Caderno Ciência e Fé Descobrindo o Ir. Francisco Rivat

Descobrindo o Irmo Francisco Rivat
Vida, espiritualidade e governo

Andr Lanfrey
Traduo
Ir. Virglio Balestro
Cincia e F
caderno
Volume 3 Nmero 2 2015
ISSN 2317-7926
2015, Ir. Andr Lanfrey
2015, Editora Universitria Champagnat
Os cadernos Cincia e F, na totalidade ou em parte, no podem ser reproduzidos por qualquer meio sem autorizao
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Caderno Cincia e F : Dilogos Contemporneos / Pontifcia Universidade

Catlica do Paran. v. 3, n. 2 (set./dez. 2015).
Curitiba : Champagnat, 2015-
18 cm.
Periodicidade quadrimestral
ISSN 2317-7926
1. Filosoa Aspectos sociais. 2. Filosoa do Cotidiano. I. Pontifcia

Universidade Catlica do Paran. II. Ttulo.
CDD 305.235
Sumrio
Apresentao.......................................................................................7
Cronologia do Irmo Francisco Rivat .............................................. 13
Entrevista com o Irmo Andr Lanfrey ........................................... 35
Alguns textos fundamentais do Irmo Francisco Rivat .................. 57
Grupo de investigadores do Laboratrio de Estudos do Instituto

Cincia e F da PUCPR e Setor de Vida Consagrada e Laicato ...... 69
Apresentao
No incio de 2014, o Instituto Cincia e F da PUCPR e

o Setor de Vida Consagrada e Laicato do Grupo Marista ini-
ciaram, em parceria e com o apoio do Conselho Provincial,
um projeto indito: o desenvolvimento de um Laboratrio de
Estudos sobre a vida e a obra do primeiro Superior Geral do
Instituto Marista depois de Marcelino Champagnat, o Irmo
Francisco Rivat. O objetivo a investigao e o aprofunda-
mento da vida e da obra desse discpulo el do fundador no
contexto da espiritualidade francesa do sculo XIX.
A inspirao para o Laboratrio surgiu ainda em 2011,
quando o Irmo Andr Lanfrey, um dos maiores especialis-
tas em Patrimnio Espiritual Marista (PEM), visitou o Brasil
pela primeira vez. Entre uma conversa e outra, ao falar da
personalidade encantadora do Irmo Francisco, era como se
ele estivesse abrindo o ba com um tesouro escondido por
quase 200 anos. Sua passagem curta pelo pas, preenchida
Andr Lanfrey
por uma srie de compromissos, limitou o tempo para a

explorao detalhada do contedo que se tornava cada
vez mais interessante. Dessa forma, o Laboratrio foi a
oportunidade para traz-lo de volta ao Brasil, agora para
uma atividade sistemtica de pesquisa.
Vrios passos foram necessrios para a concretiza-
o do Laboratrio. Os ltimos meses de 2013 serviram
para a escolha dos pesquisadores. Alm do rigor aca-
dmico e a diversidade de saberes, eles precisariam ter
conhecimento aprofundado do PEM e sucincia na ln-
gua francesa, j que, com exceo das Circulares, no h
praticamente nenhum outro escrito do Irmo Francisco
traduzido para o portugus. Com encontros quinzenais, o
primeiro semestre de 2014 serviu para a leitura e o de-
bate das obras bibliogrcas acerca do pesquisado, com
especial ateno para o livro do Irmo Gabriel Michel.
No segundo semestre, sob a orientao presen-
cial do Irmo Lanfrey, o grupo intensicou suas reunies,
realizando duas semanalmente. Por quatro meses, cente-
nas e centenas de pginas escritas pelo Irmo Francisco
foram sendo descortinadas: lidas e relidas, explicadas e
debatidas. So dirios, cadernos, cartas, oraes, depoi-
mentos, instrues, retiros. Anotaes de uma vida in-
teira, as quais, minuciosamente organizadas, alternam
momentos de profunda f e conana com a angstia de
se sentir limitado fsica e, quem sabe, espiritualmente pa-
ra conduzir um Instituto que, naquele momento, crescia
vertiginosamente.
8 Caderno Cincia e F
Descobrindo o Irmo Francisco Rivat Vida, espiritualidade e governo
Este trabalho exaustivo sobre os escritos do Irmo

Francisco s foi possvel pela dedicao e competncia do
Irmo Lanfrey, que preparou diversos materiais especial-
mente para o grupo, como snteses, artigos, quadros com-
parativos e glossrios.
Com previso de trmino para 2016, os prximos
passos preveem a publicao de um livro com artigos acer-
ca do Irmo Francisco Rivat a partir das diferentes reas
de cada pesquisador envolvido no projeto, tais como a
teologia, a losoa, a pedagogia, a histria, a sociologia,
entre outras. Alm disso, pretende-se criar, em diversas
partes do Brasil Marista, espaos de discusses e deba-
tes em torno das descobertas da pesquisa, favorecendo
a formao qualicada de multiplicadores do Patrimnio
Espiritual Marista.
Irmo Francisco Rivat discpulo das primeiras ho-

ras, dos tempos de La Valla. Tinha no mais que 11 anos
quando aceitou a proposta de Champagnat para formar
parte de seu incipiente projeto do Instituto. Cresceu ao
lado do fundador, acompanhando de perto seus passos, e
se tornou seu primeiro sucessor, levando o Instituto a uma
impressionante expanso. Aps renunciar ao cargo de
Superior Geral, passou os ltimos anos em LHermitage,
que considerava o relicrio de Champagnat. Mais tarde,
o Instituto encaminhou o processo de beaticao do
Caderno Cincia e F 9
Andr Lanfrey
Irmo Francisco e a Igreja reconheceu-lhe a heroicidade

das virtudes.
Esses so fatos mais ou menos conhecidos e cons-
tituem o senso comum a respeito do primeiro sucessor,
mas no se avana muito alm disso. Por qu? Entre ou-
tros fatores que possam ser apontados, um certamente
decisivo a falta de pesquisas que ajudem a entender
melhor o Irmo Francisco em relao a seu tempo e
histria do Instituto. Pouco se estudou, por exemplo,
seus cadernos, e no h anlises aprofundadas sobre um
momento decisivo do Instituto: o pedido de demisso do
Irmo Francisco. Mesmo o fato de pertencer galeria dos
santos Maristas no torna seus escritos normalmente
uma fonte para a espiritualidade Marista.
Esta publicao cumpre em parte o objetivo de tor-
nar o Irmo Francisco Rivat mais conhecido na riqueza de
sua histria e na profundidade de seus escritos. Em parte,
no por causa da profundidade assegurada pelo olhar
competente e cirrgico do Irmo Andr Lanfrey , mas
por ser uma reexo incipiente, cujos desdobramentos
vo exigir ainda muito tempo e suor. , mais que tudo,
uma primeira abordagem, como um bom antepasto que
abre o apetite para o que vir.
Este volume est organizado em trs partes. A pri-
meira apresenta uma cronologia do Irmo Francisco, que,
na verdade, est menos preocupada em oferecer datas e
fatos da vida do venervel, do que um quadro mais glo-
bal da sociedade e da Igreja da poca. Como nos previne
Irmo Lanfrey, para bem apreciar esse personagem, con-

vm inserir sua prpria cronologia dentro de outras mais
vastas, das quais ele herdeiro.
Segue-se uma entrevista com o Irmo Lanfrey,
aproveitando o semestre em que esteve em Curitiba para
orientar o grupo do Laboratrio do Patrimnio Espiritual
Marista. Os temas lanam novas luzes sobre a gura do
Irmo Francisco, como o impacto de sua atuao no go-
verno do Instituto, a inuncia da mstica francesa em
sua vida e obra, a contribuio prpria para a espiritua-
lidade Marista hoje, a partir do olhar da mstica, entre
outros. As respostas nos conduzem como que a um no-
vo patamar de compreenso crtica do Irmo Francisco,
em que o senso comum j no consegue mais subsistir.
Impressiona, alm disso, a quantidade de insights, muitos
dos quais exigiro ulteriores aprofundamentos.
A terceira parte traz uma seleo de textos do
Irmo Francisco, escolhidos exatamente para dar uma
viso geral, seja dos tipos de materiais que temos dis-
posio (cadernos de anotaes, circulares, cartas), seja
na expresso de seu pensamento e convices ao falar
aos Irmos, ao escrever notas ntimas ou ao registrar suas
pesquisas em assuntos profanos. Cada texto, alm dis-
so, precedido de uma pequena introduo que o expli-
ca e contextualiza. A ida s fontes sempre reserva novas
surpresas.
Apesar do pequeno tamanho, esta obra original
em seu contedo e abordagem. Agradecemos ao Irmo
Andr Lanfrey
Lanfrey por nos proporcionar um encontro renovado com

o Irmo Francisco, no qual podemos descobrir facetas
desconhecidas de uma das principais testemunhas da ex-
perincia carismtica dos incios. E oxal isso nos estimule
a todos a conhec-lo ainda mais.
Fabiano Incerti
Diretor do Instituto Cincia e F
Joo Luis Fedel Gonalves

Assessor do Setor de Vida Consagrada e Laicato
Cronologia do
Irmo Francisco Rivat
Gabriel Rivat, que no tardou em ser designado Irmo

Francisco, nasceu em 12 de maro de 1808, no povoado de
Maisonettes, na parquia de La Valla-en-Gier, Departamento
de Loire (Frana). Foi um dos primeiros discpulos do sacerdote
Marcelino Champagnat que, a partir de 2 de janeiro de 1817, deu
incio fundao da Congregao dos Irmos Maristas, com o m
de catequizar e instruir os meninos e jovens do ambiente rural. Em
1819, Rivat se tornou o Irmo Francisco. Depois de diversas ativi-
dades na educao e na formao dos Irmos, transformou-se,
em 1835, no brao direito de Marcelino Champagnat, que dele
necessitava para administrar a corporao de Irmos e a rede de
escolas, de crescente importncia. Com a aprovao dos Irmos,
ele sucedeu Marcelino Champagnat depois da morte deste, em
1840. Francisco, pois, assumiu a organizao da Congregao dos
Irmos Maristas, que, sob sua autoridade, conheceu um desen-
volvimento eletrizante: o total de 280 Irmos, em 1840, passou a
quase 2 mil em 1860.
Apesar desses resultados, doente e considerado pouco ap-
to para dirigir uma associao to numerosa, ele pediu sua demis-
so em julho de 1860. Retirou-se na Casa-Me de LHermitage,
Andr Lanfrey
construda por Champagnat no binio 18241825, da qual foi

Superior por muito tempo. A lembrana da sua administrao
se diluiu muito depressa, mas sua reputao de santidade
cresceu. Ele morreu em 22 de janeiro de 1881.
Desde o m do sculo XIX, os Superiores visaram in-
troduo da sua causa de canonizao. Solicitou-se ao sacer-
dote Ponty, capelo de Casa Provincial, que escrevesse uma
biograa seriamente documentada, publicada em 1899. O
processo diocesano do servo de Deus se abriu em 1910; a cau-
sa, porm, s foi introduzida ocialmente em Roma em 1934.
Apenas em 1968, foi declarado venervel por Roma. Entre
1899 e 2015, escreveram-se diversas biograas dele; a ltima
do Irmo Gabriel Michel, editada em 1996.
Por profcua que seja, esta cronologia no permite
que se perceba o interesse de estudar uma personalidade de
aparncia assaz comum no sculo XIX: um desses mltiplos
Superiores de Congregao, sem dvida dignos de estima, ve-
nerveis para aqueles que se situam na sua linha espiritual,
mas, mesmo assim, no merecedores de estudo aprofunda-
do. Para bem apreciar esta personagem, convm cotejar sua
cronologia com outras mais abrangentes, das quais Rivat
herdeiro.
Longa tradio espiritual e apostlica
Desse modo, cumpre no estranhar que se remonte ao

m da Idade Mdia e ao desabrochar do desejo de Reforma
Crist, manifestada em especial pela Devotio Moderna, na
busca de um cristianismo mais interior, cujo emblema pode

encontrar-se em Erasmo de Roterd (14661536) o livro
A Imitao de Cristo comparece como o manifesto mais co-
nhecido; por sua vez, a Reforma Protestante constitui a ver-
so radicalizada.
No meio catlico, a reforma da cristandade, organi-
zada pelo Conclio de Trento, suscitou ordens de novos sa-
cerdotes, como os jesutas, simultaneamente msticos, mis-
sionrios e organizadores de colgios. Houve congregaes
de irms, ou de lhas seculares, dedicadas educao das
jovens da sociedade, como a Congregao das Ursulinas; ou,
nos meios mais populares, as Filhas da Caridade. No caso
dos jovens desses meios populares urbanos, Joo Batista de
La Salle fundou os Irmos das Escolas Crists; ele renovou o
ensino com o mtodo simultneo. Pessoas leigas mais dis-
tintas editaram O Devoto, termo hoje de sentido pejorati-
vo, mas cumpriria traduzi-lo por militante. Esses lderes se
ocupavam de mltiplas obras caritativas e da moral pblica.
Enm, renovou-se o clero secular, formado em seminrios
especializados, como o dos sulpicianos: este clero tomou
parte na renovao crist mediante o catecismo, a prega-
o e o cuidado da vida crist coerente. Como arma Louis
Chtellier, nos sculos XVI, XVII e XVIII, constri-se a Europa
dos devotos1: promove-se procientemente a vida crist
renovada, apesar das reticncias e oposies do Estado, que
teme perder seu poder, e do povo, que pensa que se est
mudando a religio dele. Ademais, passa-se pelos libertinos
1
Chtellier, L. LEurope des dvots. Paris: Flammarion, 1987.
Andr Lanfrey
e pelos partidrios das Luzes, que procuram desvalorizar essa

