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Achilli, Elena r
P. Investiga; en antrop~loga soc;ial, los desafos de transmitir un oficio 1 j
ElenaAch1llr. . [etal.].- 1a. ed.- 1
Rosario: Lcborde UbfOs Editor, 2005.
1
100 p.: 21 x 15 cm. 1
ISBN 987-9459-83-0
!.S.B.N. W: 987-9459-83-0
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A la de mi madre,
presencia/ausencia
que estimulando
este quehacer
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mos de la accin humana, con una
dientes. Debemos inventar
hablar del movimiento eterno,
procesos sociales en y entre estos tres
tintivos" Wallerstein; 1
an resulta
el ms (y
XIX: la divisin del anlisis
tres "niveles": el el
trada se encuentra en medio del
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ciales y, a su vez, de resoluciones prcticas que conllevan no pocas dificul- La relevancia que a recuperar esta
tades. Entre ellos destacamos: a) el inters por el conocimiento de la coti- desde una teora crtica- como desmistificacin
dianeidad social; b) la recuperacin de los sujetos sociales, sus represen- se sustenta por las tericas mEltOl:lOIOQIC
taciones y construcciones de e) en el orden de lo ms estrictamen- cas/polticas.
te metodolgico, la dialctica entre el trabajo de campo y el trabajo con-
Supone acceder al
ceptual. Aqu, nos referiremos especficamente a los dos primeros ncleos
mente -ya sea como
ya que este ltimo ser desarrollado ms adelante.
des imperceptibles de
Ncleos de un sustentado tanto por fundamentos tericos epis-
no obstante ser el
temolgicos acerca del mundo social como por consideraciones metodol-
gicas vinculadas a un modo relaciona! de construir conocimientos. Ello
tualizadones
implica descartar la que suele hacerse de "lo antropolgico" a un
pectos que se van a travs de
mtodo o a una de la "etnogrfica" como momento de descrip-
los temas y las
Sin embargo, nle:nt.o;:::unn.c
tdianeidad social,
De la cotidianeidad social como campo de estudio dojalmente, se trata
ha
"Todo modo de existencia humana, o de existir en el mundo posee
su cotidianeidad. (. . .) Generaciones enteras y millones de
personas han vivido y viven en fa cotidianeidad de su vida como en
una atmsfera sin que, ni por asomo, se fes ocurra pregun-
tarse cul es su sentido Qu sentido tiene entonces preguntarse
por el sentido la vida cotidiana?" (K. Kosik; 1967)
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tas variantes en que se expresan los estudios sobre vaa
se nu- Dentro del marxismo el inters por la vida cotidiana fue asumiendo una
de dos tericas: el marxismo la feno- importancia creciente en los escritos de distintos autores como G.Lucks,
. realizadas H. Lefebvre, K.Kosic, A. Heller. Para esta ltima autora, la cotidianeidad es
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las m;sma~- _ no slo referir a aque- considerada como
tamblen senalar algunas imp!icancias
en que la pro- "el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de
!os hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la
dad de la reproduccin social" (A.Heller; 1982) 13 .
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Sin embargo, frente al uso mu!tifactico y vago que se realiza de esta
nocin tal vez resulte necesario plantear otras precisiones.
En general, en muchos estudios, la idea de "vida cotidiana" se plantea
desde concepciones dicotomzadas. As, en algunos, se la entiende como
inscripta en una concepcin del mundo social que contrapone lo cotidiano
como la esfera de las experiencias naturales, de la convivencia armnica,
en contra de la esfera de las acciones orientadas por la racionalidad for-
mal. Como dice N.Lechner (1984) 15 , una visin romntica que, de algn
modo, reemplaza la polaridad entre "comunidad" y "sociedad".
Otro modo de dicotomizar el anlisis de lo cotidiano es identificndolo,
ya sea, con el espacio de las supersticiones, de los preconceptos, de la
percepcin en el de falsa conciencia o, por el contra-
rio, ubicndola desde una del "saber" cotidiano.
Por lo es en el mismo proceso de de un campo
As mismo, se la ha identificado como lo annimo que implica la vida de social en concreto donde se analti-
los sociales subalternos por a lo no cotidiano que sue- ca que con la construccin las redes y
le vincularse con la Historia -con es decir, aquello que desde conexiones mediatizadotas de a~..~,... c,,v cotidiano.
el poder se supone
De ah que, su estudio no campo de
Tambin se la relaciona con los espacios privados, domsticos, invisi- lisis campo que
bles a diferencia de lo "externo", lo
En nuestro caso, cuando hablamos de lo cotidiano no lo realizamos
desde de las anteriores dualidades. Es decir, no representa ni el
espacio de las experiencias ni como lugar de las falsas percep-
ciones, ni como lo annimo de los sectores subalternos, ni como esfera de
lo privado/domstico. Ms consideramos que en cualquier campo de
la vida social se de prcticas, relaciones, significa-
ciones diversas y que construyen sujetos particulares al in-
terior de una realidad concreta.
