DOCENTE: Lic.

Geraldine Fernndez

CURSO: Filosofa

APELLIDOS Y NOMBRES: Tintaya Salon Lisve

CICLO: I

SECCION: 01-2
 Ren Descartes

Ren Descartes naci el ao 1596 en La Haye, Francia. Hijo de un miembro de la baja

nobleza, es enviado a los 8 aos a una escuela jesuita en La Flche, donde permanece 8
aos. Es ah, donde junto a los tpicos estudios clsicos, Descartes recibe las enseanzas de
matemticas y escolasticismo, con el afn de orientar la razn humana para comprender la
doctrina cristiana. El catolicismo ejerce una gran influencia en l a lo largo de toda su vida.
Al concluir sus estudios en la escuela, curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se
licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica. Tambin, en 1618, entra
al servicio del Prncipe Mauricio I, con la intencin de seguir una carrera militar. Descartes
sirvi a muchos ejrcitos, pero su real inters estaba en los problemas matemticos y
filosficos, a los que dedic el resto de su vida
 EL DISCURSO DEL MTODO

PRIMERA PARTE:

Rene Descartes habla sobre lo que l piensa de todas las ciencias y como han influido en su
vida diaria hasta el final de sus das; es as que por todo lo que el estudio y vivi logra
formar un mtodo el cual a el mismo lo ayudara a aumentar su conocimiento
gradualmente haciendo juicio de s mismo logrando satisfaccin propia en el progreso, por
tanto, su propsito no es de ensearnos cul es el mtodo que debemos de seguir para
dirigir bien nuestra razn sino simplemente exponernos como l logra conducir la suya y
quiz todo esto nos ayude a mejorar como personas en la vida, esperando que sea de gran
utilidad para algunos mas no nocivo para nadie .
En este captulo Descartes parte de la afirmacin de que toda persona es poseedora de razn
y por tanto capaz de emitir juicios aunque no todos ellos sean correctos. No todos los
juicios son acertados pues cada cual sigue un camino concreto para razonar, es por esto que
el autor pretende mostrarnos un mtodo que nos permita conducir a la razn por el camino
correcto para que esta nos lleve a la emisin de juicios verdaderos o correctos.
Dice en esta primera parte que fue educado como hombre de saber, es decir, que en su
infancia y adolescencia pudo estudiar aunque esto no le report ms que dudas. Todas las
ciencias, a excepcin de las matemticas, estaban faltas para l de verosimilitud por
diferentes motivos y por ello, habindose quedado insatisfecho de su aprendizaje, decidi
recorrer mundo para observar distintas costumbres de diferentes pueblos as como los
juicios emitidos por sus gentes. Cansado de buscar en el exterior, pues haba sido una
bsqueda sin resultado, decidi indagar en su interior hallando aqu frutos por fin.

CONCLUSION
Describe cmo luego de terminar sus estudios, descubre que tiene ms dudas que certezas,
aunque valora las ciencias que se ensean en la escuela, no logra, por medio de ellas
separar lo verdadero de lo falso de modo de descubrir un mtodo que le permita caminar
con seguridad por la vida. Decide alejarse de su pas y de sus libros para estudiarse a s
mismo y descubrir esas verdades.

