Devocin

Como los ingredientes que habitan en un recipiente de un Chef en jefe, o como un msico consumado en
una bien anada orquesta sinfonica, el apstol Pedro describe en este texto la combinacin de las cualidades
espirituales propias que llevan a un cristiano a la madurez, lo que har que los cristianos den fruto (2 Pe 1,
5-11). Dentro de estas cualidades se encuentra la devocin.(2 Pe 1,6-7) Un concepto muy importante pero
que en la conciencia cristiana es verdaderamente revolucionario en comparacin con cualquier otra. Que es
la devocin?
La devocin viene de la palabra griega eusebeia y es utilizada en el nuevo testamento para expresar la
idea de piedad interior o espiritualidad. La palabra se puede denir como piedad, que es caracterizada por
una actitud hacia Dios en la que se busca hacer lo que le es agradable. Otra forma de denirla es reverencia,
respeto, en la bilia en todos lados se encuentra la piedad hacia Dios, la Devocin. Una ltima denicin se
reere al deber que el hombre debe a Dios, la piedad, la devocin.
Entonces, hay dos partes en la devocin. Primero la actitud hacia Dios de reverencia y respeto.
Segundo hacer lo que le agrada a Dios, como el deber que tenemos hacia l. Existen algunos comentaristas
de la segunda carta de Pedro que reconocen estos dos aspectos de la devocin y escriben sobre los cristianos
que  desarrollan un profundo respeto y reverencia por Dios y eso comienza por mostrar en su comportamiento
la piedad hacia Dios La devocin como una actitud.
Como una actitud, la devocin es la cualidad interna de la persona que reconoce a partir de varias
evidencias, que el creador todopoderoso existe y todava ms, que debe buscar activamente desarrollar una
relacin espiritual con l. En 1 Tim 4.8 esta espiritualidad interior es puesta como algo mayor y preferible
al ejercicio fsico. En el verso 7 el ejercicio de una persona piadosa debe involucarlo en desarrollar ms
devocin. en la 1 Tim 6, 11 devocin es puesta en contraste con seguir detras de los lujos de la carne y del
mundo. Devocin es una mentalidad sobre asuntos espirituales. (Rom 8: 5-6)
Devocin es una actitud que permea todas las virtudes cristianas en la lista de Pedro, de tal manera que
es el factor motivante del crecimiento como cristianos. No podemos crecer como cristianos y no lo haremos
sin tener el deseo de ser ms espirituales, que es la base de la actitud de la vida devocional. En su libro sobre
Las Gracias Cristianas, James Tolle escribe de hecho, la gracia de la virtud, el conocimiento, el autocontrol,
asi como la paciencia, deben tener como inspiracin la devocin, en consecuencia, el pensamiento sobre Dios
esta dentro de todos ellos, asi que todo comienza en Dios y termina en Dios. De este modo la devocin es
requerida, para aquellos que buscan a Dios y para aquellos que buscan compartir lo la naturaleza divina.

La devocin como deber

La devocin tiene sus propios frutos. Debe ser lo que se hace de lo que le gusta a Dios. Debemos ser
cuidadosos, es importante no confundir acciones de algunos con acciones de devocin. La moral solamente
no es devocin en tanto no es motivada por la piedd y a reverencia ante Dios. Mostrar como espiritualidad
o religin pueden ser accin simples e ingenues cuando no son motivadas por el deseo de agradar a Dios.
Muchas veces oimos a los cristianos que tienen cierta envidia de alguna denominacin en el mundo, porque
ellos parecen ser ms espirituales y religiosos. Muchos en el mundo denominacinal claman la devocin y la
espiritualidad como propia. Ellos aparecen como buenos (orgullosos de portar cruces, brazaletes con pez,
etc.) hablan con bondad (ora al seor, teniendo una relacin personal con Jess, etc.), y sus vidas parecen
ser muy piadosas en moralidad y haciendo la voluntad de Dios. Pero la biblia dice que ellos practican una
forma de devocin (2 Tim 3,5) y no la verdadera devocin.
En el Nuevo testamento la devocin es producto de seguir la verdad. Este es un punto clave, medular,
la devocin siempre es el resultado de obedecer la verdad. En 1 Tim 6,3 la doctrina que es acorde con la
devocin signica la que es consistente con la devocin en contraposicin con las falsas enseanzas, en Tito
1,1 la verdad que esta de acuerdo con la devocin es la que es productora de la devocin en 1 Tim 3:16 el
misterio de la devocin es la devocin como encarnada en y comunicada a travs de las verdades de la fe
que conciernen a Jess. Ms an, por un lado esta la piedad y por otro son los actos piadosos de obediencia
a la verdad y si no hay obediencia a la verdad, no puede haber verdadera devocin o espiritualidad.

