LOS EXCESOS

DEL GNERO
Concepto, imagen, desnaez

Genevieve Fraisse

FEMINISMOS

5.3
~ 2e.E
11 6

b
Los excesos del gnero
Concepto, imagen, desnudez
 GeneviEwe Fraisse

Los excesos del gnero

Concepto, imagen, desnudez

Traduccin de Antoni Domenech

Introduccin de Isabel Morant

EDICIONES CTEDRA
UNIVERSITAT DE VALENCIA
 Feminismos

Consejo asesor:

Paloma Alcal: Profesora de enseanza media

Ester Barber: Universitat de Valencia
Cecilia Castao: Universidad Complutense de Madrid
M. a ngeles Durn: CSIC ,
Ana de Miguel: Universidad Rey Juan Carlos
Alicia Miyares: Profesora de enseanza media
Isabel Morant Deusa: Universitat de Valencia
Mary Nash: Universitat de Barcelona
Vernica Perales: Universidad de Murcia
Concha Roldn: CSIC INTRODUCCIN
Verena Stolcke: Universitat Autnoma de Barcelona
Amelia Valcrcel: UNED
Genevieve Fraisse.
Direccin y coordinacin: Alicia Pule o, Universidad de Valladolid
A contracorriente
Ttulo original de la obra: Les exces du genre. Concept, muge, nudil
ISABEL MORANT
La edicin, 2016
UNIVERSIDAD DE VALENCIA
Diseo de cubierta: aderal

Ilustracin de cubierta: Mara Artigas

UNA TRAYECTORIA EN UNA POCA

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para
quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren
pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica
o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada
a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
Lignes, 2014
Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S. A.), 2016
Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid
Depsito legal: M. 19.585-2016
I.S.B.N.: 978-84-376-3578-1
Printed in Spain
Cuando se present la ocasin de escribir un prlogo
para el nuevo libro de Genevieve Fraisse, el tercero que se
publica en la coleccin Feminismos, pens~ que deba hacer-
lo. En primer lugar por el inters que en estos momentos
tiene el debate epistemolgico que se suscita en el libro que
la autora titula con acierto Los excesos del gnero. Concep-
to, imagen, desnudez, y en el que se aborda, con una mirada
crtica, la aparicin de la categora de gnero en el pano-
rama de los estudios feministas. Se nos ofrece en l una
perspectiva original para entender los debates que afecta-