corrente renovadora do cristianismo.
Mesmo a regio rural cou profundamente afetada
pela ao dos missionrios e dos procos mais bem for-
mados, que no se contentam em propor gestos e cren-
as elementares, mas procuram suscitar um cristianismo
simultaneamente popular e profundamente consciente da
sua dignidade e dos seus deveres cristos. Nasceu, pois,
na Europa, a religio dos pobres2: religio apoiada so-
bremodo por confrades de piedade e de caridade, como
em famlias de prticas crists levadas a srio. Em larga
medida, o meio rural tambm participou da Europa dos
devotos.
As fontes dessa corrente de profundo esprito apos-
tlico repousam naquilo que Henri Brmond (18651933)
chamou de invaso mstica, que gera verdadeiros lares
de vida mstica e missionria: na Espanha, o carmelo de
Santa Teresa e de So Joo da Cruz; na Frana, Brulle e
a senhora Acarie provm o que impropriamente se desig-
na como escola francesa de espiritualidade. Embora sob
forte suspeita, a partir do m do sculo XVII, por ocasio
da querela do quietismo, a mstica continua a se manifes-
tar por vias mais discretas.
A Revoluo Francesa foi o grande momento de co-
liso entre o Estado imbudo de despotismo esclarecido,
aliado losoa das Luzes e ao catolicismo largamente
2
Chtellier, L. La religion des pauvres, Les sources du christianisme moderne XVIe-XIXe
sicles, Les missions rurales en Europe et la formation du catholicisme moderne. Paris:
Aubier, 1993.
renovado por esforo multissecular de recristianizao pro-

funda. O perodo de 1789 a 1815 abrangeu dois momentos
profundamente desestruturadores da religio crist e, de
modo especial, do catolicismo: a poca de descristianiza-
o violenta; e, em seguida, da tentativa de instrumenta-
lizao da religio pelo regime napolenico. Este desejava
uma Igreja estabelecida, mas sem associaes crists de
tipo carismtico, o que era considerado jesuitismo.
A Revoluo Francesa como experincia fundadora
Foi nesse perodo de conito que se desenvolveu a fa-

se juvenil de muitos dos fundadores de ordens apostlicas no
sculo XIX, particularmente a vida de Marcelino Champagnat,
mestre espiritual do Irmo Francisco. Nascido em 1789,
Champagnat passa a infncia na vila montanhosa de Marlhes.
Era tempo e lugar de confuso, em que se manifestava o espri-
to revolucionrio, com resistncia realista ou catlica, para no
falar do banditismo. O pai de Marcelino adere Revoluo,
mas no v nela contradio irremedivel com a religio. Esta
logrou manter-se mais pelo meio familiar do que pela par-
quia. Nessa conjuntura, insere-se o exemplo de Champagnat.
Ele entrou no seminrio menor em 1805, e dele saiu sacer-
dote em 1816. No ltimo ano, participou com doze compa-
nheiros do projeto da Sociedade de Maria, destinada misso
universal. Ele, mais objetivo, se props fundao de um ra-
mo de irmos catequistas. O momento coincidiu com a que-
da de Napoleo, quando se reconstituram as antigas ordens
Andr Lanfrey
religiosas e tambm se criaram novas, muitas vezes inspira-

das pelo modelo jesuta. Designado vigrio na parquia de La
Valla-en-Gier, parquia muito extensa nos ancos do monte
Pilat, de 400m a 1.200m de altitude, Champagnat chegou l
em agosto de 1816. Os destinos do menino Gabriel Rivat e o
seu prprio iriam se encontrar.
Mundo rural religiosamente dinmico
A histria dessa parquia, entre 1789 e 1815, foi muito

perturbada, embora um pouco diferentemente de Marlhes,
vila natal de Champagnat. A cidade vizinha Saint-Chamond
foi dominada pelos revolucionrios, enquanto La Valla per-
maneceu at 1793 sob a inuncia do proco Gaumont, que
se ops rmemente aos revolucionrios. Ele foi preso e fu-
zilado em 1794 e foi substitudo por sacerdotes insubmissos
ao novo regime, que prestavam servio religioso clandesti-
no; nunca houve um proco constitucional, obediente
Revoluo. Assim, a parquia sofreu mltiplas agresses dos
militantes de Saint-Chamond, que a consideravam contrar-
revolucionria. Nesse ambiente, pois, a famlia Rivat perten-
ceu ao partido da resistncia religiosa, decidida, mas discre-
ta, pronta a esconder os objetos religiosos da Igreja.
Os pais de Gabriel, Jean-Baptiste Rivat e Franoise
Boiron, casaram em 1789. Estabeleceram-se no povoado
de Maisonnettes e constituram uma famlia rural de renda
razovel. Gabriel era o ltimo de sete Irmos. Nasceu em
1808, quando o imprio de Napoleo dominava a Europa,
implantando na Frana um sistema autoritrio. Em 1811 e

1812, dois Irmos mais velhos tiveram de partir para a guer-
ra; um deles se fez sacerdote.
A famlia Rivat tpica do cristianismo austero pra-
ticado no sculo XVIII: escrupulosa, honesta e piedosa.
Num dos seus cadernos, o Irmo Francisco colocou a cro-
nologia dos primeiros acontecimentos da sua vida. Em 15
de agosto de 1813, a me o consagrou a Nossa Senhora
Auxiliadora, no santurio de Valeury, a 30 km de La Valla;
acrescente-se que, doravante, ele portou o distintivo azul
dos meninos consagrados Maria. Como atividade, de-
dicou-se a cuidar das ovelhas. Ele assinalou que sua pri-
meira comunho foi em 19 de abril de 1819, aos 10 anos,
quando a idade costumeira era aos 12 ou 13 anos. O vig-
rio Champagnat considerou o menino maduro espiritual
e intelectualmente para o ato religioso, marcando, para
Gabriel, o m da infncia. Curiosamente, Francisco xou no
dia 6 de maro de 1818 a sua sada do mundo, com estas
palavras: Dado a Maria pela minha me ao p do altar, na
capela do rosrio da igreja paroquial. Em 6 de maio, ele
entrou na comunidade dos irmos de La Valla, no para ser
irmo, mas para tomar umas lies de latim.
Com relao a esses trs acontecimentos cronologi-
camente prximos, o Irmo Francisco lhes confere certa sig-
nicao que eles no tinham quando ele os viveu. Quando
a me e ele, em abril, entregaram-se a uma consagrao
perante o altar da Virgem, ambos sabiam que a primeira co-
munho estava prxima. Para a me, pois, a ocasio de
renovar a consagrao feita cinco anos antes. Dessa vez, o
Andr Lanfrey
menino capaz de participar em pessoa. Quanto ao ingres-

so no meio dos Irmos, no se versa a entrada em religio,
seno na escola presbiteral e para aprender latim, que lhe
permitisse tornar-se sacerdote. A verdadeira sada do mun-
do do jovem Rivat iria se efetuar em 8 de setembro de 1819,
quando vestiu o hbito de Irmo e pronunciou uma frmu-
la de associao privada do que ainda no passa de mera
agremiao. Assim, ele tornou-se o sexto Irmo e, de longe,
o mais novo dos discpulos de Champagnat. Sua pouca idade
pode parecer algo estranho hoje, mas, num mundo que no
integra a noo de adolescncia, constitui fato quase cos-
tumeiro: a maioria dos jovens, aos 12 anos, devia entrar no
tirocnio prossional por exemplo, ser pastor ou, mais ra-
ramente, ingressar no seminrio menor ou na escola.
At 1826, o Irmo Francisco passou por diferentes
escolas e empregos: cozinheiro em Marlhes; professor da
primeira classe em Vanosc, Ardche, em 1823; depois, pro-
fessor da classe adiantada, em Boulieu, Ardche, em 1824.
No caderno de Retiros (AFM 5101.302), as suas reexes
desvelam o ensino de Champagnat, mas tambm de outros
sacerdotes que pregam o retiro. Nele, nos deparamos igual-
mente com os frutos de suas leituras, em particular As doze
virtudes do bom mestre, do Ir. Agathon (FEC), livrinho de mo-
ral educativa crist. Ainda muito novo, Francisco parecia ter
diculdade para estabelecer sua autoridade sobre os alunos.
Nesses anos, a associao fundada por Marcelino
Champagnat muito evoluiu: os Irmos se multiplicaram, so-
bremodo a partir de 1822 e no binio 18241825; a Casa-Me
fora construda em LHermitage, perto de Saint-Chamond.
Em 1826, pela primeira vez, os Irmos emitiram votos perp-

tuos ou temporrios, no lugar da simples promessa de cin-
co anos. O Irmo Francisco pronunciou os votos perptuos
em 11 de outubro de 1826. Ele os acompanhou de reexes
pessoais (AFM 5101.302, p. 93-126), em que exibiu grau
elevado de fervor e de maturidade espiritual, em especial
no tom mstico do ato de consagrao e de unio perfeita.
Na sua agenda ou memento (AFM 5101.301, p. 49), inseriu
as palavras que Marcelino Champagnat lhe dirigiu ento:
Invejo a sua felicidade. Ele tinha apenas 18 anos.
A sua carreira docente termina a. Ele passa quase to-
do o resto da sua vida em LHermitage, no servio direto do
fundador, nas funes de mestre de novios, de secretrio e
de enfermeiro. Para essa funo preparou-se no estudo da
medicina, antes de atuar como Superior. Sobremaneira a par-
tir de 1835, ele foi secretrio e at substituto do Fundador,
quando este devia ausentar-se por muito tempo. Por exem-
plo, quando foi a Paris, nas tentativas do reconhecimento
legal da congregao. Quando a sade de Champagnat de-
clinou, a ponto de exigir a sua sucesso, o Irmo Francisco
foi eleito Diretor Geral dos Irmos, em 12 de outubro de
1839, sob a tutela do Pe. Jean-Claude Colin, Superior Geral
da Sociedade de Maria.
O Diretor Geral dos Irmos Maristas
Ele nos revela seu estado de alma na ocasio desse acon-

tecimento em seu caderno de notas (AFM 5101.301, p. 43):
Andr Lanfrey
Fazei, Senhor, que eu seja o primeiro pela santidade como o

sou pelo cargo. Suas reexes esto acompanhadas pela reno-
vao das suas consagraes anteriores e por textos signicati-
vos da Escritura, em particular Lc 22, 24: Aquele que governa
comporte-se como aquele que serve. Ele evoca diversos cap-
tulos signicativos de Jo 10, o bom pastor; Jo 13,10, o lava-ps;
Jo 15, o tronco e os ramos; Jo 16, a vinda do Parclito, e Jo 17, a
orao sacerdotal.
A tarefa enorme, visto que a obra deixada por
Champagnat ainda est por denir-se e ultimar-se. Os Irmos
Maristas esto ligados ao ramo dos Padres Maristas, mas as
duas sociedades tm histria, esprito e escopo bastante di-
ferentes. O Pe. Colin no sabia bem o que fazer dos Irmos,
que ele considera um corpo ou ordem terceira, que se con-
sagra a uma empreitada banal. Cumpre, porventura, uni-los
mais fortemente aos Padres na mesma Sociedade ou, pelo
contrrio, encaminh-los sua independncia? Alm disso, a
constituio no xa os direitos e deveres do Superior e dos
seus dois assistentes, Lus Maria e Joo Batista. Os Irmos
no tm reconhecimento legal nem aprovao romana. So
280 Irmos ocupados em meia centena de escolas; por certo
a lembrana do Fundador est muito viva, mas muitos deles
consideram-se membros de piedosa associao docente de
leigos antes que religiosos. No vintnio do seu generalato,
o Irmo Francisco e seus dois assistentes responderam com
sucesso a todas as perguntas, salvo uma: a aprovao da
Santa S. Nesses 20 anos, o efetivo passou de 280 a quase
2.000 Irmos.
Vida mstica e administrao
A estratgia do Irmo Francisco parece ter sido go-

vernada pelo poderoso inuxo carismtico provindo do
Fundador: Maria a Superiora e o recurso ordinrio dos
Irmos Maristas. Eis por que importa conar e avanar, re-
cebendo o maior nmero possvel de novios. A formao,
pois, teria de ser expedita. Em contraposio, no se con-
sideram os Irmos como simples ordem terceira. Eles tm
vocao de se tornarem religiosos por inteiro. Ainda assim,
esse crescimento criou tenses de difcil remdio, porque os
Irmos antigos, que conheceram o Pe. Champagnat, viram-
-se suplantados pelos mais novos, e sentiram diculdade em
manter a tradio original. Alm do mais, a formao apres-
sada ocasionou decepes.
A despeito desses limites, os resultados so impres-
sionantes. Em 1842 e 1844, os Irmos Maristas incorporam
os Irmos da Instruo Crist de Viviers e aqueles de Saint-
Paul-Trois-Chteaux, abrindo espao para o sul da Frana.
Aps 1845, eles aceitam a separao dos Padres Maristas e
encaram progressivamente a independncia. Eles j haviam
recolhido os ensinamentos do Fundador; neste trabalho de
memria, o Irmo Francisco tem papel primordial. Entre
1848 e 1853, ele publicou uma Circular sobre o esprito de
f, que a primeira sntese da espiritualidade Marista. Em
1851, auxiliado pelo Irmo Lus Maria, conquistou a autori-
zao civil do Instituto como associao benecente de uti-
lidade pblica.
Andr Lanfrey
O primeiro Captulo Geral independente se realizou no