Los frutos de la Devocin.

En lugar de una falsa forma de devocin hay frutos verdaderos de la devocin que se maniestan por
si mismos. Piensa en una persona que consideras piadosa, Cmo es?, usualmente, consideramos a una
persona piadosa como aquella que esta espirtualmente dispuesta y vive de tal manera como para exhibir esta

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disposicin espiritual como su nica forma de vida. En que consiste esta forma de vida? pongamos algunos
ejemplos.
Una persona piadosa busca de Dios en Sus propios trminos. Cornelio es llamado un hombre devoto
porque buscaba agradar a Dios (Hech 10,2). Qu Cornelio fuera devoto puesde ser visto como la respuesta
de la predicacin evangelica de Pedro (Hech 10: 44-48) cuando uno obedece los terminos de perdon de Dios,
uno actua piadosamente.
Una persona piadosa muestra respeto y reverencia por Dios al estudiar y obedecer Su Palabra: La biblia.
Muchas veces se dice que nuestra respuesta a l apalabra de Dios esta directamente relacionada con nuestra
amistad con Dios. Por ejemplo, Jess dice: si me aman, guardan mis mandamientos (Jn 14:15) Entonces
respetar a Dios signica respetar su palabra. El crecimiento espiritual resulta naturalmente como un producto
del desarrollo de la palabra en nosotros. (1Tim 4:13-15)
Una persona piadosa es aquella que actua propiamente, reacciona propiamente a no deja duda en la mente
de nadie que es un hijo de Dios. Dios es visto en esta persona de fuera hacia adentro y de adentro hacia
afuera.

La palabra de la verdadera religin

Hay varias palabras griegas, caractersticas del lenguaje de las Epstolas Pastorales, que, como veremos, no
son fciles de traducir, pero que todas ellas contienen una idea esencial.
Est eusebeia, el nombre, que la Versin Reina Valera Antigua traduce piedad, y la misma versin, revisin
de 1960, retiene usualmente esta traduccin. La VP dice "devocin a Dios".
Est eusebes, el adjetivo, que Reina Valera, Antigua y revisin de 1960, traduce devoto o piadoso; la VP
traduce "entregada a Dios y respetable".
Est eusebein, el verbo, que signica adorar, cumplirlos requisitos de la verdadera religin.
Est eusebos, el adverbio, que la Versin Reina Valera Antigua traduce piadosamente.
Est la palabra theosebeia, ntimamente relacionada con las otras, que la Versin Reina Valera Antigua
traduce piedad.
Est el adjetivo theosebes, que signica Dios adorable.
Puede apreciarse que todas estas palabras proceden de la misma raz, raz que signica temor en presencia
de lo que es ms que humano, reverencia ante lo que es majestuoso y divino; pero no slo expresan temor y
reverencia, implican tambin la adoracin que conviene con ese temor y la vida de activa obediencia propia
de esa actitud reverente. El hecho es que, hasta donde el griego dispone de una palabra para expresar la idea
de religin, esa palabra es eusebeia.
Comencemos viendo lo que los papiros griegos dicen de estos vocablos. En las Deniciones platnicas,
eusebeia es justicia para con los dioses, y, segn los estoicos, es el conocimiento de cmo Dios debe ser
adorado.
Luciano (De calum) dijo que el hombre eusebes, piadoso, religioso, es amante de los dioses (philotheos).
Jenofonte (Memorabilia 4.3.2) dijo que el tal hombre es sabio en lo concerniente a los dioses.
Los griegos acostumbraban denir cada virtud, cada buena cualidad, como el punto medio de dos extremos.
La virtud era el feliz trmino medio entre algn defecto y algn exceso. As, Plutarco dice que eusebeia es
el trmino medio entre atheotes que signica atesmo, y deisidaimonia, que signica supersticin. Filn dijo
que era el trmino medio entre asebeia, esto es, impiedad, y deisidaimonia.
O sea, eusebeia es la actitud recta para con Dios y, en general, para con todo lo divino; la actitud que no
elimina a Dios ni degenera en ftil supersticin; la actitud que otorga a Dios el lugar que debe ocupar en la
vida, el pensamiento y la devocin.
Para Josefo eusebeia es lo contrario a eidololatreia, que signica idolatra. Eusebeia concede a Dios su
justo lugar y lo adora en forma idnea. Platn urge a todos los hombres a la eusebeia para que podamos
evitar lo malo y alcanzar el bien, y, as, llegar a ser amigos de Dios (Platn, Symposium 193d).
Pero eusebeia no slo pone al hombre en una relacin justa con Dios, sino tambin con el hombre. Platn
habla de eusebeia para con Dios y para con los hombres (Platn, Repblica 615c).
En el pensamiento griego, eusebeia tiene ciertos usos que ilustran todava ms la idea que hay tras esta
palabra. Incluso en la religin pagana, eusebeia era un vocablo de noble linaje.

