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O QUE SALVAO
Hans K. LaRondelle
Professor de Teologia na
Universidade Andrews,
Michigan, Estados Unidos
NDICE
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. Eleio Divina e Providncia . . . . . 8
2. O Evangelho da Reconciliao . . . . 21
3. Justificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4. Santificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5. Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
O Que Salvao 3
PREFCIO
J. R. Spangler
Editor da Revista Ministry
O Que Salvao 5
INTRODUO
***
O Pacto da Salvao
No h Dupla Predestinao
Destinados Salvao
O "justo viver por f." Rom. 1:17. Este o texto que trouxe o gozo
do livramento alma de Lutero em sua busca de salvao. Tornou-se o
grito de batalha da grande Reforma do sculo dezesseis. Essa passagem
continua sendo a estrela guiadora para todo o verdadeiro Protestantismo
porque o prprio centro do "evangelho eterno". Apoc. 14:6.
O Apstolo Paulo explica mais detalhadamente seu significado:
"Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei
e pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos
os tive crem." Rom. 3:21, 22.
Aqui podemos aprender como a lei e o evangelho podem ser
distinguidos em suas funes complementares de exigncia e dom, ou
condenao e justificao. A lei e o evangelho esto unidos no plano de
Deus para o mesmo e nico propsito: para que o filho de Deus possa
perceber que seu pecado condenvel diante de Deus; e que ele portanto
deve buscar sua justia em Cristo, somente pela f. Consequentemente, a
lei de Deus e o evangelho de Cristo so ambos necessrios. Depois da
queda, nenhuma das duas coisas pode subsistir sem a outra. A lei de
Deus no destri o evangelho de Cristo, antes, pelo contrrio, revela que
o evangelho da graa necessrio e indispensvel. Por outro lado, nossa
justificao pela f no anula a lei de Deus, mas antes nos pe em
harmonia com Deus e Sua santa lei.
Paulo pergunta: "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira
nenhuma, antes confirmamos a lei." Rom. 3:31.
O problema no est na divina lei, nem em Deus, mas no homem e
seu pecado, que "transgresso da lei de Deus" I S. Joo 3:4. Precisamos
conscientizar-nos de que tanto a lei quanto o evangelho procedem do
mesmo Deus, o qual no est dividido ou em contradio consigo
mesmo. Porm o homem, como pecador, est em conflito com a vontade
divina. O evangelho da reconciliao o plano de Deus para remover o
conflito e restaurar o homem sua harmonia original com Deus.
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Vamos resumir brevemente de que modo Lutero descobriu o
evangelho. Ele viveu na Idade Mdia, quando os telogos no davam
alta prioridade ao estudo da Bblia. Ao ser nomeado para ensinar as
Escrituras Sagradas, Lutero voltou-se para a Bblia com profundo
interesse pela verdade.
Antes de Lutero se tomar o grande reformador, a mais terrvel e
alarmante palavra da Bblia para ele era "justia''. Mesmo quando lia
Romanos 1:17 ("Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f
em f'') sua alma sensvel tremia como um canio, percebendo a santa
justia divina e sua prpria indignidade aos olhos de Deus. Em resposta,
ele se esforava ao mximo, fazendo penitncia e outras boas obras
prescritas pela igreja.
Em sua mente a caracterstica dominante de Deus era Sua justia, a
qual no pode tolerar o menor trao de desejo egosta. Lutero s podia
conceber a justia de Deus em termos do conceito latino de justia
(iustitia) que traz somente o significado jurdico de justia retributiva ou
punitiva. Como os telogos medievais, via a justia de Deus estritamente
em termos de Deus como Juiz.
Portanto, a orao de Davi no Salmo 31 era para Lutero um enigma
inexplicvel: "Livra-me por Tua justia''; a mesma perplexidade existia ao
ler o Salmo 143: "D ouvidos s minhas splicas, ... segundo a Tua justia" ,
porque a palavra "justia" trovejava aos ouvidos de Lutero unicamente
como a ira e o terrvel juzo de Deus.
Em desespero, voltou-se para o Novo Testamento em busca de
consolo. Qual o verdadeiro significado do evangelho? Em busca de
uma resposta a essa pergunta, abriu o livro de Romanos e leu no primeiro
captulo, o verso 16: "Pois no me envergonho do evangelho, porque o
poder de Deus para a salvao..."
