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Antropologia teolgica Escola de Ministros EDEM
Anotaes
Escola de Ministros EDEM

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Anotaes

Anotaes
ANTROPOLOGIA TEOLGICA
Antropologia teolgica: a parte da Teologia que estuda a realidade do ser

humano sob o ponto de vista da teologia
1 Deus e o mundo criado

1.1 A ao criadora
1.2 A ao criadora nos textos bblicos
1.3 A Criao e a Trindade
1.4 O motivo e o fim da criao
1.5 Breve histrico da reflexo crist sobre a criao
2 A Providncia
2.1 O Senhor, prximo de ns
2.2 Conceituao de Providncia. O Governo divino
2.3 O Concurso Divino
2.4 A Providncia e o Mal
2.5 Providncia sobrenatural
2.6 A Histria da Salvao
2.7 Os sinais de Deus
3 A criao do mundo invisvel
4 As criaturas invisveis, ou anjos
4.1 Aluses no Antigo Testamento
4.2 No Novo Testamento
4.3 Os anjos na tradio crist
5 O Homem
5.1 Sua dignidade nativa
5.2 A estrutura do ser humano
5.3 Sobre a espiritualidade e imortalidade da alma
5.4 O Homem e a Mulher
5.5 Transformismo, poligenismo, monogenismo
5.6 A Justia Original
5.7 A Queda
DEUS E O MUNDO CRIADO
A ao criadora
O dogma da criao fundamental para que se tenha conscincia da
dependncia dos seres criados diante de Deus, do qual so reflexos.

A criao obra pela qual Deus produz tudo do nada. um ato que
continua enquanto dura a criatura. No se refere somente primeira coisa Anotaes
criada, mas tambm quelas que vm a partir da primeira. A criao pode
ser entendida pela filosofia, mas os filsofos no cristos refletindo sobre
ela caem no dualismo, no emanatismo ou no materialismo.
Porm, o pensamento mais crtico para o filsofo seria a criao ex
nihilo, a partir do nada. A partir das coisas criadas, chega-se concluso
de que existe um Criador. Esse pensamento contradiz o marxismo que fala
do mundo incriado.
Pela filosofia poder-se-ia admitir que o mundo sempre tivesse existido, mas
os estudos cientficos por sua vez, indicam que o mundo teve um princpio
temporal, o que est de acordo com a Revelao, que ensina a
temporalidade do mundo.
Em determinado momento, segundo o dogma da criao, Deus criou tudo o
que existe numa relao de dependncia para com ele, muito embora a
criatura tenha autonomia.
A ao criadora nos textos bblicos
Muitos textos bblicos falam sobre o dogma da criao, mas os principais
so os primeiros captulos do Gnesis. Seu objetivo no explicar a criao
do mundo sob o ponto de vista da cincia, mas sim mostrar que Deus
nico e o criador do mundo. O livro do Gnesis trata do tema da criao
de uma maneira mais espiritual, apresentando Deus como criador e
organizador dessa matria catica desorganizada. A matria vai se
organizando de acordo com a Palavra de Deus.
Nos escritos profticos o tema da criao sobressai em Isaas. Apresenta a
criao como obra de Deus e relaciona-a com a Histria da Salvao. O
mesmo Deus que criou o mundo o mesmo que conduz o seu povo atravs
da histria em busca da salvao.
Os salmos apresentam a mesma idia da soberania e majestade divina na
criao.
Enfim, na literatura sapiencial aparece a idia da criao a partir do nada,
mostrando a soberania e a vontade de Deus, tanto na criao, quanto na
preservao de sua criao.
No Novo Testamento, o tema da criao abordado dentro da perspectiva
de uma renovao. Nos Evangelhos Sinticos apresentada uma relao
entre a criao, efeito da vontade de Deus, e a vontade divina para o modo
de agir dos homens, bem como a ligao entre a criao e o Reino, que para
todos est preparado. O Evangelho de Joo fala expressamente da criao e
da participao de Jesus nela. Para So Paulo, o homem na graa vive uma
nova criao. Deus no deixa de relacionar-se com suas criaturas, fruto de
sua criao.
A Criao e a Trindade
Ainda segundo o dogma da criao, no princpio Deus criou o cu e a terra,
e esse ato obra inseparvel de toda a Trindade. Na plenitude do tempo,
Deus realizou a obra da Redeno do mundo pela morte e ressurreio de
seu Filho nico. Ora, tudo o que fez Nosso Senhor, como Deus, nessa

