Manual do Companheiro

Parte Vinte e Quatro

A AUTO-CULTURA

A auto-cultura ou cultura de um mesmo, em suas mltiplas acepes ser por

conseguinte objeto dos esforos do Companheiro, com o fim de desenvolver suas
faculdades e potencialidades latentes que, como temos dito, devem manifestar-se
progressivamente da letra G que constitui o centro de sua Estrela individual.
A auto-cultura se baseia, pois, sobre o reconhecimento de que em ns se encontra,
em estado latente, o germe de todas as possibilidades e que devemos empenhar
por adquirir conscincia delas para que se convertam em poderes ativos e
qualidades operativas em nossa vida. O uso de uma determinada faculdade,
pressupe naturalmente um primeiro grau de conscincia da mesma, patenteado
no desejo ou vontade de express-la; e o esforo para o uso, ativa e exterioriza
este desejo potencial. Por sua vez, todo uso contribui ao maior desenvolvimento da
conscincia da faculdade, que desta maneira se expressa em ns desde o interior
ao exterior, e se faz evidente por seus efeitos, ou produtos visveis da atividade da
mesma faculdade; persistindo no uso, tal faculdade se possui de uma maneira
sempre mais plena e completa e, com seu amadurecimento, abre o caminho para a
expresso de novas faculdades, e das possibilidades que naturalmente germinam
delas.
Por conseguinte a Auto-cultura uma cincia e uma arte que se aplica na vida, e
pode dizer-se que idntica, praticamente, a Cincia e a Arte Real que nossa
Instituio nos revela por meio dos smbolos da construo.
Cultivar-se a si mesmo, desenvolver as faculdades, potencialidades e poderes que
se encontram em estado latente em nosso ser, uma tarefa que compete ao
Maom em todos os graus, e a mesma iniciao pode considerar-se como ingresso
na conscincia de uma determinada faculdade ou poder. H pois, efetivamente,
uma distinta iniciao por cada uma das faculdades e potencialidades latentes em
nosso ser, por meio das quais nos convertemos em aprendizes daquela mesma
faculdade; progredindo no uso dela passamos do grau de aprendiz ao de
companheiro e, uma vez que dominamos por completo, somos mestres daquela
faculdade, que se converteu num poder que se exerce em nossa vida.

A EXPRESSO DOS TALENTOS

Toda nossa vida e todo nosso ser so tambm uma progressiva manifestao desde
dentro para fora, ou seja, a potencialidade espiritual latente, a capacidade ativa e
consciente, e desta a atividade exterior que faz evidente uma faculdade ou poder,
traduzindo-o em efeitos visveis.
Esta a Lei Soberana que preside a todo desenvolvimento, a todo o que em nossa
vida pode manifestar-se e que nunca obra da causalidade, seno sempre
expresso de uma atividade ou estado de conscincia ntima, o efeito visvel de
uma Causa Invisvel que se acha em nosso ser. Nada vem por si mesmo, seno que
todo se produz ou atrado desde dentro, por efeito de um correspondente estado
de conscincia, ou maneira e condio de ser.
Assim se expressam em ns nossos talentos: uma aspirao indefinida o primeiro
impulso com o que tocam a porta de nossa conscincia, manifestando-se, uma vez
reconhecidos, numa aspirao ou um desejo determinado e preciso. Este desejo
produz o esforo e ambos reforam e fazem sempre mais clara a conscincia do
talento, por meio do qual chega o mesmo a possuir-se num estado todavia
rudimentar e, por meio do uso, se desenvolver depois em toda plenitude.
De nada serve, pois esperar passivamente algo do exterior; unicamente podemos
faz-lo segundo este "algo"que se estabelece em nossa mesma conscincia, como
talento, faculdade ou poder ativo, que realiza em ns interiormente a condio
necessria para sua manifestao exterior. De nada serve resignar-se inativamente
a condies ou necessidades exteriores que no sejam de nosso agrado: o que
devemos fazer buscar dentro na expresso do talento correspondente, a
capacidade, a fora e o poder, por cujo o meio podemos atrair para ns o que
desejamos e libertar-mos das condies que nos limitam e demais coisas
indesejveis. Em vez de obstculos e dificuldades, devemos considerar a estas
como oportunidades para a expresso dos talentos correspondentes, que s podem
desenvolver-se e converter-se em poderes ativos com o uso que os faz da latncia
a potncia.
No se refere esta Lei unicamente as qualidades interiores, seno tambm se aplica
as coisas e condies externas.
Qualquer coisa que podemos desejar, qualquer condio ou circunstncia, tem sua
raiz e o poder ativo que pode atra-la ou manifest-la ao redor de ns num talento
correspondente de que devemos adquirir a conscincia, a expresso e o uso. E no
processo de manifestar tal talento cresceremos em harmonia com as possibilidades
que o mesmo nos concede.
A riqueza, as honras, e a satisfao de uma determinada ambio ou desejo, no
podem lograr-se seno na medida em que um se esfora no desenvolvimento e o
uso de seus prprios talentos, pois todo - todo indistintamente - deve manifestar-se
primeiro dentro, como conscincia e atividade, depois do qual podemos esperar ver
sua expresso exterior nas condies desejadas, formadas e atradas para nos por
aquele determinado estado de conscincia ou condio interior que, por haver-se
estabelecido, como potencial ativo, se faz fecundo e produtivo.
Tudo o que podemos desejar, querer ou ambicionar deve ser, por conseguinte, o
primeiro impulso iniciador para a expresso de nossos talentos individuais no
trabalho ou atividade particulares que se acham mais adequados a sua plena
manifestao.
Com o que acabamos de ver sobre os sentidos e talentos estamos agora em
melhores condies de compreender a Religio do Trabalho, sobre a qual
especialmente deve concentrar-se a ateno do Companheiro, para o uso operativo
dos princpios adquiridos com o estudo.
NOSSA ATIVIDADE