7
 ran hoya este campo de estudios, gracias a la experiencia
de una investigadora que ha dedicado largos aos y muchos
libros a pensar las preguntas y el modo de resolver los pro-
blemas que interesan al feminismo. Por este motivo me ha
parecido importante alargar esta presentacin, para referir,
aunque sea a grandes trazos, una trayectoria intelectual
consolidada, influyente en los estudios feministas, a travs
de la cual, adems, se poda mostrar el proceso de creacin de
un campo de conocimiento como es el feminismo.
Empezar, pues, por el principio, tomando como refe-
rente el relato' de Fraisse sobre la coincidencia en el tiempo
de la militancia feminista y los inicios de su carrera acadmi-
ca: El movimiento de mujeres y mis estudios fueron con-
temporneos. Estamos a comienzos de los aos setenta,
en un momento poltico convulso y esperanzado a la vez: en
este tie~po, que se inicia en Francia inmediatamente des-
pus de mayo del 68, se abrira un momento de utopa. La
utopa era necesaria para cuestionar las evidencias: la desi-
gualdad entre los sexos, la diferencia sexual. Su mirada se
fIjara entonces en la voz de las mujeres que en el pasado
haban pensado y escrito sobre la causa de las mujeres. Mayo
del 68 no haba sido feminista, pero Fraisse poda compro-
bar entonces, no sin cierta sorpresa emocionada, cmo, en
cambio, las mujeres que haban participado en la revuelta
de 1848 haban sabido unir los intereses, las demandas femi-
nistas, a los de la revuelta. Esta comprobacin marcara su
eleccin de pensar la revuelta y el pensamiento feminista,
que deba anclarse en los acontecimientos sociales y polticos
relevantes, particularmente en el siglo XIX, que elegira como
8 9
el momento adecuado para producir sus propias reflexiones.
Un tiempo despus, el estudio de la diferencia de los sexos y
de la dominacin deba abrir un nuevo campo para la re-
flexin sobre el mtodo y la epistemologa. Como ella rllsma
escribe, se trata de pensar qu mtodo nos permite re-
flexionar, mostrar que hay una materia para pensar all don-
de la experiencia diaria se conforma precisamente con admi-
tir lo impensado? Contrariamente a una tendencia contem-
pornea que quiere afirmar la produccin de una teora de la
diferencia de sexos, dar un contenido, yo he escogido la cues-
tin del mtodo, reforzado de una tentativa de epistemolo-
ga. Quin piensa y cmo pensar?, son los anclajes sobre los
que he construido mi compromiso en esta investigacinl.
La trayectoria intelectual de Fraisse se conectara, por
otro lado, con los grupos de estudios renovadores que, sur-
gidos al calor de las nuevas sensibilidades sociales, recla-
man otras preguntas y nuevas respuestas para los proble-
mas recientemente planteados. Se destaca su pertenencia al
grupo creado alrededor de la revista Les Rvoltes logiques,
animado por Jacques Ranciere; la participacin en el Grou-
pe d'tudes fministes, creado en Pars VII, y en las llama-
das emisiones Sartre, en la radio. En aquellos grupos, for-
mados por fIlsofos interesados en el trabajo de archivo y
en la historia o por feministas procedentes del campo de la
sociologa, la historia o la literatura, reinaba un ambiente de
1 Genevieve Fraisse, A ('onfre-fel11ps. fnfroducfiol1 el /a soutenance de
rhese: la difjerence des sexes. recherches sur une forme de la connaissance
(EHESS 1997) (puede consultarse en https//c.n.r.s.academia.edu).
interdisciplinariedad. Muchos filsofos, nuestra autora en-
tre ellos, deban elegir la historia. La historia, y la sociolo-
ga tambin, se descubran entonces como una experiencia
fecunda para el trabajo con los textos filosficos: es como
si estas disciplinas aportaran algo real, un suelo donde en-
raizar las problemticas.
La influencia de Foucault deba ayudar a dar el paso
para el abandono de los caminos trazados por la filosofa y
ampliar el objeto de estudio que permitira plantear temas
y problemas nuevos. Con Michel Foucault, escribe Fraisse,
se abrira la posibilidad de pensar: por fuera del clasicis-
mo de los materiales que seran propios, la pregunta, no
clsica, de la diferencia de sexos. Lo importante no fue que
l escribiera una historia de la sexualidad, sino ms bien
que toda investigacin fuera posible. Jacques Ranciere
haba propiciado la ampliacin del campo de los estudios
de la historia de las ideologas de las revueltas: historia de
los textos perdidos, historia del pensamiento del bajo pue-
blo, de las minoras, de las feministas. Su encuentro servira
para anclar el enfoque de Fraisse, la eleccin de fijar la in-
vestigacin en el reverso de la dominacim>, es decir, en
la subversin. La historia y la sociologa, por su parte,
fueron tiles necesarios para pensar la temporalidad y el
cambio, para salir de la imagen de atemporalidad que do-
minara en otras disciplinas, como el psicoanlisis y tam-
bin la antropologa, en algn moment0 2
2 Los enfoques de sus plimeros trabajos pueden verse en Genevieve Frais-
se, Femmes toutes mains. Essai sur le service domestique, Pars, Seuil, 1979. Una
10
HISTORIA E HISTORICIDAD
El carcter de esta introduccin me obliga a restringir
los comentarios sobre la obra de Fraisse. Me detendr solo
en los dos libros publicados en la coleccin Feminismos,
los cuales, por otro lado, forman un conjunto que me inte-
resa particularmente como historiadora. Musa de la razn:
la democracia excluyente y la diferencia de sexos, publicado
en 1991, sera, en palabras de la propia autora, el resultado
de la opcin tomada por la historia. En la obra, a partir de
un corpus de textos distintos, pero relevantes, del pensa-
miento mdico, filosfico o poltico, se muestra cmo, in-
mediatamente despus de la Revolucin francesa; el temor
a la confusin de sexos se manifiesta como una cuestin
importante para la poltica: as se mostrara en el debate
abierto sobre la educacin y los derechos de la ciudadana,
que deba concluir en la negativa de los polticos, revolucio-
narios o liberales y conservadores, a establecer la igualdad
de sexos en materia de educacin y de derechos polticos.
En el texto se muestra tambin cmo las posibilidades de
cambio abiertas, durante un corto periodo del tiempo, por
el principio de igualdad, se cerraran con las leyes que de-
ban construir el nuevo orden poltico. El resultado sera la
creacin de lo que Fraisse ha denominado una Democra-
cia Exclusiva, solo de los hombres.
nueva edicin ha sido publicada bajo el ttulo S ervice ou Servitude. Essai sur
les f emmes loutes mains, Lormont, Le bo rd de l'eau, 2009; La raison des
femmes. Essai, Pars, Plon, 1992.
11
 Interesa destacar la originalidad de un enfoque que
permite observar cmo la dominacin -o la emancipa-
cin de las mujeres- se inscribe en la historia del siglo XIX;
se mostrara con ello tambin cmo la cuestin de la dife-
rencia de sexos no es marginal, separada de lo social, sino
que acompaa al proceso de creacin del liberalismo y la
democracia en las primeras dcadas del siglo. El libro per-
mite a los historiadores pensar con otra mirada -y con
mayor amplitud- la sociedad o la poltica. Es tambin un
modelo de la investigacin por el modo en que se descu-
bren y organizan las fuentes: la sutileza de su tratamiento y
el encadenamiento de los temas que se tratan.
El libro ofreca, por ltimo, una posibilidad de reflexin
para el feminismo. Publicado en francs en 1989, pona de
relieve cmo la exclusin de las mujeres de la res publica era
problema vigente: las mujeres haban conseguido el derecho
a la igualdad en la educacin y al voto, sin embargo, su repre-
sentacin en el espacio pblico segua siendo desigual. Pero,
como advierte Fraisse, en aquel momento el libro no tuvo la '
repercusin esperada, quizs porque, como ella misma apun-
ta, el pblico prefera leer una historia ms positiva: la de los
derechos conquistados y la de las mujeres protagonistas, etc.
El libro tuvo, sin embargo, una segunda vida en los aos no-
venta, coincidiendo con el debate sobre la paridad, que pon-
dra de nuevo sobre el tapete la desigualdad de las mujeres en
los espacios de la poltica y con ello la cuestin de la represen-
tatividad de las instituciones de la democracia.
En Los dos gobiernos: la familia y la ciudad, publicado
en 2003, la historia es de nuevo el lugar elegido por Fraisse
12
para reflexionar sobre la diferencia de los sexos en el pensa-
miento y la prctica poltica en los siglos XIX y xx. En el libro
se estudia cmo, a partir de la obra de Rousseau, el temor a
la confusin de sexos aparece de nuevo como un problema
en el pensamiento poltico. As, se demuestra que en los
textos representativos del pensamiento democrtico y libe-
ral se produce una mayor separacin del espacio privado,
que ya no debera estar sometido a las mismas leyes que
rigen el espacio pblico, sino a las leyes de la Naturaleza,
que regiran para la vida privada. En consecuencia, las mu-
jeres asignadas al espacio domstico quedaran fuera de las
leyes de la poltica, sometidas al imperio de una Naturaleza
todopoderosa, invariable e inmvil, como, por otro lado, se
pensaba que deban ser las vidas de las mujeres. En este con-
texto, estamos en 1789, en el momento en que se produce la
Declaracin de los' derechos del ciudadano, cobra sentido el
gesto de Olimpia de Gouges demandando un texto paralelo
-una ley- que reconociera los derechos polticos de las
mujeres. Pero su propuesta, contenida en su Declaracin de
los derechos polticos de la mujer y de la ciudadana, no ten-
dra efectos polticos. Las mujeres, sin embargo, seran in-
cluidas en el espacio pblico, de manera indirecta, a travs
del matrimonio y la familia, que marcaran su representa-
cin y su estatus social, incluidas las funciones morales y
educativas que les seran asignadas de manera preferente.
La falta de una ley que regulara los derechos polticos de
las mujeres, escribe Fraisse, pona de relieve el limbo polti-
co, que afectara a lo econmico y lo social, en el que las
mujeres deban vivir, durante siglos. Pero la negativa conti-
13
nuada de los hombres polticos a conceder el derecho al
voto y la igualdad legal a las mujeres, demandada por el
feminismo, contrastara con la realidad; con la presencia,
cada vez mayor, de ms mujeres en el mundo del trabajo
asalariado o en las profesiones liberales y con su lenta, pero
imparable, entrada en las aulas, etc. Esta presencia sera
vista como un desafo por los defensores de la diferencia de
sexos, cuyas tesis se sostendran bien, al menos hasta el si-
glo xx. El fuerte anclaje de la ideologa se pondra de ma-
nifiesto con la aparicin del libro de Simone de Beauvoir,
en 1949, cuya difcil recepcin revelara la resistencia de
pensamiento y las prcticas de la dominacin. En el libro
de G. Fraisse se analiza el nuevo surgimiento del feminis-
mo, en los aos setenta; las agendas se moveran, entonces,
en un doble sentido: por un lado, se producira la denuncia
de las leyes discriminatorias y la demanda de igualdad le-
gal y, por otro, la crtica de la moral y de las costumbres, as
como la demanda de una mayor libertad sexual, la despe-
nalizacin del aborto, etc. Dando un paso ms, el libro
analiza la perplejidad con la que el feminismo contempla
hoy la permanencia de los obstculos que impediran la ple-
na igualdad de las mujeres, tanto en el espacio de la poltica
como en la familia. En el anlisis de Fraisse se propone la
necesidad de pensar y ver --con ojo crtico-la disyuncin
de los espacios, pblico y privado, que se produce tanto en
el pensamiento como en las polticas; disyuncin que sepa-
ra y fracciona el problema, y dificulta as su resolucin. En
consecuencia, en este libro se ofrece la posibilidad de pensar
los cambios que sera necesario producir en la agenda femi-
14
nista, que deber encontrar las polticas que son necesarias
aplicar en los tiempos actuales; las cuales en el libro queda-
ran ya apuntadas como seales para el presente -y quizs
tambin el futuro- del feminismo.
EL DEBATE DEL GNERO
En el seguimiento de la trayectoria intelectual de Gene-
v~ve Fraisse se destaca su inters por la epistemologa. Yo
dira que la epistemologa es su pasin y su gran reto. Son
muchos los trabajos dedicados a estas cuestiones, de forma
que resulta imposible hablar aqu de todos ellos. Me limita-
r, pues, a recomendar la lectura de los textos recopilados
en un libro suyo titulado: .Ji cot du gen re. Sexe et philoso-
phie de l'galit, publicado en 2009. La expresin A cot
du ... , que forma parte del ttulo del libro, le sirve para mar-
car la distancia que le separa de la filosofa clsica. Como
ella misma escribe, el tratamiento dado a las mujeres en los
textos emblemticos de los filsofos la incomoda pero su
lectura tambin le atrae. Su opcin, pues, no ser desenten-
derse de la filosofa sino partir de la tradicin filosfica
misma, de aquella que no hizo de la diferencia de sexos un
objeto oficial de la filosofa. En estos textos de la filosofa,
emblemticos o no, buscar la presencia, no siempre evi-
dente, de las cuestiones que le interesan: la diferencia de
sexos y la dominacin de las mujeres cuya lectura le servir
para producir sus propias reflexiones. En este sentido se
distancia de la forma de trabajar de los estudios que se limi-
15
taran a hacer la crtica de la misoginia, as como de la co-
rriente del feminismo que, dando un paso ms, planteara
una ruptura radical con la filosofa y la voluntad de cons~
truir una ciencia feminista, que sera una ciencia nueva. A
cot de genre expresara tambin la distancia que le separa
de la teora del gnero y el modo en que Fraisse se sita en
relacin con el pensamiento filosfico y la filosofa feminis-
ta, tal y como escribe: La cuestin de los sexos es un pro-
blema filosfico an incierto para muchos, porque estar al
lado (a cot) del pensamiento acadmico y tambin alIado
del concepto de gnero que emerge hoy en da es un reto3.
En Los excesos del gnero. Concepto, imagen, desnudez,
publicado en francs en 2014, se nos ofrece una perspectiva
original sobre la polmica sexo-gnero, sobre la crtica de
los estereotipos Y el uso de la desnudez en poltica. Estos
temas aparecen tratados con el ojo crtico de una investiga-
dora que ha privil~giado la genealoga poltica de la emanci-
pacin de las mujeres y el examen de la tradicin filosfica,
ms que la discusin sobre la identidad y las identidades. En
la primera p~rte, que sirve de introduccin, se analizan las
circunstancias Yel significado de la aparicin de la catego-
ra gnero en el campo de los estudios feministas. As se
explica cmo la palabra gnero, llegada del otro lado del
3 Genevieve Fraisse, Ji. cot du gen re. Sexe el philosophie de /'galit,
Lormont, Le bord de l'eau, 2009. Las diferencias teri~as respecto del g-
nero pueden verse en la tercera parte del mismo libro A cot du genre. ~11
vade-mecum, pgs. 357-466. Vase tambin La diffrence des sexes, Pans,
Puf, 1996.
16
Atlntico, fue forjada en el lenguaje mdico antes de ser
importada al lenguaje filosfico y poltico. Exista ya en
francs, como en castellano, como gnero humano para
indic~r lo neutro, lo universal de la especie; como gnero
gramatical, femenino/masculino y como neutro en otras
lenguas. Su posterior instalacin en el lenguaje acadmico
se presenta como una necesidad de contar con una catego-
ra nueva, sustitutiva del sexo, que se considera como un
concepto cargado por el peso de la biologa que producira
las imgenes de invariabilidad y determinacin que lastra-
ran el avance de los estudios feministas. Como escribe
Fraisse, el gnero deba permitir: entrecruzar lo neutro y
la dualidad, lo uno y lo dos, el ser sexuado en general y los
dos sexos en particular. Real e inmenso programa. Como
concepto, el gnero es, pues, a un tiempo, una proposicin
filosfica (pensar el sexo y los sexos) y un instrumento, el
medio de poner en prctica dicha proposicin (hacer visi-
ble, mostrar)>> (pg. 48).
El gnero sera, pues, una novedad y una promesa para
la produccin del conocimiento. Entonces, por qu habra
que hablar de excesos? El exceso es para Fraisse un modo
de referirse al desbordamiento que se produce cuando un
conocimiento amenaza con rebosar el marco del saber es-
tablecido, de manera positiva o negativa. El exceso en el
gnero sera, pues, un desbordamiento inherente a la apari-
cin de un problema nuevo: la sexuacin del mundo. Hablar
de excesos sera tambin un modo de levantar acta de un
acontecimiento del pensamiento que acaba de ocurrir al
que se debe prestar atencin.
17
 El gnero se presenta como un desafo ambicioso. N os
dice que se puede dejar de oponer lo uno y lo mltiple y
reconciliar lo uno y lo dos en provecho de lo mltiple,
como garanta de un universal concre!o (pg. 48). Lo Uno,
lo Dos y lo Mltiple comprimidos en un concepto: el de
gnero. Parece, pues, una perspectiva atractiva para
nuestro tiempo, pero el gnero se percibe tambin como un
exceso que desborda, sin que conozcamos an los resulta-
dos, por lo que se tratara de tomar la medida al desafo,
pues algo nuevo est sucediendo y conviene saber haca
dnde vamos y qu efectos produce. El gnero aparece hoy
como algo subversivo a los ojos de los conservadores que
denuncian el nuevo desorden de los sexos, que supuesta-
mente alentaran los estudios de gnero (el reconocimiento
de las sexualidades diferentes y la defensa del matrimonio
homosexual, etc.). Frente a esto, universitarios de ambos
sexos manifiestan su simpata por los estudios de gnero
que los consideran un paso adelante en la defensa de las
libertades personales. La amenaza es cierta y la defensa es
legtima. Pero, como advierte Fraisse, no habra que redu-
cir la polmica a la deriva moral (el freno a la homosexua-
lidad) o a la cuestin antropolgica (el temor a la confu-
sin de sexos), porque de lo que se trata es de transformar
en profundidad nuestros referentes filosficos, con todas
las consecuencias tericas y prcticas que se derivaran
para nuestras vidas. En este sentido, nos debemos pregun-
tar si la teora del gnero es una solucin, una aportacin
que sirve para pensar ms, o puede resultar tambin un
problema, una promesa infundada que podra acabar difi-
18
cultando el conocimiento que nos interesa producir sqbre
las mujeres, el sexo o el gnero. Reducir el problema al cam-
po de lo sexual-la libertad sexual- o de lo antropolgico
-la confusin de sexos- sera el primer exceso, sobre el
que habra que fijarse: el de la ciencia en su condicin de
ciencia. Este sera para Fraisse un saber que produce vr-
tigo (pg. 50).
As pues, aceptamos el riesgo de saber, pero habra que
medir los problemas que se suscitaran siempre en un se-
gundo momento. En el caso del gnero, el concepto puede
acabar produciendo efectos contrarios a los deseados, pues,
como escribe Fraisse, se presenta como una abstraccin
que sirve para pensar ms all de lo emprico, de la diferen-
cia de sexos, lo neutro. Pero podra ser tambin que dicho
neutro pudiera servir de mscara que ocultara a los hom-
bres y a las mujeres, tras un falso universal, que diluira
tambin las diferencias que provocan las desigualdades.
En otras palabras: "Gnero" podra ser perfectamente
el rbol conceptual que esconde el bosque de las "mujeres"
en su realidad subalterna (pg. 50). Como haba ocurri-
do, en el pasado, en la confusin que se produjo entre su-
fragio universal y masculino.
Por tanto, podemos comprender el atractivo de lo neu-
tro, que su estudio pueda ser estimulante, pero debemos ver
que puede tambin ocultar la realidad. Este sera el segundo
exceso del gnero. El gnero, escribe Fraisse de forma meta-
frica, actuara como una pantalla: La pa~talla es corrio
una pizarra, escribimos sobre ella, mostramos aquello que
decidimos mostrar; se trata de un espacio visual que per-
19
mite "aumentar" e inclus.o crear un efect.o "lupa". Pero c.om.o
acabam.os de decir, si el gner.o sustituye a l~ palabra sex.o,
servir tantO' para designar la dualidad sexual, .o a las mu-
jeres, c.om.o para hacerlas .olvidar. Pues la pantalla es alg.o
que esc.onde, que enmascara, que puede llegar a disimular.
Enf.ocad.o desde 1.0 neutro, el gnero puede llegar a perder
p.or c.omplet.o la mirada incisiva s.obre aquell.o que pr.odu-
ce la .o las diferencias, puede ser capaz de b.orrar la reali-
dad (pg. 51). De ah las ddas que suscitara c.omo ins-
trument.o de anlisis y c.om.o mt.od.o (pg. 52).
El gnero, pues, n.os .ofreC:( una s.olucin. Una pr.omesa
c.onceptual, un instrument.o de anlisis que n.os permite ver
ms all, l.os .objet.os que n.o se dejaran ver fcilmente. Pero
el gnero es tambin un pr.o blema, cuand.o se usa c.om.o
.op.osicin al sex.o. La palabra gnero puesta en .op.osicin al
sex.o se basa en la dic.ot.oma naturaleza/cultura Y bi.olgi-
c.o/S.ocial y est.o sera h.oy un m.odel.o heurstic.o ag.otad.o,
apartad.o en las investigaci.ones cientficas. Su permanencia
en l.os estudi.os feministas se explicara p.or la necesidad de
pensar ms all de la realidad emprica de l.os sex.os, feme-
nin.o/masculin.o. Per.o el pr.oblema surge cuand.o se c.om-
prueba que la categ.ora acaba p.or reproducir el dualism.o
sexual que pretende deshacer: nacid.o en singular -gne-
ro-, se ha .onvertid.o h.oy en plural-gneros- (se trata
as de l.os h.ombres y de las mujeres), c.on 1.0 que se acaba
repr.oduciend.o la dualidad, c.om.o si existiese una .obliga-
cin antr.op.olgica Y p.oltica, .o simplemente una realidad
t.od.op.oderosa (pg. 53). As, cuand.o parecera p.osible di-
s.olver la dualidad emprica de l.os ~ex.os, esta resurge baj.o el
20
c.oncept.o, c.om.o si n.o pudiram.os prescindir de ella. L.os
sex.os se c.onvierten en gneros y el gner.o en singular empie-
za a c.odearse c.on l.os gneros en plural, restaurand.o as la
trampa de la representacin binaria. El resultad.o, pues, se-
ra decepci.onante. C.on un matiz: el plural, l.os gner.os, n.os
permite ir ms all de l.os d.os sex.os, mujeres y h.ombres, y
pensar ms de d.os gneros, transgneros, p.or ejempl.o.
C.on ell.o se establece la duda: p.odem.os pensar una c.osa
.y la c.ontraria; el gnero puede ser una a~straccin que n.os
permita reflexi.onar c.on may.or per'spectiva .o c.on ms fuer-
za.o se trata de un universal p.oC.o c.onvincente, que vuelve
a reintroducir a las mujeres y a l.os h.ombres a la vez, es decir,
la diferencia, Este sera el tercer exces.o del gnero. La
c.ontradiccin entre d.os vas de pensamient.o cUy.os resulta-
d.os pueden ser distint.os. El exces.o se plantea entre unjueg.o
de c.ontrari.os: entre la ambicin de aquell.os que creen que
c.orren hacia delante y la regresin de l.os que n.o avanzan.
As, c.oncluye que la te.ora del gnero expresa la prome-
sa de alg.o fantstic.o, un ~.oncept.o nuev.o, un nuev.o camp.o
para el pensamient.o, un .objet.o fil.osfic.o que n.o se ap.oya
en ninguna tradicin. P.or .otro lad.o, el exces.o es sint.omti-
co de la ambigedad c.onceptual de una cienci'a propia a la
sexuacin del mund.o: sirriplificacin y desd.oblamient.o, al-
ternativamente (pg. 55).
Fraisse estara de acuerd.o en que el .objetiv.o es produ-'
cir una ciencia que fuera capaz de dar cuenta de la sexua-
cin del mund.o. Pero esta n.o puede ser atemp.oral ni plan-
tearse al margen de l.os sujet.os q'ue c.onstituyen la hist.oria.
As, escribe que l.os sex.os hacen la hist.oria y que la historia
. 21
es sexuada. Desde esta perspectiva, defiende que el anlisis
sexo/gnero no debera conformarse con introducir una
nueva variable, sino que debera aspirar a pensar el mundo
desde una nueva mirada que permitiera ver que el fenme-
no de la sexuacin no constituye una parte perifrica de la
vida humana. Prisma de gnero o de sexo sera la frmula
adecuada para mostrar que el sexo o el gnero no son par-
tes o subpartes del ejercicio del pensamiento, como tampo-
co de la vida de la especie. Reconoce que se trata de un
desafo que desasosiega, que produce temor en la socie-
dad intelectual. Pero sin esta mirada se correra el riesgo de
ocultar los problemas. Como se demuestra en el caso del
secuestro de las nias nigerianas, en la primavera de 2014,
que no siempre se comprende (en los medios o la opinin
pblica) en su significado ms profundo: como calvario su-
frido por mujeres (nias) que estaban donde no deban es-
tar, en la escuela, en el espacio pblico.
Su propuesta sera, pues, ir ms all del estudio -atem-
poral- de la dominacin, como parece que ocurre en el
enfoque de gnero, para hacerse cargo del pensamiento
y de los elementos sociales o polticos, que actuaran a favor
de la diferencia de sexos y la d,ominacin del sexo femeni-
no. Como escribe: No ser suficiente con mostrar de qu
modo opera la construccin social "sexo/gnero", con su
deconstruccin mediante la crtica con objeto de lograr
una nueva y mejor representacin de las relaciones entre
los sexos. Hay que llevar a cabo un anlisis de la historici-
dad de dicha sexuacin del mundo, Los asuntos del sexo,
privados y pblicos, no son simples realidades antropolgi-
22
cas sometidas a variaciones, sino elementos que actan en
la historia social y poltica (pgs. 57-58). Este reto mayor
(y probablemente un cuarto exceso) sera no solo descu-
brir un nuevo campo de conocimiento sino reelaborar la
organizacin de dicho conocimient0 4 .
El primer debate 'ofrecido en este libro, referido a la
oposicin de las categoras sexo/gnero, se abre con una
afirmacin tajante: conservar la palabra sexo junto a g-
nero. Porque el gnero no anula el sexo. En este sentido
establece la primera pregunta: Por qu habra que supri-
mir una palabra que tiene significado en nuestras lenguas,
en francs como en espaol, y que, adems, pertenece a
una parte de la realidad y del imaginario de los hablantes?
Observa, con cierto malestar, cmo la palabra sexo es des-
calificada, a menudo, por los estudiantes que conside-
ran que no es un concepto adecuado para el ejercicio del
saber, que no sera respetable en determinados mbitos
universitarios. El problema sera la carga biolgica que se
atribuye a esta palabra. Pero, en su opinin, se trata de una
simplificacin que reduce las posibilidades de pensar. As,
defiende que: el sexo biolgico no impide otras asociacio-
nes de ideas: ms all del cuerpo sexuado, femenino, mas-
culino, intersexuado, indica una puesta en juego de su ser
sin relacionarle, necesariamente, con su prctica fsica o
social. El sexo. es concreto y abstracto a la vez y no habra
razn para confinarlo a la biologa, ni mucho menos a la
4 G. Fraisse, La sexuatiol1 du monde. Rflexions sur l'mancipation, Pa-
rs, Presses de Sciences Po, 2016.
23
 prctica de la sexualidad. Lo cual, por otro lado, no ocurre
en los textos filosficos del pasado, en los cuales la palabra
sexo no sirve solo para referir lo biolgico ni mucho menos
el deseo y la prctica sexual, que sera referido como la
carne. As pues, por qu habra que admitir que el sexo
solo puede servir para dar cuenta de la realidad concreta de
la especie? Por qu no podemos pensar que el sexo puede
referir tambin una abstraccin, cuyos significados no es-
tn establecidos de entrada? Como. defiende Fraisse' el sexo
.
permite pensar tanto lo abstracto como lo concreto de los
sexos y de las relaciones entre ellos. Y en este sentido pro-
pone defender su uso. Lo cual-aade- se deber hacer
en pblico, en las clases, para dar a conocer la mayor ri-
queza y posibilidades del lenguaje conceptual del que se
dispone. El sexo o el gnero son necesarios al lenguaje aca-
dmico y, en este sentido, escribe Fraisse, el sexo es tambin
<<una palabra excesiva (pg. 67).
En cuanto al gnero, se trata de un instrumento de re-
flexin que se presenta como una novedad, en positivo.
Pero habra que ver tambin los problemas que se derivan
cuando se usan en oposicin. La oposicin sexo/gnero es-
tara basada en un esquema dual de pensamiento, natura-
leza/cultura, biolgico/social, cuyo valor heurstico, como
ya se ha dicho, no estara suficientemente acreditado. El
problema que se plantea sera el siguiente: si sexo y gnero
se oponen y la investigacin se centra en el sentido de la
oposicin, la duda sera: es el sexo el que produce el gne-
ro? o es el gnero el que produce el sexo? La cuestin ha
debido ser discutida en el seno de las tericas del gnero
24
que, en. su versin ms innovadora (o ms radical), plan-
tearan la primaca del gnero. Este ~ustituye al sexo. Pero
el problema aqu sera el modelo dual que se repite; la dis-
tincin de algo dado y algo construido, o el pstulado de
dos construcciones puestas en oposicin, sera, en opinin