grande obra, foi realizado por toda a Trindade. E Deus tambm no cessa de
santificar as almas; esta obra de santificao to grande que toda a Anotaes
Santssima Trindade dela participa.
Na criao, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so agentes que produzem um
mesmo efeito. O ser criado reflexo daquele que o criou. Com a razo
difcil de compreender essa situao, porm, a revelao faz compreender.
A Sagrada Escritura oferece fundamentos para se compreender esse tema.
O motivo e o fim da criao
A obra da criao de Deus tm uma finalidade: a glria do Criador. Mas
essa finalidade no exclui o homem, pois Deus no egosta, j que criou
num ato de amor.
As criaturas so reflexos do Criador e nisso consiste sua felicidade.
Mas entre as criaturas, aquela que mais revela a Deus o homem, pois a
glria de Deus visa levar o prprio homem viso celeste, atravs de sua
santificao.
Breve histrico da reflexo crist sobre a criao

A criao ex nihilo sempre esteve presente na conscincia crist como
verdade fundamental. As primeiras citaes do Criador se referiam a
Deus. Depois se acrescentou o nome do Pai, que parece ser designativo
da Divindade.
Houve controvrsias em relao ao papel do Verbo de Deus na criao, mas
o Conclio de Nicia, em 325, resolveu a questo distinguindo a criao do
mundo e a gerao eterna do Filho: o Filho no foi criado pelo Pai, mas
sim, gerado.
Tambm houve diversas controvrsias entre filsofos esticos, gnsticos,
etc., e autores cristos que sempre defenderam a doutrina da Igreja sobre a
criao.
Autores da Reforma Protestante caram no erro de dizer que o mundo no
revela Deus, pois que o mundo estava corrompido pelo pecado. Motivada
por tantos erros doutrinrios sobre a criao, a Igreja sempre se preocupou
em corrigir as idias que no estivessem de acordo com a Sagrada Escritura
e a Tradio.
A Providncia
O Senhor, prximo de ns.
No Antigo Testamento no existe um termo definido para expressar a
providncia, mas a idia j desenvolvida, e o povo de Israel percebe
essa providncia especial que se manifesta na Aliana. Deus cuida de
todas as suas criaturas no fazendo distino entre elas. Em Deus o homem
encontra socorro e refgio nos momentos de tribulao. Mas, apesar da
providncia, o homem se depara, s vezes, com o silncio de Deus,
principalmente quando sofre, mas isso no tira a capacidade que o homem
tem de confiar em Deus.
Contraposto a esse silncio divino, a Bblia apresenta o recurso da orao,
que parece fazer com que a Providncia ao pedido daquele que ora. A
Providncia Divina paternal. Deste modo percebe-se que a Providncia

Divina tem um fim escatolgico particular e universal: diz respeito a cada Anotaes
indivduo e a toda a humanidade, mesmo que alguns, mediante a liberdade
que possuem, resistam a esse amparo oferecido por Deus.
Conceituao de Providncia. O Governo divino
A Providncia o desgnio de divino que, com sabedoria e liberdade,
conduz os seres criados, no hoje da criatura.
Deste modo, a Providncia certa e infalvel e cabe a ela o governo e a
conservao do mundo.
Neste governo, Deus se utiliza da cooperao das criaturas. Umas
contribuem com as outras. As criaturas so cooperadoras de Deus e
cooperadoras entre si.
O Concurso Divino
Desde que comeou a meditar sobre a Providncia, o homem se pergunta

como concili-la com a liberdade das criaturas, pois a Providncia lhes
tiraria a liberdade.
Chegou-se concluso de que Deus est na raiz do ser e do agir das
criaturas. Deus d e conserva o seu agir. E mais, as criaturas s conseguem
agir porque so dependentes de Deus e como tais, so instrumentos nas
mos do Criador. Tudo o que a criatura faz mais obra de Deus do que dela
prpria.
A Providncia e o Mal
Esta outra questo que surge ao homem: como aliar a verdade da

Providncia com a existncia do mal?
Antes de tudo se deve distinguir duas categorias do mal: o sofrimento que
contra a vontade do homem, ou seja, a dor, a misria, a aflio, etc.; e a
maldade, que prpria do homem, pois parte de sua vontade, que so o
crime, o pecado, etc...
As religies tm concepes diversas sobre o tema, chegando algumas delas
a atriburem o mal providncia e a seus deuses.
Outras atribuem, num dualismo latente, o mal a um princpio mal, e o bem a
um princpio bom, numa concepo maniquesta platnica.
O pensamento filosfico moderno, de fundo atesta, considera o sofrimento
um mal necessrio, j que o homem apenas uma pea na engrenagem que
faz o mundo funcionar. Tudo pode ser resolvido pela tcnica e pelo
progresso.
O cristianismo tem outra compreenso do problema do mal, tendo em vista
dois pensamentos bsicos: primeiro, que o sofrimento no uma iluso.
passageiro, mas existe. fruto do pecado do homem; segundo, que a morte
entra no mundo por causa do pecado do homem.
E no h nada de mal que acontea no mundo que no passe pelo crivo da
Providncia. Conseqentemente, o mal no eterno, mas sempre esteve sob
o controle de Deus.