Salvao! Era isso que Lutero havia buscado durante anos sem
conseguir encontrar. Aqui Paulo lhe diz que o evangelho o poder de
Deus para a salvao. Lutero estava emocionado! Buscando o segredo do
evangelho, avidamente continuou lendo: "Visto que a justia de Deus se
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revela no evangelho" (verso 17). Com um golpe Paulo tira a ltima
esperana de seu corao. O Apstolo est lhe dizendo que o prprio
evangelho uma revelao da justia de Deus.
Como pode Paulo qualificar o evangelho de "justia"? o
evangelho uma outra manifestao da lei? Se isso fosse verdade, ento o
evangelho s poderia condenar, porque o significado de justia no
sempre que Deus trata a cada homem de acordo com o que ele merece?
Lutero tentou compreender o texto estudando seu contexto. E assim
chegou a Romanos 3:21: "Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de
Deus." Subitamente sua viso ficou clara. Pela graa de Deus podia ver
agora o que Paulo queria dizer a "justia de Deus'' no ara urna justia
exigida do homem, mas uma justia que era oferecida ao crente no
evangelho e o que representava portanto uma profunda expresso do
amor de Deus! Ele oferece gratuitamente a justia de Cristo ao crente
como Sua prpria justia divina. Esta a salvao do evangelho. Ele
justifica o pecador atravs da justia de Cristo. A justia do evangelho
no obra nossa, mas Seu dom, pelo qual Ele nos justifica e nos torna
justos! A partir daquele momento, Lutero foi libertado. Ele podia cantar.
Agora os Salmos lhe soavam bem. Testificou:
"Senti-me como se houvesse nascido de novo e como se tivesse
entrado no paraso pelas portas recm-abertas. Desde ento a Bblia
comeou a falar-me de uma maneira um tanto diferente. A mesma frase "a
justia de Deus", que anteriormente se me afigurava odiosa, tomara-se
agora aquela que eu amava mais do que todas as outras. Eis como aquela
passagem paulina tomou-se para mim a porta do paraso. Finamente a
Escritura inteira mostrou-me outra face." Luther's Works, Concordia
Publishing House, vol. 34, pg. 336.
A interpretao correta de Romanos 1:17 tinha pouco a pouco
calado mais profundamente em sua alma, at que finalmente irrompeu
em boas novas para a turbada conscincia de Lutero.
A descoberta de Lutero foi o resultado de ouvir atentamente a
Bblia sem permitir que noes preconcebidas determinassem seu
significado; foi uma descoberta exegtica, que representava para Lutero
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um novo conceito de Deus. Essa nova compreenso de Deus o levou a
uma nova relao com Ele, no mais baseada nas virtudes de Lutero e
em seu amor para com Deus, nem no moralismo, ou racionalismo, ou
misticismo, mas exclusivamente na compreenso da cruz de Cristo
segundo a mensagem do evangelho. A partir de ento Lutero se gloriou
na cruz. Ali estava sua inamovvel certeza de salvao! Desenvolveu
uma espcie de teologia completamente nova, a qual a Igreja no
conhecera desde o Apstolo Paulo: uma teologia da cruz em oposio
teologia que glorificava as capacidades e realizaes humanas. A
teologia de Lutero comeava e terminava com a cruz: ''Deus s pode ser
encontrado no sofrimento e na cruz." Luther's Works, vol. 31, pg. 53. E
isso no pode ser captado por meio da percepo dos sentidos ou pela
contemplao mstica, mas somente pela f.
"E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou,
a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou."
Rom. 8:30.
O plano divino de salvao, que se estende de eternidade a
eternidade, no uma reflexo tardia manifesta aps o surgimento do
pecado. Deus providenciou a salvao no Cordeiro imolado antes da
fundao do mundo. Desde a queda do homem, Deus no tem cessado de
chamar os pecadores de volta ao lar. Atravs dos patriarcas e profetas,
sacerdotes e reis, a voz de Deus tem estado insistindo e clamando: "Olhai
para Mim, e sede salvos, vs, todos os termos da Terra." Isa. 45:22.
Aqueles que retornam com f e arrependimento, Ele os justifica
pela Sua graa, santificando-os para o Seu servio e convida-os para a
santidade de vida, em uma aliana transformadora com Ele. Mas Deus
tem para o homem um propsito ainda mais glorioso do que a
justificao e a santificao moral. Ele guarda o melhor vinho para o final .