binio 1852-1854. Foi a ocasio em que o Pe. Colin anunciou
aos Irmos o m da tutela que, alis, nunca se havia exer-
cido, afora em discretos pontos. Assim, o Irmo Francisco
passou de Diretor Geral de um ramo da Sociedade de Maria
a Superior Geral da Congregao dos Irmos Maristas. Sob a
sua direo e naquela dos seus dois assistentes, o Captulo
elaborou os grandes textos legislativos: em 1852, as Regras
Comuns; em 1853, o Guia das Escolas; e em 1854, as Regras
do Governo. Em 1855, editou-se o Manual de Piedade, simul-
taneamente catecismo para a formao dos novios e cole-
o de oraes comuns, em que o Irmo Francisco foi parte
dominante. Em 1856, publicou-se a Vida de So Marcelino
Jos Bento Champagnat. A velha Casa-Me de LHermitage
havia cado muito pequena e demasiado afastada dos gran-
des centros de comunicao; deu lugar ao novo centro em
Saint-Genis-Laval, nos arredores de Lyon.
Governar melhor
O citado crescimento de marcha forada havia gerado

tenses. O Irmo Francisco, em sua lucidez, cedo percebeu
a necessidade de dar ao Instituto em ascenso uma estrutu-
ra de governo mais prociente, mas tanto os Irmos antigos
como seus assistentes no pareceram responder seriamente
aos seus avisos. No Captulo do binio 18521854, alguns
dos Irmos antigos redigiram certo rascunho a respeito,
mas nada substancial ou alguma soluo de longo prazo. O
Captulo contentou-se em acrescentar mais um assistente

para dar ao Superior Geral trs assessores imediatos.
No Captulo, elevou-se a autoridade e a inuncia do
Irmo Lus Maria que, um pouco depois, virou o grande or-
ganizador da nova Casa-Me. O Irmo Joo Batista, no seu
turno, imps-se como o redator por excelncia dos gran-
des livros da Congregao. Nesse pormenor, porm, os nu-
merosos cadernos de notas deixados pelo Irmo Francisco
mostram que este tomou parte importante em tal trabalho.
Ainda assim, no se destrinou bem como os trabalhos des-
ses dois Superiores foram permeados e concertados. Outro
pormenor, antes, de ordem poltica: a instaurao do voto
de estabilidade, na prtica, reservou as funes do gover-
no a uma pequena elite; a deciso satisfez a muitos Irmos
de mais anos, mas anulou os efeitos do forte crescimento
do nmero de professos. Inclusive, no momento em que o
Irmo Francisco acedeu funo de Superior Geral, sua au-
toridade sofreu certo deslustre.
O Irmo Francisco, abatido pelos cuidados da admi-
nistrao, tornou-se doente crnico. Numerosos textos, pro-
vindos dele, aludem sua dor de cabea. Alm disso, em
janeiro de 1844, ele assinala que tem sofrido de gastralgia,
nevralgia, enfraquecimento geral, para acrescentar: Que
estado para um Superior!. Os seus assistentes, alis, no
foram poupados de problemas de sade. O exame das car-
tas administrativas, ainda assim, mostra que Francisco cum-
priu com regularidade a sua tarefa. Curiosamente, quando
os textos denunciam uma crise de conana, ele continua a
manifestar grande otimismo.
Andr Lanfrey
Em busca da aprovao romana
Essa atitude, no entanto, no to desprovida de ra-

zo como parece a priori, visto que o Irmo Francisco fez
prevalecer uma linha ntida no atinente identidade dos
Irmos Maristas. Eles no so simples ordem terceira, mas
verdadeiro corpo religioso, provido de sua constituio;
falta-lhe apenas a aprovao romana. Para Francisco, o ex-
traordinrio desenvolvimento da Congregao e sua feliz es-
truturao constituam o sinal de que Maria exerce sempre
a sua ao tutelar e que esta vai continuar; ele no duvida-
va de que este ltimo ato da aprovao teria xito. Mesmo
assim, no podemos desfazer-nos do sentimento de que o
Irmo Francisco no soube avaliar corretamente a crise de
crescimento do seu Instituto. Por outro lado, pensava como
bom ultramontano: adversrio do galicanismo e defensor
el do poder papal, ele concebia o papado um tanto ideal-
mente e considerava o Papa Pio IX grande servo de Maria, na
promulgao do dogma da Imaculada Conceio em 1854.
Esta tendncia manifestou-se, s suas custas, quando, com
excessivo otimismo, tentou coroar a sua obra com a aprova-
o romana.
Tentativa falha de aprovao rpida
Irmo Francisco deixou-nos o relato quase jornalstico da

sua viagem (AFM 5101.305); relata, dia por dia, as audincias
pontifcias, as visitas aos cardeais e faz um verdadeiro turismo
piedoso nos numerosos santurios romanos. Acompanhado do

Irmo Lus Maria, parte de Saint-Genis-Laval em 6 de fevereiro
de 1858, apesar dos avisos do cardeal de Bonald, arcebispo de
Lyon; este havia desaconselhado tal iniciativa. Ele vai munido
de uma documentao completa sobre a Congregao, com as
recomendaes de vinte e seis bispos. Espera obter com pres-
teza a sua aprovao, apresentando os Irmos Maristas como
Congregao anexa aos Padres Maristas, no aguardo de ter a
aprovao facilitada no setor da propaganda. De fato, a viagem
foi precedida de queixas dos Irmos. Em Roma, consideraram
os Irmos Maristas semelhantes aos Irmos das Escolas Crists
mais do que aos Padres Maristas. Assim, sem delongas, fez-se
compreender ao Irmo Francisco que o processo seria longo,
porque as autoridades queriam esclarecimentos mais atualiza-
dos da nunciatura de Paris. Em 24 de abril, o Irmo Lus Maria
retornou Frana, ao passo que o Irmo Francisco se fatigava
na morosa espera da carta do Nncio, que chegou apenas em
julho. Finalmente, a documentao deveria ser transferida da
propaganda, do cardeal Barnabo, Congregao dos Religiosos,
com Sua Excelncia Bizzarri. Depois de diversos atrasos, o
Irmo Francisco obtm a transferncia da documentao, mas
prevenido de que o exame seria demorado. Ento ele partiu
de Roma, sem autorizao; pelo menos, a documentao,
no foi recusada. Valeu-se do imprevisto e longo lazer para ler
e anotar numerosas passagens da Bblia, em particular os livros
sapienciais e os livros profticos do Antigo Testamento. As cita-
es anotadas revelam nele trs modelos: o sbio, o profeta e
o combatente em prol do seu povo. Como nota de desengano,
o Pe. Nicolet, procurador dos Padres Maristas, resumiu para
Andr Lanfrey
ele com clareza a situao, antes da sua partida: Em Roma, as

autoridades esto cansadas de tantas novas instituies; elas
querem examinar cuidadosamente as regras e as constituies
antes de aprov-las.
A demisso em troca da aprovao
De fato, durante pouco menos que dois anos, a do-

cumentao em Roma ca bloqueada, por causa do conito
seguinte: os Padres Maristas, capeles dos Irmos nas casas
provinciais e nos internatos se desentendem com os Irmos
Diretores, no concernente direo da conscincia. Ademais,
apoiados pelo Cardeal de Bonald, eles interferem em Roma,
no sentido de que os Irmos Maristas sejam considerados co-
mo sociedade lha dos Padres Maristas.
As atas do Captulo de 17 e 18 de julho de 1860 reve-
lam o m da histria: invocando ou potenciando os problemas
de sade do Irmo Francisco, o conselho dos trs assistentes
props que se pusesse testa do governo um homem com
todas as qualidades fsicas e intelectuais necessrias para
abraar todas as partes da administrao de todo o Instituto.
A questo, pois, se resume no seguinte: o Superior Geral deve
demitir-se, ou deve ele deixar o governo a um substituto geral?
O Pe. Favre, Superior Geral dos Padres Maristas, no curso da
viagem a Roma, em maio de 1860, apresenta o problema a Sua
Excelncia Bizzarri, que responde: cumpre no fazer mudan-
a extraordinria na administrao, mas, se o Irmo Superior
Geral no pode mais exercer as suas funes, necessrio que
o primeiro dos assistentes o faa. Essa proposio foi sancio-

nada pelo Captulo: o Irmo Francisco permanece Superior
Geral; todas as suas prerrogativas, porm, so transferidas ao
seu assistente, Irmo Lus Maria.
Na verdade, o estado de sade do Irmo Francisco no
era boa. A sua demisso, porm, deve-se primeiro ao fato tr-
plice de que nem Roma, nem o arcebispado de Lyon, nem os
Padres Maristas o consideraram capaz de governar o Instituto.
Apesar disso, em lugar dessa demisso, a situao do Instituto
ca esclarecida: a hiptese do retorno tutela dos Padres
Maristas se desfaz e o Pe. Favre, representante de Roma no
Captulo, explica que seu papel se encerrou. Alm disso, o
Captulo elege trs outros assistentes, medida de ampliao
signicativa da equipe dirigente que, alis, o Irmo Francisco
havia pedido, sem grande resultado, j em 1846. No Captulo
de 1863, ele renuncia ao seu ttulo de Superior Geral, depois
que o Instituto logrou de Roma o decreto da aprovao provi-
sria. O mrito disso foi atribudo ao Irmo Lus Maria, mas foi
o Irmo Francisco, pelo seu desapego, a causa da feliz supera-
o do impasse.
O remate da fundao dos Irmos Maristas
O balano do vintnio administrativo do Irmo

Francisco permanece impressionante: a associao, de esta-
tuto incerto em 1840, transformou os Irmos Maristas numa
congregao docente de primeira importncia. Esse resultado
foi obtido por um Superior que, de certa forma, soube seguir
Andr Lanfrey
trs vias complementares: mstica acolhida de grande nmero

de candidatos; grande lucidez sobre a necessidade de passar
de uma administrao mais artesanal a um governo mais bem
estruturado e mais numeroso; a busca de um estatuto ocial
reconhecido tanto pelo Estado francs quanto por Roma. Em
1860, o programa estava em franca ultimao.
Em 20 de fevereiro de 1841, quando o retrato do fun-
dador, nalmente terminado, foi entregue em LHermitage,
o Irmo Francisco havia anotado (AFM 5101.301, p. 51): ser
retrato vivo de Champagnat, justamente o que ele realizou
da melhor forma. Como outros fundadores, nas pegadas de
Francisco de Assis, a ele foi solicitado que deixasse seu lugar
a outro, reconhecidamente mais capaz que ele para governar
a corporao chegada maturidade. Em 1860, a Congregao
dos Irmos Maristas encerrou a sua fase fundacional.
Superior valorizado imperfeitamente
O Instituto no foi sucientemente grato ao Irmo

Francisco pela maneira como conduziu a obra em perodo ar-
riscado, em face da morte prematura do fundador, em 1840.
H algumas causas para essa espcie de recusa. Primeiro, sua
demisso, que parecia aos Irmos uma consso de fracasso.
Havia tambm o temperamento de Francisco, considerado ho-
mem um pouco distante, frio e sentencioso, com falta de ca-
risma, ao passo que os seus dois assistentes gozavam de mui-
to prestgio nas Provncias que governavam e compreendiam
mal o desejo dele de dar ao Instituto uma organizao que
correspondesse s necessidades de ento. Por outro lado, no

faltou a oposio dos Irmos de mais idade, sem dvida con-
trrios ao desenvolvimento demasiado rpido, parecendo-lhes
que se aglomeravam na congregao jovens demais e com in-
suciente formao. Nos seus Anais do Instituto, o Irmo Avit,
bom representante dessa tendncia, toma a liberdade de emi-
tir juzos bastante desfavorveis ao Irmo Francisco.
Desde cedo, parece que entre os Irmos prevaleceu a
ideia de que o Irmo Francisco era um homem doente e atrado
vida contemplativa, desqualicado para a tarefa de governo.
Eles tambm interpretavam mal os seus apelos melhor orga-
nizao administrativa, quando ele visava, de fato, ao progres-
so real da gesto. Na sua Circular de 21 de julho de 1860, atin-
gido pelas peripcias da morosa autorizao romana, o Irmo
Francisco conrma essa interpretao, como se l em seguida.
Se, depois de um pouco de repouso, o bom Deus me

conceder um pouco de sade e fora, o meu prazer
mais doce e a minha maior felicidade sero poder v-
-los todos, entret-los, consol-los e estar entre todos
como av com os netos, vendo-os dceis, contentes
e felizes, sob a autoridade e a sbia direo daquele
que me substituiu. Se, pelo contrrio, for do agrado do
Senhor prolongar a minha enfermidade e as minhas
indisposies, vou oferec-las para suprir o que no
poderei fazer pessoalmente. Nas pegadas de Moiss e
Samuel, no cessarei de rezar, para que obtenhamos a
vitria completa sobre os inimigos da salvao, com as
graas de que todos vo precisar para cumprir a nali-
dade da nossa santa e sublime vocao.
Andr Lanfrey
Ele, pois, no considerou a sua demisso como apo-