Isto no significa que Deus seja o autor do mal, pois o mal a ausncia de
um bem devido. Anotaes
Surge, ento, a questo de como e porque o mal existe. A resposta que
Deus criou o mundo em estado de caminhada, para atingir a perfeio
ltima e, enquanto no atingi-la, o mal permanecer, j que Deus criou tudo
bom, mas o desvio das criaturas produz o mal.
Resumindo: Deus o Senhor do mundo e da histria, mas os caminhos de
sua Providncia muitas vezes nos so desconhecidos. Somente quando
estivermos face a face com ele, teremos pleno conhecimento dos
caminhos pelos quais ter conduzido sua criao at a glria definitiva.
Providncia sobrenatural
Todos os seres criados, de maneira especial os homens e os anjos, esto sob
o regime da providncia sobrenatural.
Sob essa Providncia, Deus tem um desgnio a nosso respeito: oferece-nos a
salvao atravs da mediao de Cristo.
A Utilizao do termo sobrenatural no exclui o que natural ao ser
humano. Porm, no se pode relativizar e achar que o homem vai encontrar
a felicidade no plano meramente natural, pois Deus props humanidade
uma vocao sobrenatural, desaparecendo assim, todo lugar para um fim
ltimo natural. As duas dimenses integram a existncia humana de forma
intrnseca.
A Histria da Salvao
Deus se associa na nossa histria no plano pessoal, e nos d a graa atravs
da f. Mas tambm se associa no plano social e universal da histria,
atravs de suas obras.
o que costuma se chamar de Histria da Salvao. Mas nem por isso o
homem est livre das tribulaes cotidianas.
Porm, Deus d a todos a graa para que, perseverantes na prtica do bem,
procurem a salvao.
Deus revela seu plano de salvao e vem at o meio de seu povo. Entra na
histria de suas criaturas, tornando-se muito prximo do homem,
comunicando-se por aes e por sua Palavra, pois a Revelao vem
associada a acontecimentos, de modo que esses eventos ilustram e
fundamentam as palavras e as palavras decifram esses eventos.
Os sinais de Deus
Na Histria da Salvao, Deus se faz presente por sinais, sendo Jesus o
sinal mximo entre todos os outros, pois a imagem visvel do Deus
invisvel.
Existem outros sinais: os milagres de Cristo e diversos outros que
aconteceram ao longo da Histria da Salvao. Os milagres apontam para
Deus, seu autor e esto a servio da manifestao divina.
Os milagres ultrapassam a possibilidade das foras naturais e so absolutos,
no podendo ser explicados pela cincia.
Nos milagres deve-se observar mais o poder e a interveno divina do que o
fato em si, percebendo neles a extraordinria bondade de Deus.
A criao do mundo invisvel

O texto bblico que melhor apresenta o tema da criao o primeiro

captulo do Gnesis, que contm o Hexameron e o descanso de Deus. Anotaes
Esse relato dividido em trs partes: a criao, a distino e a
ornamentao.
No passado acreditava-se que era um relato histrico; depois pensou-se que
fosse uma histria e hoje fala-se de um relato teolgico. Ele transmite uma
mensagem religiosa e espiritual, sem inteno de fornecer dados cientficos.
O que o relato quer mostrar que o mundo e suas criaturas foram criados
por Deus. Porm, a evoluo da matria pode ser admitida. Deus teria
criado a matria inicial catica e dado as leis da natureza para que fosse se
desenvolvendo, como se houvesse uma dupla criao: uma criada
definitivamente e outra que estaria se desenvolvendo e evoluindo ainda
hoje.
Assim, o cristo pode admitir o evolucionismo, a partir, porm, do
criacionismo.
As criaturas invisveis, ou anjos

