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ORGANIZAO PARA ESTUDOS CIENTFICOS
ESCOLA SUPERIOR DE GEOPLTICA E ESTRATGIA
O CHOQUE DAS CIVILIZAES Prof Fernando G. Sampaio
O conceito de civilizao s vai se firmar bem no final do sculo XVIII e s impera, de fato,
na construo da realidade histrica, no sculo XIX. , pois, uma idia recente. Antes, ser civilizado
significa, apenas, viver sob a lei civil ou pelo Cdigo Romano (lex civitas). Mas, gradualmente, foi se
instalando uma polmica, por volta de 1770, entre a diferenciao daqueles que tinham uma vida
refinada e os brbaros, que eram impolidos.
Na Frana a palavra foi utilizada no sentido de um bom governo, capaz de assegurar as
instituies, mais precisamente, a ordem, a paz, a famlia, a propriedade, a justia, tudo sobre o
domnio da lei. Assim, civilis era sinnimo de proporcionar um bom governo ou ainda de estar bem
policiado (polic). Na Inglaterra, surgia, quase ao mesmo tempo, a expresso refinado e todo o
conceito de refinement, que era a valorizao dos costumes sociais, em que se destacava a polidez
(polished), que enfatizava que devemos tratar os outros com respeito, ou civilidade, e conceder a
merecida ateno a seus interesses assim como a ns mesmos. Os filsofos ingleses (Shaftesbury,
Burke e outros), afirmavam que polamo-nos uns aos outros e aparamos nossas arestas e asperezas
por meio de uma espcie de conflito amigvel. O refinamento traz consigo a tolerncia pelas
diferentes opinies polticas e religiosas; terminam as Inquisies e as guerras religiosas. Os homens
buscam a compreenso racional, ao invs de mtica, para as aes da natureza, atravs da cincia. E,
finalmente, o refinamento tambm encoraja uma avaliao mais compreensiva dos outros seres
humanos, inclusive e sobretudo das mulheres, mas tambm leva ao movimento anti-escravagista.
Os franceses, finalmente, terminaram por simplesmente traduzir a idia do refinement pela
sua palavra civilisation.
Mas, nos conta Arthur Herman em A idia da decadncia na histria ocidental houve uma
certa resistncia palavra. James Borswell, que visitou Samuel Johnson em 1772 quando este revisava
seu famoso dicionrio e a palavra estava aparecendo lembra: ele no admitia civilisation ,mas
apenas civilidade. Com enorme considerao a ele, julgo que civilisation, de civilizar, melhor em
oposio selvageria do que civilidade. (Editora Record, Rio de Janeiro, 1999, p. 30).
Hoje em dia, finalmente, o conceito j bem incorporado e o Manual de Sociologia de
Rumney e Maier, assim coloca a questo: civilizao o ltimo estgio de cultura, isto , no s a
totalidade da cultura, mas, igualmente, o grau de adiantamento da vida de um povo e o controle
exercido por este sobre o meio ambiente. (p. 100, Zahar, Rio, 1963). Como veremos, mais tarde, esta
definio, com sua conceituao abrangendo graus de adiantamento e controle sobre o meio
ambiente, enfoca questes bsicas na problemtica do choque das civilizaes.
Se j sabemos, agora, o que queremos dizer por civilizao e como este conceito est
intimamente relacionado com a idia de respeito s leis, bom governo e refinamento, no sentido no s
intelectual (fruio das artes, esttica, filosofia), mas tambm no trato civil, isto , no tratamento das
pessoas entre si e, neste contexto, no tratamento que dispensam dentro do jogo poltico e das relaes
de poder, podemos nos voltar para a questo da ideologia.
De fato, intuo que o livro de Huntington nos conduz a um novo tipo de guerra ideolgica,
em que o embate do mundo ocidental contra o comunismo est sendo substitudo por algum outro
tipo de confrontao.
Para amparar, armar e preparar-se para este conflito, os Estados Unidos, por meio deste
idelogo, levanta a questo das civilizaes, de sua multiplicidade e de suas diferenas.
Isto conduz a um novo tipo de guerra ideolgica, em que os valores em choque so os
valores que prevalecem em cada tipo de civilizao.
