Histria Eclesistica II

ANTECEDENTES DA REFORMA
I. GRUPOS DE PRECURSORES A REFORMA.
A. O papado e os dissidentes. Durante o longo predomnio do papado, surgiram
diversos grupos dissidentes que reagiram contra os erros doutrinrios, se
enfrentaram valentemente e como conseqncia disso foram violentamente
perseguidos tanto pelos reis como por at mesmo o papa, estabelecendo-se sobre
toda a Inquisio. Entre estes grupos, temos:
1. Os Valdenses. Tomaram a escolha deste nome atravs de Pedro Valdo, um
rico comerciante de Lyon (Frana), ele foi quem perguntou a um professor de
teologia qual era o melhor caminho at Deus. O clrigo lhe citou o texto
ureo do monasticismo: Se queres ser perfeito, vai, vende tud o que tem e d
aos pobres, e ters tesouros no cu; e, vem, e segue-me. Valdo colocou
literalmente em prtica este conselho. Distribuiu sua fortuna entre os pobres,
fez circular entre o povo livros religiosos escritos em lngua vulgar e exps os
vcios de seus contemporneos.
Este grupo de pessoas chamadas pobres de esprito, pregavam o
arrependimento. Apelaram ao Terceiro Concilio Lateranense, em 1179,
pedindo permisso para falar ao conclio. O conclio no considerou eles
como herticos, e sim, como laicos ignorantes, e o papa Alexandre III (1159-
1181) lhes negou a autorizao. Valdo, obstinado, considerou essa negativa
como sendo a voz do homem contra a voz de Deus; ele e seus companheiros
seguiram pregando. Por esta desobedincia foram excomungados, em 1184,
pelo papa Lucio III (1181-1185).
No entanto, seus nmeros aumentaram rapidamente. Se vira obrigados a
refugiar-se nas montanhas da serra de Piamonte, na Itlia, onde viveram
tranqilos. Estabeleceram centros na Alemanha e nas regies montanhosas da
Frana. Ali foram perseguidos. Em alguns lugares houve quem aceitava
secretamente os ensinos dos valdenses, e reconheciam-se comunicando-se por
meio de senhas.

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 Ensinavam que a Biblia, e especialmente o Novo Testamento, a nica regra
de f e vida. Aprendiam de memria grandes pores da Bblia. Saiam de dois
em dois para pregar, vestidos com tnicas simples, descalos ou calados com
sandlias. Jejuavam e usavam o Pai nosso e uma frmula de aes de graas
na mesa. Rejeitavam as missas e oraes pelos mortos, o purgatrio, a
adorao as imagens e os sacramentos oficializados por sacerdotes indignos.
Este movimento se propagou pelo norte da Itlia, por Bohemia e Alemanha.
Mais tarde, no sculo XVI se aderiram a Reforma. Atualmente constituem uma
boa parte dos protestantes italianos com uma faculdade de Teologia em Roma.
Tambm estabeleceram-se com colnias no Uruguay e Argentina.
2. Os Ctaros. Nome de origem grega que significa purificados. Era um grupo
do novo maniquesmo, pois criam que a luz e trevas eram dois princpios
antagnicos e que uma verdadeira catstrofe csmica havia permitido que uma
parte de uma substancia luminosa ficasse aprisionada nas trevas. Este mundo
est sob o domnio de Satn e a humanidade encarnao terrestre de
espritos, aos que, Satn, fez revelarem-se personificados, e que foram
expulsos do cu. Enquanto que, a alma no se una a Cristo no se pode receber
o benefcio da iluminao salvadora, permanece sob o domnio do mal e h de
sofrer inumerveis prises em corpos humanos ou de animais; porm aquele
que houver se convertido em um dos puros (ctaros), a morte lhe trar a
liberao final desta dolorosa srie de reencarnao, a viso beatfica e a
imortalidade na presena de Cristo.
Diziam que a salvao se alcana mediante o arrependimento, e ascetismo, e
a consolao. Este ritual, como o batismo na igreja, realiza o perdo dos
pecados e a restaurao do Deus bom. conferido por imposio de mos de
algum que j o tenha recebido, colocando ao mesmo tempo o evangelho de
Joo sobre a cabea do candidato. Quem recebe a consolao se torna perfeito.
Enquanto a maioria dos adeptos, ou crentes, lhes estavam permitidos
casarem-se, terem propriedades e desfrutarem das coisas boas deste mundo e
ainda conformarem-se exteriormente a igreja romana, com a segurana de que,
recebendo a consolao antes de morrer, seriam salvos. Os que morriam sem

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 consolao, se reencarnariam em corpos humanos, ou ainda animais, at que,
afinal, eles tambm alcanariam a salvao.
Os ctaros faziam um grande uso das Escrituras, eles as traduziram com a
inteno de encontrar fundamento para seus ensinos. Alguns rejeitavam o
Antigo Testamento. Todos criam que o Novo Testamento procede do Deus
bom. Posto que todas as coisas materiais procedessem do mal, Cristo no pode
ter tido um corpo verdadeiro nem morrer realmente. Em detrimento a esta
crena rejeitavam a cruz. Os sacramentos com seus elementos eram maus.
No construam templos pois estes estavam construdos com criaes do poder
maligno. Os servios religiosos cristos eram simples, leitura das Escrituras
(evangelho de Joo), pregao de um sermo, logo os crentes se ajoelhavam e
adoravam aos perfeitos em quem morava o Espirito dvino, estes por sua vez
lhes infundiam bnos.
Os ctaros foram condenados a partir de 1165 e at o sculo XIV a Inquisio
logrou sua destruio quase que totalmente.
3. Os Albigenses. Este nome provm do visconde de Beziers e de Albi
Raymundo Roger, foi o representante de um grupo de ctaros, contra eles fora
decretada uma cruzada pelo papa Inocencio III, no ano de 1209. Quando a
cruzada tomou Beziers, em 22 de julho de 1209, exterminaram a quase toda a
populao, a fim de arrancar pela raiz a heresia dos ctaros, o papa Gregrio
IX organizou a Inquisio episcopal.
Ao final da luta celebrou-se um snodo em Tolosa, em 1229, de muita
importncia. Este snodo proibia aos laos de possuir as Escrituras, salvo o
saltrio e as pores contidas em brevirio, e condenou especialmente todas as
tradues. O decreto era local, porm logo se estendeu a Espanha e outros
lugares.
4. Jhon Wiclif (1328-1384). Nasceu em Hipswell, Yorkshire. Pouco se sabe
sobre seus primeiros anos. Distinguiu-se muito no colgio. Em Oxford
alcanou uma grande distino como erudito, dando conferncias ante classes
numerosas, e sendo estimado como o telogo mais hbil do corpo docente.
Filosoficamente era realista, em contraste com o nominalismo dominante em

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 seus dias. Estava profundamente influenciado por Agostinho, e atravs deste
pelos conceitos platnicos.
Em 1374 foi designado pelo rei reitor de Lutterworth, e como real comissrio
(conselheiro teolgico). Em 1376 devido a riqueza da igreja e a intromisso
clerical, o papa, na vida poltica, teve oposio. Iniciou em Oxford o senhorio
civil. Ele considerava os privilgios eclesisticos como o conceito feudal. Des
o Senhor supremo. Ele d todas as posies, civis e espirituais, como feudos,
a condio de um fiel servio. So senhorios, no propriedades. Deus d o seu
uso, porm no sua propriedade. Se aquele que o recebe abusa de seu
privilgio, perde seu direito. Assim, um mau eclesistico (em qualquer cargo)
perde todo o seu direito a sua funo.
Ensinava que, as Escrituras, so a nica lei da igreja, pois a igreja no est
centrada no papa e nos cardeais, mas somente em Cristo. Porm, no
rejeitavam ao papa que cumpria seu fiel dever a igreja. Entre 1382 e 1384
traduziu as Escrituras para o ingls a partir da Vulgata.
Seus seguidores eram chamados lollardos. Wyclif rejeitou a tradicional
doutrina da Igreja Romana enquanto a Missa, pois no criam que Jesus Cristo
estava fisicamente presente na comunho. A doutrina de transubstanciao
para Wyclif no era nem bblica nem lgica. Mas bem, seu conceito da
presena de Cristo ele aceitava conhecida mais tarde como a
consubstanciao. Por isto, Wyclif foi condenado como herege. No entanto
Wyclif no morreu como mrtir por que foi protegido sempre por um governo
favoravelmente disposto com ele.
5. Jhon Hus. Nasceu em Husinec, de onde derivou seu nome, em 1373. Cursou
seus estudos na Universidade de Praga, 1394 como bacharel em teologia e
professor de artes dois anos depois. Foi ordenado sacerdore, em 1402 foi
reitor da universidade e pregador da capela de Bethlehem, em Praga. Estudou
os tratados de Wyclif, foi seu discpulo ainda mais conservador que seu
discipulador. Solicitaram ao rei que proibisse toda obra de Wyclif e que
tirasse de Hus seu plpito em Bethlehem. O rei fez isso, e Hus teve que tomar
uma deciso muito difcil. Optou pela obedincia a Biblia em vez da

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 obedincia as autoridades humanas, sejam do governo ou sejam da igreja.
Seguiu pregando. Por sua popularidade com as pessoas, o rei no queria criar
mais problemas e deixou que Hus fizesse o que queria. E, sobre o papa, Hus
dizia, Um papa indigno, que se oponha ao bem estar da igreja, no deve ser
obedecido. Durante os prximos anos Hus foi excomungado da igreja duas
vezes. Porm seguia pregando a grandes multides de seguidores protegido
por seu governo, a Igreja no poder fazer mais nada contra ele.
Sua histria chegou a seu trgico fim quando foi convidado ao Conclio de
Constanza. Os lderes da igreja pediram que Hus apresentasse seu caso no
conclio, e o imperador Segismundo lhe oferecia um salvo conduto que lhe
garantia sua segurana pessoal. Por fim, pensava Hus, teria a oportunidade de
defender-se.
Pouco depois de chegar ao Concilio, o salvo conduto lhe foi tirado. O
imperador queria lhe proteger, e quis que seu salvo conduto fosse respeitado.
Porm no queria estar afiliado com um que iria ser condenado como herege.
O abandonou. Hus, por sua vez, facilmente poderia ter-se salvado. Poderia
retratar-se do que no lhe agradava o Conclio. Porm recusou retratar-se at
que o Conclio o mostrasse onde estava o seu erro, e onde ele estava
equivocando-se em sua interpretao. Isto o conclio no conseguiu fazer. E,
por isto, Hus foi condenado a morrer como herege. Morreu queimado, antes
de retratar-se em 6 de Julho de 1415. Suas cinzas foram jogadas no oceano
para que fosse levadas e espalhadas por todos os continentes da terra.
6. Jernimo de Praga.
B. AS CRISES DO PAPADO.
1. O Cisma de Avignon.
As rivalidades nacionais entre os cardeais italianos e franceses, e a
influencia de Felipe IV da Frana (rei 1285-1314) determinaram os
seguintes acontecimentos:
a. Em 1309, Clemente V (Beltran Goth), transladou a sede papal para a
cidade francesa de Avignon.
b. Ali permaneceu a sede pontifcia por cerca de setenta anos, at 1377.

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 c. Este o perodo em que os catlicos chamam de o cativeiro de
Babilnia.
d. Durante sua residncia na Frana, o papado foi muito frvolo e chegou a
ser um instrumento nas mos da corte francesa.
e. Em 1377, Gregrio XI fez voltar a corte papal para Roma.
f. No ano seguinte, Gregrio XI morreu e foi eleito o novo papa, Urbano VI
(1378). Como este novo papa era favorvel aos interesses romanos, os
eleitores franceses no o reconheceram como papa e elegeram a Clemente
VII, que reinou em Avignon.
g. Deste modo, houve dois papas separadamente, Urbano VI e Clemente
VII. A este fato, atribui-se o ttulo O Grande Cisma do Ocidente.
h. Em 1409, no Concilio de Pissa, nomearam a Alexandre V. Ficou
obviamente visvel que, trs papas, no era a soluo, por isso se
convocou um novo conclio.
i. Foi a vez do Concilio de Constanza, em 1414, onde so declarados
depostos os trs pontfices e escolhido Martn V, ao que props a extino
do Cisma.