Nossa atividade ha de ser a que melhor expresse nossos talentos individuais e nos
revele nossas mais elevadas e melhores possibilidades.
Para cada ser humano, e especialmente para quem aspire a progredir, ha algo em
que pode esforar-se melhor que em toda outra coisa, algo que ele pode fazer
melhor que os demais, e no qual pode, por conseguinte, ter mais xito e fortuna.
No esta, pois, uma deusa cega, qual se figuram os homens vulgares, e a venda
que cobre os olhos , em realidade, uma imagem da ignorncia dos que no
conhecem a Lei justa e perfeita que governa a todo ser e a toda coisa, tanto as que
nos parecem mais importantes, como as que consideramos insignificantes.
Tenha pois o Companheiro, um Alto Ideal de sua atividade e aspire sem medo para
ele, para o que melhor encha suas aspiraes e desejos. Porm saiba tambm que
seu poder de logra-lo estriba primeiro em que, por meio de tal atividade se
proponha, como coisa fundamental, ser melhor e mais til para seus semelhantes;
e segundo, que igualmente necessrio que se faa digno dele, possuindo a
capacidade e estando em condies de fazer devidamente todas as obrigaes que
se relacionam com essa particular atividade.
Sem dvida, qualquer pode ser esta atividade ideal, conforme a suas mais elevadas
aspiraes, no deve este conduzi-lo a despreciar sua atual ocupao seja qual for
o gnero da mesma, ou descuidar seus atuais deveres. To pouco h de conduzi-lo
a recusar ligeiramente uma particular atividade ou trabalho que se lhe apresente e
que possa fazer utilmente.
Ao contrrio, nosso trabalho atual, e aquele que espontaneamente se nos oferece,
em que se nos aparea inteiramente distinto do que havemos desejado, devemos
consider-lo como o meio e a oportunidade que se nos deparam para desenvolver
os talentos de que mais necessitamos na atualidade, e ao mesmo tempo como o
nico, mais direito e melhor caminho que pode conduzir-nos a realizao de nosso
Ideal, apesar de que no vemos na atualidade sua razo de ser.
Sem deixar de aspirar constantemente para o melhor e mais elevado, segundo
indica o compasso de sua inteligncia, seja ao mesmo tempo rgua prtica do
Eclesiastes (IX-10) : "Tudo o que vem a mo para fazer, faa, segundo tuas
foras". Tudo quanto nos apresenta, em qualquer momento , pois, nossa
oportunidade para aquele dia, e nunca deve o Companheiro descuidar das
oportunidades, por ser estas os meios para desenvolver e multiplicar com o uso,
indistintamente, todos os talentos que possumos ou necessitamos.
Qualquer coisa que faamos, devemos realiz-la "segundo nossas foras", quer
dizer, o melhor que podemos. Pois sua utilidade direta, o simblico e melhor salrio
que podemos sacar de nosso esforo, nosso prprio desenvolvimento na direo
do trabalho oferecido a nossa oportunidade.
Quem se encontra temporariamente desocupado, faa-se estas duas perguntas:
O que de melhor posso fazer? em que posso usar meus talentos atuais e
desenvolver minhas possibilidades latentes?
O que que posso fazer agora que seja mais til para meus semelhantes e as
pessoas que me rodeiam?
Fixe sua mira ali onde se concentram todas as aspiraes mais profundas de sua
alma, e disponha-se agora mesmo a proceder neste caminho. Faa este trabalho
"segundo suas foras", o melhor que pode, cessando de preocupar-se por suas
necessidades imediatas ou longnquas, e concentrando toda sua ateno no esforo
ou atividade, pois a soluo de seu problema no pode encontrar-se seno no uso
atual de seus talentos.

ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE

Qualquer seja sua obra ou atividade, o Companheiro deve faz-los com alegria,
fervor e liberdade. Eis aqui trs condies que no devem esquecer-se nunca, pois
do contrrio viveremos constantemente desfraldados de nosso melhor salrio.
Segundo posso o Companheiro afastar de si toda preocupao relativa a seu salrio
material, concentrando toda a ateno na obra, e fazendo-a Glria do Grande
Arquiteto, ou seja com expresso de seu ser mais elevado e de suas internas
faculdades, e como cooperao com o mesmo Princpio Construtor do Universo e do
Ser, como individual entrega para expresso de um dos planos perfeitos dessa
Grande Inteligncia: qualquer que seja a natureza humilde ou elevada de sua obra,
melhor saber cumprir com sua tarefa, e se encontrar capaz de fazer frente a
todas suas necessidades e deveres, dado que o G.: A.: jamais esquece de seus fiis
obreiros.
A alegria uma expresso natural de nossa alma, uma luz que se faz interiormente
afastando de si toda sombra e iluminando nosso mundo interior, um raio de sol que
penetra na estncia mais ntima de nosso ser.
E que melhor expanso e alegria pode existir em nossa alma, que aquela que
acompanha a expresso de nossas faculdades mais elevadas? O trabalho feito a
Glria do Grande Arquiteto, pois, Fonte inesgotvel da Paz, verdadeiro Gozo e
Alegria, remdio soberano para toda forma de tristeza, melancolia e enfermidade
moral.
O fervor nasce do empenho da ateno que pomos na obra: um fogo que se
ascende em ns, um calor que invade toda nossa alma e afasta o cansao, a
preguia e o aborrecimento, como o benfico calor que se produz em nosso
organismo por sua harmnica atividade.
Qual o melhor fervor pode, pois, produzir-se em ns que aquele que produz
naturalmente do conhecimento e da realizao interior de que estamos cooperando
com o mesmo Grande Arquiteto do Universo para a expresso de um de seus
planos? Como pode haver um entusiasmo so, equilibrado, sereno e imperturbvel,
que afasta de si toda preocupao moral e material, seno fazendo do mesmo
trabalho a mais prtica entre as religies?
Este reconhecimento nos liberta igualmente de toda forma de escravido, interior
como exterior, econmica como moral: nos d aquele perfeita e soberana liberdade
que no nos seria possvel conquistar efetivamente de outra maneira.
Seja nossa atividade pessoal independente, ou sujeita as ordens de um patro ou
superior, qual na realidade nosso verdadeiro Chefe, Mestre e Superior, seno o
mesmo Grande Arquiteto do Universo, nosso Pai e o Princpio de Vida que mora em
ns? Que outra liberdade mais absoluta das preocupaes materiais podemos
conseguir, fora da que se realiza por meio do reconhecimento profundo de nossa
alma que, ao trabalhar sob suas ordens e para a expresso de seu Plano Perfeito no
mundo, tem que prover-nos de tudo o que necessitamos para nosso mesmo
trabalho, assim como para a vida material, exigindo-nos s por Nele a confiana
mais completa, absoluta, serena e imperturbvel?
A afirmao que nasce da unio das duas palavras sagradas do Aprendiz e do
Companheiro, complemente, este, necessrio da primeira, estabelecer em ns
aquele perfeito estado de conscincia que nasce da F e da Esperana que se unem
em uma s Fora Onipotente e Invencvel, sendo o ato de f da Religio do
Trabalho que todo verdadeiro Maom deve esforar-se por realizar e fazer efetivo
em sua vida.