SEGUNDA PARTE:
Descartes de joven estudio Filosofa, Lgica y Matemtica concluyendo que no todos los
libros de estas materias nos llevan a un buen entendimiento por el contrario por ejemplo en
la Lgica los libros nos obligan a considerar las figuras de un modo que en vez que nos
ejercite la mente lo nico que logra es cansarnos la imaginacin, mientras que en las
matemticas existen tantas reglas, formulas por decirlo as que lo nico que han
conseguido es que se vuelvan confusas enredando el ingenio en vez de cultivarlo, pero aun
as las matemticas han sido las nicas que han podido encontrar algunas demostraciones.
Es as que llega a la conclusin que gracias al mtodo l tena la plena seguridad de
emplear toda su razn sin haberse acostumbrado o dejado guiar de una sola materia.
Encontrndose Descartes retenido en un edificio por la inminente llegada del invierno en
Alemania, se recluy en su habitacin donde se dedic a reflexionar durante largo tiempo.
Concluy con el paso de los das que las obras mejor hechas eran aquellas que haban sido
empezadas y acabadas por un mismo autor y que sin embargo, el saber no era ms que la
aportacin de diferentes ideas a otras que ya estaban concebidas, y que se tomaban como
ciertas, en fin, una suma de opiniones. No sabiendo en cual de dichas opiniones confiar,
decidi buscar dentro de si mismo pero a partir de las matemticas, nica ciencia para l
capaz de demostrar que sus ideas son verdaderas y a partir de ellas constituy su mtodo
que constaba de cuatro pasos:
1 La evidencia: No aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia
que lo es, es decir, evitar cuidadosamente la percepcin y la prevencin, y no comprender
jams en mis juicios lo que no se prestase tan clara y distintamente a mi espritu que no
tuviese ocasin de ponerlo en duda.
2 El anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinar en tantas partes como
pudiera y que fuera necesarias para resolverlas mejor.
3 La sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente.
4 La comprobacin: Hacer en todas enumeraciones tan enteras y revisiones tan generales
que llegase a esta seguro de no omitir nada Siguindolo al pie de la letra consigui entender
y deducir por si mismo muchos aspectos antes harto difciles para l de la nica ciencia
verdadera. Sin embargo acab por darse cuenta de que todas las dems ciencias partan de
un fundamento filosfico no habiendo aun encontrado l verosimilitud alguna en la
filosofa en por lo que decidi adiestrar bien su mente en el mtodo para poder abarcar
cuando estuviese preparado dicho campo y as poder dar definitivamente verosimilitud a las
ciencias existentes.

CONCLUSION
Decide examinar los principios que le haban sido inculcados en su juventud para as
descartar los falsos redefinindolos y mantener los verdaderos. Crea para esto el mtodo
basado en cuatro preceptos.
1. No aceptar nunca cosa como verdadera que no la conociese evidentemente como tal.
2. Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera
posible y como se requiriese para su mejor resolucin.
3. Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos mas simples y
fciles de conocer para ascender poco a poco, hasta el conocimiento de los ms complejos
. 4. Hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales que
estuviese seguro de no omitir nada
TERCERA PARTE:
Como Descartes a travs de su mtodo se haba visto obligado a poner todo lo referente a la
razn en duda, decidi crear una moral provisional utilizndola como patrn de conducta
mientras no encontrase las ideas verdaderas.
sta se sustentaba sobre tres pilares fundamentales, deba obedecer las leyes y costumbres
de su pas, deba ser consecuente y llevar las decisiones hasta el final una vez que tomaba
opiniones dudosas como seguras y que siempre deba vencerse a si mismo antes que a la
fortuna, alterar sus deseos antes que ordenar el mundo y acostumbrarse a creer que sus
deseos estn enteramente en su poder de manera que si despus de haber obrado lo mejor
que se ha podido no se ha logrado lo que se deseaba es algo inalcanzable para nosotros.
As actu durante largo tiempo para poder continuar instruyndose. Su siguiente paso fue
desprenderse de todas aquellas opiniones preconcebidas que le haban inculcado y no
estaban dotadas den un principio de certeza por lo que se dedic a recorrer mundo como
espectador y a reflexionar y analizar las acciones de otros. Fue finalmente en el noveno ao
de su viaje cuando no sin temor se decidi a abordar el campo filosfico para buscar los
fundamentos de la filosofa.

CONCLUSION
Conforma una moral provisoria para moverse en el mundo en el tiempo que le tome
analizar sus propias ideas compuesta de tres mximas:
1. Obedecer las leyes y costumbres de su pas, conducindose en el resto de las cosas
por las opiniones ms moderadas.
2. Ser lo ms firme y resuelto que pudiese en las acciones, y no seguir con menos
constancia las opiniones ms dudosas.
3. Tratar de vencerse siempre a s mismo antes que a la fortuna.