de Fraisse, reductor. Funciona en un crculo cerrado, que
parece remitirnos al debate antiguo sobre lo innato y lo
adquirido (o, en su versin ms vulgar, la pregunta sera:
qu es antes el huevo o la gallina?).
Este planteamiento se articula con una proposicin po-
ltica sobre el poder y las relaciones de dominio y, en con-
secuencia, de las desigualdades. As, se afirmara que la
dominacin se produce mediante la construccin del gne-
ro social (jerrquico), el modelo sera la dominacin mas-
culina o patriarcado, con su correlato de opresin y ex-
plotacin de las mujeres. Pero suele ocurrir entonces que lo
que es un postulado de arranque -la dominacin mascu-
lina- se presenta en primer plano y no como algo que los
estudios deberan demostrar. La impresin que entonces se
produce es extraa, parecera que el inters se dirigiera ms
a producir un redundar de la teora que a pensar la din-
mica de las relaciones y los cambios.
Por otro lado, desde los estudios de gnero, se supone
que establecer la duda antropolgica sera un camino ade-
cuado, suficiente, para deshacer la dominacin. Pero, como
se pregunta Fraisse: h<l.sta qu punto o, mejor, con qu
datos, podemos sostener que la jerarqua y la desigualdad
de los sexos desaparecera en el momento en que todo fue-
ra desnaturalizado? Con otras palabras: deconstruir la
25
fabricacin social de las desigualdades tendra efectos po-
lticos seguros y eficaces? y deconstruir [...] equivaldra
a producir transformacin poltica? (pg. 65). La cues-
tin, planteada en el seno de las ciencias sociales, tuvo una
respuesta afirmativa en el campo de la sociologa, pero
ahora la cuestin es ms dudosa. El debate, pues, sigue
abierto en este punto.
En sus reflexiones, se remonta la filsofa al pasado, a la
historia del pensamiento, para analizar el uso de los con-
ceptos. El sexo, seala Fraisse, que parece fuera de campo
de la visin de la filosofa clsica, se dejara ver, sin embar-
go, cuando se le aplica una mirada diferente. As, se muestra
que en determinados textos de la historia del pensamiento,
el sexo aparece como uno de los grandes interrogantes de la
humanidad, y cmo, aun por fuera de aquello instituido
como pensamiento, el sexo se deja ver. As, afirma que el
fuera de campo no va a desaparecer con la construccin de
un campo, porque: sexo es una palabra excesiva, razn por
la cual subsistir, por ms que le pese ~l gnero. Por exceso
concreto, y por exceso abstracto, a la lengua francesa es
efectivamente impertinente. El alemn Geschlecht, que pue-
de expresar a la vez sexo y gnero, nos llevara an ms le-
jos. y estara bien que as fuera (pg. 67).
En cuanto al gnero, esta es una palabra nueva proce-
dente, como se ha dicho, del campo de la medicina, que se
usara para comprender a los seres que escapan a la simple
clasificacin de mujer y hombre, los intersexuales y los
transexuales. El feminismo lo habra utilizado con fines epis-
temolgicos. Pero, en estos momentos, el concepto aparece
26
ligado a los estudios que ponen el acento en lo sexual, la
homosexualidad y la afirmacin de la indiferencia de los
sexos, ms que en la ciencia de lo fisieo y de lo poltico. En
este tiempo, escribe Fraisse, se habra producido un menor
debate y una descalificacin de la teora, que se percibe do-
minada por la ideologa, lo'que rebajara su rango cientfico.
As, escribe que: (ol;nos inmediatamente [... ] la obsesin por
lo sexual, la homosexualidad y la afirmacin de la indiferen-
ciacin de los sexos, cuando habra que escuchar nuevos co-
nocimientos, los de la ciencia de lo fisico, as como aquellos
vinculados al rgimen democrtico (pg. 73).
Es esto lo que interesa? Para producir una respuesta,
Fraisse analiza la ~istoria, el proceso por el cual los estu-
dios feministas, en los aos noventa, adoptaron el modelo
naturaleza/cultura y el porqu habra arraigado en los es-
tudios de gnero , En este sentido, constata la insercin
del modelo en las ciencias humanas, en las ltimas dca-
das del siglo xx, y, adems, que su adopcin fuera acompa-
ada de un movimiento poltico.
Pero el problema, que surge en un segundo momento,
se plantea cuando se perciben las carencias que se produ-
cen en el conocimiento de la dominacin. En este sentido
se observa cmo el acento que los estudios de gnero ha-o
bran puesto en hacer visible el dominio masculino habra
hecho disminuir el inters por dar visibilidad a la emancipa-
cin. Como escribe Fraisse, la centralidad puesta en el estu-
dio de la dominacin ira en detrimento del anlisis de la
emancipacin. As pues, no se trata solamente de hacer
visible el dominio, sino que desvelar sus mecanismos debe-
27
ra ser la va necesaria y eficaz de lucha en contra, por consi-
guiente, del combate a favor de [la emancipacin] (pg. 76).
Pero en los estudios de gnero la emancipacin solo se vis-
lumbra como la consecuencia lgica de la crtica de la do-
minacin, sin necesidad de otro anlisis. En este sentido, se
pregunta: Deberamos denunciar absolutamente el domi-
nio para poder, una vez establecida su realidad, contestar-
la, potencialmente, destruirla? O habra, por el contrario,
que partir de los discursos y prcticas de la emancipacin
y desarrollar la complejidad del cuestionamiento de un or-
den establecido, en nuestro caso el orden. sexual jerrquico
y motor de las desigualdades? Esta pregunta se responde-
ra en la prctica intelectual de la autora con el inters
puesto en el anlisis de la genealoga poltica de la emanci-
pacin femenina; desde esta experiencia se afirma su pro-
puesta de invertir el paso, para descubrir que el dominio
se revela, muestra su perfil y sus intenciones, en la otra cara
de los anlisis del discurso de la emancipacin. Y aade: guntarnos tambin por qu se ha llegado a esta situacin.
pero, de cualquier manera, partir de la emancipacin mis-
ma supondra ms bien una construccin que una decons-
truccin (pg. 77).
La segunda cuestin que se plantea en el libro se refiere
a la crtica de las imgenes y el estereotipo. Se observa
cmo las imgenes han pasado a ser hoy un objetivo fun-
damental de la lucha feminista. El estereotipo, por medio
de las atribuciones grficas a las que cada sexo es remitido,
pareCe no tener historia: se asemejara a una invariable
transmitida de generacin en generacin. Pero al mismo
tiempo se piensa que terminar con el estereotipo sera un
28
medio para acabar con el sexismo. Demasiado fcil. Antes
de producir una afirmacin tan tajante habra que pregun-
tarse, como hace Fraisse, por los efectos de esta lucha, si
contribuye o no al objetivo de la igualdad. Sus partidarios,
ciertamente, persiguen crear igualdad, pero, a su juicio, la
lucha contra las imgenes produce efectos polticos dbiles,
es una accin que no habla de justicia. Admite que la crtica
de las imgenes puede ayudar a liberar las mentes oprimi-
das por los estereotipos sexuales. Pero no sirve para imagi-
nar el futuro que se persigue: La lucha contr'a los estereo-
tipos no se induce a ninguna utopa poltica (pg. 80).
En su anlisis se observa que el estereotipo de gnero
no disminuye sino que aumenta en nuestros das y de ello
se podra deducir que el combate es intil. Entonces ha-
bra que preguntarse: deberamos rebelarnos contra las
imgenes impuestas o habra, ms bien, que sorprenderse
por el poder absoluto que les atribuimos? (pg. 81). Ypre-
Hasta podramos sostener la hiptesis de que la denuncia
de los estereotipos podra estar contribuyendo a reforzar
los modelos y, probablemente, .tambin a otorgarles con-
sistencia, permitirles existir (pg. 82).
En el texto se analizan las razones del cambio en las
estrategias del feminismo, que ha hecho de los prejuicios y
de los clichs el caballo de batalla privilegiado, implicando
en ello a una parte de la sociedad y de la poltica. La res-
puesta estara en la propia historia del feminismo: la lucha
por los. derechos polticos, la igualdad jurdica y las liberta-
des personales, llevada a cabo en los aos setenta, habra
29
 puesto de relieve la distancia entre la igualdad legal y la
igualdad real y, en consecuencia, la necesidad de pregun-
tarse por los obstculos que habran impedido los cambios
reales. Dicho de otro modo, la idea de que la demanda de
derechos habra fracasado le habra hecho perder su fuerza
transformadora. Pero lo que aqu no se cuenta es que el
feminismo, en su historia, no se ha conformado solo con
pedir derechos, sino que ha sido tambin portador de una
subversin cultural. Como, sin duda, se ver a poco que
se quiera indagar en la trayectoria del movimiento.
Pero en este momento histrico las cosas pueden verse
de otro modo y cabe, inchlso, la posibilidad de que resulte
lgico que as sea. Como escribe Fraisse: destruir las ma-
las imgenes sera una manera de levantar acta de que el
formalismo jurdico ha dado de s todo lo posible, que hay
que combatir, pues, el dominio masculino de un modo dis-
tinto al de los principios polticos de igualdad y libertad.
As, tras la comprobacin de la relativa eficacia poltica,
econmica y social, de los derechos concedidos, las imge-
nes aparecen como el objetivo al que haba que dirigir los
dardos de la crtica: Tras la utopa jurdica, la batalla de
las imgenes (pg. 85).
Las imgenes, que seran el gran obstculo del cambio,
aparecen ahora como la raz del mal; habran pasado a
ser el enemigo a batir. Pero antes de aceptar esta idea debe-
ramos reflexionar sobre la realidad del poder que se atri-
buye a las imgenes. Para lo cual sera necesario introducir
otras variantes en el anlisis; as, por ejemplo, habra que
tener en cuenta quines son los individuos que las reciben:
30
el sujeto que ve imgenes puede ser una persona crdula
y sumisa, fcilmente influenciable o un sujeto activo que
pueda manejarlas en distintas direcciones. As, antes de
emitir un juicio cabra reflexionar sobre: Qu hace el nio
con las imgenes estereotipadas que encuentra en los libros
o en los cuentos que lee? Y sera an ms pertinente pre-
guntarse: Pero son estas las nicas imgenes que el nio
ve? N o se presentan a su vista otras muchas, en muchos
casos reales, mujeres que no son estereotipos o en las que se
observan rasgos de distintos tipos? En este sentido, la auto-
ra se sorprende, con razn, de que hayamos dejado de inte-
resarnos por los efectos que producen en los nios las im-
genes de las mujeres reales que no coinciden con los este-
reotipos de los libros, pero que, como sabemos bien, estn
presentes en la vida de los nios, que pueden verlas conti-
nuamente en su casa, en la escuela o en la calle.
As pues, podemos preguntarnos si no estaremos yen-
do demasiado lejos en el poder que adjudicamos a las im-
genes y si, por ello, no estaremos marcando mal el objetivo
sobre el que dirigir los dardos. Fraisse observa con estupor
la noticia que ha ledo en algn medio en la que se afirma,
sin rubor, que, segn determinados estudios, las nias que
juegan con la Barbie acabaran imitando los estereotipos
que se inscriben en este juguete. Esta proposicin se po-
dra trasladar a otros juguetes, que pueden ser demoni-
zados o ensalzados, segn se mire. Exagerado o simple, lo
cierto es que nos hemos olvidado de preguntar por otras
determinaciones, estas reales, que sin duda inciden en la
construccin de :las identidades, en la infancia e incluso
31
despus. Como plantea la autora: qu nos permite afir-
mar que el juego c n muecas sea ms determinante que
la actu,:t.cin de las familias o el entorno s cial, de ricos
y pobres? El entorno familiar puede tener id as bien dis-
tintas sobr c6m educar a una nia y hacia qu desti-
no profesional encaminarla. Como escribe, debemo, an
preguntarnos: Dnde encontrariamo pues, el poder
que discrimina? En las imgenes estereotipadas que fa-
brican atribu iones o en la organiza in social que cons-
truye y reproduce? (pg. 89).
Paree obvio, pero por 1 visto e nece ario an insis-
t', como se hace en el texto, en que las imgenes no existen
por llas mismas, fIotand como nube n el cielo, aut-
nomas y libres en sus movimientos, imp niend de ste
mouo su fuerza n rmativa (p: g. 90), ino q lle viven con
los suj etos. Son e tos los qu las crean y los que la r i-
ben' del mism modo que los sujetos, que se enC'Llentran
en la encrucijada de las solicitudes imaginadas, estn t m-
bin sometidos a las obJigaci nes que e le imp nen des-
de su entorn social y est':ts det rmina iones seran ms
reales y por esta razn quizs ms determinantes.
Los ti ropas cambian y abem s qLle las imgenes no
s n fijas sino que se mueven en varias direcciones. Aun-
que debemos recon cer tal11 bin que acaparan toda la
atencin que producen hscinacin, de forma que: las
imgenes tendran el mayor poder t do el poder. lo
estereotip s no dejarian de reproducir e. ~ n este s ntid ,
Frais e observa cm la cuesti 'TI de la. imgenes bsesio-
na a las m ntes tanto de 10 movimientos radicale como
32
de los conservadores. En Francia, la derecha poltica se agi-
ta contra los estudios de gnero, defensores del matrimonio
homosexual (le mariage pour tous) , a los que acusaran de
querer subvertir la naturaleza de las cosas. En Madrid, una
exalcaldesa explicaba con conviccin que los sexos no de-
ben confundirse, que una pera es una pera y una manzana
es una manzana (o viceversa) y que cada uno permanezca
en su Naturaleza o en su estereotipo. Como escribe Fraisse:
Vivan "los estereotipos de gnero"!, corean los militantes
contrarios al matrimonio [... ] homosexual (pg. 91), Yque
cada sexo permanezca en su sitio, en el seno de la familia y
en todas partes. El estereotipo se convierte, as, en una ga-
ranta psquica y social, en un seguro contra el miedo, el
cambio histrico o la igualdad de los sexos.
Pero volviendo a lo que interesa al feminismo, la cues-
tin que se plantea es: se tratara. de confortar o reforzar la
dualidad de los sexos; o bien de diluirla; o simplemente de
socavar la rigidez?, queer o dualismo? El problema es an-
tropolgico o poltico: es la identidad lo que nos interesa
estudiar y es la identidad lo que debemos cambiar? Qu
sentido tiene que la confusin de sexos, que hemos visto ya
cuestionada en el pasado, en la literatura de Rousseau, por
ejemplo, renazca como el problema principal de la contien-
da feminista? Volver sobre la cuestin no sera estimulante.
y menos an si dejamos de actuar en el terreno de los de-
rechos y las polticas, qNe sirven, quizs mejor, al objetivo
de la igualdad.
En este punto, Genevieve Fraisse da un rodeo para expli-
car la dificultad -histrica- de subvertir los estereotipos
33
sexuales. Considera que las imgenes seran semejantes a los
prejuicios que fueron combatidos desde el campo cartesiano.
Poulain de la Barre, el filsofo que en el siglo XVII se propone
demostrar la igualdad de los sexos 5, le sirve de referencia:
Poulain --escribe Fraisse- quera llevar a cabo un "pro-
ceso" contra los prejuicios, sabiendo que no poda suprimir-
los de un plumazo. Su demostracin es lmpida y exigente, y
sin embargo dudaba, ya, de la eficacia poltica de la lucha
contra dichas ideas recibidas. La igualdad que el filsofo
pretende defender, escribe Fraisse, se pona a prueba por la
realidad, precisamente, de los prejuicios (pg. 94).
Los prejuicios no seran exactamente como los estereo-
tipos, pero la comparacin que en el texto se establece nos
permite comprender la dificultad de la lucha contra los es-
tereotipos. Como demuestra Fraisse contando con la ayu-
da inestimable de los filsofos que le interesan, los cartesia-
nos, como Poulain, o con Simone de Beauvoir, cartesiana a
su manera 6 .
Tres siglos ms tarde podemos comprobar las resisten-
cias, pero debemos saber tambin cmo funcionan de ma-
nera diferente en nuestro tiempo y las posibilidades o los
medios que tenemos para combatir los ob,stculos que se
opondran hoya la igualdad. La pregunta de entonces per-
manece: cmo lograr la igualdad en el mundo real?
5De /'galit des deux sexes, Pars, Gallimard, [1673]2015.
~Sobre esta cuestin, vase Genevive Fraisse, Le Privilege de Sinwne
de Beauvoi1; Aries, Actes Sud, 2008. Existe una edicin en castellano en
Buenos Aires, Leviatn, 2009.
34
La reflexin termina con una ltima pregunta: existen
las buenas imgenes? Fraisse cree que s, pero aade que las
imgenes que nos interesan no seran contraestereotipos
sino imgenes singulares. Un modelo, por ejemplo, un per-
sonaje o una persona que sirve de modelo; una figura ejem-
plar. Aquellas interesantes seran las que representasen al-
gn modo de transgresin o de subversin. El modelo se
opondra tanto al clich como al estereotipo. No se reprodu-
ce en una multiplicacin de copias sino que significa una
novedad que surge de lo inesperado. El estereotipo, al igual
que el clich, reproduce, con mayor o menor fidelidad,
aquello que ya existe, para impedir el cambio y confirmar
la tradicin. El modelo innovador, por el contrario, permi-
te soar la imitacin de algo nuevo. Entonces, mejor so-
ar para poder encontrar la propia singularidad; y des-
confiar de hacer una copia sin originalidad (pg. 98).
La ltima parte del estudio se dedica al uso de la desnu-
dez en poltica. Se trata aqu de las formas nuevas de la
protesta feminista en las que el cuerpo se toma como signi-
ficante. Como en Les bijoux indiscrets de Diderot, pode-
mos suponer que el sexo habla. La prctica de la desnu-
dez no sera enteramente nueva, habra sido usada ya por
las mujeres en China o en Brasil e incluso en el Magreb en
el siglo pasado. Pero ahora resurge en el movimiento de las
.
Femen, que se presentan en pblico con el torso desnudo y
con algn eslogan escrito en su cuerpo. Las acciones de las
Femen, que se han extendido ya por Europa, han produci-
do extraeza y confusin moral, y mucha gente se ha apre-
surado a emitir un juicio -ms bien desvalorizador- so-
35
 bre estos nuevos movimientos. Y muchos estudiantes mues-
tran sus recelos. Para Fraisse, estaramos hablando de un
exceso que desbordara los modos de protesta habituales
en el feminismo. Pero sobre cuyo significado habra que re-
flexionar, antes de seguir pronunciando sentencias que solo
serviran para crear confusin.
En el texto, pues, se propone el anlisis del cuerpo des-
nudo como lenguaje de la emancipacin. La pregunta que
se formula es si el cuerpo y su imagen seran portadores de
un lenguaje poltico. Fraisse analiza con detalle y mucha
erudicin las acciones de las Femen, el significado del des-
nudo, la escritura corporal, los eslganes que escriben, etc.
Del mismo modo afronta las acciones de La Barbe, ms
conocidas en Francia, que, al contrario que las Femen, van
vestidas, se cubren la cara con una espesa barba e inte-
rrumpen de improviso en una reunin masculinizada, es
decir, formada solo por hombres, para denunciar la ausen-
cia de mujeres. Las formas son distintas pero en ambos ca-
sos se trata de llamar la atencin, de hacer comprender
hasta qu punto el dominio masculino es una presencia
implcita, en cualquier parte. Es esta una estrategia eficaz?,
se pregunta Fraisse. Resulta difcil afirmarlo, pero en todo
caso es apropiada para un estado de cosas concreto de la
comunicacin en la poca que nos toca vivir (pg.103).
y rechaza la crtica de los que pretenden ver en estos movi-
mientos, particularmente en los actos que usan la desnu-
dez, un mercadeo del cuerpo y un liberalismo comercial,
una complacencia con un capitalismo erotizado hasta en la
prctica feminista.
36
Desde otra perspectiva, se tratara de comprender el
significado de los gestos': qu pretenden?, y qu imagen
ofrecen estas mujeres que aparecen en pblico semidesnu-
das con frases escritas sobre su cuerpo, etc.? Fraisse defien-
de que, a diferencia del concepto de gnero o de la lucha
contra los estereotipos que buscan la deconstruccin de las
representaciones y la crtica de una supuesta norma sexual,
la imagen de estas activistas es el resultado de una accin
real. La imagen en movimiento da cuenta de la accin de
irrumpir en un espacio pblico con un mensaje de denun-
cia de la dominacin masculina y un eslogan escrito sobre
el propio cuerpo. En otras palabras, en lugar de dar una
perspectiva amplia sobre los mecanismos de la domina-
cin, se tratara de un modo de referir la realidad y un grito
de rabia. Sus acciones nos dicen: sabemos quines son us-
tedes, conocemos sus propsitos, y ya basta. Y somos
libres para decirlo (pg. 104).
Para Fraisse, se trata de una afirmacin de libertad y de
guerra contra el dominio masculino y,- en ese sentido, sera
un acto de emancipacin. Volviendo atrs en el tiempo, es-
tudia el tratamiento de la desnudez en la pintura y en los
textos filosficos del siglo XIX. La representacin de la mu-
jer asociada a la verdad le sirve para analizar el significado
del desnudo en las Femen; el paso de la imagen emblemti-
ca de lo Verdadero, representado por la mujer cercana a la
Idea, a las mujeres que escriben las verdades, ms o menos
interesantes, sobre sus propios cuerpos, le parece la cues-
tin a destacar. Considera que enviar un mensaje escribien-
do sobre su cuerpo desnudo, un mensaje que consiste en
37
desvelar una realidad, el dominio masculino, o el patriarca-
do, establece un vnculo entre la verdad asociada a la desnu-
dez del cuerpo femenino y la verdad social y poltica oculta,
enmascarada por la palabrera de las opiniones. La pregun-
ta es: qu testimonio produce la desnudez en nuestro tiem-
po? Para dar con la respuesta no habra que f~arse en lo
llamativo o en lo moral de la desnudez sino en la compren-
sin de su significado poltico. As, escribe que el problema
no sera el hecho de desnudarse, con la indecencia even-
tual que denuncian los'comentaristas, radicales o reacciona-
rios [... ]. Ni el estereotipo sexy occidental ni siquiera la anti-
gua maldicin de la desnudez de las mujeres seran lo que
I
est en juego en el fondo ... Es la equivalencia entre imagen
y verdad en la encarnacin de un cuerpo que habla lo que
indica, entre muchas otras formas de subversin y de lucha,
que la historia de las mujeres es de una actualidad candente.
Es la razn por la cual dicha desnudez poltica forma parte
de la lista de los excesos del gnero (pg. 113).
El texto se cierra con un eplogo abierto y evocador,
que se deja reproducir ms que interpretar. Nos dice: cono-
cemos los avances del feminismo. Sabemos los obstculos
que se oponen a la emancipacin de las mujeres. Las im-
genes nos lo recuerdan constantemente: las mujeres pue-
den ser sujetos sin dejar de ser objetos. Pero las mujeres
forman parte del mbito del conocimiento, del pensamien-
to y, en consecuencia, usan la palabra. El operador igual-
dad funcionara como una linterna sobre dicho campo: lo
barre con su mirada y permite concebir e inventar nuevas
relaciones entre los sexos. Su eficacia puede ser relativa.
38
Las viejas imgenes, que subsisten como clichs o como
prejuicios estn ah, es cierto, como una amenaza de la
tradicin pero es sobre esa pantalla del conservadurismo
donde seria posible escribir la historia? Probablemente no,
seala Fraisse.
El debate del gnero ha venido a poner sobre el tape-
te las tensiones, los desacuerdos que surgen, en la sociedad
yen el seno del feminismo. Es esto un problema? No es
fcil decirlo. Lo que s parece es que resulta inevitable. El
gnero surge de la necesidad de producir una ruptura, un
nuevo conocimiento, en un momento de impasse, un pro-
blema que parece no tener solucin. Lo que la autora ha
querido dejar claro en este caso es que la cuestin del gne-
ro desborda los marcos establecidos y se instala fcilmen-
te en el fuera de campo.
Pero el exceso es inherente al pensamiento de la
sexuacin del mundo y a la prctica de la igualdad de los
sexos, el feminismo mismo lo es: habla de las sexualidades
y se enfrenta a las desigualdades. TemaS que son tabs. No
habra por qu negarlo.
Debemos, por tanto, prestar atencin a las manifesta-
ciones, aparentemente anecdticas, de los feminismos con-
temporneos para descubrir en ellos la seriedad y la po-
tencia poltica. Los actos de las militantes que eligen mos-
trarse con las barbas o los pechos al aire son movimientos
activos. Constituyen imgenes significantes, textos que uti-
lizan la mediacin sexual de los cuerpos. Entonces, pre-
gunta: podra decirse que los cuerpos se enfrentan a las
imgenes?, y termina: no seramos capaces de encontrar
39
aqu alguna proposicin terica, alguna certidumbre?.
Parecera que en el momento en que' la Verdad vacila, las
mujeres queremos aduearnos de ella. Pero, como escribe
Fraisse: decir la verdad es fcilmente percibido como un
exceso.
La publicacin de este nuevo libro de Genevieve Fraisse
en la coleccin Feminismos re~ponde a la lnea marcada por
la coleccin, creada para acoger la produccin de un saber
feminista, que hoy supera con creces las expectativas que te-
namos cuando comenzamos la coleccin, hace 25 aos. El
-libro nos permite volver atrs en el tiempo para recuperar
la memoria (la historia) del camino recorrido por los estu-
dios que hoy sabemos que estn afirmados. Con todas las
dificultades que son inherentes a un saber que tendra mo-
tivos para sentirse amenazado, y no, precisamente, por los
excesos que se refieren en el texto que ahora presentamos.
El libro nos permite ver con perspectiva histrica el mo-
mento actual del debate epistemolgico suscitado por los
estudios de gnero. La categora de gnero ha penetrado
con fuerza en nuestras universidades, como se comprueba
a partir de los aos noventa por el cambio de las denomi-
naciones. As, vemos cmo la palabra gnero sustituye a
las categoras mujeres o diferencia de sexos, que se habran
ido minimizando o estaran desapareci~as, en los ttulos de
la docencia y de las investigaciones. El gnero se usa tam-
bin, de manera ms o menos generalizada, en los medios de
comunicacin y ha pasado a formar parte del lenguaje de la
poltica (as, se habla de violencia de gnero o de polti-
40
r cas de gnero, etc.). Sin embargo, sabemos que existe una
cierta incomodidad ante el uso sistemtico o normativo de
un concepto cuyo significado epistemolgico no siempre se
comprende bien. La palabra gnero se utiliza, en muchos
casos, como sustitutivo de mujeres o para referirse a los
estudios o departamentos relacionados con el feminismo.
El asunto incomoda a las propias tericas d~l gnero. Pero
lo que me parece ms problemtico es que la prdida de
determinadas categoras y la sustitucin de unos enfoques
por otros parece haber instaurado la imagen de un pensa-
miento feminista que caminara en un solo sentido, o con
una orientacin principal, que sera intelectual y poltica a
la vez; la cuestin de las identidades y su deconstruccin.
El feminismo es hoy plural y esta cualidad ha sido siempre
favorable para la produccin del conocimiento. Conviene
recordarlo.
Genevieve Fraisse ha escrito un pequeo libro: intenso,
reivindicativo y clarificador del nuevo campo de saber fe-
minista. El debate que ella emprende es de plena actuali-
dad. N os permite comprender mejor las razones y el mo-
mento de la aparicin del gnero y, sobre todo, las virtuali-
dades intelectuales y polticas de la teora. Pero sirve para
ver tambin que las cosas no ocurrieron ayer, con la llegada
del gnero, sino mucho antes. Que el conocimiento que hoy
tenemos sobre la diferencia de sexos, la dominacin y la
emancipacin de las mujeres se ha venido produciendo en
el tiempo, corto o largo, desde mbitos geogrficos diferen-
tes, a partir de posicionamientos epistemolgicos distintos.
La llegada
,
de este libro, que agradecemos vivamente a su
41
autora, nos ofrece la oportunidad de record~r la diversidad
y la diferencia, la riqueza intelectual que hemos creado y
que, adems, se cruza con la creacin de la poltica, de la
igualdad y la libertad de las mujeres y de los movimientos
que nos acompaan.
El libro de Genevit~ve Fraisse nos sita en la historia y
nos recuerda que esta nos es necesaria ms que nunca: no
para recrearnos en ella, sino para medir la potencia y el
privilegio de saber qu hemos conquistado. Como escribe
en un hermoso libro sobre la figura intelectual de la autora
del Segundo sexo: No hay ninguna duda. Nosotras somos Los excesos de gnero
ya parte de la historia; la larga historia de las mujeres que
piensan y la historia corta de las mujeres a la conquista
colectiva del saber y de todas las satisfacciones singulares
que el saber comporta. Este es el primer privilegio de Simo-
ne de Beauvoir, el de poder imaginarse en la historia como
protagonista 7.