A ideologia um pensamento terico fechado sobre seus prprios princpios abstratos e
tendendo ao dogmatismo, sendo o dogma o ponto central e imutvel de uma doutrina e sendo a
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doutrina um ensinamento, tido como certo, melhor ou mais perfeito ou tendente ao aperfeioamento
ideal.
Huntington, entretanto, no cai nesta definio de ideologia. A ideologia de Huntington
extremamente refinada e muito amparada em dados e, portanto, flexvel.
O ponto brilhante de sua ideologia que nos toca diretamente, sua classificao das
civilizaes onde faz uma distino entre o que o Ocidente e o que no o Ocidente.
E o ponto chave, que identificamos como ideolgico e que nos afeta que Huntington coloca
a Amrica Latina e nela o Brasil, como uma sub-civilizao, um ramo desgarrado do Ocidente e que,
talvez, o que se conclui, nem seja, de fato, uma civilizao ocidental, mas sim uma outra coisa
qualquer.
Este o ponto central ideolgico do livro de Huntington para ns.
Certamente, no o ponto central para os muulmanos ou para os chineses, para os russos ou
para os hindus. Mas, como dissemos, o livro muito vasto e dele vamos extrair alguns tpicos para
anlise, naquilo que identificamos como mais importante para ns.
Identifico no livro de Huntington uma nova forma de guerra ideolgica contra o Brasil e
contra seus vizinhos latino-americanos, na medida em que nos colocando fora da civilizao ocidental,
que a de Huntington e dos americanos e europeus, ele estabelece uma clivagem, uma diferenciao,
de carter geopoltico, querendo significar que somos diferentes e, nesta diferenciao, sutilmente,
ele nos alinha naquilo que o terico francs Jean-Christophe Rufin chamou de os novos brbaros ou
brbaros do sul.
Huntington pode no ser claro, mas isto no vem ao caso. As ilaes apontam nesta direo,
ainda mais que ele coloca em seu sub-ttulo a expresso a recomposio da Ordem Mundial.
Ora, recompor a ordem mundial e nos privar do status de ser parte da Civilizao Ocidental
nos rebaixar ou, pela poltica cultural do distanciamento, nos declarar outros, estranhos,
diferentes e, portanto, objeto de um tratamento tambm diferenciado, em termos de geopoltica e de
leis do poder.
O que Huntington no diz, explicitamente, Rufin coloca claramente: inventar o sul... o Leste
sabamos muito bem do que se tratava...o Sul atomizado, instvel, imprevisvel no pode ocupar o
mesmo espao do slido monolito que era o Leste. Esse inimigo novo e j to preciso no possui uma
armadura ideolgica de conjunto que fazia a fora e a comodidade do comunismo. Dessa vez, o
adversrio no nos dado; ser preciso cri-lo, unific-lo, atribuir-lhe uma coerncia que ele
naturalmente no tem. O conflito Norte-Sul talvez suceda o conflito Leste-Oeste. Mas no se parecem
um com o outro... essa inveno do Sul est em curso. Para isso contribuem muitas pessoas , tanto no
Norte como no Sul, ao estimularem a divergncia e a hostilidade entre esses dois mundos. A isto
muitas outras se opem e percebem os perigos dessa nova ideologia. (p. 17/18, Record, Rio, 1992,
existe edio da Biblioteca do Exrcito disponvel).
Huntington, embora brilhante e detalhadssimo em suas fundamentaes, deixa claro, que
existem eles (o Ocidente) e os outros (no qual nos inclui).
Isto nos permite questionar: se somos outra civilizao ou at uma sub-civilizao, como ele
coloca claramente, o que nos reserva a ALCA ?
Uma Zona de Livre Comrcio entre uma civilizao dominante e uma sub-civilizao ter
validade? A maneira como os americanos nos vem, nos percebem, at que ponto isto ir afetar as
negociaes diplomticas, comerciais e de defesa ?
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Este o centro da questo ideolgica, bem ampla, que Huntington traz para discusso, o que
nos conduz, diretamente ao seguinte ponto: o que a guerra ?
Ou, quem sabe, o que a guerra hoje e o que ser no futuro imediato ?
Sustento que a guerra no algo s fsico, o ataque militar, a interveno por foras
expedicionrias. A guerra, que Huntington declara aberta, com sua ideologia, a Guerra Poltica;
termo vasto, verdade, mas relativamente bem conhecido e definido.