Aluses no Antigo Testamento
A Revelao fala, inmeras vezes, de seres espirituais superiores aos

homens: os anjos. Os anjos no so figuras lendrias ou metafricas. Fazem
parte do patrimnio das verdades reveladas pelo Magistrio da Igreja. No
Antigo Testamento aparecem como criaturas a servio de Deus, sendo em
muitos textos, a apario do prprio Deus. Em alguns textos se encontram
citaes dos nomes de alguns deles em relao com a misso que lhes foi
confiada. Um desses anjos se torna mau e identificado como diabo que
significa adversrio, e est sempre procurando fazer mal ao homem.
A literatura judaica considera os anjos como filhos de Deus, mas capazes
de escolher entre Deus e o pecado.
No Novo Testamento
No Novo Testamento os anjos aparecem sob uma nova ptica. Esto

relacionados com Cristo e a sua disposio protegendo a Igreja nascente e
os Apstolos. So enviados a servio dos homens que buscam a salvao.
No Novo Testamento aparece tambm a figura de Sat, que, com sua
legio, se ope a Deus. A exemplo do Antigo Testamento, precisa de
permisso de Deus para tentar ao homem.
Os anjos na tradio crist
A doutrina sobre os anjos sofreu interpretaes erradas nos primeiros

sculos. Ento os Doutores cristos elaboraram uma doutrina sistemtica
sobre os anjos, a fim de corrigir os erros.
O Magistrio Eclesistico definiu: so criaturas de Deus, feitas no incio do
tempo e no desde a eternidade. Foram criadas boas, mas por livre e
espontnea vontade, algumas se tornaram ms.
A Escritura diz que os anjos so espritos, mas no esto em toda parte e

nem em dois lugares ao mesmo tempo. Seu conhecimento intuitivo e Anotaes
quando tomam uma deciso, no voltam atrs. Quanto a deciso de anjos
optarem pelo mal, no podem voltar atrs, sendo que j estariam
condenados junto com o prncipe deste mundo, pois para um anjo acima de
tudo est sua deciso, o que pode condena-lo ou torna-lo sempre puro, essa
uma vez tomada o faz um anjo do bem ou do mal(demnio).
Os anjos bons tm como misso adorar a Deus e ajudar os seres inferiores,
os homens, a chegar salvao, papel que cabe, principalmente, aos anjos
da guarda.
J os anjos maus tentam o homem, a fim de lhes tirar do caminho certo,
muito embora o ser humano possa resistir s suas investidas, buscando
fora em Jesus Cristo que veio destruir as obras do maligno.
O Homem
Sua dignidade nativa

A Revelao diz que o homem uma criatura feita no tempo, que no teve
existncia espiritual antes da corprea. Os textos bblicos no pretendem
apresentar dados cientficos, mas mostrar o relacionamento de Deus com os
homens, sua superioridade em relao natureza, etc. O homem
apresentado como imagem e semelhana de Deus, sendo Jesus imagem
verdadeira do Pai, e ns, seu reflexo. O homem imagem de Deus,
porque foi criado com a capacidade de conhecer e amar seu Criador.
A estrutura do ser humano
O homem um organismo psicofsico de corpo e alma, em perfeita unidade

e complementaridade.
Alma e corpo se apresentam como duas substncias independentes, porm,
formando uma unidade. A alma imortal ao passo que o corpo
corruptvel, embora destinado ressurreio. Entre corpo e alma existe uma
dualidade perfeita, ao contrrio do dualismo maniquesta que coloca o
corpo como crcere da alma.
A viso perfeita da estrutura do ser humano nos apresenta so Toms de
Aquino. Ele diz que a alma a forma do corpo, podendo subsistir sem a
matria corporal, pois mantm sua operao intelectiva aprendida mediante
a operao sensorial.
Sobre a espiritualidade e imortalidade da alma
Os documentos da Igreja afirmam que a alma espiritual, fazendo da

espiritualidade a fundamentao racional para a afirmao da imortalidade.
Se a alma espiritual, no pode ser corrompida, pois sendo esprito dotado
de existncia prpria e independente da matria, no se extingue com a
corrupo do corpo. A Revelao no apresente profundamente o carter
natural ou sobrenatural da imortalidade da alma, pois a Escritura considera
toda a vida do ser em relao Deus.
O Homem e a Mulher Anotaes
Segundo a criao, Deus criou o homem e a mulher sua imagem e

semelhana, com aptido para a vida na graa e deu-lhes a misso de
perpetuar a espcie, atravs de sua sexualidade, embasados no amor, que
ultrapassa o plano carnal e exprime uma vinculao e complementao
profunda dos dois.
Homem e mulher so seres idnticos e complementares: idnticos quanto
natureza, e complementares quanto s particularidades fsicas e
psicolgicas. Realizam-se humanamente e santificam-se mutuamente dentro
da Lei Moral.
Tm igual dignidade, embora no Antigo Testamento a mulher tenha sua
participao limitada na sociedade. Porm, no Novo Testamento, essa
situao muda, principalmente por causa da participao de Maria.
Dentro dessa igualdade, a sexualidade humana orientada para o
matrimnio monogmico indissolvel, destinado complementao mtua
e procriao da espcie.
Transformismo, poligenismo, monogenismo
O Magistrio da Igreja no nega o evolucionismo ou transformismo.