2. Abusos de poder. Os abusos doutrinais sero tratados na sesso sobre os

reformadores. Aqui trataremos de descrever algo do ambiente eclesistico que
produziu a reforma.
Os impostos eclesisticos: Muitos dos papas da Igreja Catlica viviam como
reis. Para financiar um papado deveria haver um sistema de impostos fortes
sobre toda a membresia da igreja. Para prover por dois papas o assunto ficou
ainda mais complicado. Estes impostos tornaram-se ainda mais cruis e
acabavam com o pouco que as pessoas tinham.
a. No somente os papas, mas tambm muitos dos cardeais, bispos e
sacerdotes aproveitavam de suas posies para levar vidas luxuosas e
imorais. Em vez de cuidar da famlia de Deus muitos deles se dedicavam
ao cuidado das famlias que eles haviam produzido.

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 b. Simona: no livro de Atos 8:9-24 lemos que Simo O Mago Tentou
comprar o Esprito Santo. Por isto, a prtica de comprar e vender os
cargos da igreja leva seu nome. Um papa podia vender uma diocese e o
prelado ou comprador tinha que vender os demais postos (cargos) para
recuperar seu investimento. O que se devia determinar por dons espirituais
foi determinado por grandes somas de dinheiro.
Havia muitos outros acontecimentos, tanto histricos como eclesisticos,
que contriburam ao fomento que produziu a reforma.

A importncia do processo poltico-social da Baixa Idade Mdia como preparao da

reforma:

A. Surgimento da economia monetria. nascimento de uma sociedade de

mercado pr-capitalista. O mercantilismo vai corroendo as relaes do tipo
feudal e d lugar a ascenso da burguesia, que no se baseia em uma
origem familiar (estirpe, linhagem), seno na simples condio Econmica.
Na populao urbana, mas educada, se fazia sentir de modo particular a
necessidade de uma piedade verdadeira e de uma reforma eclesistica.
B. Nas cidades se formam o ncleo e os proletrios Que empurram as
corporaes a lutar contra a nobreza pelo domnio do burgo.
C. Epidemias e pestes agravam e desencadeiam crises sociais e religiosas.
D. Aumento demogrfico e reconstruo das campostras a peste Negra de
1348. Significativo crescimento das cidades e revalidao dos
intercmbios comerciais entre os pases baixos e os portos atlnticos e
mediterrneos.
E. Fim da Guerra dos Cem Anos, da Guerra das duas rosas, da guerra civil
em Castilla e da reconquista . Bula de Ouro no sacro Imprio germnico
que assegura o dualismo do Estado entre o Imperador e a soberania
jurisdicional e territorial dos domnios dos 7 Prncipes eleitores e se refora
a influncia laica a fim de evitar a interveno papal e a eleio do
Imperador; fim da poltica independentista e das ligas de cidades alems

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 com a paz geral Eger. Levantamento nacional e religioso dos husitas em
Boemia. Ameaa turca na Europa.
F. Expulso dos judeus na Frana, na Inglaterra, Colonia, Estrasburgo e
Nuremberg. Em 1492, Espaa.
G. Mudana de mentalidade at uma afirmao do individualismo.
H. Criao de um novo conceito de estado, reforados com apario do
fenmeno da nacionalidade e a diminuio do Poder da nobreza.
I. Apario do renascimento e do humanismo: Erasmo de Rotterdam,
Thomas Moro e LefvredEtaple assim como numerosos humanistas
laicos tentam renovar a igreja por vias pacficas e moderadas como
resposta religiosa a uma grande angstia coletiva. Apario da doutrina
neoplatnica, que busca uma nova dimenso do homem como um
intermedirio entre o cu e a terra. Nascimento da Imprensa.
J. Novos meios tcnicos ( Caravelas, astrolbios, bssolas fixas) e
exploraes e descobrimentos na sia e frica, e novas rotas ocenicas,
descobrimento da Amrica.

A reforma.

Igual a todos os movimentos da histria, a reforma constituiu um processo no qual interviu

muitos fatores cheios de consequncias, tanto imediatas como mediatas, e que tem sido estudado
desde os mais diversos ngulos.
Consideraremos alguns dos pontos de vistas mais importantes:
I.Parecer catlico: alguns dos pensadores catlicos antigos e
contemporneos, ao estudar a Reforma opinam da seguinte forma:
A. Para os pensadores catlicos que viveram antes do Conclio Vaticano II, a
reforma haveria trago os seguintes malefcios.
1. teria contribudo a gestao e propagao de funestas teorias que ocasionaram grandes
prejuzos a humanidade. Tais teorias e doutrinas giram em torno dos Direitos do Homem
de expressar-se livremente, a pensar e a formar suas opinies com Independncia de

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 critrio, e a estudar com juzo crtico, o que vem do passado ou da tradio e que
somente aceitvel com um critrio fechado de reconhecimento da autoridade.
2. Havia provocado o espetculo da diviso da cristandade.
3. Estas teorias avio conduzido aos extremos do comunismo ( precedido pelo Marxismo),
o niilismo e o anarquismo, e a todas suas sequelas de lutas de classes.
4. O filsofo catlico Jacques Maritain, em Sua obra trs reformadores, coloca Lutero
em companhia de Ren Descartes e Jean Jacques Rousseau. os trs haviam contribudo a
destruio das Velhas normas escolsticas. Segundo Maritain Os pais iriam indiretamente
os culpados de todos os malefcios ocasionados pelas lutas sociais dos ltimos sculos.
5. Martinez Zubira, em Sua obra 666, interpreta a passagem de Apocalipse 17:9,
colocando protestantismo em companhia de outros fatores ( materialismo, atesmo
atesmo, Islamismo, comunismo, etc.) como os causadores os males da humanidade.
6. Os Papas em suas encclicas mais de uma vez tem feito aluso ao protestantismo como a
fora que desatou uma corrente de libertinagem cujas consequncias sofrem os homens
hoje em dia. Fazem meno especialmente ao livre exame da Bblia.
B. Como consequncia do Conclio do Vaticano II, E do movimento do ecumenismo, Tem
surgido vozes de compreenso e de considerao sobre a reforma e em particular sobre Lutero:
1. O Jesuta Prudncio Damboriena, professor de teologia protestante, consultor do
Conclio do Vaticano II, em Sua obra f catlica e igrejas e seitas da reforma diz
acerca de Lutero: Admiro (nele) uma profunda religiosidade; Uma grande fora de
convico posta a servio de uma causa; sinceros desejos de criar um cristianismo menos
envolto de prticas externas que prevalecem em certos pases de seu tempo; uma grande
confiana em Deus; suas estimas para com a palavra revelada nas escrituras e amor eterno
para com a pessoa do Divino Salvador e sua obra Redentora.
2. O catecismo holands novo catecismo para adultosp. 216 dz: ento sobreveio a igreja
uma catstrofe que, juntamente com a repulsa de Israel, o arianismo e o cisma do
oriente, um dos maiores problemas que sofreu em sua histria. um homem de palavra
vigorosa, proftica e de profundo sentimento religioso, desencadeou na Alemanha,
desde 1517, um movimento que no soube permanecer na Igreja Universal. Este homem
se chamou Martin Lutero.

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 Logo vieram outros, que tambm tinham sua opinio pessoal, entre eles esto o Suio
Zuinglio e o francs Calvino, homem penetrado da Absoluta majestade de Deus. a igreja
catlica no tem as mos limpas no que diz respeito a este acontecimentos. Muitos
cristos, ainda entre os pastores, Se mantiveram apegados as suas riquezas, sensualidade
e ambio, haviam atuado muito mal em sua tarefa de guardis da Igreja de Cristo.
3. O Conclio Vaticano II no decreto Unitatis Redintegratio diz: Os irmos separados
Justificados pela f no batismo ficam incorporados a Cristo, e portanto recebem o nome de
Cristo com todo direito e justamente so reconhecidos como irmos do Senhor pelos filhos da
igreja catlica. (UR:3). Ls luteranos so nossos irmos, Talvez no os apreciamos porque no
os conhecemos.
4. Na carta que dirige Joo Paulo II ao Cardeal Willebrands em 31 de outubro de 1983, se l:
nesta ocasio ( o quinto Centenrio do nascimento de Lutero) se recorda Aquele telogo que nos
umbrais da idade moderna contribuiu de um modo substancial a mudana radical da realidade
eclesial e social do ocidente. nosso mundo Experimenta todavia hoje seu grande Impacto sobre a
histria.

II. Parecer secular. Os filsofos e historiadores, ao considerar a histria das alternativas do

pensamento humano chegam concluso de que a reforma foi to somente uma etapa de luta
social na que se enfrentaram o liberalismo por um lado e desmesurado apoio ao critrio de
autoridade.
II. Opinio protestante. O pai do movimento da Reforma, Martinho Lutero, explica o
motivo da Reforma:
Em 1520 ele disse: "No discuto maus costumes, mas doutrinas impugnantes".
"Entre ns, a vida ruim, como entre os papistas; mas no os acusamos de imoralidade (mas de
erro doutrinrio) ".
"Suponha que a religio e disciplina da igreja primitiva floresceu no papado; pois, mesmo assim,
devemos lutar contra os papistas e dizer-lhes: se voc no tem mais do que essa santidade e
castidade da vida, voc merece ser expulso do reino dos cus ".
A opinio protestante se condensa da seguinte maneira:
1. A disparidade entre os dogmas da Igreja Catlica e aqueles que emergem claramente do estudo
da Bblia.

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2. A corrupo nos costumes da sede da igreja romana.
3. O pecado da simonia incorrido pelos papas na colocao da venda de indulgncias.
4. O obscurantismo. O desejo de manter as massas populares na ignorncia.

O DUPLO ASPECTO DO RENASCIMENTO

A captura de Constantinopla por Mahomat II em 1453 levou milhares de gregos a fugir do

imprio bizantino aniquilado e trazer a cultura helenstica para o Ocidente. Especialmente em
Ravenna (Nordeste da Itlia), era o centro Helenstico na pennsula.
Havia um interesse vivo em estudar a antiga cultura greco-latina.
Essas causas tiveram repercusses da seguinte maneira:
I. No setor catlico.
Eles originaram um fenmeno de paganizao na igreja romana, que se manifestava
na arte grega e em letras gregas. As seguintes palavras so atribudas a Leo X
(tempo do Papa de Lutero): "Os tempos passados so testemunhas da inutilidade que
foi para ns e para o nosso povo a fbula de Jesus". Essas palavras mostram o grau de
desprezo pelas coisas divinas e o grau de exaltao pelo pensamento e pela cultura
helenstica. Enquanto em Roma (sculo XV), Erasmo lamentou amargamente as
blasfmias que ele ouviu dos lbios daqueles ao redor do papa.
II. No setor protestante.
Ao norte dos Alpes, as conseqncias eram muito diferentes e examinavam as
Escrituras, com todo o novo interesse que tinha espalhado estudos filosficos.
Em 1516, Erasmus de Roterd, realiza uma traduo do Novo Testamento grego.
Lutero se baseia nessa traduo.
O hebraico foi estudado com muito cuidado. Isso deu um novo interesse para o estudo
do A.T. Esses estudos bblicos em suas lnguas originais resultaram em um
avivamento espiritual e uma comparao dos ensinamentos bblicos com as doutrinas
sustentadas pela igreja romana.