7 G. Fraisse, Le Privilege de Simone de Beauvoir, op. cit.

42
(

PRLOGO

A favor del adjetivo

Generizado, o generizada, el adjetivo resulta esti-

mulante. Un adjetivo es un calificativo, aporta un color a las
cosas y determina tambin su modo. Pero no dice la cosa; de
tal manera que no propone definicin ni esencia alguna.
Pero aumenta nuestra capacidad de lectura del mundo. Por-
que el adjetivo generizad( o)a es capaz de atravesar todo el
campo lxico, juntarse con cualquier palabra de la lengua;
en nuestro caso, la francesa. La etimologa de la palabra
adjetivo nos aclara que este se lanza cerca del nombre.
Muy bien: podemos lanzar el gnero hacia todas y cada una
de las cosas. En eso estoy de acuerdo. Hechos y situaciones,
seres y cosas pueden ser, son atravesados por el gnero. A
travs del prisma del gnero podemos observarlo todo,
comprender, de hecho, aquello que la sexuacin provoca en
el desarrollo dt; la Historia. El prisma multiplica las miradas
posibles y, en ese sentido, permite resistir a cualquier espritu
de sistema. Por todo ello, conservemos el adjetivo que se re-
fleja en las facetas de la vida humana.

45
 1

Una solucin, o un problema

La palabra gnero impone mucho ms que el adjeti-

vo. Dicha palabra, llegada del otro lado del Atlntico, fue
forjada por el lenguaje mdico antes de ser -importada al
debate filosfico y poltico. Exista ya en francs, tanto con
gnero humano (lo neutro, lo universal de nuestra espe-
cie), como con gnero gramatical (en francs, el dos del
femenino y del masculino, y el tres, con el gnero neutro, en
otras lenguas). Exista, pues, como totalidad abstracta, por
un lado, y como divisin concreta, por otro. Acabar
por instalarse, posteriormente, en el estrado acadmico,
considerado solemnemente como concepto, algo que per-
mitir, posiblemente, unificar intercambios. Un concepto
recoge los fragmentos de una cuestin, los funde en un
conjunto, convirtindose as en un problema filosfico.
Aqu, tal como lo atestigua el pasado de la palabra (siem-
pre en el mbito de la lengua francesa), el gnero permite

