stas lo acercaban
ms a la imagen de un rstico -como la del pen Jos de la Cruz Cspedes
o la del labrador Pedro Gamboa, a
quien aludimos a inicio de este captulo-,
a la de un hombre educado
que y corts.
Dentro de los crculos de las lites y autoridades existi una extendida
representacin de los sujetos populares como hombres violentos y guiados
por los instintos. En ellos se encarnaron los lastres de una corriente cultural
obsesionada con la razn, que tendi a representarlos como
personas apegadas
a tradiciones vetustas, supersticiosas y rutinarias que no hacan ms que con
travenir las novedades de los tiempos690. Estas novedades convergieron, para
los letrados que vieron los procesos judiciales, en el uso de la razn como gua
de la conducta. Eso explic que la estrategia del Conde fuese tan hbil como
abyecta: inscribiendo el actuar de su yerno en el mbito de lo instintivo no slo
lo margin del uso de la razn sino que asimil su actuar al de los peones y rsti
cos.Se manifestaron as los ecos del movimiento ilustrado que no se limit a las
reformas institucionales, sino que termin moldeando referentes conductuales.
Los ideales ilustrados
determinaron, desde la perspectiva de los agentes
judiciales, la representacin de honor a la que el pen tena acceso. Eso ex
plic que la argumentacin del abogado de Jos de la Cruz Cspedes buscase
contravenir la imagen de ste como sujeto abandonado a los instintos. El

"juicio" que deba guiar la conducta del pen era entendido como "sensatez",
"prudencia" y "reflexin", elementos que contribuiran a la resolucin pacfica
de los conflictos691. Esto ltimo resultaba la medida que el
imprescindible en

paradigma oficial de honor buscaba contrarrestar la tendencia a la violencia

de las "castas". Entre todas
ellas, los mulatos fueron quienes cristalizaron las
opiniones negativas respecto del genio irascible y desmesurado de los sujetos
"mezclados". De ah la necesidad de sealar hasta el cansancio, para reivin-

689
ANHCG, vol. 323, fj. 83, 1782. Una argumentacin similar fue enunciada por "don"
Domingo de la Cruz del Castillo, abogado de la Real Audiencia, en el ao 1800. El letrado, junto
con
apelar al modelo de la prudencia y moderacin para calificar su proceder durante un con
flicto que sostuvo con sus vecinos, calific a la contraparte como "delincuentes" y "sanguinarios",

"quienes no son dueos an de sus propios miembros". Dentro de este paradigma, la violencia
interpersonal asoci al universo negativo del descontrol. Quienes la ejercieron no tuvieron
se

seoro sobre cuerpo, por lo que tampoco pudo esperarse se relacionaran de manera adecuada
su

con los dems. ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fj. 246, 1792-1793.
680
Sarrailh, op. cit, pp. 20-84.
6;"
El representante legal agreg: "por ser un hombre de una
juiciocidad notable que con

persona alguna jams ha tenido discordia". ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fj. 23v, 1792-1793.

243
dicar su conducta ante los que los mulatos involucrados en procesos
jueces,
judiciales tenan la costumbre de
no
participar en rias o de portar armas.
Estos prejuicios definieron el honor al que un mulato tuvo acceso dentro
de paradigma oficial Desde este horizonte, el honor al mulato
un
adjudicado
constituy una
estrategia de las lites destinada a enfrentar uno de sus temo
res ms recurrentes: la actitud desafiante y el uso de la fuerza por los grupos
populares. Para Pascual Valderrama, mayordomo y mulato esclavo de "doa"
Ana Vicua, ello implic su calificacin como:

"hombre de juiciosa conducta y de arreglados procedimientos, que jams

ha dado que decir lo menor en todo aquel paraje ni se le ha notado cosa
que desdiga a su buena reputacin y fama; que el declarante nunca le ha
visto ni odo decir cargue de ninguna especie ni
armas menos
que haya
tenido tropiezo o
quimera con
persona alguna"692.
La descripcin enfatiz la moderacin, la actitud serena y autocontrolada
de Pascual, al que varios testigos, en particular los peones que trabajaron bajo
sus rdenes,
atribuyeron un "genio apacible", "prudencia" y el ser un "hombre
quieto y pacfico"693. Estos ltimos, dentro del interrogatorio al que fueran
sometidos, reprodujeron las frases del representante judicial de Pascual, evi
denciando una de las formas a travs de las cuales la justicia ejerci su funcin
pedaggica respecto de los actores populares. En efecto, esta pedagoga fue
percibida como imprescindible debido al peso numrico de las "castas" en
el Santiago del siglo xvni. Al sumar los porcentajes de la poblacin mestiza,
mulata y negra, determin que el 34% de los habitantes de la ciudad fueron
se

representados por las autoridades como agentes de peligro694. De ah los esfuer

zos
desplegados por promover el paradigma oficial de honor entre todos aqullos
que, por una u otra razn, se vieron envueltos en las redes de la justicia. De
ah tambin la necesidad de modelar las costumbres de las criadas y sirvientes
que se relacionaron cercanamente con las lites al interior de sus moradas.

Recompensas al control de la conducta femenina:

el caso de la "negra francisca"

El "juicio" y la "razn" tambin conformaron el honor que los letrados tuvie

ron reservado a los criados. Estos lineamientos fueron particularmente tiles
692
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791. La contraparte de Pascual Valderrama fue
el Lucas Acosta, cuya pequea propiedad agrcola colind con los terrenos de "doa"
espaol
Ana Vicua. La precariedad material de Lucas Acosta, que hemos constatado de su inventario
de bienes, incluso le vali que Pascual Valderrama lo llamara "pobre gallego". Inventario de los
bienes que quedaron de don Lucas Acosta, Santiago, 1796, ANHES, vol. 944, fjs. 3-5v.
693
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fjs. 129, 131v, 135v, 138 y 139, 1791.
694
Armando De Ramn, Santiago..., op. cit, pp. 91.

244
respecto de los sirvientes negros o de "casta", cuya cercana cotidiana con
sus amos poda tener consecuencias peligrosas. En estos casos, los otros, los
inferiores violentos y viciosos, se encontraban al interior de las casas de las
lites. Partiendo del estereotipo de su rebelda y tendencia a la violencia, se
hizo imprescindible inculcar la sumisin y el respeto a los seores para evitar
cualquier desborde. Y aqu nuevamente se apel al honor. Un honor, por
supuesto, remozado y modelado segn los intereses estratgicos de los grupos
dominantes, quienes buscaron su seguridad en la sujecin de sus sirvientes al
modelo del honor oficial.
modo, la lite bas las cuotas de honor a las que una criada negra
De este

pudo aspirar en su religiosidad, razn, virtud y conocida buena conducta.

stos fueron los criterios utilizados para reivindicar ante los oidores la imagen
de Francisca Javiera Lescano, testigo de un proceso judicial por injurias que
enfrent a la ama de la criada con otra mujer de lite. El recurso a dichos li
ncamientos busc rebatir los argumentos de la contraparte que intent tachar
el testimonio de la criada en virtud de su oscura calidad. En s misma, sta
ensombreca la "verdad" de sus dichos, puesto que "la negra Xaviera Lescano
en su misma condicin envuelve la obscuridad y borrn de sus asertos"695.
Desde esta perspectiva, representativa del sentir mayoritario de los grupos
dominantes, el fenotipo marcaba las palabras de la negra y las invalidaba tin-
dolas de falsedad. Ahora bien, si el nacimiento oscureca la piel y las palabras
de FranciscaJaviera, su recurrencia a los sacramentos de la Iglesia -entendidos
como un
segundo nacimiento- podan purificarla, transformando su vida y
validando sus acciones. As fue Ana Josefa Gutirrez de Espejo, testigo
como

de la causa, consign el proceder de la criada sealando:

"con ocasin de hallarse viviendo en su casa Francisca Javiera Lescano

por espacio de doce aos sabe y le consta ser esta una mujer de muy ejem-
plarsima vida conocida, virtud, juicio y religiosidad y que por la grande
inteligencia que tiene de ella est persuadida de que en la declaracin que
causa habr dicho con toda
se anuncia ha hecho en esta pureza la verdad
en cuanto se le habr preguntado porque a mucha honra tiene el que de
la susodicha se
mantenga y perpete"696.

Mercedes Ureta, otra mujer de lite llamada a sustentar la reputacin de

la criada, refrend lo anterior, especificando:

895
ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 52v, 1794-1796.
696
Op. cit, fjs. 67v-68. Result notable la cercana discursiva entre los lineamientos de la
virtud femenina esbozados en
Santiago fines del siglo xvni y los propuestos por los autores
a

didcticos del siglo xvi

espaol. ltimos, vase Asuncin Lavrn, "Investigacin sobre
Para estos
la mujer de la Colonia en Mxico: siglos xvn y xvni", p. 36.

245
 "que aunque es una miserable negra Francisca Ja\dera Lescano, es una
ejemplar cristiana en que por lo mismo de ser buena Cristiandad frecuen
ta semanalmente los sacramentos
por lo que est persuadida la que est
declarando, dira la verdad"697.

Los testimonios de Josefa y Mercedes expresaron que los imaginarios de

fines del siglo xvni apelaron a la materialidad de lo inmaterial698. Honor
y
deshonor, verdad y falsedad, pureza y mcula devinieron principios tangibles
y empricamente comprobables. Si la piel pudo deshonrar, macular y falsear
el testimonio de una mujer negra, su recurrencia a los sacramentos pudo
enaltecer su reputacin y virtud, acercndola a la "verdad". En ambos casos
se trat de fenmenos observables
y reconocibles por los dems, quienes
fueron los encargados de vigilar los comportamientos de los criados, ya sea
si frecuentaron la iglesia o la pulpera, el confesionario o la cancha de bolas.
Ello consign, vez, la relevancia del parecer sobre el ser en la construccin
a su

de las reputaciones de los hombres y mujeres coloniales. En ltima instancia,

el honor o reconocimiento social de un individuo dependieron de un
juicio
sobre las apariencias699.
Las conductas calificadas socialmente como "honradas" o "deshonradas"
recibieron una consagracin tica que las defini como virtudes o vicios respec
tivamente. Ello respondi a los esfuerzos por consagrar este paradigma como
modelo nico e inviolable. Esta bsqueda de legitimidad apel al espacio sagrado
que en
siglo xvn se hall ocupado por el credo cristiano. As, la legitimidad
el
adopt religioso-cristiano, como fueron los vicios y las
nomenclaturas de cariz
virtudes, sin que ello implicara una necesaria insercin del honor oficial en el m
bito sagrado. Por el contrario, el honor ha sido en todas las sociedades un valor
secular que responda algicas propias del juego social en el que se enmarcaba700.
En s mismo se relacionaba con la distribucin de los valores temporales de la
estimacin, el respeto y la reputacin, respondiendo a lgicas eminentemente
humanas. Ahora bien, en una sociedad cristiana donde la Iglesia gozaba de gran
influencia y poder, no era extrao que en ocasiones algunos elementos discursivos
del honor oficial aparecieran revestidos de un velo cristiano701.
Dentro del paradigma oficial de honor se conjugaron dos corrientes que, si
bien en Amrica colonial no fueron contradictorias, apuntaron a ideales que no

697
ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 66v, 1794-1796.
698
Giovanni Levi consign la materialidad de valores y herencias inmateriales como el honor.
Levi, La herencia..., op. cit., passim.
699
Sobre la dinmica de las apariencias en el Chile del siglo xvn, vase Valenzuela, "Afn
de prestigio...", op. cit.
700
Pristiany (ed.), El concepto de honor..., op. cit; Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit;
Pitt-Rivers y Pristiany (eds.), op. cit; Campbell, Honnour..., op. cit; John Davis, People..., op. cit.
701
Sobre los mecanismos de poder empleados por la Iglesia chilena en el siglo xvn, en par
ticular a travs de las ceremonias pblicas, vase Valenzuela, Las liturgias..., op. cit.

246
fueron necesariamente coincidentes702. El pensamiento ilustrado y los valores
cristianos integraron la representacin oficial de honor ayudando a construir un
modelo de conducta y una imagen ideal y oficializada del hombre y la mujer
en el
siglo xvn chileno. Si el primero, como hemos apreciado, incorpor la
variable de la razn y la necesidad imperiosa de uso del juicio, los ltimos
aportaron principalmente ideas relativas al desarrollo de la sexualidad. Ambos
parmetros constituyeron guas de la conducta, instrumentos de la autocoac-
cin que cada individuo debi realizar sobre sus
impulsos, los que dentro de
este esquema valorativo fueron catalogados como irracionales o inmorales.
El desborde de la violencia fsica o verbal y el rebose de la sexualidad con

travinieron las normativas de dichas corrientes que operaron guiadas por una
idea comn: la contencin.
Debemos entender la alusin a la conducta cristiana de la criada negra
como un giro destinado a ratificar sus buenos procedimientos. Es ms, hemos
visto que la cristiandad de la esclava se remiti exclusivamente a un acto ex
terno, a saber: su recurrencia a los sacramentos, ratificada visualmente por
mujeres de la lite. Este gesto, asentado en las apariencias, no supuso en forma
explcita la asimilacin de las virtudes cristianas, lo que se ratific al analizar
los procesos judiciales en los que se aludi a este criterio. En ellos la referencia
fue la misma: la prueba de la cristiandad o de su carencia se hall en acudir
o no al confesionario703.

Junto a estas prcticas religiosas externas y visibles el honor oficial de la

criada apel al concepto de "virtud", el que no se refiri slo a la vivencia de
las virtudes cristianas teologales o cardinales. Dentro del paradigma reseado,
la virtud de la sirvienta se hrnit a la sujecin de su conducta sexual. Como ya
hemos planteado, el uso que la mujer hiciese de su sexualidad en las distintas
etapas de su vida -castidad como soltera o viuda y fidelidad como
esposa- es

tuvo sujeto a un
rgido esquema cuya construccin y perpetuacin tuvo directa
relacin con las diversas representaciones de honor del perodo. stas no slo
actuaron como vectores de control de la conducta femenina sino que, asimis
mo, prestaron sus valoraciones ticas y sus recompensas sociales a aquellas
mujeresque cieron su conducta a sus parmetros. As, las representaciones
de honor actuaron en dos sentidos: controlando y prestando incentivos, por
medio de recompensas, a la contencin de la sexualidad femenina. Una mujer
pudo acceder a los universos de las distintas representaciones de honor en la
medida que controlase su sexualidad. Ah radic justamente el estmulo social
a su autocoercin.

702
En Espaa y Amrica colonial la Ilustracin no se desarroll bajo el signo del desmo
anticatlico de cuo francs. La convivencia de los ideales ilustrados con la moral catlica no

tuvo grandes controversias. Es ms, algunos autores, como Mario Gngora, han hablado de una

"Ilustracin catlica". Gngora, Estudios..., p. 197.

703
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fjs. 29v-30, 1793.

247
 Hemos constatado que dentro del honor de los
orgenesla virtud femenina se
orden segn las lgicas de las herencias fundaron la legitimidad o
que ilegiti
midad de los hombres y mujeres coloniales. Por otra parte, dentro del honor como
reputacin, ella se estructur segn las opiniones de los otros, quienes no slo
debieron ratificar socialmente la castidad femenina sino que, incluso, fundarla En
lo que respecta a la representacin oficial de honor, observamos que la virtud feme
nina se relacion con el ideal de orden social que gui este horizonte de honor.
Por ello, cuando se aludi a esta representacin de honor, las argumentaciones
de los abogados giraron
no en torno a laprdida de honor del esposo o de las
familias de las mujeres que infringieron el modelo de la virtud. La contencin
de la sexualidad femenina, adquiri un carcter social general, relacionado con
el bien de la colectividad ms que con el provecho particular e individual704.
La profunda desconfianza masculina respecto del actuar femenino hizo
necesario que la conducta mujeril fuese tutelada por un hombre,
haya sido
un
padre, un marido o cualquier pariente varn. Por ello, los discursos civil
y religioso estimularon el matrimonio dentro de los grupos populares. Se
pens que esta institucin contribuira a ordenar las costumbres libertinas y a
minimizar la tendencia a la enrancia de los varones de dichos estratos. Como

contraparte, el matrimonio se visti de un halo de prestigio, estimulando as el

deseo de contraer el vnculo por parte de las "castas" libres o esclavas705. Esta
perspectiva se expres, por ejemplo, en el discurso del representante judicial
de una mulata esclava, respecto a la cual se
consign que sus "honrados pro
cedimientos" se asentaban en su estado de casada706.
El paradigma de contencin de la sexualidad no actu de igual modo res
pecto de las conductas masculina y femenina. Fue posible constatar que exis
tieron diferencias segn criterios de gnero, pues, si bien dicho imperativo fue
universal respecto del actuar femenino, no se plante de igual modo en relacin
con el proceder masculino. Tanto el honor oficial como el honor de los orgenes,
el honor como
reputacin y el honor
hombra fueron unnimes al propugnar
como

la contencin de la sexualidad femenina, si bien, como se ha observado, esta

contencin actu segn distintas lgicas en cada uno de estos paradigmas. Sin
embargo, se
quebr respecto de la sexualidad masculina, la que
el acuerdo
dentro del honor como hombra no slo no fue restringida sino, incluso, estimu
lada en sus desbordes. En este sentido, las representaciones de honor del siglo
xvn dieron cuenta de la profunda matriz patriarcal que las estructuraba707.

704
ANHCG, vol. 323, fjs. 21-21v, 1797.
/05
Sandra Lauderdale Graham, "Honor Among Slaves".
706
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 191, 1764.
707
Una concepcin clsica de estructura patriarcal la plantea como "un sistema caracterizado

por una relacin dispar hombre-mujer en el manejo de la autoridad, el poder y las decisiones,
sesgada a favor del primero. La posicin masculina prevalente emana y se expresa en un esta
tus adscrito por gnero
y luego en el ejercicio de posiciones adquiridas privativas de su sexo y
rodeadas de prestigio diferencial frente a la mujer. Centra cada gnero en territorios especficos

248
 La rigidez que las representaciones de honor evidenciaron respecto de la vir
tud femenina no implic necesariamente que las mujeres se guiasen siempre bajo
sus
imperativos708. Si bien el carcter de la documentacin analizada evidenci
desviaciones a la norma, como los amancebamientos o los adulterios, sus discur

sos no se detuvieron en stos, sino en las consecuencias de las transgresiones709.

Es decir, en la deshonra del marido burlado o en la vanagloria del "donjun".

Honor oficial y control de la conducta masculina

Si bien la vertiente masculina del honor oficialinvolucr normas de control de

lasexualidad, los aspectos centrales de la virtud masculina se identificaron
con conductas ligadas a la honestidad. Estas ltimas
consignaron la ausencia
de vicios como robar, beber,
jugar y holgazanear. El universo semntico del
honor oficial -integrado, por una parte, por la "virtud", la "hombra de bien" y
los "arreglados procedimientos" y, por otra, por los "vicios", la "desarreglada
conducta" y la "incorregibilidad"-, fue til para construir una representacin
que sirvi como modelo social e instrumento de control.
El paradigma de conducta masculina validado por el honor oficial se vio re
forzado por la paulatina autonoma que fue adquiriendo el honor como reputacin.
Como se ha analizado con anterioridad, la reputacin masculina se escindi
en diversas vertientes, entre las que se hall la honradez, el cumplimiento de
la palabra, la dedicacin al trabajo y la contencin de la violencia. Cada una
de ellas recibi, a su vez, la
legitimacin de los agentes del honor oficial, el cual
en estos aspectos, acoplndose al honor como reputacin.
termin
La coincidencia de dichos horizontes de honor explic, entre otras cosas, el
xito de la socializacin del honor oficial entre los grupos medios y elitarios. Estos
sectores, que protagonizaron la mayora de los juicios por injurias y calumnias,
tendieron a utilizar "injurias a la conducta" para violentar el honor del rival.
En efecto, stas alcanzaron la ms alta representacin porcentual, llegando al
33% de la totalidad de injurias expresadas procesos (100%
en estos 151)710. Las =

siguieron las "injurias sexuales", con un 25% y luego las "injurias socio-raciales"
con un 19% de la totalidad de
injurias vertidas en estos procesos (100% 151). =

dentro de los cuales cada sexo cumple roles peculiares". Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia
Vila de Pineda, Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santander, p. 30. Nuestra
perspectiva se acerca a la visin de "pactos patriarcales" propuesta por Steve Stem, dado que ella
permite entender las relaciones de gnero como interacciones dinmicas hegemnicas. Stern, op. cit.
708
Lavrn, "Investigacin sobre la mujer...", op. cit, p. 42.
709
En consecuencia, para dar cuenta de las transgresiones a la moral sexual matrimonial nos
apoyamos en la amplia bibliografa que existe respecto al tema. Salinas M., "La transgresin...",
op. cit; Salinas M., "Lo pblico...", op. cit; Salinas M., "Violencias sexuales...", op. cit; Cavieres,
"Faltando a la fe...", op. cit; Cavieres, "Familia e historia...", op. cit; Cavieres y Salinas, op. cit;
Goicovic, "El amor a la fuerza...", op. cit; Goicovic, "Es tan corto...", op. cit.
710
Fuente: tabla N 5 de los anexos.

249
 Ahora bien, la socializacin del honor
oficial no constituy el nico factor
que incidi en el recurso preferente a las "injurias a la conducta" como principal
mecanismo para rebajar el honor del rival. A ella colabor el desarrollo de
unatica burguesa que valor la laboriosidad la honestidad en el desarrollo
y
de los negocios. En todo caso, la
permanencia de injurias tradicionales -como
las "sexuales" y "socio-raciales"-
junto a otras de carcter moderno -como las
a la conducta"- evidenci
"injurias que el siglo xvm constituy un periodo de
transicin para las representaciones de honor.
El carcter eminentemente masculino del modelo de la
"arreglada con
ducta"711 se corrobor al constatar la -el 86%- de las ofensas ver
que mayora
tidas contra ella, dentro de los juicios por injurias y calumnias, fueron dirigidas
a hombres (100%
49)712. El modelo de conducta masculina se present como
=

paradigma para los ms variados lugares sociales713. Por ello el modelo de la

"hombra de bien" ha sido considerado un prototipo relevante en los
orgenes
de la tica del "buen ciudadano" de las nacientes repblicas americanas714.

Diagrama N 5
MODELO CONDUCTUAL MASCULINO
DENTRO DE LA REPRESENTACIN OFICIAL DE HONOR

Conductas catalogadas Conductas catalogadas

COMO VICIOS
COMO VIRTUDES

Robar
Honestidad
Beber
Abstinencia alcohlica
Jugar
Laboriosidad

4} O
Conceptuados como Injurias derivadas de las conductas

MORALMENTE DESVIADAS:
Arreglada conducta
Buen proceder "Ladrn"*
"

Cristianos procedimientos "Picaro"

Vivir arregladamente "Canalla""

Cumplir sus obligaciones "Fraudulento"'

"Borracho"

"Dominguejo"'
"Jugador"*
Analizadas en
captulo: El honor como reputacin.

711
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 16v, 1793.
712
Fuente: categora "injurias a la conducta" en la tabla N 5 de los anexos.
713
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791; ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 270, 1786- 1787;
ANHCG, vol. 323, fj. 67, 1782; ANHRA, vol. 828, pieza 1, fj. 88, 1792-1795.
714
Chambers, op. cit, passim

250
 El paradigma de conducta masculina consignado se utiliz, por ejemplo,
en el proceso judicial que Mara Mercedes Morales entabl contra su hijo Jos
Miguel Alderete por los "excesos, notables desafueros y escandalosas violen
cias" que ste cometi715. Los testigos presentados por la mujer reprodujeron
las voces del honor oficial y plantearon dicho modelo como el fundamento de

la vida social que evitaba que los hombres se "perdieran", "desesperaran" y

marginaran de la colectividad. Dentro de este esquema, el individuo slo se
entendi en funcin de los lazos que lo unieron a una comunidad que estuvo
atenta a las conductas de sus miembros. Particularmente ilustrativo result el
testimonio del sacerdote "don" Juan Francisco Boza, quien sostuvo

"que le consta que su madre la dicha doa Mercedes ha procurado edu

carlo y conducirlo por el camino de la virtud y hombra de bien, se ha
entregado enteramente a los vicios, viviendo en ilcita comunicacin con
una
mujer de la Parroquia del que declara, de la que no lo ha podido
separar (no obstante los grandes esfuerzos que ha hecho) con notable
detrimento suyo; y escndalo de los dems vecinos. De donde resulta,

que en su casa no tienen cosa segura que no la tome furtivamente y que a

diferentes personas les pide dinero y otras especies, con recados supues
tos de dicha su madre, para poder fomentar este y otros vicios, pues el

por s no tiene otro arbitrio, ni piensa en aplicarse a

trabajar, ni a seguir
los estudios a que ha procurado aplicarlo dicha su madre; llegando a tal
extremo su
desarreglada conducta que ha acometido con sus hermanas en
la calle pblica, como pudiera hacerlo un hombre desesperado y perdido.
Por cuyos hechos cree el declarante que su incorregibilidad ha llegado al
punto de que su dicha madre ya no es
capaz de enmendarla, sino con el
auxilio de la Real Justicia"716.

El cuadro dibujado por el sacerdote present una imagen unvoca, sin

matices, de joven apartado del modelo conductual caracterstico del honor
un

oficial. Esta imagen result til a los objetivos de la madre en sus esfuerzos
por restaurar el honor familiar vulnerado por el proceder de su hijo. Segn la
madre, la mala conducta de su vastago manchaba la honra de su familia, una
de las ms antiguas del reino717. Por ello, se apoy en la declaracin del sacer
dote para integrar a su hijo como soldado en uno de los cuerpos militares de
Valdivia. La honra familiar se restituira alejndolo de Santiago, evitando que

7,5
Otros de los conceptos invocados para calificar la conducta de Jos M. Alderete fueron:

"desarreglados procedimientos", "desvergenzas", "mal proceder", "desrdenes", "desacatos" e

"inobediencias". ANHCG, vol. 149, fj. 335, 1796.
716
ANHCG, vol. 149, fj. 339v, 1796.
717
Doa Mara Mercedes Morales seal que su hijo descenda "en lnea directa del Adelanta
do don Jernimo de Alderete conquistador de este reino y su primer gobernante". Op. cit, fj. 348.

251
su conducta fuese
pblicamente conocida y divulgada a travs de los rumores
que circulaban en la ciudad.

La deshonra familiar derivaba de la caracterizacin social de

Jos M. Al
derete como un "hombre enteramente
entregado a los vicios del ocio, juego
y amancebamiento"718. De este modo, el control de la conducta se asentaba
sobre el ideal burgus que entenda el trabajo como virtud y que
catalogaba
la ociosidad como vicio. La valoracin social del trabajo no slo se manifest
en la penalizacin del ocio y en la persecucin de los vagabundos719 sino que,
en el
adems, disciplinamiento de los jvenes de lite. En este caso, el ocio
se inscribi en el mismo universo valorativo del juego y el amancebamiento,
compartiendo el estigma y la reprobacin.
La socializacin del modelo conductual vinculado al honor oficial no slo
se
expres en la construccin de los
paradigmas de "hombra de bien" y de
"conducta desarreglada". sta se mostr especialmente creativa en la elabo
racin de insultos basados en la inversin de las conductas valoradas dentro
de dicha representacin. Estos insultos se entendieron como "injurias" o
"calumnias", pues vulneraban el honor de los receptores de las ofensas720. El
proceso judicial contra el joven Jos M. Alderete ilustr esta situacin. All se
presentaron como "vicios", es decir, como conductas moralmente desviadas,
la costumbre de jugar y de no aplicarse en ninguna ocupacin. Pues bien,
cuando emprendi su defensa, calific como "calumnias" las calificaciones de
"jugador" y "vago" referidas a su persona. Desde su perspectiva, esos dichos
constituan infundios que perjudicaban su reputacin y minaban su honra721.
No todas las conductas calificadas negativamente dentro del paradigma oficial
de honor tuvieron igual xito en el proceso de socializacin al que se vieron
sometidas. Algunas, como la injuria "borracho/a", fue recepcionada por las lites
y los actores de los grupos medios que protagonizaron los juicios por injurias y
calumnias. Ellos tendieron a usar la injuria "borracho" en el 20% de los recursos
verbales que ultrajaron la "conducta" de los rivales (100% =
49). Por su parte, los
peones, gaanes y oficiales de artesana que protagonizaron la mayor parte de
las prcticas de desafio-respuesta que se criminalizaron como delitos por heridas,
lesiones y homicidios, tendieron a utilizar con menor frecuencia dicho epteto,
As, dentro de la categora "injurias a la conducta" en estos ltimos procesos
TO
judiciales, el trmino en cuestin conform el 14% de esta categora (100% 14) =

Dentro de la cultura ilustrada del siglo xvm, ser tildado de "borracho"

consign la incapacidad de controlar las propias acciones, producto de la
ingesta de alcohol. Ello implicaba que el sujeto en cuestin no era dueo de
718
Palabras utilizadas por el juez de la causa
para calificar ajos M. Alderete. ANHCG, vol.
149, fj. 342v, 1796.
719
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit., passim.
720
Fuente: categora "injurias a la conducta" en la tabla N 5 de los anexos.
721
ANHCG, vol. 149, fj. 350, 1796.
722
Fuente: tabla N 1 de la tercera parte y tabla N 6 de los anexos.

252
 Este sustento semi-
sus y que la razn no guiaba su comportamiento.
actos
tico fue el que provoc que un hombre bajo los efectos de la bebida fuera
caracterizado como descompuesto en sus palabras, como torpe en
sujeto "tan
el hablar, con otros indicios que manifestaban estar entorpecidos su razn y
sentidos"723. Desde la perspectiva de las autoridades, el estado de embriaguez
fue concebido como caldo de cultivo de la violencia en los grupos populares.
De ah su preocupacin por socializar un ideal de hombre de honor que al
mantenerse sobrio poda guiar sus acciones por la razn.
Sin embargo, esta representacin no fue compartida por toda la poblacin.
Desde el paradigma del honor-hombra, que se ganaba da a da en ambientes de
distensin y de competencia donde fluan el vino y el aguardiente, era inacep
table rechazar un vaso de alcohol. Ello era visto tanto como un atentado a la
hospitalidad -nocin gravitante en el honor724- as como una minusvala en la
masculinidad725. Ahora bien, el horizonte del honor-hombra tambin consider
de forma negativa el peligro de beber ms de la cuenta. En este caso, el riesgo
consisti posibilidad de caer en la figura ridicula del borracho, quien se
en la
converta en el hazmerrer de la concurrencia. Ello se explic porque la burla
fue el recurso utilizado en este horizonte de honor para sancionar socialmente
las conductas desviadas. Pese a las diferentes perspectivas desde las cuales se
estigmatiz o ridiculiz la figura del "borracho", la coincidencia de dos repre
sentaciones de honor en el veto a la costumbre de beber en exceso, explic el
uso de este trmino como insulto tanto en los
registros por injurias y calumnias
como en los seguidos por heridas, lesiones y homicidios726.

723
ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fj. 226, 1794. Tanto los sujetos populares como los letrados

que vieron las causas

judiciales reconocieron determinados grados de embriaguez en sus
perso
nas o en sus defendidos respectivamente. Estos conllevaron el trastorno de la razn y de
grados
los sentidos, por lo que en muchos casos dichas referencias constituyeron estrategias judiciales

para aminorar las responsabilidades penales. De este modo, el exceso de consumo de bebida
provoc el "estar privado" de juicio o, cuando lo fue en menor grado, slo gener "calentura",
la que supuestamente no elimin de manera absoluta la
capacidad de discernimiento. Algunos
indicios usados para discernir este segundo estado fueron indicados por los testigos en sus
declaraciones al afirmar, por ejemplo, que al reo no se le reconoca "embriaguez ninguna mas
solamente medio apuntado que es no estar en el suelo ni ladearse ni menos perturbado de saber
lo que haca". ANHRA, vol. 2459, pieza 3, fj. 133v, 1795. La figura del "calentn" -derivada del
estado de embriaguez denominado "calentura"- fue definida en otro proceso judicial como aquel
sujeto "embriagado mediocremente". ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 103v, 1800. Para el siglo
XDC, vase Marcos Fernndez, Historia social del alcoholismo en Chile. 1870-1930: Polticas, prcticas,
representaciones, pp. 199-391.
724
Sobre el valor de la hospitalidad en la construccin de los cdigos de honor en las socie
dades mediterrneas, vase Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, pp. 144-171.
725
As lo seal un pen, testigo de una ria entre otros peones al interior de una pulpera:

"que Esteban Vega en la casa de los Astorgas le haba dado aquella pualada porque habindolo
convidado Vega con un vaso o jarro de chicha y porque no se la haba tomado toda sac cuchillo
y lo hiri". ANHRA, vol. 3217, pieza 12, 1798. Tambin ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fj. 231v, 1794.
721i
La concordancia se estableci en el veto al consumo en exceso, tal como lo indic un

253
 Otras conductas reprobadas moralmente dentro del paradigma del honor
oficial, como el libertinaje atribuido al joven Jos M. Alderete por su madre
y los testigos de sta, no pasaron con frecuencia id habla cotidiana en forma
de injurias. En consecuencia, fueron escasas las referencias a trminos tales
como "amancebado" o "zorro", utilizados como injurias para denigrar el ho
nor masculino. Ellos constituyeron slo el 5% de las "injurias de tipo sexual"
dentro de los juicios por injurias y calumnias (100% =
38)ra7. En tanto, dentro
de los procesos por heridas, lesiones y homicidios, no fue posible encontrar
referencia alguna de ese
tipo728.
La ausencia de dichas injurias verbales en el ltimo tipo de delitos se ex

plic por el fuerte contrapeso que el honor como hombra despleg en la sociedad
respecto de algunos elementos constituyentes del honor oficial El primer cdigo
no slo
legitim sino que, incluso, propici la expansin de la virilidad y el
orgullo masculino producto de las conquistas amorosas conseguidas. En el
mbito de las representaciones de las conductas sexuales, el paradigma del
honor como hombra fue el
que se impuso, estableciendo las injurias "cabrn"
"cornudo" como las imputaciones ms graves y recurrentes contra la virili
y
dad masculina. stas configuraron el 24% de la categora "injurias sexuales"
dentro de los juicios por injurias y calumnias (100% 38)729. No obstante, su =

representacin porcentual aument radicalmente al considerar slo el universo

masculino, alcanzando el 64% de imputaciones injuriosas dentro de ste (100%
=
14)730. En tanto, dentro de los procesos por heridas, lesiones y homicidios,
ellas alcanzaron el 50% de las "injurias sexuales" vertidas en los intercambios
verbales que precedieron a las rias (100% 16)731. =

El dilogo con los distintos tipos de registros judiciales permiti construir

una visin general acerca de la influencia social que gozaron los diversos
horizontes de honor en
siglo xvm chileno. Observamos cmo los discursos
el
del honor oficial que buscaron socializar el control de la conducta y la sumisin
a las jerarquas lograron penetrar en los crculos de las lites. En cambio, los
sectores populares fueron menos receptivos a la pedagoga del autocontrol

procurador: "Tampoco es de aprecio el que se diga que mi parte suele tomar un poquito de aguar
diente; pues aunque no puede negar que en una u otra ocasin lo ha hecho en su vida cuando la
necesidad lo ha pedido como lo hace cualquiera otro sujeto de honor; pero ninguno hay que diga
modo que se haya embriagado, en
que mi parte lo haya tomado con exceso o por costumbre, de
lo cual nicamente consiste el vicio, y lo que era necesario para que hubiese causa para llamarle
ebrio, aunque en ninguna circunstancia es lcito decirlo por vituperio a ningn sujeto que no sea
conocido pblicamente por tal". ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fjs. 231-231v, 1794.
categora "injurias sexuales" en la tabla N 5 de los anexos.
727
Fuente:
728
Fuente: tabla N 1 de la tercera parte.
729
Fuente: categora "injurias sexuales" en la tabla N 5 de los anexos.

730
Ibid.
731
El 50% restante estuvo conformado por las variantes de la expresin "hijo de puta". Fuente:
tabla N 1 de la tercera parte.

254
propiciada por las autoridades y los abogados desde la esfera judicial. Estos
ltimos buscaron el reconocimiento social sobre otros atributos y a travs de
otros medios que se hallaron en abierta contradiccin a las lgicas de conten
cin que dominaron el paradigma oficial dehonor. Los actores de los
grupos
medios, en tanto, circularon ambos
entre universos de representaciones, usn
dolos segn su conveniencia y actuando como mediadores culturales entre
uno y otro horizonte social y cultural de honor.

255
 EL HONOR AGONAL:
LAS DINMICAS DESAFO-RESPUESTA
DE
Y SUS INTERCAMBIOS SIMBLICOS
DE MASCULINIDAD

Como hemos observado, el honor asumi diversos rostros en el

Santiago del
siglo xvn. Una de sus facetas estuvo construida sobre el capital heredado que
lasmujeres y hombres recibieron en la cuna. Otra, en tanto, se fund en las
apreciaciones de los otros, quienes se transformaron en arbitros de las reputa
ciones, al interior de unhonor que "no era ms que la buena opinin"732. Un
tercer rostro ya no estuvo vinculado a las herencias ni a los juicios ajenos, sino

que se
erigi sobre
un modelo conductual
regido por lgicas de contencin y
moderacin. Cada una de estas facetas estuvo abierta para hombres y mujeres,
aunque el gnero otorg matices a los usos que se hicieron de ellas.
Ahora bien, los registros judiciales revelaron otro de los rostros que el honor
asumi. Esta vez se trat de una representacin eminentemente masculina en
la que las mujeres fueron objetos antes que sujetos de honor. Ello, puesto que
dentro de los parmetros de la cultura patriarcal las mujeres, en cuanto objeto
de la dominacin, adquirieron un carcter instrumental dentro de las lgicas
de competencia masculinas733. Esto implic que el comportamiento femenino
incidi en las cuotas de honor a las que los hombres aspiraron, dentro de un
juego violento del que ellas fueron marginadas734. Las prcticas de violencia
dirigidas hacia mujeres no fueron significadas segn el universo discursivo del
honor-hombra. Por el contrario, stas constituyeron ejercicios de reafirmacin
de la autoridad masculina desarrolladas a travs de una violencia como castigo
despojada de todo sentido ritual735. Asimismo, cuando las mujeres incurrieron
en conductas violentas, stas no fueron exhibidas como
reparaciones del honor
daado. Es ms, la violencia femenina fue representada como transgresin
a los rdenes de
gnero, lo que llev a instalar a las mujeres violentas en el
mbito diablico736.
Dichas prcticas de honor, que eran
por y para los hombres, estuvieron

regidas por dinmicas de desafo-respuesta que permitieron intercambiar atribu-

732
ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.
733
El honor reflejaba los mecanismos de
poder, "el del hombre subordinando y protegiendo
[a] la para que se ajuste a la tica normalizada en funcin de su honor, y el de la mujer
mujer
como elemento de honor o de infamia". Gutirrez de Pineda
y Vila de Pineda, op. cit, p. 46.
734
Cfr. Scott K. Taylor, "Women, Honor, and Violence in a Castilian Town, 1600-1650".
735
ANHRA, vol. 2812, pieza 1, fj. 2, 1742; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 203v, 1793;
ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fjs. 122v-123 y 127, 1792.
736
ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fjs. 122v-123 y 127, 1792. Araya "La pureza y la carne...",
op. cit, pp. 86-87.

257
tos masculinos de hombre a hombre, fundando
prestigios y humillaciones. La
posesin de estos atributos posicionaba a los sujetos en situaciones de privilegio
que, como hemos planteado, se juzgaban socialmente como situaciones de
honor. Por ello, la nocin de juego result muy
pertinente para dar cuenta de las
lgicas que caracterizaron esta nueva variante de honor. El
agn o juego ritual
agresivo, se diferenci profundamente de otros tipos de violencia destinados
al aniquilamiento del adversario737. En la batalla
por el honor -batalla posible
en la medida existiesen atributos intercambiables
que sujetos a ser trasladados
de hombre a hombre- la fuerza fsica se destin a arrebatar honores
ajenos.
All el objetivo fue marcar al rival o imponerse fsicamente, idealmente ante
un concurso de espectadores738. El honor agonal-qae hasta el momento ha sido
consignado como honor-hombra- constituy una de las representaciones ms
caractersticas de esta nocin en el mundo colonial chileno.

MaSCULINIDADES E INTERCAMBIOS SIMBLICOS DE HONOR

Desde la ha reseado que la subjetividad masculina tradicional

Sicologa se

estuvo construida sobre una serie de pilares, entre los que destacaron los ras

gos de dureza relacionados directamente con la violencia y el poder739. En la

necesidad de desvincularse de lo femenino y de afirmar una identidad nica
y hegemnica, el modelo masculino resalt las expresiones de rudeza y agre
sividad. Ah radic la vinculacin estrecha entre honor y valor, por una parte,

737
Los diccionarios consultados reflejaron la dinmica agonstica del acto de "desafiar" a un
adversario, entendindola como la accin de "contender y competir con otro". Real Academia,
Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo in, p. 93, voz 'desafiar'. La documentacin judicial indic

que no slo se desafi a un combate de fuerza sino, tambin, a un combate de astucia, como pudo
ser el de un juego de naipes. Pese a que dicho trmino no form parte del vocabulario cotidiano,

ni tampoco se encontr registrado en los diccionarios espaoles del siglo xvm, result apropiado

para caracterizar algunas de las dinmicas de esta nueva variante de honor. Ellas combinaron
el combate fsico, el juego y la exhibicin, asemejndose a la definicin del trmino 'agonal',

que contempl una de las ltimas ediciones del Diccionario de la Real Academia Espaola Real
Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, 22a ed., tomo i, 2001, p. 63. Bourdieu, "El
sentimiento del honor...", op. cit.
738
'par' y 'rival' han sido escritos en cursiva con el fin de explicitar la forma espe
Los trminos
cfica en que han sidoplanteados en la investigacin, como consignaremos en las pginas siguientes,
739
Mabel Burin, "Construccin de la subjetividad masculina", p. 130. Para un perodo

posterior los trabajos de Marcos Fernndez han estudiado la relacin entre violencia e identidad
masculina dentro de la poblacin penal chilena en el siglo xrx. Marcos Fernndez, Prisin comn,

imaginario social e identidad. Chile, 1870-1920. Sobre las relaciones entre identidades masculinas,
violencia y sexualidad en Chile, vase Jos Olavarra y Rodrigo Parrini (eds.), Masculinidad/es.
Identidad, sexualidad y familia, yjos Olavarra (ed.), Hombres: identidades y violencia. Sobre las trans
formaciones del modelo masculino tradicional y las injerencias del poder poltico en el espacio
social masculino, vase respectivamente, Joas Frykman, "Space for a Man: The Transformation
of Masculinity in 20th Century Culture" y Beattie, op. cit.