Harold Laswell, por exemplo, diz que a hostilidade poltica corresponde ao uso de meios que
ultrapassam a comunicao de massa. Esta hostilidade acrescenta ainda que todos os instrumentos da
poltica precisam estar adequadamente correlacionados... a diplomacia, por exemplo, pode ser usada
para conservar neutros os inimigos em potencial ou para afastar dos inimigos os seus aliados... a
hostilidade poltica tambm inclui o uso de meios econmicos... a guerra poltica consiste no
enquadramento da poltica nacional, de tal modo que ajude a propaganda ou as operaes militares
(citado conforme Desinformao de Shultz e Godson, Nrdica, Rio, l987, p.20 e 48 ).
J o professor Frank R. Barnett diz que a guerra poltica um esforo contnuo, de um
governo ou grupo poltico contra um inimigo ideolgico definido, para tomar, manter ou aumentar o
poder por todos os meios, exceto o conflito declarado e com tropas regulares. Trata-se, em suma, de
guerra, no de relaes pblicas. Tem uma parte de persuaso e duas partes de dissimulao. Abrange
vrias formas de coero e violncia, inclusive greves e desordens, sanses econmicas, auxlio
guerrilha ou guerra por procurao e, quando necessrio, rapto ou extermnio das elites inimigas. O
objetivo da guerra poltica no acomodar pontos de vista diferentes; comprometer, abalar e
neutralizar um oponente, destruir a ideologia contrria e reduzir seus seguidores impotncia militar.
fazer que prevaleam nossos valores, para isto acionando as alavancas do poder, e, ao mesmo tempo,
buscando persuadir. (Uma sugesto para a guerra poltica, Military Review, Revista da Escola de
Comando e Estado Maior do Exrcito dos EUA, maro de 1961, p. 3).
Este o cenrio que Huntington nos coloca e que vamos passar a analisar em alguns aspectos.
2- AS CIVILIZAES, HOJE - Depois de analisar vrios autores, em especial Arnold J.
Toynbee, mas tambm Fernand Braudel e outros, Huntington faz uma anatomia do mundo como ele o
entende, dividido em civilizaes, reconhecendo oito, que ele define da seguinte forma:
1) A SNICA - primeiramente Huntington a definiu como confuciana, mas terminou por se
fixar em snica, entendendo que tem seu Estado-Ncleo na China, mas mais do que a China ou o
Confucionismo, pois abrange, pelo menos as comunidades chinesas no sudeste asitico, a Coria e,
marginalmente, o Vietn e tambm inclu outras religies, alm do confucionismo.
2) A JAPONESA - Huntington, como outros analistas, entende que o Japo emergiu da
civilizao chinesa por volta do ano 400 antes da nossa Era, se tornando uma realidade distinta em
cerca de 100 antes da nossa Era. uma civilizao derivada, mas autnoma.
3) A HINDU - Tal como a Snica, diz Huntington, o termo Hindu tambm separa o nome
da civilizao do nome de seu Estado-Ncleo, o que desejvel, quando a cultura se estende para alm
do Estado-ncleo, no caso, abrangendo, por exemplo, o Camboja.
4) A ISLMICA - Com origem na Pennsula Arbica no sculo VII da nossa Era., o Isl se
espalhou pelo norte da frica, pela sia Central e pelo sudeste asitico, seja Malaia ou Indonsia,
abrangendo vrias culturas distintas, como a rabe, turca, persa ou malaia.
5) A ORTODOXA - Embora o comunismo tenha deixado de existir, a diferena entre o
Ocidente e a Rssia mantida, precisamente ao nvel ideolgico-religioso, pelo reconhecimento de
que a existncia do Cristianismo Ortodoxo, tendo como Estado-Ncleo a Rssia representa algo muito
diverso do Cristianismo Catlico ou Protestante (e, portanto, Ocidental). A maioria dos estudiosos
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reconhece isto e os russos so os primeiros a defenderem que so, em parte, o limite do Ocidente, mas
tambm, algo diverso. Huntington, como outros, faz a diferenciao traando a origem da ortodoxia no
Imprio Bizantino, que foi o Romano do Oriente, mas depois deixou de ser Romano, para passar a
uma especificidade toda prpria. Diz ainda que a falta de Renascimento, Iluminismo e a exposio,
durante sculos ao domnio Trtaro, forjaram, na Rssia, uma realidade muito distinta da Ocidental.