47
 entrecruzar lo neutro y la dualidad, lo uno y lo dos, .el ser
sexuado en general y los dos sexos en particular. Real e in-
menso programa. Como concepto, el gnero es, pues, a un
tiempo, una proposicin filosfica (pensar el sexo y los
sexos) y un instrumento, el medio de poner en prctica di-
cha proposicin (hacer visible, mostrar).
Entonces, por qu hablar de excesos? Para poder com-
prender que el gnero rebosa siempre del marco estableci-
do, de manera positiva, o negativa. Pero, justamente, no
sera ello inherente a un problema nuevo, ineluctable, si
planteamos la hiptesis de comprender el mundo a travs
de su sexuacin? Digo bien problema nuevo, pues, para
muchos, an hoy, dicho debate filosfico ni siquiera se
plantea. Todo esto no es ms que una muestra, desde su
punto de vista, de la contingencia de los asuntos humanos,
privados, sociales, tan alejados de la necesidad de grandes
debates. En este punto, decir que se produce un exceso es
ante todo levantar acta de un acontecer del pensamiento que
se ha manifestado durante la historia reciente, poltica y uni-
versitaria, as como en la tradicin del saber filosfico.
UN CONCEPTO ES UN CAMPO DE PENSAMIENTO
Nos encontramos frente a un desafo filosfico ambi-
cioso. Dejemos de oponer lo uno y lo mltiple, reconcilie-
mos lo uno y lo dos en provecho de lo mltiple, como ga-
ranta de un universal concreto. Lo Uno, lo Dos y lo Ml-
tiple comprimidos en un concepto, el gnero. Hermosa
48
perspectiva para los tiempos que corren! Desde hace ya al-
gunos siglos los pensadores encaran e intentan resolver di-
cha ecuacin filosfica; pero nunca podremos estar seguros
de ganar una apuesta. En lo relativo a este concepto, nos
lo estaramos jugando a todo o nada. O ms bien, todo y
nada. Por eso hablo de exceso. El exceso designa aquello
que desborda, aquello sin medida. As que habr que to-
marle las medidas al desafo, pues algo nuevo est suce-
diendo. Los militantes antimatrimonio homosexual lo han
entendido muy bien, por lo que se han puesto manos a la
obra para neutralizar dicho avance terico que, como
todo avance, es subversivo por suponer una ruptura. N o
reduzcamos las polmicas a una posible deriva moral
(Frenemos la homosexualidad!), o a una supuesta deriva
antropolgica (cuidado con los lmites relativos a la iden-
tidad); no aparentemos creer en el todo vale en las se-
xualidades, o en la confusin de los sexos. Se trata ms
bien de transformar en profundidad nuestros referentes fi-
losficos, con todas las consecuencias tericas y prcticas
consiguientes en la vida real de cualquiera de nosotros.
El saber (relativo a las mujeres, al sexo, al gnero) ha
venido acumulndose desde hace algunas dcadas y las
instituciones cientficas se han vuelto sensibles a ello. Se
trata de una buena noticia, e incluso yo dira que ya era
hora. Salimos de un tiempo de desprecio y de condescen-
dencia que ha sido capaz de tachar las investigaciones fe-
ministas, en el mejor de los casos, de simple militancia, y
de militancia groseramente disfrazada de anlisis cientfi-
co, en el peor de ellos. De algn modo, en estos momentos,
49
dicho saber, gracias a su importancia y amplitud (desde la
historia a la biologa, desde la economa a la antropolo-
ga ... ), empieza a provocar miedo. Con toda la razn. Por-
que lejos de un peligro sexual, o de una amenaza antropol-
gica, el verdadero peligro es posiblemente el ep~stemolgico,
un peligro relativo a la organizacin de nuestros conocimien-
tos. Ese sera el primer exceso, el de la ciencia en su condicin
de ciencia. Un saber que produce vrtigo.
Aceptar el riesgo de saber supondra una primera eta-
pa. Despus irn surgiendo las dificultades. Pues, y esto
habra que reconocerlo, el ambicioso concepto de gnero
expresa algo que podemos comprender rpidamente: algo
y su contrario. Acabamos de subrayar la posibilidad de
pensar el sexo y los sexos como algo neutro, catalizando la
dualidad concreta en una abstraccin legtima, filosfica-
mente virtuosa. Nos tocar discutir, ms tarde, si lo neutro
corresponde realmente a una abstraccin. Pues ocurre, al
mismo tiempo, que dicho neutro, el gnero, puede servir
de mscara, una mscara que oculta a hombres y mujeres
tras un universal que sabe mentir, llegando a negar, incluso,
las diferencias que provocan las desigualdades. Gnero
podra ser perfectamente el rbol conceptual que esconde
el bosque de las mujeres en su realidad subalterna. Como
en el pasado, cuando, por ejemplo, se llegaba a confundir
sin ningn sonrojo sufragio universal y sufragio masculino
(de 1848 a 1944), o como hoy, cuando an no somos capa-
ces de comprender que una familia monoparental signi-
fica ms de un 80% de mujeres solas. Como bien se sabe,
50
esta nueva palabra puede tener un efecto contrario a la
causa que la hizo nacer.
Entenderemos, pues, que lo neutro o bien es una abs-
traccin estimulante, o bien la mscara de una mentira.
De ah la inquietud ante una posible vuelta a la lnea de
salida, con la dualidad sexual reafirmada, por un lado, y,
por otro, con la abstraccin generada escondiendo dema-
siado a menudo la realidad prosaica de las divisiones se-
xuadas. Hubo un tiempo, y hasta hace muy poco, en que
daba lo mismo ignorar, tanto en la escritura de la historia
como en el anlisis social, la sexuacin de los problemas. Si
esta sexuacin es actualmente reconocida, no parece, sin
embargo, tan fcil asignarle un mtodo de anlisis.
Este sera el segundo exceso, no ya epistemolgico, sino
me!odolgico. La metfora de la pantalla podra, por otra
parte, ayudarnos a aclarar las dificultades de la novedad que
significa el gnero. La pantalla es como una pizarra, escribi-
mos sobre ella, mostramos aquello que decidimos mostrar;
se trata de un espacio visual que permite aumentar la ima-
gen, incluso crear un efecto lupa. Pero, como acabamos de
decir, si el gnero sustituye a la palabra sexo, servir tanto
para designar la dualidad sexual, o a las mujeres, como para
hacerlas olvidar. Pues la pantalla es tambin algo que escon-
de, que enmascara, que puede llegar a disimular. Enfocado
desde lo neutro, el gnero puede llegar a perder por comple-
to la mirada incisiva sobre aquello que produce la o las dife-
rencias, puede ser capaz de borrar la realidad. Un ejemplo
ms, muy simple: el care, proyecto poltico de solidaridad, de
lucha contra la vulnerabilidad, puede ser considerado desde
51
UDa supuesta neutralidad sexual, implicando una realidad
mixta de futur s mple s en una sociedad utpica. Ahora
bien desde el punt de vista del nmero de trabajadores d 1
car el porcentaje es de 97% de mujeres, asistentes o sanita-
I
rias. En esLe cas el gnero se torna invisible por s solo, se
convierle en ilegible. Del mismo modo, se sude afu'mar el
carct r mixto de los trabajadores del sexo para debatir so-
bre la prostitucin, mientras que todo el mundo sabe que el
porcentaje de hombres es realmente baj . O inclus si com-
param s las frmulas violencias de gnero y vjolencias han sido apartados de la investigacin. Cul es la razn de
sexuales, en el imaginario de la persona que habla de ello
las asocia iones de ideas n sern exactamente las mismas.
a pantalla servira, pues: tanto para mostrar com
para esconder. De tal mod qL1e el gnero e tara muy lejos
de quedar exento de cualqter ambigedad como instru-
mento de anlisis, coro mtod . Es la razn por la cual me
incomoda.
BAJO EL CONCEPTO, LA RESISTENCIA DE LO REAL
As pues, el gnero constituira a un tiempo una solucin gneros, y el gnero en singular empieza a codearse con los
(construir un territorio de pensamiento necesario) y un pro-
blema (enmascara aquello que pretende mostrar, reproduce
aquello que intenta deshacer). Una solucin: la promesa se-
ra conceptual. La utilizacin del concepto demuestra bien a
las claras que se trata de un instrumento de anlisis, un me-
dio para saber, a modo de lupa capaz de aumentar aquello
que no se deja ver tan fcilmente. Aadiremos, adems, que
52
ciertas hiptesis tericas se convierten en posibles mediante
la acumulacin de conocimiento, abriendo las puertas a un
verdadero trabajo de epistemologa poltica que implicara
una reflexin sobre las relaciones y la relacin entre sexos.
Pero es tambin un problema: la palabra sexo es puesta
ep opo~icin c~(lra a _la palabra gnero, en un modelo heu-
rstico que se basa en los dos naturaleza/cultura y biolgi-
co/social. Por otro lado, en otros campos del pensamiento,
sabemos que estos esquemas son considerados caducos y
este desfase en el caso de los estudios sobre el gnero? Me-
rece la pena detenerse en la cuestin.
En cierta manera, despus de haber conquistado el con-
cepto en singular, es decir, el gnero, el plural los gne-
ros, los hombres y las mujeres, se nos impone en aquello que
decimos o escribimos, sin el menor aviso; como si existiese
una obligacin antropolgica y poltica, o simplemente una
realidad todopoderosa. Los gneros, los hombres y las
mujeres. Apenas consideramos la dualidad emprica incon-
testable como un concepto necesario, esta resurge carpo si la
necesitsemos imperativamente. Los sexos se convierten en
gneros en plural. Significara esto un progreso? Si otorga-
mos un gnero al plural, estaremos volviendo al punto de
partida, cuando habamos decidido, sin embargo, pensarlo
todo como una globalidad, reinstaurando as aquello que
pensbamos evitar: la trampa de la divisin binaria. Volve-
mos de nuevo sobre el dos de la diferencia de los sexos, sobre
la dualidad, en el momento en que estbamos mostrando su
53
lmite, incluso su trampa ontolgic~~ y tambin la trampa
poltica; en el m01~ent~ en que--esta nueva palabra permite
cierta ambicin terica, una abstraccin filosfica. Con un
matiz importante a pesar de todo, y cargado de consecuen-
cias: el plural, los gneros, nos permite ir ms all de los
dos sexos, mujeres y hombres, pensar ms de dos gneros,
transgnero, por ejemplo, others, otros, como ya indican
ciertos formularios internacionales. De Alemania a Austra-
lia, algunos pases comienzan a aceptar declaraciones de na-
cimiento distintas de nia/nio. Singular o dual, singular o
plural; no es fcil. S es seguro, sin embargo, que todo esto
contribuye a dinamizar la reflexin, terica y poltica.
As que acabamos de describir el fenmeno del bucle:
elaborar una solucin conceptual para ir ms all de la rea-
lidad emprica, pero, al mismo tiempo, volver a dicha reali-
dad, por necesidad, para evitar reproducirla, o simplemente
para no vernos obligados a reconocerla de nuevo, por ine-
luctable. Esto nos permitira comprender el estado actual
de imprecisin en la utilizacin de la palabra gnero: del
singular o del plural, de lo uno o de lo mltiple.
Entonces, insisto, entendemos cosas contrarias: o bien
este nuevo concepto, el gnero, es una abstraccin que va a
permitirnos pensar con perspectiva y con ms fuerza. O bien
se trata de 1m universal poco convincente, continuamente
fragilizado por u mentira, y que vuelve'a reintroducir a las
mujeres, o l los hombres, o a los dos sexos a la vez, es decir,
la diferencia, en el momento en que le retiramos la msca-
ra. En el primer caso, nos vemos empujados por una pro-
blemtica nueva, en el segundo, por el arcasmo de los he-
54
chos y las frmulas. En un caso pensamos ms, a partir y
ms all de 10 real; reflexionamos menos en el otro porque
aceptamos ser devueltos a la realidad, y poco importa que
sea para deplorarla o para confortarla, para subvertirla o
protegerla. Imponer el concepto de gnero no resuelve, as
pues, nada, al tiempo que provoca una huida hacia delante
del pensamiento. Los contrarios al gnero, o a su teora,
caricaturizan .todo esto, pero la alternativa ya est plantea-
~a:. temer el resquebrajamiento de nuestras bases antropo-
loglcas o aceptar un saber que molesta. En cualquier caso,
una situacin que entusiasma.
Este dilema, la contradiccin que se establece entre las
dos vas de pensamiento, constituye, p~es, el tercer exceso
de la palabra gnero. El exceso se plantea en un juego de
contrarios entre la ambicin de aquellos que corren hacia
delante y la regresin de los que no se mueven del sitio. Por
un lado, el exceso expresa la promesa de algo fantstico, un
concepto nuevo, un nuevo campo para el pensamiento,
un objeto filosfico que no se apoya en ninguna tradicin.
Por otro lado, el exceso es sintomtico de la ambigedad
conceptual de una ciencia propia a la sexuacin del mundo:
simplificacin o desdoblamiento, alternativamente.
Lo QUE HACE HISTORIA
Con todo, defiendo la sexuacin del mundo en el ejer-
cicio del pensamiento. Pues la sexuacin no es una cir-
55
cunstancia inmvil, sin temporalidad. Defiendo que una
nueva mirada sobre el mundo puede permitir el reconoci-
miento, y la representacin, de que los sexos hacen la his-
toria, y que la historia es sexuada. En ese sentido, el an-
lisis sexo/gnero no debera contentarse con introducir
una nueva variable entre muchas otras; en el peor de los
casos, una contingencia desdeable, en el mejor, un color
sociolgico.
La idea es que no podramos pensar el mundo sin esta
mirada. Debemos dejar de relegar esta cuestin a una simple
particularidad de lo universal, a una modalidad, en los indi-
viduos, tanto de lo social como de lo privado. Debemos re-
chazar, a su vez, la categora segunda de la dialctica de la
Historia, aquella famosa contradiccin secundaria de los
debates marxistas que dejaba la emancipacin de las mujeres
para. un futuro prometedor. Desde este punto de vista, las
instituciones supranacionales, como Europa, al plantear la
necesidad del gendermainstreaming a finales del siglo xx
---que traduje entonces por transversalidad--, han inten-
tado ampliar esta cuestin exigiendo que se plantee en cual-
quier mbito de gobemanza.
Esta es la razn por la que desde un principio he expre-
sado que la frmula prisma del gnero, empleada a menu- back our girls, lanzado en el mundo entero para alertar
do en la actualidad, me parece particularmente adecuada;
prisma del gnero o prisma del sexo, poco importa aqu. El
sexo, el gnero, no son partes o subpartes del pensamiento
en ejercicio, como tampoco de la vida de la especie. Debe-
mos resistirnos a la tentacin de tratar dicha cosa aparte, y
ver lo que ocurre en la reflexin cuando cmprendemos
56
que la sexuacin del mundo es un eje de lectura, central, y
no en la periferia de la historia humana ni en el saber de di-
cha historia. Y es esto precisamente lo que asusta. Pues si
nos tomamos en serio la sexuacin del mundo, la haremos
entrar por la puerta grande de la Historia, la sacaremos del
mbito d6: lo privado, aquel lugar donde nos gusta ais-
larla. En general, la dejamos ms bien fuera del tiempo,
prisionera de una atemporalidad perjudicial para el reco-
nocimiento de su importancia. El ejemplo d.e las alumnas de
instituto nigerianas, secuestradas en la primavera de 2014, es
muy claro: o bien se minimiza el sexo de las vctimas (unos
alumnos de instituto, varones, por lo tanto, fueron igual-
mente asesinados el ao anterior) y se recusa la batalla lle-
vada a cabo contra la educacin de las nias (reconocible en
todo el mundo), y pregonada como tal, para centrar la aten-
cin en su explotacin sexual (prostitucin o matrimonio)
prxima; o bien vemos que el rechazo a que las mujeres sean
sujetos de razn va a la par que su apartamiento de una
posible ciudadana. Y sobre todo comprendemos que las
mujeres sirven no solamente como objetos de intercambio
poltico, sino tambin como lugar de cambio en s all don-
de se fabrica la Historia. De este modo, el eslogan Bring
sobre dicho secuestro, produjo un Bring back our drones,
crtica pardica del neocolonialismo. En efecto, la destruc-
cin de poblacin civil causada por estos nuevos aviones sin
piloto se contrapuso, en ese momento, a la indignacin oc-
cidental por las jvenes en peligro. Los sexos sirven a la re-
trica poltica. Haora que tomar nota de ello.
57
 As pues, mi propuesta es sencilla: no ser suficiente con
mostrar de qu modo opera la construccin social sexo/
gnero, con su deconstruccin mediante la crtica, con ob-
jeto de lograr una nueva y mejor representacin de las rela-
ciones entre los sexos. Hay que llevar a cabo un anlisis de la
historicidad de dicha sexuacin del mundo. Los asuntos del
sexo, privados y pblicos, no son simples realidades antro-
polgicas sometidas a variaciones, sino elementos que ac-
tan en la historia social y poltica. En este caso, ello no JI
quiere decir que haya simplemente que escribir la historia de
las mujeres, de los sexos y del o de los gneros. Significar Una cuestin sin lmites
mucho ms, ya que la historicidad de los sexos, como deve-
nir y como imprevisto, prevalecer sobre la argumentacin
de una evidente atemporalidad de la relacin entre sexos. As pues, planteo una primera propuesta de trabajo:
Podramos decir, pues, que la historia no es suficiente para conservar la palabra sexo junto a la palabra gnero; acep-
probar la historicidad, una conclusin a la que llegu tras tar que el gnero no anula el sexo. Sobre todo, senci-
mi larga colaboracin con las historiadoras y la publicacin llamente, por no suprimir una palabra de nuestro vocabu-
de la Histoire desfemmes en Decident (1990-1991)1. Una vez lario. Es siempre inquietante sospechar de alguna palabra
ms, la acuITmlacin del y de los conocimientos ser el terre- de la lengua2 En este caso, supongamos que podemos re-
no propicio para tal demostracin. Como consecuencia, ducir su utilizacin en nombre de una ciencia que est en
probablemente, un cuarto exceso: no solo descubrir un nue- vas de establecimiento. Sera ello posible? Una palabra
vo campo de conocimiento, sino vernos obligados a reelabo- rechazada -discutiremos rpidamente las razones- co-
rar la organizacin de dicho conocimiento. rresponde a una parte de realidad y de imaginario, incluso
de simbolismos, que se esfuman. Encuentro deplorable,
pues, que en ell~nguaje y en la vida acadmica, la palabra

I Georges Duby y Michelle Perrot (dirs.), Historia de las mujeres en 2 Sin embargo, se me podr objetar que habra que suplimir efectiva-
Occidente, Madrid, Taurus, 1991-1993, 5 vo1s.; el volumen 4, sobre el mente la palabra raza. Digamos, ms bien, que el debate actual en tomo a
siglo XIX, fue coordinado por Genevieve Fraisse (1993) [N. del T.] . la utilizacin de dicha palabra, justamente, es enormemente enriquecedor.