sentadoria denitiva. Em todo caso, duas imagens predomi-
nariam no esprito dos Irmos: a do av e a de Moiss na
montanha. Retirado em LHermitage, primeiro a ttulo provi-
srio, depois de modo denitivo, representou papel impor-
tante, como diretor da Casa Provincial e como enfermeiro
um tanto instrudo. Vtima de ataque cerebral em 1876, ele
morreu em 1881, depois dos seus dois assistentes: Joo
Batista, em 1872, e Lus Maria, em 1879. Uma curta frase da
sua agenda (AFM 5101.301, p. 55) parece resumir bem o seu
estado de esprito de 1860: Respeitoso silncio no grande
relicrio do Pe. Champagnat. Mesmo que a exegese dessas
poucas palavras seja trabalhosa, nelas podemos perceber
mais a resignao do que a vontade de afastamento; mas
com certa pena de ver que a obra do fundador se encami-
nhava numa direo que ele no aprovaria de todo. No h
muito alm disso, porque, no perodo de 1860 a 1881, ele
no deixou seno algumas cartas e notas de retiro de menor
importncia.
Ainda assim, em contraposio, no atinente imagem
que os Irmos guardaram dele, dispomos do testemunho,
por exemplo, do Irmo Adorator, em Vinte anos de Brasil (p.
232)3. Ele foi Provincial do Brasil Sudeste, em 1917. Ele con-
fessa que conheceu o Irmo Francisco em LHermitage, em
1871, no comeo da sua vida religiosa, e que: Para todos
os Irmos, Francisco constitui preciosa relquia do passado.
3
Essa obra, publicada inicialmente em lngua francesa com o ttulo Vingt ans de Brsil
(1917), foi reimpressa em 2005 (Curitiba: SIMAR).
Est todo impregnado de Champagnat; a sua palavra o eco

daquela do santo Fundador. Adorator o achou muito afvel,
mas tambm muito severo na aplicao da regra, particu-
larmente do silncio. Ele confessa que no deu muita aten-
o s suas conferncias, mas termina assim: O que nunca
vou esquecer a ideal gura do Irmo Francisco, quando
retornava da santa mesa. Todos os Irmos que o tm visto
cavam impressionados. Ento ele tomava ares de seram;
tinha-se a intuio de que ele no mais pertencia terra.
Em suma, vale a pena comparar as duas snteses com
que Irmo Adorator retratou o Irmo Francisco e o Irmo
Lus Maria, como eles me pareceram.
O Irmo Francisco, por assim O Irmo Lus Maria tem

dizer, nasceu na Congregao. sido a guia da nossa
Nunca respirou outra atmosfera. Congregao. Dela ele tem a
A sua alma tem sido trabalhada, vista aguda e o voo sublime.
pea por pea, pelo nosso Sem ateno muito especial
da Providncia, no se pode
santo Fundador. Ele o preparou
explicar o ingresso do caro
para as suas futuras funes. Irmo Lus Maria na nossa
O Irmo Francisco alma humilde Congregao. Ele
inocente, eminentemente nos enriqueceu de obras
religiosa, de todo penetrada imortais, e deixou a sua marca
de ascetismo. Ele faz pensar genial em tudo o que tocou.
em Francisco de Assis pela A sua influncia se exercer
sua figura exttica, pela poesia sempre entre ns pelas suas
da sua piedade, pela sua incomparveis circulares.
ternura com as criaturas. O Aqueles que o conheceram
extraem da sua lembrana
Irmo Francisco tocava na terra
uma admirao maior pela
somente com a ponta dos ps e Congregao, por causa do
atraa para o alto todos aqueles relevo que lhe deu no cotejo
que dele se aproximavam. dos Institutos similares.
Andr Lanfrey
Pelas suas impresses, o Irmo Adorator transmite a

opinio dominante da Congregao. Em Francisco, predomi-
na a imagem do perfeito discpulo de Champagnat, o que
apaga qualquer falha em seu governo. Contrariamente ima-
gem de um Superior inconsistente, o Irmo Lus Maria irrom-
pe como o verdadeiro legatrio do carisma de Champagnat.
Espero haver mostrado que os elogios endereados
ao Irmo Lus Maria conviriam igualmente ao predecessor,
que realizou perfeitamente o programa que se havia xa-
do, ao chegar a LHermitage em 25 de agosto de 1860 (AFM
5101.301, p. 55): Vida Escondida em Deus com Jesus, Maria
e Jos em Nazar.
Entrevista com o Irmo
Andr Lanfrey4
O Irmo Francisco, primeiro sucessor do padre Marcelino

Champagnat, conhecido como retrato el do Fundador.
Como interpretar essa expresso?
O Irmo Francisco formula essa piedosa metfora do

programa espiritual no comeo de 1841, quando a comunidade
recebe do pintor Joseph Ravery o retrato do Fundador, trabalho
rascunhado no mesmo dia da morte de Champagnat, 6 de ju-
nho de 1840. Por certo, isso signica a vontade de guardar com
delidade o pensamento do Fundador, apesar de que o retra-
to colhe os traos de um homem desgurado por vrios meses
de doena, muito diferente daquele com o qual Francisco havia
convivido por cerca de 30 anos.
4
Concedida no segundo semestre de 2014, a Fabiano Incerti e Joo Luis Fedel Gonalves.
Andr Lanfrey
Poucos Irmos haviam vivido tanto tempo em com-

panhia de Champagnat como Francisco. No livro da vida do
Fundador (Vida de So Marcelino Jos Bento Champagnat),
no captulo VI, evocam-se os primeiros encontros, quando o
pequeno Gabriel Rivat se prepara para a primeira comunho.
Tambm se esclarece que foi por proposta de Champagnat que
os pais de Francisco consentem que aprenda latim com ele e -
que no convvio dos Irmos. Na verdade, nesse primeiro contato
de Gabriel, entre 1818 e 1819, ele se decide a passar do estatu-
to de mero interno e pensionista para ser confrade dos demais,
desistindo, sem dvida, do projeto de tornar-se sacerdote.
Ainda assim, nos documentos preservados, h poucos indcios,
ento, sobre a inuncia de Champagnat. Os cadernos de notas
espirituais do Irmo Francisco, que se iniciam em 1819, mos-
tram que ele incorporou bem a espiritualidade marista. Em di-
versos pontos, nos deparamos com as palavras de Champagnat
que mais o haviam impressionado; ele anota igualmente outras
palavras dos pregadores do retiro. Em suma, nesses anos juve-
nis, ele cou seduzido pelo esprito Marista, mas as suas notas
no exibem inuncia muito ntida de Champagnat. Alis, de
1820 a 1826, ele no est em LHermitage.
Os seus votos perptuos de 1826, pronunciados com
grande fervor, retratam considervel modicao do seu rela-
cionamento com Champagnat, at mesmo porque este conta
com poucos Irmos de slida formao e instruo para dirigir
os candidatos e auxiliar a administrao. Francisco, pois, exerceu
diversas funes em LHermitage, com suciente competncia
e seriedade, para que o Fundador zesse dele o seu secretrio.
Por certo houve, entre mestre e discpulo, alguma conivncia
espiritual, mas os textos so parcimoniosos em informaes

sobre isso. Em verdade, nem sabemos se Champagnat era o
confessor ordinrio de Francisco.
Entre 1836 e 1838, esse relacionamento ca mais escla-
recido, em face das numerosas cartas de Champagnat escritas
em Paris nas longas ausncias, por ocasio da tentativa de obter
o registro ocial do seu Instituto. Na primeira carta preservada,
de 28 de agosto de 1836, o Fundador lhe recomenda que vele
pela ordem da casa, aconselhando-se com os capeles e com
Irmos experientes, como Stanislas e Jean-Marie. Na maioria
das suas cartas, Champagnat trata de assuntos administrativos.
Percebe-se nelas que Champagnat est formando o seu secre-
trio: importa reunir o conselho, manter a escrita precisa dos
negcios em curso, a m de que o, em seu retorno, possa estar
a par de tudo.
Enm, Champagnat est convencido de que Francisco
passou na prova. Em carta de 27 de maio de 1838 a Pompallier,
prelado missionrio na Nova Zelndia, o Fundador sumaria as-
sim a situao: O Irmo Francisco o meu brao direito; ele
dirige a casa na minha ausncia como se eu estivesse presente.
Todo mundo se lhe submete sem diculdade. Nas cartas se-
guintes, em junho de 1838, o tom se torna mais acalorado; o
Fundador fala dos seus problemas de sade. Em 23 de junho
de 1838, certamente respondendo a alguma inquietao do
Irmo Francisco, acerca de oposies e invejas, devolve-lhe a
conana: O seu cargo em LHermitage no h de ser digno
de muita inveja, como pode pensar algum. Voc no procurou
esse lugar. Desincumba-se bem do emprego e do seu dever e
Deus far o que porventura no consegue fazer.
Andr Lanfrey
Eleito Diretor Geral dos Irmos em 12 de outubro de

1839, o Irmo Francisco considerou sua nova funo como
servio, nas pegadas de Champagnat. Ele cou fortemente im-
pressionado pelos longos sofrimentos dele antes da sua morte.
Na recepo do retrato do Fundador, teceu a seguinte reexo
(AFM 5101.301, p. 51): Santos mrtires, cujo nmero conhe-
cido somente por Deus. Pouco depois, ao escrever aos Irmos
da Oceania, para lhes dar notcias da congregao, disse-lhes
que a enfermidade tinha reduzido o Fundador a um esqueleto.
Em suma, ele foi o primeiro a exortar os Irmos para que guar-
dassem a sua memria; para isso resumiu alguns trechos dos
escritos e instrues de Champagnat.
No decurso dos seus vinte anos frente do Instituto,
Francisco teria conseguido, de fato, ser o retrato vivo de
Champagnat? Por certo, ele o foi pelo seu cuidado em ser
el tradio espiritual do Fundador; no igualou, porm, o
grande carisma de Champagnat, pelas razes conjunturais e
pelo mui diferente padro caracterolgico. Durante sua vida,
Champagnat o colocou no primeiro posto, porque via a neces-
sidade de ter um homem forjado no seu esprito e que fosse,
simultaneamente, bom administrador. O temperamento in-
trovertido de Francisco, unido sua delidade e sua compe-
tncia, tornaram-no a segunda autoridade, preciosa e de re-
serva. A urgncia e a necessidade de haver um bom sucessor
de Champagnat se encarregaram de apont-lo como legtimo
e natural. A liderana no se herda, e ele enfrentou duas: no
antecessor, a desvantagem era menor; nele os Irmos obede-
ciam ao indicado pelo Fundador. No caso do Irmo Lus Maria, a
desvantagem foi maior: o cotejo era entre confrades e colegas;
agora a urgncia e a necessidade eram temperadas por realida-

de muito diversa.
Como pessoa espiritual, Francisco aquele que me-
lhor compreendeu a profundeza do esprito de Champagnat
e quem soube conserv-lo por abundantes escritos. Ocupado
nas tarefas urgentes e com morte prematura, o Fundador no
desenvolvera uma doutrina acabada. Francisco, em 1860, re-
tirou-se a LHermitage no grande relicrio de Champagnat.
Seria adequado armar que ele tambm, com os seus limites,
mas igualmente com sua profundeza, foi um grande relicrio
de Champagnat. Eis o motivo por que os Irmos o veneraram,
sem compreend-lo plenamente. Os seus numerosos cadernos
espirituais permaneceram quase desconhecidos e escondidos
at aos nossos dias.
O Irmo Francisco esteve frente do Instituto como Superior

Geral por 20 anos. Quais foram as principais caractersticas de
seu governo?
De 1839 a 1852, a situao do Irmo Francisco foi

muito diferente daquela de Champagnat. Ele no era sa-
cerdote nem Superior, seno apenas Diretor Geral dos
Irmos Maristas, sob a tutela do Pe. Colin. A sua autorida-
de, pois, relativa e se lastreia em trs fontes diferentes:
de Champagnat recolhe a legitimidade carismtica; do Pe.
Colin, a segurana institucional; dos confrades, a escolha por
eleio democrtica. Importa, portanto, que governe com
o cuidado de corresponder a trs exigncias nem sempre
fceis de conciliar. Por isso, o seu governo, s vezes, deu a
Andr Lanfrey
impresso de oscilar entre momentos de autoritarismo e

momentos de descaso e negligncia. Por certo, depois de
1845, a autonomia em relao aos Padres Maristas cresceu
e, aps o Captulo de 1852-1854, Francisco toma o ttulo
de Superior Geral. Mesmo assim, ele se vale do ttulo ape-
nas em circunstncias importantes, como, alis, havia feito
com o ttulo de Diretor Geral. Nas circulares, quase sempre
ele se deniu como Irmo e servidor, frmula que exprime
perfeitamente o modo como concebe a sua funo, tanto
quanto a prpria estrutura fundamental do Instituto, de-
nida como fraternidade, fundada mais na tradio que nas
constituies.
Champagnat no deixou constituies denitivas. O
Instituto viveu sem a aprovao do Estado at 1851, e sem
o reconhecimento cannico at 1863. Assim, as tarefas dos
trs Superiores estavam mal denidas: o governo do Instituto
assemelhava-se mais a um triunvirato do que a uma admi-
nistrao hierarquizada. Eis por que, de certa forma, o Pe.
Colin serviu de rbitro entre eles. Alm disso, o pesquisador,
por vezes, ca com o sentimento de que o Irmo Francisco
comparecia como o anel fraco da equipe dirigente, porquan-
to os seus dois assistentes gozavam de grande prestgio nas
provncias por eles governadas, ao passo que ele prprio,
encarregado da longnqua e pequena provncia do Norte,
de certa forma, ca sem base territorial e com insuciente
pessoal ligado a ele. Mesmo depois do estabelecimento das
Constituies de 1854, que esclarecem as prerrogativas do
Superior Geral e de seus assistentes, percebe-se a ascenso
do prestgio dos dois assistentes, eleitos com ele em 1839 e
dedicados a tarefas de alta cotao: por exemplo, construir a