1. (I) A veces, signica ese respeto a los dioses que resulta en un meticuloso llevar a cabo todo el ritual que
exige el culto a las divinidades. Es decir que, a veces, puede ser ms bien una palabra con signicacin
de ritual correcto que de cualidad moral. Hay una inscripcin en la que se alaba a la ciudad de Priene
por su "reverencia a todo lo divino", es decir, por cuidar mucho todo lo concerniente al ritual de los

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 templos de los dioses. Se deca que los tributos pagados a la religin eran ex eusebeias, i.e., consecuencia
de la piedad. Este es, hasta cierto punto, el signicado ritual y ms vulgar de la palabra.

2. (II) Otras veces, eusebeia signica lealtad, pero, siempre, lealtad a una gura regia. En los papiros
hay una carta que el emperador Claudio, tras un viaje a Bretaa escribi a cierto club para darle las
gracias por una corona de oro que le haban regalado y que l reconoca como una muestra de eusebeia,
de lealtad. Nern invita a los griegos a reunirse con l en Corinto para recompensarlos por la buena
voluntad y eusebeia, lealtad, que le haban demostrado. As, pues, eusebeia puede expresar la lealtad
de un hombre a su rey.

3. (Ill) Pero la palabra va mucho ms lejos. Para Sfocles eusebeia era la ms grande de las virtudes.
Heracles aconseja a Filoctato tener el debido respeto a todo lo que es celestial (eusebein). Sigue diciendo
que todo lo dems es secundario segn el parecer de Zeus; que eusebeia acompaa al hombre ms all
de la muerte y que es la virtud que nunca puede perecer (Sfocles, Filoctato 1440-1444). Para este
autor eusebeia era la piedra fundamental de toda virtud. Puede que la mejor denicin de eusebeia
se encuentre en la Memorabilia (4.8.11), en un pasaje donde Jenofonte rinde su ltimo tributo a la
memoria de Scrates: "Por mi parte lo he descrito tal como fue: tan religioso (eusebes), que no haca
nada sin el consejo de los dioses; tan justo, que nunca cometi una injusticia, ni aun pequea, contra
ningn hombre, antes conri los mayores benecios a los que trataron con l; tan dueo de s mismo,
que nunca escogi el camino ms agradable en lugar del mejor; tan sabio, que no se equivocaba en su
juicio sobre lo mejor y lo peor, y no tuvo necesidad de ningn consejero, antes se apoy en s mismo
para su conocimiento de esas cosas; no menos magistral en la forma de someter a los dems a prueba,
de convencerlos de su error y de exhortarlos a seguir la virtud y la nobleza. A m, pues, l me pareca
ser todo lo que un hombre verdaderamente bueno y feliz debe ser". Esta es la descripcin de lo que
en griego se considera eusebeia, verdadera religin, y nadie puede decir que esta no sea una concepcin
noble.