OS "TALENTOS" MATERIAIS

Alm dos talentos espirituais ou interiores, ha que considerar os talentos materiais

ou exteriores com os quais pode um ser dotado pelas circunstncias e que, como os
primeiros, o foram confiados unicamente para o uso, sendo por conseguinte o uso
inteligente e sbio dos mesmos, feito com toda justia e equidade, a primeira
condio para que possa s conservar sua possesso, e para que se lhe
multipliquem.
O que no se usa, acaba por perder-se, ainda com o direito de t-lo. Unicamente o
uso sbio e inteligente pode garantir uma possesso, qualquer que seja sua
natureza espiritual, moral ou material.
Esta Lei Soberana nos explica a razo espiritual e a perfeita justia dos chamados
"golpes de fortuna", pelos quais chega um a perder quanto tinha - bens,
possesses, posio social, honra e dinheiro -, da mesma maneira que se atrofiam
as faculdades ou talentos interiores que no se exercem: sempre ha, pois, uma
profunda razo e uma finalidade fundamental benfica, que se escapa a observao
superficial, revelando-se a uma mais atenta considerao de toda coisa e
acontecimento.
Em todo sucesso de nossa vida, em todo o que se verifica em redor de ns, ha uma
lgica oculta que se nos revela na medida em que penetramos atravs da aparncia
e reconhecemos o lado interior das coisas. Pois, como temos dito, toda coisa
exterior tem uma raiz interna, da que se produz e se manifesta exteriormente:
secando-se e desaparecendo a raiz, a rvore tambm tem que secar-se e morrer,
com todas seus ramos, folhas, flores e frutos.
Igualmente a semente que se desenvolve em nosso ser ntimo, por mnima que
seja, pode desenvolver-se e produzir a rvore maior e esplendida. Cada talento
uma tal semente, ima potencialidade interior ou ideal de infinitas possibilidades
concretas.
Faa, pois, o Maom, o uso mais sbio dos talentos materiais, dos quais
atualmente possuidor: profisso, posio, riqueza, posses, oportunidades. Seja um,
sejam dois ou cinco talentos, faa cada qual o melhor uso que pode dos mesmos,
desde o ponto de vista mais elevado, para que redunde em beneficio tanto de si
mesmo como de seus semelhantes. Pois deles deve dar conta a Quem se lhes
confiou e segundo seu uso pode conserva-los e multiplica-los, e igualmente perde-
los.
Tudo o que um possui, seja qual for seu ttulo para tal posse, h de servir para o
bem de todos, sendo til para coletividade, o ambiente e a sociedade em que se
encontra. O mesmo deve ocorrer com seus talentos interiores como com os
exteriores. Isto pode e deve entender o Companheiro muito melhor que o Aprendiz,
por ser menos escravo que este do egosmo e da ignorncia profanos.
Este o mais verdadeiro comunismo que a Maonaria quer realizar, por meio de
seu poder espiritual, e que no deve confundir-se com a interpretao profana de
tal palavra, entendida e realizada geralmente por meios exclusivamente materiais:
no se despoje a nada do que possui, seno unicamente aprenda a despojar-se do
egosmo (que a terra na que o servo infiel temeroso sepultou seu nico talento) e
fazer assim o uso mais sbio, inteligente e proveitoso de todos os talentos de que
lhe dotaram a Natureza e a Vida, por seu prprio mrito e pelas circunstncias.