nova Casa-Me e redigir os livros doutrinais da Congregao.
Ainda assim, o pensamento de Francisco sobre o
governo do Instituto no estava desprovido de lucidez.
Antecipou-se em preconizar o estabelecimento de uma
equipe de direo ampliada, com a liberao do Superior
Geral das tarefas administrativas, a m de que ele se dedi-
casse aos problemas importantes, como a preparao das
Constituies e a direo espiritual dos Irmos. Dado que os
seus assistentes e os Irmos de mais anos reivindicavam de
longa data tais mudanas, o Irmo Francisco estava assober-
bado de tarefas administrativas. Ademais, na sua poltica de
expanso macia e de armao da Sociedade como ordem
religiosa em gestao, faltou-lhe uma organizao slida, o
que teria evitado certa anarquia.
Francisco no teve os meios de levar avante os seus
objetivos. Essa contradio entre a nalidade e os meios
apareceu com grande nitidez entre 1858 e 1860, quando ele
tentou sem xito a aprovao do Instituto por Roma. Ele,
ento, teve de demitir-se, quando os Irmos antigos e os as-
sistentes tiveram de suportar, tanto como ele, a responsabi-
lidade da situao de crise. Ainda assim, o momento da sua
sada foi, paradoxalmente, um sucesso da sua viso: equipe
dirigente mais numerosa, de seis assistentes, e identidade
civil e religiosa esclarecidas; em suma, governo de regras e
constituies denidas. A despeito do balano impressio-
nante, ele deixou a imagem de um Superior dbil, que se
mostrou incapaz de viso mais ousada do que os seus subor-
dinados, omitindo a crtica que ele tudo zera sem o apoio
Andr Lanfrey
consolidado de instituies denitivas; alis, sem o carisma

forte que a natureza lhe sonegara.
Pelo volume e pelas caractersticas dos escritos do Irmo Francisco,

pode-se inclu-lo no esprito um pouco enciclopdico. O que
justicaria tal atribuio e como est organizada a sua obra?
Em 13 cadernos de notas espirituais, Francisco dei-

xou oito colees sobre numerosos assuntos profanos:
aritmtica, lgebra, gramtica, retrica, cosmologia, qumi-
ca, at mesmo cdigos que permitem criptografar mensa-
gens. Nisso, ele se enquadra no seu tempo, muito propen-
so cincia, sculo que no renunciou de todo cultura
enciclopdica.
Essas notas, evidentemente, ligavam-se funo do-
cente, visto que cumpria capacitar-se no ensino de diver-
sicadas disciplinas: nas casas de formao, nas escolas e
sobremodo nos colgios de internos. Trata-se de formao
autodidtica, que permitia a muitos Irmos, na cultura ini-
cial e elementar, a aquisio de conhecimentos mais dilata-
dos do que verdadeiramente profundos, mas perfeitamente
adaptados sua misso docente.
As primeiras notas do Irmo Francisco remontam a
1819. Elas concernem vida espiritual e tambm pedago-
gia, na poca em que ele comea a ensinar. Depois de 1826,
boa parte dos escritos deve ter servido formao de novi-
os ou de Irmos da escola especial, endereada queles
que se preparavam ao diploma de professor. Ele no tardou
a interessar-se pela botnica e mesmo pela medicina, ligadas
sua funo de enfermeiro, antes de 1840, tempo de medi-

cina ou farmcia ainda antecientcas. Depois de 1860, ele
retomou as funes de enfermeiro e de farmacutico, muito
necessrias em casa numerosa, onde a doena era problema
permanente. Este o motivo pelo qual a maior parte das
suas oito colees de escritos profanos esto repletos de no-
menclaturas e de listas interminveis de remdios, quando
no se tratava de receitas de cozinha.
Seja como for, o estudo se considerava necessrio
vida espiritual, para evitar a desocupao. Francisco prati-
cou o trabalho de escrever como exerccio asctico. Desse
modo, em 1858, s voltas com a lentido da Cria, que fazia
arrastar-se a sua reivindicao de reconhecimento da Santa
S, Francisco empregou o tempo livre na escrita de cente-
nas de pginas com extratos do Antigo Testamento. Mesmo
assim, no perdeu de vista o uso que poderia fazer dos co-
nhecimentos adquiridos; quase todos os seus cadernos es-
to providos de ndice temtico, que lhe permitia encontrar
expeditamente os assuntos de que precisava. Como bom
administrador, ele soube constituir bases de dados que lhe
facilitavam montar aulas ou encontrar os remdios. Hoje, o
prprio pesquisador tem o seu caminho facilitado para tra-
balhar com a obra documentada que ele deixou.
O senhor tem defendido que o Irmo Francisco representante da

mstica crist do sculo XIX. O que signica isso?
Os 13 cadernos de notas espirituais do Irmo Francisco

formam um corpus com mais de 5 mil pginas. As suas notas
Andr Lanfrey
ntimas (Cadernos 301-304) permitem acompanhar a sua

evoluo espiritual entre 1819 e 1871. Trs colees de
Instrues (Cadernos 307-309) conservaram muitas orienta-
es de Champagnat e serviram para elaborar os livros de
base da Congregao. Acrescentem-se vrias centenas de
cartas pessoais aos Irmos e quarenta e cinco circulares.
O Irmo Francisco, portanto, legou-nos mais fontes
espirituais que Marcelino Champagnat e at mesmo que o
Irmo Joo Batista, seu assistente e mestre-mor dos prin-
cipais livros da Congregao. Muitas dessas fontes so de
alto valor espiritual. Alm disso, como ele foi cuidadoso em
indicar, com muita preciso, os autores e as obras que lia,
conhecemos as suas fontes de inspirao.
Parece que foi a espiritualidade jesutica que mais
o inspirou. Ele muito apreciou A Perfeio Crist, de
Afonso Rodrguez (1538-1616), livro clssico da forma-
o espiritual, como acontece com Conhecimento e Amor
a Jesus Cristo, do Pe. J. B. Saint Jure (1588-1657), outro
grande clssico. Ele lia tambm outros numerosos jesu-
tas menos conhecidos, como Crasset, Croiset, Bourdaloue,
Surin. Mais em particular, o Pe. Claude Judde (1661-1735),
que parece ter sido a sua grande referncia. Presume-se
que ele escolheu o nome de Francisco pela venerao
para com So Francisco Rgis, modelo de missionrio,
mas demonstrava grande devoo a Francisco Xavier e a
Francisco de Assis. Ademais, ele no negligenciava outras
escolas: A Imitao de Cristo, por certo, livro-manifesto da
Devoo Moderna; ou as obras de Santa Teresa de vila.
Ele conheceu Francisco de Sales. A leitura de M. Olier e M.
Henri-Marie Boudon (1624-1702) que, por certo, possibili-

taram a ele conhecer a escola francesa de espiritualidade.
Tambm citou com frequncia Afonso de Liguori (1696-
1787). Em especial, foi inuenciado pela tradio mo-
nstica primitiva, que ele conheceu pela Vida dos Padres
do Deserto do Oriente, do Pe. Michel-Ange Marin (1697-
1767). Aparecem outros autores monsticos profundos,
como Joo Clmaco, autor da Escada Santa. Leu muitas vi-
das de santos, como Incio de Loyola, Maria Madalena de
Pazzi (1566-1607), Vicente de Paulo. Em suma, Francisco
bom conhecedor da tradio espiritual crist, no que ela
tem de mais profundo.
Seu conhecimento da Escritura parece impressio-
nante num homem do sculo XIX. Do Antigo Testamento,
ele apreciava sobremodo os livros da Sabedoria, os Salmos,
o Eclesistico, O Cntico dos Cnticos e os Profetas. Utiliza
frequentemente os Evangelhos, mas So Paulo a sua
grande referncia neotestamentria.
Obviamente, no foi apenas leitor de espiritualida-
de. Numerosas reexes das suas notas mostram-no mui-
to preocupado com seu progresso na via espiritual, pelo
cuidado em caminhar na presena de Deus e de identi-
car-se com Cristo, mediante o despojamento de si e da
noite do esprito. Por certo a sua espiritualidade forte-
mente marial. O tema de Maria como recurso ordinrio
muito forte nele. Em suma, trata-se de espiritualidade
simultaneamente especulativa e afetiva.
Nos exemplos apresentados, observa-se que nume-
rosos autores so antigos, muitas vezes dos sculos XVI e
Andr Lanfrey
XVII. Nisso Francisco no difere muito de outros autores

espirituais contemporneos. Com efeito, com a derrota dos
msticos, no momento da condenao do quietismo, presen-
te em Fnelon, na Senhora Guyon, no m do sculo XVII, o
discurso mstico tornou-se suspeito. Doravante, a linguagem
asctica propende a dominar, exigindo de todo o mundo a
prtica de virtudes slidas e de seguir a via comum no rumo
da santidade. Como essa literatura tende a desenvolver cer-
to moralismo e estoicismo que dessecam o corao, os auto-
res espirituais do sculo XIX, como o Irmo Francisco, foram
is literatura anterior, por melhor corresponder aos seus
estados de alma.
Essa tendncia da leitura dos livros antigos correspon-
de igualmente a uma realidade histrica, porque a Revoluo
Francesa havia destrudo consideravelmente a produo de
livros espirituais, e havia destrudo ou dispersado as biblio-
tecas religiosas. Ademais, os editores propunham grande
nmero de reedies, o que permitia manter ou estabelecer
os laos entre o sculo XIX espiritual e o perodo anterior
derrota dos msticos.
O Irmo Francisco, portanto, corresponde bem ao des-
tino de muitos autores espirituais do sculo XIX, mais espe-
cialmente os fundadores de ordens e de obras de caridade,
conhecidos pela sua ao mais do que pela sua vida mstica.
Muitos deles escrevem pouco, ou se exprimem mediante
uma cultura asctica antes trivial, escondendo a profundeza
da sua experincia mstica. a especial caracterstica das no-
tas de Francisco. Para exprimir o seu conhecimento das vias
espirituais, ele serve-se de citaes de autores anteriores,
de preferncia a inventar a sua prpria linguagem. Apenas

em suas cartas pessoais, e um tanto em suas circulares, ele
deixa transparecer alguma coisa do sopro mstico que o ani-
ma. A tradio dos Irmos Maristas, alis, tem percebido em
parte o carter excepcional da sua vida mstica, mas esta o
marginalizou, como se essa santidade estivesse fora da via
comum, admirvel mas estranha.
Francisco, pois, seria bom representante daquilo que
eu chamaria uma invaso mstica do sculo XIX, inspi-
rando-me na expresso de que se valeu o padre Brmond,
em sua Histria do Sentimento Religioso, no sculo XVII,
na descrio do desenvolvimento espiritual do sculo XVII,
que suscitou extraordinrio impulso missionrio. Do scu-
lo XIX fez-se muitas vezes a histria da misso apostlica,
mas sem procurar conhecer a sua fonte profunda: a msti-
ca muito escondida atrs de linguagem asctica, facilmente
descodicvel, mediante o bom conhecimento da histria
da espiritualidade.
O Irmo Francisco teve contribuio importante para a

compreenso do que signica a espiritualidade Marista.
Que elementos se destacam?
A espiritualidade do Irmo Francisco provm sobre-

tudo daquela do Pe. Champagnat. Eis por que importante
estud-lo; se o mestre Champagnat deixou poucos escritos
espirituais, o discpulo imediato nos legou muito mais, in-
cluindo a cpia de numerosas instrues do Fundador.
Andr Lanfrey
Nas suas circulares, o Irmo Francisco fez a primei-

ra interpretao da espiritualidade Marista, especialmen-
te na grande Circular sobre o esprito de f (18481853),
em quatro partes, a qual ele no redigiu sozinho, mas foi
o seu autor principal. Ele deve ter exercido papel impor-
tante, desconhecido, na redao dos textos fundamentais
da Congregao, em particular no Manual de Piedade, en-
dereado formao dos novios (1855). Igualmente foi
pelos seus escritos e pelos seus discursos que se xaram
certas expresses fundamentais da espiritualidade, como
as seguintes: Maria, recurso ordinrio; pequenos Irmos
de Maria, bem como a lista das trs virtudes fundamentais
do Instituto, isto , humildade, simplicidade e modstia.
As cartas pessoais de Francisco, sobremodo a partir
de 1852, revelam o mestre atento em adaptar a sua dire-
o ao estado das almas sob os seus cuidados. So conse-
lhos aos jovens Irmos sobre a necessidade de entrar no
combate espiritual. Certas cartas dirigidas aos Irmos mais
fervorosos ou mais antigos constituem verdadeiros trata-
dos sobre a via unitiva. Os escritos de Francisco manifes-
tam, alis, suciente originalidade em relao ao pensar
de Champagnat, deveras rigorista; para o Fundador, o hor-
ror ao pecado o fundamento da vida espiritual. Francisco
aborda pouco esse assunto. Igualmente se detm com
parcimnia sobre as grandes verdades, como cu, inferno,
purgatrio, graa, ao passo que a literatura que provm de
outros Superiores concede maior importncia a elas.
De certa forma, o Irmo Francisco permaneceu desconhecido dos