6) A OCIDENTAL - Emergindo depois do final do Imprio Romano, mas separado deste pela
Dark Age (a idade das trevas), depois pela Era Medieval (Alta Idade Mdia), o Ocidente toma forma
por volta dos anos 700 ou 800 da nossa Era e representa a Civilizao Europia. a nica que
indicada por uma direo geogrfica, ainda que vaga (o Ocidente) e no por um nome de um povo, por
uma religio ou, ainda, por uma rea geogrfica em particular. Atualmente, diz Huntington, a
Civilizao Ocidental a Europa, Canad e Estados Unidos, com epgonos na Austrlia e Nova
Zelndia. (diz ainda: civilizao euro-americana ou do Atlntico Norte).
7) A LATINOAMERICANA - A AMRICA LATINA PODERIA SER CONSIDERADA
OU UMA SUBCIVILIZAO DENTRO DA CIVILIZAO OCIDENTAL OU UMA
CIVILIZAO SEPARADA, INTIMAMENTE AFILIADA AO OCIDENTE E DIVIDIDA
QUANTO A SE SEU LUGAR OU NO NO OCIDENTE. Mais tarde examinaremos as
implicaes destas definies.
8) A AFRICANA (possivelmente) - Ao contrrio da maioria dos autores, com exceo de
Fernand Braudel, Huntington reconhece a frica como uma possvel civilizao emergente, pelo
menos na regio sub-sahariana (j que o norte da frica pertence Civilizao Muulmana) e diz que
o seu estado-ncleo ser a Repblica da frica do Sul.
H muitos pontos que Huntington no aborda ou s levanta de passagem , como a questo dos
judeus (seriam uma civilizao), por exemplo.
3- A ESPECIFICIDADE DO OCIDENTE - O Ocidente, diz Huntington a nica civilizao
que tem interesses substanciais em todas as outras civilizaes ou regies e tem, ainda, a capacidade
de afetar a poltica, a economia e a segurana de todas as outras civilizaes ou regies do planeta. Isto
se deve ao fato de o Ocidente possuir o domnio sobre quatorze pontos estratgicos fundamentais, que
ele desdobra:
1. donos e operadores do sistema bancrio internacional;
2. controlam todas as moedas fortes;
3. so o principal cliente/comprador do mundo;
4. fornece a maioria dos bens acabados do mundo;
5. domina o mercado internacional de capitais;
6. exerce considervel liderana moral dentro de muitas sociedades;
7. capaz de interveno militar macia;
8. controla as rotas martimas;
9. realiza a maior parte da pesquisa e desenvolvimento de tecnologias de ponta;
10. controla o ensino tcnico de ponta;
11. domina o acesso ao espao exterior;
12. domina as comunicaes internacionais;
13. domina a indstria aeroespacial;
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E no este o objeto da disputa poltica, hoje, entre a situao e a oposio (fora FHC, FMI,
ALCA e... Davos!)?
Huntington ressalta (p. 52) que a Amrica Latina teve uma cultura corporativa, autoritria,
que existiu em muito menor grau na Europa e no existiu em absoluto na Amrica do Norte. Ressalta,
tambm, que na Amrica do Norte no existiram civilizaes indgenas, que deixaram legados nas
culturas da Amrica Latina, mas no nos Estados Unidos. De fato, o Mxico com os Astecas e a
Amrica do Sul em especial o Peru com os Incas so fortes traos, que permanecem, no s no
imaginrio, mas ainda em condies sociais, vises religiosas e comportamentos polticos.
Uma Revolta em Chiapas, com o neo-zapatismo, e uma revolta indgena, alm de campesina.
Mas suas razes, bem analisadas , vo at os antigos Maias!
claro que tal continente vai forjar uma civilizao diversa e com doses muito grandes de
ingredientes no-ocidentais.
Assim, ficamos desarmados, quando Huntington nos ataca (pois um ataque!) e nos classifica,
duramente, de Sub-civilizao.