OS CONCLIOS REFORMADORES

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 Quando a igreja romana convocou os conclios de Pisa, Constanza e Basilia,
reconheceram que haviam grandes males e mudanas que estavam sendo geradas
dentro da igreja e que precisavam ser abordadas.
I. Conselho de Pisa. Realizou-se em 1409, trinta anos depois do chamado Cisma do
Ocidente, para buscar a unidade no cristianismo, j que nenhum dos dois papas rivais,
Bento XIII, nem Gregrio XII, queriam render-se absolutamente em seus direitos.
Os papas rivais no assistiram ao conclio, o conclio escolheu um terceiro papa,
Alexander V, desta forma o problema tornou-se maior, ningum queria renunciar. O
propsito final da convocao do conclio era reformar a igreja, mas causou mais
desunio.
II. O Conclio de Constanza. convocado pelo Papa Joo VXIII Joao 18 a exigncia
Segismundo durou de 1414 a 1418. Se reuniram Com o fim de terminar os trs Papas existentes.
Decidiu-se no reconhecer a nenhum dos trs Papas e nomeou a Martin V. Este Conclio chegou
concluso de afirmar que os conclios tem poder por meio de Jesus Cristo, portanto Todos
devem submeter-se, at mesmo o Papa. este Conclio condenou a Joo Huss a fogueira.
III. O Conclio de Basilia. iniciou-se em Basileia em 1431 sendo transferido pelo Papa a
partir de 1438 a Ferrara, e novamente transferido em 1439 para Florncia onde finalizaria em
1445. Entretanto o Conclio se Manteve reunido e Rebelde ao Papa na cidade de Basileia,
assustado o Papa tentou dissolver o Conclio porm, ele deps o pontfice e nomeou em seu
lugar a Flix V. Este Conclio lutou por conseguir uma reforma que abarcava desde a corte
Romana at aos mais humildes clrigos.
Concilios Ecumnicos
Nicea I | Constantinopla I | feso | Calcedonia | Constantinopla II |
Catlicos
Constantinopla III | Nicea II | Constantinopla IV
Catlicos
Concilio de Quinisext | Constantinopla V | Snodo de Jerusaln
Ortodoxos
Catlicos Letrn I | Letrn II | Letrn III | Letrn IV | Lyon I | Lyon II | Vienne |
Romanos Constanza | Basilea | Letrn V | Trento | Vaticano I | Vaticano II

A REFORMA NA ALEMANHA.

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MARTIN LUTERO.

1. Nasceu em Eisleben (Sajonia) No dia 10 de novembro de 1483.

2. Foi educado com grande rigor em sua casa e na escola. o prprio Lutero na sua me o
aoitando at o fazer sangrar por ter comido uma noz sem permisso. Membro de uma
famlia Campestre e dona de uma mina.
3. Logo aps terminar seus estudos preparatrios em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach,
Martin Lutero ingressou em 1501, na universidade de Erfurt, centro da sabedoria
humanista, com a inteno de tornar-se advogado.
4. Em 1505 depois de brilhantes estudos que causaram admirao de seus professores
graduou-se como Mestre em artes.
5. Afetado pela queda de um raio que fulminou a um amigo seu que se encontrava seu lado,
e o fato de terem encontrado na biblioteca da Universidade um exemplar e uma verso
latina das Sagradas Escrituras, e com uma profunda ansiedade pela salvao de sua alma,
entrou em um Monastrio dos eremitas agostinianos, em Erfurt, 1505.
6. Em 1508 Lutero foi nomeado professor da universidade de Wittenberg. Em 18 de
outubro de 1512 recebeu o ttulo de Doutor em Teologia.
7. Durante sua estadia em Erfurt adquirir um conhecimento muito abarcante das escrituras.
No entanto, sempre lutava com os prejuzos predominantes. Por isso ser punia
severamente e jejuava com frequncia.
8. Em 1511 realizou sua to sonhada viagem a Roma. quando viu pela primeira vez a cidade
caiu de joelhos e exclamou: eu te Sado Santa Roma, trs vezes santa pelo sangue dos
mrtires que em ti foi derramado. No entanto sofreu decepo pela imoralidade e
opulncia da corte papal. Enquanto subia de joelho na chamada escadaria de Pilatos
se lembrou de que o justo viver pela f. Ps-se em p descendo os degraus e saiu de
Roma para voltar a sua Ptria.
9. A venda de indulgncias exasperou a Lutero. Via nela uma clara simonia, J que atravs
das indulgncias se pagava o perdo dos pecados ou as consequncias das Almas que
estavam no purgatrio. Tetzel oferecia o perdo dos pecados sem necessidade de haver
confessado eles antes. to logo como cai uma moeda na bandeja, a alma sai do
purgatrio rumo ao cu.

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 10. As 95 teses Se tornaram um documento popular na Idade Mdia. em todas as
Universidades medievais o mtodo de disputa terica era bem utilizado. Costumavam se
apresentar os assuntos a serem discutidos em uma srie de teses, ou seja, declaraes
Breves que serviam como base para a discusso. Convidava-se a tomar parte no debate
todos quanto quisessem discutir com ele. Desta maneira, sucedeu com Martin Lutero e
suas 95 teses.
11. As 95 teses foram publicadas na vspera do Dia de Todos os Santos ( 31 de outubro de
1517) no estavam destinadas a outro pblico seno ao da Universidade de Wittenberg.
Sua linguagem era acadmica. No entanto as teses circularam por toda a Alemanha com
uma rapidez assombrosa. Em dois meses de publicao j circulavam (impresso) trs
edies em latim, foi enviado com rapidez cpias a Roma e logo se fez outras edies em
alemo.
12. As 95 teses na verdade no um toque de trombeta convocando a reforma, este ttulo se
pode dar a discurso a nobreza Crist da Nao alem ou ao cativeiro babilnico da
igreja. No parece nem uma s vez a palavra f, que chegou a ser o lema da reforma;
no se discute a validade o sacramento da Penitncia; no se nega o direito do Papa de
perdoar os pecados. e ainda admite a Virtude das indulgncias dentro de certos limites. O
que Lutero protesta o uso anti-cannico das indulgncias que, segundo a igreja romana,
recebia os efeitos dos pecados j confessados, porm no perdoam os pecados.
13. Seu protesto puramente Acadmico, plenamente de acordo com as melhores tradies
da igreja romana. Na realidade em 1517 Lutero era todavia um devoto filho da igreja e
servo do Papa. Ele se sentiu surpreendido e ofendido por terem o chamado de herege,
cismtico e outros nomes baixos.

AS 95 TESES DE MARTIN LUTERO. DISPUTA ACERCA DA LEGITIMIDADE DAS

INDULGNCIAS.

Por amor a verdade, e no afam de obter a luz, se discutiram em Witttemberg as seguintes

proposies sugeridas por Martin Lutero, mestre em artes, nas sagradas escrituras, e professor
ordinrio desta disciplina nesta localidade onde iniciou-se a discusso. Por tal razo, olha aqui os

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que no podem estar presentes e debater oralmente conosco, o facam, ainda que Ausentes, por
escrito. No nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.
1. Quando nosso Senhor e professor Jesus Cristo disse: faze-de penitncia..., Ele quis que
toda a Vida dos crentes fossem penitncia.
2. Este termo no pode ser entendido no sentido da Penitncia sacramental (ou seja, daquela
relacionada com a confisso e satisfao) Que se celebra pelo Ministrio dos sacerdotes.
3. No entanto o vocbulo no aponta somente uma Penitncia interior; antes, bem, uma
Penitncia interna nula se no trabalhar exteriormente diversas mortificaes da carne.
4. em consequncia, subsiste a pena enquanto perdura o dio ao prprio eu ( ou seja, a
verdadeira Penitncia interior), O que significa que ela continua at a entrada no reino
dos cus.
5. o papa no quer nem pode perdoar culpa alguma, salvo aquela que ele imps, seja por
seu arbtrio, seja por conformidade com o Canon.
6. o papa no pode perdoar culpa alguma, se no declarando e testemunhando que ela foi
perdoada por Deus. Se isto fosse menosprezado a culpa subsistir integramente.
7. de nenhum modo Deus remete a culpa a ningum, sem que ao mesmo tempo o humilhe e
o submeta em todas as coisas ao sacerdote , Seu Vicrio.
8. Os cnons penitenciais tem sido impostos unicamente aos viventes e nada deve ser
imposto aos moribundos baseando-se nos cnons.
9. por ele, o esprito Santo no beneficia por meio da pessoa do Papa, quem em seus
decretos sempre faz uma exceo em caso de morte e de necessidade.
10. mal e torpe mente procedem os sacerdotes que reservam aos moribundos penas cannicas
no purgatrio.
11. Este joio, ou seja, o fato de transformar a pena cannica em pena para o purgatrio,
parece por certo ter sido semeada enquanto os bispos dormiam.
12. antigamente as penas cannicas no eram impostas depois, seno antes, da absolvio,
Como prova da verdadeira contrio.
13. Os moribundos so absolvidos de todas as copas por causa da morte e j so mortos para
as leis cannicas, ficando por direito isento delas.
14. Uma pureza ou caridade no perfeita trazem consigo para o moribundo, necessariamente,
grande medo; o qual, , tanto maior, quanto menor sejam eles.

15
15. este terror e horror so suficientes por si s ( por no falar de outras coisas) para
constituir a pena do purgatrio, posto que esto muito perto do horror do desespero.
16. aparentemente o inferno, o purgatrio e o cu diferem entre si como o desespero, o
quase desespero e a segurana de salvao.
17. parece necessrio para as almas do purgatrio que medida que diminui o horror se
aumente a caridade.
18. e no parece provado, seja pela razo ou pelas escrituras, que estas Almas estejam
excludas no estado de mrito, ou seja , Do crescimento na caridade.
19. ento pouco parece provado que as almas do purgatrio, ao menos em sua totalidade,
tenho plena certeza de sua bem-aventurana nem ainda no caso de que ns possamos
estar completamente Seguros dela.
20. portanto Quando o Papa fala de remisso plenria de todas as penas significa
simplesmente o perdo de todas elas, se no somente o daquelas que ele mesmo imps.
21. em consequncia A isso, significa que, todos aqueles Pregadores de indulgncias Que
afirmam que o homem absolvido e uma vez salvo de toda a pena, esto errados, a causa
das indulgncias do Papa.
22. De modo que o papa no perdoa pena alguma das almas no purgatrio que, segundo os
cnons, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Se algum pode-se conceder, em todo o sentido, uma remisso de todas as penas,
seguro que ele somente pode outorgar isto aos mais perfeitos, ou seja, muito poucos.
24. Por esta razo a maior parte das pessoas necessariamente enganada pela indiscriminada
E jactanciosa promessa de liberao das penas.
25. o poder que o Papa tem universalmente sobre o purgatrio, qualquer Bispo o possui em
particular sobre sua diocese ou parquia.
26. muito bem procede do Papa ao dar a remisso as almas do purgatrio, no em virtude do
Poder das chaves ( que no possui), seno por via da intercesso.
27. mera doutrina humana pregam aqueles que se asseguram que, to pronto soa a moeda que
se deita sob a caixa, a alma sai voando e vagando.
28. certo que quando ao Ressoar o barulho da moeda quando cai na caixa, o lucro e o
montante pode aumentar, mas a intercesso da igreja depende somente da vontade de
Deus.