Irmos e dos leigos e leigas. Como se explica isso?
Cumpre sublinhar aqui o paradoxo seguinte: sob a

direo de Francisco, a Congregao conheceu um desen-
volvimento numrico prodigioso; passou de 280 a 2.000
Irmos. Ele conseguiu a autorizao do Estado, regulou a sua
legislao interna e ps em plena forma a sua congurao.
Em suma, ele havia quase completado a sua passagem de
mera associao para o estado de verdadeira congregao
religiosa. Que faltou, ento, a Francisco para que fosse con-
siderado grande Superior Geral e no apenas um Irmo de
alta espiritualidade? A resposta, no seu peso maior, parece-
-me situada no binio 18581860. Ele partira para Roma pa-
ra conseguir, sem delongas, o reconhecimento da Santa S.
Viu-se confrontado com a suspeita de m gesto e a vontade
romana, no moroso processo da sua aprovao eclesistica.
Em tal descontentamento ocorre a sua demisso, que se
atribui principalmente aos seus problemas de sade, que
so reais, sem dvida, mas o desejo das autoridades ecle-
sisticas, dos Padres Maristas e de certos Irmos antigos era
que a Congregao passasse a outras mos.
Parte deste acontecimento a construo da lenda,
no pouco ambgua, do homem que se retira do mundo por
razes muito misteriosas e que no pode servir de exem-
plo a uma congregao em vigoroso desenvolvimento e
dedicada vida ativa. Durante mais de vinte anos, recolhi-
do na Casa-Me de LHermitage, ele levou uma vida muito
ativa, mas antes como gura e relquia de antigos tempos,
Andr Lanfrey
contrariamente aos Irmos Lus Maria e Joo Batista, assis-

tentes seus, que morreram Superiores. Ele viveu dolorosa-
mente o seu grande descarte, exprimindo-se na delicadeza
de termos msticos, em 1863 (AFM 5101.301 p. 97): H trs
coisas que so Joo da Cruz pedia habitualmente a Deus:
primeira, nenhum dia sem sofrimento; segunda, no morrer
como Superior; terceira, encerrar a sua vida na humilhao
(24 de setembro de 1863).
A introduo da causa de beaticao do Irmo
Francisco em 1910 no mudou, fundamentalmente, a resi-
liente lenda citada, ainda que preste alta homenagem ao su-
cessor imediato de Champagnat. Na verdade, h uma tradi-
o oral que o considera representante da tendncia mstica
da Congregao mstica, alis, mais intuda que verdadei-
ramente conhecida.
Nas vsperas do bicentenrio do Instituto, por que importa voltar

a propor, tanto aos Irmos Maristas quanto ao numeroso Laicato
de hoje, o Irmo Francisco como gura mstica e apostlica?
Entre o tempo de Francisco e o nosso, irrompeu ver-

dadeira revoluo eclesiolgica: a passagem de uma Igreja
concebida como sociedade hierrquica, imagem do mundo
celeste, a uma Igreja como povo de Deus, vale dizer, a imen-
sa comunho dos batizados. Constitui desao dos maiores;
hoje ainda o catolicismo sofre para levar a bom termo esta
estratgica mudana.
Sem dvida, o catolicismo anterior ao Vaticano II no
havia ignorado o fato de que os cristos constituam tambm
a fraternidade dos batizados. Eis por que, ligada Igreja for-

temente hierarquizada, havia, j ento, uma Igreja carism-
tica, cujas ordens religiosas e confrarias diversas constituam
a sua armadura. No fundo, a fora do catolicismo estava na
sua capacidade de manter junto uma estrutura muito hierar-
quizada e o universo de associaes leigas, estabelecidas na
inspirao e na fraternidade, em que o monaquismo podia
passar por modelo acabado. A Sociedade de Maria e, no seu
seio, os Irmos Maristas, so exemplo tpico desse modelo
de comunho, tornado vivaz pelos acontecimentos e pelas
mudanas responsveis.
Desse modo, quando Champagnat declara aos seus
companheiros do Projeto Marista que precisamos de
Irmos, ele arma uma eclesiologia em que os leigos de-
vem representar o seu papel apostlico. O tempo de La Valla
(18171824) foi vivido como fraternidade carismtica e apos-
tlica, to rigorosa quanto possvel. Quando Champagnat foi
habitar com os Irmos em 1819, manifestou o desejo de la-
o fraterno, to estreito quanto possvel, entre sacerdcio e
laicato. O ensino de Champagnat visa convencer os Irmos
de que eles no so simples auxiliares do sacerdote, mas lei-
gos investidos de ministrio apostlico, pelo fato de que so
catequistas, nas pegadas dos apstolos da Igreja primitiva.
Por isso, aps ter hesitado algum tempo, ele no quis que
os seus homens se entregassem a tarefas de subdiconos,
como sacristos e cantores.
Mesmo assim, Champagnat teve de enfrentar o se-
guinte problema: como organizar os seus homens de tal sor-
te que eles no sejam dissolvidos na tradio de mestres a
Andr Lanfrey
servio dos procos, sob a autoridade direta dos sacerdotes?

Ele trata de construir um modelo misto: simultaneamente
escola comum e noviciado religioso que, pela presso dos
acontecimentos, evoluiu sem demora para o convento de
vida ativa. A prpria recusa dos Padres Maristas para enqua-
drar os Irmos logrou que LHermitage se zesse o centro de
uma sociedade de leigos, que Champagnat no havia pre-
visto. O Irmo Francisco foi o primeiro dos seus auxiliares,
visto que o Fundador no dispunha de sacerdotes em tempo
integral; deu-se conta de que os leigos podiam cumprir as
funes que, antes, ele julgava prerrogativa dos sacerdotes.
A armao da identidade de Irmo catequista, que
assegura nas parquias uma funo carismtica e apostli-
ca autnoma do clero local, foi, porm, fonte de diculda-
des numa Igreja que concebe os leigos como destinados a
obedecer. Nem monges, nem sacerdotes, nem leigos e, de
certa forma, os trs simultaneamente, eis como os Irmos
foram constituir uma identidade frgil e, no fundo, pouco
integrvel na eclesiologia do tempo. Seja como for, houve
um modus vivendi que se estabeleceu: sacerdotes ensinam
e Irmos transmitem o ensino aos meninos e jovens, como
singelos ociais suplentes de uma Igreja, cuja hierarquia no
fundamentalmente ameaada.
O relacionamento com os Padres Maristas no seguiu
o mesmo caminho. O Pe. Colin, Superior da Sociedade de
Maria, imbudo de uma eclesiologia clssica, no percebeu
a utilidade dessa sorte de ordem terceira de consagrados a
tarefas comuns. Ele os preferia como auxiliares das misses
sacerdotais. A est uma das fontes principais que separaram

os Padres Maristas dos Irmos Maristas.
Por volta de 1845, parecia claro que os Irmos
Maristas constituam uma sociedade diferenciada. Mas qual
seria o seu papel e qual seria o seu estatuto numa Igreja que
no previu ordens religiosas leigas? Alis, muitos Irmos se
consideravam ainda meros professores, dentro da moldura
tradicional, o que tendia a fragilizar a agremiao sem esta-
tuto claro: seria associao, ordem terceira ou ordem reli-
giosa em construo? O Captulo de 18521854 foi para o
Irmo Francisco e para os seus assistentes a ocasio de optar
pela constituio de uma ordem religiosa por inteiro diferen-
ciada, provida do seu estatuto e da aprovao romana, mas
essa opo foi ocasio de longo conito com a Santa S.
Nessa conveno em torno de constituies e estatu-
tos, deparou-se com uma batalha e cenrio polmicos, que
ora avanavam, ora recuavam: os Superiores queriam uma
sociedade muito hierarquizada, ao passo que Roma defen-
dia vistas e aspectos igualitrios. No perodo de 1852 a 1855,
o Instituto reduziu sensivelmente a sua tradio igualitria,
para nalmente organizar-se segundo uma eclesiologia cls-
sica, de modo especial pela introduo do voto de estabi-
lidade, mediante o qual o controle da corporao outor-
gado a uma pequena elite. A demisso do Irmo Francisco
em 1860 simbolizou, de certa forma, tal passagem de uma
sociedade fraterna, algo anrquica e muito dinmica, para
se transformar em outra: poderosamente estruturada, re-
gida pela Regra e por uma minoria seleta, verdadeira elite
vitalcia.
Andr Lanfrey
Essa evoluo implicou importante consequncia:

tomada de distncia da anterior sociedade leiga e demo-
crtica. At 1852, aproximadamente, os Irmos eram leigos
religiosos; doravante tornariam-se religiosos leigos. Pouco a
pouco, os laos da sociedade civil se distendem e enfraque-
cem. Eis por que, a partir de 1876, criam-se juvenatos para
os candidatos ou recrutas, ao passo que, anteriormente, o
candidato entrava em contato direto com a Instituio. Em
1903, quando o Estado dissolveu as congregaes de Irmos,
encontrou poucas pessoas para o protesto pblico, porque o
laicato catlico no via esses religiosos como guias adapta-
dos aos novos tempos. No seu turno, o clero, pouco aprecia-
dor da independncia dos Irmos, no lamentou demasiado
retomar o controle de parte da educao. Na Frana, no co-
meo do sculo XX, assinalou-se o fracasso de uma primeira
militncia laical de organizao congregacional.
A internacionalizao da Congregao tende a modi-
car, de fato, o anterior modelo. Nas obras Maristas, os leigos
tornam-se rapidamente indispensveis para a boa conduo
das tarefas educativas. Em 1958, 40% do pessoal das escolas
era leigo; em 1967, os leigos eram mais de 50%, sem que
o Instituto parea ter repensado a sua ligao laical. Desde
1955, funcionou a Unio Mundial dos antigos alunos, mas
de identidade Marista desbotada e de inuncia nulican-
te. Alm disso, na mesma poca, o recrutamento, de base
contratual tcita, entre lugares de cristianismo fervoroso e
o Instituto, foi esmorecendo em face da desestruturao
desse meio. Ento a Congregao teve a preocupao de
receber candidatos de mais idade, em tese depois do curso
secundrio ou equivalente, na pressuposio de vocao

mais decidida. Igualmente, logo que o Conclio Vaticano II
proclamou uma Igreja como povo de Deus, o Instituto esbar-
rou em outro desao, visto que a Igreja retomava uma intui-
o vigorosa das suas prprias origens. Desao por qu? At
o Vaticano II, o Instituto Marista vivia maiormente na tradi-
o do Irmo Lus Maria, e no naquela do tempo da funda-
o, nas pegadas de Champagnat e do Irmo Francisco.
Foi apenas depois que se imps a ideia atual na fun-
dao de um Laicato Marista, descoberto em parte pelo mo-
delo da fundao, mas sobretudo pela necessidade de fazer
caminhar a educao, com o decrscimo dos Irmos profes-
sores. No que se refere ao tempo do Irmo Francisco, como
espero haver mostrado nesses pargrafos, tratava-se de pos-
sibilitar a constituio de uma ordem religiosa laical, porque
era um dos raros meios de assegurar a sobrevida e a eccia
das associaes de leigos, em contexto que se havia tornado
poderosamente hierrquico. O Irmo Francisco parece que
visava operar essa mudana necessria, sem romper em
demasia com a corrente da poca anterior; queria insuar
na prpria mudana o poderoso reforo da espiritualidade.
Francisco no logrou convencer e, em certa medida, a sua
demisso de 1860 marcaria o fracasso da tentativa de equi-
librar a vida mstica e espiritual com a vida apostlica leiga.
Pedia-se, por certo, aos Irmos obedincia, piedade,
humildade, amor ao trabalho; o respeito da regra tornou-
-se at mesmo o critrio e o aferidor maior da santidade.
O cuidado da vida espiritual evidentemente no era desco-
nhecido, mas vivia-se de modo individual. Em larga medida,
Andr Lanfrey
a instituio se sobrepunha inspirao mstica, e os laos

com o laicato cessaram de questionar-se. O Instituto cava
clericalizado, at mesmo abeirando o monaquismo. Cumpre
no estranhar que, entre 1932 e 1985, a questo do sacerd-
cio conhecesse uma sucessiva e aguda proposta.
De 1967 em diante, parece que deparamos com tra-
os maiores da poca da fundao (18171860). Assim, por
um lado, o Instituto no se baseia em uma regra, seno em
uma espiritualidade denida. Por outro, a conscincia da
identidade marista no ca encerrada numa sociedade de
limites preestabelecidos. Ainda assim, o liame entre inspira-
o e Instituio continua dicultoso para fruticar. Por sinal,
foi precisamente nessa diculdade que o Irmo Francisco es-
barrou em 1860. Seja como for, a eclesiologia atual cria nova
oportunidade, potencialmente favorvel.
Alguns textos fundamentais do
Irmo Francisco Rivat
ASPIRAES E ORAES
Nos manuscritos de notas pessoais (302-304) do Irmo Francisco
Aspiraes so curtas preces dirigidas a Deus de modo afe-

tivo. Muitas vezes, ligam-se ao estado de fervor ou desolao. A
tradio as designa, o mais das vezes, de jaculatrias. Constituem
impulsos da alma para Deus e, por isso, reportam-se mstica.
Oraes, em geral mais extensas, reportam-se profundeza da es-
piritualidade da pessoa. Elas, pois, parecem ser a melhor base para
desvendar o Irmo Francisco na sua vida mstica.
Contrariamente a certa tradio Marista muito difundida,
que prioriza a relao com Jesus e Maria, e que tende a deixar um
pouco mais vago o relacionamento com Deus, Francisco desenvol-
ve poderoso teocentrismo, fundado na ideia de consagrao e de
amor a Deus. A sua frmula simultaneamente muito afetiva e
especulativa.
Andr Lanfrey
Manuscrito 302, p. 80 (em 1825)
Embora Francisco tenha introduzido a orao que segue

no tema da consagrao a Deus, ela exprime o desejo do fervo-
roso jovem Irmo de 17 anos de identicar-se com Cristo. Ei-la.
Divino Salvador Jesus, aplicai o vosso corao sagrado
sobre o meu; com a vossa mo onipotente apoiai este divino
selo, este santo carimbo, para melhor grav-lo. Para isso fazei
que eu siga os vossos exemplos; que escute a vossa voz; que
imite as vossas virtudes; que me comporte segundo as vossas
mximas; que viva da vossa vida, para que possa dizer verda-
deiramente, como o vosso apstolo: No sou mais eu que vivo;
Jesus Cristo que vive em mim, que age em mim e que ama
em mim (Gl 2).
Vs me cumulais de bens, Salvador adorvel. Ofereo-vos
um corao reconhecido; nunca, nunca me esquecerei dos vos-
sos benefcios. Neste momento, quereria ter todos os coraes
dos homens, para vo-los oferecer; quereria ter todos os ardores
das almas justas, para vo-los consagrar.
Manuscrito 302, p. 95 (em 1826, na hora da sua prosso)
Os votos que Francisco pronuncia so considerados

por ele como dom total a Deus, a Jesus e a Maria, mas for-
mulam-se com tom menos enftico que em 1825. O Pe. Judde
(16611735), que ele cita aqui, jesuta da escola mstica do
Pe. Lallemant.
Perteno-vos, meu Deus e meu Pai, e por tantos ttu-
los; Jesus, sois o meu Salvador. Maria, sois a minha terna Me,
consagro-me a vs de modo singelo, total e irrevogvel. Nada
mais tenho no mundo (Judde, Retiro para a prosso, Tomo 4,