Se somos sub-civilizao, estamos, ipso facto, por baixo, numa escala inferior e podemos ser
objeto legtimo de dominao pelo superior ou seja, pelo mais forte. E isto uma Lei de Poder, uma
expresso Geopoltica, nua e crua.
Se, ao contrrio, no somos uma sub-civilizao, mas sim uma civilizao diversa, diferente...
outra civilizao, ainda assim, os mesmos princpios de dominao incorporados na Geopoltica se
aplicam: ao diferente, um tratamento diferenciado, pois ele no igual a ns. E dentro do conceito
geral do Etnocentrismo, quem diferente de ns acaba rotulado de inferior e se torna presa legtima
num conflito.
O que Huntington fez foi, portanto, terminado o conflito contra o comunismo, a Guerra Fria
(ganha pelo Ocidente), nos tirar da posio de aliados e parte do Ocidente Cristo e nos alijar para
uma posio outra qualquer, por enquanto, uma espcie de limbo, at que se esclarea se somos
diferentes (presa legtima) ou sub (meio caminho para a servido).
Teria ele conscincia do que fez ? Com toda a certeza. Quem visitou o Brasil nos governos
Mdici e Geisel e sabese-l mais quando e aqui atuou, em nome do Governo Carter, como mediador
para uma transio do regime militar para uma democracia, no pode ser taxado de ignorante ou
ingnuo.
Ele sabe o que faz. E lido pela elite econmica, militar, intelectual norte-americana,
europia, japonesa, enfim, mundial. Talvez s a nossa elite teime em desconhec-lo, mas, de resto, ela
pouco l mesmo, como o indicam as pesquisas.
Assim, sem que possamos intervir, somos catalogados e inseridos dentro de uma reordenao
do Poder mundial, como algo estranho, uma nova civilizao ou sub-civilizao, que objeto de
ataque.
Huntington, muito bem informado, aponta uma questo que ns teimamos em no ver em sua
magnitude: a mudana religiosa que se opera no Brasil: quando as religies tradicionais dominantes
no satisfazem as necessidades emocionais e sociais dos desenraizados, outros grupos religiosos se
apresentam para faz-lo e, nesse processo, aumentam muito a quantidade de seguidores e a
proeminncia da religio na vida social e poltica (p. 120 ).
No Brasil, adianta ele: no inicio dos anos 90, 20% da populao se identificava como
protestante e 73% como catlicos. No entanto, aos domingos, 20 milhes de pessoas estavam em
igrejas protestantes e cerca de 12 milhes estavam em igrejas catlicas. Tal como as demais religies
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Ou seja, centenas de anos depois ou dezenas de anos depois, os exrcitos do Isl voltam para
onde tinham sido expulsos pelos europeus:
Huntington muito objetivo ao levantar estas questes, pois demonstra que a reorganizao da
ordem mundial, realmente, compe quadros estratgicos os mais impressionantes, no s para ns na
Amrica Latina mas em outras partes do mundo tambm.
Sua idia central, em suma a seguinte: nos conflitos do sculo XXI a tendncia do mundo
ser se alinhar por identidades culturais. As civilizaes vo entrar em choque entre si. Um elemento
de uma civilizao, mesmo que isolado geograficamente de sua civilizao, ser auxiliado, em caso de
ataque, pela sua civilizao-ncleo.
A velha guerra ideolgica da luta de classes e contra o imperialismo americano, cede seu
lugar a outros arranjos, mais complexos, depois que a Unio Sovitica e o seu projeto de um mundo
comunista deixou de existir.
6- PREVISES DE LUTAS - Huntington, um exerccio ambicioso, procura expor sua viso
sobre estas futuras lutas, dividindo-as em dois nveis:
1. Conflitos no nvel local ou micro;
2. Conflitos no nvel global ou macro.
No primeiro caso, ele abre, pelo menos, trs possibilidades de conflitos, o que j estamos
observando, na prtica, desde que ele lanou sua idia em 1993, num artigo na conhecida revista
Foreign Affairs.
No nvel local, diz ele, acontecero (ou acontecem, j) o que ele denomina de conflitos de
linhas de fratura, fraseado que faz parte de sua montagem ideolgica, que so divididos da seguinte
forma:
1. conflitos entre Estados vizinhos de civilizaes diferentes;
2. conflitos entre grupos de civilizaes diferentes dentro de um mesmo Estado;
3. conflitos entre grupos que esto querendo criar novos Estados com os destroos de um
antigo Estado.