Desde el punto de vista griego, podemos hacer constar un hecho nal. Los griegos usaban eusebeia para
traducir la no menos noble palabra latina pietas. Pietas era el espritu de devocin a la bondad, el honor, a
la honestidad y al deber.
Se ha escrito: "La cualidad reconocida a los romanos como pietas es la que est, a pesar de la desgracia
y del peligro, por encima de las seducciones de la pasin individual y de la comodidad egosta. La pietas de
Eneas consista en su sentido del deber para con la voluntad de los dioses, para con su padre, su hijo y su
pueblo; y este deber nunca lo abandona"
Toda la nobleza de la tica pagana, en su mxima expresin, se concentraba en esta virtud, eusebeia,
hasta que el cristianismo se anexion el vocablo y le dio un contenido an ms profundo.
Ahora debemos volver al uso bblico de eusebeia. En la Septuaginta, eusebeia no es comn; pero hay dos
formas de utilizarla que resultan muy luminosas. En Is. 11:2 se usa respecto del temor del Seor, que es uno
de los dones del Espritu; y en Pr. 1:7 se emplea con referencia a ese temor del Seor que es el principio de
la sabidura. De nuevo vemos que, bsicamente, eusebeia es la actitud justa hacia Dios, la actitud de temor,
reverencia, adoracin y obediencia.
Pero hay un libro, escrito en el perodo intertestamentario y llamado IV de Macabeos, que est dominado
de cabo a rabo por la idea de eusebeia.
Dicho libro fue escrito, en el siglo I (un tiempo lleno de disturbios para los judos), por un fariseo que
amaba la ley sobre todas las cosas. Segn este hombre, lo nico necesario en la vida es dominar las pasiones,
y la nica forma de dominarlas es obedecer la ley. Para l, ese dominio y esa obediencia eran eusebeia.
Solamente aquellos que prestan atencin a la piedad (eusebeia), y lo hacen de corazn, pueden rendir las
pasiones de la carne con la fe que, como a nuestros patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, nos hace estar vivos
para Dios. Pues, cualquiera que losofe piadosamente (eusebos) segn la completa regla de la losofa (i.e., la
ley), que crea en Dios y que sepa que es bienaventuranza soportar cualquier aiccin en nombre de la virtud,
no dominar sus pasiones valindose de la piedad (eusebeia)? (IV Mac. 7:18-22).
El escritor de ese libro dice que la losofa juda, esto es, la ley, "nos instruye en la piedad (eusebeia) para
que podamos adorar al nico Dios vivo en la forma que corresponde a su majestad" (IV Mac. 5:24). Otra
vez estamos ante la concepcin bsica de que eusebeia esencialmente signica dar a Dios el lugar que debe
ocupar en nuestros pensamientos, en nuestros corazones y en nuestras vidas.
Ahora vayamos al NT. Eusebeia se encuentra una vez en Los Hechos. En Hch. 3:12, Pedro y Juan
protestan que ellos no han sanado al paraltico por su propio poder o eusebeia (Reina Valera, versin de 1602
y revisin de 1960.