O ato final de Deus no processo de redeno ser a glorificao dos
santos em sua ressurreio e transladao. Assim como a justificao tem
como alvo nossa santificao, assim a santificao tem como objetivo
nossa glorificao. A glorificao um ato mediante o qual Deus permite
que os redimidos compartilhem de Sua radiante glria. Isso significar
salvao em seu sentido mais amplo e final, o propsito escatolgico do
homem e de toda a Criao. Escreve Paulo queles que so justificados
pela f e tm paz com Deus por meio de Jesus Cristo: "E gloriemo-nos na
esperana da glria de Deus." Rom. 5:2. Tal expectativa uma honra e
um privilgio incrivelmente elevados para os crentes que no contam
com nenhum mrito, porm esto arrependidos.
Alguns homens e mulheres do passado tiveram vislumbres desse
esplendor divino. Quando Moiss desceu do Monte Sinai seu rosto
refletia a terrvel glria de Deus e o culpado Israel ficou atemorizado.
xo. 34:29.35. Muito mais tarde, quando Jesus Se transfigurou em glria
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em uma alta montanha aos olhos de trs dos Seus Apstolos, "o Seu rosto
resplandecia como o Sol, e as Suas vestes tomaram-se brancas como a
luz''. S. Mat. 17:2.
Porm tais acontecimentos no foram seno indcios de uma mais
sublime realidade futura, de uma glria mais perdurvel, para todos os
que vivem em paz e comunho com Deus por meio de Jesus Cristo.
O propsito de Deus para o Seu povo do concerto inclui a
transfigurada totalidade corporal do ser humano na glria celestial. Tal
glria no podemos produzir, mas vir de Deus quando Cristo aparecer
pela segunda vez, "sem pecado, aos que O aguardam para a salvao" .
Heb. 9:27.
Disse Paulo: "Pois a nossa ptria est nos Cus, de onde tambm
aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso
corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da Sua glria." Filip. 3:20, 21.
"Quando Cristo, que a nossa vida, Se manifestar, ento vs tambm sereis
manifestados com Ele, em glria." Col. 3:4.
A certeza dessa glria vindoura est relacionada com a garantia do
segundo aparecimento de Cristo. Os Apstolos tinham suas esperanas
inabalavelmente arraigadas nessa esperana apocalptica porque Cristo
pessoalmente havia despertado neles essa esperana com Sua promessa:
"No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em Mim. Na
casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, Eu vo-lo teria dito.
Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs
tambm." S. Joo 14:1-3.
De acordo com Pedro, essa esperana estava em perfeita harmonia
com as Escrituras Hebraicas: "Ao qual [Jesus] necessrio que o Cu
receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus
falou por boca dos Seus santos profetas desde a antigidade." Atos 3:21.
Pedro compreendia o tempo que se estende entre o primeiro e o
segundo advento de Cristo como os "ltimos dias" em que os
escarnecedores negariam o juzo vindouro por suas palavras arrogantes e
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viver desavergonhado. Ver II S. Ped. 3:3-7. Solenemente assegurou a
seus condiscpulos:
"No retarda o Senhor a Sua promessa, como alguns a julgam
demorada; pelo contrrio, Ele longnimo para convosco, no querendo
que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. Vir,
entretanto, como ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com
estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a Terra
e as obras que nela existem sero atingidas. Visto que todas essas coisas
ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo
procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus,
por causa do qual os cus incendiados sero desfeitos e os elementos
abrasados se derretero. Ns, porm, segundo a Sua promessa, esperamos
novos cus e nova Terra, nos quais habita justia. Por essa razo, pois,
amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por ser achados por Ele em
paz, sem mcula e irrepreensveis." II S. Ped. 3:9-14. (Grifos adicionados.)
Vemos aqui como a esperana do cumprimento final da palavra
proftica tornou-se para Pedro um poderoso incentivo para o viver
vitorioso e santificado. Ver os versos 11, 12 e 14; e tambm I S. Ped. 1:13.
Joo concorda perfeitamente com Pedro quando declara: "Sabemos
que, quando Ele [Cristo] Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque
havemos de v-Lo como Ele . E a si mesmo se purifica todo o que nEle tem
esta esperana, assim como Ele puro." I S. Joo 3:2 e 3.