Os conflitos no territrio da antiga Unio Sovitica e da Yugo-Eslvia ou, ainda, a luta surda
entre a ndia e o Paquisto se enquadram, perfeitamente, dentro destas categorias.
J no nvel macro, Huntington afirma que os conflitos sero entre o que ele denomina de
Estados-ncleos, outra conceituao que ele apresenta. Naturalmente, sero entre Estados
pertencentes a civilizaes diversas, sendo que as questes envolvidas sero as clssicas, dentro das
relaes internacionais de poder, ou seja:
1- Influncia relativa sobre o andamento dos acontecimentos mundiais (fazer a Histria),
incluindo, poder de deciso ou forte influncia sobre os organismos internacionais, como o FMI,
Banco Mundial, OMC e a prpria reorganizao das Naes Unidas e seu Conselho de Segurana;
2- Poder militar relativo, ou seja, conflito em torno da corrida armamentista, no-proliferao
de armas de destruio de massa (atmicas, nucleares, qumicas, biolgicas, genticas, etc) e, j agora,
conflitos sobre as decises de criao de defesas espaciais contra ataques de surpresa por parte de
naes enlouquecidas (guerra nas estrelas e suas verses atualizadas).
3- Poder econmico e bem estar, e aqui Huntington coloca algo fundamental para o
planejamento estratgico brasileiro, pois ele diz que esta questo est vinculada s disputas sobre
comrcio internacional, investimentos pelo capital internacional e questes correlatas, isto ,
precisamente o que trava a independncia financeira nacional, que no pode ampliar suas exportaes
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(e conseqentemente obter moedas fortes), pelas prticas protecionistas, tanto dos EUA-Canad, como
da Comunidade Europia e, assim, fica atrelado ao problema das disponibilidades e fluxos de capitais
internacionais (o que produz reflexos diretos sobre a taxa de juros, muito alta, que trava o
financiamento de todas as nossas atividades econmicas).
4- Pessoas, o que envolve conflitos em torno dos esforos de um Estado de uma Civilizao
para proteger as pessoas afins em outras civilizaes ou para excluir de seu territrio pessoas de outras
civilizaes. Nem preciso lembrar a interferncia americana quando da questo do Massacre da Paz
Celestial ou as barreiras ideolgicas e outras levantadas pela Comunidade Europia contra os
brbaros do sul. Da mesma forma, a simpatia Ocidental na luta pelas mulheres ocidentalizadas e
educadas, na Arglia, Afeganisto, Ir, etc, outro ponto de atrito permanente, sobre quais valores
devem prevalecer, os das civilizaes ditas Snica e Islmica.
5- Valores e cultura, de certa forma, relacionada ao tem anterior, mas um pouco mais
abrangente, diz respeito aos conflitos que surgem quando um Estado tenta promover ou impor seus
valores s pessoas de outras civilizaes, a incluindo, naturalmente, o campo da chamada cultura
popular, seja pela chamada msica (ou, mais precisamente, o que chamam de som), televiso,
cinema, etc.
6- Muito ocasionalmente, Huntington coloca, finalmente, a questo territorial, o que ocorrer,
diz ele, quando Estados-ncleos se tornarem participantes da linha de frente em conflitos de fratura.
7- COOPTAO - Prosseguindo em sua anlise, que voltamos a repetir, muito extensa,
muito detalhada e tem que ser lida integralmente, o ensasta americano focaliza a questo da
competio entre as Civilizaes e diz mais algo que nos toca profundamente:
os Estados-ncleos tentaro congregar suas legies civilizacionais, fazer alianas com
Estados de terceiras civilizaes, promover a defeco e diviso nas civilizaes adversrias e
empregar a combinao apropriada de aes diplomticas, polticas, econmicas e clandestinas, bem
como instigao por propaganda e forma de coero, para atingir seus objetivos (p. 261).
Observa-se, claramente, o fraseado ideolgico nesta luta, com conotaes at de fundo
religioso, no emprego, certamente deliberado, das expresses congregar e legies civilizacionais.
quase uma linguagem bblica, quer ao estilo Apocalptico bblico clssico quer, at mesmo, se
aproximando muito da linguagem da seita dos Manuscritos do Mar Morto (O livro da guerra dos
Filhos das Trevas contra os Filhos da Luz, que congregaro as Legies Infernais e as Legies
Celestiais).