16
29. quem sabe acaso Se todas as almas do purgatrio desejam ser perdoadas? devemos
recordar o que, segundo, aconteceu com So Severino e a So Pascoal.
30. Ningum est seguro da Sinceridade de sua prpria compreenso e muito menos de que
haja obtido a remisso plenria.
31. quo raro o homem verdadeiramente penitente, to raro como que em verdade adquire
indulgncias; dizer que este de fato rarssimo.
32. sero eternamente condenados juntos com seus professores, aqueles que criam estarem
seguros de sua salvao mediante uma carta de indulgncias.
33. temos de cuidarmos muito daqueles que afirmam que as indulgncias do Papa so o
inestimvel dom divino pelo qual o homem reconciliado com Deus.
34. pois aquelas Graas de perdo s se referem as penas de satisfao sacramental as quais
tm sido estabelecidas pelos homens.
35. prega uma doutrina anticrist aqueles que ensinam que no necessrio a contrio para
os que resgatam Almas ou confessionalia.
36. Qualquer Cristo verdadeiramente arrependido tem direito a remisso plena de pena e
culpa ainda sem a carta de indulgncia.
37. qualquer Cristo verdadeiro, esteja vivo ou morto, tem participao em todos os bens de
Cristo e da igreja; Esta participao tem sido concedida por Deus ainda que sem estas
cartas de indulgncia.
38. no obstante, a remisso e a participao outorgadas pelo Papa no so menosprezadas
em maneira alguma, Por qu, Como j foi dito constitui um anncio da remisso divina.
39. dificlimo at para os telogos mais brilhantes , Exaltar ao mesmo tempo, ante o povo a
prodigialidade das indulgncias e a verdade da contrio.
40. a verdadeira contrio busca e ama as pessoas porm a profuso das indulgncias relaxa e
faz com que as pessoas sejam odiadas; pelo menos d ocasio para ela.
41. as indulgncias apostlicas devem ser empregadas com cautela para que o povo no creia
equivocadamente que se Deva ser preferidas as demais boas obras de caridade.
42. deve ser ensinado aos cristos que no a inteno do Papa, de maneira alguma, e a
compra de indulgncias e compare com as obras de Misericrdia.
43. deve instruir os cristos que aquele que socorre ao pobre e ajuda o indigente realizou uma
obra maior que se comprasse indulgncias.

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44. porque a caridade cresce pela obra de caridade e o homem chega a ser melhor; em troca
no pelas indulgncias to somente liberado da Pena.
45. deve ser ensinado aos cristos que aquele que v a um indigente, sem dar-lhe a devida
ateno, mas ainda assim paga as suas indulgncias, no alcana, na verdade, a compra de
suas indulgncias papais, to somente alcana a indignao de Deus.
46. Deve ser ensinado aos cristos que, Se por acaso no possuem bens suprfluos, esto
obrigados a reter o necessrio para sua casa e de nenhum modo despejar-los em
indulgncias.
47. Deve ser ensinado aos cristos que a compra de indulgncias de livre escolha e no
constitui algo obrigatrio.
48. Deve-se ensinarem aos Cristos que, ao outorgar indulgncias o Papa tanto mais
necessita quanto Deseja uma orao fervente por sua pessoa, antes que dinheiro para ser
mais exato.
49. deve ser ensinado aos cristos que, as indulgncias papais so teis se, nelas, no porem
sua confiana, porm, muito nocivas se por causa dela perderem o temor de Deus.
50. deve ser ensinado aos cristos que se o Papa conhecesse as Extorses dos pregadores de
indulgncias, , Preferiria que a Baslica de So Pedro se reduzisse a cinzas antes do que
construi-la com a pele, carne e os ossos de suas ovelhas.
51. devem ser ensinado aos cristos que o Papa estaria disposto, Como de fato o seu dever,
a dar de seus tesouros amantssimos daqueles os quais os Pregadores de indulgncias
Pegaram o dinheiro ainda quando para ele tivesse de vender a Baslica de So Pedro.
52. V a confiana na salvao por meio de uma carta de indulgncias ainda, que o
comissrio e at mesmo Papa pusessem sua mesma alma com pagamento.
53. So os inimigos de Cristo e do Papa os que, para pregar indulgncias, ordenam suspender
completamente a pregao da Palavra de Deus em outras igrejas.
54. A palavra de Deus ofendida, quando, no mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo
a indulgncias quanto a ela.
55. 1. Deve ser a inteno do Papa que, se as indulgncias (que significam muito pouco) so
celebradas com um sino, uma procisso e uma cerimnia, o evangelho (que o mais
importante) deve ser pregado com uma centena de sinos, uma centena de procisses e
uma centena cerimnias.

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56. Os tesouros da igreja, de onde o papa distribui indulgncias, no so nem suficientemente
mencionados nem conhecidos entre o povo de Deus.
57. Que, em qualquer caso, eles no so temporais evidente pelo fato de que muitos dos
criadores no os desperdiam, mas sim eles os valorizam.
58. Tampouco, os mritos de Cristo, e dos santos, porque sempre funcionam sem a
interveno do Papa, a graa do homem interior e a cruz, a morte e o inferno do homem
exterior.
59. So Lorenzo disse que os tesouros da igreja eram os pobres, mas falavam usando o termo
no sentido de seu tempo.
60. No falamos exageradamente se afirmarmos que as chaves da igreja (doadas pelo mrito
de Cristo) constituem esse tesouro.
61. claro, ento, que, para a remisso de penalidades e casos reservados, basta somente o
poder do Papa.
62. O verdadeiro tesouro da igreja o evangelho sacrossanto da glria e graa de Deus.
63. Mas este tesouro justamente odiado, pois faz o primeiro a ser o ltimo.
64. Por outro lado, o tesouro das indulgncias, com razo, muito gratificante, porque faz
primeiro os ltimos.
65. Por esta razo, os tesouros do evangelho eram as redes com as quais, no passado, se
pescavam homens possuidores de muitos bens.
66. Os tesouros das indulgncias so redes com as quais as riquezas dos homens so agora
pescadas.
67. No que diz respeito s indulgncias que os pregadores pregam com graas mximas,
entende-se que so realmente na medida em que proporcionam lucro.
68. No entanto, eles so as graas mais pequenas em comparao com a graa de Deus e a
piedade da cruz.
69. Os bispos e os sacerdotes so obrigados a admitir com reverncia aos comissrios das
indulgncias apostlicas.
70. Mas eles tm um dever ainda maior de assistir com todos os seus olhos e de ouvir com
todos os seus ouvidos, para que esses homens no preguem seus prprios sonhos em vez
do que o que o Papa lhes confiou.
71. Quem fala contra a verdade das indulgncias apostlicas, que seja antema e maldito.

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72. Mas quem se preocupa com os excessos e os excessos verbais dos pregadores das
indulgncias, seja abenoado.
73. Assim como o Papa culpa, com razo, a excomunho contra aqueles que planejam algo,
com qualquer ardil de venda em detrimento das indulgncias.
74. Tanto mais ele tenta condenar aqueles que, sob o pretexto de indulgncias, intrigam em
detrimento da caridade e da verdade.
75. tolice pensar que as indulgncias do Papa so to eficazes que podem absolver, falar de
algo impossvel, um homem que violou a me de Deus.
76. Dizemos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem apagar os mais leves
pecados veniais, em relao culpa.
77. Afirmar que se So Pedro fosse o Papa hoje, ele no poderia conceder maiores graas,
uma blasfmia contra So Pedro e o Papa.
78. Consideramos, pelo contrrio, que o Papa atual, como qualquer outro, tem um maior
conhecimento, saber: o evangelho, as virtudes espirituais, os dons da cura, etc., como diz
em 1 Corntios 12.
79. blasfmia afirmar que a cruz com as armas papais distintamente erguidas, igual cruz
de Cristo.
80. Os bispos, sacerdotes e telogos tero que prestar contas, ao permitir que estas conversas
sejam propostas s pessoas.
81. Esta pregao arbitrria de indulgncias torna impossvel para as pessoas, at as mais
cultas e educadas, tornar fcil salvar o respeito que se deve ao Papa, diante de calnias ou
questes inegavelmente sutis dos leigos.
82. Por exemplo: por que o Papa no purifica o purgatrio por causa da caridade santa, e da
necessidade muito urgente de almas, que seria a mais justa de todas as razes se ele
redimir um nmero infinito de almas por causa de dinheiro muito miservel para a
construo da baslica, o qual um motivo completamente insignificante?
83. Da mesma forma: por que as missas e os aniversarios para os mortos continuam, e por que
o Papa no retorna ou permite que as instituies criadas para isso sejam retiradas, j que
no mais condiz rezar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: o que esta nova piedade de Deus e do Papa, segundo a qual eles
concedem o imprio e inimigo de Deus, atravs do dinheiro, para redimir uma alma

20
 piedosa e amigo de Deus, e por que no o resgatar mais Bem, por necessidade, por
caridade gratuita em direo a essa mesma alma piedosa e querida?
85. Da mesma forma: por que os cnones penitenciais, que de fato e por desuso de longa data
so abrogados e mortos como tal, ainda esto satisfeitos, mesmo hoje, pela concesso de
indulgncias, como se estivessem em pleno vigor e efeito?
86. Da mesma forma: por que o Papa, cuja fortuna mais abundante hoje do que a das
riquezas mais notveis, no constri uma baslica de So Pedro com seus prprios
recursos, e no com o dos pobres fiis?
87. Do mesmo modo: o que o Papa pensa em relao, e qual a participao que ele outorga
aos que, por perfeita contrio j tm direito a uma remisso e participao plenria?
88. Do mesmo modo: que bem maior poderia fazer-se a igreja se o papa, assim como j foi
feito, concede-se estas emisses e participaes cem vezes por dia a qualquer um dos
crentes?
89. Dado que o Papa, por meio de suas indulgncias, busca mais salvao das almas que o
dinheiro, por que se suspende as cartas de indulgncias j anteriormente concedidas, se
so igualmente eficazes?
90. Reprimir estes sagazes argumentos dos leigos, s pela fora, sem desvirtua-los com
razes, significa expor a igreja e o Papa a chacotas de seus inimigos e contribuir para o
descontentamento dos cristos.
91. Portanto se as indulgncias fossem empregadas segundo o esprito e a inteno do Papa
todas essas objees se resolveriam com facilidade, ou, quem sabe no existiriam.
92. Deixe-os ir, pois, a todos aqueles profetas que dizem ao povo de Cristo: paz, paz; e no
h paz.
93. Que prosperem todos aqueles profetas que dizem ao povo: cruz, cruz e no ha cruz.
94. uma necessidade exortar os cristos que se esforcem por seguir a Cristo, sua cabea,
atravs de penas, mortes e inferno.
95. E a confiar em que entraro nos cus atravs de muitas tribulaes antes que pela ilusria
segurana de paz.
CONSEQUNCIAS PARA LUTERO
Leo X Chamou a Lutero filho da iniquidade E ordenou que se retratasse. Lutero o respondeu
dizendo no posso me retratar do que disse. No se apresentou a Roma, quando foi chamado

21
at l para dar conta de seus atos e idias. Em 1519 o convidaram para que debatesse com Eck,
em Leipzig. Ele participou do encontro e atacou a supremacia papal, a doutrina do purgatrio e
das indulgncias.
Aps esta clebre discusso, Lutero escreveu seu notvel "apelo aos nobres e ao povo da
Alemanha" (Agosto de 1520), onde confiou aos leigos, como sacerdote espiritual, com a reforma
exigida por Deus, mas abandonada pelo papa e pelo clero. Pela primeira vez, Lutero se referiu
publicamente ao Papa como o Anticristo. As reformas propostas por Lutero se referiam no
apenas a questes doutrinais, mas tambm a abusos eclesisticos: a reduo do nmero de
cardeais e demandas da corte papal; a abolio da renda do papa; reconhecimento do governo
secular; a resignao do papado ao poder temporal; a abolio de interdies e abusos
relacionados excomunho; a abolio da peregrinao nociva; a eliminao do nmero
excessivo de dias sagrados; a supresso de convidados, a mendicncia e a suntuosidade; a
reforma das universidades; a revogao do celibato do clero; reunificao com os bomios e uma
reforma geral da moral pblica.
Ele ento escreveu: "O cativeiro babilnico da Igreja", que se referia aos sacramentos. No que diz
respeito Eucaristia, ele apoiou o retorno do clice aos leigos; no chamado dogma da
transubstanciao, afirmou a presena real do corpo e do sangue de Cristo na Eucaristia, mas
rejeitou o ensinamento de que a Eucaristia era o sacrifcio oferecido a Deus.
Como resultado, ele foi excomungado em 10 de dezembro de 1520 vista de um grande pblico,
Lutero queimou a bula papal no qual ele foi excomungado. Ele quebrou um vnculo com o poder
romano.