Admite-o, desde que a partir de um criacionismo. A Sagrada Escritura
acena essa possibilidade quando diz que Deus modelou o homem a partir do
barro. O que se deve levar em considerao que Deus o Criador
imediato da alma espiritual e imortal em cada homem.
A criao do homem diferente dos outros seres porque ele portador da
imagem de Deus, enquanto os demais seres se reproduzem sozinhos, de
maneira natural, o homem necessita que Deus crie sua alma e infunda-a em
seu corpo, fato que acredita-se acontecer no momento da concepo, j que
a vida do ser humano se inicia neste momento, conforme a prpria cincia
demonstra.
Prope-se tambm a hiptese do poligenismo, que seria o aparecimento de
diversos casais de um mesmo tronco originrios. Esse sistema contrrio
doutrina do pecado original universal e contrrio unidade da Histria da
Salvao. Mas tambm no totalmente descartvel, e pode, pelos menos,
ser aceitvel, levando-se em considerao o nome de Ado, homem,
como gnero humano.
O monogenismo, um s casal de um mesmo tronco originrio, parece ser o
mais provvel, e est em conformidade com a Sagrada Escritura. Essa
hiptese no contraria o evolucionismo e nem o criacionismo.
A Justia Original
O homem perdeu a justia original quando cometeu o pecado original. Para
reconquistar esse estado foi necessria a redeno oferecida gratuitamente
por Deus. Embora o homem recupere esse estado original no Batismo, as
conseqncias do pecado original continuam a existir.

A Queda
A doutrina do pecado original muito importante para a f. Deve-se Anotaes
distinguir entre o pecado das origens e o estado de pecado que nasce cada
ser humano. A humanidade vive mergulhada num caos to grande, que deve
ter havido algum acontecimento que o tenha causado, mesmo que alguns
escritores digam que o relato do pecado original seja apenas simblico. De
qualquer modo, o relato no foi inventado. Foi apresentado como o tipo
do pecado humano, onde teria o homem comeado utilizar a liberdade para
se tornar autnomo a Deus.
Deste modo, com o pecado de um, todos pecaram. E a participao dos
descendentes no pecado de Ado se d pela solidariedade universal dos
homens com o responsvel pela instalao do mal no mundo: o prprio
homem
A ANTROPOLOGIA CRIST
A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural.
Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento
antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha
prvia de certos aspectos a serem privilegiados como a Antropologia
Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem),
Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco,
instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio,
comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos
humanos desaparecidos). Alm disso podemos utilizar termos como
Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de
anlise ou tradies acadmicas.
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1970:377) a etnografia
corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio,
trabalho de campo. A etnologia, com relao etnografia, seria um
primeiro passo em direo sntese e a antropologia uma segunda e
ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da
etnologia.
Qualquer que seja a definio adotada possvel entender a antropologia
como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a
busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho
fornecido pelo Outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios
mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs das quais
podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que,
afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos.
Fundamento histrico dos direitos humanos
A antropologia crist constitui a base histrica que inspirou e fundamentou
os direitos humanos. Explica isso o telogo Juan Luis Lorda em
Antropologia crist. Do Conclio Vaticano II a Joo Paulo II (Edies
Palavra). Lorda (Pamplona, 1955) engenheiro industrial e doutor em
teologia. Ensina desde 1983 na Universidade de Navarra e autor de Para
ser cristo ou A arte de viver, traduzidos a diversas lnguas.

Nesta entrevista concedida a Zenit, expe a contribuio de Joo Paulo II a

uma maior Anotaes
Compreenso da antropologia crist.
Como se renovou a antropologia crist desde o Conclio Vaticano at
agora?
O mais importante foi a interpretao e desenvolvimento que Joo Paulo II

fez do Conclio e, sobretudo, de Gaudium et Spes. Esta constituio um
dos pilares do
Conclio e Joo Paulo II colaborou diretamente em sua redao. Depois,

fez-lhe um profundo comentrio ao longo de todo seu pontificado.
Hoje, a todo o mundo soa o famoso nmero 22 de Gaudium et Spes:

Cristo revela o que o homem ao prprio homem. Mas, antes de Joo
Paulo II, no era famoso. Pode-se comprovar em muitos comentrios da
poca, que nem sequer o mencionam.
H outros filsofos e telogos que influram muito na antropologia crist,

porque foi uma poca muito rica. Mas a sntese doutrinal dos princpios se
deve a Joo Paulo II.
Tambm Edith Stein, a carmelita assassinada pelos nazistas e canonizada

por Joo Paulo II, ofereceu uma contribuio importante antropologia.
Que intuiu a patrona da Europa?
A figura de Edith Stein interessantssima e creio que ocupar um lugar

cada vez maior no pensamento cristo. Por sua origem, uma intelectual
judaica. Por sua formao, pertence primeira escola da fenomenologia,
com importantes estudos.
Aps sua converso, tenta estabelecer relaes entre esta corrente filosfica
e So Toms de Aquino. Morre sendo carmelita em um campo de
concentrao, em meio tremenda tragdia do holocausto.
difcil encontrar personagens de tanta densidade humana. A

fenomenologia, sobretudo a praticada pelo grupo de Edith Stein (Von
Reinach, Max Scheler, Conrad-Martius, Von Hildebrand) uma das
correntes mais fecundas e claras da filosofia, especialmente para entender a
interioridade humana. Em Edith Stein, como depois em Joo Paulo II,
entronca com a tradio crist. E isto muito importante.
No h que esquecer que, para aqueles co-discpulos e para ela mesma, o

encontro com essa corrente filosfica a liberou de discriminaes e a ps
escuta da verdade. Foi o primeiro passo de sua converso.
o gnero de filosofia e de antropologia de que hoje necessitamos: que

abra verdade, descubra a interioridade humana e conecte com a f crist.
Tambm o gnero de filosofia de que necessitamos em nossas faculdades.
Qual a contribuio de Karol Wojtyla antropologia crist? Anotaes

Ainda difcil julgar a influncia de Karol Wojtyla na teologia catlica,
porque nos falta perspectiva. De todas as formas, minha impresso, depois
de hav-lo estudado durante anos, que se trata de uma influncia
gigantesca, especialmente na fundamentao antropolgica da moral: a
doutrina sobre a sexualidade, o amor conjugal, a procriao e a dignidade
da vida humana.
Creio que se pode dizer honradamente que melhorou sensivelmente o

ensinamento teolgico em todos estes temas. E se reflete claramente no
Catecismo da Igreja Catlica. H um antes e um depois.
Por que a antropologia crist um dos pontos fortes da evangelizao?
Porque descobre como o homem e quais so suas aspiraes mais

profundas. O centro da evangelizao crist Deus: levar o homem
moderno a descobrir que Deus nos ama porque Pai nosso. Esse o centro
da mensagem de Jesus Cristo.
Mas esse caminho se facilita quando uma pessoa descobre como e que
suas aspiraes mais profundas se dirigem a Deus. A Igreja tem uma
sabedoria sobre o homem, um humanismo cristo, que um tesouro cultural
de primeira ordem: porque d sentido vida, leva a viver dignamente e faz
os homens felizes. uma luz maravilhosa no mundo.
Muitos de nossos contemporneos, quando pensam em si mesmos, crem

que so o fruto cego das foras materiais, um protozorio evoludo por
casualidade. Ns sabemos que somos filhos de Deus, que temos um Pai que
nos quer, que somos irmos e nos espera um destino de amor, do qual j
podemos viver.
Entendemos o sentido da inteligncia e da liberdade, do amor e da famlia.

Isto beleza. O outro escurido e degradao. Dizia Dostoievsky: s a
beleza salvar o mundo.
A antropologia crist um bom fundamento para os direitos humanos,

como assinala dom Fernando Sebastin, arcebispo de Pamplona, no prlogo
de seu livro?
Poder-se-ia dizer inclusive que a antropologia crist o fundamento
histrico dos direitos humanos.
Porque os que contriburam para formar essa doutrina, ainda que em algum
caso haviam perdido a f, tinham a matriz cultural crist. Acreditavam que
ns, homens, somos livres e responsveis por nossos atos; que somos
iguais; que somos pessoas e que temos uma dignidade inalienvel. Tudo
isto vem da f crist.

Se se pensa que o homem fruto cego da evoluo da matria, um

protozorio evoludo por casualidade, como dizia antes, no lhe sai este Anotaes
resultado: no pode deduzir que somos livres e responsveis; no pode
deduzir que somos iguais; e no pode deduzir que somos pessoas nem que
temos uma dignidade inalienvel.
De fato, o materialismo cientfico est destruindo a cultura jurdica e moral

da Modernidade. Estamos em pleno ataque vida humana, nas questes
bioticas.
Esto-se fazendo embries para usos teraputicos, porque pensam que o