E Huntington no fica s nisto, eis algumas outras expresses, nem todas de sua autoria, mas
que entram no vocabulrio desta nova imagem de Guerra para o Sculo XXI:
1. Paz Fria;
2. Guerra fria;
3. Guerra Comercial;
4. Quase-guerra;
5. Paz inquieta;
6. Relaes conturbadas;
7. Rivalidade intensa;
8. Coexistncia competitiva;
9. Corridas armamentistas;
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inquieta ou coexistncia competitiva ou paz fria ou, ainda, quase-guerra ou conflitos de linhas
de fratura.
Deve ficar claro, para ns, que estas expresses so expresses, palavras, conceitos, que esto
envolvidos em uma Guerra e esta guerra se trava dentro dos cnones da guerra poltica, psicolgica,
onde as utilizaes que se d as palavras adquire toda uma fora e significado em si e conduz,
deliberadamente, a maneira de pensar e, logo e em conseqncia, a maneira de tomar atitudes ou
assumir decises, rumos, enfim, traar estratgias.
claro, portanto, que no ser nos devotando, religiosamente, ao ridculo das selees de
futebol, copas disto e daquilo, que vamos poder enfrentar os caminhos geopolticos de conflito que
esto, desde j, traando as delimitaes de poder (e, portanto, bem estar) para o futuro. Alis,
Cannabrava, em sua obra, tem esta fina passagem: a glorificao do esporte, transformado em histeria
coletiva... (p. 12 ).
Se no soubermos ler bem, entender e apreender , seremos, como diz Huntington, e como
querem as elites americanas, cooptados em alguma congregao de legies civilizacionais, que no
so as nossas, j que fomos rotulados de sub-civilizao ou, por outros, de brbaros do sul.
8- ESTA GUERRA J EXISTE? - Precisamos encerrar e, assim, colocamos a questo que
deve estar na mente de todos. Afinal, estas guerras no so fantasia?
Deixemos falar Muammar al Khadafi, o lder lbio:
A nova ordem mundial significa que os judeus e os cristos controlaro os muulmanos se
puderem e que eles, depois, iro dominar o Confucionismo e outras religies da ndia, da China e do
Japo. Atualmente, o que os cristos e os judeus esto dizendo : ns estvamos decididos a esmagar o
comunismo e, agora o Ocidente tem que esmagar o Islamismo e o Confucionismo. Ns esperamos ver,
agora, uma confrontao entre a China, que encabea o campo confucionista e os Estados Unidos, que
encabeam o campo dos cruzados cristos. No temos nenhuma justificativa para no termos
preconceito contra os cruzados. Estamos do lado do Confucionismo e, ao nos aliarmos com ele,
lutamos ao seu lado numa nica frente internacional, para eliminarmos nosso adversrio mtuo. De
modo que ns, como muulmanos, apoiaremos a China, na sua luta contra nosso inimigo comum.
Fazemos votos pela vitria da China. (p. 303).
Por que Kadaffi faz tal declarao? E lendo Huntington, pginas atrs, que encontramos o
fundamento da questo, de resto bem conhecida. Mas importante deixar que os atores se expliquem:
A China no est disposta a aceitar a liderana ou a hegemonia americana no mundo e os
Estados Unidos no esto dispostos a aceitar a liderana ou hegemonia chinesa na sia. Durante mais
de 200 anos os Estados Unidos tentaram impedir o surgimento de uma potncia com predomnio
absoluto na Europa. Durante quase 200 anos, tambm, a comear por sua poltica de portas abertas
em relao China, os Estados Unidos tentaram fazer o mesmo na sia Oriental. Para atingir esses
objetivos, os Estados Unidos travaram duas guerras mundiais e uma guerra fria, respectivamente
contra a Alemanha Imperial, a Alemanha Nazista, o Japo Imperial, a Unio Sovitica e a China
Comunista. Esse interesse americano persiste... a ascenso da China como potncia regional
dominante na sia Oriental, caso prossiga, pe em risco esse interesse americano fundamental. A
causa subjacente do conflito entre os Estados Unidos e a China est na sua diferena bsica quanto a
como deve ficar a futura balana de poder na sia Oriental. (p. 288).