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 Eusebeia se encuentra diez veces en las Epstolas Pastorales. En 1 Ti. 2:2, la aspiracin de la vida
cristiana debe ser vivir en toda piedad y honestidad. En 1 Ti. 3:16 se dice: Grande es el misterio de la
eusebeia (Versin Reina Valera Antigua traduce piedad; VP: No hay duda que el secreto de nuestra religin
es algo muy grande).
En 1 Ti. 4:7 se exhorta al cristiano a que se ejercite en la piedad (Reina Valera, revisin de 1960, tiene
piedad; Moat traduce:... se ejercite en la vida religiosa). En 1 Ti. 4:8 se dice que la eusebeia es provechosa
para todas las cosas (Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traduce piedad; VP: devocin).
En 1 Ti. 6:3 se habla de la doctrina que es conforme a la eusebeia, a la piedad. En 1 Ti. 6:5, 6, aquellos
que procuran ganar dinero por la eusebeia estn condenados, pero se indica que eusebeia con contentamiento
es gran ganancia (Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traduce piedad; VP: religin).
En 1 Ti. 6:11 se induce al cristiano a seguir la eusebeia, la piedad. 2 Ti. 3:5 se reere a los que slo
tienen apariencia de eusebeia (Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traduce piedad; VP: religin). Tit.
1:1 habla de la verdad que es segn la eusebeia (Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traduce piedad;
VP: religin).
Fuera de las Pastorales, eusebeia aparece cuatro veces en 2 Pedro. 2 P. 1:3 habla de la vida segn la
eusebeia, la piedad. 2 P. 1:6 pide al cristiano que aada eusebeia a la paciencia, amor fraternal a la eusebeia,
la piedad.
En 2 P. 3:11 hay una frase que reza: Toda conversacin y eusebeia santas" (Versin Reina Valera Antigua
y revisin de 1960 traduce piedad,- VP traduce: Con cunta consagracin y devocin deben ustedes vivir!)
Antes de que podamos jar un modelo del signicado de eusebeia, debemos mirar el uso de sus palabras
anes en el NT. No obstante, ya se aprecia que eusebeia quiere decir verdadera piedad, verdadera devocin.
Podemos ver que, efectivamente, eusebeia es la palabra para verdadera religin, y nos es absolutamente
necesario entender plenamente este signicado.
En el NT, el adjetivo eusebes aparece cuatro veces. En Hch. 10:2 Cornelio es eusebes y temeroso de Dios
(Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traduce piadoso; VP: temor de Dios). En Hch. 10:7 leemos que
Cornelio envi a un soldado que era eusebes, como su mensajero a Pedro (Reina Valera Antigua y revisin
de 1960, traduce devoto; VP: que era hombre religioso). En 2 P. 2:9 se dice que Dios libra de la tentacin a
los que soneusebes (Reina Valera revisin de 1960, traduce piadoso; VP: viven entregados a l). Esta palabra
no se encuentra muy a menudo, pero una y otra vez comprobamos que la idea bsica es la de una actitud
justa y reverente para con Dios.
El adverbio eusebos se encuentra dos veces. En 2 Ti. 3:12 se advierte que todos los que quieran vivir
eusebos sern perseguidos (Reina Valera y revisin de 1960, traduce piadosamente. VP: todos los que quieren
vivir consagrados). En Tit. 2:12 se usa la misma frase, vivir eusebos (Reina Valera revisin de 1960, traduce
piadosamente; VP: y devocin a Dios).
El verbo eusebein aparece en dos ocasiones. En Hch. 17:23, Pablo lo usa cuando habla a los atenienses
respecto del Dios que adoraban sin conocerlo. En 1 Ti. 5:4 se dice a los hijos de las viudas que deben
ser piadosos para con su familia, recompensando a sus padres. VP: deben aprender primero a cumplir sus
obligaciones con los de su propia familia). Cuando jemos el modelo cristiano de verdadera religin, veremos
que a esta ltima debe drsele un lugar preeminente en l.
Para completar nuestro estudio debemos incluir dos palabras anes a las que estamos considerando. En
el NT, la palabra theosebeia se encuentra dos veces. La diferencia entre eusebeia y theosebeia es la parte
seb-, que signica reverencia o adoracin. Eu es la palabra griega que signica bien; por tanto, eusebeia es
reverencia, adoracin dada bien y con rectitud. Eusebeia enfatiza la rectitud de la reverencia, su carencia de
supersticiones, de imperfecciones e incongruencias.
Theos es la palabra griega que signica Dios; por tanto, theosebeia signica literalmente adoracin a Dios.
As, pues, theosebeia es una palabra ms amplia, pero, de hecho, las dos palabras signican casi lo mismo,
excepto que eusebeia enfatiza la rectitud de la adoracin.
El nico ejemplo de theosebeia est en 1 Ti. 2:10, donde se dan diversos consejos a las mujeres que
profesan theosebeia (Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traducen piedad; VP: que se han consagrado
a Dios).
En el NT, el adjetivo theosebes se encuentra slo en Jn. 9:31. Dios oye las oraciones del hombre que es
theosebes (Reina Valera Antigua y revisin de 1960, traducen temeroso de Dios; VP: a los que le adoran).
Ya hemos estudiado completamente estas grandes palabras segn guran en el NT. Hemos visto que el
signicado bsico de todas ellas es la actitud recta para con Dios y para con la santidad, majestad y amor
de Dios. Ahora nos queda precisar en qu consiste esa actitud recta.