A DIETA DOS WORMS

O imperador Carlos V inaugurou a Dieta Imperial de Worms em 22 de janeiro de 1521. Lutero
foi chamado a renunciar ou a reafirmar sua doutrina e foi concedido um salvo conduto para
garantir sua segurana.
Lutero apareceu antes da Dieta em 16 de abril. Johann Eck, assistente do arcebispo de Trveris,
apresentou a Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Ele perguntou a Lutero se os
livros eram dele e se ele ainda acreditava no que essas obras ensinavam. Lutero pediu algum
tempo para pensar sobre sua resposta, e o foi concedido. Lutero orou, consultou seus amigos e
mediadores, e se apresentou dieta no dia seguinte. Quando o assunto foi tratado na Dieta, o

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Conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente: "Lutero, voc rejeita seus livros
e os erros nele contidos?", Para o qual Lutero respondeu: "Me apresente testemunhos das
Escrituras e argumentos claros e com razo porque no acredito nem no papa nem nos
conclios, porque est comprovado que muitas vezes eles erraram, contradizendo a si mesmo
pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou sujeito minha conscincia e ligado palavra
de Deus. por isso que no posso e no quero retratar-me, porque fazer algo contra a conscincia
no seguro ou saudvel. E, de acordo com a tradio, Lutero ento disse estas palavras: "Eu
no posso fazer outra coisa, esta a minha posio, que Deus me ajude!".
Nos dias seguintes, conferncias privadas foram realizadas para determinar o destino de Lutero.
Antes da deciso, Lutero deixou Worms. Ao retornar a Wittenberg, ele desapareceu. O imperador
escreveu o Edict of Worms em 25 de maio de 1521, declarando Martin Lutero um fugitivo e um
herege, e proibindo suas obras.

EXLIO NO CASTELO DE WARTBURG

O desaparecimento de Lutero durante a viagem de regresso foi planejado. Federico o Sbio
ordenou a captura de Lutero por uma escolta mascarada a cavalo, que o levou ao castelo de
Wartburg em Eisenach, onde permaneceu por cerca de um ano. Ele deixou crescer uma larga e
brilhante barba, pegou a roupa de um cavalheiro e foi designado o pseudnimo de Junker Jrg
(Cavaleiro Jorge). Durante este perodo de permanncia forada, Lutero trabalhou firmemente na
traduo do Novo Testamento.
A permanncia de Lutero em Wartburg foi o incio de um perodo construtivo de sua carreira
como reformador. Em seu "deserto" ou "patmos" de Wartburg (como ele chamou em suas cartas),
ele comeou a traduzir a Bblia, imprimindo o Novo Testamento em setembro de 1522. Alm de
outros escritos, ele preparou a primeira parte de seu guia para padres paroquianos e seu Von der
Beichte (sobre a confisso), no qual ele nega a confisso obrigatria e admite a aceitao de
confisses privadas voluntrias. Ele tambm escreveu contra o arcebispo Albrecht, que o forou a
desistir de dar incio mais uma vez a venda de indulgncias.
Lutero rotineiramente escrevia cartas a seus amigos e aliados respondendo ou pedindo suas
opinies, ou conselhos. Por exemplo, Philip Melanchthon escreveu-lhe perguntando como
responder a uma acusao de que os reformistas renegavam a peregrinao, o jejum e outras
formas tradicionais de piedade. Lutero respondeu em 1 de agosto de 1521: "Se voc um

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pregador de misericrdia, no pregue uma misericrdia imaginria, mas uma verdadeira
misericrdia. Se a misericrdia verdadeira, voc deve sofrer o pecado verdadeiro, no o pecado
imaginrio. Deus no guarda aqueles que so apenas pecadores imaginrios. Seja um pecador e
deixe seus pecados fortes, porm confie em Cristo e deixe que sua confiana nEle seja mais forte,
e alegre-se em Cristo, que o vencedor sobre o pecado, a morte e o mundo. Ns cometemos
pecados enquanto estamos aqui, porque nessa vida no existe um lugar onde a justia resida. Ns,
no entanto, disse Pedro (2 Pedro 3: 13), estamos buscando um novo paraso e uma nova terra
onde reina a justia.

DIFCULDADES ENTRE OS REFORMADORES

Em breve surgiram entre os reformadores alguns fanticos intransigentes e extremistas. Entre

estes, figura Carlstadt, ele opinava que Lutero no era bastante radical. Ele sustentou que seus
ensinamentos ainda estavam impregnados com o Romanismo. Esses fanticos queriam destruir
at as pinturas ornamentais das igrejas. Mesmo os trabalhos da arte crist foram condenados por
esses extremistas. Eles alegaram ter vises e revelaes.
Quando Lutero descobriu, ficou preocupado e decidiu acabar com isso. Apesar de ter recebido
conselho para no ir, chegou a Witemberg em maio de 1522 e deu sequncia no plano de por fim.
Seu amigo Melanchton no sabia como dominar os fanticos exaltados, mas Lutero assim o fez.
Durante uma semana ele pregou contra os fs de forma cautelosa. O resultado foi que, derrotados,
deixaram a cidade.

CASAMENTO E FAMLIA DE LUTERO

Em 8 de abril de 1523, Lutero escreve para Wenceslaus: "Ontem recebi nove freiras de seu
cativeiro, no convento de Nimbschen". Lutero concordou em ajudar a escapar doze freiras do
mosteiro em Nimbschen, perto de Grimma, na Saxnia, removendo-as do convento dentro de
barris. Trs delas foram para seus parentes, enquanto as outras foram levadas para Wittenberg.
Neste ltimo grupo foi Catalina Bora. Lutero sentiu que ele no era um bom marido, j que ele
fora excomungado pelo Papa e perseguido pelo Imperador. Em maio ou incio de junho de 1525,
no mais ntimo sentimento de Lutero, sua inteno de se casar com Catherine foi percebida. Para
evitar qualquer objeo de seus amigos, ele agiu rapidamente: na manh de tera-feira, 13 de

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junho de 1525, casou-se legalmente com Catherine, a quem ele chamou carinhosamente de
"Katy". Ela se mudou para a casa de seu marido, o antigo mosteiro agostiniano em Wittenberg, e
comeou a viver em famlia. Lutero teve trs filhos e trs filhas.

Lutero, em 18 de fevereiro de 1546, descansou pronunciando as palavras: "Em suas mos eu

recomendo meu esprito, voc me redimiu, Senhor, Deus fiel". Ele foi enterrado na Igreja do
Castelo de Wittenberg, perto do plpito do qual, com suas mensagens, ele transformara o
cristianismo.

A GUERRA DOS CAMPONESES

A opresso dos prncipes alemes sobre os camponeses provocou vrias insurreies (em 1476-
1491, 1498 e 1503), esses camponeses viram na Reforma uma oportunidade e motivao para
uma nova rebelio. Muitos sentiram que a atitude de Lutero com a autoridade papal era um sinal
de que ele poderia estar contra os poderes estabelecidos. A insurreio estourou em 1524. Ela se
espalhou pela maior parte da Alemanha. Os rebeldes apelaram para as Sagradas Escrituras,
exigindo liberdade absoluta de conscincia e proteo contra os opressores civis.

Quando Thomas Mntzer se tornou lder do movimento, os tumultos levaram a uma guerra, que
desempenhou um papel importante na fundao do movimento anabatista. Inicialmente, Lutero
parecia apoiar os camponeses, condenando as prticas opressivas da nobreza que incitaram
muitos camponeses. Lutero dependia do apoio e proteo dos prncipes e da nobreza, ele tinha
medo de jog-los contra ele. Em Contra las Hordas Asesinas e Ladronas del Campesinado
(1525), ele encorajou a nobreza a punir os camponeses de forma rpida e sangrenta. Outros
desistiram quando perceberam que no havia apoio da Igreja nem de seu oponente principal. A
guerra na Alemanha terminou em 1525, quando as foras rebeldes foram massacradas e Muntzer
foi morto pelo exrcito suo na batalha de Frankenhausen, em que cem mil rebeldes perderam a
vida.

OS ANABATISTAS

Este o nome dado s denominaes protestantes que formaram a "extrema esquerda" do

movimento de reforma em seus primeiros dias. A palavra anaaptista vem do grego e significa "re

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batizadores" porque, eles praticaram o batismo dos adultos negando validade ao recebido na
infncia.

Alguns desses anabatistas levaram esse princpio s suas ltimas consequncias e associaram-no
a concepes revolucionrias de organizao poltica e social. Em 1521, os anabatistas se
rebelaram em Zwickau (Alemanha) sob a direo de Tomas Muntzer, um pastor luterano; o
levantamento originou-se na guerra dos camponeses. No entanto, o Anabaptismo conseguiu
sobreviver e, em 1532 e 1535, foram feitas tentativas para estabelecer uma teocracia, desta vez
em Munster, Westfalia. O anabatismo terminou como um movimento poltico social,
sobrevivendo ao campo estritamente religioso. Os membros mais valiosos foram absorvidos pelo
movimento Menonita.

PRINCIPAIS OBRAS DE MARTIN LUTERO

1. Controvrsia sobre o valor das indulgncias as 95 teses (1517).

2. O cativeiro babilnico da Igreja. (1520)

3. A liberdade do cristo (1520).

4. Discurso pronunciado na Dieta de Worms (1521).

5. Para a nobreza crist da nao alem sobre a melhoria do Estado cristo (1520).

6. Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos (1525).

7. Catecismo breve para o uso de padres paroquianos e pregadores em geral (1529).

8. Os artigos de Schmalkalda (1537-1538)

9. Conversas para sobremesas.

OBRAS DE MELANCHTHON

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PhilippMelanchton (schwarzerd) (16 de fevereiro de 1497: Breten, Alemanha - 19 de abril de
1560 em Wittemberg). Ele se destacou dos seus anos de juventude. Aos 21 anos, ele mereceu ser
nomeado professor na Universidade de Wittemberg. Ele era um amigo de Lutero, apesar da
diferena de temperamentos. Ambos subordinaram seus dons e interesses causa da Reforma.

Melanchton pensava que o antigo sistema escolstico era ridcula. Sua filosofia continha apenas
termos e no idias. Ele pediu aos discpulos que bebessem das guas limpas das Sagradas
Escrituras. Seguindo os passos de Lutero e usando seu conhecimento da filosofia e sua lgica
irresistvel, juntos atacaram a doutrina das indulgncias.

Sua popularidade aumentava, at mesmo os catlicos o respeitavam. Milhares de estudantes

vieram ouvir suas palavras sbias. Ele considerado o pedagogo da Reforma, graas sua
influncia foram fundadas e canalizadas as primeiras escolas de protestantes.

Como telogo e cientista, publicou em 1521 a obra "Loci comum", que o primeiro tratado sobre
a teologia dogmtica da igreja evanglica nascente. Durante a Dieta de Augsburg no ano de 1530,
Melanchthon representa, ento, a causa da Reforma, uma vez que Lutero est legalmente
impossibilitado de viajar, e no pode deixar o permetro de Saxnia. As negociaes difceis com
o homlogo catlico romano so conduzidas magistralmente por Melanchthon.