E diz mais Huntington: o deslocamento de poder que a China produz no mundo de tal
dimenso que ser preciso encontrar-se um novo equilbrio mundial dentro de 30 ou 40 anos (isto entre
2024 a 2034) (p. 292).
Ou seja,o projeto da ALCA, que deve estar encerrado, segundo a estratgia original americana
em 2021, faz parte de um grande jogo de rearranjo de poder mundial, no qual estamos fadados a
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ORGANIZAO PARA ESTUDOS CIENTFICOS
ESCOLA SUPERIOR DE GEOPLTICA E ESTRATGIA
O CHOQUE DAS CIVILIZAES Prof Fernando G. Sampaio
participar como subcivilizao ou uma outra civilizao qualquer, que ser utilizada, mais uma vez,
em um conflito mundial, como peo, a no ser que se consiga desenhar um projeto de poder regional,o
que o Presidente Fernando Henrique Cardoso tentou, ao conseguir unir numa conferncia indita os
Presidentes de todos os pases da Amrica do Sul, sob a nossa coordenao.
Os Estados Unidos aceitaro esta posio brasileira ? Como se sabe, no dia 24 de agosto o
Presidente Bush anunciou o novo comando do Estado-Maior Conjunto dos Estados Unidos, colocando
como Chefe o General da Fora Area Richard B. Meyers, o que significativo (guerra area, armas
de preciso, conflito desde o espao, grandes distncias cobertas em pouco tempo, etc). Mas, mais
importante, ainda e de maior significado para ns: o sub-chefe e o general do Corpo de Fuzileiros
Navais Peter Pace, atualmente frente do Comando Sul dos Estados Unidos , com sede em Miami
(desde que foi retirado do Panam).
Observe-se que a primeira vez que um posto desta natureza ocupado por um General de
marines e, ainda por cima, com posio no Comando-Sul, isto , aquele comando que articula as
aes nas Antilhas, Amrica do Sul e Atlntico Sul!
Fuzileiros navais mais sul mais fora area significam o qu?
No podemos prosseguir, passando exposio das gravuras, diagramas e mapas, mas,
certamente, o fato de ser designado um comandante da rea militar sul e no do Mediterrneo ou do
Pacfico pode significar que os Estados Unidos esto apresentando uma mudana de percepo em
relao a quais so seus pontos fundamentais, hoje, dentro de sua estratgia de hegemonia mundial e
de oposio quer aos chineses (no Pacfico), quer aos Muulmanos (no Oriente Mdio, norte da frica,
etc.)
No caso desta modificao ser correta, que caminho devemos seguir ? Acelerar nosso processo
de integrao com os vizinhos da Amrica do Sul, endurecer nas negociaes da ALCA, para tirar o
maior proveito possvel, reforar as relaes com a Comunidade Europia? E como visualizar,
estrategicamente, nossas relaes com a China, a ndia, a Rssia e o mundo muulmano, em especial
este, agora que o conflito (intifada) ameaa uma escalada perigosa e ns nos desdobramos em
Timor-Leste, precisamente para defender um valor civilizacional ocidental e, mais particularmente
luso-brasileiro (catolicismo romano, lngua portuguesa) nos colocando, desta forma, dentro do
caldeiro do Anel do Pacfico e em confronto com as foras do Isl, que dominam a Indonsia,
chegando a despertar, at mesmo, certa desconfiana da Austrlia, guardio da aliana americana
(Pacto ANZAC) naquela regio ?
Estas indagaes nos mostram como as eleies presidenciais em 2002, que orientaro nossa
poltica interna e externa at, pelo menos 2006/2007 so importantssimas. Ter a elite (em seus
diversos segmentos) brasileira conscincia do que est em jogo?
Nota: o artigo original de Samuel P. Huntington saiu na Foreing Affairs no vero do norte
de 1993 e foi traduzido e lanado no Brasil no livro Veja 25 Anos (parte da edio n9 1306), ainda
em 1993/1994, sendo rebatido pelo professor Wanderley Guilherme dos Santos, em artigo no mesmo
livro, com o ttulo No ao fracasso. O professor Wanderley atualmente editor da revista Insight
Inteligncia, em So Paulo.
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