CUARTA PARTE:
En este captulo Descartes nos demuestra la existencia de Dios a travs de la utilizacin de
su propio mtodo. Comienza su explicacin no aceptando como verdadero todo aquello que
lleve implcito la menor duda. Duda entonces de los sentidos alegando que estos son
totalmente subjetivos, duda luego de la existencia de la realidad ya que segn l somos
incapaces de darnos cuenta de si estamos soando o en estado de vigilia. Sin embargo
consigue encontrar aquello sobre lo que no existe ningn tipo de duda, algo que constituir
la base de su filosofa, no puede dudar de que est dudando y por tanto pensando. Afirma
adems que al dudar se convierte en un ser imperfecto y que debe haber un ser en posesin
de la certeza absoluta que no es otro que Dios. As mismo idear un patrn general para
distinguir entre aquellas ideas verdaderas y las que no lo son, considerando como ideas
certeras aquellas que sean claras y distintas basndose en que Dios las dota de certeza.
Sobre la afirmacin del primer principio de la filosofa pienso luego existo Descartes
fundamente su metafsica alegando que los seres humanos somos sustancias y que en
esencia somos seres pensantes y que como toda sustancia estamos compuestos y por tanto
somos imperfectos y de ah saca la conclusin de que dios debe ser solamente esencia pues
como ser perfecto no puede ser compuesto.
CONCLUSION
En este captulo Descartes comienza por dudar de todos los datos entregados por los
sentidos y de todos los datos grabados en su memoria. Mientras piensa esto comprende que
l mismo que es quien est pensando todo esto, necesariamente debe ser algo. Llega as a su
primera mxima: pienso, luego existo. Este pensar es la naturaleza misma del alma
humana y es de una naturaleza absolutamente distinta a la del cuerpo y existira aunque el
cuerpo no existiera. Contina su razonamiento al darse cuenta que en este pensar duda y
que debi haber aprendido a pensar en algo ms perfecto que l mismo o sea Dios.

QUINTA PARTE:
En esta parte se nos presenta los fundamentos de la fsica cartesiana. Para Descartes el
mundo fue formado de la mano de Dios, quien tomando varias partes de materia de
espacios imaginarios cre un caos que conform la naturaleza y que est regido por unas
normas ya preestablecidas por el creador. De estas leyes derivan el movimiento y dems
cualidades del cielo y los astros. Se explican tambin en esta parte del discurso las
semejanzas y diferencias entre seres humanos y animales. As encuentra que los seres
humanos tienen una parte irracional que los hace semejantes a los animales en algunos
aspectos, estos son todas aquellas funciones que realiza cada persona sin pensar en ellas
como es el caso de la respiracin o del movimiento del corazn (este ltimo es explicado
minuciosamente en el libro). En cuanto a las diferencias Descartes afirma que a pesar de
que el ser humano sea capaz de crear una mquina perfecta que se mueva y realice algunos
trabajos mejor que nosotros mismos, nunca tendr la facultad de hablar y mucho menos de
pensar, siendo estas dos facultades las que nos distinga tambin de los animales. Adems al
contrario que el alma que poseen los animales, la de los seres humanos es independiente del
cuerpo y no est destinada a morir como este.

CONCLUSION
Hay ciertas leyes establecidas por Dios en la Naturaleza e impresas en el alma humana de
tal modo que no podran dejar de cumplirse en todo lo que existe. Todo lo que se sigue de
estas leyes lo escribe en un Tratado que no publica para no tener problemas con la creencia
aceptada de la poca (la Iglesia Catlica haba quemado a Galileo Galilei pocos aos antes)
En el Tratado explica, que si en un mundo imaginario Dios dispusiese la materia del modo
ms desordenado y se aplicaran las mismas leyes se terminaran formando los cielos y la
tierra y planetas y cometas, etc. Explica tambin, en el tratado, el funcionamiento de los
cuerpos animado e inanimados, de las plantas, de los animales y, finalmente, de los cuerpos
de los hombres. En este captulo del Mtodo, solo se dedica a enumerar estas cuestiones sin
profundizar en ellas.
SEXTA PARTE:
En esta ltima parte Descartes opina que sera buena editar su obra ya que a partir de esta,
otras personas podran continuar su tarea de investigacin y dar lugar as a nuevos
adelantos en medicina y nuevas invenciones, adems de esta manera y puesto que admite
finalmente necesitar de la experiencia alguien interesado en su trabajo podra realizar
investigaciones bajo sus rdenes. Sin embargo luego de este razonamiento recapacita y de
inclina hace la postura de no publicar su libro pues segn l cree no estar exento de
crticas y esto lo descuidara de su labor de investigacin al igual que lo hara la llegada de
cualquier ayudante, el cual adems, no podra realizar el trabajo que se le encomendase tan
bien como el propio Descartes ya que l fue quien discurri todo el proceso y por tanto
quien mejor lo conoce. En ltima instancia reconsidera su decisin y se decide a publicarlo
pues muchos conocan sus intenciones de editar por lo que podran penar que las causas por
las que se abstena de publicarlo fueran desfavorables para l mismo. Tambin contribuy
en esta decisin el retraso sufrido en sus investigaciones pues eran muchas las experiencias
que deba realizar y aunque no le halagase que el pblico tomase gran parte en las cosas de
su inters, quiz con ayuda pudiese dejar un mayor legado de conocimientos para la
posteridad.
Para todo esto deduce que gracias a la experiencia podremos llegar al a verdad si usamos
todos nuestros sentidos y que no podemos ignorar la razn ya que a veces las circunstancias
no engaan, es por eso que lleva un orden: el primero es buscar el principio del mundo para
esto cabe resaltar que el nico creador fue DIOS encontrando como ya vimos anteriormente
el cielo, los astros, etc. ; luego la segunda fue distinguir el espritu humano de todas las
especies que habitaban en la tierra, llegando a darse cuenta que todo lo que pudo ver en ello
fue fcil de explicar con sus principios hallados.