258
as como cobarda y deshonor, por otra. Ello se expres, por ejemplo,
entre
en la etimologa original del trmino 'honor' -del latn honos-, que design

una divinidad que represent el coraje en la guerra740.

despliegue de la fuerza fsica se sum una sobrevaloracin de la potencia

Al
sexual, manifiesta en la fidelidad de la esposa o en la capacidad de exhibir con
quistas femeninas741.Junto a ellos, otros elementos se sumaron al juego social del
honor agonal masculino en el Santiago del siglo xvm. La estimacin de la astucia,
elemento esencial en el dominio de las situaciones y escenarios competitivos,
pudo convertirse en atributo intercambiable c\e honor cuando un hombre superaba
a otro en los juegos de azar o, simplemente, en la previsin de una ofensa. Por
su
parte, la virtud femenina tambin se transform en atributo intercambiable,
inserto en lgicas de competencias varoniles. Dentro de stas, la virtud no fue

patrimonio de la mujer, aunque tampoco lo fue de los hombres que disputaron

por ella. sta consisti ms bien en un atributo frgil y vulnerable, expuesto a
ser robado
permanentemente por otros varones. De tales intercambios simb
licos masculinos de potencia sexual, fuerza y astucia, emergieron las figuras de
los triunfadores y de los perdedores, que en ese contexto fueron los valientes y
los cobardes, los seductores y los cornudos, los astutos y los necios sometidos
al ridculo.
El medio a travs del cual se
adquirieron dichas cualidades varoniles con
sisti proceso de aprendizaje que busc socializar un modelo particular
en un

de hombra742. Fue esta hombra, entendida como "una ideologa de alto perfil
de la masculinidad", la que tuvo un nexo directo con la representacin agonal
de honor743. Su peso ideolgico se explic por la existencia de una pluralidad
de representaciones de masculinidad que entraron en disputa. Por ello se ha
sealado que la "masculinidad hegemnica" fue aqulla que se
construy en

740
"La enfermedad del honor", p. 235.
Julin Pitt-Rivers,
741
Ivonne
Szasz, "Masculine Identity and the Meanings of Sexuality: A Review of Research in
Mxico"; Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, pp. 33-36 y Robert A. Nye, "Honor, Impotence,
and Male Sexuality in Nineteenth-Cenrury French Medicine"; Foyster, op. cit.
742
Pierre Bourdieu ha planteado el problema de la educacin de la hombra en los nios
en estos trminos: "Las acciones infantiles muy tempranamente evaluadas en funcin de los
son

ideales del honor. La educacin achninistrada por el padre o el to paterno tiende a desarrollar en
el nio el nif [pundonor] y todas las virtudes viriles que le son solidarias: osada, vigor, espritu
combativo, reciedumbre". Bourdieu, "El sentimiento del honor...", op. cit., p. 206.
743
John Tosh, " What should Historians do with Masculinity ? Reflections on Nineteenth-cen-
tury Britain". El nexo entre hombra y honor se ha traducido historiogrficamente en diversas
obras que han abordado simultneamente las dos representaciones. Por ejemplo, Nye, Masculinity...,
op. cit. y en
particular Foyster, op. cit Sandra Gayol ha destacado la ntima conexin
la obra de
entre honor y hombra, hasta plantear una sinonimia entre dichas nociones en el contexto de
Buenos Aires en el siglo xrx: "La hombra aparece tanto como equivalente o sinnimo de honor,

que como rasgo definitorio de su contenido. Y as es como, si ser hombre implica ser hombre
de honor, tambin el honor se define y exige determinados comportamientos asociados con la
hombra". Gayol, Sociabilidad..., op. cit, p. 210.

259
oposicin a masculinidades subordinadas, lo que explic a su vez la existencia
de distintascategoras de hombres segn su mayor o menor adecuacin al
modelo preponderante744.
El carcter problemtico de la hombra no slo deriv de su arduo proce
so de aprendizaje desde la niez sino que, asimismo, de su necesidad de ser
demostrada permanentemente. Su validez debi verificarse cotidianamente en
el reconocimiento de los pares745. stos fueron los llamados a evaluar el desem
peo de los hombres en los principales escenarios en los que desplegaron su
vida, es decir, en los espacios de residencia, en el trabajo y en los ambientes de
diversin. Por ello, fue habitual que parte importante de las disputas varoniles
que desembocaron en hechos de violencia ocurrieran en
espacios fuertemente
androcntricos, como
pulperas o
bodegones, dentro de los cuales cada gesto
y palabra eran medidos segn su capacidad de exhibir o mermar la hombra
de los protagonistas ante un grupo de espectadores.
La exhibicin pblica de los atributos constituyentes de la hombra en el
siglo xvn chileno, conllev una serie de elementos que resultaron fundamen
tales en la naturaleza del honor agonal. En ella
implic que los
primer trmino,
tres principales fundamentos de honor de dicho horizonte -la fuerza fsica, la
potencia sexual y la astucia- no fueran cualidades inherentes a los hombres.
Su posesin, ms bien, era circunstancial. stos constituyeron elementos en
disputa que pudieron ser intercambiados de hombre a hombre, incrementan
do o mermando las cuotas de honor a las que stos aspiraron. Tales traspasos
simblicos implicaron, a su vez, un reacomodo de las jerarquas intracomu-
nitarias dentro de grupos conformados previamente segn variables tnicas,
sociales y econmicas.
La fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia masculina -que hemos de
nominado atributos intercambiables de honor- se hallaron insertas en un juego
social marcado por la competitividad. Como en toda competencia, existieron
ganadores y perdedores, del mismo modo que se otorgaron premios y castigos.
Ella cont, a su vez, con reglas del juego y, como hemos visto, con objetos

744
La situacin se torn mucho ms compleja al cruzar la variable gnero con la social para
observar si la construccin y afirmacin de la hombra variaron segn los grupos sociales. Sobre
el carcter plural de los modelos masculinos y la instauracin de una "masculinidad hegemni-
ca", vase Tosh, op. cit, pp. 195-198; Burin, op. cit, pp. 129-130; Irene Meler, "La masculinidad,
Diversidad y similitudes entre los grupos humanos", pp. 76-77, 99. Un interesante anlisis sobre
las distintas nociones antropolgicas que circulan sobre "masculinidad", en Matthew C. Gutmann,

"Trafficking in Men: The Antropology of Masculinity". La variedad de dichas aproximaciones

se
expresa, por ejemplo, en que algunas argumentan la existencia de una estructura profunda de
masculinidad transhistrica y transcultural, en tanto que otras la entienden como una "naturaleza
fluida", variable espacial y temporalmente.
745
El que dos de las nociones estructurantes de la hombra no fuesen patrimonio de los
hombres gener altas dosis de inseguridad masculina y, con ello, una necesidad perentoria de
reafirmar la hombra permanentemente. Tosh, op. cit. y Bourdieu, La dominacin..., op. cit., pp. 68-71.

260
a
disputarintercambiar. Se observ, por ejemplo, que cada hombre pudo
e

arrebatar -en trminos simblicos- la fuerza y la virilidad de otro, aumen

tando sus niveles de hombra y acrecentando sus cuotas de honor agonal. Pero
dichas cualidades no se usurparon de cualquier otro, sino de un rival en la
competencia por esta variante de honor. A su vez, lo que se disputaba tena
un alto componente social746. No prestaba utilidad alguna que un hombre se

considerase a s mismo un valiente si no tena fama de

aquello. Es ms, dicha
autopercepcin dependa en gran medida de las opiniones que los pares emitan
sobre las cualidades varoniles de cada hombre.
Tales dinmicas competitivas no slo fueron tiles a los intercambios de
honor y, por tanto, al sostenimiento de la importancia de su representacin
agonal. Ellas, a su vez, fueron tiles a la perpetuacin de la dominacin mascu
lina, al ser ejercicios permanentes de autoafirmacin identitaria de la hombra.
A travs de las rivalidades entre hombres y de los sucesivos intercambios
simblicos de virilidad, fuerza y astucia, se pusieron en valor los elementos
constituyentes de la hombra, que fueron simultneamente incentivo de las
disputas y galardones de las mismas. Las dinmicas de tales permutas mostra
ron la enmaraada interrelacin de los atributos intercambiables de honor, cuya
unin simbitica provoc que ante el desmedro de uno seacudiese al otro para
restaurar el honor profanado. As, fue habitual que un hombre ultrajado en su
potencia sexual
-a travs de la
injuria de "cornudo", por ejemplo- utilizara
la violencia para salir de su estado de profanacin, recuperando sus cuotas
de honor acaparadas durante algunos momentos por el emisor del insulto.
La posibilidad de competir por los atributos intercambiables o negociables de
honor agonal no implic que esta representacin de honor fuese un horizonte
igualitario ajeno a los criterios estamentales. Por el contrario, se constat que
las lgicas estamentales establecieron los escenarios de competencia. Una vez
determinados estos nichos, una potencialidad competitiva se introduca en
las relaciones interpersonales de los integrantes de cada horizonte de estatus.
El paso siguiente, el del reconocimiento mutuo de los rivales que disputaban
los atributos negociables de honor agonal, no estaba ajeno de problemas y ambi
gedades.
Esto ltimo oblig a inquirir sobre los actores sociales que hacan uso de
tales atributos como fundamentos de honor. En principio, fue posible hallar el
honor agonal operando dentro de los ms diversos grupos sociales, colaborando
con los
principios hereditarios en la construccin de jerarquas intercomunita
rias. Eso explic, por ejemplo, la prctica de la violencia ritual de los duelos

por actores de la lite, aunque tambin por sujetos que pudieron integrarse
en la capa media de la sociedad747.

746
El amplio debate existente entre la dimensin interior y exterior del honor, en Marie
Gautheron (ed.), El honor: imagen de s mismo o don de s, un ideal equvoco.
717
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.

261
 Sin embargo, hemos constatado que la dinmica desafo-respuesta,
que
caracteriz la representacin agonal de honor,
no se circunscribi exclusivamente

a la figura de los duelos. Tambin estuvo presente en las rias entre

peones,
gaanes y artesanos en el Santiago del siglo xvn. Fuesen ellos espaoles, indios
o "castas" libres, protagonizaron la mayor cantidad de intercam
estos actores
bios violentos de honras en el perodo estudiado. Por ello, las autoridades
estimaron pertinente disciplinar su conducta a travs de una
representacin
de honor -que hemos denominado honor oficial- que les ofreciera recompensas
a la moderacin de la violencia. Pese a estos esfuerzos, los sectores
populares
continuaron asimilando su
reputacin a una virilidad expansiva y resolviendo
privadamente sus conflictos
interpersonales a travs de la venganza. Estos
actores sociales
siguieron mostrndose
profundamente escpticos del papel
de la justicia institucional como va para restablecer el honor agonal
Su recurso a la venganza como mecanismo restaurador de su honor
vulnerado y como
estrategia para solucionar sus conflictos
interpersonales
constituy una de las manifestaciones de "justicia privada", cuya vigencia se
mantuvo, incluso, hasta el siglo xix748. Si los actores sociales decidan recurrir
a los
parmetros del honor, podan significar sus gestos, sus voces y los de los
otros, dotndolos de sentido ritual. La violencia ritual fue la manifestacin de
un orden
que estructur y dio significado a prcticas agresivas aparentemente
caticas y sin sentido. El concepto "ritos de la violencia", empleado por Natalie
Davis, permiti visualizar que en el Santiago colonial la violencia ritual popular
constituy la resignificacin del duelo aristocrtico749. En sta, la naturaleza
de los desafos como las formas que tomaban las respuestas asuman una
definicin precisa, del mismo modo que se atacaban partes especficas de los
cuerpos y se respetaban espacios de convivencia social, acatando los tiempos
de desarrollo de los conflictos.
Para llevar adelante este anlisis debimos estar atentos a los significados
de prcticas procurando desentraar las lgicas que guiaban los usos de
esas

la violencia por sus protagonistas. La necesidad de leer los mensajes envia

dos por los ejecutores de la violencia, as como la importancia de develar los
elementos simblicos de su accin, aun cuando los propios agentes pudieran
no ser conscientes del simbolismo,
permitieron constatar cmo los discursos

748
Las manifestaciones de violencia como formas de justicia privada han sido ampliamente
estudiadas para el contexto europeo. Para el caso chileno an no se han publicado trabajos rela
tivos a ellas, no obstante, a partir de la revisin documental realizada, nos consta su vigencia al
menos
siglo xrx. Mantecn, "Lances de cuchilladas...", op. cit; Spierenburg
hasta mediados del
(ed.), Men and
Violence..., op. cit.
749
La propuesta de Natalie Z. Davis, esbozada fundamentalmente desde 1975, naci del

dilogo con la Antropologa y propici la transformacin interpretativa de los estudios histo-

riogrficos sobre la violencia. Natalie Zemon Davis, Sociedad y cultura en la Francia moderna, pp.
149-185. Arlette Farge, Lugares para la historia, pp. 36-40. Muchembled, op. cit; Spierenburg (ed.),
Men and Violence... op. cit; Gallant, p. cit.
,

262
del honor agonal integraban las visiones de mundo de diversos grupos sociales
en Santiago colonial.

Honores inviolables, honores vulnerables:

las violencias y sus reconfiguraciones

de las jerarquas sociales

La tarde del da domingo 7 de diciembre de 1793 se encontraron, una vez

ms, dos antiguos rivales. Santos Alvear y Martn Ximnez, ambos peones y
solteros que haban reido en muchas ocasiones. Pero ahora era diferente.
Martn Ximnez haba procurado indisponer a su habitual contrincante con
otro hombre, echando a correr la voz
que Santos Alvear "andaba en
preten
siones" con su
mujer750.
Tanto el supuesto "cornudo" como Santos Alvear,Martn Ximnez y los

testigos de los hechos vivan en el barrio de San Diego Viejo. Ese espacio
ubicado al de La Caada prestaba sus habitaciones, callejuelas y pulperas
sur

para que habitantes

sus establecieran entre s lazos de amistad y de rivalidad,
de solidaridad y competencia. Dichas relaciones interpersonales servan, a su
vez, como uno de los ms cercanos referentes identitarios de los sujetos del
barrio, dado que era all donde se construan sus reputaciones y se establecan
los niveles de respeto primarios que cada uno reciba de la comunidad. Si bien
no setrataba del nico ncleo de edificacin de honor para cada sujeto, pues
poda recibir otra estimacin de su valer en su lugar de trabajo, al menos s
era el
primero y el ms cercano. Por tanto, para Santos Alvear era sumamente
importante lo que se dijese de su persona en el barrio referido. Y, pese a que
el rumor de su supuesto amoro con la mujer de otro poda incrementar su
honor varonil, ello le traa, segn sus propias palabras, "discordias" que no
buscaba con el marido burlado751.
De ah su resolucin de ir en busca del generador del rumor, su
antiguo
rival, Segn la declaracin de Santos Alvear, el encuentro
Martn Ximnez.
se dio en la as llamada "calle
Angosta". De las palabras pasaron a las manos,
empuando Santos Alvear un cuchillo y Martn Ximnez una chueca. El pri
mero sealara ms tarde que luego de una de las peleas que haba tenido con

Martn Ximnez, haca aos, olvidaba salir a la calle con su cuchillo.

nunca

No obstante, pese a que andaba armado aquella tarde de diciembre, revel

que "cuando le embisti a Ximnez le llegaron a tiritar las piernas del miedo
que le tena por ser ms hombre que el confesante"752.

750
ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 94v, 1793. Este proceso se encuentra resumido, poniendo
especial atencin a sus aspectos legales y procesales, en Bascun y de Avila, op. cit, pp. 22-23.
751
ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 94v, 1793.
752
Op. cit, fj. 97 (El destacado es nuestro).

263
 As, dos hombres aparentemente
entre
iguales en estatus, que seguramente
seran integrados en la misma "esfera" o
lugar social por las lites, regan
criterios que fundaban diferencias
y jerarquas753. A su vez, su como ejercicio
peones, que para la historiografa actual los incluira dentro del "bajo pueblo",
tampoco pareca homologarlos plenamente. Para Santos Alvear exista un
elemento complementario al criterio laboral o al socio-racial
para construir su
identidad y la de su rival. Y era ese criterio oculto el que permita establecer
diferencias entre los sujetos que integraban una misma jerarqua social, tnica
y laboral. Uno era "ms" que otro en razn de su hombra.
El miedo, que dijo sentir Santos Alvear, y que poda ser representado como

cobarda por los dems, o la valenta y la osada que aqul buscaba emular
de su habitual contrincante, construan jerarquas entre los miembros de las
comunidades masculinas. As tambin qued de manifiesto en las palabras que
Manuel Acosta, labrador de treinta aos, le habra dicho a sus compaeros
de diversin, en octubre de 1794. Al incitarlos a volver al bodegn del que
haban salido evitando una rencilla
y desoyendo el desafo formulado por un
presente, record que su huida poda traerles el mote de hombres miedosos.
Para acallar cualquier comentario que menoscabara su valenta y, en definitiva,
su hombra, deban regresar. Por ello, habra dicho:

"vamos a tomar otro cuartillo de chicha al mismo bodegn de Esteban

Castro de donde haban salido no
diga este hijo de una tal que de miedo
nos hemos venido"754.

En efecto, el miedo a ser reconocido como temeroso llev a los hombres

de Santiago colonial a
arriesgadas. Ello fue lo que ocurri
tomar acciones

aquella noche de octubre de 1794, cuando el bodegn de Esteban Castro fue

escenario de una ria que termin con la muerte de uno de sus protagonistas.
Volviendo al ejemplo anterior, Santos Alvear y Martn Ximnez se reco
nocieron mutuamente como rivales porque antes efectuaron cierta
aceptacin
de paridad sujeto a debate permanente- que les permiti
-criterio relativo y

disputar algo. Ese algo fue la hombra, galardn que se obtuvo luego de com
peticiones que pusieron a prueba la fuerza fsica, la astucia y la potencia sexual.
Tales elementos constituyeron en este escenario atributos intercambiables de

753
El trmino 'esfera', que figur en la documentacin colonial, se ocup para aludir metaf
ricamente a la "calidad, estado
y condicin" de los actores sociales, tal como seal la edicin de
1783 del Diccionario de la Real Academia. Hemos utilizado, a su vez, el trmino 'estatus', dado que
se
presentunido al trmino 'esfera', tal como lo indic la misma edicin del diccionario. Real
Academia, Diccionario de la lengua castellana..., op. cit., 2a ed., p. 445, voz 'esfera'.
754
El testimonio lo present Antonio Molina, pen gan mestizo, de treinta aos, casado,
natural de Mostazal y residente en el partido de Nuoa. Lamentablemente el proceso judicial no

recogi la identidad socio-racial de Manuel Acosta. Sabemos, sin embargo, que fue natural del
partido de Nuoa y que era casado. ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 4, 1795.

264
honor, sujetos a un
juego social
que permiti a unos aumentar su reputacin a
costa de la de otros, rivales
sus en la competencia por el honor agonal masculino.
En este caso
puntual, hombra, el ser "ms hombre" que el contrincan
la
te, se obtuvo principalmente a travs del uso de la fuerza y la destreza en las
rias. En razn de ello, Martn Ximnez se ubic en una jerarqua superior a
la de Santos Alvear, desde la cual fue respetado, admirado y temido por todos
aqullos que disputaron da a da el galardn de la hombra en el barrio de San
Diego Viejo. As, la fuerza corporal no slo fue el medio para defender el honor
sino que uno de sus principales componentes. Como ha comprobado Sandra

Gayol para el universo popular masculino del Buenos Aires decimonnico,

la fuerza fsica constituy "una virtud, un valor tico, una fuente de prestigio,
un modo de conducta y un criterio clasificador"755.
Desde la ria ocurrida en diciembre de 1793, Santos Alvear haba reem

plazado a Martn Ximnez en la cspide de la escala del honor agonal que rega
en la comunidad de San Diego
Viejo. No porque el antiguo ostentador de las
mayores cuotas de hombra hubiese muerto luego del incidente, sino porque
slo bastaba su derrota para ser desplazado. Al igual que en los duelos aristo
crticos "a primera sangre", la violencia vinculada al honor agonalno buscaba la

aniquilacin del contrincante, sino slo proclamar un vencedor y un perdedor

del lance756. Por ello, las muertes de los sujetos involucrados no ocurran ha-
bitualmente durante el desarrollo de la pelea sino que con posterioridad a los
incidentes. Lo anterior, ya sea por consecuencia de deficientes prcticas curati
vas o debido al retraso con
que stas llegaban. Cuando las heridas haban sido
producto de rias u otros hechos criminales, las atenciones del cirujano deban
efectuarse con posterioridad a las declaraciones judiciales de los lesionados y a
la constatacin de las mismas por un escribano en un documento llamado "fe de
heridas"757. La demora de estos trmites explicaba, en muchos, casos el agrava
miento de las lesiones.

755
Gayol, Sociabilidad..., op. cit, p. 212.
756
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.
757
Ello explic que tanto cirujanos como escribanos narraran dramticas situaciones en
las que el herido se desangraba sin recibir atencin mdica, en espera de la intervencin de la
justicia encargada de esclarecer el hecho violento. Por ello, un procurador de pobres denunci
enfticamente: "si se hubiera atendido primero a curar la herida que a otras diligencias como
fueron de hacer declarar a la paciente, y dar fe de las heridas estando ella tendida en una carreta
a la
puerta de la calle, como lo dice el receptor a foja 1 vta seguramente no se habra muerto la
enferma. Es un abuso a que se debe poner remedio el que los cirujanos se nieguen a curar a los
heridos sin haberse dado parte primero a la justicia, o sin que esta diligencia para la curacin pues
los derechos de la humanidad son
preferibles a cualesquiera otra disposicin positiva". ANHRA,
vol. 1795. El escribano Pablo Gngora relat que un nio
2459, pieza 3, fjs. 129-129v, 139-139v,
lo visit en su casa una de 1779, con el fin de solicitarle fuese a efectuar la "fe
maana de febrero
de heridas" a su hermano, pues "el bachiller Cipriano Mesas [deca que] no poda pasar a ello
[a curarlo] a menos que lo viese un escribano receptor". Ante las reiteradas splicas del nio,
el escribano reconoci que "movido de caridad pas a ver dicho enfermo". De todas formas, el
herido muri. ANHRA, vol. 2368, pieza 3, fj. 68, 1779. Diversos procesos judiciales atribuyeron

265
 Las jerarquas configuradas segn las lgicas del honor agonalfueron mvi
les. Su inestabilidad se debi la permanente
competencia que existi entre los
a

rivalespor acceder a un lugar superior,

disputando entre s los atributos negociables
de honor. Quien ostentaba por un momento la reputacin de "ms hombre" se
vea obligado a demostrar permanentemente que era merecedor de tal honor,
haciendo gala de su fuerza y destreza en las rias, as como demostrando su
astucia en los juegos competitivos y dando a conocer sus nuevas
conquistas
amorosas frente a un
pblico masculino758. El continuo reacomodo de las
escalas de virilidad se
explic porque el honor -en su vertiente agonal- fue un
valor anhelado y, por tanto, frreamente disputado. Esto, a su vez, habl del
carcter adquirido -y no heredado- de esta variante de honor.
Hemos observado que Santos Alvear y Martn Ximnez se constituyeron en
rivales luego de
un reconocimiento de
paridad que les permiti disputar cuotas
de hombra entre ellos. Esta aceptacin de paridad social fue muy similar a
la que efectuaron entre s los sujetos de lite que saldaron sus diferencias a
travs de los duelos. As lo mencion Luis de Saavedra, vecino de Santiago,

quien en 1731 se vio envuelto en un duelo con Fernando Villalobos, a su vez,

vecino de la ciudad. A lo largo del proceso judicial por lesiones contra el
vencedor del desafo, Luis de Saavedra defini el duelo como una batalla "de
un hombre a otro igual poder para batallar con riesgo de la vida"759. La
de
situacin de paridad, de
"igualdad" reseada por el propio involucrado, era
requisito esencial para el desarrollo de la violencia ritual. Slo un escenario
donde se daba el mutuo reconocimiento de paridad permita la presencia del
honor y, por tanto, ameritaba poner en riesgo la vida.
Ahora bien, la identificacin de paridad entre dos sujetos del universo
santiaguino del siglo xvni fue resultado de ambigedades y negociaciones, que
incluyeron la evaluacin individual y comunitaria de diversas coordenadas
identitarias como las socio-raciales, las laborales y las materiales, entre otras.
Gran parte de ellas -como las identidades derivadas de las distintas "calidades"-
fueron consecuencia de los mecanismos de dominacin hispanos empleados

la muerte de los heridos a la demora en recibir atencin mdica. Un cirujano declar respecto del
cuerpo de un occiso a quien atendi tardamente, que ste tena: "catorce heridas que le encontr
en el crneo sin
embargo de que las dichas heridas no son en su esencia peligrosas y mortales
pero el mucho perdimiento de su
precisamente hubo, el ningn auxilio y justamente
estancia que
haber pasado la noche a toda intemperie han sido los motivos de que dicho Gregorio hubiese

perecido finalmente". ANHRA, vol. 2439, pieza 7, fj. 242, 1791. El mismo tipo de argumentos se
hallaron en ANHRA, vol. 2625,
pieza 10, fjs. 286, 294 y 307v, 1791; ANHRA, vol. 2414, pieza
10, fj. 118v, 1792; ANHRA, vol. 2507, pieza 10, fj. 214, 1809.
758
La permanente necesidad de validar socialmente la hombra frente a otros varones se haca
con el fin de certificar el "reconocimiento de la
pertenencia al grupo de los 'hombres autnticos'".
Bourdieu, La dominacin..., op. cit., pp. 67-71.
759
ANHRA, vol. 2408, pieza 5, fj- 120v, 1731. Para la perspectiva antropolgica, vase
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 30; Bourdieu, "El sentimiento del honor...", op. cit,
pp. 180-181.

266
 Sin embargo, como
para asegurar un orden en el espacio colonial americano.
se ha analizado en la la
segunda parte, para segunda mitad del siglo xvm tales
se hallaron sujetos a manipulaciones y usos sociales que minaron
parmetros
la estabilidad de orden que dist de ser monoltico. De ah los esfuerzos
un

de lites y autoridades por reforzar las distancias sociales y los mecanismos de

control de la poblacin. A su vez, hemos comprobado que para los trabajado
res manuales
pudo ser ms relevante el compaerismo laboral, la vecindad o
la convivencia en
espacios de diversin a la hora de aquilatar los niveles de

paridad, antes que las semejanzas en sus "calidades".

En segundo trmino, el reconocimiento de paridad entre dos hombres in
tegr asimismo la consideracin de las distintas gamas de insercin del sujeto
en las redes sociales, su vinculacin a individuos con
poder y su conexin
a otros a travs de lazos como el parentesco espiritual, por ejemplo. stas y
aqullas constituyeron las principales variables que configuraron el estatus o
identidad social en el contexto estudiado. El papel gravitante que la comunidad
desempe en su construccin evoc el desarrollo de un
dilogo permanente
entre lo individual y lo colectivo. Las voces de la comunidad, expresadas a
travs del rumor o de las opiniones individualizables de actores especficos,
nutrieron la autopercepcin de la identidad.

La violencia como
castigo

En una sociedad construida sobre la dominacin el anlisis de los usos de la

violencia debi considerar la esfera social de los actores implicados en ella, ya
como
ejecutores o como
receptores de sta760. Si existi cierto reconocimiento
de igualdad por las partes implicadas, stas se
pensaron mutuamente como

rivales de honor, entre los cuales la violencia redefini el reconocimiento social

de sus cuotas de hombra. La comn identificacin de
paridad entre los rivales
supuso una
igualdad competencia, expresada en la equiparidad de las
en la
armas
y de los medios para imponerse sobre el otro. Por el contrario, cuando
la violencia se plante entre sujetos ubicados en distintos encuadres sociales,
su uso se desvincul de las
lgicas agonsticas de honor y se ejerci a modo de
el
castigo o, por contrario, como insubordinacin ante el orden social. En cada
una de estas -como restauracin de la hombra, castigo o rebelda- la
lgicas
violencia cumpli una funcin social determinada.
Los archivos criminales chilenos manifestaron la relacin entre impug
nacin del honor y categora relativa de los contendientes. Esta mxima de

760
Los estudios antropolgicos han analizado profundidad la relacin entre impugnacin
en

del honor y la categora relativa de los contendientes. Por ejemplo, Julin Pitt-Rivers ha preci
sado: "un hombre es responsable de su honor slo ante sus iguales en la sociedad, es decir, ante
aquellos con
quienes compite conceptualmente". Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p.
30; Bourdieu, "El sentimiento del honor...", op. cit, pp. 179-188.

267
la violencia por honor mostr, por ejemplo, al hallar hombres rechazando
se

desafos por considerar indignos a sus retadores. Ello fue lo que ocurri una
maana de abril de 1779 en el patio de la Real Audiencia. En esa circunstan

cia, la broma de un indio, criado "calesero" de un oidor, fue recibida como

"falta de respeto" por los
soldados numeristas que se hallaron presentes en el
lugar761. La respuesta de uno de aquellos militares fue castigar violentamente
la transgresin con un golpe, ante lo cual el indio

"le ofreca darle de bofetadas al numerista desafindolo para la plaza, quien

dicindole no fuese atrevido ni desvergonzado y que se fuese a servir a su
amo
y tirar su calesa"762.

Por una
parte, evidenciaron los mecanismos a travs de
estas palabras
los cuales desplegaron
se las venganzas privadas. Ellas indicaron el plano de
sinonimia en que se plante el acto de "desafiar" y el de amenazar con una
bofetada. A su vez, se manifest que dicha invitacin a la violencia se hizo a
a la
un
lugar pblico, en este caso, plaza. Desde otra perspectiva, fue posible
apreciar de la declaracin citada que el soldado desde el desafo por consi
derar que provino de un sujeto de inferior rango. La aceptacin de un desafo
implic el reconocimiento mutuo de paridad por los protagonistas. En este
caso esa situacin no se daba, como se constat en las
palabras despreciativas
del soldado.
La misma tnica se
pudo apreciar en las palabras de "don" Martn Urzar,
administrador de una hacienda, al negar terminantemente que las heridas cau
sadas al pen espaol Esteban Fuentes, fueron en "venganza" por las "razones"
que le haba enrostrado la noche anterior. En este caso, no existi "venganza",
pero s se dio un castigo fsico, pues al da siguiente Martn Urzar persigui
a Esteban Fuentes, montado sobre
su caballo
y con el sable desnudo. Luego
deherirlo, llegaron los peones de Martn Urzar para terminar de golpearlo y
ponerlo en el cepo. Nos encontramos ante una manifestacin de castigo que
explcito la permanencia de las formas privadas de justicia an a fines del
perodo colonial. La respuesta de Martn Urzar ante la justicia institucional
o
pblica fue como sigue:

"que el declarante no pens jams en vengarse por si de semejantes gentes,

y que en el caso que hubiera pensado en esto habra juntado para ello
sus
peones"763.

En estas circunstancias el reconocimiento de paridad resultaba inadmisible.

761
ANHCG, vol. 305, fjs. 215 y 217, 1779.
762
Ibid.
763
ANHCG, vol. 319, fjs. 403-419v, 1790.

268
 Cuando no exista paridad entre los protagonistas de los hechos de sangre,
el slo tena con las cuales solventar ms
econmicas
superior ventajas
no y
mejores instrumentos ofensivos sino que, tambin, le estaba socialmente per
mitido ejercer violencia sobre sus subordinados764. En este sentido podemos
entender el ejercicio habitual de la violencia de las lites a los criados, escla
vos o, en
general, hacia los sujetos ubicados en posiciones ms precarias del
entramado social. En esos casos, la violencia se rega segn lgicas de castigo
y disciplinamiento, siendo, a su vez, un reforzamiento de las instancias de
dominacin. Su uso, por tanto, no podra entenderse como desafo en espera
de respuesta de un igual en honor. Al no existir dilogo ritual, en busca de
los atributos intercambiables de
honor, la violencia era punicin y escarmiento,
generalmente cruel y desmedido765.
Las formas en las que se desplegaba este tipo de violencia estaban codifi
cadas socialmente y correspondan por lo general a latigazos y tirones de pelo.
Uno de los tantos casos en los
que se observ la aplicacin de estas dos formas
de castigo, involucr al criado Antonio Mesas, quien fue "detenido del pelo",
arrojado de su mua
y tirado al suelo donde recibi "una lluvia de latigazos"
de parte de cerca de cuarenta hombres que integraban una cuadrilla a caballo.
Pese a las dramticas descripciones de la violencia, la queja verbal que dio
inicio a la causa sumaria giraba en torno a las molestias sufridas por "don"
Francisco Moreno, regente de la Real Audiencia, por el ruido que ocasiona
ron los
golpes frente
casa, a su en circunstancias que se hallaba enfermo. Los
latigazos recibidos por el criado no fueron sustanciales en la argumentacin766.

764
La legitimidad del castigo a los sirvientes, asimilado al propinado a los esclavos se observ,

por ejemplo, en el castigo que infiri "don" Alberto Carvallo, dueo de una chacra, al pen de
panadera que le serva. La sentencia judicial que lo liber de prisin no le prohibi continuar
disciplinando a sus criados a travs de la fuerza, aunque le previno que en adelante "cuide de usar
instrumentos que no hieran, ni causen contusin" como el Rey lo haba advertido para el castigo
de los esclavos. ANHCG, vol. 322, fj. 533, 1790. Sobre el uso de la violencia como mecanismo
de disciplinamiento de los subordinados en general y de los esclavos en particular, vase Araya,
"Gestos, actitudes...", op. cit, passim y Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit.
765
El ejercicio de este tipo de violencia deriv, en algunos casos, en la interposicin de pleitos
judiciales por malos tratamientos por los esclavos contra sus amos. Estos ltimos fueron responsa
bles de la vida de sus sirvientes no-libres, pero estuvieron facultados para castigarlos fsicamente. La

ambigedad de los lmites entre correccin y sevicia llev a los esclavos a demandar judicialmente
a sus amos, en ocasiones
pidiendo su libertad, en razn del excesivo uso de la fuerza sobre ellos.
En ciertos casos, los esclavos apelaron a los discursos del honor para fundamentar sus argumen
tos. Sera su honor, hecho carne en sus
cuerpos, el que habra sido vulnerado por las violencias
excesivas de sus amos. Los usos del honor por los esclavos en los procesos por libertad o malos
tratamientos -como estrategias discursivas ante el poder correctivo de sus amos- respondieron
a
lgicas las usadas por los hombres y mujeres libres del mundo colonial americano.
diversas a

Chaves, op. cit. y Carolina Gonzlez, "Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo
injuriado al cuerpo liberado (Chile, 1750-1823)".
7li,i
ANHRA, vol. 3181, pieza 6, fjs. 223-224v, 1792.

269
 En el de las violencias
caso
dirigidas hacia esclavos, no era necesario que
fuesen propiedad de quien infliga la violencia, pues slo bastaba reconocerlo
como tal
para castigar agresivamente el ms pequeo gesto o palabra inade
cuada. Cuando haba disparidad social absoluta entre las
partes, las reacciones
de los sujetos implicados no se regan segn los ritos de la violencia
por honor.
Las malas palabras no se lean como injurias, sino como
"desvergenzas" y
"desatenciones" que ameritaban un castigo cruel, pues
transgredan el buen
orden social y poltico del mundo colonial.
Eso fue lo que le ocurri a Ignacio, negro esclavo de
Agustn Tagle, en abril
de 1779. La causa judicial por las lesiones inferidas al esclavo sealaba
que lo
haban "aporreado" y "hchole pedazos con las uas la cara"767. El autor del
castigo haba sido un baratillero que le haba vendido unos zapatos de distinto
tamao. Como el mercader fue llevado a la
justicia por solicitud del amo de
Ignacio, aqul decidi escarmentar al esclavo por ponerlo en tan incmoda
situacin. Saliendo del despacho del juez le dijo al esclavo:

"que era un
perro que por aquella cortedad haba puesto a un hombre de
cara blanca y de bien ante la justicia; sac una bolsa con plata y le dijo
toma perro y le tir dos
golpes con ella y luego lo agarr de los cabellos
y el declarante [el esclavo Ignacio] a l de la cintura y habiendo llegado
hasta un baratillo contra la pared de l le agarr la cara al declarante y lo
ara todo y otro baratillero sali con un
ltigo y le dio varios latigazos"768.

La disparidad de estatus entre las partes involucradas en los hechos de

sangre explicaba que las palabras violentas dirigidas por un superior hacia un
inferior social no se considerasen "ofensas verbales" sino ms bien "reprehen
siones de su insolencia"769. Las
lgicas de dominacin que regan el orden social
en el
Santiago siglo del determinaban
xvm
que "lo que sera ofensa grave en
un
igual, no es ni an leve y respecto de un inferior"770. Es decir, que el uso de
la fuerza adquira diversas connotaciones segn las jerarquas sociales de sus
protagonistas. Y, en razn de ellas, se
poda entender o no la violencia como

deshonra o, por el contrario, como castigo de las insolencias.

Dentro de los mismos grupos medios y populares existieron diferencias de
estatus que llevaron a sus actores a recurrir a diversos tipos de violencia en sus
desavenencias y disputas. Las sutiles categoras que construyeron jerarquas
en dichos estratos se hicieron evidentes dentro de
episodios de violencia entre
sujetos sobre los que, desde el presente, resulta difcil percibir diferencias de
importancia. En una
oportunidad, los conflictos dentro de una
pulpera en

767
ANHRA, vol. 2115, pieza 37, fjs. 263v, 264v-265, 1779.
768
Ibid.
769
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 215v, 1764.
770
Ibid.

270
1733 terminaron cuando un tintorero "pardo" le habra sealado a un oficial
de sastre cholo, "quegente para tenerlo en pendencia" y luego de ello
no era

"se sali para fuera para excusar la pendencia"771.

Tal vez las divergencias socio-raciales y el origen "legtimo" que el mismo
tintorero destac de s mismo, hicieron que ste se
representase en un nivel
superior al sastre. Ello determin que las palabras desmedidas del sastre fuesen
castigadas por el tintorero, sin que ellas mermasen su honor y ameritasen una
reyerta de igual a igual para restituirlo. En consecuencia, en lugar de una ria
paritaria entre los dos actores, lo que ocurri fue que el sastre fue escarmentado
duramente por el grupo masculino al que perteneci el tintorero, siendo tirado
de los cabellos hacia fuera de la pulpera, arrojado al suelo y golpeado con un
leo. Como se analizar en detalle, sa no era la forma en
que se resolvan las
disputas entre pares sociales, en las cuales se producan los traspasos simblicos
de los atributos intercambiables de honor.
A su vez, dentro de ese
episodio de violencia, los insultos verbales tales
como el de "perro indio", recibidos por el sastre, no fueron catalogados como
"injurias" por su destinatario. Ellos ms bien reforzaron la lgica de escarmien
to/rebajamiento de la vctima, en la que se inscribi la violencia ejecutada772.
Esta ltima se manifest, a su vez, en el gesto de jalar el pelo al oficial de sastre
hasta tirarlo al suelo, invirtiendo la jerarqua de su cuerpo para simbolizar su
sumisin y degradacin. El significado simblico que tuvo el cabello en la
cultura hispnica e indgena -unido a la percepcin de la cabeza como smbolo
de honor- sustent el recurso a este tipo de violencia como mecanismo de
humillacin, frecuentemente empleado por los poderosos en sus agresiones a

sus
dependientes inferiores sociales773.
o

El uso particular de la violencia como castigo y humillacin sigui la lgica

de las penas corporales de "vergenza pblica", pues ambas se estructuraron
en una
representacin de honor asentada en la inviolabilidad del cuerpo y
la publicidad de la deshonra774. Como hemos sealado en otro lugar, las de-

771
ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 162, 1733-1736.
772
Segn la declaracin del
propio agredido y la de su manceba Juana Martnez,
sastre

"parda libre" que serva en la pulpera, el grupo masculino habra usado reiteradas veces, de
forma amenazante, el trmino 'indio' en los momentos previos a la violencia fsica y durante el
transcurso de sta. ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fjs. 114-142, 1733-1736.
773
El caso del indio Pascual Colibichn entablado en Chillan
por azotes y otros excesos
expres el sentido disciplinarioy de humillacin que tuvo la prctica de cortar el cabello a los
indios. En ella, el defensor de naturales argument que dicho acto era "pena tan denigrativa entre
los indios", apoyndose en la Recopilacin de Leyes de Indias, 1680, lib. 1, tt. 13, ley 6. ANHRA,
vol. 2813, pieza 10, fjs. 225-225v, 1751.
774
Incluso, en algunos de estos casos, los soldados o los "ministros de justicia" amenazaban
con sacar a la
vergenza, sealndole a los sujetos que "los haba[n] de hacer pasear por las ca
lles". ANHCG, vol. 291, fj. 6, 1757. Sobre las penas corporales, vase Araya, "El castigo fsico"...,
op. cit Desde la perspectiva legal, destacamos el minucioso trabajo de Zambrana Moral, op. cit,
pp. 197-229. Para el mbito mexicano, vase Gabriel Haslip-Viera, Crime and punishment in late
colonial Mxico City, 1692-1810, pp. 101-131.

271
mostraciones de respeto asociadas a la cabeza implicaron, enla vida diaria, el
reconocimiento de prioridad del otro775. Segn Sonya Lypsett-Rivera, las agre
siones la cabeza de los hombres y mujeres novohispanos en el siglo xmii
a
-que
figuraron frecuentemente en los registros criminales- emularon las prcticas
disciplinarias de humillacin que los agentes de la monarqua realizaban sobre
los plebeyos al momento de su arresto776. Siguiendo a la autora, estos recursos
fueron comprendidos como agresiones al honor, puesto que estuvo asociado
a la cabeza de las
personas. Como el acto de jalar los cabellos se ejerci para
expresar visualmente la dominacin, fue frecuente encontrarlo en episodios
de agresin masculina hacia mujeres777. No obstante, tambin constituy un
recurso usado por las mismas mujeres en los desencuentros que tuvieron entre
s. En estos casos, el tironeo de cabellos expres la prioridad de una mujer de
estatus superior por sobre otra de estatus inferior778.
El uso estratgico de los discursos de la violencia en los relatos judiciales
se
expres de mltiples formas779. Una de las ms interesantes fue la mani
pulacin que los sujetos populares efectuaron de las categoras discursivas de
la violencia como castigo. Estas ltimas fueron usadas preferentemente por las
lites con el fin de justificar su recurso a la fuerza cuando los rdenes morales

supuestamente eran transgredidos por los subordinados. A travs de este medio,

la lite se
presentaba como fiscalizadora -y, por tanto, como
depositara por
antonomasia- del orden moral que deba prevalecer en la sociedad.
Uno de los casos ms emblemticos de estratgico de este discurso
uso

del castigo fsico de las lacras morales lo present Juan Evangelista, zambo
libre, soltero, de veinticinco aos, de oficio "sierrador" y cuyo padrastro serva
como carcelero de la
prisin de Santiago. Al abrirse una causa de oficio por la
muerte del "negro Francisco" -verdugo de la ciudad hacia 1740- en la que se

775
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit. Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit,

p. 180. Algunas reflexiones en torno a la percepcin simblica de la cabeza como lugar que
concentraba los atributos nobles del alma y el pensamiento en Jacques Le Goff, "La cabeza o
el corazn? El uso
poltico corporales durante la Edad Media", p. 138; Madero,
de las metforas
Manos violentas..., p. cit., p. antroplogos tambin han trabajado la representacin de la
11. Los
cabeza como smbolo del honor. Vase, por ejemplo, Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit,

p. 22 y Edmund R. Leach, "Magical Hair", pp. 147-164.

776
Lipsett-Rivera, "Los insultos...", op. cit, pp. 473-480. Algunos registros criminales chilenos
constataron eluso de gestos violentos y vejatorios, como tomar y arrastrar de los cabellos, por

parte de los "ministros de justicia" al proceder al arresto de sujetos de los sectores populares.
ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 133, 1794.
777
ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 206, 1793.
778
Cuando, por el contrario, el gesto transgredi dicha lgica de dominacin, su referencia
se us como
estrategia judicial para justificar las crueles violencias posteriores efectuadas por la
mujer de mayor estatus. ANHRA, vol. 2570, pieza 14, fjs. 255v-256, 1776.
779
Ellos permitieron justificar ante los jueces respuestas an ms violentas por parte del
agredido. ANHRA, vol. 2408, pieza 6, fj. 142v, 1765.; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fjs. 120-120v,
1792; ANHCG, vol. 291, fj. 5v, 1757; ANHCG, vol. 129, fjs. 132-134v, 1759.

272
acusaba ajuan Evangelista como autor del homicidio, ste apel a la nocin
de castigo fsico de las "desvergenzas" del sujeto fallecido.
Como se ha analizado anteriormente, el trmino 'desvergenza' era el
escogido por las lites del siglo xvm chileno para referir las transgresiones de
las jerarquas sociales y morales. Juan Evangelista justific los golpes y pata
das que dio al verdugo, y que finalmente le causaron la muerte, como castigo
necesario por ser "un negro borracho desvergonzado"780. Independiente de la
veracidad de las acusaciones, lo interesante fue la percepcin del reo -y de sus
representantes judiciales- de que este tipo de justificacin iba a ser comprendida
y, probablemente, admitida por los jueces, los destinatarios de sus
palabras.