embrio --que um ser humano-- s um pacote de clulas sem dignidade,
como um cultivo celular qualquer.
Que o Homem?
SUMRIO:
1. Introduo.
2. Conceito.
3. Consideraes Iniciais.
4. Tipos de Homens:
4.1. Quanto ao Aspecto Fsico
4.2. Quanto ao Aspecto tico-Moral;
4.3. Quanto ao Aspecto Filosfico
5. Antropologia Crist
5.1. Imagem e Semelhana de Deus;
5.2. Santo Agostinho e So Toms de Aquino;
5.3. Corpo, Esprito e Perisprito.
6. O Ser Humano e a Sociedade:
6.1. Animal Racional;
6.2. Animal Poltico;
6.3. Misso do Homem Inteligente.
7. Concluso.
8. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O que significa a palavra homem? H diferena entre homem e pessoa?
Deve-se preferir o termo ser humano ao termo homem? O que a
antropologia crist tem a dizer acerca do ser humano? Qual a misso do
homem inteligente sobre a terra? Com estas perguntas, introduzimos o tema
em questo.
2. CONCEITO
Homem do latim homine significa qualquer indivduo pertencente
espcie animal que apresenta maior grau de complexidade na escala
evolutiva. (Aurlio)
Antropologia fsica. Vertebrado, pertencente classe dos Mamferos,
subclasse dos Placentrios, ordem dos Primatas, famlia dos Homindeos,
gnero Homo, que se encontra representado na atualidade por uma nica

espcie, o Homo Sapiens Lin, com vrios grupos, raas, sub-raas e tipos Anotaes
ou fcies locais. Tambm se define como o nico animal mamfero de
posio normal ou vertical, capaz de linguagem articulada, constituindo
entidade moral e social. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
H no homem trs coisas: 1. o corpo ou ser material anlogo aos animais
e animado pelo mesmo princpio vital; 2. a alma ou ser imaterial, Esprito
encarnado no corpo; 3. o lao que prende a alma ao corpo, esprito".
3. CONSIDERAES INICIAIS
Os filsofos pr-socrticos tinham como objetivo a busca do princpio
nico, o arch de todas as coisas. As suas especulaes voltavam-se para o
Universo e o Cosmo. Posteriormente surgiu Scrates, que passou a inquirir
sobre o prprio homem, no sentido de compreender o seu ntimo e o mvel
de suas aes. O conhece-te a ti mesmo ou a autoconscincia do homem o
seu mtodo de estudo. Depois disso, os filsofos nunca mais pararam de
questionar sobre o homem e sua funo na sociedade. A filosofia, doravante
tornou-se antropocntrica, ou seja, colocou o homem no seu centro de
discusso.
Pode-se dizer que a filosofia uma forma de compreenso da vida e do
mundo. Podemos especular sobre o mundo, sobre o ser, sobre a verdade e
sobre a justia; podemos perscrutar e elaborar anlises sobre os mais
variados temas; podemos tentar apreender o que o bem e o que mal.
Contudo, no fundo de tudo isto est o homem. Devamos, assim, pedir
filosofia que nos ajude a compreender o mundo humano, apontando-nos os
caminhos que possam nos afastar do mal. Diante desta colocao filosfica,
pergunta-se: Que o homem? Qual sua funo? Qual sua natureza? E seu
destino?
4. TIPOS DE HOMENS
H, sobre o homem, muitas denominaes, as quais tentamos sintetizar
abaixo:
4.1. QUANTO AO ASPECTO FSICO

Alto e baixo, feio e bonito, elegante e deselegante, gordo e magro.
4.2. QUANTO AO ASPECTO TICO-MORAL

Humilde e orgulhoso, caridoso e egosta, justo e injusto, virtuoso e viciado,
bom e mau.
4.3. QUANTO AO ASPECTO FILOSFICO

Homem econmico (Marx), Homem instintivo (Freud), Homem angustiado
(Kierkegaard), Homem existente (Heidegger), Homem utpico (Bloch),
Homem falvel (Ricouer), Homem hermenutico (Gadamer), Homem
problemtico (Marcel).
5. ANTROPOLOGIA CRIST
5.1. IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS
Do livro Gnesis, do Antigo Testamento, extramos: 1) "E formou o Senhor Anotaes

Deus o homem do barro da terra, e inspirou no seu rosto o sopro da vida; e
o homem tornou-se alma vivente"; 2) "Deus criou o homem sua imagem e
conforme a sua semelhana". O princpio da antropologia crist
fundamenta-se nessas duas sentenas. O que isso quer dizer? Que todos ns
fomos formados de matria e de Esprito, que todos ns devemos refletir a
imagem de Deus, fazer a Sua vontade e seguir as Suas Leis. Por isso, o
homem no homem seno superando-se a si mesmo e conduzindo-se
quele que o criou. Segue-se que o homem uma unidade, que no se
destruir, porque h nele a semente divina.
5.2. SANTO AGOSTINHO E SO TOMS DE AQUINO
Santo Agostinho e So Toms de Aquino so os dois grandes expoentes da