Com base em vrios textos preparados anteriormente, e os resultados das negociaes,

Melanchthon escreve o primeiro grande credo da reforma, a "Confessio Augustana". At hoje, na
sua ordenao, os pastores evanglicos esto comprometidos a ser fiis a esta confisso, entre
outras.

Aps a morte de Lutero, Melanchthon torna-se o porta-voz da reforma. Embora no isento de

crticas, Melanchthon permaneceu at o final de seus dias como o exponente mais destacado da
reforma na Alemanha.

REFORMA EM OUTROS PASES

A REFORMA NA SUA

27
As idias de Lutero logo chegaram na Sua e, em breve, apareceram uma srie de pregadores
que criticaram a corrupo da igreja e defenderam a criao de uma igreja diferente.

A Reforma em Zurique, no entanto, no afetou a religio sozinha, mas, como em outros

movimentos reformistas da poca, era uma srie de medidas de regulamentao social com as
quais o Conselho pretendia organizar o sistema escolar, casamento, costumes, etc. O papel de
Zwinglio fundamental neste processo, pois, embora ele no assuma nenhuma posio orgnica,
seu carisma e sua reputao entre as pessoas o tornam uma figura determinante no processo.

ULRICO ZWINGLIO

Huldrych Zwinglio nasceu em 1 de janeiro de 1484 em Wildhaus, uma cidade em Toggenburg.

Ele teve uma grande formao humanstica, primeiro pela Universidade de Viena (1498) e mais
tarde pela Universidade de Basileia (1502), onde obteve o grau de magister artium em 1506. Em
1506, ele ordenado sacerdote, chegando ao proco de Glarona. Foi capelo das tropas suas ao
servio do Papa em Pavia, depois em Novara e, finalmente, em Marignano. Aps a batalha de
Marignano (1515) adota uma posio crtica para a guerra; No entanto, ele recebe uma penso de
50 florins e vrios benefcios, alm do ttulo de monsenhor.

Em 1516 conheceu o prprio Erasmus, que estava em Basileia preparando a primeira edio do
Novum instrumentum. Ele avidamente l seus escritos. Enquanto isso, ele comea a ler as
Escrituras com uma perspectiva dupla: "Deixe tudo, para ouvir apenas o pensamento de Deus,
conhecido por sua prpria palavra, em sua simplicidade ". Ele era, no entanto, erasmiano, ento
um defensor de um cristianismo moralista.

Antes dos incidentes causados pela pregao, o conselho da cidade de Zurique decide, em 1523,
convocar um colquio de religio entre Zwinglio e Juan Faber, representante do bispo de
Constanza. Zwinglio apresentou 67 teses. Nos primeiros 16, somente Cristo o chefe da raa
humana; a Igreja sua esposa. A fonte da f apenas o evangelho, que no precisa de
interpretao. Rejeitar, como contrrio Escritura, o papado, o sacrifcio da missa, a venerao e
a intercesso dos santos, a vida religiosa, o celibato.

28
Na terceira parte 34-67. Ele contrasta a autoridade eclesistica com o secular, que, segundo ele,
confirmado pelos ensinamentos e obras de Cristo. Reassume o tema do celibato. Na confisso ele
diz que s Deus pode perdoar os pecados; A presena de outro homem, como o sacerdote,
apenas para procura de um conselho.

Zwinglio publicou em 1525 sua confisso de f (Da verdadeira e falsa religio). Sua teologia, que
coincide com a de Lutero em muitos aspectos bsicos, opera de forma mais radical nos outros,
como a questo da Eucaristia, quando Zwingli rejeita a presena real de Cristo em comunho. A
partir de 1525, a Reforma em Zurique se completa:

A Eucaristia administrada sob ambas as espcies

Suprimem a missa

Imagens dentro das igrejas so eliminadas

A abolio do celibato sacerdotal decretada

Uma instituio de caridade para os pobres estabelecida e regulada, financiada com fundos
obtidos a partir da secularizao de bens eclesisticos.

Em 1525, uma escola para telogos foi fundada em Grossmnster, onde eles poderiam aprender a
exegese bblica, que eles usariam em seus sermes para o povo.

Uma das coisas mais importantes na teologia de Zwinglio, tambm a sua concepo das
relaes entre o poder secular e religioso pois enquanto, por um lado, considera-se que o direito
e a obrigao do poder terrenal organizar a Igreja e a Sociedade para derrubar o grupo dominante
se este no se comportar adequadamente segundo os ensinamentos do evangelho.

Zwinglio morreu na batalha de Capelo, 11 de outubro de 1531. Com esta batalha, os protestantes
ganharam, j que no Tratado de Capelo, deu-lhes o direito de celebrar os cultos pblicos nos
cantes em que viviam.

JOO CALVINO

29
(1509 - 27 de maio de 1564) foi um telogo protestante francs durante a Reforma Protestante e
foi o principal propulsor do calvinismo. Com um pouco mais de 20 anos, ele adotou os pontos de
vista de Lutero: negao da autoridade da igreja de Roma pelo direito divino, negando a sucesso
apostlica do apstolo Pedro e dando uma importncia primordial Bblia como a nica regra de
f e conduta, enfatizando a doutrina da justificao do homem atravs da graa, pela f e no
pelas obras.

Este era um francs que estudara teologia em vrias universidades, incluindo a de Paris; como
Lutero tambm era um grande conhecedor da Bblia e, embora aceita inicialmente algumas das
ideias luteranas, porm rpidamente entendeu que Lutero conservou muitas coisas da antiga
igreja catlica, que teve que ser destruda. Calvino tambm acha que o homem deve acessar a f
lendo a Bblia, mas ele considera que todos os sacramentos da igreja antiga, incluindo os trs que
Lutero preservou, devem ser eliminados. Para ele, todas as imagens tiveram que ser removidas
dos templos religiosos. Calvino tambm viu que no deveria haver sacerdotes nem bispos e que
os lderes religiosos deveriam ser pastores escolhidos pela consagrao; mas a teoria religiosa
mais importante de Calvino a Predestinao: de acordo com essa teoria, o homem no pode
fazer nada para alcanar a salvao, nem pela f nem pelas obras, mas antes que Deus nascesse,
Deus j escolheu o homem para a condenao ou a salvao, e o homem no pode fazer nada
para mudar o destino divino. Na sociedade humana, os homens que so escolhidos para a
salvao podem ser distinguidos atravs de uma vida virtuosa, e sem pecado, e naqueles que tm
riqueza e sucesso material na vida, pois isso um sinal da proteo de Deus.

Calvino comeou a apresentar suas idias em Paris, mas como a Frana era catlica, ele teve que
fugir do Reino e se refugiar no exterior, mas j estava comeando a ser conhecido entre os
protestantes europeus como um homem forte e enrgico, um grande telogo e um bom
estrategista que sabia como dirigir os homens, e por isso era chamado pelos protestantes de
Genebra.

Quando Calvino chega em Genebra, ele logo toma a deciso de que, se ele quer impor uma nova
igreja que adote suas opinies religiosas, ele tem que controlar o governo da cidade; tenta dar
ordens ao conselho municipal que acaba expulsando-o de Genebra.

30
Calvin queria fazer de Genebra, a capital religiosa de um novo cristianismo, e queria forar seus
habitantes a liderar uma vida virtuosa e crist: todas as danas foram suprimidas, todas as
canes proibidas, todos os espetculos e apresentaes teatrais proibidas, as tabernas estavam
fechadas, as bebidas e a embriaguez eram proibidas, todos deveriam ser bons cristos pela fora.

Toda a cidade de Genebra tornou-se uma cidade calvinista dedicada exclusivamente ao trabalho e
orao. Calvino queria estender este modo de igreja crist por toda a Europa, e em Genebra.
Escolas calvinistas foram fundadas para todos os protestantes estrangeiros que visitavam a
cidade; esses estrangeiros deveriam retornar aos seus pases de origem e ensinarem l a doutrina
calvinista. O mais importante desses estrangeiros foi o escocs John Knox, que conseguiu que
toda a Esccia se convertesse ao calvinismo; Na Esccia, os calvinistas receberam o nome de
presbiterianos. A Esccia era o nico pas onde o calvinismo tornou-se uma religio oficial, mas
tambm se tornou a maioria na Holanda e havia importantes minorias calvinistas na Inglaterra e
na Frana; na Inglaterra, os calvinistas eram chamados puritanos e na Frana receberam o nome
de hugonotes.

A REFORMA NA INGLATERRA

A Inglaterra era um pas catlico, mas anticlerical. Henrique VIII rompeu com Roma e comeou
o caminho como uma igreja protestante, que se consolidou com Eduardo VI. Sob Maria I, o
catolicismo foi restaurado. Com Isabel I, Inglaterra tornou-se definitivamente um pas
predominantemente protestante.

WICLEFF (1334 -1384)

1. John Wiclef (1324-1384), proco de Fillingham, almirante do rei, acumulador de benefcios

eclesisticos e mestre de teologia em Oxford.

2. Ele escreveu uma srie de obras (O Domnio Divino, em 1375, O Domnio Civil, tambm em
1375, A Igreja, em 1378, A Ordem Crist, A Apostasia e A Eucaristia em 1379, e sua obra mais
importante, Trialogus, em 1382) em que se mostrou como um reformador e revolucionrio.

3. Ele protestou contra os frades mendigos que eram uma praga real na Inglaterra, como em
outros pases europeus.
31
4. Em 1370, foi emitida uma bula papal condenando Wicleff. O rei Eduardo III, que era inimigo
do papado, o protegia.

5. Em 1377, 19 acusaes de heresia foram apresentadas contra ele e o papa emitiu 5 bulas
condenatrias. Desta vez ele escapou por causa de sua simpata, que inspirava as pessoas. Ele no
perdeu uma nica oportunidade, at a sua prpria norte, para condenar os abusos do clero, suas
deficincias e seus erros.

6. Ele traduziu a Bblia para o ingls, com base na Vulgata Latina.

7. O Conclio de Constanza ordenou que seus restos fossem desenterrados, queimados e dispersos
nas correntes do rio Avon.

ENRIQUE VIII E A REFORMA

O Cisma de Henrique VIII.

O primeiro motivo para o cisma - mas no o nico - o desejo que tinha o rei de se divorciar de
sua esposa, Catarina de Arago, filha dos reis catlicos e isso por dois motivos: seu desejo de ter
um filho e sua paixo atormentada por Ana Bolena.

Henrique era sinceramente catlico, Leo X o chamou de Defensor da F por seus escritos contra
Lutero. No entanto, para conseguir a anulao do seu casamento, recorreu a todos os meios
possveis, e sem escrpulos.

1. Pedindo invalidez apoiada em Lev. 20, 21, que proibia o casamento com a esposa do irmo
Catarina, havia se casado com Arthur de 14 anos que, muito doente, morreu cinco meses aps.

2. Pedindo a invalidez da bula de Julio II que havia permitido realizar o matrimnio; afirmou que
foi concedido selar a paz entre a Espanha e a Inglaterra. Por sua parte, Catarina jurou que seu
primeiro casamento no havia sido consumado.

32
3. Presses sobre o Pontfice pelas universidades que receberam suborno em troca do conceito
favorvel nulidade. Uma resposta contundente a pedido de Carlos V, sobrinho da rainha, veio
de Salamanca pela boca de Francisco de Vitria.

Clemente VII tentou conceder ao mximo, tentando por meios polticos no dispensar Enrique
para se casar com Anne Bolena. A presso do grande do Reino foi muito forte e o Papa pediu
tempo para tomar uma deciso.

O rei impaciente passou para a ao e, em 1530, convoca o Parlamento que lhe foi favorvel e
obteve o ttulo de chefe e protetor da Igreja na Inglaterra.