La violencia como insubordinacin

Los discursos en torno a la violencia interpersonal aludieron a su

ejercicio por
sujetos de jerarquas inferiores contra otros ubicados en niveles superiores.
En dichos casos estas prcticas fueron entendidas -principalmente desde la
perspectiva de las lites- como
transgresiones a los rdenes establecidos. La
actitud de los subordinados deba obediente, expresando corpo-
ser sumisa y
ralmente su rendicin la
superioridad material, social y supuestamente moral
a

de los grupos poderosos781. Por eso, la ptica de la resistencia ha sido til para
entender las desobediencias y agresiones a estos ltimos782. Desde la visin
de las lites, cuando un sujeto de una jerarqua inferior arremeta o faltaba el
respeto a de
lugar preferente, no haba posibilidad de intercambios de
otro un

honor. Las agresiones eran rebeldas e insubordinaciones que jams podran ser
catalogadas como desafos. Las palabras ultrajantes se entendan, en diversas
ocasiones, como atentados al orden social general ms que como injurias que
vulneraban el honor particular de los poderosos.
En teora, el honor del superior no se vera disminuido por los golpes e
insultos del inferior en trminos sociales, pues desde la pequeezde su ejecutor
o enunciante era
imposible mermar un honor basado en fundamentos estables
como el
linaje o los
privilegios heredados. El estatus relativo entre las partes
determinaba, por tanto, que estos desencuentros no se rigiesen segn las
lgicas de los intercambios de honras, tal como ocurra en las desavenencias
entre actores que se reconocan como
pares sociales. Como la relacin entre
las partes involucradascaracterizaba fundamentalmente por su carcter de
se

dominacin-sumisin, que obtena el dominado al ejercer violencia sobre el

lo
dominador era simplemente el poder, la coercin que este ltimo desplegaba
sobre los subyugados. No arrebataba su honor, sino ms bien inverta, en

trminos simblicos, la relacin de dominacin. Es cierto que con ello poda,

71,0
ANHRA, vol. 2473, pieza 6, fjs. 245v y 248v, 1740.
m
Araya, "Aproximacin...", op. cit; Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit.
782
Aguirre, op. cit.

273
aunque fuese por un momento, obtener respeto y temor de sus pares, pero
tambin se arriesgaba a ser objetado por los mismos783.
En suma, las consecuencias del proceso de dominacin
hispana a junto
los equilibrios que se
producan en las microrrelaciones de los
poder entre
actores coloniales, establecan ciertos niveles de paridad dentro del entrama
do social, definiendo en cada uno de ellos los rivales en la competencia por
los atributos intercambiables de honor agonaP4. Dentro de estos horizontes se
realizaba la ya mencionada disputa por la exhibicin de la potencia sexual, la
fuerza y la astucia. El reto a un igualen la competencia por honor implicaba el
reconocimiento de igualdad y, por tanto, la posibilidad de aumentar o de
esa

recuperar el honor perdido violentando el del contrario. Como tal, dicho acto
constitua un desafio que equivala al inicio de un dilogo violento entre partes

que se reconocan mutuamente como hombres iguales en honor. Esto ltimo

era
requisito indispensable para que los atributos intercambiables de honor del
perdedor se trasladasen simblicamente al vencedor de la ria, al ganador de
los favores femeninos o al triunfador de una prueba de astucia.
Tales eranlas condiciones necesarias para que se desarrollasen las dinmi
cas de desafo-respuesta que caracterizaban la representacin agonal de honor. Una
vez
que los hombres se reconocan mutuamente como rivales, los desafos que
efectuaban se entendan como ofensas a los atributos intercambiables de honor y
como
provocaciones que demandaban una
respuesta. Estos desafos podan ser

verbales o gestuales.

A continuacin nos detendremos en el anlisis de los tipos de desafos

verbales utilizados recurrentemente en las etapas previas a las pendencias en

el Santiago del siglo xvm. A travs de estas voces no slo estudiaremos uno

de los ritos de la violencia por honor sino que, tambin, nos aproximaremos a
las identidades de los protagonistas de los hechos de sangre. No precisamente
a las identidades que los grupos dominantes queran inculcarles -las derivadas
de sus
orgenes legtimos o ilegtimos, limpios o impuros de sangre-, sino a
aqullas que marcaban sus relaciones interpersonales cuando se relacionaban
con sus
compaeros de trabajo o cuando se hallaban en ambientes de diversin.

Proemios verbales de la violencia:

palabras ofensivas, palabras provocativas

En la vida cotidiana del Santiago del siglo xvm se incitaron y se aceptaron

o rechazaron desafos y provocaciones. Parte de ellos dejaron rastros de s
en los
registros criminales por homicidios, lesiones y heridas tramitados.

783
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 172, 1775.
784
Entendemos la nocin "micro-relaciones de poder" desde la perspectiva foucaultiana.
Foucault, Microfsica..., op. cit.

274
Muchos otros, al no ser conocidos y perseguidos por la justicia, se perdieron

para nosotros con el paso del tiempo. Las expresiones vertidas en este tipo
de registros -haya sido dentro las palabras de los actores de la violencia, de
las recreaciones de los testigos o de los discursos de los mltiples agentes ju
diciales- indicaron el habitual recurso a las representaciones de honor para
justificar los hechos de sangre.
Desde estepunto de vista, parte de los actos violentos -como duelos,
rias, pendencias o quimeras, catalogados de ilcitos por la justicia- pudieron
entenderse segn el concepto de "delitos por honor"785. Su anlisis se presen
t, por tanto, como un ejercicio necesario para comprender la amplitud y la
complejidad del universo del honor, pues complement el grupo de hechos
criminales considerados clsicamente como "delitos contra el honor", a
saber: las injurias y las calumnias. En efecto, la lectura atenta de las confe
siones de los implicados en los hechos, as como de las declaraciones de los

testigos y de las palabras de los agentes judiciales que intervinieron en los

procesos por heridas, lesiones y homicidios, evidenci la conexin entre
estos registros y aqullos entablados por injurias y calumnias. Estos sujetos,
al recrear los sucesos de sangre no dudaron en acudir al universo de repre
sentaciones que se utiliz para relatar los hechos que constituyeron injuria.
El universo cotidiano de las injurias en el siglo xvm chileno era mucho
mayor al que registran en la actualidad los catlogos que renen los procesos
judiciales rotulados por ese delito. Cientos de injurias verbales llenaban las
fojas de los juicios por heridas, lesiones y homicidios, siendo recreadas por
los testigos y los protagonistas de los hechos como preludios de una violencia
que, en ocasiones, no se entenda y que, por tanto, no se
poda explicar sin
su existencia.
La presencia de palabras injuriosas era uno de los ritos que caracterizaban
el desarrollo de la violencia por honor en el Santiago del siglo xvm. La nece
sidad de construir un relato que resultara coherente llevaba a los testigos, a
la al reo,a dar sentido a los hechos ocurridos acudiendo
parte querellante o

a los universos de significaciones de las representaciones de honor. As, era

frecuente que los actores de la violencia, cuando deban explicar el desarrollo

del conflicto que termin en la muerte o en el dao fsico del contrincante,
refiriesen que previamente haban sido objeto de "injurias", "palabras pro
vocativas", "ofensas de palabra" o "maltratamiento de razones" por parte
del rivaFm. En otras ocasiones, los actores y testigos eran menos
explcitos

785
Piedra Vargas, op. cit, p. 12.
786
ANHRA, vol. 2911, pieza 17, fjs. 214v, 217, 218 y 221, 1733; ANHRA, vol. 1330, pieza 2, fj.
17v; 1748; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 66v, 1800; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fjs. 50-50v, 1779;
ANHRA, vol. 2376, pieza 1 1, fjs. 190 y 196v, 1793; ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 148, 1794; ANHRA,
vol. 2409, pieza 7, fj. 254, 1791; ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756; ANHCG, vol. 105, fjs. 400, 401, 403v,
413, 416v, 418, 420v y 423v, 1770; ANHCG, vol. 319, fj. 406, 1790; ANHCG, vol. 530, fj 54, 1787.

275
al referirse al
dilogo que haba precedido la violencia fsica y aludan a l a
travs de expresiones como "dicterios", "excesos de palabra", "improperios",
"altercacin de palabras" o "pleito de palabras"787. Los testigos podan sealar
que los sujetos implicados "tuvieron sus voces", "tuvieron sus palabras", que
uno de ellos "se fue de razones", "lo
oprobi de palabras malamente" o "lo
empez a desafiar con palabras de la mayor provocacin"788. Un involucrado
en los hechos
poda referir, por ejemplo, que el adversario lo haba tratado
"con los mayores improperios"789.
Aunque, en ocasiones, no detallasen los insultos verbales recibidos, los
protagonistas de la violencia no olvidaban magnificar su gravedad. As lo hizo
el maestro "pardo" Gregorio Arenas, comandante de las milicias urbanas de
pardos, quien acus haber recibido "treinta mil improperios y calumnias" de
parte del maestro barbero Rafael Ore, de calidad indio790. En todos estos casos
laspalabras previas se entendan como provocaciones, desafos que esperaban
respuestas que finalmente llegaban a travs de los puos, los cuchillos o las
espadas.
presencia de injurias
La verbales en las recreaciones de las prcticas de
desafo-respuesta se explic por la necesidad de los actores y espectadores
de la violencia de presentar ante la justicia un relato coherente de stas. De
ah su preocupacin por dar cuenta de cada una de las palabras que haban
precedido al encuentro fsico. Entendemos, por tanto, los desafos verbales
registrados en los documentos judiciales como recursos discursivos destinados
a
explicar las respuestas violentas que stos haban desencadenado. Respuestas
violentas que estaban legitimadas dentro de esos universos sociales, pues las
ofensas verbales recibidas eran mermas en la hombra y provocaciones que
deban recibir contestacin.

Valentas y cobardas,
fortalezas fsicas y debilidades

De los cien procesos judiciales que formaron el cuerpo documental de juicios

criminales por heridas, lesiones y homicidios, se constat que en treinta y
ocho procesos, los testigos y actores de la violencia especificaron las injurias o

ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 148, 1794; ANHCG, vol. 530, fjs. 58v y 59v, 1787; AN
787

HRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 148v, 188, 227v y 235, 1782-1784; ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756;
ANHCG, vol. 319, fj. 406v, 1790; ANHCG, vol. 24, fj. 334, 1767; ANHRA, vol. 2216, pieza 6, fj.
120v, 1772; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 203, 1793; ANHRA, vol. 2938, pieza 7, fj. 184, 1792.
ANHRA, vol. 2561, pieza 6, fj. 257v, 1765; ANHRA, vol. 2216, pieza 6, fj. 120v, 1772;
788

ANHRA, vol. 2938, pieza 7, fj. 184, 1792; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fjs. 50v y 57, 1779; ANHRA
vol. 2668, pieza 3, fj. 103, 1768; ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756.
789
ANHCG, vol. 319, fj. 406v, 1790.
790
ANHCG, vol. 530, fj. 58, 1787.

276
palabras ofensivas-provocativas en los prolegmenos de las rias. La presencia
de stas no era circunstancial. Ella responda a las necesidades que tenan los
testigos y los protagonistas de los hechos de presentar un relato verosmil y

susceptible de ser
comprendido por los agentes judiciales que vean las impli
cancias penales de la violencia desatada.
Dentro de este grupo la proporcin ms numerosa, que llegaba al 30%,
refera un tipo especfico de palabras altamente ofensivas que siempre, sin
excepcin, generaban respuestas violentas (tabla N 1). Se trataba de afren
tas a la hombra de los rivales, insinuaciones de la cobarda del otro,
junto
a
magnificaciones de la valenta propia. En el perodo se entendan como
verdaderos desafos, invitaciones a medir la vala personal con los puos o
los cuchillos, desafos que no podan ser declinados por el rival, a riesgo de
perder aquellos atributos intercambiables de honor que esperaban el resultado
de la pendencia para ser retenidos por el desafiado o, en el caso de perder la
reyerta, ser fagocitados simblicamente por el autor del desafo. La presencia
de dichas palabras ofensivas-provocativas era la excusa que los reos usaban
para justificar y para explicar, haciendo comprensible ante otros su recurso a
la fuerza. El que los actores y testigos de la violencia desatada representasen
estas palabras y frases como ofensas, nos llev a incluirlas en el anlisis.
La exhibicin de la hombra procuraba obtener los respetos necesarios para
mantener las relaciones de dominacin entre los hombres. Mientras un
sujeto
ms alardease de su fuerza, ms fama tendra y menos rivales se atreveran a

impugnar su
lugar de privilegio. Desde esta perspectiva, estos giros constitu

yeron mecanismos inhibidores de la agresividad del adversario destinados a

minimizar el derramamiento de sangre791.

Dentro de las expresiones que ofendan al rival aludiendo tanto a su co
barda como a su irrisoria destreza combativa se contaban, por ejemplo, "que
no era
capaz de pegarle a nadie" o
"que era un zorro viejo que si uno lo coga
en
campaa no era
capaz para defenderse"792. Tambin figuraban desafos

791
Jos Sanmartn, La mente de los violentos, pp. 9-21.
792
La primera frase ofensiva-provocativa la realiz Pedro Flores, indio, soltero, de treinta y
dos aos, de ejercicio herrero. El receptor del mensaje fue Jos Ignacio Salas, consignado en el
proceso tanto como esclavo y como criado de doa Mara Mercedes Daz. Ello ocurri cuando
ambos volvan de un fandango la noche vspera de San Juan en la calle de Santo Domingo. ANH
CG, vol. 324, fj. 86v, 1801. La segunda frase fue emitida por Gregorio de Arriaza contra el arriero
Agustn lvarez, durante los incidentes producidos luego de un juego de chueca. ANHRA, vol.
2911, pieza 17, fj. 218, 1733. La referencia displicente a la edad avanzada de los rivales se efectu
desde una representacin de honor centrada en la fuerza fsica que sobrevalor el vigor de la
juventud. Ello explic las diversas burlas -o "bufonadas" como las consign la documentacin- a
las que los sujetos de edad avanzada fueron sometidos por los ms jvenes. Entre stas se hall,
por ejemplo, el arrojarles tierra y cenizas en la cara o el enterrarles una lezna en las nalgas. Este
ltimo consisti en un instrumento compuesto de un hierro de punta muy fina y un mango de
madera, que usaron los zapateros y otros artesanos para agujerear, coser y pespuntar. ANHRA,
2625, pieza 10, fj. 284v, 1791; ANHRA, vol. 2154, pieza 15, fjs. 196-203, 1800. Sobre las
vol.

277
colectivos "que no eran capaces de ponerse"793. Las dudas respecto
como

de las competencias varoniles se centraban en las capacidades fsicas de los

contrincantes. Ello indicaba que la representacin de honor
agonal sustentaba un
modelo masculino asentado en la rudeza, el
'gor v la fortaleza, cualidades
que permitan a los hombres hacerse valer ante sus pares. El mavor recurso
de demostracin del honor masculino, en su vertiente agonal, era el del en-
frentamiento cara a cara, al descampado, sin ayuda de terceros v
lejos de las
normas de convivencia
pacfica que deban reinar en la ciudad. Se constat.
por tanto, que el honor agonal se hallaba en abierta contradiccin al honor oficial
que propugnaba resolucin de los conflictos por la \a de la justicia.
Otra serie de frases ponan a prueba la valenta del rival Entre stas se en
contraba, por ejemplo, el desafo a la pelea inquiriendo al rival" si tema valor de
pararse en aquel cuarto" y tambin "que quera ver el que intentaba darle con
cuchillo, y que lo sacase a
campaa y vera"794. Por ltimo, exista la referencia
irnica del triunfador de la ria, en este caso, un mulato oficial de zapatera
que, cuchillo en mano, ofreca medirse con
cualquiera de los espectadores.
arengndolos con las palabras Vengan, vengan los valientes"795. O la de un
espaol administrador de un bodegn, que desafi a todos los hombres que
se encontraban al interior de una
pulpera, sealando "que saliese al puesto
cualquiera que fuese tan valiente que se hallase capaz de hacerlo" ^.

diferencias generacionales y los conflictos derivados de ellas vase Rafael Gaune, "Historias de
fisuras y conflictos etarios en la lite de Santiago colonial (1750-1800^".
^
Tal frase fue referida a Jos Rodrguez, hombre espaol La desavenencia ocurri en la
calle llamada "de la pelota" del barrio de San Isidro v termin con
Rodrguez muerto
por una

cuchillada. ANHRA. voL 236S. pieza 3, fj. , 1779.

^
La
primera frase provocativa fue emitida por Mateo Varas, indio -con apariencia de
mulato, segn lo describi su rizal- de veintisis aos, soltero, pen gan y zapatero. El re
ceptor del desafo fue Pedro Jos Miranda, quien trabajaba en la Casa de Moneda, seguramente
en sus faenas de construccin. ANHRA. vol. 2629,
pieza 2. fj. 69, 1756. La segunda frase fue
enunciada por Toms Quiero, indio, casado, natural de Chillan, de veinticinco a veintisis
aos, oficial de zapatero. El receptor del mensaje fue un sujeto llamado Ramn y sindicado
como indio, sin
que el expediente consignara su apellido ni su oficio. ANHRA. vol. 2245.
pieza 3. fj. 36v, 1727.
?-
Se trat de FranciscoJavier Ynez. quien fue referido como mulato y tambin como "negrc
-

del General Don Pedro de Caas". Era natural del partido de Renca, oficial de zapatero, soltero
y dijo no saber su edad, pero el escribano seal que pareca tener ms de veinticinco aos, es
decir, que era mavor de edad v. por tanto, no necesitaba de la representacin de un curador para
enfrentar el juicio. ANHRA. voL 2668. pieza 3, fj. 101, 1768.
*'
Testimonio del bodegonero Jos Antonio Cofre. El emisor de la frase fue Jos Gmez,
espaol, natural de la ^illa corte de los Castilleros, soltero, bodeguero, de veintisis a veintisiete
v

aos de edad. ANHRA, voL 2529, pieza 7, fj. 172. 1775.

278
 Tabla N1
OFENSAS-PROVOCACIONES VERBALES
EN LOS PRELUDIOS DE LA VIOLENCIA. SANTIAGO, 1700-1800

Palabras o expresiones Procesos judiciales por heridas,

lesiones y homicidios'

Injurias a la valenta -fuerzfl fsica

"que no era capaz de pegarle a nadie",
"no habris encontrado hombres",
"si tena valor de pararse en aquel cuarto" 30 %

Injurias sexuales
"hijo de puta"
"cornudo'V'cabrn" 24 %

Injurias a la honestidad
"ladrn"
"cochino"
19 %
"picaro"
Injurias socio-raciales
"mulato/a"
"zambo/a"
"indio/a"
"mestizo/a" 12 %

Otras
perro
"borracho"
"infame"
"puta"
"azotado"
"mocoso" 15 %

Total 100 %

Fuente: tabla N 6 de los anexos.

porcentajes se han aproximado con la finalidad de eliminar decimales

'

Algunos de los
y, por tanto, de carcter referencial. La cifra total super la cantidad de procesos
son

criminales en los que la violencia fue explicada en razn de las injurias verbales que
la precedieron, puesto que en muchos casos se combinaron diversos tipos de ofensas.
Como ya sealamos, estas injurias se encontraron dentro de treinta y ocho procesos
sobre universo total de cien causas criminales.
judiciales, un

de violencia referan frases que

Los y actores de los episodios
testigos
desafiaban la valenta del rival y lo provocaban a pendencia, magnificando
jactanciosamente la fuerza fsica del agente del reto. Entre stas
se encontra

ron amenazas del le sacara los ojos"797. En etapas intermedias del

tipo "que
797
El autor de la frase habra sido Antonio Gallardo, del que no se explitaron sus referencias iden
vol. 2529, pieza 5, fj. 165, 1755.
titarias, y su receptor, el indio pen gan Pascual Bermdez. ANHRA,

279
conflicto la violencia fsica poda reactivarse enuncindose frases tales como

"que agradeciese que no le deshaca la

que cara
ello", o
se hallaba capas de
la referida por el indio Jos Santos Uribe, alias "el Negrito chanchero",
quien
le dijo a su oponente: "agradece que no te he despanzado"798. En este
grupo
tambin se hallaron giros ingeniosos, como el del pen Francisco Ortiz,
quien
al sacar su pual amedrent a su rival diciendo "que matara a Dios padre"799.
sta consisti en una de las pocas frases ofensivas-provocativas que expresaron,
a su vez, blasfemias. All, la exaltacin de la rudeza personal apel al imaginario
religioso cristiano, transgrediendo los respetos a lo sagrado.
Los documentos registraron, a su vez, otro tipo de provocaciones verbales
ms directas y desprovistas de todo recurso metafrico. Ellas consignaron al

guna accin del encuentro fsico, como la de "ven hijo de una tal a correrme
otravez", "usted me dio un bofetn, vengo a que me vuelva a pegar otra vez",
"que le dara de bofetadas", "que se lo hara bueno todo", "ven a pegarme otra
vez
guacho hijo de una
gran puta" o
"que lo traera a guantadas al cuartel"800.

798
El emisor de la primera frase ofensiva fue Pablo Cuevas, oficial de sastrera, y su receptor
uno de los peones que se encontraba en la
pulpera de Manuela Prez la noche de la ria. No se
especific su identidad, pues este ltimo no fue el agresor de Pablo Cuevas. Una testigo indic:
"conociendo el pen que aquella arrogancia la produca la bebida, hizo menosprecio" de las
palabras enunciadas por Pablo Cuevas. Pablo Cuevas finalmente muri a causa de las heridas.
ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fj. 52, 1779. En tanto, Jos Santos Uribe era indio soltero, natural de
"la Desa" -La Dehesa-, de ejercicio zapatero y vendedor de chanchos. El receptor del mensaje
fue el zapatero Lorenzo Peralta, alias "Mansules" y consignado "mozo", es decir, un hombre
joven. ANHRA, vol. 2473, pieza 1, fj. 7, 1792. Otra frase semejante a las referidas fue la enun
ciada por Bernardo Romero, maestro carrocero, a su rival, el oficial de sastre Toms Albez: "no
tedeshago la cara que lo omito por ser en una casa que estimo, pero anda que me la pagars".
Fue el mismo Bernardo Romero quien reconoci haber dicho esas palabras. ANHRA, vol. 2015,

pieza 2, fj. 147v, 1782-1784.

799
El actor que amenaz con "matar Dios padre" fue Francisco Ortiz, natural de la villa
a

de Talca, de veintisis a veintiocho aos, espaol, soltero y de ejercicio pen gan. Viajaba a
Valparaso y pidi refugio en el rancho de Agustn Villanueva para pasar la siesta bajo un rbol.
Los conflictos se sucedieron porque Francisco Ortiz interpret las risas de las hijas de Agustn
Villanueva como burlas a su persona. ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 92v, 1791.
800
La primera frase fue emitida por Martn Jimnez, pen, soltero, natural de la villa de San
Fernando. Las mismas coordenadas identitarias rigieron para el espaol Santos Alvear, receptor
del mensaje provocativo. ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 95v, 1793. La segunda frase, que aludi
al "bofetn", la enunci el indio Juan de Dios Herrera, natural de Santiago, casado, de ejercicio
carretero, de cerca de treinta aos de edad. Su destinatario fue Agustn Esparza, administrador de
un
bodegn. ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 285, 1791. La expresin "que le dara de bofetadas"
fue emitida, luego del cobro de una apuesta, por Andrs Olgun, espaol, soltero, de oficio "vada-
nero", natural de Santiago y de catorce aos. El receptor del mensaje fue Silva, sobre quien no se
dej constancia de su identidad. Slo se registr que aquella noche ambos andaban "vendiendo
badanilas". ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 120v, 1792. Las expresiones "que se lo hara bueno todo"
del
y "ven a pegarme otra vez guacho hijo de una gran puta" las realiz Dionisio Castro, soldado
Batalln de Infantera, de treinta aos, natural de Nilage, avecindado en Santiago. El receptor
de la frase fue Manuel Abarca, "cabo de Escuadra de Asamblea de Caballera de este Reino",
natural de Santiago, soltero, de veinte aos de edad. ANHCG, vol. 328, fj. 326v, 1805. El emisor

280
Tambin fue posible hallar desafos colectivos del tipo "aqu han de pagar" o
"embestid cabrones", dirigidos hacia el grupo masculino que mediante palabras
o
gestos se burlaba y provocaba al extrao801. Como se aprecia, en estas frases
podan imbricarse afrentas a la hombra con algunas de las ofensas verbales
de contenido sexual registradas en los procesos por injurias. Se observ, a su
vez, la recurrencia de un tipo especfico de amenaza provocativa, a saber: la
de la bofetada o guantada en el rostro, la que constituy la ms grave afrenta
fsica al honor.
En contadas ocasiones los testigos y actores de la violencia refirieron el
desarrollo de un dilogo violento previo a la solucin del conflicto por medio
de la ria. Lo habitual fue la enunciacin de la frase ofensiva-provocativa y la
reaccin inmediata del desafiado, quien vengaba con sangre las palabras. De
los cienepisodios de violencia
analizados, slo tres presentaron el primer tipo
de situacin. Dos de ellos giraron en torno al binomio ofensa/magnificacin
de la hombra que acabamos de describir. La tercera apel a los imaginarios
de limpieza de sangre, por lo que hemos presentado su anlisis en el captulo
correspondiente .

Los dilogos concernientes a la hombra consistieron en un escueto en

cuentro verbal entre dos sujetos en ambientes de diversin, en los que, como
siempre, el alcohol flua sensibilizando las experiencias de vergenza y hu
millacin. La primera enunciacin consisti en una exaltacin jactanciosa de
fuerza, del modo que hizo un indio herrero al decir
"que le haba de pegar
a
cualquiera otro que encontrare"
que realiz un mulato en medio de una
o

discusin sobre el resultado de un juego de barajas dentro de un bodegn, al

sealar "que a l ningn cabrn le abra los ojos"802.

de la expresin "que lo traera a

guantadas al cuartel" fue Vicente
Salas, soldado montado de la
Compaa de Dragones, casado, natural de Santiago, de veintin aos. Su
receptor, Francisco
Molina, tambin soldado montado de la Compaa de Dragones. ANHCG, vol. 24, fj. 338, 1767.
801
El primer desafo fue formulado a los compaeros de juego en una pulpera por Francisco
Domnguez, de calidad espaol, natural de Buenos Aires, pen, sotamayordomo de los molinos
de la Recoleta Dominica, de treinta y ocho aos. ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fj. 12, 1794-1798.
El segundo, por Pascual Zeledn -que figur tambin como "Pizarro"-, soldado artillero y oficial
de zapatera, soltero, natural de Santiago, de diecinueve aos. ANHCG, vol. 210, fj. 113v, 1775.
Otro tipo de alusiones semejantes fueron las emitidas por Agustn Duarte, quien dijo que "le
haba de pagar dichos cinco pesos o le haba de quitar la vida". ANHCG, vol. 133, fj. 117, 1769.
802
El indio en cuestin se llamaba Pedro Flores y dijo ser natural de Nuoa, de treinta aos,
soltero y herrero de ejercicio. Sobre Jos Ignacio Salas, se seal que era esclavo y trabajaba
como criado de doa Mara Mercedes Daz. Las palabras referidas fueron formuladas mientras
los dos actores venan de vuelta de un fandango la noche de la vspera de la festividad de San

Juan. ANHCG, vol. 324, fj. 86v, 1801. Por otra parte, el mulato jactancioso fue Francisco Javier
Ynez. En algunos testimonios ste fue referido como zambo y en otros como "negro del General
Don Pedro de Caas". Lamentablemente, la fuente judicial no consign la identidad del difunto
Pedro Guevara. La ria se produjo en un cuarto de las casas del sector que llamaban "la ollera",
un arrabal ubicado al sur oriente de la ciudad, frente al cerro Santa Luca ANHRA, vol. 2668,

pieza 3, fj. 103, 1768.

281
 Aseveraciones de ese
tipo no eran
palabras inocentes que se lanzaban al
viento. En ambientes con fuerte presencia masculina, vitrinas y escenarios de
prueba de la hombra de cada cual, dichas frases esperaban respuestas. Quien
tomaba la palabra, aceptaba el desafo. As se entenda en ese momento, pues
as lo dictaban los ritos de violencia que regan sobre el honor agonal En el
caso de la primera expresin fatua, el esclavo Jos Ignacio Salas
respondi
al herrero dicindole "que no era capaz de pegarle a nadie"803. El segundo
enunciado, en tanto, fue refutado por uno de los jugadores, Pedro Guevara,
quien le enrostr al vanidoso: "no habris encontrado hombres"804.
Los usos de tales
giros por peones, gaanes y artesanos no revistieron con
notaciones negativas. stos constituyeron mecanismos discursivos destinados a
dar sentido al desarrollo de la violencia masculina. Sin embargo, las contadas
ocasiones en las que este tipo de frases fueron referidas dentro de procesos
judiciales por injurias, el acento fue muy distinto. Se las utiliz directamente
para desprestigiar al rival, presentndolo como sujeto violento e
incapaz de
contener sus instintos. Es decir, estas expresiones se usaron como mecanismos
de desprestigio estructurados desde el paradigma del honor oficial*05.

Un bodegn, en Gay, lbum..., op. cit, p. 147.

Las pulperas y bodegones, que reunan a los hombres en torno a la bebida y a la prctica
de juegos de dados y de barajas, fueron escenarios de las provocaciones verbales y gestuales que
culminaron en rias.

803
ANHCG vol. 324, fj. 86v, 1801.
804
ANHRA vol. 2668, pieza 3, fj. 103, 1768.
805
ANHRA vol. 1308, pieza 1, fjs. 39-39v, 1792-1793.

282
 Por el contrario, las referencias desmesuradas y jactanciosas de los pro
tagonistas de las rias, criminalizadas como heridas, lesiones y homicidios,
expresaron la validacin social del recurso a la osada como mecanismo res-

titutorio de honor, independientemente de los rechazos que esas actitudes

generaron en las autoridades preocupadas de mantener el orden. Asimismo,
las palabras referidas se distanciaron en otro sentido de las representaciones
que impregnaron los imaginarios de gobernantes y letrados. La valenta a
la que aquellas palabras apelaron fue una valenta de los presuntuosos. No
bast la hazaa heroica, el esfuerzo y el rigor, a los que aludi el Diccionario
de Autoridades oara definir el trmino 'valenta'806. Fue necesario hacer gala de
aqullos. Los protagonistas de la violencia por honor buscaron la valenta de los
arrogantes, la que recibiuna connotacin
negativa en los crculos ilustrados
hispnicos. Ello evidenci que los actores de los grupos medios y populares
del Santiago del siglo xvm validaron ese tipo de comportamiento.

Juego de bola, en
Gay, lbum..., io. cit, p. 142.
Las rivalidades se exacerbaban con juegos de bolas desencadenando
los resultados de los

pendencias. Como espacio masculino, la cancha de bolas permita socializar

eminentemente
los patrones de conducta del honor agonal entre los hombres, pero tambin entre los nios que
observaban las dinmicas del juego.

Desde nuestra perspectiva, no se busc comprobar que aquel pen presun

tuoso haya dicho efectivamente, en los momentos previos a la ria con puales,
"que matara a Dios padre"807. Lo que result interesante fue que su rival y los
testigos del lance estimaron necesario recrear dicha expresin para explicar

806
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo vi, p. 412, voz 'valenta'.
907
ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 92v, 1791.

283
tanto el desarrollo del conflicto como la
respuesta violenta del desafiado. En
los mbitos de las representaciones, dentro de los cuales planteamos el anlisis.
observamos que la exhibicin de la valenta deba ser ratificada por la colectivi
dad, pues no serva de nada que cada uno, en forma particular, se considerase
un "valiente". Porello, los peones, los bodegoneros y tambin los artesanos,
en los momentos
previos a las peleas, gritaban su coraje a los cuatro vientos.
Como hemos podido apreciar, las identidades de los emisores y
recepto
res de las
expresiones ofensivas-provocativas relacionadas a los atributos de
la fuerza fsica, correspondieron abrumadoramente a trabajadores manuales.
Pese a los vacos documentales, relativos fundamentalmente a los receptores
de las ofensas verbales, fue posible constatar el predominio numrico de
peones y oficiales de artesana tanto como emisores y como receptores de las
expresiones desafiantes.
Asimismo, result interesante constatar la semejanza de las coordenadas
identitarias de los protagonistas de las provocaciones verbales a la hombra.
Estas similitudes se presentaron fundamentalmente en relacin con las activi
dades laborales, las que junto a las semejanzas etarias constituyeron las bases
de la camaradera para los actores populares. En efecto, esta camaradera
conllev el mutuo reconocimiento de paridad, condicin bsica para el desarro
llo de los intercambios simblicos de honor, lo que llev a estos hombres a

solucionar sus conflictos a travs de la violencia en

lugar de acudir a la justicia
o a la mediacin de terceros.
En los talleres de artesanos, as como las faenas
agrcolas y de construc
en

cin que se desplegaron ampliamente en la ciudad en la segunda mitad del

siglo xvm, los hombres se relacionaron cotidianamente en torno al trabajo,

conviviendo espaoles con indios y "castas". A su vez, los mbitos de espar
cimiento, como pulperas y bodegones, en los que tendieron a originarse las
disputas verbales que terminaron en rias, confundieron los cuerpos de peones
y artesanos, compartiendo una botella de aguardiente o compitiendo en una
partida de barajas.
En esos se desencadenaron en gran medida por
ambientes las rivalidades
de hombra en un nmero menor por rencillas derivadas de
competiciones y
las diversas identidades socio -raciales que los cruzaron. Los espaoles presentes
en esos en sus disputas con indios y "castas", establecieron su prio
ambientes,
ridad sobre fuerza fsica y su valenta, antes que sobre su limpieza de sangre.
su

Esta ltima pudo serles til ante eventuales conflictos con sujetos de lite o
con
espaoles de social, pero no fue un criterio esencial en sus
mayor estatus
desavenencias con sus compaeros de trabajo o con sus camaradas de diversin.
Junto a los peones, artesanos y bodegoneros, los militares tambin partici
paron de los desafos-provocaciones verbales enunciados. Pese a las diferencias
de estatus entre todos estos actores, las provocaciones verbales enunciadas

por ellos manifestaron semejanzas discursivas. Ello indic que el honor oficial,
que penetr fuertemente en las lites as como en los pequeos y medianos

284
comerciantes, escribanos y funcionarios que integraron los grupos medios de la
sociedad, tuvo insercin ms lenta dentro de los militares, aunque fueran
una

espaolesy gozaran una situacin econmica estable. sta constituy una de

de
las paradojas del siglo xvm chileno, a saber: que los encargados de preservar
el orden protagonizaron muchos de los alborotos originados en dinmicas de
desafo-respuesta, propias del honor agonaliOS.

Imaginarios de la sexualidad

en los incentivos verbales de violencia

Como hemos analizado en los captulos anteriores, la virtud sexual femenina

operaba con diversas lgicas segn larepresentacin de honor en la que sta

se invocara. Dentro del honor de los orgenes constitua el capital heredado que
los hombres y mujeres reciban al nacer, como hijos legtimos o ilegtimos.
Por su parte, dentro del honor agonal, la virtud sexual femenina era uno de
los atributos intercambiables de honor que da a da eran objeto de las disputas
masculinas. Ello explicaba que dentro de esta representacin las mujeres eran
objetos antes que sujetos de honor.
Desde un
punto de vista cuantitativo, luego de las ofensas a la hombra,
los varones
apelaron a los imaginarios de la pureza/impureza sexual femenina
para agredirse mutuamente. Un 12% de las situaciones de violencia fsica,
en

las que se refiri la enunciacin de palabras ofensivas-provocativas, fueron

justificadas por la enunciacin previa del concepto injurioso "hijo de puta"

(tabla N l)809. Este ltimo figur en la documentacin con algunas variaciones,
no demasiado creativas. As, con frecuencia se encontr la expresin "hijo de

una gran
puta"810. Los enunciados "hijo de una tal" e "hijo de una grande P."

Las actitudes puntillosas y provocativas de los soldados fueron bien conocidas en la poca,
808

tal como indic la crnica de Vicente Carvallo y Goyeneche: "Su inclinacin dominante [de los
militares] es a las armas propia de sus bros naturales, que morigerados de la docilidad, que les
la animosidad
es
muy natural, les quita los resabios de orgullosos y provocativos, quedndoles
defenderse insultar". Vicente Carvallo Descripcin histrica-jeogrfica del
para sin y Goyeneche,
reino de Chile, tomo x, p. 55.
809
Dicha expresin fue verbalizada por Vicente Quezada, un muchacho de doce aos de
edad en el transcurso de un incidente con varios vecinos, uno de los cuales haba menospreciado
la fuerza fsica del joven. ANHRA, vol. 2368, pieza 3, fj. 66, 1779.
810
Los emisores de dicha expresin fueron: el maestro herrero Nicols Aliste y la dirigi a
"don" Francisco Mandiola, de la casa donde viva Aliste; el indio Antonio Hidalgo,
propietario
soltero, de oficio pen gan y mayor de treinta aos, quien la manifest a Pedro Farfn, admi
nistrador del solar donde se encontraba Antonio Hidalgo; Mara del Trnsito Osorio, que con su

marido arrendaba un cuarto en una casa de la calle de "debajo de la Compaa", quien la dirigi
al pen gan espaol]uan Claveros. Este ltimoilustr la defensa del marido a la esposa,
caso

desafiando al agresor de la ltima. ANHRA, vol. 2813, pieza 11, fj. 249v, 1772; ANHRA, vol.
2375, pieza 6, fj. 83, 1797; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 66, 1800.

285
respondieron al pudor, al respeto y, tal vez, al temor
experimentado por los
sujetos al momento de dar su testimonio ante los
representantes de la justicia8".
Tambin fue probable que tales censuras provinieran de los escribanos,
aquellos
mediadores entre las palabras de los testigos y los
jueces. En cualquier caso,
las injurias referidas fueron ms que ofensivas. Ellas fueron
ultrajantes -insertas
en las dimensiones
sagradas del honor- pues consignaron la procedencia de
la simiente de una mujer profanada312. Profanada no slo desde la
ptica de los
cdigos morales eclesisticos sino, lo que realmente import en los imaginarios
de los actores implicados en las rencillas, desde las lgicas del honor.
Ahora bien, tales expresiones injuriosas no explicitaron una
preocupacin
respecto del origen ilegtimo de aquellos "hijos de". Ellas menoscabaron las
capacidades masculinas de aquellos hombres incapaces de controlar a los
componentes femeninos de su grupo familiar. En efecto, el origen legtimo/
ilegtimo no fue determinante en la construccin de las identidades mas
culinas de los grupos populares en el Santiago del siglo xvm. En el
cuerpo
documental analizado se hall una sola referencia a este tipo de
inquietud,
la que se manifest a travs del insulto "huacho"813. Sin embargo, ms que la
referencia al origen espurio, esta expresin constituy un mecanismo usado
para refrendar el estatus superior del enunciante, en este caso un soldado que
dirigi el insulto a su subordinado. Los sujetos que emplearon esta expresin
en los
procesos por injurias fueron actores que posaron sus miradas en las lites
apelando al honor de los orgenes814. Como hemos visto, no sucedi lo mismo
con los
peones, gaanes y oficiales de artesana, quienes en los conflictos con
sus
pares recurrieron a mecanismos alternativos de prestigio centrados en los
despliegues de la hombra.

Virilidades intercambiables:
los fundamentos de la castracin simblica

Los imaginarios de pureza/impureza sexual femenina que desataron la violen

cia masculina no se remitieron a los
ya consignados. Las injurias "cornudo" y
"cabrn" precedieron el 12% de los episodios de violencia en los que mediaron
injurias verbales (tabla N 1). As, los dos tipos de expresiones injuriosas que

811
Los emisores de tales expresiones fueron: el pen Martn Jimnez al pen Santos Alvear;
el indio Jos Repollanco a "don" Ignacio Gmez Pardo, vecino de la Palmilla; el pen espaol
Esteban Fuentes a "don" Matas de Urzar
y, por ltimo, el labrador Manuel Acosta. Este ltimo
utiliz expresin para aludir ajos Castro pese a que ste no se encontr presente. ANHRA,
esta

vol. 705, pieza 4, fj. 95v, 1793; ANHRA, vol. 1183, pieza 1, fj. 7, 1796; ANHCG, vol. 319, fj. 410,
1790; ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 4v, 1795.
812
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo vi, p. 385, voz 'ultraje'.
813
ANHCG, vol. 328, fj. 325, 1805. Ella fue verbalizada por el soldado Dionisio Castro.
814
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 237-237v, 241v-242 y 249, 1799; ANHRA, vol. 2812,
pieza 8, fj. 141, 1767.

286
aludieron a la disolucin de la sexualidad femenina -de la esposa, en este caso,
o de la madre en el ya referido- alcanzaron el 24% de las palabras provocativas

que desencadenaron la violencia. stas, despus de las alusiones a la cobarda

a la falta de fortaleza fsica, constituyeron el segundo
y tipo de ofensas verbales
invocadas para justificar el origen de las rias. Ello evidenci que dentro de
la representacin agonal de honor la hombra se asent preferentemente en la
fortaleza fsica y luego en la potencia sexual815.
Larecepcin de los trminos 'cornudo' y 'cabrn' suma al varn en
un estado de
profanacin -de vulneracin de sus cualidades sagradas- muy
distinto del que entraaba una simple "ofensa". No obstante, para aquellos
hombres era
posible salir de dicha situacin de "ultraje". El camino era simple,
brutal y conocido por todos: el de la violencia. Por ello, todas las afrentas a
la potencia sexual, al igual que las ofensas a la fortaleza fsica, terminaban en
derramamiento de sangre. Los procesos criminales por homicidios, lesiones
y heridas registraban largas letanas de lamentos sobre la honra perdida
no

o vulnerada, los que figuraban en los pleitos por injurias y calumnias.

como

La reparacin del honor en su vertiente agonal, ya se haba hecho y no haba

nada que lamentar. La justicia del Rey slo llegaba a conocer las consecuencias
de tales compensaciones, es decir, unos cuantos brazos, pechos o estmagos
rotos, tajos el rostro, heridas en la cabeza y, en ocasiones, el cuerpo inerte
en

del desafiante, el desafiado, o del agente o receptor del ultraje.

La potencia sexual masculina deba demostrarse externamente ganando
los favores femeninos una
y otra vez, violentando la pureza o la fidelidad de
las mujeres dependientes de otros hombres. Con ello no slo se haca gala de
la hombra propia sino que se menoscababa la ajena, obteniendo los atributos
intercambiables de honor del hombre vulnerado, traspaso simblico que
en un

la
implicaba profanacin del perdedor. Ello, puesto que dentro del horizonte
agonal de honor quien obtena la sancin social no era el profanador sino el
profanado. Del primero no slo se supona que fuese incapaz de contener su
virilidad sino que nadie esperaba que lo hiciese. Sobre el segundo caa toda
la responsabilidad: su inhabilidad para controlar y satisfacer sexualmente a
su
mujer haba originado la transgresin. En consecuencia, deba llevar los
cuernos como
expresin simblica de su estado de profanacin816.
El honor agonal no operaba segn la lgica de la justicia monrquica ni de
los cdigos morales eclesisticos, sino desde pticas paralelas que en el caso

815
Recordemos que el mayor porcentaje de injurias verbales presentes en los juicios por
injurias y calumnias correspondieron a ofensas a la conducta y, en segundo lugar, a afrentas de
tipo sexual. Vase tabla N 5 de los anexos. Algunos estudios que han matizado la importancia de
la sexualidad el concepto de honor: Sandra Gayol, "Pequeos desprecios, insultos y desafos:
en

la sensibilidad fin-de-sicle de la lite argentina"; David Gilmore (ed.), Honor and Shame and the

Unity ofthe Mediterranean; Frank Stewart, Honor.