DEVERES DO COMPANHEIRO

A qualidade de Companheiro , como temos dito, a confirmao da de Aprendiz;

neste segundo grau se faz portanto mais ntimo seu nexo com a Instituio, da que
compreende melhor as finalidades e, por conseguinte, lhe compete uma melhor e
mais fiel observncia de seus deveres de Maom.
Deve especialmente distinguir-se, e ser um modelo para os Aprendizes, por sua
assiduidade e exatido nos trabalhos da Loja a que pertence, no permitindo que
nenhuma razo profana seja to forte de impedir-lhe sua constante e fiel
assistncia nas conquistas, afastando-se deste primeiro e mais elementar dever
para a Instituio.
A efetividade e o valor dos trabalhos de uma Loja depende, em primeiro lugar, da
fidelidade e assdua assistncia de todos seus membros: quem transgrida este
primeiro dever, negando a Oficina a que pertence a cooperao de sua presena
nas conquistas, que, se por si s suficiente a demonstrar sua boa vontade,
quando falta sem grave motivo, demonstra da mesma maneira que indigno de
pertencer a sua Loja, e a Instituio.
A Maonaria , pois, a resultante do esforo coletivo e cooperativo de todos seus
membros indistintamente, que se agregam em Lojas segundo suas recprocas
afinidades ideais, para poder assim levar a cabo um labor comum. Cada membro
deve ser tal em toda a extenso do trmino, levando constantemente, segundo
suas foras, a funo que lhe compete, como o membro de um organismo, que
cessaria de ser tal quando a atividade e presena de alguma de suas partes se
suspendera por intervalos regulares ou irregulares.
Dada a importncia da fiel assistncia nos trabalhos, nunca deveria conceder-se o
aumento de salrio ao Aprendiz que no demonstre esta primeira e necessria
condio para ser um bom maom, pois nunca pode converter-se em tal, quem no
cumpre com tal dever elementar. O salrio efetivo e desejvel para todo maom ,
pois, a verdadeira compreenso da Arte em sua profunda essncia e em suas
finalidades universais, e esta compreenso (que o segredo real da Instituio)
no se consegue seno como prmio ou salrio da fidelidade e da perseverana
individuais.
O interesse das conquistas igualmente a resultante do interesse individual de
seus membros em concorrer fielmente as mesmas, primeiro com sua pontual
assistncia, e segundo com a cooperao ou entrega ideal, de acordo com suas
capacidades, interesses e atividades. As conquistas se faro sempre mais
interessantes quando todos os membros de uma oficina concorram regularmente e
levem o tributo de seus talentos, fomentando-se as discusses serenas e
construtivas, num ambiente de perfeita tolerncia e cordialidade.
Pois em que no seja pelas discusses que pode chegar-se a Verdade, com a
convico pessoal de cada um dos que escutam, estas servem para estimular a
pensar e refletir e a opinio individual, serenamente expressa por cada um dos
presentes com perfeita tolerncia da opinio dos demais, constitui uma tima
matria prima para o trabalho pessoal dos ouvintes.
Por outro lado, no indispensvel possuir uma inteligncia brilhante e uma clara
penetrao para ser um bom maom e levar uma contribuio aprecivel e efetiva
as conquistas. A presena silenciosa de quem esta animado por um verdadeiro
esprito de fraternidade e cooperao, assim como pelo desejo de progredir na
compreenso das finalidades da Ordem e converter-se num bom maom, no deve
considerar-se por nenhum motivo como menos valiosa e desejvel que aquela
cooperao intelectual mais brilhante, porm no sempre igualmente slida em sua
base moral e filosfica. Esta ltima , pois, a que faz ao verdadeiro maom, e a
melhor inteligncia de nada serve quando falta este slido fundamento sobre o qual
unicamente pode ser edificada essa preciosa qualidade.
O pensamento em si mesmo (especialmente se baseia sobre uma profunda
convico fraternal) uma fora poderosa, sobre tudo se acha convenientemente
expressa num verbo exterior adequado. E o Companheiro que, em vez de esforar-
se em brilhar diante de seus irmos por seus conhecimentos e dotes intelectuais,
pe todo seu empenho em converter-se interiormente num bom maom, assistindo
a todas as conquistas e levando constantemente a cooperao de sua boa vontade,
ser sempre uma slida coluna de sua Loja e da Ordem.