La delimitacin de "lo es un problema que debe resolver cada
rencia a
investigacin en concreto en la medida que como categora anqltica ~e
distingue de lo "no cotidiano" en un mismo plano de una realidad espedfi'-
ca. Lo que es cotidiano para no lo es para otros (E.Rockwell
y J. Ezpeleta; 1983) 16 . Las autoras plantean que:
15
Norbet Lechner (1984) El estudio de la vide cotidiana; Seminario Anu.al de Formacin;
Red Latinoamerican de Investigacin Cualitativa de la Realidad Escolar; Santiago; Chile
16
Rockweii,E- Ezpeleta,J. (1983) La escue/a:relato de un proceso inconcluso; DIE; Centro Editor de Amrica Latina; Buenos
de Investigacin y de Estudios Avanzados; Instituto Politcnico Nacional; Mxico,DF
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Para que dicha heterogeneidad se haga intelegible -y, por ende, no nos .. ) pensando en parece definir a un
dispersemos en ellas- requiere que se la inscriba histricamente en la sujeto conocible a de relaciones sociales
medida que, las condiciones de una poca ofrece "un horizonte de posibi- (A.Gramsci) que f'nr,fnrm.<> Este se concibe como
lidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la sujeto
propia libertad condicional", como dice C.Guinzburg (1981 )20 . Una cierta histrico y
"libertad" a partir de la cual los sujetos, segn la clsica expresin marxis- lizarsu
ta, "hacen la historia" pero, la "hacen", en determinadas condiciones. Y es
en el contexto de esas circunstancias, en las que, a su vez se configura
como sujeto alrededor de las experiencias que vive en sus prcticas y rela-
ciones sociales 21 . Experiencias que en el juego de necesidades e intere-
ses van un de representaciones y sentidos, cuyo Por lo desde tal cpi~CE~PCIOn
conocimiento resulta importante como parte de ese "hacer" de los sujetos cer en los entramados de
dentro de los lmites y condiciones de una poca. lias tendencias que
gredirlas, de crear nuevas pre-
Sin embargo, recuperar tal supone transitar por distintas
constitudos, de escapar a mecanismos coercitivos.
dificultades y los riesgos de reproducir algunas polarizaciones que duali-
zan y reducen el anlisis. Por lado, aquellas que jerarquizan lo estructu-
ral subsumiendo las y significaciones de los sujetos como meros
epifenmenos, o como falsas conciencias o, como plantean otros autores,
por interponerse como obstculos en el acceso a las realidades estructu-
rales subyacentes, basamento stas del conocimiento cientfico. Por el otro,
en aquellas en las que adquiere centralidad una concepcin de lo socia!
como construccin intencional de los sujetos a partir de las interacciones
intersubjetivas de los mismos. Es decir, polarizaciones entre un sujeto
pasivo o, por lo contrario, un sujeto que voluntariamente es hacedor de lo
social.
De ah que, como plantean E.Rockwell y J. Espeleta (1983)2 2
de sentimientos locaiistas
que "el sentido comn es
23
E.Rockweii-J.Espeleta (1983) op.cit.
24
H .Lefebvre (1983) realiza una interesante discusin y rastreo alrededor de las
conceptualizaciones de "representacin". Plantea que analista
siga su gnesis y los rodeos de su formacin (emergencia,
Las representaciones no pueden pasar solamente por
verdadero, por mscaras y mascaradas, como en la teor
modo de existencia de las representaciones slo se
condiciones de existencia de tal o cual grupo, pueblo o raza." En
2 Cario Ginsburg (98) El queso y los gusanos; Muchnik Editores; Barcelona; Espaa
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Contribucin a la teora de ias representaciones;Fondo de
21
Edward Thompson (1981) La miseria de la teora; Editorial Critica; Barcelona; Espaa. Antonio Gramsci poltica y el estado moderno; Pennsula; Barcelona;
22 E.Rockwell y J.Espeleta (1983) op.cit. Espaa; (1983) a la filosofa de la praxis; Premia Editora; Mxico, DF
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estas hete- L02
Gramsci destaca, re-
poniendo
de relieve la de tornar conscientes
y enlendibles esas
EL DELA SOCIOCULTURAL
De este argu-
menta:
Tal vez, comenzar con este epgrafe que contiene las dudas de
aquel sabio franciscano del siglo XIV que recreara Umberto Eco, pueda
parecer un exceso. Sin embargo, no es ms que un pre-texto que, a la vez
que puede condensar algunas de las problemticas que se juegan en el
afn de conocer, nos posibilita introducirnos en ese camino de una manera
determinada. Es decir, abriendo dudas e interrogantes y, a la vez, gene-
rando algunas certezas desde donde cuestionar. El fray Guillermo deBas-
kervilie habla de sus fuertes dudas acerca de la cognoscibilidad de las
leyes generales y, al mismo tiempo, va afirmando algunos supuestos que
interroga.
Esta dialctica entre dudas y afirmaciones, entre interrogantes que pro-
blematizan afirmaciones y construcciones de otras afirmaciones proviso-
ras no es ms que recorrer los caminos sinuosos de la aventura que es la
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A, Gramsci ( 1 investigacin.
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