816
Pitt-Rivers, "Honor y categora...", op. cit, p. 46.

287
de la sexualidad estaban determinadas por la profanacin. Ello se explicaba

puesto que el honor derivaba de "una cualidad sagrada de las personas, no

de las disposiciones ticas o jurdicas"817. El que dentro de esta representacin
de honor se
castigara al marido engaado y no al transgresor -al adltero
que haba quebrado la unidad matrimonial- expresaba el divorcio entre las
sanciones sociales y las derivadas de la moral oficial. Al interior de esta ltima
el adltero pecador que deba ser castigado por la ley y por la Iglesia818.
era un

Sinembargo, el honor agonal sancionaba al marido burlado segn la idea

del ridculo, pues la burla destrua la reputacin. De ah provena la fuerza de
la palabra 'cornudo'. Ella era un verdadero estigma, rotulado sobre la frente del
hombre profanado. Los cuernos -smbolo flico que llevaba sobre su cabeza
el marido o el enamorado deshonrado- representaban al demonio, enemigo
de la virtud, e implicaban que su hombra haba sido mancillada cayendo en
el mbito demonaco819. Esta imputacin equivala a una castracin simbli
ca. Los "cornudos" eran hombres feminizados, integrados al mbito mujeril,

asociado a la debilidad y la pasividad820.

Para revertir la situacin de profanacin, expresada en la inversin de
los roles de gnero, el hombre deba exteriorizar su potencia en forma casi
paroxstica. Ello fue lo que ocurri en un episodio protagonizado por un
peluquero en Santiago en 1752821. Si bien en este caso el trmino 'cornudo'
nunca se
expres, la castracin simblica que ste entra se manifest me

tafricamente en la feminizacin de "Pedro el peluquero", en su

relegacin
al espacio mujeril. La mesa del que reuni a los hombres aquella
bodegn
tarde de 1752 fue al mismo tiempo la mesa del honor varonil, de la que Pedro

estuvo marginado, tal vez evidenciando espacialmente su derrota ante otro

hombre en la disputa por los favores de una mujer. Es ms, la feminizacin de
Pedro evoc sanciones basadas en la burla.As, la accin masculina de arrojar
pelotillas de pan y uva al estrado de las mujeres, donde se encontraba Pedro,
tuvo claras alusiones de sorna.
Del otro lado de la figura del "cornudo" figuraba el ganador de los favores
femeninos, pero, ms importante an, de las cuotas de honor del hombre vulne
rado. En este sentido, la ptica del "donjuanismo" result til para comprender
la actitud de los burladores de honras en el Santiago del siglo xvm. De acuerdo
con El burlador de Sevilla de Tirso de Molina, el afn de conquista sexual de

817
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit., pp. 49-50.
818
Cavieres, "Faltando a la fe...", op. cit.
819
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 49.
Segn Sandra Gayol, la gravedad del epteto 'cornudo' derivaba de la inversin de los
820

papeles de gnero en los que la mujer asuma un papel sexual activo en tanto que el hombre se
transformaba "simblicamente en mujer". Esto puesto que era la mujer infiel y no el macho rival
quien pona los cuernos al marido. Gayol, Sociabilidad..., op. cit., p. 193
821
Hemos analizado este incidente en Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.

288
 nico propsito822. La esencia de "Donjun" consista
"Donjun" no era su

en era tanto un seductor como un burlador. No slo seduca mujeres sino

que
tal vez esta segunda faceta tuviese an
que arrebataba honras masculinas, y
ms atractivo que la primera, en
particular para aquellos hombres preocupados
por aumentar sus niveles de prestigio dentro del honor agonal.
Ello explicaba que los "donjuanes" chilenos no ocultaran sus
conquistas
amorosas, aunque contravinieran el discurso moral eclesistico, como ocurra
cuando uno o los dos amantes tenan vnculos matrimoniales paralelos. As,
el mulato libre Matas Cervantes refera a otro hombre, no sin una cuota de

El huaso y la lavandera, leo de Juan Mauricio Rugendas, en coleccin

lvarez Urquieta.
Aquellas mujeres que vivan de su trabajo, como lavanderas y pul
peras, hallaban expuestas a los galanteos de hombres que buscaban
se

seducirlas, menoscabando el honor del esposo, del padre o del enamorado

al cual se hallaban unidas.

!
Tirso de Molina (c. 1571-1648), "El Burlador de Sevilla"; Mandrell, op. cit.

289
orgullo, que tena amoros con la mulata libre Ins Plaza823. Ello, pese a estar
casado Francisca, mulata esclava del sargento Toms Caldern, y a que su
con

amante tambin tena contrada unin matrimonial con otro

mulato, ausente
del reino.
La ostentacin de las conquistas amorosas era parte del juego. El orgullo
varonil creca ante la aceptacin femenina, pero no tena sentido si no se daba
cuenta de esta "amistad" frente
a otros hombres. Los
"donjuanes" chilenos
dejaban a sus
esposas y llevaban
en casa
a sus enamoradas a
lugares pblicos,
como un
pen de la Casa de Moneda que asisti al "carnaval de Renca" en
compaa de una sirviente recin llegada a la ciudad824. Su era
objetivo expl
cito: iba a lucir a su nueva enamorada, aumentando las cuotas de reconoci
miento social de su virilidad.
La idealizacin del seductor era un modelo tan atractivo que incluso le
gitimaba desatenciones a las normas, como lo hizo un
pen que justificaba
haber estado prisin "por cuatro ocasiones con esta, por enamorado"825. Se
en

trataba deMiguel Briceo, espaol de veintisis aos y "enamorado" de una

sobrina de Marcela Torres, sobre quien carecemos de registros identitarios.
Fue interesante constatar que la ta y un sacerdote calificaron la relacin de
"amistad ilcita" por no mediar vnculo matrimonial, pero Miguel Briceo jams
utiliz dicho trmino y no se sali del plano idealista del hombre enamorado
y conquistador826.
Los usos de la injuria "cornudo" en los intercambios verbales previos a
las rias evidenciaron que ella se emple teniendo o no constancia de la infi
delidad de la esposa del hombre imputado. Ahora bien, la precariedad de la
veracidad de la alusin no reduca su
gravedad ni mermaba la reaccin del
efectivo, supuesto o falso "cornudo". Si la acusacin era falsa, no se esperaba
menos
que el ofensor "se desdiga y cante la palinodia"827. Es decir, se preten
da su retractacin pblica. De este modo, con la humillacin de quien haba
verbalizado la acusacin, el "cornudo" podra salir de su estado de profanacin

823
ANHRA, vol. 2439, pieza 4, fj. 166v, 1683.
824
ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fjs. 33v y 35v, 1792-1793.
825
Tambin seal haber "sido destinado al Cerro colorado a la obra pblica [...] y tambin
ha sido por enamorado". ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fj. 34v, 1794.
826
Op. cit, fj. 32v. Un maestro de carrocera tambin explic su estada en
prisin por "la
pasin de una
mujer". ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fj. 188, 1782-1784. Referencias semejantes
fueron manifestadas por Mateo Varas, pen-gan, soltero de veintisis aos en ANHRA, vol.
2629, pieza 2, fj. 72v, 1756.
827
Tales expresiones se hallaron en el escrito de contraquerella que Manuel Vilches inter
puso contra Francisco Cisternas, luego que ste entablara pleito judicial por heridas. ANHRA,
vol. 1381, pieza 2, fj. 160, 1733-1736. Por todo ello, no se acept la excusa de que el epteto fue
pronunciado chanza", es decir, como broma. Si bien esta justificacin evidenci el
"a modo de
uso comn del trmino estrategia para obtener la superioridad masculina, la gravedad
como

de la acusacin determin que el receptor de la

injuria no se conformara con la tibia disculpa,
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 215 y 231v, 1725.

290
y recuperar el
atributo intercambiable de honor que haba ganado el ofensor
con su osada.
Eso fue lo que pidi el arriero espaol Manuel Vilches, luego de recibir
dicho insulto de boca de un oficial de sastre, el "cholo" Francisco Cisternas.
En medio de una ria confusa y violenta en la que no faltaron los celos y las
miradas a la enamorada de Francisco Cisternas, Manuel Vilches alcanz a
oraquellas palabras ultrajantes. Todo lo dems se confunda en su memoria,
salvoaquella acusacin infamante. Pese a que Manuel Vilches no haba sido
quien haba ultrajado a Francisco Cisternas, mirando con insistencia a la pul
al intentar separar a los hombres en
pera vinculada a ste en "amistad ilcita",
disputa, recibi el epteto "cornudo". Acaso Francisco Cisternas, afrentado
por las miradas a su mujer ya era un "cornudo", quien desde su estado de
profanacin procur rebajar a los testigos de su deshonra, apelando al mismo
universo simblico del honor-virilidad?
Dada la gravedad de la imputacin no resultaba sorprendenteque a ella
le sucediesen respuestas inmediatas y violentas de parte del hombre aludido.
Tales reacciones se entendan por la ya aludida imbricacin de los atributos
intercambiables de honor. Un hombre vulnerado en su potencia sexual o en
su astucia poda, a travs del uso de la fuerza, recuperar para s aquel atributo

intercambiable que haba sido momentneamente capturado por su rival, haya

sido por la efectiva relacin carnal con su mujer o por la simple recepcin
del epteto 'cornudo'. La justicia institucional, acostumbrada a las defensas
violentas de la virilidad masculina, busc los orgenes de las rias varoniles en

lasdisputas por los favores femeninos. El fantasma del "cornudo" constituy

una de las lneas ms recurrentes de
investigacin judicial828.
En efecto, para revertir la situacin de profanacin el hombre deba ex

teriorizar su
potencia en forma casi paroxstica. Idealmente deba dirigir su

fuerza hacia el hombre que vulner su honra -en el caso de Francisco Cisternas,
hacia el mulato que haba mirado a su amante- pero si esto no era posible, por
ejemplo, porque los testigos del desencuentro lo impedan, poda demostrar
su virilidad ejerciendo violencia tanto fsica como verbal contra cualquiera de
los hombres presentes.
Fue interesante constatar que el vnculo que una al sastre Francisco Cis
ternas con la pulpera deseada por los parroquianos, no se hallaba consagrado
sacramentalmente. Se trataba, segn las palabras de las autoridades, de una
"amistad ilcita". No obstante, las uniones de hecho bastaban para involucrar
el honor del hombre. Por ello Francisco Cisternas expuls de la pulpera al
mulato Jos Murtilla. Tal como seal uno de los testigos: "se espin el di
cho Francisco Cisternas contra el dicho Murtilla que sin duda fue por celos
de la dichajuana Martnez"829. Francisco Cisternas parta de la base que en

828
Por ejemplo, en ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fj. 56, 1779.
829
ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fjs. 168-168v, 1733-1736.

291
ambientes de diversin, donde se ingera alcohol y en los cuales exista fuerte
presencia masculina, su virilidad era vulnerable por los afanes de conquista
de los hombres presentes830.
La necesidad de defender la virtud sexual de la
esposa era un imperativo
de tal trascendencia que hall expresin jurdica en el mbito La
hispnico.
Sptima Partida consideraba la infidelidad o la incursin sexual femenina como
eximente de responsabilidad penal en ciertos casos de homicidio. Esto ocurra
cuando el padre o el esposo, para evitar su deshonra, asesinaban a la
mujer
y a su amante luego de sorprenderlos en flagrante delito de adulterio831. Ello
ocurri, por ejemplo, en el ao 1787, cuando Isidro Romero hall a

"Manuela, a
quien miraba como
esposa en virtud de la palabra de casa
miento que le haba dado, en el cuarto del barbero Poveda escondida en
su
propia cama y en ella el mismo barbero"832.

La reaccin violenta de Isidro Romero no se hizo esperar, as como tampoco

la justificacin de su accin en razn de la venganza de su honor mancillado833.

Peseque Isidro Romero no estaba casado con Manuela, el contrato de

a

esponsales que mediaba entre ellos constitua de por s un vnculo explcito

830
La documentacin registr los casos de diversos hombres que celaron
mujeres que a sus

trabajaban como
pulperas. se fue el caso del indio Francisco
de la ciudad y
Mrquez, verdugo
casado con Mara de Leiva. Esta atenda la pulpera de Josefa Montero, ubicada atrs del molino
de la Compaa. En el expediente se mencion que Francisco Mrquez "celaba a la dicha su

mujer con todos los que llegaban a la pulpera donde la susodicha asista". ANHRA, vol. 2601,
pieza 8, fj. 174, 1701. Los procesos judiciales por heridas contemplaron a otro verdugo de la ciudad
de Santiago utilizando la fuerza contra un hombre que intent incursionar sexualmente con su
mujer. Se trat de Juan Antonio Daz Navarro, quien hiri con un cuchillo a Francisco Snchez,
natural de la provincia de "Huahua" de Per. ANHRA, vol. 2758, pieza 2, fj. 9, 1798. La figura
del verdugo en la sociedad colonial, a travs de la historia de Juan A. Daz Navarro, en Sebastin
Rivera, El verdugo: la rebelda y el disciplinamiento.
entre
831
Sptima, 1256-1265, tt 17, leyes 13 y 14. La facultad de vengar el adulterio de la
Partida c.

mujer rebas el mbito cultural hispnico, hallndose en otras sociedades como la rabe. Vase
el interesante anlisis de la relacin entrehonor, venganza y el "cdigo de castidad" en Joseph
Ginat, Blood Disputes amongBedouin and Rural Arabs in Israel. Revenge, Mediation, Outcasting and Fa
mily Honor, pp. 113-151. Es ms, esta prctica an no desaparece: "Conmocin en Gran Bretaa
por caso de 'asesinato de honor'", en El Mercurio, Santiago, 12 de junio de 2007, cuerpo A, p. 6.
832
ANHCG, vol. 314, fj. 122, 1787. Isidro Romero fue favorecido por un indulto concedido
en razn del nacimiento de un
hijo del Rey. Este caso ha sido trabajado desde la perspectiva legal
en Lafourcade y Smith, op. cit.
833
El fiscal del crimen fue explcito al fundamentar la defensa de Isidro Romero en el hecho:

"que el marido tiene por la ley facultad an de quitar la vida a la mujer cuando la halla en adulte
rio". El que la misma mujer justificara la agresin de su futuro marido, pese a haber resultado con
severas heridas en
pudo corresponder a una estrategia destinada a reconciliarse
todo el cuerpo,
con ste y a salvarlo de
alguna pena excesiva. Sin embargo, tambin explcito las formas en que
los dominados han perpetuado los paradigmas de su sumisin. En este caso, Manuela consinti
en
catalogar como transgresin el libre uso de su sexualidad. ANHCG, vol. 314, fj. 122v, 1787.

292
sobre el que regan semejantes significaciones de honor834. Se seal que
Isidro Romero "miraba como esposa" a Manuela, por lo que necesariamente
su honor estaba implicado en la conducta sexual de la mujer. Al igual que el

esposo engaado, llevara los cuernos sobre su cabeza. Esto daba cuenta del
valor que tena el contrato de esponsales en la sociedad colonial chilena, el
a la
que muchas veces bastaba pareja para iniciar su intimidad835. Como ha
sealado Rene Salinas:

"la promesa matrimonial ("esponsales") 'vinculaba' fuertemente a los

futuros esposos, por lo tanto su anulacin era muy gravosa y su descono
cimiento un delito que fue juzgado por las competencias judiciales ecle
sistica y secular"836.

El barbero Poveda tuvo la suerte de

no resultar muerto de la
venganza
efectuada por el soldado Isidro Romero. Sin embargo, cuando el amante-bur
lador falleca como consecuencia del desagravio del marido-cornudo, los
representantes judiciales justificaban la defensa violenta del honor viril. As,
un
coadjutor de naturales, representante del indio Domingo Carrasco, seal
que ste "poda matar al adltero"837. Domingo Carrasco, un indio integrado
al rgimen hispanocriollo, pues era maestro de zapatera y mayordomo de
la Cofrada de Loreto, haba dado muerte a su burlador, el indio Antonio
Gallardo. Con ello haba puesto fin a aos de vejaciones, relatados con todo
detalle en el
expediente por homicidio abierto contra l.
Toda la comunidad de Nuoa conoca la deshonra de Domingo Carrasco.
Pese a
que slo el marido haba hallado a su mujer en acto carnal con su man
cebo, la comunidad estaba al tanto de la situacin; "haba odo" sobre ella. Ello
explicaba que los hombres hubiesen quedado "encontrados" luego del hecho,
refiriendo grficamente la posicin de contrincantes en la que se hallaron. En
un
primer momento esa posicin se remiti a un plano metafrico, pues el
marido burlado no pudo vengarse de su adversario, al huir ste raudamente del
lugar. Slo pudo castigar a su mujer. Para ello recibi la ayuda de los poderes
locales, pues el mayordomo de la chacra de "don" Juan Francisco de Larran
la puso en el cepo. Luego del arrepentimiento femenino, de la intervencin del
cura del
lugar y, seguramente, despus de golpizas a la adltera, la paz matri
monial pareci restituirse. Hasta que el amante volvi a
aparecer. Primero en

834
Dougnac, Esquema..., op. cit, pp. 59-110; Lavalle, Amor y opresin..., op. cit, pp. 67-84; Seed,
Amar, honrar..., op. cit.
835
Rene Salinas M. y Nicols Corvaln, "Transgresores sumisos, pecadores felices. Vida
afectiva y vigencia del modelo matrimonial en Chile tradicional, siglos xvni y xrx"; Salinas M.,
"La transgresin...", op. cit, pp. 11-14; Cavieres y Salinas, op. cit.
836
Salinas y Corvaln, op. cit, p. 23.
837
ANHRA, vol. 1330, pieza 2, fj. 20, 1748.

293
el valle de Aconcagua adonde el marido burlado haba enviado a su
mujer v

luego en una fiesta en la misma casa de

Domingo Carrasco. La presencia fsica
del amante vulneraba nuevamente el honor del dueo de casa, recordaba la
escena bochornosa que el marido haba presenciado y debi provocar ms de
una sonrisa burlona
en los rostros de los invitados. Ya conocemos la reaccin

violenta del "cornudo" y las consecuencias fatales que sta tuvo.

Significaciones de la profanacin de la virilidad

en los
episodios de violencia
Los registros judiciales, reacios a evidenciar las significaciones sociales de
las injurias, ilustraron con claridad la gravedad del epteto 'cornudo'838. El
abogado del sargento Mateo Jos Gmez de Astudillo, quien fue objeto del
escarnio, seal que luego de haberlo recibido, su parte "quedaba [con] su
crdito opinable principalmente en el barrio donde viven en que era venido
en buena
reputacin el susodicho y su mujer"839.
El epteto 'cornudo' haca del honor una cualidad vulnerable, sujeta a la

opinin de los dems. Se poda tener gran fortuna, privilegios y el capital de

las acciones heroicas de los antepasados, pero siempre el hombre casado sera
vulnerable por el hecho de tener una mujer840. El uso que ella hiciera de su
cuerpo incida directamente en el honor del esposo e, incluso, en el del hombre
vinculado sentimentalmente ella, aunque no existiese contrato matrimonial.
a

Por su
puesto, siempre y cuando tales conductas llegaran a ser conocidas por
los dems. La discusin de los fundamentos de la virilidad expres que ste
era uno de los atributos
negociables honor, los del
que no bastaba ser, sino
en

tambin parecer hombre viril a los ojos de la comunidad.

A su vez, el representante de Mateo J. Gmez de Astudillo sostuvo que
la injuria de "cornudo" agraviaba tanto al marido como a la esposa, la que

quedaba afrentada si el primero no

vengaba su
proceder841. Ello vala tanto
para la esposa del sargento como para la mujer de un arriero. Antonia Morales,
casada con Manuel Vilches, quien recibi la misma injuria durante una ria
en la pulpera de Clara Madrid, afirm que un "cholo" arremeti contra su
marido con un leo de madera,

"prorrumpiendo en
injurias contra el susodicho pues dijo pblicamente
que era un cornudo cabrn delante de los circunstantes, maculando mi buen crdito,
opinin y fama, honestidad y virtud con
que siempre me he mantenido
siendo en mis procedimientos que son notorios ejemplo de mujeres casadas

838
Sobre las significaciones del "cornudo" en la sociedad novohispana, vase Teresa Lozano
Armendares, "Penurias del cornudo novohispano".
839
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 218, 1725.
840
Pitt-Rivers, "La enfermedad del honor...", op. cit, p. 244.
841
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 222 y 235v, 1725.

294
 y que siempre le he guardado al dicho mi marido fe conyugal; y por esto
he tenido muchos disgustos y el dicho mi marido se ha ausentado de esta
ciudad y dejndome con notoria orfandadoaAecieno no slo carecer de la
compaa y asistencia del dicho mi marido sino tambin hallarme con la
nota y crdito en
que me ha constituido la osada y desacato del dicho reo"842.

La palabra 'cornudo' tena la

de manchar -"macular" y "no
capacidad
tar"- el crdito de la
mujer porque la sexualidad femenina aluda a lgicas
de profanacin y sacralizacin. Los atributos de potencia sexual masculina
y de virtud sexual femenina, sustentaban sus modelos conductuales en los
imaginarios de impureza/pureza, polucin/limpieza y tab/aceptacin843. No
ocurra de igual manera respecto de los otros dos atributos del honor agonal, a
saber: la fuerza fsica y la astucia masculina.
A su vez, la "mcula" aludida por la mujer del arriero implicaba tanto

profanacin "orfandad" y marginacin. Ello indicaba que la desvincu

como

lacin del mbito sacralizado por el honor, con la consiguiente insercin en el

espacio espurio, conllevaba el quiebre de los lazos sociales que unan al sujeto
con la comunidad. La actitud del arriero, el esposo ofendido que se ausent
de la ciudad, no slo respondi a una necesidad laboral sino que evidenci
un rechazo la
mujer, supuesta agente de su deshonra. Era evidente que el
a

oficio de Manuel Vilches lo obligaba a estar ausente de casa, lo que a los ojos
comunitarios era visto con sospecha, al proporcionar ocasiones de infidelidad a
la mujer solitaria. Todas las representaciones de honor del perodo entraaban
profunda desconfianza respecto del actuar femenino. De ah la necesidad mas
culina de contener y proteger la virtud de ms mujeres. De ah tambin derivaba
que la responsabilidad de la infidelidad cayera sobre el hombre burlado.
Las palabras de Antonia Morales, asimismo, unan el apelativo 'cornudo'
al de 'cabrn', conformandoexpresin fuertemente ofensiva y utilizada
una

con frecuencia. No se trataba de

una redundancia
puesto que "cabrn" era
el hombre que consenta el adulterio de su mujer. Era "el-cabra", la mxima
expresin de la profanacin masculina, quien tena permanentemente -como
parte de su "naturaleza"- los cuernos sobre su cabeza844.
La misma expresin "cornudo cabrn" la encontramos a comienzos del

siglo xvm dirigida por mulato libre y un oficial de sastre hacia un esclavo
un

"pardo" casado con una india845. El que esta ltima se mostrase agraviada por

842
ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 160v, 1733-1736 (El destacado es nuestro).
843
Mary Douglas, Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa; Mary Douglas, Pureza y peligro:
Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab.
844
William B. Taylor, Drinking, Homicide, andRebellion in Colonial Mexican Villages, pp. 81-82.
845
ANHRA, vol. 531, pieza 3, fjs. 129-133, 1703. En otro caso, el epteto 'cornudo' figur en
la declaracin de una testigo. Mara, esclava mulata de doa Catalina Portillo, en 1723 seal que
la palabra en cuestin fue verbalizada dentro de una disputa entre un capitn y un comerciante
vasco. Lo curioso fue
que ninguno de los hombres seal el uso de esa injuria, que, como hemos

295
aquellas palabras daba cuenta del
amplio sustento social de la virtud sexual
femenina, que compartida por indios, "castas" y espaoles. En efecto, en
era

un estudio sobre los homicidios en Mxico colonial, William B.

Taylor ha
detectado que en zonas de fuerte presencia indgena y precarios niveles de
hispanizacin, proliferaron los insultos con alusiones sexuales respecto de las
relaciones esposo-esposa. Ahora bien, en tales casos, se trataba de expresiones
literales que eran vertidas cuando existan antecedentes de su veracidad. Las
ms comunes eran
"puta", "cornudo", "alcahuete" y "cabrn"846.
En cambio, Santiago de Chile colonial el trmino 'cornudo' configur un
en

arma de lucha esencial en las

disputas por honor, sin que resultara relevante su
referencia a una situacin efectiva de profanacin. ste haba pasado del plano
literal al metafrico, aunque sin perder su poder destructor de las reputaciones
masculinas. El uso coloquial del trmino 'cornudo', sin vinculacin necesaria a
una situacin de
profanacin, implic que en los procesos judiciales resultase
difcil establecer hasta qu punto la ofensa existi y hasta dnde fue un recurso
empleado hbilmente por una de las partes para justificar su violencia847. Este
recurso
supuso la sensibilidad judicial ante dicha injuria, lo que evidenci una
vez ms el amplio soporte social de la virtud sexual femenina y su relacin
con las diversas representaciones de honor.

"Pcaros" y "ladrones":
AMBIVALENCIAS DE LA HONESTIDAD

EN LOS INCENTIVOS VERBALES DE VIOLENCIA

El tercertipo expresiones insultantes que figuraron en las recreaciones de

laviolencia, registradas en los juicios por heridas, lesiones y homicidios,
correspondi a ofensas a la honestidad de los rivales. Dichas expresiones se
concentraron en torno a los eptetos 'picaro' y 'ladrn', que figuraron en el
19% de las situaciones de violencia referidas (tabla N 1). Esto determin que
las representaciones de la honestidad -que sostuvieron la apreciacin negativa
del "picaro" y del "ladrn" hasta convertirlas en insultos- tuvieron menor
influencia en el honor agonal que los imaginarios de la virilidad, cuyas injurias
alcanzaron el 30% de las palabras provocativas de las rias masculinas. En

visto, fue difcil de olvidar para el ofendido. Estamos ante una construccin libre del episodio
por una mulata que era consciente del poder destructor del trmino 'cornudo' y de su presencia
habitual en las disputas masculinas? O ms bien, la testigo reprodujo fielmente el intercambio
verbal y los hombres quisieron soslayar la verbalizacin de dicha palabra para no profundizar
la deshonra del aludido y la pena que el agresor tendra que asumir ante la justicia? Lo ltimo

supondra la existencia de un acuerdo extrajudicial entre las partes. ANHRA, vol. 2883, pieza
3, fjs. 52-87v, 1723-1724.
846
Taylor, op. cit.
847
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 182v, 185v y 189v, 1733.

296
consecuencia, la exacerbacin de la hombra, antes que la validacin de la

honestidad, defini las reputaciones de los actores de los grupos medios y

populares.
'picaro' se plante en el 6% de los prembulos de la violencia,
La expresin

segn las declaraciones de los testigos y los protagonistas de estos episodios848.

En tanto, la injuria "ladrn" estuvo presente en el 11% de los preludios de la
violencia dentro del cuerpo documental referido. La mayor representacin
porcentual de esta ltima -que alcanz el 13% al incluir el trmino 'cochino'
que consign significaciones similares- fue producto de un interesante manejo
social de las dimensiones de la honestidad en las interacciones masculinas849.
sta respondi a una
estrategia empleada por los hombres coloniales ante la

posibilidad de ser superados en astucia por un rival en el curso de algn juego

competitivo.
Nos explicamos. La existencia de cdigos de conducta que procuraban
guardar una
competencia leal dentro del juego no evitaba
que en la prctica
stos fuesen violados con frecuencia850. Entre los recursos usados para enga
ar al rival se encontraba jugar con los dados cargados, no "correr" la
baraja
e, incluso, apagar la vela para as, en la oscuridad, sacar las monedas que
estaban sobre la mesa. As le ocurri a Adrin Aguirre, albail, soltero, de
treinta aos y de calidad mulato -segn los letrados- o mestizo, de acuerdo

848
Segn las ediciones del Diccionario de la Real
Academia, el trmino 'picaro' y sus voces
afines se vincularon la
deshonestidad, lo que explic sus usos en las violaciones a las reglas de
a

los juegos. La primera acepcin se refiri a lo bajo, doloso, falto de honra y vergenza. Otra de
sus variantes
etimolgicas aludi a la astucia, definiendo al "picaro" como sujeto "astuto, taimado
y que con arte y disimulacin logra lo que desea". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op.
cit, tomo v, pp. 255-258, voces
'picar', 'picarse', 'picaramente', 'picarazo', 'picardear', 'picarda',
'picaresca' y 'picaro', 'picarote'. Las ediciones de los aos 1780, 1783, 1791, 1817, 1822 y 1832
mantuvieron las lneas argumentativas de la primera edicin de 1737.
849
La insercin de lasinjurias "ladrn" y "cochino" en el mismo universo de representaciones
se
explcito, por ejemplo, en ANHRA, vol. 2793, pieza 3, fj. 146, 1798. Ello ocurri durante un
"juego de tenderete" realizado en una pulpera informal en la habitacin de Nicols Escobar,
ubicada en la calle de la "Recoleccin Franciscana". El jugador burlado fue Juan Jos Castillo,
natural de la villa de Talca, soltero, mayor de treinta aos, pen gan y referido fenotpicamente
como "de color moreno"
y luego como "mulato". El burlador, finalmente asesinado, fue Marcelo
Carmona, oficial zapatero o de sastre. Fue interesante notar que el sujeto burlado fue el nico
afuerino presente en la pulpera.
850
La Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias..., junto con prohibir "los grandes y excesivos

juegos, que hay en aquellas provincias", aludi a las nefastas costumbres que los acompaaron, tales
como las blasfemias,
juramentos, alborotos y muertes. Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias
mandadas imprimir y publicar por la majestad catlica del rey don Carlos III nuestro seor, 1680, lib. 7,
tt. 2, leyes 1-7; lib. 2, tt. 16, leyes 74 y 75; lib. 2, tit. 20, ley 27; lib. 5, tit. 6, ley 14; lib. 7, tit. 6, ley
13. Los bandos que buscaron regular y luego prohibir los juegos de azar en Chile durante el siglo
xvm reiteraron las frecuentes estafas
y robos que se producan durante su desarrollo. Asimismo,
se los present como prcticas que fomentaron el ocio de los trabajadores, distrayndolos de sus
actividades. Pedro A. Gonzlez, op. cit, pp. 23-25; Teresa Lozano Armendares, "Los juegos de azar.
Una pasin Novohispana? Legislacin sobre juegos prohibidos en Nueva Espaa. Siglo xvm".

297
con el propio Adrin
Aguirre851. Cuando los cinco competidores que estaban
junto a l jugando al "paro", tiraron las monedas al suelo para recogerlas en
la oscuridad, Adrin Aguirre sac su arma y comenz a lanzar cuchilladas a
lado y lado, hiriendo a cuatro de ellos. Los hechos ocurrieron en el cuarto de
uno de los
jugadores, el mulato zapatero Pablo Arteaga, quien dispona como
pulpera la habitacin que arrendaba, ubicada al sur de la Caada. Los otros
jugadores eran en su mayora artesanos, aunque tambin se encontraba un
pen de panadera. En todo caso, la situacin de "afuerino" de Adrin Aguirre,
quien provena de Petorca, incidi en la alianza de los artesanos de Santiago
contra el desconocido852.
Lo habitual de las artimaas desarrolladas durante los juegos de azar

llevaba a los
jugadores a estar atentos a los engaos, astucias y tretas de los
dems competidores. De ah que la desconfianza rondase los pensamientos y
que la acusacin de "ladrn" estuviese en los labios, a punto de ser enunciada
de una u otra forma por los jugadores. Las suspicacias y los giros lingsticos
utilizados para increpar al tramposo o simplemente al ganador, daban cuenta
que con la derrota, y principalmente con el engao sufrido o
imaginado, se

perda algo ms que el dinero apostado.

En el caso de producirse trampas en el juego, los naipes marcados o los
dados cargados slo
infringan
no una derrota sino que,
peor, heran la aun

reputacin del perdedor. stos lo "ofendan", pues implicaban que haba sido
superado en astucia por el tramposo853. Y el hombre de honor, dentro del hori
zonte agonal, todo, adivinar el truco y percibir el engao. De all
deba saberlo
la frecuencia de las acusaciones de "ladrn" en el transcurso de los
juegos de
azar, independientemente de la existencia de engao. Como el peor escenario
posible para un jugador era ser burlado por un rival, al enunciar verbalmente
tal imputacin, se salvaba el honor. Ella implicaba que se saba del truco y
que, por tanto, el actor que era objeto de la trampa era tan "picaro" como el
que pretenda engaarlo. Ambos se asimilaban en astucia.
Asombrosa dinmica que entrelazaba dos horizontes de honor en las
prcticas cotidianas del siglo xvm chileno. La imputacin de "ladrn", que
apelaba a una representacin oficial y burguesa de honor, era un camino viable
para contrarrestar la merma de la hombra, inserta en el horizonte agonal de ho
nor. Dicha burla
y "ofensa" por el engao sufrido, implicaban que el "picaro",

851
ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fjs. 1-34, 1792.
852
Otra ocasin que el jugador afuerino fue objeto de una trampa y reaccion
en con

violencia, en ANHRA, vol. 2793, pieza 3, fjs. 146-148, 1798. La percepcin de alteridad de los
afuerinos por los habitantes de Santiago, segn una pulpera, en ANHRA, vol. 2990, pieza 10, fjs.
200-200v, 1738. Robert Muchembled explor esta variante -que denomin "intensa xenofobia"
de
y marcado "etnocentrismo"- en el origen de la violencia masculina de las villas de la regin
Artois. Muchembled, op. cit.
853
As se defini -como "ofendido"- un jugador burlado en una partida de dados. ANHRA,
vol. 2529, pieza 7, fj. 175v, 1775.

298
aqul superado en astucia al jugador honesto, se quedaba con los
que haba
atributos negociables de honor de este ltimo. En el honor agonal el tramposo
prevaleca por sobre el competidor "virtuoso"854. Ahora bien, ante la burla,
este ltimo poda encontrar refugio en una tica burguesa de la honestidad

que descalificaba las violaciones a los cdigos del juego limpio.

Los jugadores conocan tales parmetros ambiguos y se servan de ellos.
As, cuando el andaluz Jos Gmez tom conciencia de haber sido engaado
durante una partida de dados, inici al da siguiente una bsqueda frentica
de su burlador por las calles de la ciudad. El bodegonero soltero, de veinti
sis aos, acostumbraba jugar al menos dos noches de la semana en distintas
casas. La ltima vez haba sido en una habitacin del barrio de Santa Ana.
All, su rival, "un hombre llamado Miguel Pollo", le haba "ganado mal con

los dados cargados"855. Al parecer, aquel sujeto era su contrincante habitual,

pues el andaluz seal que tambin haban jugado cinco das antes "en otra
casa del dicho barrio de Santa Ana"856. En ambas oportunidades haba ganado
"Miguel Pollo", arrebatndole veinte pesos la primera ocasin y trece reales
en la ltima
partida.
Pero ms que el dinero perdido, senta el peso de la burla sobre su repu
tacin. Se declar "ofendido" por el truco y ante la "sospecha" del engao,

"agarr los dados con que le haban ganado su dinero"857. Con ellos pretenda
revertir su
imagen de necio. Al colocarlos
ante los ojos de su burlador y de los

"compaeros" de ste, el andaluz buscaba probar que conoca el truco, que

su rival haberle
poda quitado dinero, pero no la astucia. Por ello, despus
el
de mostrarle los dados "Miguel Pollo", Jos Gmez requiri que aqul "le
a

diese los dados que primeramente se pusieron a jugar"858. As, terminara

con

demostrando su pericia y se pondra en camino de resarcir su honor.

Para lograr esto ltimo deba jugar con la expansin de los fundamentos
de la hombra. Si haba sido superado en astucia por su rival, ahora el andaluz
deba vencerlo en fuerza fsica. Por ello, luego de la demostracin de la burla
con la
consiguiente exigencia de los dados cargados, Jos Gmez se trenz en
una ria con cuchillos contra
"Miguel Pollo" y sus "compaeros". Como hemos
sealado, la enmaraada interrelacin de los atributos intercambiables de honor
haca que ante el desmedro de alguno de ellos se acudiese a los otros para
restaurar el honor vulnerado. En este caso, asistimos a una exacerbacin de

854
Las comillas del trmino 'virtuoso' explicitan el carcter especfico de virtud inserto en el

paradigma burgus de obstante que dentro del honor agonal existieran otras apre
honestidad, no

ciaciones de la misma. Sobre el carcter ambiguo de la honestidad financiera vase Pitt-Rivers,

Antropologa del honor..., op. cit, pp. 63-64.

855
Parte de la declaracin del andaluzJos Gmez. ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 175v, 1775
856
Ibid
857
Ibid.
8S8
El propsito principal del andaluz fue recuperar los dados con los que haba sido engaado
y slo en
segundo trmino obtener el dinero perdido.

299
la violencia de parte del andaluz estafado,
quien no contento con reir con su
burlador, se enfrent a dos autoridades que intentaron contener sus arrebatos.
Las recriminaciones de falta de honradez en el desarrollo de los
juegos de
azar convocaban, por tanto, dos elementos significantes. Trasuntaban descon
fianza efectiva hacia el rival, al mismo tiempo que se utilizaban
para resguardar
el propio honor de cualquier travesura. En este ltimo sentido, eran
estrategias
preventivas que servan de atenuantes ante una eventual agresin a la astucia.
stas conformaban el sustrato que otorgaba sentido a las palabras enunciadas
por los jugadores insertos en una partida de dados o de barajas. All no haba
frases inocentes ni carentes de intencin.
As, 1778, cuando un administrador de un bodegn ubicado en la calle
en

de las Capuchinas, le pregunt a un maestro riendero, con quien estaba jugando

una
partida de naipes "para gasto", "por qu no echaba plata en la mesa?", no
slo dudaba de la solvencia del ltimo para participar en el juego859. Si eso era
efectivo, el bodegonero sera avergonzado ante los dems jugadores y especta
dores, por su incapacidad de adelantarse a la bribonada de su contendor. Por
su
parte, el jugador acusado -en este caso el maestro riendero Juan Bautista
Acevedo- deba acusar recibo de la duda esbozada, que en dicho contexto era
interpretada como provocacin. Como la impugnacin era falsa, de inmediato
respondi "que tena plata con que pagarle si le ganaba"860.
Acabamos de testigos ser de un
dilogo ritual envuelto en dinmicas com
petitivas de un honor de carcter agonal. Las palabras esbozadas por los rivales
los mutuamente desafiados y listos para el enfrentamiento. De ah
dejaban
que las enunciaciones verbales posteriores aumentaran tanto su nivel ofensivo
como el tono de la voz. El
bodegonero le seal al maestro riendero "que era
un
carajo, que as estaban hechos a robar"861. Luego de esa frase, procedi el
recurso a la fuerza fsica.
Como se podr suponer, muchas rias derivaban de tales actitudes mas
culinas defensivas estructuradas desde la conciencia de vulnerabilidad de la
hombra. El carcter dramtico de dicha condicin estaba en su capacidad

859
El bodegonero no era
propietario del bodegn ni de las mercaderas que se vendan en l,
sino que era su administrador. Tena origen vasco y utilizaba el "don" para referirse a su persona,
Tanto el maestro riendero como los testigos del caso tambin lo denominaban con el "don". Por

su
parte, el riendero, llamado Juan Bautista Acevedo, no utilizaba dicho apelativo ni era
maestro

tratado de "don" por los testigos de la causa. El juego de barajas en cuestin se produjo un da
domingo a las dos y media de la tarde, luego que todos los jugadores comieran en el bodegn
mencionado. A los dos sujetos referidos se sumaban Francisco Daz y Jos Borques, ambos "ba-
ratillanos", es decir, comerciantes de los Baratillos. Al menos uno de ellos era vasco
y const que
estaba habilitado por un hombre de mayores recursos. En suma, se trat de actores que integraron
la capa media de la sociedad, junto a otros maestros artesanos, tenderos habilitados y pequeos
comerciantes. ANHRA, vol. 3235, pieza 10, fj. 181, 1778.
860
Ibid.
861
Ibid.

300
de generar reyertas, muchas veces injustificadas. Ello, puesto que los casos en
de hacer trampa, ante una acusacin
que un jugador no tena intencin alguna
de deshonestidad, no poda quedar impasible. Y, como hemos visto, la salida
era la violencia.

Amigos y rivales:

competencias en torno a la valenta,

la potencia sexual y la astucia

Las dinmicas competitivas del "honor agonal", tan cercanas a las competi
ciones de los juegos coloniales, se desarrollaron en plenitud cuando existi
un mutuo reconocimiento de paridad entre los actores involucrados. Fue

justamente este reconocimiento el que permiti el traspaso simblico de los

atributos intercambiables de honor entre los rivales. La valenta, la potencia sexual
y la astucia, como fundamentos de la representacin agonal de honor fueron las
cualidades ms apreciadas por quienes apelaron a este horizonte de recono
cimiento. Ellas fueron, tambin, las condiciones ms celosamente defendidas,
anheladas y, en consecuencia, las cualidades ms vulnerables de los actores
sociales estudiados. Por ello, los principales incentivos verbales a la violencia
correspondieron a palabras o frases que mermaron estos atributos.
Unos y otros, provocadores y provocados, se vieron mutuamente como
competidores de un juego de reputaciones. Los galardones a obtener fueron
aquellos atributos negociables de honor. Los competidores pudieron ser comple
tos desconocidos o "compaeros", como ellos mismos definieron el vnculo
masculino de amistad862. De todas formas, compaerismo y competitividad
fueron de la mano, construyndose y reafirmndose da a da en espacios
de sociabilidad masculina donde reinaron los juegos competitivos863. No fue
incidental que muchas de las disputas entre amigos- rivales comenzaran por
diferencias en una partida de naipes, en un juego de dados, de chueca, de bolas
o en carreras de caballos. La competencia propia de esos
juegos se acomod
a la dinmica agonstica de un honor masculino que proclam ganadores y
perdedores.
La vinculacin entre honor y juegos de azar se expres institucionalmente
en Amrica colonial a travs de diversos bandos que buscaron regular estas

862
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fjs. 284-311, 1791.
863
significaciones del juego como fenmeno cultural, vase Johan Huizinga, Homo
Sobre las
ludens. Sobre los usos sociales del juego en Chile y los aspectos materiales relacionados con l,
en Isabel Cruz,
Trajes, fiestas y juegos en Chile 1650-1820, Eugenio Pererra Salas, Juegos y alegras
coloniales en Chile; Eugenio Pereira Salas, Las imprentas de naipes en Chile; Oreste Plath, Baraja de
Chile, Oreste Plath, Origen y folclor de los juegos en Chile: ritos, mitos y tradiciones; Fernando Purcell,
Diversiones y juegos populares: formas de sociabilidad y crtica social: Colchagua, 1850-1880.

301
prcticas. Desde sus primeras disposiciones en el siglo xvi hasta las normativas
del siglo xvtii, coincidieron en que uno de los peligros que entraaron los juegos
de azar fueron las "prdidas de honras" que stos involucraron864. Ahora bien,
uno de los principales objetivos que persigui su prohibicin fue evitar que

stos distrajeran de las obligaciones y del trabajo865. Desde esta perspectiva,

los juegos fueron entendidos como "mal entretenimientos".

Vista del valle del Mapocho sacada desde el cerro Santa Luca. Detalle, en
Gay, lbum..., op.
cit, p. 85.
Pese a las continuas promulgaciones de bandos de polica que prohiban los juegos de
azar, stos continuaron siendo entretenciones habituales en las reuniones masculinas.