1 meditao).
Procurarei nada fazer que possa desagradar-vos, ou di-
minuir o amor que nos deve unir estreitamente. Vou apresen-
tar-vos, no amor e na conana, todas as minhas misrias; es-
pero que vos apiedareis de mim e que me concedereis a graa
de sempre e totalmente ser vosso. Vou considerar-me muito
feliz em ser admitido como um dos vossos servos (Lc 15), e em
ser contado como um dos vossos lhos queridos. Eis a minha
consolao, a minha glria e a minha felicidade.
Manuscrito 303, p. 588 (em 1844)
Nesse tempo, Francisco era o Diretor Geral havia quatro

anos. A escolha desta citao de um autor espiritual (Francisco
Guillor, SJ, 16151684) parece revelar nele o estado da noite
espiritual, em termos msticos. Na verdade, estas palavras so
conformes doutrina espiritual de Guillor; pede-se que a al-
ma se desprenda de si, para que Deus possa reinar nela.
Meu Deus, meu tudo, meu soberano bem e meu der-
radeiro m, s vos quero a vs; purssimo Deus, no meu enten-
dimento, no h nenhum raio de luz; purssimo Deus, na minha
vontade, nenhuma chama de fervor; purssimo Deus, no meu
corao, nenhuma doura de consolao (Guillor, Mximas
Espirituais no procedimento das almas).
Manuscrito 304, p. 1636 (em 1869)
Em 1869, havia nove anos que Francisco se retirara a

LHermitage. A linguagem difere um tanto daquela de 1844;
Andr Lanfrey
repousa em dialtica de noite e de luz, ou de sofrimento e ale-

gria, que brotam de alma abandonada ao bel-prazer divino.
Ele exprime o seu estado mediante uma passagem do Pe. Jean
Crasset (1618-1692), jesuta de espiritualidade ancorada no
respeito da ordem providencial, na conformidade vontade di-
vina e no culto do dever de estado (Dictionnaire de Spiritualit,
Tomo 2, col. 2518), sentimentos muito presentes em Francisco.
Pode-se at notar certa continuidade do estado de alma de
1825. Ento ele cita So Paulo: No sou mais eu que vivo.
Segue-se a citao de Crasset.
Bendito o estado em que a alma v a Deus no escuro;
ela espera em Deus sem apoio; ama a Deus sem atrativos; tra-
balha para Deus sem gosto. Isto levar vida sobrenatural; isto
no mais subsistir por si, mas pela subsistncia divina: em
suma, a vida e o reino de Jesus Cristo. Deus meu e meu amor,
todo o meu prazer de sofrer; todo o meu desejo morrer. O
que quero contentar a Deus: quero contentar-me de Deus;
ele estar contente de mim, quando eu for contente dele. Eu
lhe agradarei, quando tiver a vontade ancorada em lhe agra-
dar; eu estou contente dele, quando co sereno nas minhas
penas (Crasset, Considerao 2, sexta-feira e sbado depois da
Epifania).
CARTA DO IRMO FRANCISCO

1858. 12. 06. Lettre n. 1650
Carta a um confrade que vive penosamente longe das
responsabilidades. Francisco lhe d uma interpretao mstica
dessa condenao ociosidade paciente; convida-o a unir-se
a Deus, a Jesus e a Maria. No fundo, versa pequeno tratado
de teologia mstica, em que se reconhecem as inuncias se-

guintes: carmelita de Santa Teresa de vila; escola francesa,
pela unio com Maria nos estados de Jesus; e, obviamente, a
espiritualidade Marista, com Maria recurso ordinrio e tudo a
Jesus por Maria. Francisco, que acabara de viver seis meses em
Roma, tempo similar ociosidade paciente, apresenta-nos o
fruto da sua prpria experincia e nos esclarece sobre a atitude
que manteve, depois da sua demisso de 1860.
6-10-1860.
Caro confrade.
A sua bela carta levou-me a fazer diversas reexes.
Recordei-me das palavras da Sagrada Escritura: H o tempo de
semear e h o tempo de colher. [...]
Pode-se dizer igualmente que Deus lhe deu o tempo
de falar, de dirigir, de instruir os Irmos e os meninos e jovens.
Agora ele o coloca na situao da escuta silenciosa; de man-
ter-se aos seus ps, como Madalena; de conservar todas essas
coisas, no exemplo de Maria, meditando-as no seu corao. H
o tempo em que o prprio Deus nos fala, ora por bons pensa-
mentos, santos desejos, piedosos afetos; ora ele silencia, dei-
xando-nos na secura da alma, na frieza, nos desgostos e nos
desencantos. So outras tantas estaes; [...] todas comportam
a sua utilidade e vantagem para o nosso progresso espiritual,
segundo as disposies da sabedoria e da providncia de Deus.
Essa ociosidade paciente, em que voc est entrando
agora, vai ser importante impulso para Deus, mediante a pa-
lavra interior da graa e pela uno do Esprito Santo, caso se
mantenha el, porque, se Deus no titubeia em provar a deli-
dade dos seus santos, [...] para torn-los cada vez mais dignos
de se unirem a ele, para o possu-los de modo mais perfeito e
Andr Lanfrey
mais ntimo. Voc sabe que, para ser gloricado, cumpre pas-
sar antes pelo cadinho do sofrimento e da humilhao. Nosso
Senhor e a Santa Me, que viveram na terra na eminente unio
da caridade divina, viram-se, por vezes, desprovidos das dou-
ras e das consolaes sensveis das obras de piedade. [...]
O grande Mestre, que conduz tudo da maneira que
quer, permitiu tudo aquilo que aconteceu ao caro confrade.
Quis ele lev-lo ao retiro, para puric-lo e santic-lo cada vez
mais, nesse repouso interior, depois de hav-lo preparado por
meio de diversos sacrifcios. [...] Ainda assim, voc sabe muito
bem, e a experincia assaz lhe ensinou o seguinte: quem faz
prosso de querer amar e servir a Deus, e de tender perfei-
o, deve aguardar o sofrimento e a perseguio, a ponto de
dizer com Santa Teresa de vila: Ou sofrer ou morrer. No h
meio termo. [...]
Toda a sua aplicao, doravante, deve ser viver escon-
dido em Deus com Jesus Cristo, que se aniquilou e apartou de
tudo, para lev-lo a Deus e se dar a voc. Tem razo de se esti-
mar feliz na sua soledade; ela deve ser-lhe tanto mais agrad-
vel quanto o torna mais condizente para a posse de Deus no
despojamento e no desnudamento absoluto de todas as coisas,
com a separao completa de tudo o que do mundo, visto
que o Senhor se dar e se comunicar sempre a ns, na pro-
poro da delidade que tivermos sua graa, mas tambm
segundo formos humilhados e aniquilados em ns mesmos, e
que estejamos livres das coisas que nos eram mais caras e nos
davam maior satisfao.
Mais no vejo necessrio dizer-lhe no estado em que se
encontra, seno que lhe importa seguir o atrativo que Nosso
Senhor lhe d de lanar-se nos braos da Santssima Virgem
com conana toda llial, dado que ela o nosso recurso
ordinrio, em todas as circunstncias da nossa vida e em todas

as necessidades temporais e espirituais. Deve estar persuadido
do seguinte: porque Jesus Cristo se estabeleceu nela como em
trono de graa e de misericrdia, agora ele o atrai com mais
fora e suavidade do que antes; mas apenas para que encontre
o socorro de que precisa nas suas atuais necessidades [...].
Que inefvel delcia a do puro amor coroado no cu!
Jesus e Maria, por assim dizer, se fundem num s amor mtuo,
que os transporta um no outro; eles esto assim no gozo da
sua afetuosa unio e do seu recproco amor que, sozinho, se-
ria capaz de fazer o paraso. Justamente nesse sentido, Maria
toda revestida do Sol e ela parece no mais estar em si, seno
em Jesus Cristo, em quem ela foi transformada por inteiro no
inefvel dia da eternidade. Seja el em unir-se a ela, el em
invoc-la e em imit-la nesta vida, sobremaneira neste santo
tempo do Advento. Adoremos com frequncia a Jesus, que vive
no seio de Maria; rogue a esta boa Me que o torne participan-
te dos seus sentimentos, das suas virtudes e da sua vida com
Jesus e em Jesus, a m de que tenha a felicidade de lhes ser
unido e de lhes cantar os louvores, e tomar parte da sua glria
na eternidade.
Nos sentimentos de afeio a mais cordial e em unio
das suas oraes, estou com o caro confrade na capela, na casa
e junto ao tmulo do Pe. Champagnat.
CIRCULAR SOBRE O ESPRITO DE F (1 parte)

Esta circular constitui a primeira sntese da espiritualida-
de Marista, unicada pela f, vivida nas pegadas de Maria, bem
Andr Lanfrey
adequada para tornar idneos os Irmos para a evangelizao

dos meninos e jovens.
Notre-Dame de lHermitage, 15 de dezembro de 1848.
Por diversas vezes, no ltimo retiro, lhes falei do esprito
de f, da necessidade em que todos estamos de viver a vida
da f, j para ser bons cristos e, mais ainda, bons religiosos:
pensar, julgar, falar e agir em tudo, segundo os desgnios da f.
Tenho-lhes proposto este esprito de f como fruto principal,
que se deve incorporar nos exerccios do retiro como escopo
particular, em cuja conquista ho de empenhar todos os seus
esforos deste ano. [...]
Necessidade do esprito de f
Caros Irmos, chama-se f a virtude da luz sobrenatural
que Deus infunde nas almas, pela qual cremos rmemente nele
e em tudo o que ele revelou, mesmo quando no o compreen-
demos. [...] Se, portanto, como o Apstolo nos assegura, no
podemos chegar salvao sem nos tornarmos em tudo con-
formes imagem de Jesus Cristo, menos ainda o poderemos, se
no vivemos da vida da f, se no temos o esprito de f.
[...] Como religiosos professores, primeiramente, por
obrigao de estado, cumpre-nos ensinar as verdades da f
aos nossos alunos; dar-lhes a conhecer Jesus Cristo e am-lo;
ensin-los a rezar, a frequentar os sacramentos, a assistir ao
augusto sacrifcio da missa; inspirar-lhes o horror ao pecado e
o amor da virtude; dar-lhes a conhecer o preo da sua alma e
a importncia da salvao; ensinar-lhes o desapego das coisas
visveis e passageiras, a m de que coloquem o seu olhar e a
sua esperana na realidade invisvel e eterna, termo nal da
nossa f; em suma, importa ensinar-lhes as obras da f, para

que vivam a f, visto que cumpre fazer deles bons cristos.
[...] Caros Irmos, acrescentemos que uma razo parti-
cular nos obriga a nos ligar a esse esprito de f, que nos torna
necessria a vida da f; a marca prpria e o esprito pr-
prio da nossa pequena Congregao. Com efeito, o esprito
dos Irmos de Maria, como o seu carter distintivo, deve ser o
esprito de humildade e de simplicidade, que os leva, a exem-
plo da Santssima Virgem, sua Me e modelo, a ter predileo
particular pela vida escondida, pelos empregos humildes, pe-
los lugares e pelas classes mais pobres: em suma, fazer o bem
em toda a parte e sempre, sem barulho e ostentao, afeitos
ao trabalho prossional modesto e restrito, mas slido e reli-
gioso. [...].
Seja qual for a situao em que nos encontramos, caros
Irmos, percebemos que a nossa vida deve ser vida de f, que
o esprito de f nos deve conduzir e nos animar em tudo e sem-
pre: sem o espirito de f, no seremos bons cristos, nem bons
religiosos, nem bons professores.
Confrade muito modesto e muito dedicado servidor,
Irmo Francisco.
EXTRATOS DOS CADERNOS DE NOTAS PROFANAS