1. Eusebeia, verdadera religin, viene a travs del divino poder de Jesucristo (2 P. 1:3). Sin ver a Jess,

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 sin la ayuda de Jess, sin la presencia de Jess, la verdadera religin es imposible. 1 Ti. 3:16 habla del
"misterio de la piedad': En el NT, y en el mundo antiguo, un misterio no era algo difcil de entender,
y nada ms, sino algo ininteligible solamente para los no iniciados. Un misterio era un secreto divino,
ininteligible al mero espectador, pero abierto, precioso, claro y cristalino, para el verdadero adorador.
As, Jess trajo a los hombres el secreto de la verdadera religin. En l, los hombres ven a Dios y
aprenden cmo adorarlo.

2. Pero aunque eusebeia, verdadera religin, es el don del poder de Jesucristo, el hombre debe luchar y
batallar por alcanzar ese don. Debemos ejercitarnos para la piedad (1 Ti. 4:7). Debemos seguir la
piedad (1 Ti. 6:11).La primera palabra que usa Pablo (gumnazein) est relacionada con los atletas;
y el segundo pasaje, que viene exacta e inmediatamente antes de que pida a Timoteo pelear la buena
batalla, se aplica a un soldado. El cristiano es atleta y soldado a la vez. Como el atleta se ejercita para
competir, as el cristiano debe ejercitarse para ser un seguidor de Cristo. Como el soldado debe batallar
por la victoria, as el cristiano debe intrpida e incansablemente hacer frente a la lucha por la bondad.

3. Este don y esta lucha, combinados, traen tres cosas-

(a) Eusebeia trae disturbios. El hombre que quiera vivir para Cristo debe esperar sufrir persecucin
(2 Ti. 3:12). Ser distintos del mundo, regirse por normas y aspiraciones diferentes, siempre es
peligroso. No es paz, sino gloria lo que Cristo nos ofrece.

(b) Eusebeia trae poder. Santidad y poder fue lo que las multitudes de Jerusaln vieron en Pedro y
en Juan (Hch. 3:12). Cristo nunca encomienda a un hombre una tarea sin darle tambin el poder
para llevarla a cabo. En un mundo que se est derrumbando, slo el cristiano tiene el poder para
mantenerse como una fortaleza contra los asedios de los tiempos.

(c) Eusebeia trae a Dios. Para el verdadero adorador de Dios el camino del Seor siempre est abierto
(Jn. 9:31). En cada tiempo de prueba, el cristiano puede retirarse a la presencia de Dios para
reaparecer con un poder que no es el suyo. El cristiano tiene continuo acceso al poder del Eterno.

4. Eusebeia es el distintivo de la vida cristiana. La aspiracin y deber del cristiano es vivir en toda piedad
y honestidad (1 Ti. 2:2). "Un santo, como alguien ha dicho, es todo aquel que facilita la creencia
en Dios". Incluso dentro del mundo, algo de la gracia y la gloria celestiales se adhiere a la vida del
cristiano. El tambin lleva a Dios a los hombres.

5. Eusebeia es el origen de toda verdadera teologa y de todo verdadero pensar (1 Ti. 6:3; Tit. 1:1).
Una de las grandes realidades desatendidas por la vida cristiana es que inspiracin y revelacin estn
moralmente condicionadas. Dios slo puede decir a un hombre lo que ese hombre es capaz de entender
y de recibir. Cuanto ms cerca viva un hombre de Dios, ms puede Dios decirle. El gran pensador
debe ser primero un gran hombre. Para aprender de Dios debemos primero obedecerle. Bien puede
ser cierto que el hombre que dice no poder entender la fe cristiana, en realidad, no quiera entenderla,
e incluso puede tener miedo de entenderla.

6. Eusebeia no debe confundirse nunca con prosperidad material. El hombre que ve o usa la religin
como un medio para el xito material tiene una visin degradante de lo que es religin (1 Ti. 6:5). La
verdadera religin es el camino hacia el autntico provecho y el legtimo gozo en este mundo y en el
venidero (1 Ti. 4:8), y su esencia radica en la verdad fundamental de que la genuina felicidad nunca es
resultado de poseer cosas, pues stas no son las que dan satisfaccin o paz. La verdadera felicidad se
encuentra en las relaciones personales. Si un hombre tiene amor, lo tiene todo. Y la relacin personal
ms grande es la que se establece con Dios. Si tal relacin es justa, entonces, la vida es autntica
felicidad.