58 59
sexo sea a menudo descalificada, como si significase de-
finitivamente lo biolgico y la naturaleza, por un lado, o la
reduccin a lo sexual (making sex), por otro. De este
modo se la relega, como algo no concebible en una polisemia,
o como algo que interpone una pantalla frente a cualquier
reflexin dinmica, o incluso como algo ideolgicamente
incorrecto. La palabra sexo remitira a un no pensamien-
to o a una atribucin trampa, causa de todas las opresiones
y las desigualdades. Esta palabra, demasiado biologizante,
demasiado factual, no sera adecuada para el ejercicio del
saber. Suelo encontrar alumno(a)s que se saben obligado(a)
s a utilizar nicamente la palabra gnero so pena de no identidad y sexualidad. Se las vincula, en general, como
ver su labor cientfica reconocida y aceptada por la institu-
cin acadmica, poniendo as en peligro su porvenir profe-
sional, tan poco seguro hoy en da.
SEXO ES UNA ABSTRACCIN
Conservar la palabra sexo no sera algo tan difcil para
la lengua francesa, ya que mltiples caminos imaginarios y
conceptuales se abren con la utilizacin de dicho trmino.
El sexo biolgico no impide otras asociaciones de ideas:
ms all del hecho del cuerpo sexuado, femenino, masculi-
no, intersexuado, el sexo indica una puesta en juego de su
ser sin relacionarlo, necesariamente, con su prctica fsica
o social. La identidad sexual, interior y secreta o proclama-
da y pblica, y la sexualidad adecuada a uno mismo no
agotan aquello que produce la relacin posible entre dos
60
seres o aquello que se instituye como relacin con el mun-
do. Remitir a la sexualidad nos hace asimilar con demasia-
da rapidez orientacin sexual y actividad sexual (<<gnero y
sexualidad-es son palabras pronunciadas profusamente
en coloquios y seminarios). El sexo de la sexualidad indica,
el rgano y el deseo, la alteridad y la carne, en resumen,
mucho de aquello que produce lo humano, como cuerpo y
como proyecto. El sexo es, pues, concreto y abstracto, y en
este sentido no podra, despus de haber sido confinado
en la biologa, dejarse reducir a la prctica de la sexuali-
dad. Ello obliga a plantearnos el vnculo existente entre
algo transparente, como una evidencia. Pero no debera-
mos, al contrario, separar la definicin de uno mismo de la
prctica real? Desligar la identidad individual de la sexua-
lidad efectiva? Estoy a favor de la multipli<;idad de defini-
ciones de cada uno; e incluso a favor de las tensiones inter-
nas entre dichas definiciones. Reservamos un lugar para lo
biolgico, incluso en negativo, otorgamos un mbito a la
sexualidad, desde luego en positivo; pero actualmente estos
dos aspectos padecen de una reificacin sorprendente, as
como de una reduccin en su sentido.
El s~xo es, pues, una palabra que no habla solamente de
la realidac;l concreta de la especie. Se trata de un trmino
que designa una abstraccin y, por dicha razn, puede ser
un objeto del pensamiento cuyos significados no estn es-
tablecidos de entrada. Volveremos a hablar de este referirse
de la palabra sexo a la naturaleza y a la biologa, en una
confrontacin unvoca con la cultura y con lo social. Pero
61
 mos a contentarnos con que la palabra Sera hora, en fin, de considerar la ambicin del con-
antes, nos ne~are al o dado, algo ya existente de lo cepto de gnero. Sabemos ya que se trata de una palabra
sexo sea aSIgnada a g . 'Ya que es tan concreta nueva. Aceptamos que se trata de un concepto, es decir, un
' e apartar la vIsta. I
que hab na qu 1 I Sexo es una pala- instrumento de reflexin, y de un pensamiento por llegar,
t debemos conservar a. .
como abstrac a, . f .ta de ideas y de ya que, como dice Gilles Deleuze, la aparicin de un pro-
. y, como tal , una fuente m 1m
bra excesIva blema trae consigo el trmino adecuado a dicha novedad.
imgenes. ncia positivo: nos valdre- De este modo, estaremos de acuerdo en legitimar, para el
Cuarto exceso en consecue , , arsenal del vocabulario filosfico, la palabra gnero, em-
to d'e la palabra sexo como de la palabra ge-
mos, pues, tan 'd do pero ser necesario prac- pleada, desde luego, nicamente en singular. Y ello exige
Muchos estaran e acuer , rigor. Pero, por el contrario, como hemos indicado ante-
nero. . . . , n blico. Existe, por otra parte, un
ticar dIcha convlCclOn e P Freud quiso imponer riormente, rechazaremos el modelo heurstico, el modelo
precedente in~e~esante. Sabe~O:n~ede eros3. Concreta- que subyace en el mtodo de trabajo supuesto, es decir, la
el trmino lIbIdo en detn~, le'o del trmi- traduccin de gnero por construccin social, incluso
. ba el carcter clentIfico comp J
mente, enunCia l"d d brumosa d e1 te' rml' no por relaciones sociales del sexo. Pues ello supone dos de-
no libido frente a la gener~ l'la al debate sexo/gnero, cisiones tericas que habra que discutir: la primera es que
. De manera Slml ar
antIguo eros. . d ca una doble dimensin, con- la oposicin naturaleza/cultura, biolgico/social, es una in-
't . l"bido por eros m u . variante acreditada y sobre todo una necesidad terica,
sustl Ulr 1 t ' .ca con el reconOCl-
1 una palabra culta, y eon ,
ceptua , con ' 1 fsicas Y psquicas de los clave esencial para la comprensin; la segunda es deducir
. t d las energIaS a a vez que una realidad poltica de dominio -<iominio masculi-
mlen o e d - laba tambin una nueva repre-
humanos Freu sena no, se entiende- es legible sistemticamente en estas rela-
seres . 'xual sexualidad al tiempo que
sentacin de la energ~a se , do 'menos mal que Sig- ciones, tambin aqu definida de manera unvoca.
. . , Como dIgO a menu ,1
subhmaclOn. " erma de vocabulario! Eros
d Freud no logro dIcha m l"b'
mun . blo muy eficiente en la lengua, Y 1 1-
sigue sIendo un vdoc: lugar terico en el lenguaje del psi- UN ESQUEMA DE PENSAMIENTO?
do ha encontra o u
coanlisis ... El modelo naturaleza/cultura, modelo cuya relatividad
histrica ha quedado demostrada, cuya crtica es ya anti-
, Pa
gua, se ha transformado en una clave de lectura obligada
- . d F Id Essclis de ps)'chwwlyse, P ans, -
3 Por ejemplo, Slgmun rel , en el campo de los estudios de gnero. Sexo y gnero se
yot , 1967,pg. l09 .
63
62
 oponen, y la investigacin se centra en el sentido de la opo-
sicin: es el sexo el que produce el gnero? O, inversamen-
te, el gnero el que produce el sexo? Si la palabra sexo ha
perdido parte de su aura terica, es porque indicara una
naturalidad a priori de la problemtica de los seres reales,
hombres y mujeres, y de su relacin imaginaria, femenino/
masculino. A la naturaleza del sexo se opondra lo social
del gnero. Poco importara, luego, que ciertas tesis afir-
men que el gnero sustituye al sexo o que, al contrario, el
gnero crea el sexo. La primera tesis, el paso del sexo al
gnero, es ms convencional, sin sorpresas; la segunda es
ms provocativa y subversiva. Pero en ambos casos, el mo-
delo heurstico, que distingue algo dado de algo fabricado,
o que postula dos construcciones puestas en oposicin, es
completamente reductor. Funciona en crculo cerrado. Re-
cuerda el debate ya antiguo sobre lo innato y lo adquirido
(o, caricaturizando, el huevo y la gallina).
Luego, este aserto cientfico se articulara con una pro-
posicin poltica de las relaciones de poder y de dominio
y, en consecuencia, de anlisis de las desigualdades. Pode-
mos tambin agrupar estas dos afirmaciones en una sola:
el gnero social (jerrquico) precede al sexo biolgico (lla-
mado natural), pues la organizacin de las desigualdades
entre mujeres y hombres sera inherente a la constitucin
de la dualidad de los sexos. En efecto, se otorga la prima-
ca a la organizacin de una jerarqua social, patriarcado o
dominacin masculina, con su correlato, la opresin y la
explotacin de las mujeres. Aquello que pudiese, pues, con-
cebirse como una consecuencia de los anlisis realizados
64
dentro de los estudios de gnero sera claramente un postu-
lado de arranque. Por qu no! En el fondo se trata de exa-
minarlo todo a la luz del da. En efecto, ya que el gnero
cuestiona la desigualdad de los sexos, por ejemplo, en una
sociedad democrtica occidental, dnde debemos situar
dicho postulado epistemolgico de las relaciones de poder?
En qu lugar del razonamiento?
Pues este segundo punto, el postulado de la domina-
cin, es el que molesta a los oponentes a la teora del g-
nero. Denunciando la vacilacin antropolgica de las cer-
tezas sobre las diferencias de los sexos, se cruzan en el ca-
mino con la problemtica de la universalidad del dominio
masculino; sin crersela a pies juntillas. Su problema de
sociedad se convierte entonces, para ellos, en un enigma
poltico: cmo reconocer la necesidad incontestable de la
igualdad de los sexos, evitando, a un tiempo, cualquier sa-
ber y cualquier reflexin sobre la cuestin (desde las cien-
cias naturales a las ciencias humanas), y mostrando la je-
rarqua de los sexos y su cortejo de desigualdades? Mien-
tras que del otro lado, desde el de los estudios de gnero,
la constatacin puede ser la inversa, y tanto o ms delica-
da: la jerarqua no igualitaria entre los sexos desaparecera
mecnicamente desde el momento en que todo fuera des-
na~uralizado, como se dice hoy en da? Deconstruir la
fabricacin social de las desigualdades tendra efectos pol-
ticos seguros y eficaces? Deconstruir, o desvelar, equival-
dra a producir transformacin poltica? La sociologa del
siglo xx planteaba ya dicha pregunta y tenda a pensar que
s. Ahora bien, la eficacia poltica del desvelamiento y de la
65
deconstruccin del dominio no ha sido probada. Habra
que continuar con este debate esencial. ..
En fin, qu hay que hacer con la importacin marxista
implicada en la f?rmula relaciones sociales de sexo? Sa-
bemos bien que la expresin relaciones sociales de pro-
duccin, para diagnosticar la explotacin capitalista, ha
sido sometida a numerosas modificaciones tericas tras
ms de un siglo de pensamiento marxista. La importacin
del model de anlisis terico de la economa social de la
produccin hacia la economa social de la reproduccin
se llev a cabo a principios de los aos 1970. Ligar p~()
d~~~i_J:l y reprodllc.~in supuso un avance crucial para el
pensamiento feminista. Dicha transferencia epistemolgi-
ca merecera, como tal, algunos comentarios y distancia-
mientos4 . En efecto, o bien se trata de una continuacin
lgica del anlisis marxista, incluyendo finalmente, as,
mediante el materialismo utilizado en la crtica del capita-
lismo, la relacin de los sexos en su funcionamiento social
global, o bien se trata de una distorsin voluntaria que
afirma una clara pero simple analoga entre la produccin
de las cosas y la reproduccin de los seres. Inclusin en la
teora marxista o comparacin estimulante, poco importa:
si queremos conservar la frmula relaciones sociales de
sexo, hay que volver absolutamente de nuevo sobre el hecho
4 Vase la reflexin introductoria de la revista Actuel Marx. Les
rapport s sociaux de sexe [dossier], nm . 30 (septiembre de 2001) :
A. Bidet-Mordrel y 1. Bidet, Les rapports de sexe comme rapports so-
ciaux, pgs. 13-42.
66
mismo de dicha importacin epistemolgica, de dicha trans-
ferencia. Pues encontramos en ese mbito otro postulado,
el del crecimiento con unas desigualdades distintas de las del
sexo/gnero, categoras plurales de la discriminacin (clase,
raza, como se deca antes), que se encuentran agrupadas en
el anlisis poscolonial. Amaestrar tericamente dicho cre-
cimiento con el trmino interseccionalidad impone, sin em-
bargo, no contentarse con afirmaciones dogmticas.
Sexo es una palabra excesiva, razn por la cual subsis-
tir, por ms que le pese al gnero. Por exceso concreto, y
por exceso abstracto, a la lengua francesa no le falta imper-
tinencia. El alemn Geschlecht, que puede expresar a la vez
sexo y gnero, nos llevara an ms lejos. Y estara muy
bien que as fuese.
PRESENCIA DEL FUERA DE CAMPO
Seguidamente pasaremos a preguntarnos por aquello
que ha ocurrido aguas arriba, aquello que ocurri con an-
terioridad, antes del final del siglo xx, y que permiti el
inicio de este trabajo de investigacin, de pensamiento, de
teora, gracias a la acumulacin de saber, una tarea con-
tempornea al movimiento feminista de los aos 1970. De-
tengmonos, pues, enJa cuestin misma del campo de pen-
samiento, a partir de algo que se estableci, en principio,
como simple mbito de conocimiento.
Habr que retomar la larga historia del pensamiento
occidental: el sexo (o, a partir de ahora, el gnero) es el gran
67
 ausente de las cuestiones filosficas reconocibles, un desco-
nocido en la organizacin de los conceptos puestos en jue-
go desde la Antigedad. Si exceptuamos la palabra amor,
inserta efectivamente en las temticas filosficas, no hay
ningn filosofema sexo que designe una cuestin, o un
problema, de los que un manual de filosofa pudiera dar
cuenta mediante un florilegio de textos a lo largo de los si-
glos. En consecuencia, nada, incluso si una lectura atenta
de los filsofos nos permitiese localizar algo en las notas a
pie de pgina, pasando por digresiones misginas, ms fre-
cuentes que las feministas, y tambin por los debates sobre
el eros del sujeto que filosofa o sobre la unin sexual favo-
rable o perjudicial para el pensamiento. Podramos aadir
las reflexiones sobre la familia y la economa domstica ...
Pero nada nos permite reconocer un objeto filosfico como
talo un campo de pensamiento delimitado por unas refe-
rencias conceptuales. Vaya idea trabajar sobre este tema,
me coment un da una colega filsofo, dando a entender
de este modo que no se trataba de una idea seria ni respeta-
bleS. De ah la novedad, hoy, con el vocablo estudios de
gnero, que me gustara subrayar de nuevo. El rechazo
hacia estos estudios pertenece ya al pasado.
Ahora bien, si ha existido una dispersin del asunto
cacin de las ocurrencias, es porque este objeto de reflexin
5 Vase G. Fraisse, La dif./f:l'ence des se.,es, 1996, retomado en A ct c/u
gen re. sl!Xe et plzilosuplrie de /'galir, Lormont, Le Bord de rEau, 2010, pg. 15
[trad. esp.: La dilerencia de los sexos, Buenos Aires, Manantial, 1996].
68
funcionaba como algo fuera de campo. Fuera de campo:
fuera del campo de los grandes interrogantes de la humani-
dad, a la intemperie de aquello instituido como pensamien-
to. Pero, como todo lo fuera de campo, con una presencia
propia. El fuera de campo, en el cine, se produce cuando la
cmara determina un marco de la imagen filmada sin igno-
rar lo que ocurre en el exterior, sobre todo el sonido, pero
no solamente el sonido. 0, como nos dice Gilles Deleuze,
todo encuadre determina un fuera de campo6. Esto sig-
nifica considerar el fuera de campo como aquello que se
deja fuera de la mirada elegida. Ahora bien, contina el
filsofo, el fuera de campo puede calificarse de dos mane-
ras, por lo infinito y por lo inmanente. As, aplicndolo a la
reflexin a propsito del sexo/gnero, la inmanencia sera
la presencia invisible de las mujeres y de lo femenino como
un subtexto de la filosofa, como han dicho ciertas tericas,
con un estatus de rechazado del lagos occidental, incluso
de exclusin del discurso, como han establecido otras, o
incluso de desorden en los textos, digresiones dispersas,
como yo misma he sugerido. Y as podramos considerar,
por consiguiente, lo infinito del fuera de campo como una
presencia que aturde.
De ah la importancia de conservar la palabra sexo
en el lxico de la investigacin: el sexo en la vida humana es
siempre un exceso, tanto su parte maldita como su dis-
frute. El sexo desborda, los reaccionarios lo han entendido
(, G. Deleuze, L'il17age-l11ouvement, Pars, Les ditions de Minuit, 1983,
pg. 29 [trad. esp.: L({ imagen-movimientu, Barcelona, Paids, 1984).
69
 perfectamente, y provoca desorden. El sexo es mucho ms
que la sexualidad. Exceso y desorden, infinidad desbor-
dante.de lo sexual y ubicuidad inmanente del sexo, he aqu
la razn por la cual dicha cuestin, la del sexo/gnero, ha crtica de la igualdad de los sexos: en el siglo XIX, fue el
quedado fuera de campo desde la noche de los tiempos y el
alba de la filosofa, o incluso como un asunto sencillamen-
te tab, tanto para la sociedad como para el pensamiento.
El fuera de campo est efectivamente ausente del marco
establecido, pero no pierde su eficacia en el espacio real que
ofrece dicho marco. La invisibilidad (ya sea inmanencia
implcita o infinidad del sentido) no significa que no sea
nada.
Una constatacin previa y esencial: el fuera de campo
no va a desaparecer con la construccin de un campo. Y
esto no solo es vlido para ahora, en los primeros pasos del
descubrimiento de un nuevo espacio de saber y de pensa-
miento, como algo que se fundiese progresivamente en la
elaboracin conceptual y temtica, en el establecimiento de
una ciencia, en resumidas cuentas, en su institucionaliza-
cin. El fuera de campo, de todos modos, siempre estar
ah, precisamente porque se trata del sexo.
LA NOVEDAD
Desde luego, la novedad es constatar que el eje de la re-
-flexin sexo/gnero viene a instalarse como algo visible, re-
conocible, incontestable. Y, sin duda, ello hace posible desde
ahora la exploracin del fuera de campo, en y a partir del
70
pasado, all donde dicho eje operaba sin ser aprehendido,
sin ser identificado con claridad. Un ejemplo inquietante
sera el de los neologismos propios de la cuestin demo-
lenguaje mdico el creador de la 'palabra feminismo,
con el fin de calificar a un joven muchacho cuyo desarro-
llo, femenino, se haba detenido, mientras que el lenguaje
poltic<? pasa a apoderarse del trmino inmediatamente
para calificar (de modo contrario) a la mujer que lucha
por sus derechos de virago, mujer masculina 7 Inquie-
tante porque, cien aos ms tarde, es tambin el lenguaje
mdico el que formaliza el trmino de gnero para com-
prender a los seres que escapan a la simple clasificacin de
mujer y hombre, los intersexuales y los transexuales. Poco
despus, las feministas, las investigadoras anglosajonas se
servirn de l con fines de epistemologa poltica. Por qu
comparar el surgimiento de estos dos neologismos a un si-
glo de distancia? Porque la ciencia mdica, mbito donde
el problema de los sexos y de las identidades se plantea, ha
sido invitada, por dos veces, al vocabulario poltico de la
era democrtica. El vocabulario de la ciencia mdica pues-
to al servicio de la historia poltica? Podramos sorpren-
dernos o, al contrario, no sorprendernos, si situramos de
nuevo dichas novedades en el tiempo de la democracia con-
7 Vase G. Fraisse, Muse de la misan, dmocratie et exclusion des fem-
mes en Fmnce, [Aix-en-Provence, Alina], 1989, Folio-Gallimard, 1995,
pg. 31 S [trad. esp.: Musa de la ra::n: la democmcia excluyente y la diferen-
cia de los sexos, trad. de Alicia H. Puleo, Madrid, Ctedra, 1991].
71
 tempornea que cruza la reflexin sobre los individuos,
como parecidos, con los sexos como condiciones diferen-
tes. Sin duda, porque no es fcil pensar los sexos a partir de
la nocin de similitud (y, desde ese momento, desde la
nocin de igualdad, su corolario ineluctable), la medicina
; I es capaz de inventar un vocabulario que puede sustentar
lo poltico; incluso si dicho apoyo ha sido, en cada oca-
sin, absolutamente imprevisto, completamente involun-
tario. Extraordinario ejemplo paradjico de escritura de
la historia ...
De este modo, la polmica actual a propsito del matri-
monio homosexual, de las sexualidades y de las identidades
sexuales debe ser vinculada a los efectos de la acumulacin
de saberes en un nuevo espacio de inteligibilidad. La ciencia
va al encuentro de la poltica, la reorganizacin de conoci-
mientos alimenta la poltica. Podemos, pues, de paso, clari-
ficar el debate en curso: s, el gnero es un concepto, un
instrumento de trabajo (nos sirve, como una lupa, para ver
mejor, conocer, saber); s, podemos hacer teora (y no una
teora), es decir, enunciar hiptesis, multiplicar las sntesis
explicativas. Instrumento de trabajo y apuesta terica vie-
nen a coincidir en el seno de esta novedad. y, contraria-
mente a aquellos y aquellas que los oponen, con el concep-
to como instrumento, enfrentndose a la teora como in-
terpretacin, habra que hablar de evidencia cientfica. El
hecho de pasar del mtodo a la epistemologa o de la re-
flexin crtica a la proposicin terica indicara sencilla-
mente una lgica cientfica, porque lo que cuenta ante todo
es la produccin de saber, ya se trate de biologa (cuntos
72
sexos hay?, qu diferencias encontramos entre ellos?, o no
encontramos), de sociologa (relaciones sociales de sexo,
aunque no exclusivamente), y de filosofa (aprovecho para
recordar mi hiptesis expresada con anterioridad: la atem-
poralidad supuesta de los sexos hay que considerarla como
un obstculo importante para la constitucin de un saber;
su historicidad queda pendiente de ser demostrada paso a
paso, lejos del envejecido modelo naturaleza/cultura).
As se explica el deficiente debate sobre la citada teo-
ra del gnero: puesto que la teora queda, en este caso,
descalificada, n::~aj~da al rango de ideologa, a saber, que
no se trata de una propuesta rigurosa de interpretacin del
mundo, sino de un discurso que generaliza una simple opi- I
nin. Una ideologa es un enunciado totalizador que dis- i
fr~za una parte de la realidad para imponer representacio-
nes globales a aquellos que, justamente, estn insertos en
un fragmento de realidad concreta. La ideologa es tam-
bin una prctica de dominio, un pensamiento engaoso
que erige un discurso parcial como verdad para todos. En
el presente caso, omos inmediatamente en dicha teora
del gnero la obsesin por lo sexual, la homosexualidad y
la afirmacin de la indiferenciacin de los sexos, cuando
habra que escuchar nuevos conocimientos, los de la cien-
cia de lo fsico, as como aquellos vinculados al rgimen
democrtico. De paso, se mezcla, de manera completa-
mente intencionada, orientacin sexual y confusin (su-
puesta) de los sexos, como si ambas cosas fueran necesaria-
mente de la mano. En 2011, la polmica en torno a los ma-
nuales escolares superpuso, voluntariamente, ciencias de la
73
vida (es decir, del conocimiento) y educacin sexual (acom-
paamiento de los alumnos y no instruccin). En 2013,
vimos cmo el proyecto de igualdad de las parejas homo-
sexuales era tapado con discusiones denominadas antro-
polgicas. En un caso, nos deslizbamos del saber a la se-
xualidad para neutralizar mejor los nuevos conocimientos,
y en el otro caso se recorra el camino inverso, pasando de
la sexualidad al saber para impedir de manera ms efectiva
una igualdad de derechos. En ambos casos, la sexualidad
resultaba perdedora por el hecho de ser caricaturizada, y el
saber quedaba descalificado incluso antes de convertirse en
accesible.
y durante este tiempo, todo nos llegaba del sustrato
democrtico, de aquello que el principio igualdad pro-
duce en el ejercicio mismo del pensamiento. La igualdad de
los sexos est en constante evolucin, la mayor parte del
tiempo es positiva (pero no siempre), conlleva, pues, anli-
sis e interpretaciones. Todo ello, hay que insistir, es repre-
sentativo de la produccin de conocimiento y no de la ex-
presin de opiniones. Se trata de ciencia y no de conviccin.
Lo ms importante es reconocer simplemente que existe
una materia capaz de ser entendida, algo sin duda prove-
choso para todo el mundo. Incluso los posrevolucionarios
de principios del siglo XIX, a quienes alteraba la idea de la
confusin de los sexos fruto de un pensamiento democrti-
co, se tomaron el asunto con ms calma. Por mi parte, pue-
do dibujar la evolucin del problema de la indiferenciacin/
confusin de los sexos a partir de tres referencias muy sen-
cillas: en 1800, los mdicos filsofos superponen los seres
74
(mujeres/hombres) a las cualidades (femenino/masculino);
en 1900, la sociologa y el psicoanlisis permiten disociar
claramente los seres sexuados de las cualidades sexuales;
en 2000, son las dualidades y lo binario lo que es puesto en
tela de juicio por ser considerados por los nuevos investiga-
dores como mltiples y mviles. Es la razn por la cual
tom por costumbre hablar de categora vaca, tanto
para expresar el carcter emprico de la dualidad de los
sexos, de los seres sexuados como cuerpos (as pues, su ca-
tegora), como de los atributos de identificacin sexual,
ya distribuidos por la sociedad, ya decididos por el indivi-
duo, con un vaco como fondo. Quedando solo una for-
ma sin contenido previ.
LA EMANCIPACIN
Pero, entonces, por qu el modelo naturaleza/cultura
sigue presentndose tan activo, incluso en el campo de los
estudios de gnero? Posiblemente a causa de la historia
reciente del feminismo. Los estudios nacidos con el femi-
nismo de los aos 1970 trabajaron en dos direcciones, a
partir del pensamiento de la emancipacin de las mujeres,
y mediante el anlisis del dominio masculino. Se mezcla-
ban ambos, y para poder distinguir claramente aquello que
causaba la ruptura, aquello que acompaara el movimien-
to poltico de liberacin de las mujeres, la idea de despren-
derse de la naturaleza (la contracepcin y el aborto desem-
pearon un papel fundamental) fue esencial. Este modelo
75
 de investigacin, bien anclado en las ciencias humanas del
siglo xx, fue el acompaante de un movimiento poltico.
De ah su imposicin.
Desgraciadamente, este recurso a un punto de referen-
cia slido, incluso incontestable, ha tenido unas consecuen-
cias problemticas. La primera ya ha sido indicada con an-
terioridad: habra que separarse lo mximo posible de la
naturaleza (as pues, del sexo) para poder hacer gala de in-
ventiva terica gracias al concepto de gnero, inventiva re-
doblada con una crtica de las desigualdades ligadas al g-
, nero. Solamente deberamos interesarnos, pues, por la cul-
. tura, por la construccin social del gnero, por las normas
. que acompaan necesariamente al ejercicio del dominio
masculino. Todas esas construcciones deben ser desvela-
das, desmontadas, deconstruidas. De ese modo, la crtica
llevada a cabo gracias al gnero establecera, es decir, anlisis del dominio estn sin duda persuadidos de que de-
probara la realidad del dominio masculino y, sobre todo,
convertira dicho dominio en el principal objeto de re-
flexin. En detrimento, y esto lo aado rpidamente, del
anlisis de la emancipacin. No se trata solamente de ha-
cer visible el dominio, sino que desvelar sus mecanismos
debera ser la va necesaria y eficaz de lucha en cona, por
consiguiente, del combate a favor de. La emancipacin se-
ra, pues, una consecuencia lgica, sin necesidad de ningn
anlisis como tal. Esta herencia de los estudios sociolgi-
cos de la segunda mitad del siglo xx, que tiene en el desve-
lamiento el mejor medio de accin y de transformacin de
las cosas, no es, sin embargo, nada evidente. Ya lo he indi-
cado con anterioridad: La accin provendra de la denun-
76
cia, de la deconstruccin, del desvelamiento, o, al contra-
rio, de la afirmacin, del desplazamiento, de la subversin?
Esta problemtica, que excede ampliamente la cuestin
sexo/gnero, est sin embargo muy ligada a ella. Es esen-
cial. Debemos denunciar absolutamente el dominio para
poder, una vez establecida su realidad, contestarla y, poten-
cialmente, destruirla? O habra, al contrario, que partir de
los discursos y prcticas de la emancipacin, y desarrollar
la complejidad del cuestionamiento de un orden estableci-
do, en nuestro caso el orden sexual, jerrquico y motor de
desigualdades? Ello supondra entonces que la emancipa-
cin se mostrara no solo en su complejidad, sino tambin
en sus contradicciones, contradicciones con los pensamien-
tos relativos a las otras igualdades, contradicciones inter-
nas del propio feminismo. Ahora bien, los defensores del
beramos aplicar, como una mecnica simple, el resultado
del anlisis del poder, de las desigualdades, de las opresio-
nes y explotaciones, un automatismo poltico que, como
consecuencia, permite transformar las cosas. Pienso que es
totalment~ errneo, Y podemos invertir el paso, para des-
cub~ir-que el dominio se revela, muestra su perfil y sus in-
tenciones en la otra cara de los anlisis de los discursos de
la emancipacin. Pero, de cualquier manera, partir de la
emancipacin misma supondra ms bien una construc-
cin que una deconstruccin.
77
 III

Las imgenes y el estereotipo

Hoy en da, la crtica del dominio masculino se con-

centra con fuerza en la lucha contra las im~~nes. Un
combate que no es nuev0 8. Solo que parece haberse con-
vertido en prioritario, situado en el centro de una estrate-
gia de combate contra el s~xismo .. Las imgenes se deno-
minan estereotipos, repeticin hasta el infinito de los
~.!:9.~etipos de los seres sexuados, mujeres y hombres, y de
sus cualidades propias, femenino/masculino, como fijadas
en sus respectivas caricaturas. El estereotipo resume, en

8 El libro de Elena Gianini Belotti, Du cot des pe tites filies (1974) [trad.
esp.: A favor de las nias, Barcelona, Fontalba, 1988], es la referencia funda-
dora de la crtica de las imgenes transmitidas a los nios. Ya expresaba yo,
entonces, con otras dos profesoras de la cole Normale (IUFM), mi reticen-
cia terica: vase Genev~ve, Josette, Martine, Elle n'en est pas moins une
fernme, Les Temps Modernes, nmero especial Petites filies en ducation,
mayo de 1976, pgs. 2.014-2.032. Los simples nombres cmo nica firma
queran ser la marca del colectivo del MLF.