Entre os oito cadernos de notas profanas (Manuscritos
314-322) deixados pelo Irmo Francisco, seis abordam a me-
dicina, ainda muito emprica, antes de Pasteur. Francisco ver-
sa sobre a botnica e uma multido de remdios e de recei-
tas que se destinavam tentativa de soluo, por ele prprio,
dos tantos problemas da vida cotidiana caseira. Mistura neles
Andr Lanfrey
os conhecimentos mdicos, qumicos e farmacuticos do seu

tempo, presentes em todo o tipo de receita tradicional. Vale-se
de certo esprito cientco, com base na experincia e na razo:
nunca associa s suas receitas frmulas ou gestos religiosos, co-
mo era costume da cultura popular.
Caderno 315
Fsforo
Uso. O fsforo emprega-se nos Laboratrios; primei-
ro, na anlise do ar; segundo, para formar o fosforeto e o fos-
fato. O comrcio serve-se dele para fazer espoletas fosfricas;
para isso coloca-se algum fsforo em pequeno frasco, que se
fecha hermeticamente; em seguida, pe-se pequena quanti-
dade de fsforo no fundo. Pega-se ento o frasco com uma
pina, expondo-o a carves incandescentes, at que que se
forme uma luz viva no gargalo do frasco; tampa-se o frasco,
que deixado a resfriar. Para servir-se dele basta mergulhar
uma mecha polvilhada de enxofre no frasco: ela inama-se
em contato com o ar.
Caderno 316
Tsica pulmonar (chamada doena do peito)
Causa. 1. Hereditria; 2. contato habitual com ar frio
ou mido, ou em atmosfera carregada de poeira (mineral ou
vegetal ou gases irritantes; ou alimentao insuciente nas
crianas, ou de m qualidade, falta de excreo, abuso da pala-
vra, do canto, do uso de instrumentos de sopro; descaso com
resfriados e gripes, varola mal cuidada, pneumonia, excesso de
trabalho, viglias excessivas, abuso de bebidas fortes, gastrite,
gastralgias.
Primeiro grau. No comeo, os pulmes esto muito

irritados; depois sobrevm pequena tosse seca; por vezes,
escarro de sangue; pouco depois, formam-se tubrculos nos
pulmes. [...]
Segundo grau. A tosse oferece mais resistncia; a tuber-
culose avana mais rapidamente. [...] A partir desse momento,
a magreza faz progressos rpidos; o peito estreita-se; as coste-
las tornam-se salientes; as bochechas se afundam; as conjunti-
vas fulgem; o nariz desa-se, os lbios se retraem; a colorao
das bochechas se cobre de palidez, que se estende ao resto da
face. O terceiro grau se aproxima.
Terceiro grau. Os sintomas no mudam muito, mas se
intensicam; quase no h mais pulmes; o enfermo respira
com crescente diculdade. Pouco depois sobrevm a morte.
Dentes. P dentifrcio.
Tomar estes ingredientes com as suas respectivas
pores:
Acar em p 15 gr.
Carvo em p 8 gr.
Quina 15 gr.
Canela 7 gr.
Creme de trtaro 4 gr.
Misturar com porfrio.
Se o dente est cariado e causa dor, mergulhar um o

de lato no cido muritico: deixar cair uma gota no dente
cariado j acalma a dor; com a repetio do gotejamento no
dente mata-se o nervo que causa a dor.
Andr Lanfrey
Caderno 321
Cerveja caseira. Fabricao.
Para a obteno de 100 litros: 0,500 gr de lpulo; 4 kg
de acar mascavo; 2,5 gr de levedura de cerveja. Na falta des-
ta levedura, a massa de po levedado produz o mesmo efeito;
acar branco ou mascavo caramelizado para colorir, em quan-
tidade suciente. Ferver por trinta ou quarenta e cinco minutos
o lpulo em suciente quantidade de gua, de modo que que
molhado de todo. Se o vasilhame no tem tamanho suciente,
biparte-se o lpulo e faz-se a operao em duas pores. Esse
cozimento passa-se atravs de ltro de pano. Depois de res-
friado, dissolve-se nele o aucar e coloca-se o todo numa pipa.
Dilui-se a levedura de cerveja em um ou dois litros de gua ou
mais; mistura-se neles igualmente o caramelo e verte-se na pi-
pa, que foi enchida de gua. A pipa ca destampada. A fermen-
tao no tarda em formar-se; uma espuma assaz abundante
desenvolve-se; esse trabalho dura aproximadamente quatro
ou cinco dias, segundo a temperatura; a o lquido cerveja est
pronto. A partir desse momento, a cerveja potvel; ela pode
manter-se, por dois ou trs meses, at o m do consumo; mas
ela tende a melhorar-se, caso seja engarrafada, quando ento
se torna crepitante e espumante.
Esse tipo de cerveja recomenda-se pelas suas qualida-
des aperitivas, digestivas e tnicas. Este padro de cerveja,
cuja receita de fabricao obtivemos de um mdico, tornou-se
costumeira em diversas famlias do nosso conhecimento, que a
apreciam muito bem. Caso se queira torn-la mais refrescante,
acrescentam-se aos ingredientes acima cinco litros de cevada
comum, que se ferve com o lpulo at coco completa.
Grupo de investigadores
do Laboratrio de Estudos
do Instituto Cincia e F
da PUCPR e Setor de Vida
Consagrada e Laicato
Ir. Andr Lanfrey

Irmo francs de Chambry. Doutor em Histria
e professor emrito da Universit de Lyon.
Atualmente coordena a Comisso do Patrimnio
no Instituto Marista e responsvel pela publica-
o da histria do Instituto. Autor de vrios livros
e artigos na rea, tem duas obras traduzidas e publicadas no Brasil
pela UMBRASIL: Marcelino Champagnat e os Irmos Maristas: pro-
fessores congreganistas no sculo XIX e Introduo vida de M. J. B.
Champagnat.
Fabiano Incerti
Doutor em Filosoa pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP). Mestre em
Filosoa pela Pontifcia Universidade Catlica do
Paran (PUCPR). Possui graduao em Filosoa e
Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual
do Oeste do Paran (Unioeste). Atualmente, diretor do Instituto
Cincia e F da PUCPR e cocoordenador do Laboratrio de Pesquisas
do ICF-SVCL. Organiza as publicaes do Caderno Cincia e F.
Joo Luis Fedel Gonalves
Assessor do Setor de Vida Consagrada e Laicato
do Grupo Marista e membro do Secretariado
Ampliado de Leigos do Instituto Marista. Tem
formao em Filosoa e Teologia, com mestra-
do em Exegese bblica, pelo Pontifcio Instituto
Bblico, de Roma. Professor do curso de Ps-Graduao Lato
Sensu em Bblia, da Faculdade Vicentina. cocoordenador do
Laboratrio de Pesquisas do ICF-SVCL e membro da equipe que
coordena o curso de Patrimnio Marista.
Adalgisa de Oliveira Gonalves

Doutora em Cincias Humanas pela Univer-
sidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com
nfase em Educao. Mestre em Educao,
Arte e Histria da Cultura, pela Universidade
Mackenzie, especialista em Gesto do
Conhecimento e da Aprendizagem no Ensino Mdio. Graduada
em Letras Portugus/Ingls pela Universidade Centro de Ensino
Unicado de Braslia e graduada em Pedagogia, pela Universidade
do Sul de Santa Catarina (Unisul). Bacharel em Teologia/Catechesi
Missionaria pela Ponticia Universit Urbaniana. Membro do
Grupo de Pesquisa Estudos Comunicacionais, com atuao na
linha de pesquisa Cultura e Ambientes Miditicos (interesse
em estudos semiticos), pesquisadora da rea de Biopoltica e
Educao.
Andria Cristina Serrato
Doutoranda em Teologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-
Rio) (Mstica e corporeidade em Simone Weil).
Mestre em Teologia pela Faculdade Jesuta de
Filosoa e Teologia (FAJE), Bacharel em Teologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (PUCPR) e em Artes Plsticas pe-
la FAPPR. Professora de Espiritualidade, Introduo Teologia e
Cultura Religiosa na PUCPR.
Ir. Antonio Estan

Master em Educao, com a tese sobre
Pedagogia da Presena Marista. Licenciado em
Cincias religiosas e Humanas pela Universidade
Lateranense (Roma), em 1968. Professor de
Religio e Filosoa. Foi Diretor de Comunicaes do Instituto
Marista durante seis anos. Coordenador de criao do material
do curso Carisma e Princpios Educativos Maristas.
Dygenes Philippsen Araujo

Mestre em Filosoa pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR), rea de concen-
trao em Filosoa Contempornea Francesa
e Biopoltica. Especialista em Ensino Religioso,
com nfase em Sociologia da Religio, e em Planejamento e
Gerenciamento Estratgico, ambos pela PUCPR. Graduado em
Filosoa e habilitado em Histria pela Universidade Estadual
do Oeste do Paran (Unioeste). Assessorou diversos projetos/
grupos interprovinciais, entre os quais a Comisso Nacional de
Evangelizao da UMBRASIL. Atualmente integra a equipe dos
Setores Provinciais do Grupo Marista.
Ernesto Lazaro
Doutorando do programa de Ps-Graduao em
Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran (PUCPR). Ps-graduado em Sociologia
Poltica pela Universidade Federal do Paran
(UFPR), Mestre em Teologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e graduado
em Desenho Industrial e Teologia pela PUCPR.
Ir. Ivo Antonio Strobino

Especializado em Catequese e Vida Religiosa pe-
lo Instituto Lumen Vitae, de Bruxelas (Blgica).
Graduado em Matemtica e Fsica pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul (PUCRS). Foi Secretrio Provincial at
2013. Encarregado, na Provncia, de cursos na rea de Patrimnio
Espiritual Marista. Membro da comunidade dos Irmos da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR).
Ir. Lucas Jos Ramos Lopes

Irmo Marista e acadmico do curso de Cincias
Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran (PUCPR).

Caderno Ciência e Fé Descobrindo o Ir. Francisco Rivat

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Descobrindo o Irmo Francisco Rivat

Vida, espiritualidade e governo

Volume 3 Nmero 2 2015

Pr-Reitoria Comunitria e de Extenso Conselho Editorial

Editora Universitria Champagnat

Caderno Cincia e F : Dilogos Contemporneos / Pontifcia Universidade

1. Filosoa Aspectos sociais. 2. Filosoa do Cotidiano. I. Pontifcia

Cronologia do Irmo Francisco Rivat .............................................. 13

Entrevista com o Irmo Andr Lanfrey ........................................... 35

Alguns textos fundamentais do Irmo Francisco Rivat .................. 57

Grupo de investigadores do Laboratrio de Estudos do Instituto

No incio de 2014, o Instituto Cincia e F da PUCPR e

por uma srie de compromissos, limitou o tempo para a

Este trabalho exaustivo sobre os escritos do Irmo

Irmo Francisco Rivat discpulo das primeiras ho-

Irmo Francisco e a Igreja reconheceu-lhe a heroicidade

Irmo Lanfrey, para bem apreciar esse personagem, con-

Lanfrey por nos proporcionar um encontro renovado com

Joo Luis Fedel Gonalves

Gabriel Rivat, que no tardou em ser designado Irmo

construda por Champagnat no binio 18241825, da qual foi

Longa tradio espiritual e apostlica

Desse modo, cumpre no estranhar que se remonte ao

busca de um cristianismo mais interior, cujo emblema pode

e pelos partidrios das Luzes, que procuram desvalorizar essa

renovado por esforo multissecular de recristianizao pro-

A Revoluo Francesa como experincia fundadora

Foi nesse perodo de conito que se desenvolveu a fa-

religiosas e tambm se criaram novas, muitas vezes inspira-

Mundo rural religiosamente dinmico

A histria dessa parquia, entre 1789 e 1815, foi muito

implantando na Frana um sistema autoritrio. Em 1811 e

menino capaz de participar em pessoa. Quanto ao ingres-

Em 1826, pela primeira vez, os Irmos emitiram votos perp-

O Diretor Geral dos Irmos Maristas

Ele nos revela seu estado de alma na ocasio desse acon-

Fazei, Senhor, que eu seja o primeiro pela santidade como o

Vida mstica e administrao

A estratgia do Irmo Francisco parece ter sido go-

O primeiro Captulo Geral independente se realizou no

O citado crescimento de marcha forada havia gerado

Captulo contentou-se em acrescentar mais um assistente

Em busca da aprovao romana

Essa atitude, no entanto, no to desprovida de ra-

Tentativa falha de aprovao rpida

Irmo Francisco deixou-nos o relato quase jornalstico da

piedoso nos numerosos santurios romanos. Acompanhado do

ele com clareza a situao, antes da sua partida: Em Roma, as

A demisso em troca da aprovao

De fato, durante pouco menos que dois anos, a do-

o primeiro dos assistentes o faa. Essa proposio foi sancio-

O remate da fundao dos Irmos Maristas

O balano do vintnio administrativo do Irmo

trs vias complementares: mstica acolhida de grande nmero

Superior valorizado imperfeitamente

O Instituto no foi sucientemente grato ao Irmo

correspondesse s necessidades de ento. Por outro lado, no

Se, depois de um pouco de repouso, o bom Deus me

Ele, pois, no considerou a sua demisso como apo-

Est todo impregnado de Champagnat; a sua palavra o eco

O Irmo Francisco, por assim O Irmo Lus Maria tem

Pelas suas impresses, o Irmo Adorator transmite a

O Irmo Francisco, primeiro sucessor do padre Marcelino