7. Eusebeia es lo que resulta de la vida vivida a la luz de la eternidad. En 2 P. 3:11 se exige a los hombres
santa y piadosa manera de vivir porque Cristo viene otra vez. Es posible que hoy, tras el lento paso
de los siglos, no esperemos la Segunda Venida con el ansia de la iglesia primitiva. Pero, al mismo
tiempo, sigue siendo verdad para todo hombre que nadie sabe cundo debe dejar el tiempo para entrar
en la eternidad. Y verdadera religin es la caracterstica del hombre cuya vida es tal, que siempre est
preparado para encontrarse con Dios.

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 8. Por todo esto, la verdadera eusebeia no separa al hombre de su prjimo. A la eusebeia debe aadirse,
como parte esencial de ella, amor fraternal (2 P. 1:6, 7). La verdadera religin se ocupa tanto de Dios
como del hombre. Hay ciertas religiones que separan al hombre de su prjimo. Pueden hacerle dejar
la vida del mundo por la vida de contemplacin, meditacin y oracin, como es el caso de los monjes
y ermitaos. Pero la oracin, la contemplacin y meditacin, siendo grandes y esenciales resultan
imperfectas, truncadas e incluso anticristianas, si no vienen a parar en la accin. Es cierto que hay
ocasiones cuando un cristiano debe retirarse del mundo, pero se retira slo para volver ms capaz de
hacer frente al mundo, o sea, de ayudarle, y de vivir con sus semejantes. El cristiano no vive con Dios
para evitar a su prjimo, sino para poder solventar mejor el problema de vivir juntos.

9. Eusebeia, verdadera religin, no est connada a los recintos de la iglesia, y no se limita a la adoracin,
liturgia y ritual de la iglesia. La verdadera religin empieza en el hogar. Los que quieran ser verdaderos
siervos de Cristo y de su iglesia deben recordar que -el primer deber que impone la religin ataa a su
propia familia (1 Ti. 5:4). Si el trabajo en la iglesia de un hombre o una mujer implica desatender a su
familia, entonces, esto es irreligin, no religin.

Nunca puede haber una iglesia cristiana que no est fundada en el hogar cristiano; y la obra religiosa ms
importante no es la que se hace en pblico, sino en el retiro del hogar, y en medio de lo que debe ser el crculo
de nuestros seres ms queridos.
Jess dijo que donde estn dos o tres reunidos en su nombre l est en medio de ellos (Mt. 18:20); y se ha
sugerido que esos dos o tres son padre, madre e hijos. No sabemos si ser as o no, pero s es completamente
cierto que el verdadero cristianismo, como la verdadera caridad, debe empezar en el hogar, as como tambin
es cierto que no debe quedar ah, sino alcanzar a la iglesia y al mundo.
Cuando los pensadores cristianos tomaron la palabra eusebeia, ya era una gran palabra; pero la llenaron
de un contenido que la hizo mucho ms grande de lo que jams pudiera ser en labios de cualquier pensador
pagano.

Referencias bblicas

EUSEBEIA
v. Benevolencia, Benignidad, Bondad Compasin, Misericordia
Psa_25:6 acurdate, oh Jehov, de tus p y de tus
Psa_51:1 ten p de m, oh Dios, conforme a tu
Isa_14:1 tendr p de Jacob, y todava escoger a
Isa_26:10 mostrar p al malvado, y no aprender
Isa_30:18 Jehov esperar para tener p de vosotros
Hos_6:4 la p vuestra es como nube de la maana
Amo_5:15 quiz Jehov .. tendr p del remanente
Jon_4:11 y no tendr yo p de Nnive, aquella
Zec_7:9 haced .. y p cada cual con su hermano
Act_3:12 como si por nuestro .. p hubisemos
1Ti_2:2 que vivamos .. en toda p y honestidad
1Ti_2:10 corresponde a mujeres que profesan p
1Ti_3:16 grande es el misterio de la p: Dios fue
1Ti_4:7 desecha las fbulas .. Ejerctate para la p
1Ti_6:3 y a la doctrina que es conforme a la p
1Ti_6:6 pero gran ganancia es la p acompaada de
1Ti_6:11 sigue la justicia, la p, la fe, el amor, la
2Ti_3:5 tendrn apariencia de p, pero negarn
2Pe_1:3 cosas que pertenecen a la vida y a la p