79
 una representacin muy grfica, las atribuciones a las que
cada sexo es remitido, psicolgicamente, socialmente,
como identidades seguras e intangibles. El estereotipo pa-
rece no tener historia, se asemeja ms bien a una invarian-
te que se transmite de generacin en generacin. Contra-
riamente a la ambicin del concepto/instrumento gnero,
la crtica de los estereotipos no es directamente poltica.
La utopa sigue estando implcita. Ciertamente, busca la
igualdad de oportunidades para ambos sexos, desea aca-
bar con el insulto, es decir, el sexismo de las palabras y las
imgenes. Pero no supone ningn cambio global en el or-
den social; no habla de justicia. Criticar los estereotipos
de gnero, las imgenes convencionales atribuidas a cada
sexo -resumiendo, el azulo el rosa- sera simplemente el
umbral necesario con vistas a una liberacin de las mentes
sometidas. Desde luego, la crtica permitira la emancipa-
cin de las personas singulares, susceptibles de hacer men-
tir a los estereotipos en cuestin respecto a su vida futura.
En este sentido, se tratara, pues, perfectamente, de una
construccin de la igualdad mediante la deconstruccin
de las imgenes. Pero, hacia qu liberacin de las mujeres
nos veramos arrastradas es algo que no se nos dice. Hacia
qu nueva sociedad nos dirigiriamos, no podemos imagi-
narIo. La lucha contra los estereotipos no induce a ningu-
na utopa poltica.
El mensaje implcito consiste en desligar los dos sexos
de los lugares y de los papeles esperados en ellos desde
siempre, y permitir de este modo la dinmica particular de
cada ser sexuado (sobre un fondo de libertad y de igualdad
80
en sentido amplio). No os verais, pues, obligado(a)s a
conformaros con aquello con que os identifican, con una
mujer, con un hombre, dentro de un juego de roles jerar-
quizados, en el seno de una relacin de dominio injusto.
Ms all de su efecto desvelador de las normas de gne-
ro , la lucha contra los estereotipos os permitira, pues,
suavizar la relacin con vuestra identidad y con vuestra
trayectoria individual. En otro tiempo, en sociologa, se
utilizaba la palabra rol para expresar la envoltura so-
cial del reparto entre los sexos de las contribuciones y
funciones, familia, trabajo, etc. Hace poco, an, habra-
mos hablado de representaciones, resumiendo, de todo
aquello que pudiera indicar un contenido imaginario de
la diferencia sexual, desarrollada de un modo divergente
y desigual.
Pero deberamos rebelarnos contra las imgenes im-
puestas o habra, ms bien, que sorprenderse por el poder
absoluto que les atribuimos? Del rol de los aos 1960 al
estereotipo de los aos 2000, habramos simplemente
ganado en individualizacin de los recorridos, habindo-
se convertido los roles sociales en atribuciones persona-
les ... pero siempre con la necesidad de situarnos en rela-
cin con representaciones colectivas y sujetas a una nor-
mativa. Salvo que, y esta ser mi primera objecin, no he
visto jams, en mi vida, tantos patines y patinetes de color
rosa. En medio siglo, las funciones sociales se han colo-
reado! El estereotipo de gnero se desarrolla y se multipli-
ca, mucho ms de lo que merma! Qu curioso! Hoy en
81
da la dualidad de los sexos debe ser visible en la infancia
durante el mximo tiempo posible. Entonces, mejor decir-
lo ya: cuanto ms se denuncia la biparticin sexuada de
los estereotipos de gnero, ms se los produce y reprodu-
ce, hasta el infinito. O incluso: denunciarlos significa no
solamente reforzarlos, sino, adems, con toda probabili-
dad, otorgarles consistencia, permitirles existir. Es la hi-
ptesis que me propongo comentar a partir de ahora.
Mi segunda consideracin ser una pregunta: Por qu
la imagen (estereotipo, representacin fijada de la dualidad
sexual) ocupa un lugar tan importante? Por qu los prejui-
cios, los clichs, las prevenciones a propsito de las capaci-
dades o las incapacidades de las mujeres deberan conver-
tirse en el enemigo principal? La denuncia de los modelos
forzados, de los roles, y hoy en da de las normas, no es
nueva, incluso puede dar lugar en lo sucesivo a enunciados
tericos consistentes, ampliamente alimentados por los
trabajos feministas recientes. Ahora bien, esta denuncia ha
pasado a ocupar un lugar preponderante en un discurso
tanto gubernamental y oficial, como asociativo y militante.
Cul sera la razn? Propongo, aqu, cuatro respuestas.
UN AVATAR DE LA LUCHA
La primera respuesta es fruto de la poca, es decir, del
momento en que nos encontramos. Muchos anlisis cons-
tatan hoy que un ciclo de reivindicaciones, de demandas de
82
derechos (entre ellos, la emancipacin), se puede dar casi
por cerrado: aquel de la necesidad de igualdad jurdica y,
ms globalmente, de cualquier transformacin legislativa,
que se inici con la Revolucin francesa, con el estableci-
miento de una era democrtica y con la constitucin de un
cdigo civil. En Occidente, la igualdad civil y poltica de los
dos sexos se ha ido construyendo paulatinamente, con unos
derechos que han instituido tanto la independencia en el
matrimonio como la ciudadana en el espacio pblico. El
espectro es ancho. Las leyes se han multiplicado, sobre
todo en la segunda mitad del siglo xx. Desde la autonoma
econmica al hecho de compartir la autoridad parental,
desde la obligacin de la paridad para los partidos polti-
cos a la transmisin del apellido de la madre, un envite sim-
blico; un ciclo de derechos igualitarios, pblicos y priva-
dos, se ha cumplido. A esto habra que aadir los derechos
'de libertad del cuerpo (contracepcin, aborto, reconoci-
miento de las violencias sexuales), igualmente representati-
vos de la expresin emancipatoria de las mujeres. Nadie
podr negar la importancia crucial de dichas conquistas,
pero todos sabemos muy bien que una ley no construye la
realidad. El derecho es una potencia formal; permite, pero
no garantiza en modo alguno, la transformacin de las co-
sas. De este modo, la dinmica democrtica, inaugurada
con el arranque del siglo XIX, con la reclamacin de la
igualdad de los sexos y la libertad de las mujeres, ha llegado
al final de un ciclo histrico, alcanzando un trmino; un
trmino formal, vuelvo a repetir. Todo ha tardado dos si-
glos en ocurrir, y somos capaces de describir su genealoga
83
 poltica, desde la Revolucin francesa a la construccin
europea. Ello quiere decir, tambin, que ninguna formula-
cin de demandas de derechos puede aparecer ya como
proyecto de subversin feminista. Aunque, evidentemente,
el feminismo no se ha contentado jams con la demanda de
derechos, pues sabemos que es portador en s mismo de una
subversin cultural, incluso simblica. No nos olvide-
mos nunca de recordar este aspecto.
As, con el derecho internacional y, sobre todo, con el
derecho europeo y nacional, algo, en Occidente, ha tocado
a su fin. Desde la ciudadana al derecho privado, desde el
derecho econmico a la proteccin del cuerpo, el feminismo
de finales del siglo xx ha barrido el campo de las reivindica-
ciones de igualdad y libertad. Insistamos: si los derechos
nunca son plenamente efectivos, su potencia simblica est,
sin embargo, muy lejos de ser desdeable. En una palabra,
el derecho es siempre formal y la desigualdad siempre real,
ya que dicha desigualdad siempre se mantendr lejos de un
verdadero reconocimiento poltico. En el discurso del pol-
tico, se nos recuerda, desde luego, con insistencia, que hay
que aplicar las leyes y no contentarse con haberlas enun-
ciado. Es cierto. Pero entonces el problema que se plantea
pasa a convertirse en una serie lgica, la de los obstculos
o la de los frenos que se oponen a la realizacin de dichos
derechos. La realidad existe, el dominio masculino sabe de-
fenderse.
Desde esta perspectiva, en este momento histrico, la
lucha contra las imgenes adquiere todo su sentido o, ms
bien, renueva su importancia: destruir las malas imgenes
84
sera una manera de levantar acta de que el formalismo ju-
rdico ha dado de s todo lo posible, que hay que combatir,
pues, el dominio masculino de un modo distinto al de los
principios polticos de igualdad y libertad. En ese punto la
imagen ha pasado a convertirse en un elemento clave, cata-
1izando el conjunto de los problemas. Les parece incluso a
algunas mujeres que en ella se encuentra la raz de la de-
sigualdad. Raz: la imagen estereotipada no es reconoci-
da como la causa de las desigualdades, pero s como aque-
llo que las nutre, que les permite desarrollarse y prosperar.
Tras la utopa jurdica, la batalla de las imgenes. Si fura-
mos capaces de llegar a suprimir las malas imgenes, si las
privsemos de su capacidad de persuasin, no estaramos
creando un excelente complemento del largo y paciente tra-
bajo de construccin del derecho de igualdad y de libertad?
Incluso mucho ms, la lucha contra los estereotipos se con-
vertira en una continuacin lgica: tras la realidad de los
derechos y su eficacia poltica (econmica y social) relativa,
podramos ir finalmente contra la raz del mal, contra las
imgenes establecidas, normalizadas, de los sexos y su cor-
tejo de desigualdades producidas de tal modo.
O bien podra suceder 10 contrario: luchar contra las
imgenes sera el sntoma de una constatacin de impo-
tencia. La realidad de las desigualdades se burlara del
principio de igualdad, y las imgenes no seran ms que la
envoltura de la realidad. No se constituiran, en este caso,
como obstculos en el camino de la emancipacin, sino
ms bien como unos espantapjaros colocados en los es-
pacios de vida colectiva. Su consistencia no quedara de-
85
mostrada, incluso si no ponemos en duda su capacidad en
el imaginario.
LA RAZ DEL MAL
Despus de haber reconocido un momento histrico
preciso que otorga prioridad a la lucha contra las imgenes,
la hiptesis de la eficacia de la denuncia de los estereotipos
merecera ser examinada un poco ms de cerca. Primero, a
partir de dos presupuestos que parecen haber sido aceptados
sin problema: denunciar las imgenes significara creer en su
poder, en su capacidad para impresionar las mentes, en
su fuerza argumentativa (hija, t sers una Barbie); y lue- la cocina, pap est de viaje es, ciertamente, un triste men-
go, en consecuencia, pensar que existe una transmisin sim-
ple entre la imagen que se ofrece y el sujeto que la recibe.
Este' mensaje normativo, as como el vnculo de causa a
efecto, se denominara identificacin o creencik; en cual-
quier caso, servidumbre. As pues, unas imgenes podero-
sas (unas normas estrictas) y una eficacia en una sola direc-
cin (atribuciones a su gnero) estaran en la base de una
argumentacin de la lucha contra los estereotipos.
Ahora bien, hay un sujeto, y unos sujetos que acompa-
an y que se encuentran en torno a dichas imgenes. Tras
la lectura de la Histoire des femmes en Occident, Jacques
Ranciere recordaba que haba que distinguir entre apa-
riencia y aparicin, que exista incluso, con toda proba-
bilidad, una oposicin entre la representacin pesada de
los presupuestos (sexuados, sexuales, sexistas) y las mujeres
86
reales llenas de historias que contar9 . Expresaba su inters
por el sujeto que aparece antes que por la imagen que se
satisface con su aspecto exterior. Ahora bien, la lucha con-
tra los estereotipos procede, como la historia de las repre-
sentaciones que criticaba el filsofo, aislando la imagen de
aquello que la rodea. Se separa la imagen de aquel que la
recibe, as como de aquel que la propone. La imagen parece
haber sido puesta en el cielo de las representaciones como
algo en s, y dicha imagen aparece siempre revestida de
su obligacin: el estereotipo. De manera inversa, si empe-
zsemos a considerar en conjunto la imagen y la persona
que recibe la imagen, por ejemplo, un nio; qu ocurrira
entonces? Contar la historia recurrente de mam est en
saje para la igualdad de los sexos. Pero qu piensa el nio
de dicho mensaje? Que debera ser como esa mam de pa-
pel o de la pantalla, mientras que las mujeres reales que lo
rodean tienen unas vidas que cuentan algo diferente: la
maestra asalariada no se parece en nada al ama de casa, no
todas las madres cocinan a la hora de la cena, existen madres
que trabajan como cajeras en el supermercado entre las seis
y las ocho de la tarde? Qu hace, pues, el nio con las im-
genes contradictorias que le llegan de su entorno ms cer-
cano? No sera posible, con todo, una comparacin entre
la imagen y la realidad, entre la imagen simplificada por su
9 1. Ranciere, Sur l'histoire des femmes al! XIX" siecle, en Georges Duby
y Michelle Perrot, Fel71mes et histoire, Colloque de La Sorbonne, 13 y 14 de
noviembre de 1992, Pars, Plon, 1993, pg. 59.
87
 supuesto mensaje y la complejidad de las mujeres reales,
varias al mismo tiempo, que forman parte de su vida coti-
diana? Todo esto no se nos dice, ya que el nio se ve en la
obligacin de ocuparse de una sola imagen, sin poder com-
pararla con las personas mltiples que, necesariamente,
se contradicen. Y dicha confrontacin tiene como primer
efecto levantar acta, poder comprender, tambin, que los
significados, imaginarios o reales, son simplemente contra-
dictorios. Entre emancipacin y servidumbre, las mujeres
del entorno no se corresponden en nada con la norma que
parecera imponerse como referencia. Y adems, aunque
estas mujeres puedan parecer normales, lo son realmente?
Antes de preguntarnos por cul es la imagen ms potente,
eficaz o que ms obligue, podremos constatar, sobre todo,
que el nio ve la o las contradicciones de las imgenes y
de los roles, as como de las prcticas de las distintas iden-
tidades. Sera intil aadir que el adulto que propone la
imagen, por ejemplo, el padre que est leyendo un libro al
nio, conoce pertinentemente la distancia que le separa de
la imagen que muestra, el aspecto extrao de su imagen
respecto a aquello que realmente es dicho adulto.
Escucho en un medio radiofnico explicar que jugar con
la mueca Barbie ha sido objeto de un estudio, y que los
cientficos han llegado a la conclusin de que una nia que
se dedique a tal ocupacin reducir en el interior de su cere-
bro, por ello, el campo de sus posibilidades profesionales.
Vaya! La actividad cerebral es menos intensa que la expre-
sin ldica. Sera capaz una mueca de dictar una orienta-
cin profesional? O no lo sera, ms bien, una organizacin
88
escolar y social despiadada? He visto a adolescentes orienta-
das hacia las ramas consideradas femeninas (secretariado,
cuidados, etc.) sin ellas quererlo, y a algunos profesores efec-
tuar esta horrible seleccin por necesidad institucional.
Hace falta personal administrativo y enfermeras, no? Dn-
de encontraramos, pues, el poder que discrimina? En las
imgenes estereotipadas que fabrican atribuciones o en la
organizacin social que construye y reproduce la jerarqua
de clases a partir de la dualidad sexual?
Asistimos a una fuerte inflacin de mercanca sexuada
azul/rosa que invade todos los espacios. La mercanca gris,
o de colores, de finales del siglo xx, los patines o las bicicle-
tas, se han convertido en rehn econmico, en una expre-
sin rentable de los referentes de la sexuacin. y, muy re-
cientemente, un vendedor, en el momento en que me dispo-
na a elegir un par de zapatos deportivos azules, me incit
a pensrmelo dos veces, ya que los haba tambin en rosa.
Tema que la consumidora se equivocase. Estereotipos, a
cualquier edad. Rimonos un tanto de 10 ridculo de la si-
tuacin. Pero no, se tratara simplemente de mercanca, de
comercio que se multiplica una y otra vez gracias a dichos
estereotipos, tan puestos en entredicho como demandados,
al fin y al cabo, en una dinmica nica? As pues, luchar
en su contra no sera otorgarles valor, acompaarlos en di-
cha inflacin comercial?
Habra, pues, que plantearse una pregunta: denunciar
los estereotipos equivaldra a sostener una multiplicidad
comercial para la que los dos sexos se han convertido en
una ganga? S. El reflejo marxista nos obliga a subrayar la
89
importancia de los mecanismos infraestructurales (institu-
cin escolar, organizacin social, sociedad industrial. .. ), a
relativizar la necesidad de luchar contra las imgenes, para
poder volver a ponerlas en su sitio, para ser capaces de po-
ner en tela de juicio su repentina importancia.
y, sobre todo, consideremos que las imgenes no exis-
ten por ellas mismas, flotando como nubes en el cielo, au-
tnomas y libres en sus movimient'os, imponiendo de este
modo su fuerza normativa o, simplemente, constrictiva.
Las imgenes viven por su fuerza productiva entre los suje-
tos que las acompaan (quin muestra dichas imgenes?)
y los sujetos que las reciben (son capaces de creer en ellas?),
unos sujetos y unos individuos que se encuentran en una
encrucijada de mltiples demandas imaginarias ... y de
obligaciones mucho ms reales. En lo relativo a la relacin
simple entre sexo e imagen, no debemos olvidar que sera
necesario complicarlo, por partida doble: una imagen po-
dra esconder otra, inconsciente, y la sexualidad no es con-
trolada por el sexo social. ..
EL COLOR DEL DOS
As pues, la segunda razn histrica de dicha repentina
fascinacin por las imgenes sera que los tiempos cambian
y que, con cada avance emancipador, las mentes se agitan,
reuniendo estereotipos para resistir mejor a dicha emanci-
pacin, o simplemente para sentirse seguras. Efectivamen-
te, habra que distinguir, por un lado, el color, el azul/rosa,
90
que pertenece a la imagen y tiene como finalidad marcar la
diferencia de sexos y, por otro lado, el mensaje o supuesto
mensaje de la imagen, que remitira a unas normas rgidas,
siempre restrictivas en el caso de las mujeres. El color ex-
presa la marca dualista en un primer sentido explcito; la
lectura de la imagen-portadora-de-contenido expresara
la asignacin de un lugar, de un rol sexuado, como segun-
do enunciado. De este modo, sin que ello nos sorprenda, la
lucha a favor o en contra del dualismo de los sexos se situa-
ra en el fondo del asunto. La llamada al orden antropol-
gico la localizamos aguas arriba de las imgenes (la dife-
rencia de los sexos es un fundamento de lo social), yaguas
abajo, pues seguimos permitiendo la existencia de dichas
imgenes, mantenindolas al hablar de ellas, aunque solo
fuera por el hecho de denunciarlas. Viva la lucha contra
los estereotipos de gnero!, exclaman los militantes favora-
bles al final del marcaje sexual desigualitario y discrimina-
torio. Vivan los estereotipos de gnero!, corean los mili-
tantes contrarios al matrimonio para todos, en contra del
matrimonio homosexual. Apasionados por la antropolo-
ga tranquilizadora, explican sin parar que cada sexo debe
estar en su sitio en el seno de la familia (y, por descontado,
en cualquier parte). De este modo, el estereotipo acaba por
convertirse en una garanta psquica y social, en un seguro
contra el miedo (al cambio histrico o a la igualdad de los
sexos; nunca lo sabremos).
En consecuencia, asistimos a un juego de espejos entre
anti- y pro- estereotipos; acabando, el estereotipo, por que-
dar atrapado en el espejo. Al tiempo que denuncian la diso-
91
(
lucin de los puntos de referencia sexuados, los conservado-
res de la dualidad sexual vuelven a su favor la lucha contra
los estereotipos y la divisin reglada del gnero. De repente,
somos capaces de comprender que los militantes de los dos
campos se pongan de acuerdo, en cierto modo, sobre la
importancia que debe otorgarse a los estereotipos.
En resumidas cuentas: nos hemos ocupado de las im-
genes porque la conquista de los derechos ha dado de s
prcticamente todo lo que poda ofrecer: cambio de leyes,
nivelacin de los derechos de ambos sexos, derechos a la
libertad y a la proteccin del cuerpo de las mujeres (desde
el aborto a la violacin). Nos hemos ocupado de las imge-
nes, a partir de ese momento, para intentar salvar la distan-
cia existente entre la ley y la realidad. Pero hemos conside-
rado, tambin, la fuerza de las imgenes, porque creemos
que existe. Hemos aadido incluso que la imagen se en-
cuentra en la raz del mal, como dicen los actuales pol-
ticos. Consideramos que la imagen sera, pues, una causa
precisa, estructural, de la desigualdad.
Queda la cuestin filosfica que se ha planteado, y que
no quisiramos minimizar aqu en absoluto: se tratara de
confortar y reforzar la dualidad de los sexos; o bien de di-
luirla; o, ~implemente, de socavar la rigidez de su defini-
cin? Queer o dualismo? Confusin o transparencia? La
confusin de los sexos ya fue pensada desde el principio
de la era democrtica, inmediatamente despus de la Revo-
lucin francesa. A esta se la denomina, ahora, miedo a la
indiferenciacin de los sexos o, al contrario, de manera
92
positiva, arco iris de las seales de la sexuacin. Por ello,
creo que habra llegado el momento de superar dicha in-
quietud, estructural con el pensamiento de la igualdad de
sexos en la era democrtica. Tras dos siglos, la tensin entre
identidad, diferencia, por un lado, y libertad e igualdad,
por otro, el juego entre lo ontolgico y lo poltico ha llega-
do a su madurez. Sera hora de plantearse interrogantes
ms estimulantes que la eterna cantinela sobre el peligro de
la confusin de los sexos, de los gneros, etc. Y volveramos
a encontrarnos, de nuevo, con la cuestin planteada al
principio de lo Uno, lo Dos y lo Mltiple ...
DEL PREJUICIO AL CLICH
Antes de concluir este captulo, sera juicioso hacer un
viaje ro arriba en la historia moderna de la igualdad de
sexos y entender la actualidad del anlisis de un filsofo del
siglo XVII como Poulain de la Barre. Su obra de 1673, De
l'galit des deux sexes, lleva el subttulo Ou l'on voit
l'importance de se dfaire des prjugs [Donde vemos la
importancia de deshacerse de los prejuicios]. Podemos or
en ella, con razn, ecos de la lengua de Descartes. Median-
te una demostracin rigurosa, este lgico de la igualdad
desmonta, punto por punto, las opiniones diversas basa-
das solo en el inters y la costumbre, el inters de los hom-
bres por conservar sus privilegios y una costumbre que sig-
nifica tradicin, repeticin de lo mismo. Es decir, explicaba
ya, en el siglo XVII, todos los prejuicios a los que la mujer
93
debe enfrentarse. La lista es larga, pues los prejuicios apa>;-
recen por doquier. Estos no son ms que ideas recibidas.
Pero, contrariamente a Descartes, que pretenda hacer ta-
bla rasa de los prejuicios, Poulain de la Barre pensaba que
deberamos considerarlos con detenimiento, pasar revista,
analizarlos uno a uno con el fin de combatirlos. Donde
demostramos por qu los testimonios que podemos apor-
tar contra el sentimiento de Igualdad de los dos Sexos, ex-
trados de los poetas, de los Oradores, de los Historiadores,
de los Jurisconsultos, y de los Filsofos, son todos ellos
vanos e intiles, tal es la entrada en materia de la segunda
parte del libro. Quera llevar a cabo un proceso contra
los prejuicios, sabiendo que no poda suprimirlos de un
plumazo. Su demostracin es lmpida y exigente, y sin em-
bargo dudaba, ya, de la eficacia poltica de la lucha contra
dichas ideas recibidas. Dudaba hasta tal punto, no de la
finalidad de los pasos que haba que dar, sino, ms bien, de
la eficacia de los resultados, que escribi otro libro para
intentar contradecirse, un libro a favor de los prejuicios fa-
vorables a los hombres, en un intento de probar los argu-
mentos desde las dos partes. Con toda la razn, tema fra-
casar en su argumentacin en algo que yo concibo como
un proceso a los prejuicios. Y lo podemos entender per-
fectamente. Lgico hasta el final, es decir, preocupado por
lograr una demostracin rigurosa, una demostracin de la
igualdad contrastada con lo real, con la realidad, precisa-
mente, de los prejuicios. El prejuicio sera, de algn modo,
el precursor del estereotipo? Si anteriormente hemos su-
puesto que la lucha contra los estereotipos era el resultado
94
de la constatacin de una impotencia social y poltica, im-
potencia para producir una igualdad de sexos, debemos
reconocer que esta lucha ya fue identificada con el adveni-
miento de la modernidad en el siglo XVII. Poulain de la Ba-
rre enuncia la amplitud del concepto igualdad, despus
de habernos olvidado de l durante siglos. y, desde un prin-
cipio, se considera al prejuicio como un obstculo de enver-
gadura. Tres siglos ms tarde, somos herederos de dicha
reflexin y podemos vincularla a la dificultad actual de
concretar unos derechos. Ahora bien, si el prejuicio se pre-
senta de manera tenaz, cmo lograr la igualdad en el mun-
do real?
Nos quedara preguntarnos por cul sera la relacin,
precisa, entre prejuicios y estereotipos. Un prejuicio es, evi-
dentemente, un obstculo, impide cualquier <~uicio, ya
que todo est dicho. Un estereotipo necesita ms de un
acuerdo que de un pensamiento, ms de la adhesin que de
la argumentacin. As pues, debemos distinguir el uno del
otro, aunque se conviertan ambos, en cualquier caso, en
dos trabas en la dinmica de la emancipacin. Disipar un
prejuicio, lograr la desaparicin de un estereotipo son ob-
jetivos loables. Pero qu hacemos con la imagen? Pues, en
definitiva, ah queda la pregunta: podemos (habra que)
de'struir las imgenes? N o est del todo claro. Sabemos
simplemente que existe una relacin entre las imgenes y
las ideas preconcebidas. Las imgenes y las palabras, de al-
gn modo, van de la mano, erigindose en barreras que
obstaculizan el camino hacia la igualdad.
95
 Y si dijsemos que estereotipos y prejuicios no son
ms que clichs? Ello supondra desplazar el problema po-
ltico. El clich es una imagen instantnea; es una palabra
que nace del lenguaje de la tipografa antes de que la foto-
grafa se la apropiase. El clich, en su condicin de instan-
tneo, significa el reagrupamiento de un conjunto, de una
pgina tipografiada (las palabras en forma de maqueta) o
de una foto compuesta por varios elementos (la persona y
el decorado, los diferentes planos). El clich significa hoy
un lugar comn, pero tambin una imagen banal, un t-
pico. En artes grficas, el clich significaba la reproduccin
de una pgina en nmero, es decir, su multiplicacin. Cli-
ch es una palabra que se emplea con facilidad en plural.
Posiblemente, tambin es ms fcil deshacerse de un clich
que poder localizar el insidioso tpico, cuyos lmites no al-
canzamos a distinguir con nitidez. Un lugar comn es una
representacin social compartida por muchos. Un lugar co-
mn relativo a la inferioridad de las mujeres, o a su estatus
de objeto, ms que de sujeto, nos conducira a otra parte,
nos alejara del estereotipo o del prejuicio, de unas represen-
taciones muy concretas. El clich divulga la imagen, pero
la hace existir a la vez dentro de una cadena significante
ms compleja que la simple lgica de la relacin causa-
efecto puesta por delante en la lucha contra los estereoti-
pos. El clich funciona a travs de unas asociaciones de
imgenes, fuera de la lgica misma.
Pongamos un ejemplo muy conocido, la asociacin de
dos representaciones, el coche y la mujer. Se plantea una
analoga relativa a la carrocera. No hay nada que hacer,
96
ninguna denuncia de sexismo, ninguna afirmacin feminis-
ta parece ser capaz de romper el vnculo carrocera que
liga mujer y coche. Pues dicho vnculo no remite a una
identificacin del uno con la otra, dicho vnculo no supone
ninguna identidad comn. La comparacin de las carroce-
ras se plantea a partir de las formas de un cuerpo y de una
mquina. Muy lejos de una realidad concreta que pudise-
mos comprender.
En efecto, aunque el coche pueda haber dejado de ser
privativo del sexo masculino, aunque las mujeres hayan lle-
gado a ser en su mayora conductoras, sin embargo, la aso-
ciacin publicitaria de idea e imagen sigue perdurando. Este
asunto de carroceras indica, pues, que estamos hablando de
formas y de materias fsicas antes que de representaciones e
identidades de los cuerpos. Lo ms importante que habra
que subrayar aqu no es la imagen de la mujer objeto, sino el
supuesto vnculo entre el hombre, el coche y la mujer, entre
el coche y la mujer, como medida de su potencia ... Esta aso-
ciacin de ideas, este vnculo imaginario, se encuentra muy
lejos del estereotipo, pero cerca del espejo que el hombre sue-
le colocar frente a s mismo. En este caso, la mujer es un lu-
gar donde se produce un intercambio, ms que un objeto de
cambio. Volveremos a hablar de ello ms adelante, pero todo
lo dicho nos lleva, ya, a plantear dos problemticas: a una
observacin, que nos permite concluir esta parte d~dicada a
la imagen, con la idea de modelo; y, luego, ya en la siguien-
te parte, a una reflexin a propsito del uso y de la argumen-
tacin de la desnudez poltica.
97
 Una ltima pregunta: existen buenas imgenes? S.
No se trata de contraestereotipos, sino de imgenes singu-
lares. Un modelo, por ejemplo, un personaje o una persona
que sirve de modelo; una figura ejemplar. En lo que nos
concierne, se tratara de una herona, aquella que encarne
la emancipacin, o simplemente una singularidad, que
haga patente la subversin, la transgresin. En consecuen-
cia, una imagen afirmativa, lejos de la imagen negativa de-
nunciada sin descanso o, en el mejor de los casos, de aque-
lla de la cual nos burlamos. El modelo se opone radical-
mente tanto al clich como al estereotipo. El modelo no se
reproduce en una multiplicacin de copias, pues el modelo
significa novedad, surge de lo inesperado. Un ltimo ejem-
plo reciente, magnfico: una mujer, Helena Costa, elegida
hace poco como entrenadora de un club de ftbol masculi-
no. As pues -es muy fcil de entender-, el estereotipo, al
igual que el clich, reproduce exactamente (o no tan exac-
tamente) aquello que ya existe. Se trata de confirmar la tra-
dicin, de impedir el cambio. Un modelo, al contrario, per-
mite soar la imitacin de algo nuevo. La imitacin de un
modelo no es nunca su reproduccin. Entonces, mejor so-
ar con copiar para poder encontrar la propia singulari-
dad; y desconfiar de hacer una copia sin originalidad.
98
IV
Desnudez poltica
Hubo aquello a lo que inducira el concepto gnero,
con los fantasmas de las sexualidades en desorden o las
esperanzas de una ciencia progresista. Hubo aquel poner
en el centro al estereotipo, imagen reglada desde lo norma-
tivo, espantajo sin sorpresa alguna. Y, a continuacin, te-
nemos el cuerpo, su desnudez y su desvelarse, y, sobre todo,
el cuerpo que nos lanza una seal. Si hay demasiado miedo
a las representaciones imaginarias del sexO", y demasiada
fascinacin relacionada con la rigidez de los roles, la
idea del exceso, adelantada en el ttulo de este breve en-
sayo, es, tambin, una muestra del difcil encuentro entre
ciencia y poltica sobre el tema, a la vez escabroso y sub-
versivo, que fundamenta el debate sexo/gnero. Efectiva-
mente, podemos comprender que el exceso sea multiforme.
Existe el exceso ideolgico que ve el sexo en todas partes, y
el exceso de la neutralizacin capaz de suprimirlo. Pero ex-
99
 ceso es tambin pasarse del lmite. El cuerpo es evidente-
mente parte interesada de los fantasmas y la imagen, en el
centro mismo de los debates sobre sexo y gnero. Pero es
tambin materia, una materia que expresa, que habla. El
sexo habla, supona Diderot en Les bijoux indiscrets [Los
dijes indiscretos}. En la actualidad reciente, es la desnudez
la que habla.
Cuando la desnudez irrumpe en la poltica, nos obliga a
ver en ello algo nuevo. Todo el mundo se apresura a enunciar
un juicio, un juicio de valor, a ser posible desvalorizan te. En
moral, como en poltica, es posible despreciar a esas mujeres
desnudas que se apartan o que invierten los cdigos estable-
cidos. Es como un reflejo. Se las acusa de repetir el dominio.
Pero detengmonos un instante en lo que ocurre hoy. Los
medios de comunicacin y la circulacin digital convierten
la imagen en un signo poltico rpido. La desnudez del cuer-
po como signo poltico es un atajo del significado, un signo
que nada tiene que ver con la antropologa segura y atempo-
ral. Los medios de comunicacin muestran el cuerpo en mo-
vimiento y alejado de cualquier representacin clsica. Se
trata antes de un gesto que de una figura.
La desnudez poltica ha aparecido en Europa, tambin
en diferentes lugares del mundo, de Brasil a China, pasando
por el Magreb. Algunos dicen, incluso, que no es algo tan
nuevo, que ya en frica, por ejemplo en Nigeria, en 1929 10 ..
Sealemos, por otra parte, que las Femen han diseminado
lO C. Coquery-Vidrovicht, Les AFicaines, hi.l'foire des (emme.l' d'AFique
subsaharienne c/u XIX" au xX" .I'iec/e, Pars, La Dcouverte, 2013.
100
su prctica de la desnudez poltica sin ser la causa de esas
apropiaciones militantes transnacionales y transcontinen-
tales. Cuando una forma de accin se propaga de rebote, o
de carambola, no sabemos si es debido a su eficacia o por-
que coincide con un momento histrico determinado. De
hecho, la irrupcin de acciones militantes llevadas a cabo
por mujeres con los pechos al aire, aqu o en cualquier lu-
gar del mundo, es ndice de un anlisis comn, de una cr-
tica de la chchara televisiva mundial y de la elaboracin
de una prctica concentrada en la inmediatez de una sola
imagen antes que en un flujo meditico demasiado abun-
dante.
BARBUDAS y CON LOS PECHOS AL AIRE
Propongo, pues, para acabar, estudiar la imagen del
cuerpo desnudo como lenguaje de la emanCipacin. Con o
sin estereotipos, el cuerpo y su imagen pueden ser portado-
res de un lenguaje poltico. Se nos muestra un cuerpo en
movimiento, con un texto escrito sobre la piel desnuda.
Esos cuerpos, siempre varios, mltiples, llaman la atencin,
orientando el ojo del espectador; esa sera la primera idea.
La imagen funciona como un imn, capta la atencin, la
concentra. Comparemos dos activismos feministas, en
Francia, el de La Barbe y el de las Femen. La diferencia
estara, en un principio, en la mirada de aquel que observa
la imagen en su pantalla meditica: las activistas de La
Barbe nos hacen ver, con la cara revestida por una espesa
101
 barba, un momento de ejercicio del poder (poltico, econ-
mico, cultural), unas escenas de hombres en situacin do-
minante, a menudo sobre un estrado, atrapados en flagran-
te delito de un entre-s masculino. Un grupo de mujeres
barbudas irrumpe ante o sobre un estrado, redoblando
la imagen del cnclave masculino. En ese preciso instante,
no miramos a las mujeres barbudas pero s los rostros alta-
mente expresivos (sorpresa, descontento) de los hombres,
molestos por dicha aparicin de cuerpos de mujer en una
bufonada de alto pelaje. Las mujeres barbudas nos hacen
ver~ pero, por otro lado, nos es imposible identificar sus
rostros. Desde luego, no se dedican a desnudarse.
Al contrario, con las Femen, nuestra mirada acta en
sentido inverso: las imgenes, en los reportajes, las mues-
tran en accin ofensiva y es a ellas a quienes miramos, no a
la gente que haya su alrededor, curiosos o testigos. Con la
cara al descubierto, podemos reconocerlas. Se desnudan
casi delante de nuestros ojos y, medio desnudas, se dirigen
a aquellos que miran con un texto escrito en el mismo
cuerpo. Lo que ocurre junto a ellas no es ms que un deco-
rado. El mensaje es bsico para la demostracin, es a la vez
sexual y poltico, incluso, en ocasiones, guerrero (fuck, war,
weapon, etc.). El cuerpo o los pechos (depende) se convier-
ten en un arma: escriben sobre ellas mismas. Se trata de
mostrar el vello o ensear los pechos, dos atributos sexua-
les desigualmente repartidos entre mujeres y hombres, aun-
que, finalmente, comunes a ambos sexos. Ms pelo en los
hombres, ms pechos en las mujeres. Es la razn que nos
incita a mirar ms a las Femen que a La Barbe? No, las
102
barbudas utilizan el pelo como una mscara que ilumina
los rostros de los hombres en el poder. Las Femen se des-
visten y multiplican su desnudez con un texto escrito sobre
el cuerpo. Los usos del cuerpo para llamar la atencin del
pblico, del espectador, son, pues, completamente distin-
tos, incluso antagnicos. Efectivamente, La Barbe felicita
irnicamente a los dominantes, mientras que las Femen les
declaran la guerra. S, el cuerpo es un lenguaje. Y si adems
tiene voluntad de lenguaje poltico, merece ser considerado
con ms detenimiento. La barba, expresin de la potencia
masculina, es exhibida y convierte en ridcula dicha poten-
cia. Los pechos desnudos, apetencia publicitaria, transfor-
mados en armas (<<nuestros pechos son nuestras armas)
desvan la opresin de las mujeres en provecho de una lu-
cha contra el que domina. Sin embargo, los discursos coin-
ciden en una misma ofensiva: se trata de llamar la atencin,
de hacer comprender hasta qu punto el dominio masculi-
no es una presencia, implcita en cualquier parte, y, al tiem-
po, poderosa. Uno de los eslganes de las Femen, en mayo
de 2013, era Neofeminism is watching you, el nuevo fe-
minismo os mira, os est observando; por consiguiente, os
desenmascara.
Pero, por qu se nos pide mirar? Por qu se nos insta,
ms exactamente, a ver? Por qu no somos, o no seramos,
capaces de poder distinguir los mecanismos de la opresin?
Estrategia eficaz -no sabramos decirlo-, pero cierta-
mente apropiada para un estado de cosas concreto de la
comunicacin humana en la poca que nos toca vivir. A los
103
crticos que ven en ello un mercadeo del cuerpo y un libe-
ralismo comercial, una complacencia con un capitalismo
erotizado hasta en la prctica feminista, habra que pedir-
les un momento de atencin. Pues los oprimido(a)s saben
ser irnicos, pueden ser capaces de devolver cualquier pro-
ducto que haya sido fabricado para ser vendido.
LA ESCRITURA DEL CUERPO
En la estrategia de las Femen, la verdad del dominio se
expone a la luz desde el cuerpo de las mujeres, desde la des-
nudez, desde la desnudez parcial de dichos cuerpos, y tam-
bin desde el texto pintado sobre la piel desnuda. Ya que,
finalmente, se trata de una cuestin de verdades. Nos en-
contramos en el corazn del mundo occidental, y el desnu-
do es un asunto filosfico antiguo; un punto sobre el que
volveremos ms tarde. A diferencia de la lucha contra los
estereotipos, que trabaja sobre la deconstruccin de las re-
presentaciones y la crtica de una supuesta norma, la ima-
gen generada por estas activistas es el resultado de una ac-
cin real y concreta. La imagen, en movimiento, nos cuen-
ta el acto de irrumpir en un escenario poltico, en un lugar
pblico, en una calle o en un edificio. Pero de este relato,
como en una especie de puesta en imagen mediatizada, sur-
ge no solo un mensaje (la visibilizacin del dominio mascu-
lino), sino tambin un texto en forma de eslogan. Ya no se
tratara, como ocurra anteriormente con el concepto de
gnero o con la lucha contra los estereotipos, de proveer
104
de una perspectiva amplia al estudio de los mecanismos del
dominio, no se tratara, tampoco, de construir la emanci-
pacin mediante luchas o figuras singulares. Escribir sobre
el propio cuerpo desnudo es efectuar un comentario so-
bre la realidad, en forma de un no comment o de un grito
de rabia. La imagen producida por el activismo es una ima-
gen capaz de hablar. Nos dice: ustedes, basta, y aade:
soy libre para decirlo.
A partir de ah, nos damos cuenta rpidamente de que
necesitamos complicar la cuestin del lenguaje corporal fe-
minista, pues no en todas las partes del mundo se da el mis-
mo valor a la imagen del cuerpo femenino. Ponerse un velo,
cubrirse de tal modo, puede ser tambin una actitud femi-
nista, crtica con la desnudez occidental como lugar eviden-
te de la opresin de las mujeres; y de una opresin peor que
aquella significada por la disimulacin del cuerpo bajo unas
ropas que lo cubren realmente todo. La desnudez y el velo
seran, pues, dos modos de expresin, es decir, dos manifes-
taciones pblicas que indican algo, que nos mandan una
seal. Aquello que se dice cuenta en los dos casos, pues se
estn enunciando en ellos sendas crticas de la vida a que
se ven sometidas las mujeres de hoy, crtica de la obligacin
de seducir, por una parte, o crtica de la obligacin de de-
pender del otro. Ciertamente, deberamos considerar todo
esto con la vara de medir de un feminismo comn, a pesar
de que existen divergencias reales. Ese sera mi deseo.
Pero ante todo, y es lo que nos importa aqu, el vnculo
entre las dos formas de expresin reposara, a su vez, sobre
105
un modo de proceder comn y compartido: tapar o desve-
lar seran dos gestos pertenecientes a una misma historia,
la de la verdad.
Tapar/desvelar, efectivamente, una nica e idntica pro-
blemtica, como en un espejo. Y es la razn por la cual, en
Francia, el 8 de marzo de 2014, unas mujeres, algunas de
ellas llevando el pauelo islmico y, las otras, denominn-
dose trabajadoras del sexo, fueron capaces de desfilar
juntas (y apartadas del cortejo feminista principal) bajo la
bandera de las putas del feminismo. Lo que las una, en
ese da, era un acto de soberana individual, un consenti-
miento de algo que se proclama como eleccin, como la
voluntad de un sujeto, ya sea relativo a la religin o a la pros-
titucin. No reabriremos aqu el debate entre consenti-
miento individual y consentimiento (<<sentir conjuntamen-
te) poltico, que he tratado en otro lugar ll . Dirigiremos
deliberadamente nuestra atencin hacia la problemtica
comn a estas dos actitudes en relacin con el cuerpo,
como signo emitido y verdad interpelada.
La novedad, en ambos casos, ocultacin/desvelamien-
to, es este tiempo de la historia de la humanidad en que las
mujeres toman posesin del propio cuerpo, decidiendo uti-
lizarlo de manera soberana. Solemos considerar la apro-
piacin, por parte de las mujeres, de su propio cuerpo des-
de el punto de vista del control reproductivo, algo que es
esencial (una revolucin), y sobre todo en lo relativo al
11 G. Fraisse, Du consentement, Pars, Seuil, 2007 [trad. esp.: Del con-
sentimiento, Santiago de Chile, Palinodia, 2011].
106
aborto (<<mi cuerpo me pertenece). Solemos reconocer la
independencia de las mujeres en su condicin de sujetos:
econmico, poltico, domstico. Control e independencia
son las caractersticas ultramodernas del cuerpo de las mu-
jeres de hoy. Por otra parte, las dos mujeres de pases rabes
que se exhibieron desnudas en internet, Alia Magda El
Mahdi, en Egipto, y Amina Sboui, en Tnez, suscribieron,
sencillamente, las dos, el habeas corpus, ese reconocimiento
de autonoma de un cuerpo que se muestra. En el caso de
una de ellas, se trat sencillamente de mostrar en internet
su cuerpo desnudo; en el de la otra, escribir sobre su pecho:
Este cuerpo me pertenece, no es privilegio de nadie. Sus
cuerpos les pertenecen; eso es todo. En este aspecto, son
ms originales que las Femen de Europa, puesto que no
van ms all del habeas corpus como lema, sin pregonar
una estrategia feminista ofensiva ni guerrera. Y aunque
unas mujeres se pongan el velo, se oculten, o aunque unas
mujeres se prostituyan, todas pueden mantener un idntico
discurso, el de la propiedad de s mismas, de su propia per-
tenencia individual.
Digmoslo a modo de consecuencia directa: el sujeto es
un objeto, del mismo modo que el objeto es un sujeto. Ser
propietario de su propio cuerpo permite hacer uso de l de
diferentes maneras, desde la ms convencional a la ms
transgresora, de la ms oprimida a la ms emancipada. En
lo relativo a decidir entre buenos y malos usos, no entrare-
mos en ello aqu. El objetivo de mi razonamiento no es
ofrecer una opinin ni expresar un convencimiento. Si la
107
 accin de las Femen es criticada desde el punto de vista de
una imagen sexy (joven, hermosa, rubia), yen consecuen-
cia dudosa por acercarse demasiado a la norma , ello no es,
para m, lo ms importante. Pues, una vez ms, significara
contentarse con pensar en trminos de estereotipos de g-
nero, cuando se trata ms bien de comprender un gesto
poltico.
Convertirse en sujeto, en efecto, no anula la posicin de
objeto. El cuerpo es sujeto y objeto a un tiempo. Hacer de l
una pantalla sobre la cual poder escribir un mensaje con-
densa a los dos. Unos lemas escritos sobre el mismo cuerpo
son significativos de una prctica que pasa a ser retomada
a partir de ese momento por diversos actores. Por ejemplo,
unas mujeres espaolas, en 2013, para protestar contra el
proyecto de ley que restringa el derecho al aborto, escribie-
ron sobre su vientre y su torso: Curas y jueces, fuera de mi
cuerpo. El cuerpo deja de ser una finalidad sexual en la
relacin necesaria con otro y pasa a ser un soporte autno-
mo, una propiedad sobre la que es posible enunciar, ante
todo, unas posiciones polticas. Otro ejemplo, en 2013, una
universitaria y activista china, Ai Xiaoming, desnuda su
pecho para escribir en l una frase dirigida a un director de
escuela violador de nias, Tome una habitacin conmi-
go, siguiendo en esto al artista Al WeiWei, quien ya se
haba desnudado para protestar contra la censura, y que
tom el relevo en ese gesto de rabia contra el enseante. Y
unas estudiantes chinas, el 21 de abril de 2014, se exhibie-
ron con los pechos al aire mostrando unas pancartas en las
que reclamaban mayor igualdad de sexos.
108
Lo DESNUDO Y LO VERDADERO
As pues, la desnudez, con o sin lema, sera un texto
poltico en s misma? Entre la afirmacin de su libertad y la
guerra contra el dominio masculino, se trata ciertamente de
una expresin de emancipacin. El pecho desnudo de las
mujeres sera la Repblica, la que gua al pueblo durante el
siglo XIX del pintor Delacroix? O lo sera la simetra exacta
con el hombre (las activistas TumulTueuses intentaron des-
nudar sus pechos en las piscinas en nombre de la igualdad),
o, de manera ms clsica, una referencia a la desnudez como
verdad? La desnudez como verdad debera interesarnos.
Es ya una vieja historia, la de desvelar la verdad, la de
la identificacin de la mujer desnuda con la verdad o, sim-
plemente, de la mujer con la verdad. Supongamos que la
verdad sea mujer, escribi Nietzsche 12 , para dejar claras
a un tiempo la tradicin y las distancias que establece res-
pecto a ella ... Yen este filsofo, como sabemos, se trata de
cuestionar ms ampliamente la verdad en s misma y su
cortejo de certidumbres; incluso si un siglo ms tarde, en
el XX, la filosofa an sigue buscando el velo o el desvela-
miento de la verdad ... Metafsica y posmetafsica compar-
ten el problema. An nos queda mucho por resolver en ese
ocultar/mostrar de la verdad.
Mujer-desvelamiento-verdad. Una ecuacin que mere-
ce un cierto comentario, ya que anlI?-a, hoy en da, determi-
11 F. Nietzsche, Ms all del hien J' de/mal, 1886, primera frase del
libro.
109
nadas acciones o posiciones polticas. Enviar un mensaje
escribiendo sobre su cuerpo desnudo, un mensaje que con-
siste en desvelar una realidad, el dominio masculino o el pa-
triarcado, establece un vnculo entre la verdad asociada a la
desnudez de un cuerpo femenino y la verdad social y poltica
oculta, enmascarada por la palabrera de las opiniones.
En la tradicin, es el hombre -recordemos el tpi-
co- quien maneja dicha relacin desnudez-desvelamien-
to-verdad. Es el hombre quien desvela, es el hombre quien
busca la verdad. Y puede ocurrir que desvelar la verdad
signifique desnudar a una mujer. Las mujeres pueden estar
presentes, como cmplices, pero en ningn caso como res-
ponsables de dicha bsqueda filosfica. Les estaba vedado
el acceso a ello. Eran mantenidas en la parte oscura de la
desnudez, en la maldicin de una Eva que accede al saber
provocando el desastre. En ese tiempo, Nietzsche ironiza
respecto a dicha objetivacin de lo femenino, en el momen-
to mismo en que, con la fotografa, la desnudez de las mu-
jeres se convierte en un objeto de circulacin sin preceden-
tes, Etn el momento preciso en que la abstraccin se impone
en pintura dislocando el cuerpo humano. Qu ocurrir
con la 'desnudez/verdad en cuanto pierda su pertinencia?
Las mujeres se apoderarn de ella, tal como nos lo muestra
la historia del arte del siglo xx. La historia a secas, com-
prendiendo lo que est en juego, seguir por ese camino.
Pero volvamos a la larga historia de la filosofa. Para
Demcrito, la verdad se encontraba en el fondo del pozo,
110
en el fondo del abismo. Estaba, pues, oculta, incluso, posi-
blemente, no existira; no lo sabemos. Los pintores asocia-
ron, mucho ms tarde, la verdad al cuerpo femenino y, de
ese modo, a una realidad tangible, a un cuerpo, a un sexo,
a una desnudez. En ese punto, vemos cmo el pensamiento
occidental pasa a concretar una idea posible (la verdad) en
una realidad tangible (un cuerpo de mujer). Transforma la
ausencia en presencia, lo inmaterial en material. Luego, a
finales del siglo XIX, cuando la verdad sea mostrada salien-
do del pozo, es cierto que dicha verdad ser un cuerpo de
mujer desnuda. Por consiguiente, en el momento mismo en
que Nietzsche est dudando de la verdad, con las conse-
cuencias filosficas que conocemos, en el momento en que
la afirmacin de Demcrito podra encontrar una nueva
razn de ser con el materialismo marxista como revelador
de la infraestructura del mundo; en pocas palabras, en el
momento de la sospecha filosfica de la metafsica vacilan-
te, y de la crtica triunfante, la verdad se encarna, como
nunca, en un cuerpo de mujer, en un acontecimiento espec-
tacular, saliendo del pozo donde se encontraba oculta.
Toma cuerpo y aparece: en la obra de Grome, el pin-
tor institucional de las Bellas Artes, en douard Debat-
Ponsan (en 1898), que hace de ella la alegora del gesto de
Zola a favor del capitn Dreyfus. Y ah est la novedad: la
verdad emergiendo del pozo con los rasgos de una mujer
desnuda es una verdad pblica, incluso una verdad polti-
ca. Dejaremos de lado la escayola de Camille Claudel, de
dudosa autenticidad. Pero tomaremos en consideracin
esa corriente figurativa que parte en sentido contrario a la
111
historia filosfica, esa relevante entrada en la escena pic- devenir sujeto y la permanencia del objeto13, lo hemos
trica de la verdad poltica. La verdad se ha puesto en mencionado. Ahora est claro que el sujeto se instala en el
marcha, escriba mile Zola. Lo desvelado, el cuerpo fe- objeto, mujer, cuerpo desnudo, verdad alegrica de la tra-
menino, se convierte en desvelador, afirmacin de una ver- dicin. y, desde este lugar de objeto, habla. Pues tiene algo
dad concreta y ya no de la verdad absoluta. En la tradicin que decir.
occidental, la verdad, idea pura, forma ideal, iba a la par En consecuencia, no es el hecho de desnudarse, con la
con el desnudo femenino. Pero, en este caso, lo que aprecia- indecencia eventual que denuncian los comentaristas, radi-
mos es el movimiento, as pues ser el hecho concreto el cales o reaccionarios, lo que plantea un problema. Ni el
que cuente. Como una irrupcin en el espacio pblico de estereotipo sexy occidental ni siquiera la antigua maldicin
una verdad que es conveniente decir, la mujer desnuda de la desnudez de las mujeres seran lo que est en juego en
franquea el brocal del pozo. Y tiene algo que decir. el fondo ... Es la equivalencia entre imagen y verdad en la
encarnacin de un cuerpo que habla lo que indica, entre
Comprenderemos entonces el vnculo que me permi- muchas otras formas de subversin y de lucha, que la his-
to establecer con el cuerpo de las mujeres activistas del toria de las mujeres es de una actualidad candente. Es la
siglo XXI. Surgen en el espacio pblico, utilizan la desnudez razn por la cual dicha desnudez poltica forma parte de
como indicio de verdad del mensaje, ofrecen la lectura de la lista de los excesos del gnero.
un texto sobre su cuerpo. Se trata de una imagen que es un
gesto, un movimiento del ser. La antigua desnudez femeni-
na deja de ser portadora de saber definitivo alguno; y, so-
bre todo, la mujer pasa a ser declinada en plural, el noso-
tros de las mujeres emancipadas alcanza un poder histrico
con un peso poltico considerable. Se acabaron las alego-
ras de la verdad. La forma alegrica se ha apropiado de la
tradicin para transformarla. La subversin ha sido intro-
ducida en el seno de la Historia. Sabemos que el sujeto fe-
menino se ha construido sobre la emancipacin con res-
pecto al lugar de objeto al que las mujeres fueron a menudo
relegadas. Sabemos tambin que subsiste, en el movimiento
de emancipacin de las mujeres, una fuerte tensin entre el 13 G. Fraisse, A cot c/u gen re, op. cit., pg. 439.