CONCLUSION
Al aplicar el mtodo al conocimiento del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los
cielos y de los dems cuerpos que nos rodean podramos emplearlos en todos los usos para
los que son apropiados, y convertirnos as en dueos y seores de la Naturaleza. Primero
analiza las causas de todos los fenmenos que nos rodean (que aunque no las explica en el
Discurso del Mtodo, comenta que estn contenidas en un Tratado no publicado), luego
examina los efectos que pueden deducirse de estas causas. Explica posteriormente las
causas por las cuales decide no publicar el Tratado del cual incluye en este libro algunas
consideraciones sin llegar a chocar con las ideas establecidas en la poca.
 este discurso consta de
seis partes que debemos
saber.

En la primera se
encuentran diversas
consideraciones con las
ciencias,.

la segunda las reglas mas

caracteriscas del metodo
que el autor a indagado

en la tercera algunas
reglas de moral que
abtenido en este metodo
ESTRUCTURA DE EL
DISCURSO DEL
METOD0
en la cuarta parte las
razones que permiten
establecer la existencia
de Dios y del alma
humana. y que
constituyen los
fundamentos de su
mtafisica

En la quinta, se detalla el
orden que ha seguido en
sus investigaciones de
fisica.

En la sexta, habla de que

para a avanzar en la
investigacion de la
naturaleza hay que seguir
investigando.
 1.PRINCIPIOS PARA EL CONOCIMIENTO

La razn es igual en todos

los hombre pero no todos
son capaces de llegar a la
verdad por falta de mtodo

PRINCIPIOS DE
RACIONALIDAD

Los importante no es
tener un buen Nadie estar nunca
conocimiento si no facilitado si su verdad
aplicarlo bien est llena de prejuicios
correctamente. que estorban la madurez
y la bsqueda
 2.PRINCIPALES REGLAS DEL MTODO

1 No admitir
como verdadero
nada que no sea
absolutamente
evidente

2 Dividir cada
4 Comprobacin LAS CUATRO paso en sus
de que no existe REGLAS DEL partes ms
error alguno. METODO simples para su
ms fcil solucin

3 A partir de las
partes simples se
construyen nuevas
verdades
mediante la
sntesis.
3.LEYES DE MORAL
4.PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL ALMA HUMANA
O FUNDAMENTOS DE LA METAFSIC

Argumento de la idea de la perfeccin

divina en nuestra conciencia.
Descartes afirma que l que no es del
todo perfecto (pues mayor perfeccin
conocer que dudar) posea la idea de
algo perfecto.

Descartes presenta una variante de la

prueba ontolgica de la existencia de
Dios. Afirma que la idea de tringulo
conlleva de modo claro y distinto
sostener que sus ngulos sean iguales
a dos rectos
Argumento de la dependencia
humana, en su imperfeccin,
respecto a la perfeccin divina.

analiza la naturaleza de ese ser

perfecto, Dios. ni la tristeza, ni la
duda, ni cualquier otra
imperfeccin se pueden atribuir a
Dios.

5.ESTABLECE LAS PRINCIPALES FUNCIONES DEL SER VIVO

Sostiene que el Gracias a eso son

corazn se dilata transportados a
y se contrae los diferentes
debido al calor rganos.
que emana
 Afirma que el organismo
por que los animales de los animales es slo
craecen de : pensamiento una compleja mquina
l o alma racional. automtica

Prueba la
distincin del
hombre
frente a los
animales

6. ESTABLECE UNA SERIE DE REFLEXIONES SOBRE EL ALCANCE DE LA

INVESTIGACIN CIENTFICA
 cuestiona la publicacin
de sus investigaciones

En segundo lugar, el
En primer el progreso de
progreso cientfico
la ciencia reporta
necesita la comunicacin
mltiples beneficios
de las experiencias de
materiales y morales.
otras personas.