Laprctica habitual de los juegos de azar, estimulada por la naturaleza

de sus
agonstica del honor, tuvo consecuencias directas en la distribucin

864
Lozano Armendares, "Los juegos...", op. cit, p. 167. El juego "del paro" fue especialmente
vetado por las autoridades chilenas, ANHRA, vol. 2473, pieza 1, fj. 5v, 1792. Pese a estas prohibi
ciones los juegos de naipes fueron recurrentes en las reuniones masculinas, en las que se usaron
diversas estrategias para ocultarse de las autoridades, ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fj. 8, 1792.
Las mujeres que regentaron las pulperas donde se realizaron estos juegos fueron consideradas
fueron consignadas como caldo de
corruptoras de la juventud debido a que estas diversiones
cultivo de vicios y costumbres depravadas. ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 247, 1800-1804. Por
ello, las autoridades llevaron presos a sujetos implicados en juegos de azar. ANHRA, vol. 2507,
pieza 10, fj. 216, 1809.
Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 46, 119-125.
865
Araya,

302
 atributos entre los jugadores. Los archivos criminales mostraron lo frecuente
que fue que una reunin de hombres terminara en el juego de una partida de
barajas "para gasto", es decir, para pagar lo que se beba866. No se busc lucrar
con el
juego, pues lo que interes fue la dinmica competitiva en s misma.
Ella involucraba ms que los vasos de aguardiente a solventar, pues probaba
y examinaba parte de las habilidades masculinas valoradas en el horizonte
agonal de honor.
As, la reyerta entre Manuel Espina y Toms Hurtado, ambos maestros
de sastrera y de "casta", comenz como muchas otras a raz de una partida
de naipes. Una noche de mayo de 1772, se reuni un grupo de "compaeros"
sobre los que regan coordenadas identitarias semejantes, las que permitan
un mutuo reconocimiento de paridad. La cita sucedi en la habitacin de un
maestro zapatero, de nacin "cuzco". De la declaracin de uno de los jugado
res, es
posible derivar la existencia de cdigos que regulaban las competencias
de barajas. Tales normas apelaban a formas ideales de juego "limpio" que
involucraban algunas de las nociones y usos sociales de la honradez que cir
culaban en el perodo. As, uno de los jugadores y luego testigo de los hechos,
el "pardo" Antonio Calvo seal:

"que con ocasin de vivir

la misma calle que vive Miguel de Cabrera
en

y se fue este declarante para su casa pas al cuarto de dicho Miguel y all
se
juntaron (tambin Espina por ser todos amigos) con Manuel Espina y
Toms Hurtado, y por divertirse dijeron vamos jugando un real para gasto
que todava no son ms de las once
y luego nos retiramos. Esto fue el da
veinte de mayo a cosa de las once de la noche y al ponerse a
jugar de
chulada ech el dicho Espina como cuatro reales a la mesa y vino Hurtado
y los arrebat diciendo que se los deba a lo que Calvo y Cabrera le
se

dijeron deja las bullas que no se debe nada y se los volvi y por segunda
vez se los arrebat. Entonces le dijo Espina, hombre pareces ladrn, y sin
ms razn que esta le dio una
pualada"867.
La expresin "hombre pareces ladrn" le vali a Manuel Espina una
pualada en el pecho de "dos dedos de largo y de hondura hasta la coyuntu
ra" que lo dej durante semanas postrado en el hospital San Juan de Dios868.

866
La documentacin indic la cantidad jugada para solventar el consumo de alcohol, como

por ejemplo la suma de medio real y de un real. ANHRA, vol. 3235, pieza 10, fj. 181, 1778; AN
HRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 25v, 1772. Los tipos de juegos de barajas especificados fueron el "juego
de tenderete", el "juego del paro" y el "quince". La presencia de estos juegos en los episodios

previos y desencadenantes de las violencias masculinas, se expres en amplia documentacin.

A la ya mencionada es posible agregar: ANHRA, vol. 2788, pieza 4, fj. 86, 1796; ANHRA, vol.
2793, pieza 3, fj. 146, 1798; ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fjs. 1-34, 1792.
867
ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 25v, 1772 (El destacado es nuestro).
8li8
El proceso contra Toms Hurtado se inici, como era habitual, por iniciativa de las auto-

303
Para los tres ltimos decenios del siglo xvn las significaciones de la honradez
enunciadas desde la representacin oficial de honor y potenciadas por una tica
burguesa en desarrollo, haban penetrado las mentalidades de los grupos
medios, perfilados aqu en los maestros artesanos involucrados en la disputa.
Sin embargo, tales normas conductuales convivan paralelamente con un ho
nor agonal que contradeca las normas morales de la honradez burguesa. Las

lgicas paralelas entraban en oposicin cuando los mecanismos agonsticos,

implicados en el juego ritual, promovan la apreciacin positiva del "picaro"
que rompa las leyes del juego limpio para burlar al rival
Si bien la etimologa ilustrada de 'picaro' consignaba un uso negativo
de la astucia, que permita llevar una vida viciosa y "sucia", ello no impeda
que dicha vida fuese vista por este sujeto como "la mejor del mundo"869. Las
ambivalencias en la estimacin positiva o negativa del "picaro" se derivaban
de la representacin de honor desde la que se estructuraban. El Diccionario de
Autoridades refrendaba la representacin oficial de honor centrada en la moderacin,
la contencin y la honestidad, en la cual el "picaro" cumpla la funcin de
figura antinmica. En cambio, el honor agonaly competitivo, que vea la derrota
como
prdida de la hombra, instalaba como referente al "picaro" por sobre
el hombre honesto, pero necio, burlado y sometido al ridculo pblico870. Los
archivos judiciales chilenos ilustraron historias de "picaros" dignas de la narra
tiva "picaresca", evidenciando que el vnculo entre las trayectorias particulares
de los sujetos coloniales y las producciones literarias era bastante estrecho871.

ridades y no por denuncias de los propios sujetos agredidos. Se trat, por tanto, de una "sumaria
de oficio", iniciada cuando al alcalde ordinario de moradores de Santiago, "don" Mariano Zabala
"malamente herido".
y Verdugo se le dio parte del arribo a dicho hospital de un nuevo paciente
Se trataba de Manuel El detalle de las heridas que ste recibi fue contenido en la "fe de
Espina.
heridas" que se le hizo durante su estancia en dicho recinto. A su vez, se especific que el corte fue
"en la parte de la tetilla lugar muy peligroso a la vida". ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fjs. 24-28, 1772.
869
Real Academia, Diccionario de tomo v, pp. 255-258, voces 'picar',
Autoridades, op. cit,
'picarse', 'picaramente', 'picarazo', 'picardear', 'picarda', 'picaresca' y 'picaro', 'picarote'.
870
El Diccionario de Autoridades recogi esta variante en la etimologa de la accin "picarse",
la que se entendi como la capacidad de "preciarse, jactarse o moverse de alguna cualidad o
habilidad que se tiene: como picarse de caballero, de jugar la espada". Ese "dejarse llevar de la
vanidad", dio cuenta de un "picaro" que se vanaglori de su figura. Ibid.
871
Una de ellas fue la de Nicols Gonzlez, "alias el Picarn", inserta dentro de un proceso
judicial llevado en su contra
"por ladrn, raptor y desertor". Natural de Rancagua, casado, de
treinta a treinta y dos aos de edad, sirvi en el Real Ejrcito en la ciudad de Concepcin, hasta
de mujeres, su
que desert por falta de pago. Entonces comenz una vida de andanzas, raptos
puestamente consentidos por ellas, y robos que "el Picarn" justificaba invocando "nobles" causas.

ANHCG, vol. 281, fjs. 331-336v, 1745. La figura del "picaro" constituy un referente literario de
relevancia en la narrativa hispana de los siglos xvi y xvn. Jos Antonio Maravall, La literatura

picaresca desde la historia social (siglos xviy xvn); Mateo Alemn (1547-1614?), GuzmndeAlfarachey
Annimo, Lazarillo de Tormes. La historiografa ha analizado la vagancia desde la perspectiva de
los "picaros", uniendo modelo literario y realidad histrica: Rosa Mara Prez Estvez, El problema
de los vagos en la Espaa del siglo xvm.

304
 Las ambivalencias de la honradez colocaban a los actores ante una dualidad
de parmetros valorativos que pareca acomodarles. Es ms, dicha duplicidad
era explotada, pues les permita acercarse a unos u otros parmetros de acuerdo

con sus necesidades, o segn stos se acomodaran a los distintos contextos

e identidades de los involucrados. Estas opciones permitieron observar los

usos sociales que los actores de los grupos medios hicieron de los distintos
horizontes de honor, para lo cual el anlisis del caso de Espina y Hurtado
result representativo.
El recurso a distintas
representaciones de honor realizado por Manuel
Espina en el transcurso del juego de barajas deriv de sus diversas pertenencias
identitarias. Era maestro de sastrera y soldado granadero. Lo ltimo indicaba
tanto su pertenencia a las "castas" como el proceso de ascenso social en el que
se hallaba. En efecto, el enrolamiento en las milicias urbanas era uno de los
mecanismos de promocin social utilizados preferentemente por las "castas"
de Amrica colonial872. Los escalafones de las milicias urbanas eran medios
dispuestos por las autoridades hispanas para que las "castas" ms acomodadas
accedieran a ciertos grados de reconocimiento social. Se trataba, por tanto,
de un instrumento hispnico de prestigio que era til a las autoridades en su
propsito de someter, sembrar fidelidad e incorporar al sistema a las "castas",
siempre sospechosas de rebelda y subversin a las normas873. Ahora bien, el
que Manuel Espina utilizase dicho mecanismo oficial de acceso al prestigio no
anulaba su recurso a una estrategia reida con el orden oficial para acceder al
galardn de la hombra. Eso ocurra porque se trataba de dos tipos de honor
diferentes, a los que deba acceder a travs de caminos diversos.
Ambos caminos otorgaban honor. No obstante, como se ha observado
a lo
largo del trabajo, el honor no era neutro, universal, ni monoltico. Sus
diversas representaciones se hallaban condicionadas socialmente y, por tanto,
si ante las lites se acuda a determinados parmetros para obtenerlo, ante los

pares se utilizaban medios diversos y hasta antagnicos. As, el acceso a las

gradaciones de las milicias urbanas se utilizaba teniendo como referente a la
lite o, al menos, al grupo ubicado en la jerarqua inmediatamente superior al
de las "castas" mayores recursos econmicos; es decir, al segmento de los
con

espaoles con medianos o escasos bienes materiales. En tanto, el galardn de

la hombra ya no tena como espejo al estrato superior, sino que se construa
en relacin a los
sujetos con los que se conviva como pares cotidianamente;
en este caso
particular, en relacin con los maestros artesanos, a los vecinos

y compaeros de diversiones.

872
La Compaa de Granaderos, luego de la reforma de los cuerpos de milicias de Santiago
llevada cabo por el gobernador Manuel de Amat en 1759,
a qued conformada por "pardos",
mulatos y negros libres. Hugo Contreras, op. cit, pp. 102-104.
873
Otro de los mecanismos usados por las autoridades hispanas para incorporar a las "castas"
al sistema poltico y social colonial, fue la construccin de la representacin oficial de honor, como
se ha analizado en el captulo anterior.

305
 Los caminos por los cuales se obtena honor se observaron al
mltiples
comparar dos encuentros masculinos. Veinticinco aos despus de la reunin
de maestros artesanos referida, otro sastre mulato, asimismo miembro de una
milicia urbana, vivi una situacin incmoda. Sus coordenadas identitarias eran

semejantes a las de Manuel Espina; sin embargo, su recurso al honor transit

una va diferente. El factor determinante en la disparidad de
por opciones
consisti en la identidad social de su
opositor, un
sujeto de lite llamado "don"
Nicols Matorrs, con
quien el sastre mulato Ambrosio Guerrero disputaba
unas varas de terreno entre dos sitios colindantes874. Tambin era relevante
la identidad del testigo de los hechos, el alcalde ordinario "don" Agustn
Tagle de la
Cerda, quien presida el acto judicial en casa de las cofradas de
Nuestra Seora de Beln y de las Nieves, de las que era mayordomo el sastre
Ambrosio Guerrero. Se trataba, por tanto, de una ocasin solemne, presidida

por autoridades, que convocaba sujetos de lite, frente a los cuales Ambrosio
Guerrero deba presentarse de manera particular. Pues bien, dentro del alter
cado verbal, que deriv en un proceso por injurias, el sastre mulato Ambrosio
Guerrero no dud en asentar su prestigio invocando su grado de "alfrez de
artilleros de la Compaa urbana de milicias"875. En ese momento tena como

espejo parmetros de honor de las lites y autoridades. Este mismo refe

los
rente lo llev a referir la falta de "cortesa" con la que lo trat "don" Nicols

Matorrs, apelando al universo del honor oficial para plantear sus

descargos
ante los sujetos referidos876.
Manuel Espina, como granadero, tambin haca uso de la representacin
hispnica y oficial de honor, pero ella no le era til en la disputa con sus com
paeros de juego. Y no es que otorgase escasa importancia a un grado que a
las "castas" les resultaba oneroso mantener y que les obligaba a realizar per
manentes desembolsos de dinero para poder solventar sus requerimientos. Lo

que ocurra era que dentro del grupo de jugadores, aquella noche de mayo
de 1772, el honor se obtena fundamentalmente a partir de la exhibicin de la
hombra. Era sta la que haba sido vulnerada para Manuel Espina al recibir
la herida de su compaero y, luego, el baldn por la exhibicin de su derrota.

874
El sastremulato, como mayordomo de las cofradas de Nuestra Seora de Beln y de
las Nieves, represent a dichas instituciones en una disputa judicial contra "doa" Juana Gaete,
propietaria del terreno colindante propiedades de las cofradas. Esto implicaba que el mu
a las
lato Ambrosio Guerrero contaba el reconocimiento que otorgaba dicho cargo dentro de su
con

grupo de estimacin ms inmediato. En dicha oportunidad, Juana Gaete fue representada por
su nieto, Nicols Matorrs. Nicols Matorrs fue, a su vez, miembro de la oficialidad del Cuerpo

de Dragones.
875
ANHCG, vol. 140, fj. 397, 1797. Este proceso lo hemos trabajado en "Honores transver

sales...", op. cit.

876
ANHCG, vol. 140, fj. 394v, 1797.

306
Pues, como se
quej amargamente ante la justicia, era ofensivo que su rival

"despus de haberme constituido a la muerte ande haciendo gala de sus hechos

dndome por baldn haberme herido"877.
Su gradacin militar era un atributo estable del honor hispnico y oficial que
tena como referente a los grupos superiores. Y, por tanto, no era pertinente a
los intercambios de honras que regan sobre los atributos negociables de la mas
culinidad entre actores reconocidos como
pares. Es ms, la existencia de dicha
paridadfae expresada por los mismos actores y testigos de la disputa, pues los
artesanos congregados alrededor de la mesa a jugar barajas se presentaban a
s mismos como "amigos"878.

Imputaciones solapadas

en los incentivos verbales de violencia

Los parmetros sobre los que se asentaron los mecanismos de dominacin y

los fundamentos de las reputaciones en las comunidades de peones, oficiales de
artesana y criados, hayan sido "espaolespobres" o "castas", remitieron al honor
agonal. La fuerza fsica, la habilidad para desempearse en las rias, fueron los
atributos principales que fundaron los respetos y construyeron las jerarquas
en esos escenarios. Por ello, las negaciones o simplemente las dudas respecto
de la posesin de dichas cualidades constituyeron el camino ms corto para
desencadenar la violencia fsica en los encuentros masculinos protagonizados
por dichos actores en la ciudad de Santiago durante el siglo xvni.
Ahora bien, adems de las afrentas a la hombra, la sexualidad y a la a

astucia, los juicios por heridas, lesiones y homicidios evidenciaron otro tipo de
palabras ofensivas que estuvieron, efectiva o discursivamente, en el origen de
las rias desarrolladas en la sociedad colonial. Su figuracin porcentual
escasa

se debi a su menor relevancia en la construccin de la representacin agonal

de honor. se fue el caso de las injurias socio-raciales879. La palabra 'indio/a',
representada como
injuria por los actores o testigos de la violencia, estuvo
presente en el 6% de los episodios de violencia880. En tanto, la voz 'mulato/a',

877
ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 28v, 1772.
878
Op. cit, fjs. 25-25v.
879
Las voces de los actores y testigos de la violencia distinguieron el sentido con el que
se enunciaron los trminos 'zambo/a', 'mulato/a', 'indio/a' y 'mestizo/a', explicitando cuando
stos fueron verbalizados con la intencin de injuriar al rival de las ocasiones en
que ellos fueron
enunciados para referir la "calidad" propia o de los dems.
880
Los emisores y receptores del trmino 'indio' fueron,
respectivamente,Jos Castro, proba
blemente pen de ejercicio, Molina, pen gan mestizo; Bernardo Romero, espaoly
a Antonio
maestro de carrocera a Toms Albez, oficial de sastre; Toms Quiero, indio, oficial de zapatero
a un indio llamado Ramn. Sin
embargo, este ltimo episodio combin la injuria racial con la
afrenta a la hombra, predominando fundamentalmente el segundo tipo de ofensa, pues se trat

307
se encontr en el 3% de los casos
y las expresiones 'mestizo/a' y 'zambo/a' se
hallaron reducidas slo al 1,5% de los casos, respectivamente881.
A diferencia del 19% que las injurias socio-raciales alcanzaron dentro de los

pleitos por injurias y calumnias (100% 151), en los juicios por heridas, lesiones y
=

homicidios, representaron slo el 12% de las palabras ofensivas esbozadas en los

momentos previos a las rias882. Estas diferencias se
explicaron por las disparida
des identitarias de los protagonistas de los registros documentales mencionados.
Mientras que los juicios por injurias y calumnias involucraron a sujetos de lite
y de los grupos medios, comerciantes, militares, escribanos y funcionarios de la
aclministracin, que se presentaron como "dones" ante la justicia, en los juicios
por heridas, lesiones y homicidios proliferaron peones y oficiales de artesana,
pudiendo ser espaoles, indios y "castas". A su vez, por lo general, los procesos por
injurias se iniciaron cuando existi una importante disparidad en el estatus de las
partes implicadas. Entre ellas no existi el mutuo reconocimiento de paridad que
constituy un requisito fundamental para la resolucin privada de las ofensas.
Uno de los episodios de violencia que utiliz ofensas a la "calidad" y que,
en efecto, fue el que concentr parte importante de estos eptetos, involucr a
un maestro de carrocera y a un oficial de sastre. Este conflicto constituy, a su
vez, una de las tres situaciones de violencia que estuvo precedida por un dilogo
ritual de palabras ofensivas-provocativas. Las otras dos, como se ha analizado,
utilizaron los imaginarios de cobarda y debilidad. Lo que interes destacar
de esta situacin particular de violencia fue la conciencia, compartida por los

protagonistas, de la relevancia del dilogo ritual que precedi al encuentro

fsico. Si bien se trat de un caso
excepcional en trminos estadsticos, ste
constituy un
episodio modlico que ilustr la forma ms sofisticada segn la
cual el intercambio de palabras pudo justificar el uso de la fuerza.
La pendencia entre el maestro carrocero Bernardo Romero y el oficial
de sastre Toms Albez fue la culminacin de un duelo verbal que cont con

seis
etapas de intercambio violento883. Antes de llegar a las manos los actores
cumplieron dichas fases, aumentando progresivamente el calibre de las injurias,

de la expresin "que era un indiecillo de nada y que lo sacase a campaa y vera". ANHRA, vol.
2749, pieza 1, fj. 4v, 1795; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 147v y 187v, 1782-1784; ANHRA, vol.
2245, pieza 3, fjs. 36-36v, 1727.
881
Los emisores y receptores de los trminos ofensivos fueron, por una parte, el pen gan
espaol Francisco Ortiz, a las hijas de Agustn Villanueva, dueo del rancho donde Francisco Ortiz
se detuvo a descansar, y
por otra, Mara del Trnsito Osorio al pen espaoljuan Claveros. En un
caso, estos trminos fueron enunciados mutuamente por Bernardo Romero, espaoly maestro de
carrocera y Toms Albez, oficial de sastre. ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 92v, 1791 ; ANHRA,
vol. 2813, pieza 11, fj. 249v, 1772; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 147v, 168 y 188, 1782-1784. Fue
sugerente que una misma causa registrara todos los tipos de injurias socio-raciales, lo que pudo
distorsionar la muestra, al tratarse de porcentajes tan reducidos. Se trat del proceso judicial entre
Bernardo Romero y Toms Albez.
882
Fuentes: tabla N 5 de los anexos y tabla N 1 de la tercera parte.
883
ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 147v-195, 1782-1784.

308
pidiendo ratificacin de las ofensas recibidas, as como amenazando e intimi
dando verbalmente al rival. Por ltimo, los protagonistas acataron el ltimo
de los ritos, saliendo a la calle a saldar sus diferencias, tal como lo practicaron
gran parte de los actores de la violencia por honor. La equivalencia entre las
"palabras de lucha"884 utilizadas por las partes fue notable, as como el recurso
al universo simblico de la lite, el que fue reutilizado para sostener las rei
vindicaciones de poder dentro de las comunidades de trabajadores manuales.
En efecto, los actores en disputa apelaron al mbito de representaciones
de la "limpieza de sangre" para enunciar injurias socio-raciales, tales como
"zambo", "perro indio" y "perro zambo". La injuria "ladronazo" se nutri
del honor oficial, en tanto que la de "azotado por las calles de Lima" reforz
las afrentas a la "calidad" del receptor, aludiendo a un episodio oscuro de la
vida de Bernardo Romero, que su antiguo compaero conoca. Como se ha
analizado, las penas infamantes se aplicaron a los sujetos ya considerados
"infames", reforzando con ello la
"bajeza" de su condicin885.
Por otra parte, la mencin de la voz 'borracho' para ofender el honor del
rival alcanz slo el 3% de figuracin. Ello indic que el hbito de beber no fue
uno de los fundamentos de desprestigio entre los grupos medios y populares
del mundo colonial886. Ahora bien, esto no
signific que el consumo de alcohol
fuese una realidad marginal en el contexto estudiado. Por el contrario, ste se
hall presente en
parte importante de los episodios de violencia analizados,
haya sido como prctica efectiva o como justificacin de la violencia por los
actores implicados en las pendencias. La influencia del alcohol en los actores
de la violencia constituy uno de los principales atenuantes invocados en los
procesos judiciales por heridas, lesiones y homicidios. ste conform una
hbil estrategia usada por los reos y sus defensores para obtener rebajas en
las penas887. Ello llev a la contraparte -representada, generalmente, por los
agentes fiscales del crimen- a resguardarse de tales recursos sealando, por
ejemplo, que el reo "se auxilia del asilo comn de la ebriedad"888.

884
La catalogacin de las voces injuriosas como
"palabras de lucha" expres la materialidad
y pertinencia de los conceptos usados para agredir la honra del otro, quien ya en una
etapa pre
liminar asuma el papel de rival Taylor, op. cit, pp. 81-83.
885
Araya, "El castigo fsico...", op. cit, pp. 357-358.
886
Esta injuria se hall en ANHRA, vol. 2911, pieza 17, fj. 214, 1733. En otro caso la alusin
fueimplcita pues el emisor seal al rival que se tomase "un trago de vino", por lo que ste res
pondi "que no era el borracho para que le dijese aquello". ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fj. 162,
1752. Sobre el consumo de bebidas alcohlicas en Chile durante el siglo xrx, vase Fernndez,
Historia social..., op. cit, pp. 199-391.
887
ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fjs. 35v, 14-16v, 1792.
888
ANHRA vol. 2507, pieza 10, fj. 217, 1809. Sobre las bases legales de este recurso y la
habitualidad de su utilizacin en los procesos por heridas y homicidios, vase Lafourcade y
Smith, op. cit, y Bascun y de vila, op. cit, pp. 17-19. Esta estrategia se apoy en la excepcin
de embriaguez que contempl la Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 8, ley 5. Entre los estados de
ebriedad consignados se hallaron los de "calentn", "malo de la cabeza", "embriaguez" y "perdi-

309
 A lo largo de estos captulos se han analizado los intercambios verbales
previos al encuentro fsico, registrados en los juicios por heridas, lesiones v
homicidios, considerando que stos se relacionaron con los atributos que cons
truyeron las reputaciones en las comunidades de peones, gaanes y artesanos
en el
Santiago del siglo xvm. Los atributos de limpieza de sangre y de buena
conducta -segn los parmetros de civilidad- no fueron determinantes en su
definicin identitaria. En cambio, la fuerza fsica -y la "valenta" que sta su
puso-, as como la astucia y la potencia sexual masculina fueron los principales
elementos vulnerados, cuya restauracin se realiz a travs de la violencia.
Las ofensas verbales derivadas de estos atributos fueron slo algunos de
los mecanismos de desafo que se plantearon en las situaciones de violencia
entre pares sociales. Ellas figuraron en el 38% de los escenarios de conflicto
analizados. Junto a ellas existieron desafos fsicos al rival que pudieron com

plementar las ofensas verbales o, simplemente, suplantarlas. All estuvieron

las miradas desafiantes, los golpes en el pecho y las bofetadas para provocar
la resolucin violenta de los conflictos pendientes. De ellas nos
ocuparemos
ahora, as del sistema simblico-corporal que hizo que los
como
golpes fueran
entendidos como deshonras.

miento de juicio". ANHCG, vol. 97, fjs. 245-245v, 1748; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fjs. 101 v y
103v, 1800; ANHRA, vol. 2408, pieza 6, fjs. 142v y 145, 1765; ANHRA, vol. 2938, pieza 7, fj. 173,
1792; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 126v, 1792. Una explicacin pormenorizada de los efectos
de la bebida, en ANHRA, vol. 2565, pieza 1, 1790 y sobre los signos utilizados para reconocer
los diversos estados de ebriedad, en ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fj. 149, 1791.

310
 EL HONOR AGONAL:
DESAFOS FSICOS Y RITOS DE LA VIOLENCIA

En el relato de los hechos que condujeron a la violencia existi un criterio

que estuvo presente la mayor parte de las recreaciones realizadas por los
en

testigos y los protagonistas de los desencuentros. Se trat de las referencias

a las actitudes
corporales de los actores de la violencia. Casi ninguno de los
espectadores de las rias olvidaba describir que uno de los implicados haba
alzado para dar una bofetada, haba mirado al rival en forma desafian
su mano

te, le haba tomado el poncho o el sombrero, lo haba empujado ponindole la

mano en el pecho o haba remedado sus gestos o su forma de caminar. Cada
una de estas alusiones estaba impregnada de significaciones culturales que los
narradores no consideraban necesario explicitar. Bastaba la sola referencia a
ellas para que el sentido y las consecuencias que entraaba cada una de estas
acciones fuese conocida por los receptores del discurso. Las redes de repre
sentaciones de honor agonalnerrnitan la comunicacin entre peones u oficiales
de artesana y los agentes judiciales, hayan sido stos escribanos, procuradores
o alcaldes de barrio.

Para nosotros, situados a ms de doscientos aos de los hechos y sus re

latos, el vnculo entre gesto y significado cultural era menos transparente. Una
primera lectura de los archivos judiciales sealados poda revelar slo actitudes
inconexas, interacciones desordenadas y desencuentros caticos. Y, sin embar
go, tales manifestaciones externas eran eclosiones de un sustrato subterrneo
que no slo posibilitaba y explicaba su emergencia sino que, tambin, serva
de vaso comunicante entre ellas. Para desenterrar tales sustratos de significa
ciones el mtodo de "descripcin densa" propuesto por Clifford Geertz fue
el ms apropiado.
Partiendo de la concepcin de la cultura como "concepto
semitico", se busc la explicacin de aquellas "expresiones sociales que son
enigmticas en su superficie"889. Ello permiti dar cuenta de las tramas de sig
nificacin que daban sentido al gesto de dar la espalda, de quitar el sombrero
o de marcar el rostro al rival Ello estableci la conexin con los sistemas

de representaciones que sustentaban las prcticas de desafo-respuesta y de

venganza que regan sobre los intercambios de honras de los sujetos
privada
populares y de los grupos medios del siglo xvm chileno.
Fue necesario partir de la base que el cuerpo se encontraba cruzado por
una red de significaciones valricas, sociales y polticas. Esta premisa permiti

U9
Geertz, op. cit, p. 20. Vase, en general, la parte i:
Descripcin densa: hacia una teora

interpretativa de la cultura, pp. 19-40.

311
comprender el cuerpo como una realidad atravesada por querellas de domi
nacin entre los actores coloniales890. Ahora bien, las relaciones de poder
que se sellaban sobre los cuerpos no se establecan slo entre dominadores y
subordinados sino, tambin, entre pares sociales. Estas disputas de
poder entre
trabajadores manuales giraban en torno a los elementos fundaban la
que repre
sentacin agonal de honor, a saber: la fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia.

El sistema simblico-corporal del honor agonal:

las heridas fsicas como deshonras

Los discursos del honor fueron tiles para justificar las respuestas violentas a
las agresiones recibidas debido a la circulacin de normas jurdicas que im
bricaron el honor a la invulnerabilidad fsica. Entre las
disposiciones legales
ampliamente figur la indistincin entre el delito de "lesiones" y el
conocidas
de "injurias de hecho" o "deshonras de hecho". Sustentados en concepciones
legales derivadas de las Siete Partidas, los agentes judiciales concibieron y pe
naron las lesiones
corporales como "injurias de hecho" o deshonras891.
Ello permiti que tanto los actores de la violencia como los testigos y
agentes judiciales implicados en los procesos, catalogasen como "injurias"
las heridas recibidas. A vez, ello permiti que, en ocasiones, cuando ya se
su

haba iniciado por heridas o lesiones, se precisase posteriormente

una causa

que sta se llevaba adelante por "injurias de obra y de palabra", con lo que
el proceso era, ala vez, civil y criminal892. Estos elementos obligaron a tomar
distancia de las opiniones de cierta historiografa del derecho que sostuvo que
en el mundo moderno se haba diluido la indistincin medieval entre lesin
y afrenta893. En lo que concerni a las representaciones de las deshonras en el

Santiago del siglo xvm, fue posible constatar que permanecieron unidas a los
golpes, heridas y llagas de los cuerpos.

890
Araya, "La pureza y la carne...", op. cit; Araya, "Gestos, actitudes...", op. cit; Araya, "Sirvien
tes contra amos...", op. cit; Araya, "La pedagoga del cuerpo...", op. cit; Araya, "Aproximacin...",
op. cit. Desde el punto de vista de la antropologa del honor, vase Pitt-Rivers, Antropologa del
honor..., op. cit, pp. 49-50. Para una aproximacin general al tema, vase Michel Feher, Ramona
Naddaff y Nadia Tazi, Fragmentos para una historia del cuerpo humano, passim.
891
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 4 y 6. Lafourcade y Smith, op. cit.
892
ANHCG, vol. 319, fj. 406, 1790; ANHCG, vol. 105, fjs. 400, 401, 413, 416v, 418, 420v,
423v y 426, 1770; ANHCG, vol. 291, fjs. 14-14v, 20 y 23v, 1755; ANHCG, vol. 291, fjs. 270 y 271,
1756; ANHCG, vol. 24, fjs. 340-341v, 1767; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 206, 1793; ANHRA,
vol. 1381, pieza 2, fj. 160v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2911, pieza 17,fjs.214vy217, 1733;ANHRA,
vol. 2812, pieza 1, fj. 10, 1742; ANHRA, vol. 1102, pieza 4, fjs. 289v, 202, 205 y 220, 1762-1763;
ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fjs. 2-9v, 1781; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 146, 148, 148v, 186v-
187 y 188, 1782-1784; ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 285, 1791; ANHRA, vol. 2348, pieza 7,

fjs. 148 y 149, 1794; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fjs. 66v, 82 y 101, 1800.
893
Serra, op. cit, p. 16.

312
 Las dinmicas de intercambios de honor a travs de ritos de violencia,
cuya manifestacin legal estuvo refrendada en la nocin "deshonra de hecho"
de la Sptima Partida, fueron una de las tantas manifestaciones histricas de la
vinculacin antropolgica entre honor e invulnerabilidad fsica894. Si acudi
mos a la nocin "esfera ideal", acuada por Georg Simmel, descubrimos que

cualquier forma de afrenta fsica supuso una afrenta al honor, al transgredir

el permetro sagrado que envolvi la corporalidad de todo individuo895. Su
violacin, haya sido por medio de un golpe, empujn, rasguo o tirn de pelo,
por ejemplo, no slo dejaba huellas fsicas tangibles y expuestas a las miradas
de los dems. Junto a la presencia fsica, en cada uno de los actores sociales
coexisti una
presencia moral, imagen social del individuo para la colectivi
dad. Era justamente esta presencia moral, que podramos llamar reputacin,
la que acusaba los mayores resentimientos ante las afrentas y cuya reparacin
equivala a una reincorporacin al cuerpo social896. Ahora bien, aunque la
capacidad explicativa de la nocin "esfera ideal" pudo ayudar a
comprender
la imbricacin entre lesin fsica y afrenta al honor, fue necesario utilizarla con
precaucin en el marco de un pasado colonial marcado por las exclusiones y
las jerarquas entre los cuerpos. Por ello slo result conveniente emplearla
como instrumento analtico de las dinmicas de intercambios de honras que
se dieron entre actores de estatus similar.
La concepcin de algunos tipos de violencia como deshonras revelaba que
el honor agonal era unarealidad tangible, expuesta a las miradas y susceptible
al tacto de los otros. Como esos golpes, que dejaban huellas en la piel, eran
interpretados como provocaciones a la hombra, ellos demandaban respuestas
violentas para restaurarla. As entendido, el honor agredido precisaba defensas
inscritas en los senderos de los cuerpos, haciendo uso de los sistemas simblicos
que regan sobre stos.
La imbricacin honor-violencia tuvo diversos niveles de aceptacin y
prctica segn los sociales del mundo colonial americano. En efecto,
estratos
se ha consignado que sta habra sido ms determinante entre los sujetos

894
Diversos estudios han mostrado las formas en
que los sujetos coloniales y de la Europa
de los recibidos como afrentas a su honor. Lyman L.
Antiguo Rgimen representaron golpes
Johnson, "Dangerous Words, Provocative Gestures, and Violent Acts. The Disputed Hierarchies
of Plebeian Life in Colonial Buenos Aires"; Lipsett-Rivera, "Los insultos...", op. cit, pp. 473-480;
Gayol, Sociabilidad..., op. cit, Spierenburg (ed.), Men and Violence..., op. cit, Gallant, "Honor, Mas
culinity...", op. cit; Gayol, "Honor moderno...", op. tit.
895
Simmel, op. cit, p. 321. Una propuesta complementaria a la de Georg Simmel es la de
Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, vol. n: Les relations en public, pp. 43-44.
Aludi a las "reservas egocntricas" que gravitaron en torno al cuerpo de los hombres. Ellas
se
conceptuaron como reductos irregulares y modificables segn diversos aspectos, tales como
las intenciones del otro y la cantidad de individuos presentes en un espacio determinado. Tales
reservas habran sido, a su vez, capaces de integrar elementos materiales.
896
Como hemos sealado en otro lugar, deshonor y marginacin tenan el mismo rostro.
Undurraga, "El honor..", op. cit, pp. 33-34.

313
populares que entre las lites, debido a que las ltimas progresivamente
fueronoptando por solucionar sus diferencias a travs de litigios judiciales897.
En cambio, para
peones, criados, oficiales e, incluso, maestros de artesana
la violencia el camino privilegiado para saldar sus conflictos.
era Como ha
sealado Lyman L. Johnson, para el Buenos Aires del siglo xvm: "el honor
era
ganado y perdido por los varones plebeyos en intercambios de insultos y
provocaciones cara-a-cara, frecuentemente ritualizados"898.
En el escenario chileno hemos observado cmo el honor
oficialhie penetran
do en los grupos de lite y en los sectores medios, quienes comenzaron a
aceptar
las prcticas de cortesa y de moderacin de la violencia como fundamentos
de honor. Eso explic que estos grupos fuesen los principales protagonistas de
los juicios por injurias y calumnias, los que se iniciaron por querellas particu
lares. Lo anterior no slo implicaba la validacin del Estado como mediador
en los conflictos interpersonales sino que, a su vez, conllevaba un ejercicio
de autocontrol ante las injuriasrecibidas. Ante ellas, el actor deshonrado no
empuaba su cuchillo o su espada, sino que optaba por buscar testigos, estruc
su relato
turar y acudir a la justicia formal.
Los hombres de lite continuaron haciendo uso de la violencia como

castigo para disciplinar las faltas de respeto de sus inferiores sociales, pero el
escaso nmero de duelos
protagonizados por ellos evidenci su tendencia a
solucionar institucionalmente -a travs de la justicia monrquica- sus conflictos
por honor. Por el contrario, quienes protagonizaron preferentemente las din
micas de desafo-respuesta fueron oficiales de artesana, peones y gaanes. Esto
determin que dichos actores constituyeran los referentes de la interrelacin
entre honor y violencia en el Santiago del siglo xvm. Asimismo, lo anterior
deriv en que estos sujetos optaran por resolver sus conflictos a travs de la
venganza, la que fue luego criminalizada por un Estado que inici procesos
"de oficio" -por heridas, lesiones y homicidios- contra ellos.

Bofetadas, marcas en el rostro y sombreros en prenda:

los valores simblicos de la cabeza y la efusin de sangre

La representacin agonal de honor, relacionada con la "esfera ideal" de la persona,

precis expiaciones inscritas en mbitos sacralizados por el hombre, a travs de
sistemas simblicos que elevaron las prcticas cotidianas al nivel del ritual. El

papel de la sangre humana como sustancia capaz de purgar los daos hall su
mxima expresin en la figura del Cristo latigado, crucificado y sangrante de la
cosmovisin cristiana899. Los duelos y las pendencias populares, comprendidas

897
Johnson, op. cit.
898
Op. cit., p. 132 (la traduccin es nuestra).
899
Jean-Paul Roux, La sangre. Mitos, smbolos y realidades, Jean-Paul Roux, Mentalits. Histoire
des Cultures et des Socits, N 1 : Ajfaires de Sang.

314
como mecanismos compensatorios del honor daado, hallaron en la sangre
sublsamo restaurador. Las reglas del duelo establecieron que la satisfaccin
estuvogarantizada a los combatientes por "la primera sangre" emanada del
en las rencillas entre artesanos,
cuerpo del rival, lo que tambin se observ
gaanes y peones900.
Si bien la Partida Sptima sealaba que aqul que "recibiese tal deshonra o
tuerto, quien salga sangre de la herida, quien no, puede demandar que le sea
hecha enmienda de ella", tambin indicaba que la gravedad de la "deshonra
de hecho" se estableca, en primer lugar, cuando de la herida abierta haba
manado sangre901. Ello explicaba que los actores involucrados en pendencias en
el siglo xvm chileno, una vez enfrentados a un proceso judicial, relatasen con
especial importancia si el golpe recibido haba provocado efusin de sangre.
Ellos narraban con detalle cunta haba brotado de la llaga, de qu forma y
ante quienes haba sucedido.
Ello fue lo que realiz Gaspar Bravo de Naveda, un conocido comerciante
de Santiago, quien justific su recurso a la fuerza fsica como venganza de un
golpe recibido, del cual haba emanado sangre. Como explic, no se trat
de un golpe cualquiera, sino de una bofetada que vulner su rostro -imagen
pblica de su honor- e hizo sangrar su boca, en la calle, a plena luz del da
y frente a un concurso de espectadores. Segn su declaracin, el rival "me
dio una guantada ensangrentndome la boca como todos lo vieron y palpa
ron"902. La deshonra pblica, producto de las heridas sangrantes, tambin fue
utilizada por los actores populares con el fin de justificar la violencia ejercida
en
venganza de las mismas. As lo hizo el pen gan Francisco Ortiz luego

900
La bibliografa referida a los duelos es
amplia, pero la mayor parte de los trabajos se
inscriben en una visin tradicional que los considera prcticas exclusivamente aristocrticas. En
el ltimo tiempo, nuevas
perspectivas han considerado a los plebeyos como actores dispuestos a

defender su honor sangre. No obstante, muchas de las reflexiones se detienen all sin preguntar
con

se sobre la
posibilidad de inscribir las formas de venganza popular dentro de cdigos que definan
un ritual. Para el mbito
europeo, slo desde el punto de vista historiogrfico: Chauchaudis, La
loi du duel..., op. cit.; Nye, Masculinity and male..., op. cit; Vctor Gordon Kiernan, El Duelo en la
Historia de Europa. Honor y privilegio de la aristocracia. Destacamos los trabajos de Spierenburg (ed.),
Men and Violence..., op. cit; Mantecn, "Lances de cuchilladas...", op. cit; Gallant, op. cit. Dentro de
la historiografa relativa al escenario americano: David S. Parker "Law, Honor, and Impunity in

Spanish America: The Debate over Dueling, 1870- 1920"; Sandra Gayol, "Duelos, honores, leyes y
derechos: Argentina, 1887-1923"; David S. Parker, "La ley penal y las "leyes caballerescas": hacia
el duelo legal en el Uruguay, 1880-1920"; Pablo Piccato, "La poltica y la tecnologa del honor:
el duelo en Mxico durante el porfiriato y la revolucin"; Nelly Porro Girardi, "La defensa de la
honra a uso de Indias"; Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.
901
La distincin entre las deshonras graves y las leves se estableca, en primer lugar, en razn
del hecho, lo que se remita sustancialmente al derramamiento de sangre. En segundo lugar, en
razn del lugar del cuerpo donde se realizaba la lesin, "como si hiriese en el ojo, o en la cara".
Tambin se consideraba el lugar donde se ejerca la deshonra, en particular si era un lugar pblico.
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 9 y 20.
902
ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fj. 3, 1781.

315
de recibir una herida en su cabeza, que le atraves el sombrero y le la
dej
cicatriz que marcaba su rostro. Segn l:

"vindose verter sangre [de la herida] por el hombro sac un

pual que
llevaba a la cinta y haba comprado con motivo del viaje que llevaba le
y
dio con l a Villanueva aunque no sabe en qu parte ni cuantas heridas
le ocasion"903.

Era de vital importancia determinar en qu parte del cuerpo se haba reci

bido la herida sangrante, pues si haba sido en el rostro o en la cabeza -smbolo
de honor- la deshonra era mucho mayor, as como tambin la pena que deba
recibir quien la haba inferido. En esos casos, la vejacin aumentaba, pues por
lo general la sangre del rostro manaba de las narices o de la boca luego de
recibir una feroz bofetada. En efecto, esta ltima era la "deshonra de hecho"
ms grave que un hombre poda recibir en el contexto histrico analizado.
Tambin poda ocurrir que la sangre del rostro surgiese de una herida cortante
que dejara para siempre marcado al actor deshonrado904.
La referencia la emanacin de sangre como consecuencia de una herida
a

estaba impregnada de dobles significados que referan un mismo universo

cultural. Por una parte, era representacin de la deshonra sufrida y, por otra,
era
justificacin de la violencia
posterior. Esta ltima adquira, por tanto, el
cariz de venganza legtima -en trminos sociales, pero no institucionales- del
honor en su vertiente agonal. Se observ, por tanto, el sentido simblico am
bivalente de la sangre, que poda ser tanto expresin de impureza, mancha
en el honor
y marginacin social, as como signo de gloria, purificacin y

903
en los
ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fjs. 94v-95, 1791. Otros procesos que se represent la
emanacin de sangre de herida como deshonra y como justificacin de la violencia posterior:
una

ANHRA, vol. 2576 pieza 7, fjs. 53v y 55, 1765; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fjs. 62 y 64v, 1779;
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 182, 183v, 187-188v, 194 y 198v, 1733; ANHRA, vol. 1308,
pieza 1, fjs. 2v y llv, 1792-1793; ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fjs. 291v y 309v, 1791; ANHRA,
vol. 1322, pieza 3, fjs. 244, 245v y en especial la fj. 251v, 1800-1804; ANHRA, vol 875, pieza
1, fjs. 44, 52 y 54, 1794-1796; ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fjs. 186v y 210v, 1800; ANHRA, vol.
2629, pieza 4, fjs. 111, 113, 116v-117v, 1807; ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fjs. 55 y 116v, 1810;
ANHRA, vol. 2238, pieza 4, fj. 82, 1813; ANHRA, vol. 2883, pieza 10, fj. 286v, 1820; ANHCG,
vol 306, fjs. 244v y 246v, 1774; ANHCG, vol. 110, fj. 205v, 1776. En otros casos, la referencia a
la sangre no aludi explcitamente a la deshonra, pero su referencia busc aumentar la gravedad
de la injuria de hecho y, con ello, la pena que deba recibir su autor. ANHRA, vol. 1523, pieza 3,

fjs. 173v y 177, 1672; ANHRA, vol. 2113, piezas 4 y 8, fj. 29, 1738; ANHRA, vol. 2561, pieza 6, fj.
259v, 1765; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 169, 1775; ANHCG, vol. 292, fjs. 160v y 162, 1745;
ANHCG, vol. 303, fjs. 169v, 171 y 172, 1767; ANHCG, vol. 104, fj. 218v, 1772; ANHCG, vol.
322, fj. 531v, 1790; ANHRA, vol. 2576, pieza 13, fj. 105v, 1772; ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fjs.
145-145v, 148vy 149, 1791; ANHCG, vol. 305, fjs. 217v-218, 1779; ANHCG, vol. 319, fj. 404, 1790.
904
Las cicatrices en el rostro formaban parte de las identidades fenotpicas de los hombres
que acostumbraban participar en rias. Eso ocurri, por ejemplo, con Pedro Mena. ANHRA,
vol 2473, pieza 1, fjs. 6 y 8v, 1792.