Filosofia Crist da Idade Mdia e muito contriburam para a compreenso
do ser humano diante da vida eterna.
Santo Agostinho, em Cidade de Deus, diz: "Constitui uma grande coisa o
homem porque Deus o fez sua imagem, mas o homem permanece em si
mesmo um mistrio".
So Toms de Aquino adverte que a Boa Nova no salvao apenas para a
alma, mas de todo o homem, porque nele h o mistrio e o sagrado. O
mistrio, porque o homem ao mesmo tempo material e espiritual; sagrado,
porque a existncia no o atinge seno por sua alma. (Trocquer, 1960)
5.3. CORPO, ESPRITO E PERISPRITO

O homem est no mundo, mas no do mundo. H a sua corporeidade, mas
tambm a sua espiritualidade, que o faz transcender o mundo da matria.
Alm de ser cultural, social, familial, o homem nico e uno. O ser-nico
pode ser vislumbrado na impresso digital, no tom de voz, no estilo literrio
etc. No h outro igual. O ser-uno diz respeito sua constituio fsica e
espiritual. Ele um corpo que tem um esprito, de modo que ele no s
corpo nem s esprito, mas a juno dos dois.
A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, ensina que alm do corpo
e do Esprito, o homem possui um corpo perispiritual, que o intermedirio
entre a matria e o Esprito. Esse corpo perispiritual nada mais do que a
transformao do fluido universal prprio de cada globo. O perisprito
(semi-material) faz a ligao entre o Esprito (imaterial) e o corpo
(material).
6. O SER HUMANO E A SOCIEDADE
6.1. ANIMAL RACIONAL
Em filosofia, define-se o homem como um "animal racional". No se afirma

que o homem racional da mesma maneira que um quadrado tem quatro
lados. A racionalidade caracterstica de seus pensamentos, de seus atos e
de todos os seus modos de atuar. Esta racionalidade que d fora ao livre-
arbtrio, no sentido de ele agir como lhe convier e responder por seus atos.
Por essa racionalidade o homem se realiza e, realizando-se, escolhe o

sentido de sua vida e de suas aes, escolhe ser o que : pessoa em Anotaes
evoluo num planeta de provas e expiaes.
A liberdade da alma racional freqentemente coloca o homem diante de um
dilema: "Se Deus existe, o homem pode ser livre; mas se o homem livre,
Deus no pode existir". Como resolv-lo?
6.2. ANIMAL POLTICO
O instinto de sociabilidade, inato no ser humano, leva-o a participar da

sociedade. Aristteles, no sculo IV a.C., dizia que "o homem
naturalmente um animal poltico". Na Idade Mdia, Santo Toms de
Aquino o mais expressivo seguidor de Aristteles, afirma que "o homem
por natureza, animal social e poltico, vivendo em multido".
A necessidade da vida social prende-se ao fato de que nenhum homem
dispe de todas as faculdades humanas. pelo contato social que eles se
completam uns aos outros para assegurarem o progresso e o bem-estar. Os
mais fortes auxiliam os mais fracos; os ricos ajudam os pobres; os sbios
ensinam os ignorantes. No isolamento ele fenece e estiola. (Kardec, 1995,
perguntas 766 a 772)
6.3. MISSO DO HOMEM INTELIGENTE

medida que o homem exercita sua inteligncia, ela amplia-se. Do simples
chegamos ao complexo; do conhecido ao desconhecido. Porm, surgem,
tambm, os desmandos intelectuais, ou seja, o homem comea a se colocar
acima do Criador, enveredando-se pela trilha do orgulho.
Nesse mister, o ser humano jamais deveria orgulhar-se da sua inteligncia.
Se Deus, na sua infinita bondade, concedeu-nos a oportunidade de
renascermos num meio em que possamos desenvolver a nossa inteligncia,
para que a utilizemos em nosso benefcio e dos nossos semelhantes. A
inteligncia desenvolvida um talento com finalidade til nas mos das
criaturas, para que estas ajudem queles que tm uma inteligncia menos
desenvolvida, objetivando fazer com que se aproximem, cada vez mais, do
Criador.
7. CONCLUSO
Enquanto encarnados, somos obrigados a viver em sociedade. Procuremos,

assim, exercitar a humildade, a fim de adquirirmos condies para melhor
compreender os seres humanos que conosco convivem.

Anotaes

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