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File: Comaroff - a etnografia e imaginacao historica.pdf

Annotation summary:

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essa defesa de um conhecimento encarado por diversas disciplinas como

imperfeito que faz com que os autores se alinhem ao partido tomado por Evans-

Pritchard em oposio a Radcliffe-Brown nos idos da dcada de 1950, qual seja, de

que a antropologia no uma cincia nos moldes das cincias biolgicas, mas uma

arte humanista, mais prxima da esttica, portanto, do que da cincia.

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Isso porque

a reportagem era menos reveladora dos soldados moambicanos do que da cultura

que os invocava como sua auto-imagem invertida.

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Os guerreiros msticos ressaltaram nossa prpria desconfiana com relao ao

desencantamento, nossa relutncia em ver a modernidade em claro contraste com a

tradio como demarcadora de uma separao rgida entre cosmologia e histria

(Anderson, 1983: 40).

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Em um evento, o olhar

ocidental freqentemente desconsidera semelhanas importantes nos modos como as

sociedades so feitas e refeitas em toda parte. Com demasiada freqncia, ns

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antroplogos exarcebamos isso porque investimos nossos prprios esforos em

preservar zonas de tradio, em enfatizar a reproduo social ao invs da mudana

aleatria, a cosmologia ao invs do caos (Asad, 1973; Taussig, 1987)

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Os soldados prova de balas nos lembram que as realidades vividas desafiam

os dualismos facis, que os mundos so, em toda parte, fuses complexas daquilo que

ns gostamos de chamar modernidade e magia, racionalidade e ritual, histria e o

aqui-e-agora.

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Se tais distines no

se sustentam, segue-se que os modos de descoberta a elas associados etnografia

para as comunidades tradicionais e histria para o mundo moderno, passado e

presente tampouco podem ser claramente delineados

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Contudo, existe a um risco. As biografias so tudo, menos inocentes.

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Os ensinamentos que extramos de Sistemas polticos

da Alta Birmnia e, de forma mais geral, da primeira reconciliao entre a histria e

a antropologia convergem para essas questes. De fato, se considerados luz de

nosso dilogo com a histoire des mentalits, apresentam trs desafios a qualquer

antropologia histrica: (1) voltar a ateno para as equaes entre estrutura e

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indeterminao, forma e incoerncia que se colocam para a apreenso do movimento

das sociedades e dos povos atravs do tempo; (2) revelar a historicidade, tanto

perceptiva quanto prtica, endgena dos mundos locais de modo a compreender

melhor seu lugar nos processos histricos mundiais dos quais fazem parte e (3)

romper com os tropos bsicos da historiografia ocidental a biografia e o evento ao

situar o ser e a ao, comparativamente, em seus contextos culturais diversos.

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Their own project

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conceito de cultura

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Argumentaramos que, nesse ponto, a hegemonia e a ideologia, gmeas

terrveis de grande parte da teoria social recente, tornam-se evidentes.

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Consideramos que a hegemonia se refere ordem de signos e

prticas materiais, retirados de um campo cultural especfico, que passam a ser

admitidos como a forma natural, universal e verdadeira do ser social embora sua

introduo nos mundos locais nunca seja automtica, sempre passvel de ser desafiada

pela lgica das formas culturais predominantes. Ela consiste em subentendidos: coisas

que, sendo axiomticas, no costumam ser objeto de explicao ou disputa (cf.

Bourdieu, 1977:94, 167). por esse motivo que seu poder parece ser independente da

agncia humana, residir naquilo que silencia, no que situa alm dos limites do

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pensvel. Como conseqncia, raras vezes contestado abertamente. De fato, no

momento em que qualquer conjunto de valores, significados e formas materiais passa

a ser explicitamente negocivel, sua hegemonia est ameaada; nesse instante, torna-

se objeto de ideologia ou contra-ideologia.

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Em suma, longe de ser redutvel a um sistema fechado de signos e relaes, o

mundo dos significados sempre fluido e ambguo, um mosaico parcialmente

integrado de narrativas, imagens e prticas de significao.

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Repetindo: para ns, a resposta est numa

antropologia histrica dedicada a explorar os processos que constituem e transformam

os mundos particulares processos que do forma, reciprocamente, aos sujeitos e aos

contextos, que permitem que certas coisas sejam ditas e feitas. Ao longo do tempo,

todos os campos sociais so varridos por ondas contrrias de unidade e diversidade:

por foras que tornam difusos o poder e o significado e por foras contrrias que os

concentram e fixam.

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Segue-se disso, em terceiro lugar, que nossa preocupao metodolgica est

menos voltada para eventos do que para prticas carregadas de significado o que,

talvez, continue sendo uma das distines de princpio entre a antropologia histrica e

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a histria social46

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