Em 1533 ele casou-se secretamente com Ana Bolena, que estava grvida de Henrique e nomeou
Thomas Cranmer - um filoluterano - bispo de Cantorbery, que declarou a nulidade do casamento
com Catarina. Com isso e com o chanceler Cromwell, ambos com uma concepo absolutista e
sem escrpulos, a consolidao da reforma ser um fato.

Excomungado, o rei prossegue com a ruptura total, declarando os filhos de Ana Bolena ao trono e
fazendo com que todos os adultos do Reino jurem supremacia: o Rei chefe supremo da Igreja,
mesmo em questes doutrinrias e disciplinares.

A resistncia no era nem forte nem organizada e o episcopado no podia ser mais servil: aceitou
a nomeao real imediatamente, mas muitos religiosos e fiis eram corajosos e no faltaram
mrtires, como: o mais ilustre, Bispo Juan Fisher de Rochester e Thomas Moro (decapitado em
1535 e canonizado em 1935). Alm disso, a maioria dos conventos foram expropriados e seus
bens passaram para a burguesia nascente, com o consequente empobrecimento de muitos
camponeses e artesos que viviam em torno deles e que agora tinham que emigrar para as
cidades.

A atitude de Henrique em relao ao protestantismo sempre foi dilatvel, dependendo da poltica

externa e da influncia de Cromwell e Cranmer. Quando o primeiro cai em desgraa, o rei
publica libremente alguns artigos catlicos:

A inutilidade da comunho sob as duas espcies

33
 Missa e confisso privada

Celibato obrigatrio para sacerdotes

Em janeiro de 1547, Henrique VIII morreu lutando contra catlicos e protestantes. Ele deixou um
reino catlico, mas com forte influncia protestante no poder, e um filho de 9 anos de idade
doente.

A REFORMA SOB EDUARDO VI

Entre 1547 e 1553 governou um conselho de regncia composto por 16 membros hostis ao
catolicismo. Eles publicam livros de orao, probem a celebrao da Missa e incentivam a
destruio de imagens. A f catlica totalmente proscrita e at tenta remover do meio as duas
herdeiras: Maria e Isabel. O rei morreu de 15 anos sem que o partido dominante pudesse impor
uma nova linha dinstica.

O PARNTESES CATLICO DE MARIA TUDOR (1553-1558)

Aclamada pelo povo, antes de coroar-se fez profisso de f e depois iniciou uma represso
moderada, no isenta do exlio, para os lderes reformistas. Um grave erro poltico foi seu
compromisso de se casar com seu primo, Felipe II da Espanha, quebrando o equilbrio poltico
com a Frana e desagradando seus assuntos.

A restaurao catlica foi seguida devagar, mas com firmeza: aboliu as disposies anti-papais,
introduziu as reformas tridentinas e colocou o clero no caminho da reforma. Foi acusada de ser
sanguinria quando a verdade que a maioria das execues teve motivos judiciais, como a
sedio ou o saque, e no motivos religiosos. .

REFORMA DEFINITIVA SOB ISABEL I (1558-1603)

A filha de Ana Bolena, de 25 anos, fingiu ser catlica para receber o apoio de Maria e Felipe II,
mas apenas no trono comeou a tarefa de restaurar a liturgia protestante e impondo o juramento
de fidelidade ao clero. A hierarquia catlica trocada por uma anglicana, cuja validade ainda

34
discutida hoje, embora Leo XIII no final do sculo tenha negado sua legitimidade como
sucesso apostlica.

O catolicismo sobreviveu como uma minoria proscrita at 1834, quando a legislao de

perseguio foi levantada. Por outro lado, a Igreja Anglicana como igreja do Estado foi
consolidada sob Isabel, arrancada ao catolicismo da corte inglesa. Ao mesmo tempo, perseguiu os
protestantes que discordavam da nova igreja estadual. Este tipo de intransigncia protestante foi a
origem, anos depois, da famosa emigrao dos puritanos para os territrios da Nova Inglaterra
(1620).

Em concluso, a Reforma na Inglaterra passou por trs perodos:

1 da ascenso ao trono por Enrique VIII (1509) at a morte de Eduardo VI (1553).

2 De 1553, ano da ascenso de Maria Tudor at 1558, quando houve a protestante Isabel.

3 De 1558 a 1603, isto , os 45 anos de reinado de Isabel I.

REFORMA NA ESCOCIA

Em primeiro lugar, a Reforma na Esccia est ganhando terreno muito devagar. Alguns escritos
isolados de Lutero foram introduzidos no pas do contrabando. Em 1528, Patrick Hamilton de
Santo Andr sofreu o martrio na fogueira por ter pregado idias reformadas, mas, em geral, no
incio, a Reforma no ganhou terreno. Uma das razes que alguns pensadores reformados
esperavam juntar-se Igreja Anglicana separada de Roma sob o rei Henrique VIII. A poltica
escocesa, no entanto, era hostil Inglaterra e, portanto, ao catolicismo romano. Aps a morte do
rei escocs Jacobo V em 1542, sua filha Maria Estuardo coroada rainha poucos dias aps seu
nascimento, pelo que sua me Maria de Guise assume a regncia.

JUAN KNOX - SCOTLAND REFORMER

John Knox (cerca de 1514-1572) foi um pregador. Aps sua converso evanglica, trabalhou
como notrio e instrutor particular. Em 1547 ele foi condenado s galeras. Ele passou um ano e
meio nas galeras, e depois foi um clrigo nas cidades inglesas de Berwick e Newcastle Upon

35
Tyne. Quando Maria Tudor subiu ao trono ingls em 1554, Knox foi a Genebra como
colaborador de Calvin. Ele voltou definitivamente para sua terra natal em 1559 pronto para levar
essas doutrinas a seus compatriotas. Ele teve 6 entrevistas com Maria Estuardo. Ele sacudiu a
rainha com suas palavras, mas enviou-o para a priso e foi executado para no mediar a
absolvio do tribunal que considerou seu caso.

Na Esccia, surgiu um profundo conflito entre a soberana Maria de Guise e alguns elogios do
Protestantismo. Aceitando peties francesas inglesa Rainha inglesa Elizabeth I, que governou
a partir de 1558, a Inglaterra suspendeu o movimento de navios entre a Esccia e a Frana,
porque a Frana procurou impedir a Reforma na Esccia. Este fato originou a vitria da Reforma,
que foi ratificada pelo Parlamento escocs no Contrato de Edimburgo em 1560. No mesmo ano, o
snodo geral da Igreja escocesa ratificou Confessio Scotica (confisso escocesa), redigiu, entre
outros, por Juan Knox. O "Primeiro Livro de Disciplina" tambm foi ratificado, que visava uma
reforma abrangente, incluindo o cotidiano dos cidados. O "Primeiro Livro de Disciplina", no
entanto, nunca foi ratificado pelo parlamento e, portanto, no entrou em vigor. Em 1561, Maria
Estuardo assumiu o governo na Esccia. Ele tentou em vo abolir a Reforma. Em 1568, ele fugiu
para a Inglaterra.

Aps a morte de John Knox em 1572, foi Andrew Melville quem ganhou influncia na Igreja
escocesa. Ele foi o autor do Segundo Livro de Disciplina (Segundo Livro de Disciplina, 1578)
que promove uma Igreja independente do Estado. Este livro aborda um tema que marca a Igreja
escocesa por quase um sculo: quo longe do estado a Igreja deveria estar localizada? Melville
acredita que a Igreja deve ser independente. Sob o controle do estado, exigem em troca os bispos
designados pelo estado.

A REFORMA NA FRANA

O povo francs um dos mais complexos da Europa. A mentalidade francesa notvel pela
clareza de seus pensamentos e pelo equilbrio de seus julgamentos. Embora ele tenha dado ao
mundo muitos cticos. Isso ocorre porque nesse territrio houve torrentes de sangue como
resultado da intransigncia catlica. por isso que a Revoluo Francesa, mais tarde,
caracterizada por uma cruel reao contra a Igreja Catlica.

36
ANTECEDENTES POLTICOS

Francisco I governou em 1515-1547. Na sua morte, seu filho Enrique II (1547-1559) o sucedeu.
Este novo rei disse que "iria purgar o reino dos protestantes". Por esta razo, ele estabeleceu a
chamada Cmara Ardente (aluso fogueira), para julgar os chamados hereges. Por um edito
geral ele ordenou que todos os protestantes fossem perseguidos. Aqueles que no os
denunciassem poderiam ser condenados como hereges. Pelo contrrio, aquele que denunciassem
receberiam um tero da propriedade confiscada denunciada.

Na morte de Henrique II (1559), houve um momento de confuso, ao deixar quatro filhos

menores. Portanto, as poderosas famlias do reino viram a oportunidade que tiveram de
influenciar um governante inexperiente.

Essas famlias poderosas eram trs:

1. O dos Bourbons, relacionado rainha de Navarra e simpatizante dos protestantes.

2. A famlia dos Guises, provenientes da Lorena, eram inimigos firmes dos reformadores.

3. A famlia Montmorency. A ela estaba relacionado Francisco de Andelot, chefe da infantaria do

reino, e Gaspar de Coligny, almirante da frota francesa. Estes Montmorency eram calvinistas.

Isso explica a diviso de foras. Mostra as influncias respectivas que atuaram na Frana e que
resultaram nas sangrentas guerras religiosas.

Como uma sombra sinistra, a figura de Catarina de Medici, esposa de Henrique II e me dos trs
reis sucessivos da Frana (Francisco II, Carlos IX e Henrique III), surge neste epicatum e ela a
principal instigadora do massacre de So Bartolomeu.

Francisco II, inimigo dos protestantes, s governou um ano. Seu irmo, Carlos IX (1550-1574)
tinha apenas 10 anos quando subiu ao trono. Da sua me, Catarina de Medici, era a regente do
reino.

37
Essa mulher ambiciosa e cruel tentou seduzir os calvinistas. Para este fim, ela chamou o que mais
tarde fora chamado de Colquio de Poissy. Foi uma assemblia que reuniu delegados catlicos
(mais de 40 bispos) liderados pelo cardeal de Lorena e Teodoro Beza, grande reformador, que
dirigia cerca de 30 telogos calvinistas.

Este tipo de conclio no chegou a uma concluso satisfatria. A maior discrepncia estava na
disputa sobre a Eucaristia.

GUERRAS DE RELIGIO NA FRANA

Sabe-se como guerras de religio da Frana a uma srie de oito conflitos que foram
desenvolvidos na Frana durante a segunda metade do sculo XVI e em que enfrentaram
catlicos calvinistas e protestantes, conhecidos como huguenotes.

As discordncias comeam nos anos 1540 e 1550 devido a destruies iconoclasta cometidas por
protestantes de rituais romanos que os catlicos consideravam sagrados; relquias, custdias e
esttuas de santos. No final do reinado de Henrique II, o conflito foi politizado e, quando o rei
morreu em 1559, os partidos religiosos se organizaram para preparar suas estruturas militares. As
guerras da religio comeam em 1562 e continuam, com intervalos de paz at 1598, com a
promulgao do Edito de Nantes.

Esses distrbios religiosos so especialmente difceis de estudar devido sua complexidade. As

diferenas religiosas se sobrepem a confrontaes polticas, lutas sociais, divergncias culturais
e, finalmente, um contexto europeu tenso.

O MASSACRE DE SO BARTOLOMEU

A rainha de Navarra era protestante. Na sua morte, seu filho Enrique ocupou o trono de Navarrra.

Charles IX, instigado por sua me, ofereceu a mo de sua irm Margarita a Enrique de Navarra.
O que significava uma verdadeira unio entre catlicos e protestantes. Na verdade, era uma
armadilha.

38
Mais de dois mil calvinistas nobres foram a Paris para as festas de casamento. Entre eles estava o
clebre Almirante Coligny.