316
reinsercin en la comunidad. La clave estaba en si la sangre haba emanado
del cuerpo propio o del ajeno.
En diversas ocasiones los expedientes mostraron hombres llagados, con

las heridas abiertas, caminando a

presentarse ante algn oidor o alcalde de
barrio para entablar demanda contra el agresor905. Otras veces se observ que
los protagonistas de la ria no vean necesidad de acudir a la justicia, pues
pensaban que sus diferencias se haban saldado a travs de la violencia, de
la marca en el rostro del rival. Entonces, no era forzoso invocar a los agentes
del Estado, ya que la pendencia haba sido el mecanismo elegido mutua y
voluntariamente para solucionar los problemas entre las partes906.
En uno
y en otro caso,
optase se o se evitase acudir
a la
justicia luego de
la reyerta, las heridas del cuerpo se interpretaban simblicamente como heri
das en el honor o "deshonras de hecho". Y, en cuanto tales, adquiran peso y
sustancia en las recreaciones
posteriores de lo sucedido. El cuerpo magullado
constitua prueba del delito y, en algunos casos, la representacin de ese delito
no
distingua entre el golpe fsico y el golpe a la reputacin. Esto fue lo que
evidenciaron los testimonios de proceso seguido contra el mulato libre
un

Julin Toro por el homicidio de Pedro Juregui, sargento de la compaa de la

Caada, cuerpo de mulatos al que tambin perteneca el agresor. Ellos giraron
bsicamente en torno a la ofensa
que este ltimo haba recibido de su sargento
y que haba motivado su violenta reaccin. El agravio haba consistido en un

pequeo rasguo recibido cerca de su barba. Pese a que el corte no haba

penetrado profundamente la piel del mulato, ste le haba dejado una "seal
corta" que jams se borrara. Julin Toro estaba "sealado" y llevara siempre
en su rostro el
signo de su ofensa907. Todos los testigos especificaron el lugar
de la herida y utilizaron, como hemos mencionado, el trmino 'seal' para
dar cuenta de ella. Esa eleccin no era fortuita, pues en s misma expresaba
la dualidad de su referencia: el rasguo en la cara como marca en la piel y
en la reputacin.
El 33% de los episodios de violencia analizados contemplaron agresiones
tanto al rostro como a la cabeza de los contrincantes908. Gran parte de ellas

905
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fj. 198v, 1733 y ANHCG, vol. 319, fj. 404, 1790.
906
ANHCG, vol. 210, fjs. 113-121v, 1775.
907
ANHCG, vol. 97, fjs. 245 y 246, 1748. Otro ejemplo del uso del concepto "seal" para dar
cuenta de las cicatrices causadas
por el rival, en ANHCG, vol. 105, fj. 417, 1770. Algunas alusiones
a las "seales" en el
cuerpo, en ANHRA, vol. 2376, pieza 11, fj. 195, 1793.
908
ANHRA, vol. 1102, pieza 4, fj. 177v, 1762-1763; ANHCG, vol. 317, fj. 124, 1787; ANH
CG, vol. 105, fjs. 408 y 417, 1770; ANHCG, vol. 24, fjs. 340v y 341v, 1767; ANHCG, vol. 530,
fj. 55, 1787; ANHRA, vol. 2115, pieza 37, fj. 263v, 1779; ANHRA, vol. 2691, pieza 5, fjs. 142v y
150, 1750; ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fjs. 161-161v, 1752; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 273,
1775; ANHRA, vol. 2460, pieza 2, fj. 21v, 1769; ANHRA, vol. 2216, pieza 4, fjs. 83v y 86v, 1771;
ANHRA, vol. 2359, pieza 1, fj. 2, 1778; ANHRA, vol. 2812, pieza 1, fj. 2, 1742; ANHRA, vol.
2666, pieza 3, fj. 20, 1772; ANHRA, vol. 2479, pieza 3 fj. 95, 1791; ANHRA, vol. 1313, pieza 7,

317
dejaron cicatrices que los protagonistas de las pendencias mostraban a los es
cribanos y a los cirujanos que efectuaban la "fe de heridas". En ocasiones tales
huellas eran simples rasguos, aunque en algunas circunstancias los profundos
surcos abiertos en las mejillas de los heridos les impedan hablar. As le ocurri
al zambo libre Pedro Duran, quien por mofarse de dos mulatos qued con

"tres heridas en el rostro entre el ojo derecho y la oreja la una muy pe

netrante que le entr la mitad del dedo meique al cirujano y las no tan
penetrantes pero se comunican unas con otras"909.

Como lo indic una de las fuentes, al lanzar "una fuerte

pualada hacia la
cara", quien sostena el cuchillo no rival910. Una llaga
buscaba la muerte de su

en la cara no entraaba de Era altamente

mayor peligro muerte. probable que
el herido pero marcado para siempre en la parte del cuerpo que
sobreviviera,
representaba simblicamente el honor. Por ello este gesto violento ha sido inter
pretado por historiadores y antroplogos como una forma de vulnerar el honor
del contrario, por medio de una lucha que manifestaba un carcter ritual911.
La significacin sagrada del rostro, manifiesta en diversas culturas, se
formulaba con
especial importancia en la cosmovisin cristiana. En sta, el
rostro del hombre emulaba el divino, pues Dios lo haba labrado a su imagen

y semejanza912. La documentacin judicial chilena recoga este argumento,

estableciendo el paralelo entre las heridas sangrantes recibidas en las caras
de los sujetos y las sufridas por Cristo913. En el transcurso de un proceso por

injurias entre dos hombres de lite, "don" Diego de Guzmn, uno de los im
plicados, manifest:

"Una bofetada imprime tan alta el que la recibe que esta fue la
injuria en
nica que no sufri en silencio el redentor del universo. Dios que protest
la expiacin del pecado de Adn a costa de su sangre y de los ltimos
suplicios que por ella sobrellev en silencio las mayores atrocidades y

fj. 206v, 1792-1795; ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fj. 127, 1792; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj.
203v, 1793; ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fj. 12v, 1794-1798; ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 130v,
1794; ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 16v, 1795; ANHRA, vol. 1760, pieza 1, fj. 6, 1798; ANHRA,
vol. 2571, pieza 2, fjs. 57 y 84, 1779; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 209v, 214 y 222v, 1782-1784;
ANHCG, vol. 319, fj. 404, 1790; ANHRA, vol. 2911, pieza 17, fj. 215v, 1733; ANHRA, vol. 2770,
pieza 16, fj. 217, 1760; ANHRA, vol. 2216, pieza 4, fj. 83v, 1771; ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj.
72v, 1756; ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fjs. 36v y 41, 1740; ANHRA, vol. 2719, pieza 12, fj. 196,
1791; ANHRA, vol. 2668, pieza 3, fj. 102v, 1768; ANHCG, vol. 210, fj. 113v, 1775.
909
ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fjs. 36v y 43, 1740.
910
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 273, 1775.
Gallant, op. cit; Greenberg, op. cit; Valentn Groebner, "Losing Face, Saving Face: Noses
911

and Honour in the Late Medieval Town".

912
Gn 1, 26-27.
ANHRA, vol. 2238, pieza 4, fj. 82, 1813; ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fjs. 116-116v, 1810.
913

318
 ultrajes;reconvino al judo que le toc el rostro. La letra sagrada expresa
el tamao de esta calumnia en el captulo 27 de San Mateo verso 26, en
el 14 de San Marcos v 66, en el 22 de San Lucas v 64 y en los 18 v 22
3 de San Juan. Los cuatro recuerdan este paso de la
evangelistas
y 19 v

todos ellos olvidan mutuamente otros

pasin de Cristo, sin embargo que
muchos substanciales de la historia de sus padecimientos. [...] La cara del
hombre es legalmente sagrada y tiene inmunidad y privilegio para que
no se le seale [...]. Yo quedo para siempre sealado en la frente, aunque

cicatricen a lo mejor las heridas que me hizo don Jos Antonio. Las que
ofenden la cara, las que hacen verter sangre, y las con que se calumnia en
lugar pblico son
gravsimas; LL 20 y 21 tit. 9 part. 7 y todas las del tit.
10 lib. 8 de la Recopilacin de Castilla. Y qu tamao tendrn las que
recib de manode Prieto, que estn revestidas de todas las circunstancias
en unin? Se agravan por el lugar del cuerpo en que las sufr; la sangre

que derram?"914.

Estos discursos tenan fundamentos jurdicos. En efecto, la Partida Spti

ma
impeda a
aplicar penas aflictivas en la cara debido al carcter
los jueces
sagrado del rostro, creado segn el modelo divino. El cuerpo legal indicaba
explcitamente que, sin importar el delito cometido, no se poda

"sealar a
alguno en la cara, quemndole con fuego caliente, o cortndole
las narices, ni sacndole los ojos, ni dndole otra manera de pena en ella
de que quede sealado. [...] Y por ende mandamos que los juzgadores que
tuvieren que dar pena a los hombres, por los yerros que hubiesen hecho,

que se la manden dar en las otras partes del cuerpo y no en la cara"915.

La "seal" en el rostro era una profanacin, pues vulneraba el carcter

sagrado del hombre que se manifestaba corporalmente en la integridad de su

cara. La eleccin del trmino 'seal' tanto en la Sptima Partida como en la des

cripcin del rasguo que marc el rostro del mulato libre Julin Toro en 1748,
y que justific su violenta reaccin, no era fruto del azar916. Ella descansaba
en

los sustratos de significacin que sustentaban culturalmente las relaciones entre

deba ser
cuerpo, honor y lo sagrado. Una cultura, como hemos sealado, que
entendida como "concepto semitico"917. Por ello, aunque los protagonistas y
testigos de la violencia no explicitasen dicha relacin, era evidente que sta
se encontraba detrs de sus esfuerzos en precisar el lugar del cuerpo donde se

haba recibido la herida; marca fsica y marca en el honor.

914
ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fjs. 116-116v, 1810.
915
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 31, ley 6.
916
ANHCG, vol. 97, fjs. 245 y 246, 1748.
917
Geertz, op. cit, p. 20.

319
 Dada la gravedad de la deshonra que implicaba recibir una bofetada, los
protagonistas y testigos de la violencia describan con detalles el hecho. Por
ello no pareca redundante sealar que la bofetada haba sido recibida en la
cara, pese a la obviedad de la especificacin. Tampoco pareca estar de ms
indicar que el golpe haba sido "a mano abierta" o "a mano llena extendida"918.
Inversamente, para minimizar la deshonra del golpe otorgado el agresor se
excusaba sealando que slo haba dado "un corto golpe en las narices, con
la mano cerrada de cuyo hecho result por casualidad salirle una poca de
sangre"919.
Por otra parte, fue interesante constatar que los desafos verbales previos
al encuentro fsico aludieron discursivamente a la prctica de agredir intencio-
nalmente el rostro, tal como se ha observado en los giros "que le deshara la
cara", "que le sacara los ojos" "que le dara de bofetadas"920. En todas esas
o

situaciones las amenazas fueron cumplidas921. Y, en esos casos, las piedras,

las armas blancas o las manos desnudas fueron los instrumentos usados para
herir la cara del rival.

opciones que el pen Francisco Domnguez, espaoly natural de Buenos

Las
Aires, escogi para vengar su honra en el transcurso de una ria desarrollada
en el
bodegn de la chacra de "don" Alonso Guzmn, ilustraron las formas
en que oper cotidianamente el sistema simblico-corporal del honor. Dos

de los peones presentes en el bodegn lo haban ofendido, uno tirndole

una
pedrada en el cuello y el otro arrojndole un vaso de aguardiente en la
cara, luego de un intercambio verbal exaltado. Ya en el exterior del bodegn,
Francisco escogi darle una pualada a quien haba lanzado la bebida a su
rostro, relegando el insulto de la pedrada. Decidi vengar la ofensa que ms
le haba afectado: la afrenta a su honor, desplazando asegundo plano aqulla
valor simblico de recibir
que haba afligido su integridad fsica. Sin duda, el
la bebida en la cara era mucho mayor, al punto que varios aos despus del
incidente el recordaba el nombre del agresor, pero s el gesto que
pen no

haba implicado humillacin

su momentnea922.
Lo mismo ocurra cuando el golpe botaba al suelo el sombrero de uno
de los luchadores. La documentacin judicial recogi cientos de referencias
lo que evidenci
que aludieron a dicha situacin como una grave deshonra,

918
ANHCG, vol. 291, fj., 1755.
919
ANHCG, vol. 306, fj. 252v, 1774.
ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fj. 52, 1779;
920

ANHRA, vol. 2529 pieza 5, fj. 165, 1755; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 120v, 1792.
921
En la ya referida pendencia entre el maestro carrocero Bernardo Romero y el oficial de
sastre Toms Albez, el primero amenaz a su rival sealndole: "agradece perro indio que no te

deshago la cara que lo omito por ser en una casa que estimo, pero anda que me la pagars". En
efecto, la fe de heridas realizada a Toms Albez precis que sufri heridas en su cabeza. ANHRA,
vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784.
922
ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fjs. 9-9v, 1794-1798.

320
la proyeccin delsignificado simblico de la cabeza a esa prenda masculina.
Arrojados, quitados, pisados, tomados en prenda o rajados, las prcticas de
violencia por honor usaron los gestos referidos al sombrero como medio de

comunicacin de las diferencias masculinas, de un modo semejante a como

suceda en la del mismo perodo923. El sombrero no slo fue usado en
Europa
los gestos de cortesa sino, tambin, en las dinmicas de intercambios violentos
de honras en el Santiago del siglo xvm.
Parte importante de los episodios que evidenciaron la prctica de quitarse
el sombrero como gesto de cortesa involucr a sujetos de lite o a actores que,
luego de obtener cierto estatus, apelaron a las formas de reconocimiento que
brindaron los grupos privilegiados924. Incluso el ser saludado sin sombrero fue
una de las formas de respeto ms anheladas por los individuos que se hallaron

en
proceso de ascenso social. A travs de este gesto estos ltimos ratificaron
el reconocimiento de su nueva posicin925. Ello plante la existencia de usos
diversos de una misma prenda -el sombrero- segn las jerarquas sociales. As,
la lite privilegi el uso del sombrero como objeto de expresin de cortesa, en
tanto que los trabajadores manuales lo emplearon elemento simblico dentro
de los intercambios violentos de honras.
La documentacin judicial ilustr que los sujetos populares acostumbraron
andar con el sombrero puesto, principalmente cuando se hallaron en pulperas
y bodegones. El gesto de sacarse el sombrero como signo de cortesa no fue
habitual en esos lugares, sino, ms bien, se realiz cuando los peones, criados o
artesanos se encontraron con sujetos de lite. En aquellos espacios de diversin

-y de competencias masculinas-, dicha prenda se us como smbolo de hom

bra. Por ello, su permanencia en la cabeza, su cada al suelo o su sustraccin,
fueron vitales en el desarrollo de las disputas.
As lo entendi el oficial de zapatera Pascual Pizarro, quien enfrent a su
rival, en la Chimba, fuera de la pulpera donde trabajaba su enamorada. No se

923
Natalie z^emon Davis, Fiction in the Archives..., op. cit, p. 38. La documentacin judicial chilena

que mostr gestos alusivos al sombrero en el desarrollo de prcticas de violencia por honor fue:
ANHRA, vol. 2576, pieza 7, fj. 55, 1765; ANHCG, vol. 210, fjs. 114 y 119, 1775; ANHRA, vol.
1381, pieza 2, fj. 162v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2770, pieza 16, fj. 227, 1760; ANHRA, vol. 1102,
pieza 4, fjs. 177, 178, 182, 183, 185, 209v-210 y 212v, 1762-1763; ANHCG, vol. 291, fj. 18, 1755;
ANHCG, vol. 305, fjs. 216 y 229v, 1779; ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 94v, 1791 ; ANHCG, vol.
317, fjs. 129v y 131, 1787; ANHCG, vol. 291, fj. 6v, 1757; ANHRA, vol. 2883, pieza 10, fj. 286v,
1820. Uno de los escasos testimonios que evidenciaron el uso del sombrero en los intercambios
violentos de la lite, aunque relacionado de igual forma con las leyes de cortesa que obligaban a
sacrselo en seal de respeto, en ANHRA, vol. 2846, pieza 11, fjs. 157, 158 y 165v, 1809.
924
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit, pp. 53-65. ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj.
173, 1796; ANHCG, vol. 105, fj. 417v, 1770; ANHCG, vol. 298, fj. 274, 1761; ANHRA, vol. 2307,
pieza 10, fj. 186, 1637; ANHRA, vol. 2617, pieza 12, fjs. 233 y 234, 1649; ANHRA, vol. 1372,
pieza 2, fjs. 4I-41v, 1777; ANHRA, vol. 2846, pieza 11, fjs. 157, 158v y 165v, 1809; ANHRA, vol.
2221, pieza 8, fj. 205, 1815; ANHCG, vol. 154, fj. 230, 1805.
925
Undurraga, "En busca de honor...", op. cit.

321
conform con
guard como galardn el sombrero del
ganar la ria, sino que
perdedor. Slo accedi a devolver la
prenda, smbolo de la reparacin de su
honor y de la burla de su contrincante, algunos das despus de la quimera926.

Vista del valle del Mapocho sacada desde el cerro Santa Luca. Detalle, en

Gay, lbum..., op. cit, p. 85.

Las rias entre sujetos populares, con cuchillos o
simplemente con sus

puos, sedesarrollaron ante testigos en los espacios pblicos de la ciudad.

En ellas, era habitual que los involucrados lucharan con sus sombreros, un
cabezas.
objeto que representaba la proyeccin del honor de sus

El valor simblico del sombrero permita su uso como

prenda, como

garanta de las satisfacciones del honor que an estaban pendientes. Por ello,
cuando un hombre necesitaba reparar su honor con la sangre del rival, el
camino ms fcil era arrancarle su sombrero. Esta prenda slo sera devuelta
a sudueo una vez que ste aceptara medir su fuerza con la del confiscador.
En el horizonte del honor agonal, tales gestos -arrebatar y guardar el sombre
ro, por parte, y recuperarlo, por otra- correspondan a una de las tantas
una

dinmicas de desafo y respuesta que existan en la sociedad colonial. se fue

el recurso que utiliz Toribio Serbign, zambo limeo, una noche de junio
del ao 1762. La declaracin del hombre desafiado explcito claramente los
sustratos de significacin que le dieron vida y sentido a tales prcticas:

926
ANHCG, vol. 210, fjs. 119-119v, 1775.

322
 "poco despus de las ocho de la noche lo encontr solo y el dicho Serbign
con otros dos y sin ms decirle que habindolo encontrado le peg un
bofetn del que lo volte de espaldas y levantndose a buscar su sombrero
se lo haba cogido el susodicho y pidindoselo y dicindole que en qu le haba

ofendido lo agarr de la mano y lo tir junto a la pared a darle satisfaccin"927.

El desafo fue formulado gestualmente. Ni una sola palabra sali de los

labios del desafiante, Toribio Serbign. Bastaba una bofetada y la requisicin del
sombrero de Francisco Escobar para que ste asumiese el papel de "desafiado".
Ahora este ltimo no slo se encontraba en una situacin de humillacin sino,
tambin, de ambigedad. El desafiado no tena su honor irremediablemente
vulnerado, sino que se encontraba inserto en una posicin indefinida entre
honor y deshonra, de la cual slo podra salir aceptando el desafo y midin
dose violentamente con el rival. Y el sombrero represent un papel clave en
dicho proceso. Fue el objeto que permiti el inicio del dilogo verbal entre
desafiante y desafiado. No permaneci en el suelo, sino que fue levantado y
retenido por Toribio Serbign.
Ese gesto marc el fin de la etapa inicial, la de formulacin del desafo,
y el inicio de la segunda fase de interaccin masculina, la de la
respuesta. La
pregunta del barbero, quien inquiri sobre la "ofensa" que vena a vengar
Toribio Serbign, demostraba la recurrencia de la dinmica
desafo-respuesta
en el
perodo estudiado. No era necesario que se le explicase que Toribio
Serbign estaba "ofendido" para que Francisco Escobar comprendiese inme
diatamente el objetivo del encuentro. La bofetada en su rostro y la sustraccin
de sombrero eran suficientes. Por ello, el barbero le ofreci "satisfaccin"
su

de la ofensa. Slo as recuperara su prenda.

El simblico del sombrero provocaba, incluso cuando era
significado
arrebatado modo de broma por otro hombre, un problema de proporciones
a

que terminaba con algn herido928. Los conflictos surgidos por discrepancias
en los resultados de los
juegos competitivos podan a su vez generar robos
de sombreros ajenos. En estos
episodios, al igual que en el caso de Toribio
Serbign, el sujeto "ofendido" -por lo general, el perdedor de la partida- era
el que intentaba arrebatar el sombrero del contrincante.
Ello fue lo que ocurri durante un juego de bolas en la cancha de
Juan de
Dios Garay, en el mes de mayo de 1765, cuando intent
Domingo Venegas
127
Toribio Serbign se defini
"guapo", apelando a una figura identitaria construida
como

a
partir de la exacerbacin de la hombra.
Dijo ejercer el oficio de "franguero" y tener cerca de
veinticuatro aos. Era natural de la ciudad de los Reyes, aunque haba sido condenado de
por
vida al presidio de Valdivia
por la comisin de dos homicidios. Se trataba de un fugitivo que
en la
capital se vio involucrado en mltiples rias y ajustes de cuentas, puesto que ejerca como
sicario. Undurraga, "'Valentones', acaldes...", op. cit; ANHRA, vol. 1102,
pieza 4, fj. 177, 1762-
1763 (el destacado es nuestro).
928
ANHRA, vol. 2770, pieza 16, fj. 227, 1760.

323
quitar el sombrero competidor, el oficial de carpintera Jos Amasa. Este
a su

ltimo estaba completamente alerta del peligro y defendi la prenda con toda
su fuerza929. Como hemos
sealado, tales actitudes masculinas defensivas se
encontraban estructuradas en la conciencia de vulnerabilidad de la hombra.
Eso explicaba la actitud vigilante
y prevenida que mostraban los hombres en
los espacios de sociabilidad varonil.
En consecuencia, no slo el
cuerpo estaba significado simblicamente sino,
tambin, las prendas que lo cubran. Ello era particularmente notorio respecto
del sombrero, que era entendido como
proyeccin del honor de la cabeza. Los
sombreros eran objeto de disputas, puesto
que sirvieron como mecanismos
de desafo dentro de la representacin
agonal de honor. Lo mismo ocurra con
los golpes el rostro, con las "bofetadas"
en
y "guantadas", que eran ofensas y
provocaciones a la violencia. Estos dos tipos de desafos gestuales resultaban
ser los ms
comprometedores.
Dichos gestos eran entendidos como agresiones a los atributos intercambia
bles de honor y, por tanto, como desafos que
esperaban una respuesta. Ellos
vulneraban la "esfera ideal" que rodeaba el cuerpo del
rivaly que deba perma
necer
ntegra, intocable en las reuniones masculinas donde aquellos atributos
estaban siempre en exhibicin y a prueba. Luego del desafo sobrevena la
respuesta del provocado. sta se hallaba
regida por cdigos que normaban
las formas las que la misma deba llevarse a cabo. El acatamiento de stas
en

y otras normas que rigieron los intercambios de honras permiti observar la

existencia de "ritos de la violencia" en el Santiago del
siglo xvm930.

Ritos de la violencia

En los encuentros pulperas, bodegones, canchas de bolas o

masculinos, en

simplemente en los cuartos

particulares donde se reunan varones a beber y
a
disputar una partida de naipes o de dados, los actores populares estaban
siempre alertas ante cualquier "desafo". ste poda ser verbal, tomando forma
en las
palabras provocativas ya reseadas, o gestual, a travs de golpes en el
rostro o manotazos al sombrero, como hemos analizado en el
captulo anterior.
Por eso, cuando un hombre era empujado hacia atrs, por un contendiente

que haba puesto la mano contra su pecho, no haba segundas lecturas, las que
s podan existir en el caso de los palmetazos en la espalda. El gesto de
"agarrar"
la parte superior del poncho o del cotn al contrario eran slo variaciones
del tema y aludan al mismo universo simblico. El indio de diecinueve aos
Mateo Pizarro, de oficio "bochique" o trabajador de cancha de bolas, hizo uso
de este gesto para "desafiar" a un compaero. Tal como declar un testigo

929
ANHRA, vol. 2576, pieza 7, fj. 55, 1765.
930
Natalie Ziemon Davis, "Los ritos de la violencia",
pp. 149-185.

324
de los hechos ocurridos durante una reunin masculina: "lo desafi Pizarro
agarrndolo del cotn y sacndolo del patio"931.
Escenarios y normas de los intercambios
de honor por la fuerza

La pendencia protagonizada por el indio Mateo Pizarro se concret fuera del

cuarto donde haban comenzado las desavenencias y en el que las "palabras
de lucha" haban sido enunciadas932. La traslacin del escenario de la violen
cia entre la fase del desafo y la fase de la respuesta constituy una etapa
fundamental de la violencia ritual del honor agonal. Como tal, fue respetada
se reconocieron como pares sociales y que se
por los actores masculinos que
vieron imbricados en intercambios de honor por la fuerza. Por ello, tanto la
identidad de gnero como el estatus de los protagonistas de la violencia fueron
determinantes en la observancia u omisin de este rito.
Las prcticas de violencia por honor estaban reguladas por normas no
escritas. Ellas llevaban a los hombres a utilizar determinados mecanismos para
"desafiar" al rivala travs de gestos o de palabras. A la vez, ellas hacan que sus
protagonistas abandonasen el lugar donde se haba iniciado el conflicto para
luchar en las calles de la ciudad. Una vez all, se enfrentaban por su cuenta,
sin intervencin de terceros, probando su hombra en un combate cuerpo a

cuerpo. La ria determinaba un vencedor y un perdedor, quienes pasaban a

la ltima etapa de la violencia. sta implicaba la socializacin de una hombra
ganada o perdida en las lides agonsticas del honor.
La violencia ejercida segn la lgica de castigo hacia los subordinados

simplemente se efectu en el momento y en el lugar de las desvergenzas o

transgresiones a las jerarquas, sin cambiar de escenario, sin mediar dilogos
de desafo, golpes en el pecho ni confiscaciones de sombreros. Ese tipo de
violencia era cruel, brutal y unilateral. Como tal, no daba espacio para di
logos verbales o gestuales que dieran cuenta de la equiparidad de las partes
comprometidas, lo que explicaba que muchas de sus manifestaciones se
ejercieran en los hogares de los subordinados, sin mediar respeto alguno por

931
Los incidentes ocurrieron en el cuarto de Mateo Pizarro, al que ste y unos
compaeros
acudieron luego de una tarde dominical de diversiones. ANHRA, vol. 1723, pieza 6, fj. 254, 1791.
932
Una perspectiva comparada, en Arlette Farge et Andr Zysberg, "Les thatres de la violence
a Pars au xvn sicle". Los casos en los que la violencia cambi de escenario fueron: ANHRA,
vol. 2680, pieza 1, fjs. 2v y 5, 1792; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fjs. 173v y 176, 1775; ANHRA,
vol. 2216, pieza 4, fj. 83v, 1771; ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fjs. 285-285v, 1791; ANHRA, vol.
2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784; ANHRA, vol. 1723, pieza 6, fj. 254, 1791; ANHRA, vol. 2418,
pieza 9, fj. 120v, 1792; ANHRA, vol. 2691, pieza 5, fjs. 146v-147, 1750; ANHRA, vol. 2537, pieza
3, fj. 168v, 1752; ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fjs. 9-9v. 1794-1798; ANHRA, vol. 2601, pieza 8,
fjs. 157-157v, 1701; ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 141v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2473, pieza 1,
fj. 5v, 1792; ANHRA, vol. 2719, pieza 12, fj. 196, 1791; ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 3v, 1795;
ANHRA, vol. 2436, pieza 3, fj. 61, 1803.

325
estos espacios933. Iguales parmetros regan respecto de los usos de la fuerza
ejercidos sobre los cuerpos femeninos. En efecto, la posicin de la mujer como
sujeto subordinado en la sociedad colonial se expresaba en las formas segn
las cuales se
ejerca violencia sobre ella934.
En el de la violencia por honor, el que los rivales buscaran salir de
caso

las pulperas, bodegones o de los cuartos para lavar su honra iba ms all de
la necesidad de contar con espacios amplios para luchar. El acto de salir a
combatir al exterior tampoco se explicaba por el afn de escapar al control de
las autoridades que proscriban tales prcticas. Los nicos casos en los que los
desafos verbales llevaron a los rivales a enfrentarse a solas en lugares apartados
de la ciudad fueron duelos formales protagonizados por hombres de lite o

por extranjerosde la capa media de la sociedad935.

Dentro del universo social de los actores populares, el nico episodio en

el que se observ peones concretando desafos en lugares apartados ocurri

a

en
Quilicura. Como espacio rural, no era necesario esforzarse demasiado para
librar las rencillas a
espaldas de las autoridades. Bastaba salir de la habitacin
para encontrarse en el campo. Por ello, cuando el ltimo da de Pascua de 1792
el "pardo libre" Ignacio Carrasco, de ejercicio pen gan, "desafi a pelear al
campo" a Fructo Guzmn este gesto respondi ms a la obediencia de un rito
de desafo-respuesta que a los esfuerzos por esconderse de las autoridades936.

933
ANHRA, vol. 1183, pieza 1, fjs. 7-7v, 1796; ANHRA, vol. 2375, pieza 6, fjs. 82v-83, 1797;
ANHRA, vol. 2812, pieza 1, fj. 2, 1742.
934
ANHRA, vol. 2114, pieza 11, fj. 131v, 1792; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fjs. 203v-204,
1793; ANHRA, vol. 2459, pieza 3, fjs. 125v-126, 127-127v, 1795. En los episodios de venganza de
la infidelidad femenina la violencia masculina no sigui las etapas formales que estipularon salir
a la calle para dirimir las desavenencias. En esas circunstancias la violencia del hombre burlado
se
ejerci en el momento y en el lugar del ultraje contra ambos perpetradores de su deshonra.
ANHRA, vol. 2954, pieza 8, fj. 124, 1771; ANHRA, vol. 2758, pieza 2, fj. 9, 1798; ANHRA, vol.
2245, pieza 3, fjs. 35v-36v, 1727; ANHRA, vol. 2409, pieza 7, fjs. 246-246v, 1791.
935
Eso fue lo que ocurri el da 29 de julio del ao 1721, cuando "don" BernardoJimnez y "don"
Bernardino de Urbina "salieron desafiados" a las doce del da. El
lugar escogido para el duelo fue hacia
"abajo de San Pablo", en direccin al oeste de la ciudad donde comenzaban las chacras y plantaciones.
De hecho, el duelo se libr "cerca de la esquina de la via de Diego Lpez Grandn". El largo expediente
del proceso por homicidio contra "don" Bernardino de Urbina se prolong entre los aos 1721 y 1738

y acumul ciento cincuenta y seis fojas. El vencedor del duelo era natural de la ciudad de La Serena,
mayor de veinticinco aos, soltero y declar no tener ejercicio alguno. Constatamos el estrecho vnculo
que lo una a su rival, "don" Bernardo Jimnez, quien tuvo muchos aos a Bernardino de Urbina "en
su
compaa", desde "sus ms tiernos aos". En esa relacin existi, a su vez, dependencia material y
cierta sujecin de parte de Bernardino de Urbina, pues los testimonios sealaron que el difunto haba
sido el "nico refugio todas las necesidades del dicho reo". Se dijo, tambin, que Benardino de
en

Urbina haca a Bernardo Jimnez "lo que se le ofreca" y que "estaba a su voluntad". ANHRA, vol.
2680, pieza 1, fjs. 9v, 54v, 57-57v y 65, 1792. Otro duelo formal librado en la ciudad de Santiago en el
sigloxvm fue el
que involucr al mdico Vicente Maestres con el peluquero Pedro Carrera, ambos
de nacin francesa. Ha sido analizado en Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit
936
Hemos logrado recrear los hechos ocurridos y el desarrollo del conflicto a partir de las
declaraciones de los heridos y de los testigos, pues el reo Ignacio Carrasco bas su defensa judicial

326
De hecho, la ria podra pasar mucho ms desapercibida si se efectuaba al
interior del cuarto.
El cambio de escenario de la violencia se
explicaba por dos razones. En

primer lugar, obedeca al cumplimiento de las etapas rituales de la violencia por

honor. En segundo trmino, constitua una muestra de respeto hacia los dueos
o administradores de
pulperas, bodegones y habitaciones donde los varones
se reunan a beber
y jugar. En efecto, muchas de las pulperas y bodegones
a

se instalaban en los lugares de residencia de sus dueos, particularmente en

el caso de las mujeres viudas que abran estos negocios en sus cuartos y les
otorgaban su nombre al lugar. Luchar en su interior equivala a macular, con
sangre la mayora de las veces, las paredes, las mesas y el suelo, violando el
ambiente937. El maestro de carrocera Bernardo Romero, a quien podramos
insertar en la capa media de la sociedad, expres verbalmente la proyeccin
de las reputaciones individuales y familiares a los espacios que combinaban
la funcin domstica y de diversin. En el transcurso de su ria con el oficial
de sastre Toms Albez, le seal a su rival: "agradece perro indio que no te
deshago la cara
que lo omito por ser en una casa
que estimo, pero anda que me

lapagars, y se sali a la calle"938. La ria se verific, efectivamente, luego que

ambos actores cruzaron el umbral.
A el traslado del escenario de la violencia por honor obedeci al
su vez,

cumplimiento de las etapas rituales de la misma. La conciencia de una violencia

ritual, regida por cdigos formales, se
expres en diversos testimonios. En la
pendencia librada en 1792 entre Fructo Guzmn y el "pardo libre" Ignacio
Carrasco, de ejercicio pen gan, uno de los testigos del lance seal que
estando ambos bebiendo la
de Pedro Aro, "lleg Fructo Guzmn y
en casa

tuvieron palabras
sus
que quera pelear con el dicho Ignacio Carrasco y
como

salieron como que iban desafiadoi"93'. El mismo Fructo Guzmn indic que luego
del desafo verbal,

"habiendo salido al llano solo los dos al cabo no pelearon y ya que se venan
juntos le peg dicho Ignacio a traicin al declarante con cuchillo una pu
alada, y le caus la herida de que adolece"940.

El cuadro estaba completo. Todo se haba iniciado en medio de una di

nmica de diversin, un da de fiesta, al calor de la bebida y al son de una

en su ebriedad al momento de los hechos. sta le habra impedido recordar lo sucedido. ANHRA,
vol. 2680, pieza 1, fjs. 2v, 14v-16v, 1792.
937
Sobre la capacidad de la sangre para macular espacios, vase, Roux, La sangre..., op. cit,

pp. 7-21, 86-180.

938
ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784 (el destacado es nuestro).
939
Palabras del testimonio de Marcos Aro, hermano del dueo de la casa donde se desarroll
la fiesta. ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fj. 5, 1792 (el destacado es nuestro).
940
Op. cit, fj. 2v (el destacado es nuestro).

327
guitarra. Dos actores del grupo masculino, sobre los que regan coordenadas
identitarias engarzaron en una disputa verbal que termin en
semejantes, se

la formulacin de "desafo". Los espectadores conocan los ritos y recono

un

cieron que los rivales salieron "como que iban desafiados". Afuera, "al llano"

y "solos los dos". Nadie intervino, pues las querellas pendientes se resolvan,
se deban resolver, entre los involucrados. Con ello, los testigos daban cuenta
de la legitimidad de la resolucin violenta de los conflictos masculinos.
An a fines del siglo xvm
-precisamente en 1792-, los actores populares
seguan validando la resolucin violenta de sus conflictos, paralelamente al
desarrollo de una cultura legal que propugnaba el desenlace judicial de los
conflictos interpersonales. Si bien esa cultura estaba modelando la conducta
de las lites, los actores populares parecan ser
impermeables a ella. Por su

parte, los actores de los grupos medios se movieron entre ambos registros,
utilizando tanto la venganza privada como la va judicial para solucionar sus
conflictos por honor.
Como se ha sealado, la mxima demostracin de hombra dentro de
la representacin agonal de honor se manifestaba en el encuentro varonil, frente
a frente, donde cada uno se vala de su
propia fuerza. Todos deban tener
derecho vengar la afrenta, recuperando violentamente
a
aquellos atributos
intercambiables de honor que haban sido vulnerados. Sin embargo, en oca
sin de la pendencia entre Fructo Ignacio Carrasco, la ria no se
Guzmn e

verific como debi haber sido. All estuvo el

quiebre, el desvo de la norma
que destac el sujeto que result herido. En efecto, lo resalt negativamente
sealando que la herida que recibi fue hecha "a traicin", con perfidia, con
engao, con alevosa941. Existieron, por tanto, al contrario, golpes efectuados
con rectitud,
aceptados socialmente y que permitieron saldar en forma legtima
las diferencias masculinas. Golpes, finalmente, que estuvieron normados por
reglas formales, sujetos a ciertos cdigos no escritos, pero conocidos por los
peones que acudieron a esa fiesta en el ocaso del siglo xvm.
El recorrido desde los espacios interiores al lugar de la ria era breve,
pues bastaba con salir a la calle. Los mismos procesos judiciales en los que
se observ dicha
etapa expresaron de muchas otras formas la conexin entre
violencia y honor en los episodios reseados. Entre ellas se hall, por ejemplo,
la calificacin de los golpes "injurias", el preludio dialogal
recibidos como

de las "palabras de lucha" o la referencia explcita al honor vulnerado. As

lo hemos observado en los episodios que fueron protagonizados por el indio
Mateo Pizarro, por el "pardo libre" Ignacio Carrasco y, como veremos ahora,
por Juan Toro, indio, pen gan, de veinticinco aos.
El vnculo entre Juan Toro y su rival era slo circunstancial, pues la ca
maradera -y la competencia- con su contrincante haban nacido y muerto

941
Otro caso de uso del concepto "a traicin" por actores de los grupos medios y populares
en ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj. 69, 1756.

328
aquella noche de diversin en un bodegn de San Miguel, en el margen su
poniente de la ciudad. Como muchas otras, la relacin haba surgido al calor
de los licores consumidos, como seal el mismo Juan Toro en su confesin:

"estando juntos en un de San Miguel tomando licores, y

bodegn abajo
quedndole al declarante
realun
y dicindole el muerto que l lo haba de
gastar no el
quiso primero acceder a su solicitud
por cuya causa le peg el
segundo una
bofetada y desafi al declarante para pelear en el callejn de Padura
lo que aceptado se encaminaron a dicho destino, y como se fuesen de razones
por el camino antes de llegar al paraje nominado le dio el exponente varias
heridas hasta que lo postr en el suelo, suplicndole el ofendido desde all
lo dejase, con lo que lo dej; que el finado llevaba cuchillo"942.

Como se observa, el destino del gestor del desafo -gestual con la bofeta
da- y verbal -con la invitacin a salir del bodegn en direccin al callejn de
Padura-, fue trgico. obstante, segn las palabras del reo, la ria habra ter
No
minado con el contrincante herido, el que falleci despus como consecuencia
de las lesiones cortantes recibidas. Asimismo, en la declaracin fue relevante
el uso del trmino 'desafo' -propio del universo semntico del honor- por el
mismo protagonista de la pendencia, as como su alusin a la bofetada, meca
nismo privilegiado para agredir el honor del rival. Otro hecho destacable fue
que ambos rivales cargaran armas similares, lo que permiti, segn la ptica
de Juan Toro, el desarrollo equitativo de la pendencia. Por ltimo, result
relevante que el reo, el triunfador de la disputa, calificara al perdedor como
"el ofendido", haciendo uso una vez ms del horizonte semntico de la honra.

Fronteras de la violencia legtima:

la comunidad y los "cuchilleros"

La recreacin de la pendencia por parte de Juan Toro consign de diversas

formas la conexin entre violencia y honor. La prctica de dirigirse afuera del
recinto a saldar las ofensas con la sangre del agente del "desafo" fue una de
ellas. En esta reyerta, como en todas las que los varones salieron desafiados a
luchar alguna callejuela
a de la ciudad, la violencia involucr slo a los prota
gonistas de la disputa. El problema haba nacido entre dos y deba resolverse
entre ellos. La legitimidad de la resolucin violenta de las disputas por los
atributos intercambiables de honor se expresaba da a da en la actitud pasiva
ante la pelea que asuman los testigos del evento.
El caso del andaluz Jos Gmez, quien procur restaurar su astucia vul
nerada en un juego de dados, ilustr los lmites de esta tolerancia. La burla y

942
ANHRA, vol. 2436, pieza 3, fj. 61, 1803.

329
posterior recuperacin de los atributos negociables de honor del espaol estafado
sucedieron en el barrio de Santa Ana. En consecuencia, la
interpretacin que
la comunidad de Santa Ana otorg a las rias en las
quejse Gmez particip
fue ilustrativa de dicha frontera. Para esta colectividad,
representada en las
voces de los de las
vecinos-espectadores violencias, sus acciones fueron tanto
hazaas como transgresiones.
No slo busc al ganador de la partida de dados, de su dinero
y de su
honor, para mostrarle que haba descubierto el truco, sino que apel a la
violencia como mecanismo restaurador de su hombra. Desafi a
"Miguel
Pollo", su "burlador" en el juego de la noche anterior, y luego a sus "com
paeros". Con uno de ellos, llamado Antonio Roldan, se trab en una ria
en las calles de Santa Ana, a plena luz del da. Ambos iban armados de un
pual. El andaluz refiri posteriormente que luego de cinco o seis pualadas,
su
rivalcay al suelo, herido. Fue entonces que, levantndose le habra dicho:

"seor Jos ya se acab, y como oyese esto el que confiesa le dijo a su

contendor pues larga el cuchillo, y prontamente se lo tir para un lado
y lo cogi el confesante"943.