ATIVIDADE MAONICA

A pontual e fiel assistncia aos trabalhos simblicos que se realizam na Instituio,

constitui a primeira e fundamental atividade manica. No pode, pois, considerar-
se maonicamente desperto ou ativo quem limite sua atividade manica ao envio
regular da contribuio que a Loja a que pertena haja fixado para seus membros,
evadindo o primeiro e mais essencial dever de sua presena nas conquistas da
Oficina da que se fez membro.
Em nenhum lugar, e especialmente em nossa Ordem e na condio de maom,
como o indica este mesmo nome, pode s receber seno na medida em que da.
Primeiro precisa dar, depois pode s esperar da Lei o prmio ou salrio
correspondente, a condio de que no se preocupe demasiado do que pode ou
deve receber, dado que, de outra maneira, pudera defraudar-se a si mesmo da
compensao merecida.
Todo Maom deve, pois, preocupar-se unicamente do que pode e deve dar, e pelo
que se refere a seu salrio ou resultado de seus esforos, seja pessoalmente ou
como obra realizada, deve deix-lo por inteiro a Lei de Compensao.
O Companheiro deve especialmente ocupar-se em cumprir seu dever de dar a
Instituio o tributo de sua atividade e de seus talentos individuais, pois nisto
especialmente consiste seu trabalho de ajudar aos Mestres: o Caminho que conduz
ao Magistrio precisamente o desenvolvimento da qualidade e capacidade de dar
os melhores esforos e a constante colaborao de uma boa vontade, para fazer
uma eficiente obra construtora.
Quanto mais se desenvolve na capacidade de dar, tanto mais se acerca o
Companheiro qualidade de Mestre, em que se realiza a plenitude manica,
exaltando-se no Magistrio as capacidades ativas e os talentos operativos que no
segundo grau simblico devem de ser reconhecidos e expressados. Pelo contrrio,
quem na Maonaria se esfora unicamente em sacar algum benefcio, seja de
ordem moral, intelectual ou material, cair para sempre em estado de Aprendiz e,
ademais, dificilmente conseguir efetivamente o que busca, especialmente se trata
de vantagens e proveito pessoais. Aqui, como em todos os campos, antes de poder
receber algo precisa haver aprendido a dar o melhor possvel e o mais
desinteressado que se possa.
Se toda a atividade de um Maom deve realizar-se Glria do Grande Arquiteto,
com maior razo h de ser nossa atividade dentro da Instituio, na qual devemos
estar constantemente animados e inflamados pelos ideais elevados e as sublimes
finalidades da Ordem, fazendo-nos dignos pblicos, obreiros e militares fiis em sua
pacfica e construtora batalha no Progresso da Liberdade e do Bem da humanidade.
Os trabalhos manicos devem ter por fim essencial ascender esta chama de
entusiasmo benfico e construtor, que caracteriza ao verdadeiro maom, por meio
do conhecimento dos Ideais e finalidades da Instituio. Por isto necessrio que
os trabalhos se faam com fidelidade e fervor verdadeiramente religiosos.
Em que a Maonaria no seja uma religio, quanto menos no sentido ordinrio da
palavra, no deve por isto praticar-se menos religiosamente. O Maom deve
compenetrar-se do carter realmente sagrado da Ordem, e a primeira condio
para que isto possa realizar-se ser uma constante observncia religiosa do dever
de pontual e assdua assistncia as conquistas.
A eficincia da atividade manica se achar constantemente diminuda toda vez
que seus membros faltem pontual assistncia, no estando presentes hora em
que se fixou abrir os trabalhos; ademais, todos os membros de uma Oficina
deveriam estar presentes desde a abertura at o trmino dos mesmos, permitindo-
se unicamente aos visitantes ingressar a Loja depois que os trabalhos se acham
abertos, o mesmo que cobrir o Templo (se o desejam), antes do trmino ritual.
Em toda atividade coletiva , pois, necessria, uma disciplina a que todos os que
participam da mesma devem submeter-se, seno se quer que sejam estreis os
esforos e pobres os resultados. Esta disciplina a que representa simbolicamente
a rgua, segundo a qual deve guiar-se e proceder cada maom, e que aqui consiste
em que todos estejam presentes precisamente hora indicada, cumprindo ademais
cada qual fielmente com seu particular dever, tarefa ou misso. Assim os
companheiros que compe uma Loja sero realmente tais na obra comum de fazer
sempre mais efetiva e fecunda a atividade da mesma e da Ordem.