112 113
l

EpLOGO

Feminismo excesivo

Conocemos la lucha de las mujeres por convertirse en

sujeto sin dejar de ser objeto. Sabemos igualmente que las
mujeres no dejan de ser objeto al convertirse en sujeto. Las
imgenes nos lo cuentan sin cesar. Conocemos tambin el
lugar de las mujeres en su condicin de mediadoras a su
pesar, lugar de cambio del dominio.
Ahora bien, justamente, ellas, estas mujeres, forman
parte ya del mbito del conocimiento, del pensamiento y,
de este modo, del enunciado, de la afirmacin, de la expre-
sin. El operador igualdad funciona como una linterna en
dicho campo: lo barre con su mirada y permite concebir e
inventar nuevas relaciones entre los sexos. El operador
igualdad afronta, o ignora, el dominio; depende. En oca-
siones, evita a los poderosos, demasiado ocupado en cons-
truir, ms que en deconstruir, ms ocupado en imaginar
que en criticar. Las viejas imgenes, que subsisten como

115
clichs o como prejuicios, tienen siete vidas como los gatos.
Renacen sin cesar, a pesar de su arcasmo pro bada. Sera
ah, sin embargo, sobre la pantalla del conservadurismo y
de la tradicin, donde se estara escribiendo la historia?
Probablemente no.
He querido, aqu, subrayar que el debate en torno al
gnero no es en modo alguno irnico. Con todo, no hay
ni guerra ni paz. La controversia debe instalarse, ahora, en
un terreno an por desbrozar. Por ello mismo, el exceso es
inevitable. De mltiples maneras. La palabra gnero da
testimonio de una aventura arriesgada, conceptual y teri-
ca; la palabra sexo nos recuerda que dicha cuestin no es
siempre serena; las imgenes derrotaran de manera abusi-
va a la realidad; y el mensaje visual mediatizado sera un
atajo poltico. Que dicha cuestin desborda los marcos es-
tablecidos y se instala fcilmente en el fuera de campo es
simplemente lo que quera sealar.
Ya que el exceso es inherente al pensamiento de la se-
xuacin del mundo y a la prctica de la igualdad de los
sexos, el feminismo es en s mismo excesivo, por dos senci-
llas razones: habla de las sexualidades y combate las des-
igualdades. Se enfrenta, pues, a dos tabs; y de nada servi-
ra negarlo.
Es entonces cuando manifestaciones que considerba-
mos ftiles o anecdticas aparecen como algo serio. Por
ejemplo, en esta poca de vida meditica, intervenir en el
campo filosfico de la verdad levantando acta del uso po-
tente de la desnudez de las mujeres. Pasar de una imagen
emblemtica de lo Verdadero, con la mujer como absoluta-
116
mente cercana a la Idea, a unos sujetos que escriben sobre
sus propios cuerpos verdades ms o menos convenientes,
ms o menos interesantes. Comprender que el cuerpo fe-
menino, tan formalizado por la historia, puede, a partir de
ahora, proclamar verdades tal como le venga en gana. Las
militantes eligen llevar barba o los pechos al aire. En cuan-
to a las Pussy Riots, utilizan sus voces al tiempo que escon-
den sus caras con pasamontaas de colores. Todos estos
activismos constituyen imgenes significantes, textos que
utilizan la mediacin visual de los cuerpos. Podra decirse
que los cuerpos se enfrentan con las imgenes?
Y, para terminar, no seramos capaces de encontrar
aqu alguna proposicin terica, alguna certidumbre? Cons-
tato simplemente que en el momento en que la afirmacin
de la Verdad vacila, las mujeres pasan a aduearse de ella.
Con el feminismo, se produce a menudo un contratiempo
histrico. Y decir la verdad es fcilmente percibido como
un exceso.
117
 TEXTOS DE GENEVrEVE FRAISSE
PUBLICADOS EN CASTELLANO

Musa de la razn: la democracia excluyente y la diferencia de los

sexos, Madrid, col. Feminismos, Ctedra, 1991.
La diferencia de los sexos, Buenos Aires, Ediciones Manan-
tial, 1996.
La controversia de los sexos, Madrid, Minerva ediciones, 2002.
Los dos gobiernos: la familia y la ciudad, Madrid, col. Feminis-
mos, Ctedra, 2003.
La guerra de los sexos: juntos o separados?, Barcelona, Oniro, 2008.
Desnuda est lafilosofa, Buenos Aires, Leviatn, 2008.
El privilegio de Simone de Beauvoir, Buenos Aires, Leviatn, 2009.
Del consentimiento, Santiago de Chile, Palinodia, 2011.
Del consentimiento, Mxico, El Colegio de Mxico, 2012.
Los excesos del gnero, Madrid, col. Feminismos, Ctedra, 2016.

EN COLABORACIN CON MICHELLE PERROT

Historia de las mujeres en Occidente, vol. 4: El siglo XiX, dirigida

por Georges Duby y Michelle Perrot, Madrid, Taurus, 1993.

119
 ndice

INTRODUCCIN. Genevieve Fraisse. A contracorriente

(Isabel Morant) .... ........................ ........ .......... ..... 7

LOS EXCESOS DEL GNERO

PRLOGO. A favor del adjetivo .................................. .. 45

1. UNA SOLUCIN, O UN PROBLEMA .............................. . 47
Un concepto es un campo de pensamiento ........ .. 48
Bajo el concepto, la resistencia de lo real ............ . 52
Lo que hace historia .............................. ...... ..... ... . 55

11. UNA CUESTIN SIN LMITES .................................... .. 59

Sexo es una abstraccin ...................................... . 60
Un esquema de pensamiento? ........ ................. ... 63
Presencia de lo fuera de campo... .. ............ .. .... .... .. 67
La novedad ......... ..... ................... ... ........... ... .. ..... .
.., 70
L a emanclpaclon ...................... .... .. .................. ... . 75

121
III. LAS IMGENES Y EL ESTEREOTIPO ........................... : 79
Un avatar de la lucha ........................................... 82
La raz del mal ........................ ..... ... .................. . 86
El color del dos ............................ ............. .... .... 90
Del prejuicio al clich .......... .. ................ 93
IV. DESNUDEZ POLTICA............... ................ ................ 99
Barbudas y con los pechos al aire.......... .......... .... 101
La escritura del cuerpo ........ ....... .......... ..... ........ .. 104
Lo desnudo y 10 verdadero........ ............ ......... ...... 109
Coleccin Feminismos
EpLOGO. Feminismo excesivo .......... ......................... 115

122
 LTIMOS TTULOS PUBLICADOS

48. El malestar en la desigualdad, Mara Jess Izquierdo.

49. La misoginia en Grecia, Mercedes Madrid.
52. La loca del desvn (La escritora y la imaginacin literaria del si-
glo XIX), Sandra M. Gilbert y Susan Gubar.
53. Trabajo socialfeminista, Lena Dominelli y Eileen McLeod.
54. Mujeres de los mrgenes (Tres vidas del siglo XVII), Natalie Zenon
Davis.
56. La mujer espaola y otros escritos, Emilia Pardo Bazn.
57. Si Aristteles levantara la cabeza (Quince ensayos sobre las cien-
cias y las letras), Mara ngeles Durn.
58. Lo femenino y lo sagrado, Catherine Clment y Julia Kristeva.
60. Gnero, identidad y lugar (Un estudio de las geografiasfeministas),
Linda McDowel1.
61. Galera de escritoras isabelinas (La prensa peridica entre 1833
y 1895), igo Snchez Llama.
62. El cuerpo-palabra de las mujeres (Los vnculos ocultos entre el
cuerpo y los afectos), Gabriella Buzzatti y Anna Salvo.
63. Misoginia y defensa de las mujeres (Antologa de textos medieva-
les), Robert Archer.
64. En el corazn de la libertad (Feminismo, sexo e igualdad), Drucilla
Cornell.
65. Vida del espritu y tiempo de la polis ( Hannah Arendt entre iloso-
la y poltica), Simona Forti.
66. Gnero, espacio y poder (Para una crtica de las Ciencias Polticas),
Mino Vianello y Elena Caramazza.
67. Ensayos sobre la igualdad sexual, John Stuart Mill y Harriet Tay-
lor MilI.
69. Cuerpos sexuados, objetos y prehistoria, Mara Encarna Sanahuja
Yll.
70. Feminismo y modernidad en Oriente Prximo, Lila Abu-Lughod (ed.).
71. Herederas y Heridas (Sobre las lites profesionales femeninas),
Mara Antonia Garca de Len.
72. La voz de las invisibles (Las vctimas de un mal amor que mata),
Esperanza Bosch y Victoria A. Fe rre r.

73. Mujer, modernismo y vanguardia en Espaa (1898-1931 J, Susan
Kirkpatriclc.
74. Dem,ocraciafeminista. Alicia Miyares.
75. Mi vida hasta ahora. Betty Friedan.
76. MovimientosdemujeresenAmricaLatina (Estudio tericocom-
parado), Maxine Molyne1..lx.
77. Los dos gobiernos: la familia y la ciudad, Genevieve Fraisse.
79. Tiene sexo la mente? (Las mujeres en los orgenes de la ciencia
moderna). Londa Schiebinger.
80. Excluidas Y marginales ( Una aproximacin antropolgica),
Dotores Juliano (3." ed.). , 110. Ecofeminismo para otro mundo posible, Alicia H. Pule o, (2. a ed.).
81. M.s all del hombre econmico (Economa y teora feminista) ,
Maranne A. Ferber y Julie A. Nelson (eds.).
82. Ni putos Ni swn:isas, Fadela Amara (5." ed.).
83. M(jdres que trabajan (Dilerr./c/S y estrategias), Constanza Tobo.
a Labanyl.
84. Veinte aos de polticas de igualdad, J1..lditlL Aste1arra (2. ed.).
85. E/segundo se.-"Co, Simone de Beauvoir (7.a ed.).
86. Mujer JI constitucin normativa. Maria Luisa Balaguer.
87 . La gran diferencia Y sus pequelas consecuencias... para las
lu.chas de las mujeres, elia Amars (3." ed,).
88. El tecnofeminismo, Judy Wajcman.
89. Amropologa del gnero (Culturas, mitos y estereotipos sexuales),
a
Aw:elia MRrtl1 asares (3. ed.).
91. poltica," de igualdad en EspaFll yen Europa (Afinando ala
l'l't irada ), Mara Bustel0 y Emanu la ombardo eds.) (2. ed.).
92. Cuando las mujeres IlCIya/1 .desa.parecido (LC/ eliminacin de las
nirias en India y Asia) ,. Bndicte Manier.
93. Mujeres y familia en el Marruecos modernizado, Elena H. Corro-
chano.
94. Descolonizando el feminismo (teoras y prcticas desde los
mrgenes), Li1iana Surez Navaz y Rosa1va Ada Hernndez
Castill o (eds.).
95 . La segunda br > ha digital, eci1ia Castao (dir.). a
96. Feminismo en el mundo global, Amelia Valcrce1 (4. a ed.).
97. Discurso sobre lafelicielad, Madame du Chatelet (5. ed.).
98. Vetas de Ilustracin (Re/7e,dones sobre feminismo e Islam), Celia
Amors.
99 . El movimiento feminista en los aos 70, Carmen Martnez Ten,
puri'ficacin Gurrez Lpez y Pilar Gonz1ez Ruiz (eds.).
100 . La mlsli el de la je!nn ida 1, Betty Friedan.
101. .Madres Vr6~ie cOntrcE FraYlco, Mercedes Yusta. a
102 . Mujeres, sa/i,ld y poder, Carroe Valls-Llobet (4. ed.).
103. Masculinidades en teLa de juicio (Hombres de gnero en el pri-
mer lercio del siglo xx), Nerea Aresti.
104. Cin,e y gn.ero en Espaa (Una investigacin emprica) Ftima
Arranz (dlr.). '
105. Mujeres, globalizacin y derechos humanos, Virginia Maquiei-
ra (ed.) (2. a ed.).
106. Poltica sexual, Kate Millett.
107. M ec~nismos psquicos del poder (Teoras sobre la sujecin)
Judlth B1..lt1er (6. a ed.). '
108. C~nvertirse en madre (Etnografa del tiempo de gestacin)
Ehxabete Imaz. . '
109. Deseo (Una historia de la sexualidad en Europa), Anna
Clark.
111. Carta de una mujer indignada (desde el Magreb a Europa)
Wassy1a Tamzali. '
112. Gnero?-, modernizacin en la novela realista espaola, Jo
113. La mujer de los orgenes, Claudine Cohen.
114. Del sexo al gnero (Los equvocos de un concepto), Silvia Tu-
bert (ed.).
115. Las .d~mas ~elliberalismo respetable ( Los imaginarios sociales del
femlmsm,0 Meral en Espaa [1834-1850 ) ), Mnica Burguera.
116. Antologza del pensamiento feminista espaol: 1726-2011 Ro-
bert~ J.ohnson y Maite Zubiaurre (eds.); Luis F. Cuesta ('col.)
117. FemInismo en el Islam (Convergencias laicas y religiosas)
Margot Badran. '
118. Ide~s .que cambian el mundo (Una mirada desde la izquierda
femznz.sta), Sara Berbel Snchez, Maribel Crdenas Jimnez y
NatalJa Paleo Mosquera (3. a ed.).
120. El siglo de, las mujeres, Victoria Camps (6. a ed.).
121. c.artografl~s deJ cuerpo (Biopolticas de la ciencia y la tecnolo-
gw), E1..llaha Perez Sedeo y Esther Ortega Arjonilla (eds.).
122. La pantalla sexuada, Barbara Zecchi.
123. Las mujeres en la Gran Recesin (Polticas de austeridad, refor-
mas estructurales y retroceso en la igualdad de gnero) C '1'
- (d' ) , eCl la
C as t ano Ir..
124. N~oliberalismo sexual (El mito de la libre eleccin) Ana d
MIguel (5. a ed.). ' e
125. De la gar(:onne,a,la pin-up (Mujeres y hombres en el siglo xx),
Mercedes EXpOSltO GarCa.
126. L.~s excesos del gnero (Concepto, imagen, desnudez), Gene-
Vleve Fraisse.
(
 Los excesos del gnero no solo nos
ofrece una perspectiva original sobre
la polmica sexo/gnero, sino tambin
sobre la crtica de los estereotipos y el
uso de la desnudez en poltica. Pionera
en el campo de los estudios de gne-
ro, Genevieve Fraisse observa dichos
debates con el ojo crtico de una inves-
tigadora que, con decisin, antepone
la genealoga poltica de la emancipa-
cin de las mujeres y ei examen de la
tradicin filosfica a la discusin so-
bre la identidad y las identidades.
A qu nos estamos refiriendo con
estereotipos de gnero? A cambiar
las imgenes de mujeres y hombres para
transformar la realidad? La lucha con-
tra los estereotipos no sera ms bien
la mejor manera de reforzar su poder?
Y qu pone de manifiesto, pues, la des-
nudez en poltica? El uso del desnudo
del cuerpo portador de mensajes (las
Femen, por ejemplo) remitira a la his-
toria remota (occidental) de la desnu-
dez como verdad, y de la mujer desnu-
da como imagen de la verdad. En cuyo
caso, la desnudez acaba siendo, en s
misma, un gesto pblico.