La ria entre Jos Gmez y Antonio Roldan tuvo objetivos precisos y cont
con un inicio y un fin establecidos. La pelea no busc aniquilar al adversario,
sino exhibir la hombra de los para uno ella le brindara la posibi
pleiteantes:
lidad de restaurar su honor, para el otro, le permitira aumentar sus cuotas de
virilidad. Por eso, el andaluz no remat a su contrincante cuando se hall en
el suelo, expuesto, herido. La pelea ya haba terminado "a primera sangre", en

una
analoga muy interesante con las
reglas que normaban los duelos elitarios.
Asimismo, la pendencia se manifest como un espectculo, una exhibicin,
Los rivales no esperaron las sombras de la noche ni buscaron un descampado
para batirse. Lo hicieron a plena luz del da, en un barrio concurrido, en mitad
de la calle y con el concurso de muchos espectadores. El papel desempeado
por estos ltimos no se restringi a oficiar de testigos en el proceso judicial
que luego abri. Los vecinos y espectadores del lance de Santa Ana encar
se

naron
primeramente los ojos de la comunidad masculina ante la cual deba
revalidarse la virilidad. Como se ha sealado, la hombra deba ser probada944.
La recreacin de los incidentes por los testigos evidenci que durante el
transcurso de la ria del andaluz con Antonio Roldan los vecinos asumieron
una actitud pasiva. Nadie hizo intento alguno de contener a los luchadores.
Ninguno busc intervenir en la ria. statena ya un fin preestablecido: el
derramamiento de la "primera sangre". Por ello, si los luchadores respetaban

943
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 176, 1775.
944
La ria,
en este sentido, se asimil a las exhibiciones
agonsticas de los juegos competitivos.
Bourdieu, La dominacin..., op. cit., p. 69.

330
dichos parmetros -amparados en antiguos sistemas culturales- nadie estaba
obligado, ni deba interponerse.
Ello revel que los ajustes de cuentas individuales, que permitieron a los
luchadores reivindicar o aumentar su honor-hombra, se hallaron justificados
y permitidos socialmente. Esto ocurri tanto para los bodegoneros y maestros
artesanos que presenciaron el encuentro de Jos Gmez y Antonio Roldan,

quienes se el grupo medio de la sociedad, como respecto a los

insertaron en

peones y gaanes que observaron el desafo entre Jos Santos Uribe, "ma
tancero y vendedor de chanchos" y Lorenzo Peralta, oficial de zapatera945.
Esta pendencia ocurri una noche de mayo de 1792 en la pulpera de Andrea
Chocolino, frente a San Pablo. En ambos contextos los enfrentamientos se
como hazaas
interpretaron para el luchador que result victorioso.
A diferencia de las cuchilladas entre pares en honor y en estatus social, las

pualadas que el andaluz Jos Gmez al capitn Preboste se apre

propin
ciaron de modo diferente. Ante los ojos de la comunidad de Santa Ana, ellas
cruzaron la frontera entre la violencia legtima y la transgresin. En efecto, los
espectadores abandonaron su impavidez inicial para inmiscuirse
en los hechos.

Sabemos que uno le dio un empujn al andaluz y otro socorri a la autoridad

herida946. El protagonista ya haba excedido los lmites de la venganza del honor.
Fue entonces que aqul emprendi la huida, perseguido por varios sujetos, en
direccin a la iglesia de Santa Ana, reconocida como lugar de asilo947. Los testigos
manifestaron que apenas el andaluz "alcanz a ganar sagrado", se sent en el
umbral de la puerta con el pual en la mano burlndose de sus perseguidores948.
Como hemos observado, los actores estudiados acudan a un
tipo espe
cfico de violencia en sus
disputas interpersonales. Se trataba de la cuchillada
rpida y certera con las armas blancas
que cargaban consigo. Si bien podan
arrojar piedras o violentar al contrincante con chuecas, estribos y vasos de
aguardiente, las rias por antonomasia eran rias a cuchillo. De un universo
de cien episodios de violencia analizados, en cincuenta y siete de ellos se uti
lizaron cuchillos949. Eran las marcas de este instrumento en la cara del rivallas
seales que se
pretenda consumar. Por ello, luego de un intercambio verbal

945
ANHRA, vol. 2473, pieza 1, fj. 5v, 1792. La misma actitud pasiva y legitimante de la pelea
asumieron los vendedores de lea, los indios carreteros o trabajadores en canchas de bolas, los
espaoles "badaneros", los mulatos tintoreros y los peones: ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fjs. 9-9v,
1794-1798; ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 141 v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 120v,
1792; ANHRA, vol. 1723, pieza 6, fj. 254, 1791; ANHRA, vol. 2625, pieza. 10, fjs. 285-285v, 1791;
ANHRA, vol. 2216, pieza 4, fj. 83v, 1771; ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fjs. 2v y 5, 1792.
946
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fjs. 170v y 172, 1775.
947
En el proceso judicial, llevado adelante el ao 1775, se seal: "el ultimo concordato
celebrado entre la corte de Roma y la nuestra de Espaa", fij la iglesia de Santa Ana como una
de las destinadas para brindar asilo. ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 166, 1775. Sobre el derecho
de asilo en las iglesias, vase Barros Arana, Historia general.., op. cit, tomo vil, pp. 334-338
948
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 172v, 1775.
949
Fuente: registro N 1 de los anexos.

331
y gestual exaltado, algunos corran raudamente a sus cuartos en busca de sus
con los
cuchillos, que luego volvan a enfrentarse al rival950.
La hoja filosa del cuchillo permita a muchos ganarse la vida en sus oficios
como
peones o artesanos, pero tambin los facultaba para defender y acrecentar
su hombra en las rias originadas en pulperas y bodegones. El vnculo entre
estos actores y el objeto en cuestin permiti la construccin del arquetipo
del "cuchillero", que figur en los registros judiciales, y que rese prcticas
especficas de violencia ejercidas por los actores populares.
Los peones, gaanes y oficiales de artesana que cargaban cuchillos con
travenan los bandos de gobierno que prohiban su porte951. Los "cuchilleros",

que estaban al tanto de estas prohibiciones, se justificaban ante las autoridades

sealando que se trataba de objetos destinados al trabajo, que usaban para
componer sus ojotas o
para sacar fruta952.
Aunque el tipo de disculpas presen
tadas contaba amplia gama de
con una variaciones, siempre se mantena el
argumento de la casualidad de llevar el arma al momento de los incidentes.
En algunas circunstancias encontramos que este tipo de armas asuma una
dimensin fetiche para sus
parte, los agentes del Estado
portadores953. Por su

mostraban especial describir, guardar e, incluso, dibujar estos

inters por
instrumentos dentro de los procesos judiciales. As hallamos, por ejemplo,
a un
juez solicitando la comparecencia del ministro de justicia que apres al
protagonista de una ria, junto al cuchillo que el ltimo utiliz en ella. ste se
hallaba rebosando sangre de la vctima, ya fallecida; sangre que jams sera
lavada de su hoja. El cuchillo en cuestin haba sido guardado por los captores

950
ANHRA, vol. 2418, pieza 9, 1792; ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fj. 5, 1794-1798; ANHRA,
vol. 2321, pieza 12, fj. 268, 1795; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 66, 1800; ANHRA, vol. 2719,
pieza 12, fj. 196, 1791.
951
Dichos bandos fueron citados en diversas oportunidades en los procesos judiciales por
heridas, lesiones y homicidios, con el propsito de aleccionar a aqullos acostumbrados a invo
lucrarse en rias. ANHRA, vol. 2529, pieza 5, fj. 144v, 1755. La preocupacin de las autoridades
fue tal que seiniciaron procesos judiciales contra los hombres sorprendidos llevando las armas

prohibidas. En estas ocasiones los ministros de justicia actuaron guiados por las apariencias
fenotpicas de sospechosos, pues la prohibicin de portar armas afect a los indios, negros y
los
castas, no as a los
espaoles.
952
La justificacin de Eusebio Martnez -mulato, soltero, oficial de peluquera, de veintids
aos- para cargar consigo el cuchillo con el que hiri a su compaero de trabajo fue que ese
instrumento era "herramienta necesaria para peinar pelucas y raspar los polvos". ANHRA, vol.

2408, pieza 6, fj. 143v, 1765. Los pretextos de los sujetos sorprendidos cargando armas prohibidas
discurrieron discursivamente de formas semejantes: "habindolo reconocido [el cuchillo] dijo ser
el mismo con
peg, pues conoce ser suyo con el que raspa ladrillo y como ese da estuviese
que le
haciendo ojotas, se lo puso a la cintura casualmente, pues jams lo carga". ANHRA, vol.
unas

2459, pieza 3, fj. 133, 1795; ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fj. 15, 1792; ANHRA, vol. 2938, pieza 7,
fj. 182, 1792; ANHRA, vol. 2307, pieza 9, fj. 158v, 1795; ANHCG,, vol. 299, fjs. 441v-442, 1773;
ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fjs. 152-153, 1791.
953
Se observ, por ejemplo, a un hombre frotando su cuchillo mientras planeaba su agresin con
tra un enemigo. ANHRA, vol. 2408,
pieza 6, fj. 140v, 1765; ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj. 71, 1756.

332
del homicida, entregado al ministro de justicia, conservado por este ltimo,
"trado a la vista" de los jueces y escribanos y, finalmente, dibujado para ser
incorporado al proceso en una foja en la que se lea "est manchado de sangre"
y "el cabo amarillo". De esta arma se dijo, a su vez, que era "de los de mesa
es

[de] punta redonda y manifiesta que se le ha sacado punta y filo"954.

a la
Junto imagen de este cuchillo, se ha adjuntado el dibujo de otra de
estas armas, del modo como figuraron en los expedientes analizados:

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Dibujo de cuchillo. Toms Faras, criminal en su contra por lesiones a

Jos
Estay, Santiago, 1791, ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fj. 150.
954
ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fjs. 148v, 150.

333
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3s*^, fe*, hal&y~ * .- tzalTV. ^Q1 V

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*3<_<3? < .i/jcz/

Dibujo de cuchillo. Andrs Olgun, criminal en su contra lesiones, Santiago, 1792, ANHRA,
por
vol. 2418, pieza 9, fj. 121.

334
La gala de los triunfadores, mofa de los perdedores
la
y la reactivacin de la dinmica desafio-respuesta

El tipo de mofa que protagoniz el andaluzJos Gmez, quien se burl de sus per
seguidores al alcanzar "sagrado", se manifest en diversos episodios de violencia
por honor. En esas ocasiones la celebracin del triunfo del vencedor se asent en

la merma de los atributos negociables de honor del derrotado. La socializacin de

la victoria ante los testigos del lance fue esencial en la recuperacin de aquellos
atributos por el triunfador, pues de no mediar reconocimiento comunitario la
dinmica desafo-respuesta desplegada no obtena el propsito deseado.
La gala de los triunfos se manifest como la ltima etapa de las dinmicas
de intercambios de honor ejercidas por medio de los ritos de violencia. sta
cerraba el crculo que se haba abierto con las expresiones verbales que mag
nificaban la hombra propia rebajando la del rival y que eran representadas
como "ofensas" y "provocaciones" por los actores y los testigos de la violencia.

La cercana discursiva entre las expresiones verbales que abran y cerraban

las dinmicas de desafo-respuesta Santiago en colonial era notable. Ella se
explicaba porque ambas estaban construidas sobre el atributo de la potencia
fsica que representaba un papel fundamental en la representacin agonal de ho
nor. Como se constat en el
diagrama N 6, inserto en pginas siguientes, las
reivindicaciones de los triunfos podan generar nuevas fases de violencia en un
crculo de sangre del que se sala con el honor herido o con el cuerpo lacerado.
La insercin de la violencia y sus consecuencias en dicha representacin
de honor determinaba que si las heridas inferidas no haban causado la muerte
al rival, de todas formas dejaban huellas visibles en el honor del perdedor.
En circunstancias, exhibir el rostro en pblico constitua, para el hombre
esas

derrotado, un recuerdo permanente del baldn sufrido, en tanto que para el

triunfador del desafo las cicatrices eran signo de orgullo de un honor ganado
en las lides de la fuerza fsica955. El ridculo
pblico pasaba a ser el mecanismo
sancionador de los vencidos, puesto que en un horizonte agonal de honor las
condenas provenan de la burla que destrua la reputacin956.
As, sanciones y compensaciones particulares integraban el honor agonal,
que desde sus parmetros condenaba la cobarda, la debilidad y la falta de
vigor sexual, al mismo tiempo que celebraba la valenta, la fortaleza y la po
tencia sexual masculinas. Los registros judiciales por heridas explicitaron esos
cnones, como ocurri cuando el maestro de sastre Manuel Espina se quej
amargamente que su rival, "despus de haberme constituido a la muerte ande
haciendo gala de sus hechos dndome por baldn haberme herido"957.

955
Para el siglo Xix chileno, vase Valenzuela, Bandidaje rural..., op. cit.
956
Sanciones sociales similares existieron en la ridiculizacin del "cornudo". Sobre la san
cin social segn la idea del ridculo en el honor mediterrneo, vase Pitt-Rivers, "Honor
y
categora...", op. cit, p. 47.
957
ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 28v, 1772 (El destacado es nuestro).

335
 El "baldn" y la celebracin de las heridas eran las dos caras de la mone
da de los intercambios violentos masculinos entre rivales. En dicho contexto,
la violencia estaba en intercambios de honras
engarzada que redefinan las
jerarquas de respeto social entre pares. Se trataba, por tanto, de n honor ma
terializado, hecho carne en los cuerpos. La herida era una marca fsica en la
piel y una marca simblica en la reputacin. En s misma, era portadora de
mltiples significados, que la constituan en smbolo de cobarda, de deshonra,
de humillacin y de una merma en las jerarquas de estimacin958.
A su vez, ese honor se transformaba en espectculo, pues la gala o el bal
dn de las heridas suponan la existencia de un pblico que las apreciara o las
ridiculizara. El estatuto de una intimidad resultaba ajeno a dinmicas que iban
desde las apariencias sensibles de los individuos a las evaluaciones de los otros.
Y, justamente, los fundamentos de un honor que necesitaba ser exteriorizado
justificaban la exhibicin de las victorias. A los vencedores les estaba permitido
festinar sus triunfos, integrando por algn tiempo el panten de hroes mas
culinos. Eso fue lo que llev a cabo el carpintero Juan Sols en desmedro de
Pedro de Crdenas, su rival vencido
y humillado. Este ltimo se quej que su
contrincante, luego de inferirle graves heridas y de salir de prisin, se paseaba

"libremente por medio de la plaza y calles ms pblicas de esta ciudad

como es la de la iglesia del seor san Agustn, por donde pas por dos
consecutivas veces a mi vista por renovar mi injuria provocndome a

lance de mayor estrpito"959.

Con la gala triunfos, los vencedores obtenan el anhelado mote de
de los
"hombres valientes", que, como se ha sealado, aluda a una valenta de los pre
suntuosos y arrogantes que se alejaba del buen sentido del trmino que proponan
los crculos ilustrados. En el contexto estudiado, dicho apodo se materializaba
espacialmente en los barrios de la ciudad de Santiago. Estaba ntimamente
vinculado las redes de dominacin que se tejan entre los actores de los gru
a

pos medios y populares en dichos espacios de convivencia. El ser socializados

como valientes converta a los triunfadores en "dueos de la calle"960. Quienes

otorgaban ese mote eran los vecinos de los barrios en los que se verificaba la
exhibicin de la hombra a travs de las dinmicas de desafo y respuesta. ste

958
por "smbolo" se na entendido una
representacin convencional, es decir, no natural, de la
realidad. sta era, perceptible
a su vez, Ferrater, op. cit, tomo iv, pp. 3281-3285.
sensorialmente.
959
ANHCG, vol. 291, fj. 271, 1756. Otros ejemplos, en: ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj.
28v, 1772; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 173, 1775; ANHRA, vol. 2473, pieza 6, fj. 245v, 1740;
ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 122, 1792; ANHRA, vol. 2990, pieza 10, fj. 199v, 1738. Gabriel
Salazar ha analizado la construccin de figuras mticas masculinas, basadas en los recuerdos de
las hazaas efectuadas en las rias, en su artculo "Ser nio...", op. cit.
960
Pese
a
que result difcil determinar si los lmites espaciales de dicha fama trascendieron los
barrios los que se desarrollaron los intercambios violentos de honor, s const su construccin
en

y circulacin al interior de los mismos. ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 173v, 1775.

336
implicaba calle, que haba servido de escenario a las rias, que haba
que la
recibido el cuerpo herido o moribundo del rival, estaba ahora bajo su seoro,
imperio sangriento, construido sobre la vida del competidor vencido y sujeto
a la mofa. Ser "dueo de la calle" equivala a imponerse por sobre los vecinos.

Refera bsicamente una situacin de dominacin, de seoro, de imposicin

sobre las voluntades y los cuerpos de los dems961.
Los referentes honorficos del honor agonal funcionaron paralelamente a
los mecanismos de prestigio del honor nobiliario. Los actores de los grupos
medios y populares contaron con sus propios estatutos de estimacin que
establecieron jerarquas y relaciones de dominacin entre sus pares. No nece
sitaron recurrir a las recompensas sociales de las lites para obtener el ttulo
de "hombres valientes". Este ltimo fue un mote que pudieron obtener de sus
semejantes. El aprecio por este tipoapodos llev a los triunfadores de las
de
rias a incurrir en situaciones sumamente arriesgadas con el fin de socializar
sus victorias. Sin que las autoridades lo apresaran al momento
preocuparle
de hacer gala triunfos, pen gan Mateo Varas se pase por la calle
de sus el
con el cuchillo ensangrentado en la mano diciendo "yo fui quien lo her, este
es el cuchillo que le di"962.
con

Mateo Varas, al igual que otros jactanciosos del siglo xvni, construy su

arrogancia sobre la mofa del perdedor. La sancin social basada en la idea del
ridculo fue tan poderosa que muchos evitaron caer en ella reaccionando violen
tamente ante cualquier insinuacin burlesca. La burla correspondi a una mella
en la astucia, uno de los atributos fundantes del honor agonal En consecuencia,
las mofas fueron representadas como injurias, en plano de sinonimia963. Por esa
razn, los hombres, conscientes de la vulnerabilidad de su
reputacin, estuvieron
siempre atentos a
cualquier risa, remedo, palabra o
gesto que significara que
estaban siendo objeto de alguna "bufonada"964.
961
El honor agonal del mundo colonial chileno se acerc a la definicin de "honor medite
rrneo" esbozada por Julin Pitt-Rivers, quien lo entendi como una cualidad "derivada de la
dominacin de las personas, y no de las cosas". En cambio, segn el antroplogo, la vertiente
anglosajona del honor privilegiara el dominio sobre las cosas, lo que se expresara, por ejemplo,
en la tica protestante. Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 66.
962
Mateo Varas era soltero y tena veintisis aos. ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj. 71, 1756.
Era tan habitual dar cuenta de las rias en las que se haba participado, que a veces estos hechos
eran
desplegadosen forma
poco conveniente ante jueces despreciativos que vean tales dinmi
cas como lastres sociales que haba que contener y disciplinar. La mirada ilustrada entenda los
desbordes de violencia como expresiones de barbarie y falta de civilidad, como se ha analizado
en anteriores. ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 96, 1793.
captulos
963
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 287, 1791. Dicha semejanza conceptual tambin se ex
pres en el Diccionario de Autoridades, que signific la mofa como "escarnio que se hace de alguno
con
palabras de burla y acciones y seales exteriores". En el mismo sentido se entendieron los
trminos 'mofador', 'mofadura', 'mofar', 'mofante' y 'mofado'. Real Academia, Diccionario de
Autoridades, op. cit, tomo rv, pp. 586-587.
964
ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fj. 161v, 1752; ANHRA, vol. 2719, pieza 12, fjs. 195v-196,
1791 ; ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fj. 43, 1740; ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 28, 1772; ANHRA,

337
 Como se la dimensin de honor invocada era esencialmente
aprecia,
particular, pues estaba referida a las
capacidades personales de los hombres.
Era dentro de los parmetros del honor agonal donde la
figura del individuo se
perfilaba con mayor claridad e independencia del grupo familiar. All apareca
ofendido, provocado y desafiado en sus propias capacidades masculinas, las
que actuaban como soporte identitario. All el hombre agraviado figuraba em
prendiendo la venganza privada de sus atributos vulnerados, a saber: su fuerza
fsica, su potencia sexual y su astucia. La honra de los parientes -esposas, hijos,
padres, sobrinos y primos- no figuraba en las reconstrucciones discursivas de
los desafos y las respuestas manifiestas dentro de los registros por heridas,
lesiones y homicidios. Esto determin que los actores populares no tendieran
a
prolongar el honor personal al honor familiar, lo que marc una de las
tantas diferencias entre el honor agonal y el honor de los orgenes, configurado
en el marco del linaje
y, en consecuencia, de lo colectivo965. La excepcin se
planteaba, por cierto, cuando las ofensas "cornudo" o "cabrn" se registraban
en los
preludios verbales de la violencia. stas tenan la capacidad de ultrajar
la honra de la esposa del hombre aludido.
Los defectos fsicos de los hombres alimentaron la creatividad burlesca
de los pares, que en ambientes de distensin no
perdieron la oportunidad de
mofarse del parroquiano. Las reacciones violentas de estos ltimos expresaron
la enorme vulnerabilidad de la "esfera ideal" que envolvi los cuerpos de los
hombres coloniales966. Esta ltima pudo ser violentada por medio de
no slo
la fuerza -del choque material de una palma contra una mejilla o de un puo
contra un pecho- sino, tambin, a travs de palabras que parecieron apropiarse
del defecto -la cojera, el ojo tuerto o la calvicie- para restregarlo en la cara
del hombre ridiculizado.
Ello fue lo que ocurri en marzo de 1795 en un bodegn de Nuoa, de
propiedad de un sujeto conocido por el apodo "Cachimoco"967. El grupo con
formado por tres hombres, dos peones gaanes y un labrador, ms la mujer
de uno ellos, lleg al lugar al momento en que Jos Castro, uno de los
de
parroquianos, comenzaba a cantar al son de una guitarra968. Fue entonces que
los incidentes ocurrieron como relat posteriormente Jos Castillo, integrante
del grupo de recin llegados:

vol. 2154,
vol. 2321, pieza 12, fj. 268, 1795; ANHRA, vol. 2576, pieza 7, fj. 54, 1765; ANHRA,
pieza 15, fjs. 196-203, 1800; ANHCG, vol. 306, fj. 248, 1774.
965
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 287, 1791.
966
Simmel, op. cit, p. 321.
967
ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 22, 1795.
968
Los integrantes del grupo fueron Antonio Molina, mestizo, de ejercicio pen gan, ca
sado, de cerca de treinta aos de edad, natural de Mostazal y residente en el partido de Nuoa.
Tambin figur Jos Martnez, tambin referido como Jos Castillo, espaol, soltero, pen gan,
natural de uoa y cuyo sobrenombre era "Tenca". Asimismo, figur Manuel Acosta, espaol
casado, de ejercicio labrador, de cerca de treinta aos y, por ultimo, la mujer de Antonio Molina,
que trabajaba en casa de Acosta.

338
 "con ocasin de ser
trabajadores y amigos y siempre se bufoneasen, le dijo
desde afuera a dicho Castro 'canta cura Grez', porque as le llamaban por
sobrenombre a lo cual sali Castro con cuchillo a
pelear con el que burlaba"969.
El sobrenombre deJos Castro se le daba "por tener la cabeza pelada"970. Al
parecer, era habitual nombrar a Castro con ese
apelativo en su trabajo. Pero en
un
bodegn, que era escenario de exhibicin de la hombra y de
competencias
masculinas por ella, la aceptacin del mote "cura Grez" se transformaba en
una verdadera
injuria. All cualquier actitud de transigencia se interpretaba
como signo de debilidad. Por otra parte, las burlas en torno a la calvicie se
a mellas en la virilidad, no slo
asociaron por la conexin entre hombra y los
vellos corporales masculinos, principalmente los de la barba, sino, tambin,
por la representacin corporal de la castidad de los sacerdotes en la tonsura
de su cabeza. Esto ltimo se
explcito con claridad en el sobrenombre ofensivo
otorgado ajos Castro971.

Fases de la violencia por honor

Las mofas a la calvicie fueronuno de los tantos recursos

que los actores colo
niales usaron
para vulnerar la hombra de sus
pares en el
siglo xvm chileno.
Los en el rostro, en el
golpes pecho y los manotazos a los sombreros de los
rivalesconfiguraron otros de los medios ms significativos para lograr dicho
objetivo. A lo largo de estas pginas procuramos sacar a la superficie la red
de significaciones culturales que impregnaron tales gestos de violencia por
honor. En este anlisis result fundamental considerar la posicin social de
los protagonistas y, con ello, las manifestaciones de reconocimiento de paridad
establecidas entre stos. El estatus de los actores implicados determin las for
mas
y las funciones sociales que impregnaron los distintos tipos de violencia
ejercidos en el perodo.
Ahora bien, junto a los gestos referidos figuraron muchos otros que pudie
ron
engrosar la lista de mecanismos de ofensa y de desafo. Sin embargo, su
969
ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fjs. 22-22v, 1795 (El destacado es nuestro).
970
Op. cit, fj. 3v.
971
El itinerario de la deshonra y la reparacin de los atributos negociables de honor de Jos
Castro mostraron el recurso a la violencia como forma de solucin de los conflictos privados por
honor. La primera fase consisti en la burla de la calvicie. La segunda en
que el calvo sali a luchar
con el autor de la ofensa. La tercera consisti en la intromisin de los compaeros, quienes evitaron
la ria yndose del bodegn. La cuarta fase contempl a uno de los "compaeros" proponiendo
regresar para que el calvo no pensara que le tenan miedo. sta evidenci que el verdadero temor
de los actores involucrados era el menoscabo de su hombra. La quinta consisti en que Manuel
Acosta, el mismo que propuso regresar, le Castro
palabras al odo para azuzar
dijo a Jos unas

lapelea entre ste y el autor de la ofensa verbal. La sexta

etapa ajos Castro queriendo
mostr

impulsar por todos los medios a su adversario a la ria. Para ello, enunci la frase "indio hijo de
una tal". Finalmente, se desarroll la ria
que llev ajos Castro a la muerte.

339
referencia cuantitativa los procesos judiciales fue inferior a la de los
en
gestos
analizados, al mismo tiempo que sus significaciones culturales fueron mucho
ms ambiguas y no permitieron establecer una conexin directa, inmediata v

transparente con la representacin agonal de honor.

Entre stos hall, por ejemplo, el gesto de dar la espalda, el que frecuen
se

temente fue representado como falta de respeto. Eso explic que los sujetos de
lite que recibieron ese gesto de un individuo de rango inferior lo
interpretaran
como una
transgresin a las jerarquas que deba recibir purgacin. Desde esa
perspectiva, no haba cabida para el honor. Por otra parte, el gesto de golpear
fuertemente la mesa con el puo busc magnificar la hombra del ejecutor. Si
como consecuencia de ello se derramaba el vaso de licor de otro
parroquiano,
la ofensa era clara y la violencia era el paso siguiente. No obstante, la escasa
referencia a este gestoimpidi considerarlo un mecanismo habitual de desafo
y respuesta en el
perodo estudiado. Lo mismo ocurri con las miradas desa
fiantes. En una oportunidad stas fueron referidas por los actores y testigos de
la violencia para explicar el inicio de una ria. En esa ocasin, Antonio Ayala,
espaol, pen de panadera, soltero, de veintids aos, declar que "alcanz
a comer de vista a uno
que le deba un real"972. Como se
supone, la mirada
agresiva deriv en
pendencia.
Junto los gestos analizados, nos detuvimos en algunas de las fases de la
a

violencia vinculada a las dinmicas de intercambios de honor. Observamos

que la etapa del desafo pudo expresarse verbalmente -en especial, a travs de
ofensas a la fuerza fsica y a la potencia sexual de los rivales- o gestualmente,
por medio de los golpes y manotazos ya referidos. La fase siguiente contempl
la invitacin verbal o gestual a salir a la calle. La traslacin del escenario de la
violencia marc con claridad el fin de
\afase del desafo y el inicio de la segunda
etapa de la violencia por honor. Esta ltima consisti en la fase de la respuesta,
la cual implic la aceptacin explcita o implcita del desafo, cuestin que su
puso el reconocimiento mutuo de paridad de los actores que en ese momento
se reconocieron como rivales.

Una que los rivales acordaron luchar, los espectadores de la dinmica

vez

desafo-respuesta asumieron una actitud contemplativa. De ningn modo

procuraron intervenir en favor de una de las partes, lo que evidenci su acep
tacin del intercambio violento de los atributos negociables de honor. Ello no

implic que los testigos desempearan un papel marginal en las dinmicas de

desafo y respuesta que se desplegaron. Por el contrario, los espectadores de
la violencia fueron los representantes de la comunidad, ante la cual el varn
burlado procur restituir su hombra. Como se ha sealado, no prest utilidad
alguna que cada uno se considerase a s mismo un "hombre valiente" si no fue
reconocido socialmente como tal.

972
ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fj. 117, 1792. Los gestos antes mencionados se hallaron en:
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 173v, 1775; ANHRA, vol. 3235, pieza 10, fj. 181, 1778; ANHRA,
vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784; ANHRA, vol. 2321, pieza 12, fjs. 267v, 171 v y 173, 1795.

340
 El carcter extrnseco de la representacin agonal de honor se manifest en

forma esplndidaen la tercera

y ltima etapa de las dinmicas de desafo y
respuesta. En ella el vencedor de la pendencia, el requisador de los atributos
negociables de honor del perdedor, haca gala de su triunfo. Mostraba el cuchillo
con el que haba rasgado la piel del adversario, gritaba su valenta, se paseaba
durante varios das delante de la casa del derrotado o no perda ocasin de
sus hazaas en los
comentar bodegones y pulperas a donde acuda. Las etapas
y formas segn las cuales se
desplegaron los intercambios violentos por honor
han sido estructuradas en el siguiente diagrama:

Diagrama N 6
DINMICA DESAFO-RESPUESTA
EN LOS INTERCAMBIOS VIOLENTOS DE HONOR,
SANTIAGO 1700-1800

Desafo verbal/gestual
que magnificaba la valenta Encuentro fsico
y la fuerza fsica del retador
y ridiculizaba las del desafiado Respuesta
Ofensa/ Provocacin/
Desafo

Gala del triunfo propio y mofa

de la derrota del rival.

Mofa/ Provocacin

El desarrollo de dichas etapas en las

prcticas de violencia implicadas
en los intercambios de honra en el
Santiago del siglo xvm llev a discutir el
problema de la formalidad de la violencia. Desde la historiografa, la forma
lidad de la violencia, encarnada especialmente en la figura del duelo, ha sido
encasillada socialmente en la
lite, reservndose slo para ella la construccin
de una violencia ritual. En oposicin, la violencia popular por lo general, ha
sido presentada como catica, irracional, informal, ajena a valores y a objeti
vos
predefinidos. Sin embargo, el dilogo con la Etnologa y la Antropologa

341
ha mostrado a los historiadores nuevos mecanismos
interpretativos, que les
han permitido rastrear los aspectos rituales que podan acompaar sus for
mas973. Luego, en los aos ochenta, los estudios histricos se esforzaron
por
desentraar las lgicas que guiaban los usos de la violencia por sus agentes,
eludiendo las explicaciones totalizantes para acercarse a las perspectivas de
los protagonistas974.
Como se ha podido apreciar, nuestro anlisis de la violencia vinculada a
representaciones de honor ha prestado especial atencin a las motivaciones de
sus
protagonistas. Se observ que sus representaciones identitarias, as como
sus
percepciones sobre s mismos, sobre sus rivales y la comunidad que los
evaluaba, resultaron determinantes en el recurso a determinadas prcticas de
agresin. Ahora bien, estos actores individuales actuaron sobre un sustrato
cultural que otorg sentido a sus prcticas, lo que conform una puerta de
entrada al estudio de la relacin entre cultura y comportamiento social. En
efecto, el anlisis de las prcticas de violencia por honor permiti constatar que
los actores no gozaron de plena libertad de accin, as como tampoco fueron
autmatas constreidos por cdigos culturales estructurantes.
El honor agonal fue slo una de las
representaciones de honor que circu
laron en el siglo xvm chileno. Si los actores sociales decidan recurrir a sus
parmetros, podan significar sus
gestos, sus voces
y los de los otros, segn
sus sistemas de sentido. Estos ltimos se vincularon a
algunas de las tramas de
significacin que caracterizaron los "sistemas de venganza" de las sociedades
tradicionales975. En stos, tanto la naturaleza misma de los desafos como las
formas que asuman las respuestas adquiran una definicin precisa. Del mismo
modo que no era
cualquiera el que se encargaba de la violencia por honor,
sta nopoda ejercerse al azar. Como hemos visto, ella se diriga definidamente
contra sujetos reconocidos como pares sociales, atacando partes especficas de
sus
cuerpos, respetando espacios de convivencia social y acatando los tiempos
de desarrollo de los conflictos que obligaban a posponer el derramamiento de
sangre hasta salir al exterior. Una vez all, los actores buscaban marcar al rival
ms que aniquilarlo, para despus hacer gala de su fuerza y valenta, cerrando
un ciclo de violencia que haba comenzado de la misma forma, aludiendo a

la potencia fsica y al valor de los protagonistas.

973
Girard, La violencia y lo sagrado; Ginat, op. cit; Verdier (dir.), op. cit. Desde el punto
Rene
de vista histrico, Gallant, op. cit; Natalie Davis, "Los ritos...", op. cit; Mantecn, "Lances de
cuchilladas...", op. cit.
974
Farge, Lugares..., op. cit, pp. 36-40.
975
Bonte e Izard (dirs.), op. cit, pp. 732-735. A continuacin, hemos seguido la definicin
los
presentada por estos autores. Sin embargo, existieron ciertos elementos que caracterizaron
"sistemas de venganza" que no tuvieron correspondencia en las dinmicas de desafo y respuesta
del del
Santiago xvni. Entre ellos se cont la nocin de
siglo la que implic que "a
equivalencia,
todo acto de hostilidad le sucedera una modalidad de violencia que correspondera con exactitud
a la afrenta sufrida".

342
 Si bien no todos los conflictos masculinos desarrollados en Santiago
durante el siglo xvm cumplieron metdicamente cada una de esas etapas y
formas, cuando existi mutuo reconocimiento de paridad, las disputas entre

sujetos populares y de los grupos medios verificaron, al menos, una de ellas.

La constatacin de la existencia de este modelo de violencia por honor fue
el resultado de ejercicio inductivo, configurado a partir de los cientos de
un

reconstituciones de la violencia que sus

protagonistas y testigos plasmaron en
los registros judiciales por heridas, lesiones y homicidios. Fueron sus voces
las que mostraron el sentido especial que tuvo una bofetada en el rostro o una
herida hecha "a traicin".
La sola presencia de uno de estos gestos o etapas en las disputas masculinas

adquiri un valor inconmensurable. Cada uno de ellos evidenci

que ciertas
formas de violencia protagonizadas por los actores de los grupos medios y
populares no fueron tan irracionales o caticas como parte de la historiografa
supuso. Las pendencias en pulperas y bodegones no se explicaron exclusi
vamente, como plante la historiografa liberal decimonnica, en razn de la
ebriedad, los vicios, o el "espritu turbulento" de los peones, gaanes y oficiales
de artesana que las frecuentaron976. En ocasiones, ellas trasuntaron sistemas de
representaciones sumamente complejos, significaciones culturales del mundo
social en el que aquellos actores vivieron cotidianamente. Como plante Michel
Foucault, "lo ms peligroso de la violencia es su racionalidad"977.
Por ltimo, correspondi cuestionar el
papel social que desempe el tipo
de violencia que estuvo inserta en las dinmicas de
desafo-respuesta analizadas.
De acuerdo con la documentacin judicial estudiada, este tipo de violencia
redefina estimaciones, construa y destrua reputaciones, ayudando a tejer el
delicado hilo de la fama. La violencia por honor desplegada entre los actores
de los grupos medios y populares rediseaba las posiciones sociales y las rela
ciones interpersonales dentro de cada uno de los nichos de paridad social. As
como un
tipo de violencia que se usaba para perpetuar el orden social
exista

jerrquico, recordando por medio del castigo los niveles estamentales, haba
otra que era til para construir jerarquas de hombra entre actores coloniales
del mismo rango. El camino para obtener el mote de "hombre valiente" dentro
de los grupos populares y, en ocasiones, al interior de los sectores medios, se

hallaba cubierto de sangre.

976
Barros Arana, Historia general..., op. cit, tomo vil, pp. 314-315; Vicua Mackenna, Historia
crtica..., op. cit, tomo n, p. 532.
977
Michel Foucault, Dits et crits, vol rv: Foucault tudie la reason d'Etat, p. 38 et ss. Vase
Farge, Lugares..., op. cit, 43.

343
 CONCLUSIONES

Al iniciar este trabajo les cedimos la palabra a algunos de sus protagonistas.

Ellos hablaron de su honor y del de otros. Un mayordomo aludi a su honor
vulnerado por los golpes recibidos. Un artesano termin afirmando que pese
a ser
pobre tena honor. stos y otros actores fueron esbozando algunas de
las caras que el honor asuma en el Santiago del siglo xvm. Lejos de ser un

concepto unitario e invariable, se nos mostraba diverso y verstil. Lejos de

seratributo exclusivo de lites y limpios de sangre, se nos manifestaba siendo
usado por artesanos y "castas".
No suceda solamente que el honor hispnico-aristocrtico haba sufrido
un
desplazamiento social, sino que tambin se haban construido honores
alternativos a lo largo de la ltima centuria colonial. stos podan ser tiles a
las autoridades ilustradas en su
objetivo de ordenar la sociedad, moderar las
costumbres y contener los desbordes de violencia, premiando con honor el
cumplimiento de estas conductas. Asimismo, tales honores alternativos podan
servir peones, gaanes y oficiales de artesana para construir
a sus
propias
jerarquas de estimacin dentro de sus universos sociales.
Ocurra que ni los mismos diccionarios del perodo presentaban defini
ciones reduccionistas del trmino. Ellos sealaban que el honor no era ms

que una situacin de privilegio que se reconoca socialmente. Para nuestra

sorpresa, tambin indicaban que no todo el honor estaba sujeto a leyes,
abriendo la posibilidad que ste dependiese de los juegos de estimaciones de
cada sociedad. Era necesario, por tanto, conocer los elementos que fundaban
las situaciones de privilegio que se reconocan socialmente como realidades
de honor en el siglo xvm chileno.
La puerta de entrada fueron los registros judiciales. A los clsicos "delitos
contra el honor", las injurias y calumnias, se sumaron los "delitos por honor"
o
aqullos que podan recoger las venganzas privadas de la honra, tales como
heridas, lesiones y homicidios. A ellos agregamos los juicios de disenso, que
las
mostraban valiosas informaciones respecto de las identidades socio-raciales y de
cmo stas se unan al honor para construir estrategias de estimacin.
As, uniendo gestos, palabras, quejas por el honor herido y reconstrucciones
discursivas de la violencia que busc repararlo, se observ la existencia de
diversos horizontes de honor. Para el siglo xvni el honor haba dejado de ser
un
cdigo cultural monoltico y patrimonio exclusivo de las lites. ste se haba
cercenado en diversos horizontes, prestando sus representaciones polismicas
a
sujetos de los ms variados lugares sociales. Sin embargo, la presencia de

345
estasrepresentaciones de honor no era una existencia axiomtica, inamovible
y conclusiva. Ellas, ms bien, se hallaban insertas en dinmicas sociales que
contribuan a su edificacin, lo que llev a considerarlas como "horizontes de

posibilidades" de los hombres y mujeres coloniales. A su vez, las representa

ciones de honor se hallaban sujetas a una diversidad de usos sociales
por parte
de los actores particulares y colectivos de dicho contexto histrico.
El "manejo social del honor" aproxim el anlisis a las prcticas y al di
logo de stas con las normas culturales. Estos usos sociales daban cuenta de
la existencia de una racionalidad
especfica de los comportamientos. Ellos
presuman que los hombres y mujeres del perodo diseaban estrategias des
tinadas a conseguir la ratificacin social de sus demandas de honor. se fue el
momento en que el anlisis estableci el vnculo entre los actores
particulares
y las colectividades sociales.
Fuimos testigos de los modos en
que los maestros de artesana, bodego
neros
y pequeos comerciantes se movan entre diversos registros de honor,
al que en su vida cotidiana circulaban entre distintos universos sociales,
igual
relacionndose con sujetos de lite o con peones y oficiales de artesana. Los
vimos apelar a la representacin de honor de los orgenes, fundada sobre el capital

heredado, es decir, sobre el

linaje, la descendencia legtima y la limpieza de
sangre. Tambin los observamos manipulando los parmetros de la conten
cin de la violencia y la sumisin a los superiores sociales que propugnaba
el honor oficial, as como los vimos reivindicando una reputacin fundada en
la honradez, muy cercana a la tica burguesa. Finalmente, los encontramos

disputando los atributos de la astucia, la fuerza fsica y la potencia sexual, a

travs de dinmicas agonales de desafo y respuesta.

Con todos estos antecedentes, los presentamos como "agentes mediado
res", adoptando la nomenclatura propuesta por Berta Ares y Serge Gruzinski
para referir aquellos actores sociales que favorecan las transferencias entre
a

universos desiguales978. Ellos dialogaban con las distintas representaciones

de honor y las utilizaban segn sus necesidades especficas. Ante las lites
podan presentar sus gradaciones militares e instrumentafizar una limpieza de
sangre que, cuando exista, los poda hermanar. No obstante, en los espacios
de diversin, junto a otros maestros de artesana o bodegoneros, buscaban el
reconocimiento de su hombra.
Su de los hizo estar tanto entre los
capacidad adaptacin representados
"delitos por honor" como entre los "delitos contra el honor". Eso significaba
que estos "agentes mediadores" oscilaban entre los mecanismos instituciona
les y las vas violentas e ilegales para restaurar el honor vulnerado. Es decir,
podan entablar querellas por injurias o hacer uso de la venganza privada,
dependiendo de las circunstancias y de las identidades de los actores ante los
cuales estaban demandando reconocimiento.