Evidentemente, para Pedro e Joo a esperana crist no era um
quietismo estril ou ilusria utopia, mas uma esperana que realmente
purifica a vida crist de hbitos pecaminosos, tomando a vida histrica
de Cristo entre os homens como o resplendente modelo de santidade e a
norma de justia. Ver I S. Joo 2:6, 29; 3:3,7.
Paulo leva ainda mais longe esta relao de santificao e
glorificao, quando escreve aos cristos gentios de Colossos que as
gloriosas riquezas da revelao evanglica "Cristo em vs, a esperana
da glria". Col. 1:27.
O evangelho de Paulo no somente tenta apresentar a cada crente
"perfeito em Cristo" (Col. 1:28), mas tambm reproduzir a Cristo
perfeitamente em cada crente. A alguns membros da Igreja que tinham
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idias confusas, ele escreveu: "Meus filhos, por quem de novo sofro as
dores de parto, at ser Cristo formado em vs." Gl. 4:19; comparar com II
Cor. 13:5.
Paulo considerava essencial o carter e a vida crist para a futura
glorificao. A presena de Cristo, ou seja, o Esprito de Cristo regendo o
corao e a vida do cristo, era para Paulo a condio e a garantia da
glorificao do nosso corpo mortal. Declarou: "Se habita em vs o
Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo
que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os
vossos corpos mortais, por meio do Seu Esprito que em vs habita." Rom.
8:11. "Deus nos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade, para alcanar a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo." II Tess. 2:13 e 14.
Ellen G. White falou do mesmo modo que Paulo ao declarar:
"Nosso nico motivo de esperana est em ser-nos imputada a justia de
Cristo essa justia produzida pelo Seu Esprito a operar em ns e por ns."
Caminho a Cristo, pg. 54.
Cristo em vs, a esperana da glria. Essa verdade apostlica
significa que sem Cristo habitando em nosso corao no h nenhuma
garantia ou esperana de glorificao. Cristo em ns, contudo, significa
mais do que a expectao da glria futura; significa a participao na
glria de Cristo aqui e agora.
Comparada com o fulgor decrescente do rosto de Moiss no Monte
Sinai, o cristo tem uma glria muito superior que comea agora e vai
aumentando dia aps dia. "E no somos como Moiss que punha vu sobre
a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se
desvanecia. ... E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como
por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na
Sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." II Cor. 3:13, 18.
De que modo podemos contemplar a glria do Senhor a fim de
refleti-la aqui e agora? Contemplar a Cristo significa fixarmos nossos
olhos em Jesus, em Sua imagem tal como a encontramos em Sua palavra
e retratada pelos evangelistas do Novo Testamento. Contemplando a
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atraente amabilidade do carter de Cristo, o crente se tornar mudado
Sua imagem por assimilao moral.
Ellen G. White explicou isso com profundas palavras: "Ao receber
Sua justia imputada, mediante o poder transformador do Espirito Santo,
tornamo-nos semelhantes a Ele. A imagem de Cristo entesourada, e cativa
todo o ser." S. D. A. Bible Commentary, vol. 6, pg. 1.098.
"Quando Cristo mais amado do que o prprio eu, a bela imagem do
Salvador refletida no crente. ... At que o eu seja posto no altar do
sacrifcio, Cristo no ser refletido no carter. Quando o eu est sepultado e
Cristo ocupa o trono do corao, haver uma revelao de princpios que
limpar a atmosfera moral que circunda a alma." Ibid.
"A mente est nublada pela malria sensual. Os pensamentos
necessitam ser purificados. De quanto no seriam capazes os homens e as
mulheres se compreendessem que o vigor e a pureza da mente dependem
em tudo do trato que do ao corpo." Ibid., vol. 7, pg. 909.
"Satans est tentando ocultar a Jesus de nossa vista, eclipsar Sua
luz; porque quando obtemos um vislumbre de Sua glria, somos atrados a
Ele. O pecado oculta de nossas vistas os incomparveis encantos de Jesus."
Ibid., vol. 6, pg. 1.097.
Paulo reconhecia que o rosto de Jesus Cristo refletia a "iluminao
do conhecimento da glria de Deus" . II Cor. 4:6. Aqueles que em sua
incredulidade no podem ver em Cristo a imagem de Deus devem estar
ainda cegados por Satans "luz do evangelho da glria de Cristo". V. 4.
Provando o Futuro