978
Ares y Gruzinski (coord.), op. cit, p. 10.

346
 Fue interesante constatar que los actores mencionados no slo tenan en
comn su actuacin eclctica ante las representaciones de honor sino que,
tambin, compartan un estatus social similar. Se trataba de actores que tenan
un nivel de calificacin laboral, como los maestros de artesana, o
importante
como era la activi
que practicaban un oficio que gozaba de prestigio social,
dad comercial. Pero ms all de las semejanzas en estatus, lo que determin
su insercin en un determinado grupo social fue su posicin liminal ante las

representaciones de honor. Los actores en cuestin no se encasillaban dentro

de de los horizontes de honor, como ocurra con las lites que tendan a
uno

usar orgenes o con los peones y oficiales de artesana que apela

el honor de los
ban preferentemente al honor agonal. El actuar social de este grupo mostraba
acomodarse perfectamente a cualquiera de las representaciones de honor que
circulaban en el perodo.
Si bien estos actores tenan identidades socio-raciales dispares, ello no era
impedimento para su insercin en un grupo social especfico. A lo largo del siglo
xvm se fueron construyendo diferencias identitarias sobre la base de criterios
econmicos y sociales uniformando las diferencias de tipo cultural-racial. La
constatacin de la existencia de una identidad compartida entre los sujetos

que integraron la capa media de la sociedad colonial no slo contribuy a

develar la historicidad de este grupo. Ella reafirm que en el siglo xvm los
grupos estructurados segn patrones econmico-laborales presentaban una
identidad cultural comn.
Lo anterior dio cuenta de las transiciones que caracterizaron al siglo
xvm chileno. A lo largo de estas pginas observamos cmo las identidades

socio-raciales estaban siendo discutidas por diversos actores sociales. La socia

lizacin de las calidades ya no corresponda necesariamente a los patrones de
descendencia. A la vez, las injurias socio-raciales no eran las preferidas por
las litesprincipales y secundarias, as como por los grupos medios, a la hora
de ultrajar el honor del contrario. Se prefera vejar la conducta a travs de los
eptetos 'picaro' o 'ladrn', antes que aludir a la impureza de sangre.
La construccin de una tica burguesa no slo se expres en la proliferacin
de insultos a la honradez o en la valoracin social del oficio comercial sino
que, tambin, reforz diversos atributos del honor como
reputacin. El cumpli
miento de los tratos comerciales y una poltica "individualista" que dispona
no inmiscuirse en situaciones
ajenas, eran algunas de sus manifestaciones ms
visibles. Este ltimo imperativo conductual se distanciaba enormemente de
laslgicas propias de la sociedad tradicional, basadas en relaciones
de control
sociales estrechas en las que todos se interesaban en las vidas ajenas. Ahora
bien, stas continuaron desarrollndose e, incluso, se proyectaron a la siguiente
centuria, lo que nos habl de las temporalidades mltiples que caracterizaron
el siglo en estudio.
Dichas temporalidades mltiples, a su vez, informaron las historicidades
de los diversos horizontes de honor del perodo. Se observ que el honor de

347
los orgenes estuvo construido sobre fundamentosteolgicos y nobiliarios del
medioevo espaol, que se redefinieron en el universo colonial americano. La
legitimidad, el linaje y la limpieza de sangre envolvan a los actores particula
res dentro de colectividades
y cadenas generacionales que los insertaban en
el mundo social con un capital heredado. Por su parte, la representacin
agonal
de honor tuvo una historicidad propia, caracterizada por
un ritmo lento en el

que las transformaciones fueron prcticamente imperceptibles e, incluso, se

proyectaron al siglo xix. Eso la diferenci tanto del honor como reputacin, cuyos
vaivenes fueron evidentes en el siglo xvm, como del honor oficial,
cuyo modelo
conductual no slo se modific sino que se proyect a los sectores medios y
populares durante la ltima centuria colonial.
Las transformaciones del honor de los orgenes se relacionaron con los usos
sociales que las mujeres y hombres hicieron de ste. A lo largo de la ltima
centuria colonial no slo las lites sino, tambin, los "espaoles pobres" y las
"castas" las nociones que lo configuraron. Estas ltimas utiliza
manipularon
ron las
injurias socio-raciales para rebajar la calidad de los espaoles, aunque
tambin pudieron disfrazar sus identidades originales, llegando ellas mismas
a ser socializadas como espaolas. Estas estrategias dispares se
explicaban
por la diversidad de las condiciones econmicas de las "castas". El impulso
del comercio haba permitido a algunas "castas libres", que tenan ventajas
culturales, como saber leer y tener conocimientos de aritmtica, alcanzar una
situacin de prosperidad que buscaban validar accediendo a los mecanismos
hispnico-aristocrticos de honor.
Sin embargo, no todas las "castas" tenan sus miradas puestas en los atributos
de prestigio de las lites. Los "pardos" -pero tambin los espaoles- que trabajaban
como oficiales de artesana o
que se empleaban estacionalmente como peones
y gaanes, no usaban la calidad como principal fundamento identitario. Esta
ltima no otorgaba mayores posiciones de privilegio dentro de sus universos
sociales y, por tanto, no construa su honor. El anlisis de las ofensas verbales que

precedan protagonizadas por estos actores, indic que ellos preferan

las rias
agredir fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia, antes que las calidades de
la
sus rivales. Los elementos violentados eran
justamente aquellos atributos inter
cambiables de honor que podan ser transportados simblicamente de hombre
a hombre, aumentando o mermando las
posiciones de privilegio entre ellos.
Se observ que estos actores sociales recurran fundamentalmente a la
representacin agonal de honor. Compartan, por tanto, un sustrato cultural comn
que los llevaba a hacer uso de determinados mecanismos de desafo y de res
puesta. Esto los defina como grupo, ms all de las diferencias que pudiesen
existir desde el punto de vista socio-racial. Respecto de los usos del honor,
fueposible distinguir a los peones, gaanes y oficiales de artesana como un

grupo sociocultural especfico.

Si las lites y los sectores medios tendieron a agredir el honor ajeno con
injurias a la honestidad, los trabajadores manuales ofendieron la valenta, la

348
potencia sexual y la astucia. En tanto, los desafos gestuales consistieron de
preferencia en golpes en el rostro, en el pecho y en manotazos a los sombreros
de los rivales. Una vez formulado el desafo, se produca el cambio del escenario
de la violencia, inicindose la fase de la respuesta de los intercambios violentos
de honor. La aceptacin del desafo implicaba el reconocimiento mutuo de
paridad de sujetos que en ese momento se transformaban en rivales. Luego de
la ria, en la que no intervenan los espectadores, el vencedor haca gala de
su triunfo. Esta gala era, a su vez, una mofa del perdedor, cuya humillacin

defina la nueva posicin de privilegio del triunfador.

Los los discursos de honor para justificar determinadas prcti
recursos a

cas de violencia, y su consiguiente tolerancia por los jueces que los atendan,

pueden resultar contradictorios al constatar las politicis desarrolladas por el

Estado borbnico con el fin de vetar los usos de violencia que se daban fuera
de sus mbitos. No obstante, estas dualidades constituan slo manifestacio

nes evidentes de fenmenos profundos e

larga duracin.
insertos en una

En efecto, ellas expresaban la coexistencia del binomio

"ofensa/venganza
privada" -propio de sociedades no controladas por un poder pblico fuerte-,
junto a la pareja legal de conceptos "delito/pena" en el siglo xvm chileno. En
el Santiago del siglo xvm, pero tambin en el de los primeros decenios del
siglo xix, las dinmicas desafo-respuesta se libraban privadamente y diversos
actores sociales -como
peones, artesanos, soldados y milicianos- eran pro
fundamente escpticos del papel de la justicia como mecanismo resolutorio
de sus conflictos
interpersonales. La va escogida por estos sujetos continu
siendo la venganza privada, la cual fue justificada discursivamente a travs de
la nocin de "honor".
En oposicin al discurso de civilidad, el tpico del honor agonalue til para

legitimar ante las autoridades determinadas prcticas de violencia interpersonal

que el Estado borbnico procuraba cooptar dentro de su esfera criminalizn
dolas a travs de procesos "de oficio" -por iniciativa de las autoridades- o de
lainterposicin querellas particulares por injurias y calumnias. El anlisis
de
de los usos y abusos de los discursos de honor permiti conocer las posibili
dades de manejo social de las pautas y normas culturales -como lo era este
parmetro- por diversos actores del mundo colonial.
Las tensiones establecidas entre las tradicionales prcticas de venganza
y justicia privada, por una parte, y el fortalecimiento del poder del Estado
borbnico, con su consiguiente control sobre stas, por otra, fundaron mu
chas de las paradojas del siglo xvm. En efecto, pese al fortalecimiento de la
justiciadel Estado -y al control que ejerca sobre la resolucin privada de
los conflictos- los agentes de gobierno llegaban a conocer gran parte de los
episodios de violencia slo cuando los escribanos hallaban los cuerpos inertes
en las calles, en
especial los das lunes enla maana, luego de las noches de
diversin. Ahora bien, pese a sus deficiencias, la justicia fue el instrumento
cotidianas de todos los
del Estado que logr mayor injerencia en las prcticas

349
sectores sociales durante el
perodo. Una justicia, por supuesto, que llegaba
tarde, que mostraba descoordinaciones, pero que a lo largo del siglo xvni
estaba logrando conocer un nmero
importante de situaciones de violencia
que tradicionalmente se desarrollaban en sus
mrgenes.
Ahora bien, las autoridades borbnicas fueron conscientes de estas falencias
y no slo se preocuparon de reprimir institucionalmente a travs de bandos
de buen gobierno o de la fundacin de cuerpos militares con funciones de
polica, como fue el Cuerpo de Dragones de la Reina Luisa. Ejercieron una
funcin pedaggica por medio de una justicia que disciplinaba los modelos de
conducta de los actores coloniales. Se distinguieron las hbiles
estrategias de
letrados y agentes judiciales realizadas con el fin de resignificar la contencin
de la venganza privada y la sumisin a las autoridades
y a los superiores so
ciales como fundamentos de un honor que, en esta vertiente, era conveniente
extender a distintos
grupos de la poblacin.
La sensacin de indefensin de las lites y autoridades ante el
peso nu
mrico de la "plebe" llev a las ltimas a permitir que los mulatos, criados
y
peones se transformaran en sujetos de honor a cambio de autocoaccin. Se
habl de "moderacin", "prudencia" y "razn" como conductas ticamente
valoradas. A la vez, se conden la "precipitacin", el "orgullo" y la "provo
cacin". Los comportamientos aceptados se engalanaron con los conceptos
"crianza" y "cortesa", entendindose como medios para obtener los objetivos
sociales del orden y la perpetuacin de las jerarquas.
Si bien dichas nociones pudieron encontrarse en perodos anteriores, du
rante el siglo xvm comenzaron a ser
aplicadas a actores de los ms diversos
niveles sociales. As fue como se lleg a referir el honor de un
sujeto de lite
en trminos
muy similares a los utilizados para referir el honor de un mayor
domo. En ocasiones observamos a algunos peones y mulatos reproduciendo
las mismas ideas de contencin y sumisin a los superiores sociales. Pero ello
no
implic necesariamente la asimilacin de estas normas de comportamiento.
Estos individuos saban muy bien lo que las autoridades queran escuchar y

procuraban obtener el favor judicial a travs de este medio.

La representacin oficial de honor, fundada en una tica de la civilidad, habl
de la "razn" y del "juicio", aludiendo a algunos de los vectores del pensamiento
ilustrado. ste rebas el mbito administrativo de las as llamadas Reformas
Borbnicas. Las ideas ilustradascontemplaron una ideologa de comportamien
to que intent ser aplicada por algunos de sus agentes en el Santiago del siglo
xvm. Ciertos letrados
que intervenan en los procesos judiciales asumieron
una faceta de agentes culturales del modelo de comportamiento civil-ilustrado
en la poblacin chilena. La justicia se mostr en una dimensin pedaggica,
como difusora detica de la contencin y sumisin a la autoridad, utili
una

zando nomenclaturas y universos semnticos que procuraban ser socializados.

Esto explic que los actores insertos en la administracin judicial, como
escribanos y abogados, prefiriesen los mecanismos institucionales para restau-

350
rar su honor. Dentro de estos
grupos la venganza privada perda legitimidad
y los esfuerzos del Estado por monopolizar la violencia en sus esferas tenan
resultados positivos. Si bien las lites hicieron uso del modelo de la civilidad
en sus conflictos con sus pares, no ocurri lo mismo cuando castigaron las

desobediencias y faltas de respeto de sus subordinados. La violencia como

castigo segua plantendose forma cruel y desmedida.

en

Los grupos sociales esbozados no se manifestaron como universos rgidos

de fronterasimpermeables. Si bien se planteaban coincidencias entre el estatus
y los comportamientos de honor, algunos actores eran difcilmente encasillables
en trminos estamentales y podan circular entre diversos estratos. Al interior

de estos grupos existan hombres y mujeres que accedan a diversos horizontes

de honor. As, por ejemplo, se observ que mujeres de lite o "espaolas pobres"
apelaban a los fundamentos del honor de los orgenes reivindicando su calidad
y su precedencia con el tratamiento de "doa". Tambin las vimos, junto a
sus "domsticos",
protagonizando venganzas colectivas del honor familiar. Si
bien la virtud sexual era
requisito central para que ellas accedieran a la honra,
las mujeres tambin hacan uso de los privilegios heredados que fundaban el
honor de los orgenes y manipulaban tanto las categoras del honor oficial como
las del honor como reputacin.

La virtud sexual femenina operaba con distintas lgicas al interior de

cada una de las representaciones de honor. Dentro del honor de los orgenes, ella
fundaba el capital heredado -la legitimidad
ilegitimidad- con el que todas las
o

mujeres y hombres llegaban al mundo. Por el contrario, al interior del honor

agonal, la sexualidad femenina no actuaba como elemento estable e innego
ciable, sino ms bien operaba como atributo intercambiable sujeto a competen
cias varoniles. El fantasma del "cornudo", que siempre rondaba los temores
varoniles, sirvi para ilustrar cmo la virtud de la esposa o de la enamorada

poda ser vulnerada, requisando al mismo tiempo cuotas de la virilidad del

esposo o amante. Por otra parte, el honor como reputacin circunscribi el honor
femenino a la contencin de la sexualidad, fundando el "crdito" mujeril. Esto
se
reprodujo dentro del honor
oficial, en el que la virtud sexual estuvo unida
estratgicamente a la
religiosidad femenina.
Mujeres y hombres fueron objetos o sujetos de honor segn las circunstan
cias sociales, tnicas y laborales que los caracterizaron. Dependiendo de sus
coordenadas identitarias, de los escenarios sociales y de sus objetivos espec
ficos, apelaron a una u otra de las representaciones de honor que circularon
en el
perodo. Ellos fueron, por tanto, capaces de disear estrategias que les
permitieron acceder a sus objetivos anhelados, instrumentalizando hbilmente
los distintos registros de honor.
La ciudad de Santiago durante el siglo xvm
prest sus calles, pulperas
y bodegones para las validaciones y rechazos sociales de las demandas indi
viduales y colectivas de honor. La ciudad no slo fue escenario de las rias,
los gestos ritualizados de respeto y los rumores
que hablaron de reputaciones

351
ajenas. Ella fue un agente que propici los encuentros y desencuentros, as
como la circulacin de las distintas representaciones de honor. Honores que
asumieron diversos rostros, pero que
siempre buscaron ser ratificados por los
dems. Slo as era posible accedera la
posicin de privilegio que se reco
noca socialmente como situacin de honor. Finalmente, sera la progresiva
sinonimia entre honor y reputacin la que permitira la masificacin de la
versin exclusivista y aristocratizante de honor y la que, en consecuencia,
habilitara al sastre Diego Escobar a afirmar en 1819: "soy un
pobre artesano,
pero tengo honor"979.

1
ANHRA, vol. 2456, pieza 4, fj. 118v, 1819.

352
Anexos
 Tabla N 1
LUGARES DONDE SUCEDIERON LOS EPISODIOS
DE INJURIAS, CALUMNIAS, HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS.
SANTIAGO 1701-1800

Juicios por injurias y calumnias

Lugar Proceso

Cerca de las puertas de la crcel ANHRA, vol. 531, pza. 3, 1703

Esquina de la caada que hace esquina con ANHRA, vol. 1432, pza. 12, 1708
la casa delcapitn Melchor Silva
Chacra que fue del padre natural y chacra de ANHRA, vol. 2156, pza. 9, 1720
los yelbes
En la tienda de Pedro de Tordesillas, cerca del ANHRA, vol. 2190, pza. 6, 1725
beatero de Santa Rosa

En la tienda de don Alonso de Prado y Co- ANHRA, vol. 2113, pza. 4 y 8, 1738
varrubias, posiblemente en la calle de la Mer
ced arriba, o sus cercanas

En la calle de Santo Domingo, en la esquina ANHRA, vol. 1845, pza. 12, 1733
de la casa de Corts

En la casa de doa Eusebia Villanueva, en la ANHRA, vol. 2812, pza. 1 1, 1739

calle de San Isidro

En lapulpera de Jacinta Ferryera, y en la es- ANHCG, vol. 293, fj. 119, 1750
quina de la plaza cerca de la crcel
Desde la calle de las Monjas Claras a la casa ANHCG, vol. 294, fj. 409-420, 1756
de don Gernimo de Herrera

En la terzena o
estanquillo del real estanco de ANHCG, vol. 291, fj. 322, 1756
tabacos, en la esquina del marqus de Mon
tepo
En la calle de la iglesia de la Merced para arri- ANHCG, vol. 291, fj. 336, 1756
ba

En las cercanas del molino de las canteras ANHCG, vol. 291, fj. l-13v., 1757

En la calle vieja de San Diego ANHCG, vol. 129, fj. 132, 1759

En el cuarto de los abogados, el de ANHCG, vol. 298, 1761

en
pato fj. 272-277,
la Real Audiencia

Junto a la calle del Rey, fuera de la tienda de ANHCG, vol. 292, fj. 156- 184, 1764
don Manuel Vidal

En la puerta de la tienda de don Ignacio Fran- ANHCG, vol. 300, fj. 323, 1767
cisco de Miln, frente al
bodegn de Manuel
Fernndez, en la calle de las Matadas

En el baratillo de la plaza de la ciudad ANHCG, vol. 299, fj. 356-369, 1767

355
 Juicios por injurias y calumnias
Lugar Proceso

En una chacra en la caadilla, que llaman el ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767
molino

En la puerta de la tienda de don Manuel Ulloa, ANHRA, vol. 2812, pza. 8, 1767
en el baratillo

En el camino entre las del molino que

tapias ANHCG, vol. 24, fj. 277-301, 1768
fue del noviciado de la Compaa de Jess,
y la casa de doa Josefa Garca, en
parte p
blica de la Caada

En la esquina de una casa en la traza de la ciu ANHCG, vol. 131, fj. 202, 1768
dad

A las afueras del monasterio de monjas de la ANHCG, vol. 308, fj. 189-184, 1771
Pursima Concepcin
En el estudio de del Trigo y Len, en la Real ANHCG, vol. 104, fj. 217, 1772
Audiencia
En la plaza pblica de la ciudad ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772

En las canchas de bochas, junto al ro ANHCG, vol. 306, fj. 244, 1774

En una carrera de caballos en las lomas, a una ANHCG, vol. 189, fj. 63, 1775
legua de la ciudad
Fuera de la casa de los involucrados, por la ANHCG, vol. 291, fj. 14, 1775
calle de la Caada

En una chacra en el salto de agua ANHCG, vol. 311, fj. 417-444, 1775

En un
bodegn y casa que lindaban, en la Ca ANHRA, vol. 2196, pza. 2, 1775.
ada

En una carrera de caballos en las lomas ANHRA, vol. 2101, pza. 10, 1775
En la calle del Rey, frente a la hacienda de ANHCG, vol. 110, fj. 205, 1776
Larran

En la puerta grande de la plaza de Abasto ANHRA, vol. 2643, pza. 7, 1778

Calle debajo de las monjas Agustinas ANHRA, vol. 2617, pza. 14, 1782
En los barrios de la Chimba ANHRA, vol. 1295, pza. 7, 1783
En los alrededores de la plaza ANHCG, vol. 317, fj. 276, 1787

En la oficina de correos ANHCG, vol. 130, fj. 401-416v, 1787

En la calle de las monjas Agustinas abajo ANHRA, vol. 1308, pza. 1, 1792

En el bosque de la alameda vieja ANHRA, vol. 2335, pza. 1, 1793

En lacasa de trucos
y villar que arrienda don ANHRA, vol. 2157, pza. 7, 1794
Francisco Esteban de Olivera al pie del puen
te

La calle de San Diego ANHRA, vol. 2414, pza. 3, 1794

356
 Juicios por injurias y calumnias

Lugar Proceso

En las inmediaciones de los tajamares de la ANHRA, vol. 2478, pza. 28, 1796
ciudad

En la cercana de lacasa o celda de la cofra ANHCG, vol. 140, fj. 394, 1797
da de Nuestra Seora de Beln y las Nieves

En la calle de San Diego Viejo ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799
En la caada de la ciudad ANHRA, vol. 2788, pza. 7, 1800

Juicios por heridas, lesiones y homicidios

Lugar Proceso

Cerca del molino de los padres de la Com ANHRA, vol. 2601, pza. 8, 1701
paa.
Saliendo de Santiago, camino hacala otra ban ANHRA, vol. 2436, pza. 5 y vol. 2912,
da del Maipo pza. 23, 1702
Para abajo de la ciudad en el trmino de la ANHRA, vol. 1965, pza. 1, 1721-1738
trasadiella en la esquina de la via de Diego
Grandn

En una casa, en la calle de las monjas Agus ANHRA, vol. 2245, pza. 3, 1727
tinas

Detrs del colegio de San Miguel ANHRA, vol. 2408, pza. 5, 1731
Una pulpera viniendo por la Caada ANHRA, vol. 1381, pza. 2, 1733-1736
En los hornos de la ollera o sus cercanas ANHRA, vol. 2911, pza. 17, 1733
En la crcel pblica ANHRA, vol. 2473, pza. 6, 1740
En la esquina que llaman de Abairua, o Abai- ANHRA, vol. 2671, pza. 2, 1740
tua, yendo "como para San Pablo"

En la esquina del beatero de la gloriosa San ANHCG, vol. 107, fj. 298-314v, 1747
ta Rosa

En la toma del ro de la acequia que da agua ANHCG, vol. 97, fj. 244-264v, 1748
a la ciudad

En la Caada, afuera del bodegn de don Pe ANHRA, vol. 2537, pza. 3 y vol. 3224,
dro Poitiers pza. 10, 1752
En la acequia de la Caada ANHRA, vol. 2529, pza. 5, 1755
En la Caada ANHCG, vol. 291, fj. 269-272v, 1756
A mitad de cuadra de la calle de la Compa ANHRA, vol. 2770, pza. 16, 1760
a, de la plaza hasta la plazuela
En la plaza mayor de la ciudad ANHCG, vol. 297, fj. 301-367v, 1763

357
 Juicios por heridas, lesiones y homicidios

Lugar Proceso

Bajo del portal del Conde ANHRA, vol. 2408, pza. 6, 1765
En la cancha para jugar a las bolas de Juan ANHRA, vol. 2576, pza. 7, 1765
de Dios Garay

En el cuartel de Dragones ANHCG, vol. 24, fj. 334-346, 1767

En la puerta del cuartel de Dragones ANHCG, vol. 24, fj. 302-319, 1768
En la caada arriba, en cuartos de las casas ANHRA, vol. 2668, pza. 3, 1768
de la Ollera

Por el camino que hace de la Chimba para ANHCG, vol. 133, fj. 114-129v, 1769
arriba poco antes de entrar a la ciudad
En la pila de la plaza mayor ANHRA, vol. 2158, pza. 12, 1769
En la Caada arriba del Carmen ANHRA, vol. 2954, pza. 8, 1771
En la esquina de San Jacinto, calle abajo de ANHRA, vol. 2813, pza. 11,1772
la Compaa
Por la calle San Pablo, camino al hospital San ANHCG, vol. 299, fj. 440-448v, 1773
Juan de Dios

En el otro lado del ro junto a la Recoleta de ANHCG, vol. 210, fj. 113-121v, 1775
los P.P. de el Seor San Francisco: "las cruces

que llaman de la recoleta"

Cuadra debajo de Santa Ana ANHRA, vol. 2529, pza. 7, 1775

Abajo del colegio del arcngel San Miguel ANHCG, vol. 308, fj. 362-387, 1778

En la calle de las Capuchinas ANHRA, vol. 3235, pza. 10, 1778

En la calle vieja de San

Diego ANHRA, vol. 1302, pza. 2, 1778-1781

En los cajones de la ciudad ANHRA, vol. 2115, pza. 37, 1779

En las puertas del edificio de la Real Audien- ANHCG, vol. 305, fj. 213-280v, 1779

En el barrio de San Isidro, lugar que perte ANHRA, vol. 2368, pza. 3, 1779
nece al cuartel de la ciudad

En una
pulpera de la calle la Merced ANHRA, vol. 1120, pza. 3, 1785-1787
En la calle de la puerta de la guardia de Pa ANHCG, vol. 317, fj. 122-155, 1787
lacio ycajas reales
En las cercanas de San Pablo ANHCG, vol. 530, fj. 53-64, 1787

En la calle abajo de Santo Domingo, en la ca ANHRA, vol. 1998, pza. 1, 1790-1792

sa o rancho de Nieves Rodrguez
En la calle abajo del monasterio de Rosas ANHRA, vol. 1723, pza. 6, 1791
En la calle arriba de Santo Domingo ANHRA, vol. 2409, pza. 7, 1791
En el barrio de la Caada ANHRA, vol. 2719, pza. 12, 1791

358
 Juicios por heridas, lesiones y homicidios

Lugar Proceso

Entre las rancheras

que llaman Petorca ANHRA, vol. 2625, pza. 10, 1791
En la calle afuera de las Matadas
y lugar nom ANHRA, vol. 2368, pza. 7, 1791
brado la Pampilla

Pulpera de Andrea Chocolina, frente de San ANHRA, vol. 2473, pza. 1, 1792
Pablo donde llaman Petorca

En la calle abajo de las ANHRA, vol. 531, pza. 6, 1792-1793

monjas Agustinas
En el barrio de la calle de San Isidro ANHRA, vol. 1313, Pzas. 3 y 7, 1792-
1795

En la pulpera de las Chocolinas, frente de San ANHRA, vol. 2418, pza. 9, 1792
Pablo donde llaman Petorca
Del otro lado de la Caada ANHRA, vol. 2479, pza. 1, 1792
En la calle de Teatnos, inmediata a la Moneda ANHRA, vol. 2938, pza. 7, 1792
nueva
y de all regresndose por la calle de la
Ceniza como que su destino era para abajo de
San Miguel

En la calle de San Diego Viejo, a una o dos ANHRA, vol. 705, pza. 4, 1793
cuadras de la Caada para adentro
En la calle de la Recoleta, cercana a la Reco ANHRA, vol. 1408, pza. 1, 1794-1798
leta franciscana

La calle afuera de San Francisco ANHRA, vol. 2348, pza. 7, 1794

En la calle San Diego Nueva ANHRA, vol. 2307, pza. 9, 1795

En la alameda vieja de arriba de la Caada. ANHRA, vol. 2321, pza. 12, 1795.
En la Palmilla ANHRA, vol. 1183, pza. 1, 1796
En la calle abajo del monasterio de las Agus ANHRA, vol. 2788, pza. 4, 1796
tinas

En un rancho cerca del ro, a la altura de la ANHRA, vol. 1714, pza. 7, 1798-1799
calle San Pablo, en una de las calles que la
atraviesan

En una casa en el basural, junto al puente. Cer ANHRA, vol. 2758, pza. 2, 1798
ca del cuartel de Dragones
En la calle de la Santa Recoleccin Francis ANHRA, vol. 2753, pza. 3, 1798
cana

En una calle en la caadilla de la ciudad. ANHRA, vol. 2252, pza. 6, 1799

En la guardia de palacio ANHRA, vol. 2154, pza. 15, 1800
En la Alameda y en la cantera del ro, ro aba ANHRA, vol. 2414, pza. 13, 1800
jo del puente
En un solar de la calle del colegio de San Agus ANHRA vol. 2229, pza. 3, 1800
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385
 Tabla N 5
INJURIAS VERBALES DECLARADAS EN JUICIOS
POR INJURIAS Y CALUMNIAS,
SANTIAGO 1703-1800

Tipo de injuria Especificacin Causa

de la injuria
Conducta Borracha ANHRA, vol. 531, pza. 3, 1703
Conducta Borracho ANHRA, vol. 1432, pza. 12, 1708
Conducta Desvergonzado ANHRA, vol. 1432, pza. 12, 1708
Conducta Borracha ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712
Conducta Picarn ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712

Conducta Borracho ANHRA, vol. 2190, pza. 6, 1725

Conducta Borracha ANHRA, vol. 2812, pza. 11, 1739
Conducta Borracho ANHCG, vol. 291, fj. l-13v, 1757

Conducta Borracho ANHCG, vol 129, fj 132, 1759

Conducta Habladora ANHRA, vol. 2784, pza. 4, 1764

Conducta Atrevido ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767

Conducta Picaro ANHCG, vol. 299, fj. 356-369, 1767

Conducta Desvergonzado ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767

Conducta Picaro ANHCG, vol. 104, fj 217, 1772

Conducta Canalla ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772

Conducta Atrevido ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772

Conducta Desvergonzado ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772
Conducta Desvergonzada ANHCG, vol. 310, 1773
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Conducta Atrevido ANHCG, vol. 189, 1775
fj 63,
Conducta Gran ladrn ANHRA. vol. 2196, pza. 2, 1775
Conducta Picaro ANHRA. vol. 2196, pza. 2, 1775
Conducta Fraudulento ANHRA, vol. 1333, pza. 4, 1776
Conducta Picaro ANHRA, vol. 1372, pza. 2, 1777

Conducta Atrevido ANHRA, vol. 1372, pza. 2, 1777

Conducta Enredista ANHRA, vol. 2643, pza. 7, 1778

Conducta Revoltoso ANHRA, vol. 2643, pza. 7, 1778
Conducta Perjuro ANHRA, vol. 2643, pza. 7, 1778
Conducta Borracho ANHCG, vol. 317, fj 220-223, 1780

Conducta Ladrn ANHCG. vol. 311, fj 314, 1780

Conducta Perdulario ANHRA, vol 2246, pza. 10, 1781

387
 Tipo de injuria Especificacin Causa
DE la injuria
Conducta Picaro ANHCG, vol. 323, Fj 67, 1782
Conducta Ladrn ANHCG, vol. 323, Fj 67, 1782
Conducta Ladrn ANHRA, vol 1809 pza. 2, 1786
Conducta Picaro ANHCG, vol. 317 fj 276, 1787
Conducta Dominguejo ANHRA, vol. 2157, pza. 7, 1794
Conducta Borracho ANHRA, vol 2414, pza. 3, 1794
Conducta Borracho ANHRA, vol. 2517, pza. 6, 1794
Conducta Picaro ANHCG, vol. 323, fj 19, 1797
Conducta Ladrn ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Canalla ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Jugador ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Ladrona ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Usurera ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Picaro ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799
Conducta Sujeto dscolo de malai ANHRA, vol 2510, pza. 2, 1800
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Conducta Fraudulento ANHRA, vol 2510, pza. 2, 1800

Conducta Prfugo ANHRA, vol 2510, pza. 2, 1800

Conducta Dominguejo ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800
Conducta Dominguejo ANHRA, vol. 2788, pza. 7, 1800
Sexual Cornudo ANHRA, vol. 531, pza. 3, 1703
Sexual Cabrn ANHRA, vol. 531, pza. 3, 1703
Sexual Puta ANHRA, vol. 531, pza. 3, 1703
Sexual Amancebada ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712

Sexual Zorra ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712

Sexual Amancebado ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712
Sexual Zorro ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712
Sexual Adltera ANHRA. vol. 2883, pza. 3, 1723

Sexual Cornudo ANHRA, vol. 2190, pza. 6, 1725

Sexual Puta ANHRA, vol. 2123, pza. 3, 1732
Sexual Cornudo ANHRA, vol. 1845, pza. 12, 1733
Sexual Cabrn ANHRA, vol. 1845, pza. 12, 1733
Sexual Perra ANHRA, vol. 2812, pza. 11, 1739
Sexual Cornudo ANHCG, vol. 291, fj. l-13v, 1757

388
 Tipo de injuria Especificacin Causa
DE LA INJURIA
Sexual Puta ANHCG, vol 129, fj 132, 1759
Sexual Cabrn ANHCG, vol 129, fj 132, 1759
Sexual Cabrn ANHCG, vol. 292, fj 156-184, 1764

Sexual Puta ANHCG, vol. 300, fj 165, 1767

Sexual Adltera ANHCG, vol. 300, fj 165, 1767
Sexual Hijo de puta ANHRA, vol. 2812, pza. 8, 1767

Sexual Cabrn ANHCG, vol. 310, fj. 671, 1773

Sexual Ramera pblica y escan ANHCG, vol. 291, fj 14, 1775
dalosa

Sexual Perra ANHCG, vol. 291, fj 14, 1775

Sexual Puta ANHCG, vol. 291, fj 14, 1775

Sexual Ramera ANHRA, vol 1183, pza. 2, 1776

Sexual Perra ANHRA, vol 2570, pza. 14, 1776

Sexual Puta ANHRA, vol. 2666, pza. 4, 1778

Sexual Puta ANHCG. vol. 311, fj 314, 1780

Sexual Perra ANHRA, vol. 2256, pza. 12, 1791
Sexual Hijo de una tal ANHRA, vol. 1308, pza. 1, 1792

Sexual Puta ANHRA. vol. 3224, pza. 19, 1793

Sexual Amancebada ANHRA, vol. 2911, pza. 3, 1793

Sexual Puta ANHRA, vol. 2478, pza. 28. 1798

Sexual Puta ANHRA, vol. 2538 pza. 1, 1799

Sexual Hijos de tal ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799
Sexual Perra arrastrada ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800
Sexual Grandsima puta ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800

Sexual Perra ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800

Orgenes/socio -racial Mulata ANHRA. vol. 2883, pza. 3, 1723

Orgenes/socio -racial Sobrino de un azotado ANHRA, vol. 2190, pza. 6, 1725

Orgenes/socio -racial Indio ANHRA, vol. 1432, pza. 12, 1708
Orgenes/socio -racial Zambo o mulato ANHRA, vol. 1845, pza. 12, 1733
Orgenes/socio -racial Mulata ANHRA, vol. 2812, pza. 11, 1739
Orgenes/socio-racial Chola ANHCG, vol. 300, fj 165, 1767
Orgenes/socio -racial Mulato ANHCG, vol. 300 fj 323, 1767

Orgenes/socio-racial Que conoce a su padre que ANHCG, vol. 300 fj 323, 1767
es un mulato panadero
Orgenes/socio-racial Mulato ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767

389
 Tipo de injuria Especificacin Causa
DE LA INJURIA

Orgenes/socio-racial Mulato ANHRA, vol. 2812, pza. 8, 1767

Orgenes/socio-racial Huacho ANHRA, vol. 2812, pza. 8, 1767
Orgenes/socio-racial Mulato ANHCG, vol. 308, fj. 189-194v, 1771

Orgenes/socio-racial Mulato ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772

Orgenes/socio-racial Zambo ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772

Orgenes/socio-racial Cholo ANHCG, vol. 189, fj 63, 1775

Orgenes/socio-racial Cholo ANHCG, vol. 310, fj 627-670, 1775

Orgenes/socio-racial Mulata ANHRA, vol 1183, pza. 2, 1776

Orgenes/socio-racial Mulata ANHRA, vol 2570, pza. 14, 1776

Orgenes/socio-racial Huacho ANHRA, vol. 2666, pza. 4, 1778

Mulato ANHCG. vol. 311, fj 314, 1780
Orgenes/socio-racial
Orgenes/socio-racial Zambo ANHRA, vol 1809, pza. 2, 1786

Orgenes/socio-racial India ANHRA, vol. 2256, pza. 12, 1791

Mulata ANHRA, vol. 3224, pza. 19, 1793
Orgenes/socio-racial
Orgenes/socio-racial Zamba ANHRA, vol. 2911, pza. 3, 1793

Orgenes/socio-racial Chola ANHRA, vol. 2478, pza. 28. 1798

Orgenes/socio-racial Zambo ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799

Orgenes/socio-racial Huachos ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799

Orgenes/socio-racial Mestiza ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800

Orgenes/socio-racial Mulato ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800

Otros Moreteada ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712
Otros Culonegro ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712
Otros Alcahueta ANHRA, vol. 2414, pza. 1, 1712
Otros Mono ANHRA, vol. 2883, pza. 3, 1723
Otros Perro ANHRA, vol. 1845, pza. 12, 1733
Otros Mulona ANHRA, vol. 2812, pza. 11, 1739
Otros ANHCG, vol. 299, fj. 356-369, 1767
Indigno
Otros Perro ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767
Otros Perro ANHCG, vol. 308, fj. 189-194v, 1771

Otros Perro ANHCG, vol. 104, fj 217, 1772

Otros Saramullo ANHCG, vol. 310, fj. 671, 1773
Otros Perro ANHCG, vol. 310, fj. 671, 1773
Otros Perro ANHCG, vol. 310, fj 627-670, 1775

Otros Perro ANHRA, vol. 2101, pza. 10, 1775

390
 Tipo de injuria Especificacin Causa
de la injuria
Otros Bruja ANHRA, vol 1183, pza. 2, 1776
Otros Perro ANHRA, vol. 1295, pza. 7, 1783
Otros Indigno ANHRA, vol. 1295, pza. 7, 1783
Otros Zapatero ANHCG, vol. 317, fj. 259, 1783
Otros Indigna e indigno ANHRA, vol. 2256, pza. 12, 1791

Otros Hijo de un zapatero o zu ANHCG, vol. 317, fj. 259, 1783

rrador

Otros Gallego cocinero ANHRA, vol 2256, pza. 12, 1791

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Otros Viejo ANHRA, vol 1308, pza. 1, 1792

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Otros Vieja ANHRA, vol 3224, pza. 19, 1793

Otros Alcahueta ANHRA, vol 3224, pza. 19, 1793
Otros Perro ANHRA, vol 2414, pza. 3, 1794
Otros Figura cenicero ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
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Otros Mala lengua ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799

Otros Gallego privadero ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799

Otros Arrastrado ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799

Otros Indigno ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799
Otros Alquilona ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800
Otros Perro ANHRA, vol. 1322, pza. 3, 1800
Otros Saramullo ANHRA, vol. 2788, pza. 7, 1800

A la fuerza fsica Si era capaz de hacrse ANHCG, vol. 292, fj 156-184, 1764
lo bueno

A la fuerza fsica Que si era el dueo de ANHRA, vol. 2788, pza. 7, 1800
la calle

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396
 Registro N 1
USO DE ARMAS BLANCAS EN JUICIOS
POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS,
SANTIAGO, 1727-1809

Tomas Quiero, indio. Criminal en su contra por homicidio, Santiago, 1727, ANHRA
vol 2245 Pieza 3, fjs. 35, 36.

Fernando Villalobos. Criminal en su contra por lesiones, Santiago, 1731, ANHRA vol

2408, pza 5, fj 113.

Contra Juan Antonio Vilches y otros por heridas que infirieron a Francisco Cisternas,
Santiago, 1733-1736, ANHRA vol. 1381, pza 2, fj. 164.
Criminal contra Agustn lvarez por heridas, Santiago, 1733, ANHRA vol. 2911, pza
17, fj 214, 215v.
Francisco Javier Herrera. Criminal en su contra por lesiones, Santiago, 1738, ANHRA
vol. 2990, pza 10, fjs. 199v, 200, 200v.

Contra Nicols Gonzlez, alias el Picarn, por ladrn, raptor y desertor, Santiago,
1745, ANHCG. vol. 281, fj 332v.
Contra Domingo Carrasco (indio) sobre el homicidio de Antonio Gallardo (indio),
Santiago, 1748, ANHRA vol. 1330, pza 2, fj. 13v.
Sumario contra Julin Toro, por el homicidio de Pedro Juregui, Santiago, 1748,
ANHCG vol. 97, fjs. 246, 334.
Criminal contra Pedro Berros por homicidio de Bernardo Saravia, Santiago, 1750,
ANHRA vol. 2691, pza 5, fj. 149v.
Contra Pedro Carrera por el homicidio de Vicente Maestres, Santiago, 1752, ANHRA
vol. 2537, pza 3, fj 162.
Mateo Varas. Criminal en su contra por heridas, Santiago, 1756, ANHRA vol 2629,
pza 2, fj 69.
Eusebio Martnez. Criminal en su contra por lesiones, Santiago, 1765, ANHRA vol.
2408. pza 6, fj. 139v.
Mara Santibez Snchez. Criminal en su contra por el homicidio de Pedro Manzu-
Santiago, 1767, ANHRA vol 2418, pza 1, fj. lv.
lez.
Criminal contra Vicente Salas, por heridas, Santiago, 1767, ANHCG vol. 24, fjs. 334-
346.
homicidio de Pedro
Francisco Javier Ynez. Criminal en su contra, por Guevara,
Santiago, 1768, ANHRA vol 2668, pza 3, fj 100.
Antonio Laredo. Criminal en su contra por robo y lesiones, Santiago, 1769, ANHRA
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Vol. xi Ricardo Latcham. Varia leccin, seleccin nota
y preliminar de Pedro Lastra y Alfon
so Caldern S., de Pedro
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Vol. xn Cristian Huneeus. Artculos de prensa (1969- 1985),
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Vol. xrv Romeo Murga. Obra reunida, recopilacin,
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Pinto (Santiago, 2003, 280 pgs.).

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Vol. vm Victoria Castro, De dolos a santos. Evangelizacin y religin andina en los Andes del
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Coleccin Imgenes del Patrimonio

Vol i.
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Coleccin de Documentos del Folklore

Vol. i
Aunque no soy literaria. Rosa Araneda en la poesa popular del siglo xix, compilacin
y estudio Micaela Navarrete A. (Santiago, 1998, 302 pgs.).
Vol. n Por historia y travesura. La Lira Popular del poetaJuan Bautista Peralta,
compilacin
estudio Micaela Navarrete A. y Toms Cornejo C. (Santiago, 2006, 302
y pgs.).
Vol. m Los diablos son los mortales. La obra del poeta popular Daniel Meneses, compilacin
y estudios Micaela Navarrete A. y Daniel Palma A. (Santiago, 2008, 726 pgs.).
Vol. iv Si a tanta altura te subes. "Contrapunto" entre los poetas populares Nicasio Garra y
Adolfo Reyes, compilacin y estudios Micaela Navarrete A. y Karen Donoso F.
(Santiago, 2011, 530 pgs.).

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Vol. i Brbara de Vos Eyzagurrre, El surgimiento del paradigma industrializador en Chile

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Vol. n Marco Antonio Len Len, La cultura de la muerte en Chilo (Santiago, 1999,
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Vol. m Clara Zapata Taires, Las voces del desierto: la reformulacin de las identidades de los
aymars en el norte de Chile (Santiago, 2001, 168 pgs.).
Vol. rv Donald Jackson S., Los instrumentos Uticos de los primeros cazadores de Tierra del

Fuego 1875-1900 (Santiago, 2002, 100 pgs.).

Vol. v Bernard Lavall y Francine Agard-Lavalle, Del Garona al Mapocho: emigrantes,
comerciantes y viajeros de Burdeos a Chile. (1830-1870) (Santiago, 2005, 125 pgs.).

Vol. vi
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Vol. vn Germn Colmenares, Las convenciones contra la cultura. Ensayos sobre la historiografa
hispanoamericana del siglo xix (Santiago, 2006, 117 pgs.).
Vol. vm Marcello Carmagnani, El salariado minero en Chile colonial su desarrollo en una

sociedad provincial: el Norte Chico 1690-1800 (Santiago, 2006, 124 pgs.).

Vol. ix Horacio Zapater, Amrica Latina. Ensayos de Etnohistoria (Santiago, 2007, 232

pgs.).
 Se termin de imprimir esta primera edicin,
de quinientos ejemplares, en el mes de mayo de 2013
en Alfabeta Artes Grficas, Carmen 1985,

Santiago de Chile
2srgTg( J
En la Coleccin Sociedad y Cultura
tienen cabida trabajos de investi

gacin relacionados con el huma

nismo y las ciencias sociales. Su

objetivo principal es promover la

investigacin en las reas men
cionadas y facilitar su conocimiento.
Recoge monografas de autores
nacionales y extranjeros sobre
la historia de Chile o sobre algn
aspecto de la realidad nacional
obje-to de estudio de alguna ciencia
humanista o social.
A travs de esta Coleccin la
Direccin de Bibliotecas, Archi
vos y Museos no solo se vincula
y dialoga con el mundo intelec
tual y el de los investigadores, sino,
adems, contribuye a acrecentar y
difundir el patrimonio cultural de
la nacin gracias a los trabajos de
investigacin en ella contenidos.
"Soy un pobre artesano, pero tengo honor". Estas palabras
esbozadas por el artesano Diego Escobar en 1819 se fundaban
en los lances que haba sufrido el honor a lo
largo de la ltima
centuria colonial. El honor haba dejado de ser un
cdigo
cultural monoltico y patrimonio exclusivo de las lites para
prestar sus representaciones polismicas a sujetos de los ms
variados lugares sociales. Al analizar cmo bodegoneros,
pulperas, militares de rango, peones y sirvientes for
bajo
jaron nociones de honor de un nuevo contenido, este libro

indaga las dinmicas de circulacin y las posibilidades de

negociacin de los actores sociales respecto de las normas

culturales al interior de las sociedades coloniales.

Los diversos rostros del honor y los usos que de ellos
hacan las mujeres y los hombres del siglo xvm introducen
al lector mundo ambivalente y cambiante, donde los
en un

disfraces de las apariencias iban acompaados por estrate

gias de movilidad y donde las expectativas del Estado bor
bnico se encontraban con
prcticas tradicionales, como
las venganzas "a primera sangre". Es en esos contextos que
el honor se constitua en una poderosa herramienta de las
negociaciones intersociales a la hora de enfatizar o refren
dar jerarquas, de definir un matrimonio o de blandir un
cuchillo.