Na noite de 24 de agosto de 1572, s duas horas da manh, houve um grande barulho na igreja de
Saint GermainL'Auxerois, a mais prxima do Louvre. Com este sinal comearam o abate brbaro
de todos os protestantes em Paris. Muitos dos cadveres (como o Almirante Coligny) foram
arrastados pelas ruas da cidade e jogados no Sena.

O tribunal enviou ordens a Troyes, Orleans, Tolosa e outras cidades importantes para assassinar
tambm os protestantes. Aquela triste noite recebeu o nome que comemoravam naquele dia, o dia
de So Bartolomeu. Durante sete dias e noites o massacre continuou em todo o pas. Rios de
sangue fluam.

O Papa Gregrio XIII (autor da reforma do calendrio) mandou soar todos os sinos de Roma para
comemorar a notcia desse cruel abate. Ele tambm ordenou que fosse preparada uma medalha
comemorativa.

EDITO DE NANTES

O Edito de Nantes um edito assinado em Nantes em 13 de abril de 1598 pelo rei Henrique IV
da Frana, autorizando a liberdade de culto, com certos limites, tanto aos protestantes quanto a
certas fortalezas militares. Henrique IV, tambm protestante, converteu-se ao catolicismo para ter
acesso ao trono. A promulgao deste edito ps um fim s Guerras de Religio que
convulsionaram a Frana durante o sculo XVI, culminando com a matana de So Bartolomeu
de 1572. O primeiro artigo um artigo de anistia que pe fim guerra civil.

Que a lembrana de todos os acontecimentos ocorridos entre eles desde o incio de maro de
1585 e durante as confuses precedentes, at nosso advento da coroa, so dissipadas e assumidas
como uma coisa mal sucedida. No ser possvel ou permitido aos nossos procuradores gerais, ou
a qualquer outra pessoa pblica ou privada, em qualquer momento, lugar ou ocasio, seja qual for
o caso, mencionar, ou processar em qualquer corte ou jurisdio a ningum.

REVOGAO DO EDITO DE NANTES

39
Henrique IV foi assassinado em 1610. E foi sucedido no trono por seu filho mais novo, Louis
XIII. O cardeal Richelieu era o verdadeiro governante da Frana, devido idade jovem do rei.
Com ele houve perseguies renovadas contra os protestantes.

Luis XIII morreu em 1643. Foi sucedido por seu filho Luis XIV com apenas 5 anos de idade.

Em 1685, o Edito de Nantes foi revogado por ordem de Lus XIV. Antes da revogao do edito,
Lus XIV e seu ministro Mazarino haviam despojado protestantes de todas as liberdades que
tinham desfrutado durante o reinado de Henrique IV.

Como resultado dessa intransigncia religiosa, dezenas de milhares de protestantes comearam a

deixar a Frana. Com eles foram muitos dos melhores artesos e cidados do reino. Os imigrantes
foram para a Alemanha, Inglaterra, Holanda e outros para os reinos escandinavos. Eles levaram
consigo suas posses e eficincia como industriarios e trabalhadores. A Frana perdeu mais de um
milho de seus filhos, vtimas de intransigncia religiosa. Quando o edito de Nantes foi revogado,
mais de 100 pastores protestantes foram executados e condenados a galera, outros 300
desapareceram sem qualquer conhecimento deles, e cerca de 600 foram contados com aqueles
que imigraram da Frana.

A Frana era uma cena de guerras prolongadas de religio. Todas essas calamidades tiveram um
efeito imediato, pois serviram como uma semente que deu frutos em sangue e desolao, um
sculo depois com a Revoluo Francesa.

A REFORMA NA ITLIA

SAVONAROLA, O PRECURSOR

Os italianos aceitaram com relativa facilidade os ensinamentos dos reformadores, devido ao

trabalho que realizou Jernimo Savonarola (nascido em Ferrara em 1452 e executado em 1498).
Dele o pensamento bonito: "O verdadeiro culto consiste na santidade da vida".

Savonarola era um religioso dominicano, um pregador italiano, confessor de Lorenzo de Medici e

Pico della Mirandola, organizador de fogueiras de vaidade, onde os florentinos foram convidados

40
a queimarem seus pertences mais luxuosos, mas tambm livros de Bocaccio e Petrarca. Prega
contra o luxo, a busca do lucro, a depravao dos poderosos e da Igreja, a busca da glria.

O trabalho pblico de Savonarola comeou em 1484, quando pregava uma srie de sermes no
livro de Apocalipse, na cidade de Florena. Ele denunciou a corrupo de Roma.

Ele cometeu o grave erro de se misturar com as questes polticas de Florena. Ao faz-lo, ele
atraiu a inimizade da famlia Medici. Lorenzo e Pedro de Medici no se atreveram a agir
diretamente contra ele, porque as multides de Florena o aclamaram como um homem corajoso.
Seus violentos crticos contra os Medici os acusaram de corruptos, contriburam para a expulso
de Piero de Mdicis pelos florentinos em 1495.

Nessa situao, Pedro de Medici invocou a ajuda de Alexandre VI (este papa se caracterizou por
sua impiedade, sua crueldade, seu nepotismo, pai de Cesar Borgia, que era um assassino, e de
Lucrecia, uma clebre invenenadora). O papa Alexandre VI, ansioso por silenciar o ousado
reformador, condenou-o ao martrio. Ele foi queimado vivo em 1498, em Florena. Seus escritos
de teologia e espiritualidade so verdadeiramente notveis, alm disso, esse monge dominicano
teve uma forma extraordinria de pregao.

ANTECEDENTES POLTICOS

necessrio ter em conta que a Itlia no era uma nao unificada, mas era composta por
numerosos pequenos estados que mantiveram uma independncia absoluta um com o outro.
Piemonte, Lombardia e Veneza ao norte. Modena, Toscana e Parma, algo mais ao sul (as
Pentpolis que pertenciam aos papado mais ou menos da mesma latitude). Florena, os Estados
Pontifcios, Npoles e o reino das duas sicilias que terminaram com a pennsula de Calabria.

Uma diversidade de estados favoreceu os reformadores, uma vez que um decreto emitido contra
eles no tinha fora, somente em um territrio relativamente pequeno.

FUNDO IDEOLGICO

Assim como a Frana foi caracterizada pelo seu ceticismo. A Itlia caracterizada pela corrupo
dos costumes de uma boa parte da populao. Esta licenciosidade atingiu propores alarmantes

41
na cidade de Roma e outras grandes cidades italianas. Os nobres estavam entre os mais corruptos,
por causa disso, uma verdadeira onda de paganismo se espalhou.

Este paganismo foi principalmente para o Renascimento. A cultura grega antiga influenciou com
suas criaes de arte e sua literatura formando a mentalidade neo-pag. A isso se adiciona a
influncia da viso papal, que se tornou um centro de luxo e esplendor artstico. Lembre-se do
esplendor da sua corte, e que alguns papas eram verdadeiros patronos ricos.

Durante o sculo XVI, a Itlia era o bero das letras europeias, mas essas cartas mostraram sua
tendncia a negar o sobrenatural. Os poemas de Sannazzaro, Pontano e Marcelo, foram apenas
louvores obcenos dos deuses da Grcia e de Roma.

REFORMADORES E PERSEGUIO

Entre os muitos paladinos do protestantismo na Itlia esto: Ochino, Pedro Mrtir, Vermiglio,
Paleario, Paschali e Vergerio. Muitas senhoras nobres aceitaram as doutrinas dos reformadores.

O progresso da Reforma despertou a perseguio. A Igreja Catlica estabeleceu a Inquisio na

Itlia em 1542. O famoso o inquisidor Caraffa, mais tarde chamou-se papa com o nome de Paulo
IV (1476-1559).

O trabalho da Inquisio foi rpido e de grande alcance. Muitos protestantes morreram nas
chamas. Entre eles estava Antonio Paleario (um clebre humanista). As igrejas nascentes foram
destrudas pela onda de perseguio. Muitos reformadores foram banidos, ento, at o final do
sculo XVI, a Reforma quase desapareceu na Itlia.

OBRA POSTERIOR

O esprito da Reforma no morreu na Itlia. Com o passar do tempo e aproveitando a diviso

poltica da Itlia, que impediu a passagem de leis vlidas em toda a pennsula, alguns dos
exilados voltaram para suas casas paternas. Em outras ocasies, aqueles que foram para a Itlia
eram filhos dos exilados. Com eles veio a semente da Reforma na Itlia. A partir de 1870, como
resultado da entrada do exrcito vitorioso de Garibaldi, culminando em sua campanha com a
unificao da Itlia, foi amplamente utilizado para reivindicar a liberdade de culto.

42
Em 1883, houve grandes eventos comemorativos em Roma, em Npoles, nas cidades industriais
de Milo e Turim, por ocasio do quarto centenrio do nascimento de Martinho Lutero.
Participaram milhares de protestantes.

O CONCLIO DE TRENTO

O Conclio de Trento foi um Conclio ecumnico da Igreja Catlica realizado em perodos

descontnuos entre 1545 e 1563. Ocorreu em Trento, uma cidade atual do norte da Itlia que era
ento uma cidade livre governada por um bispo-prncipe.

A realizao destes conclios ocorria em casos de extrema necessidade. E h muito tempo,

Lutero, Carlos V, os protestantes da Alemanha, entre outros, e os papas foram rejeitando estes
conclios por medo de que o antigo esprito de concilirianismo do sculo XV, que possua a
autoridade de um conclio universal, voltasse a se tornar superior ao do papa.

Quando finalmente foi convocado, foi um conclio difcil com interrupes contnuas, em que at
trs perodos podem ser distinguidos com trs Papas diferentes: Paulo III, Julio III e Po IV.

Finalmente, o 13 de dezembro de 1545 poderia ser declarado aberto ao conselho na cidade de

Trento. Em maro de 1547, ele se mudou para Bolonha por medo de uma praga, embora alguns
dos bispos se recusassem a se mudar. Aps vrias disputas, foi prorrogado indefinidamente em
setembro de 1549. Paul III morreu em novembro de 1549.

O Imperador tentou, como fez na poca com a Dieta de Worms, ter todas as partes, inclusive
protestantes, representadas, para que o conselho fosse verdadeiramente ecumnico. Ele reiterou
os convites aos protestantes nos trs perodos e ofereceu-lhes segurana. No entanto, eles s
tinham o direito de falar; tendo sido excomungado, no tinham o direito de votar. Isso,
juntamente com as freqentes escaramuas militares e o complicado mapa poltico alemo,
finalmente no vieram delegados protestantes.

O nmero de participantes variou consideravelmente entre os trs perodos. Os nomes que

merecem destaque para suas contribuies so Domingo de Soto, Diego Lainez, Alfonso
Salmern, Reginald Pole, Girolamo Seripando, Melchor Cano e Johannes Azra. Telogos e
prelados espanhis e italianos foram os mais importantes, tanto em nmero como em influncia.
43
No final, o conselho foi radical em suas determinaes quanto aos protestantes. Na ausncia de
possibilidades de acordo, os delegados catlicos ditaram os seguintes pontos principais:

1. Todas as doutrinas protestantes foram condenadas.

2. Uma atitude agressiva foi tomada pelos catlicos em todo o mundo.

3. O dogma do purgatrio foi confirmado.

4. O dogma da invocao aos mortos foi confirmado.

5. O dogma do culto das imagens e das relquias dos santos foi confirmado.

6. Alguns dos maiores abusos na populao foram suprimidos.

7. A venda de indulgncias foi reformada. A disciplina foi reformada dentro dos conventos.

8. Foi ordenado que a preparao dos futuros sacerdotes seja muito mais slida e completa.

9. Foi afirmado que a Bblia e a tradio eclesistica tm o mesmo valor.

10. Que o nico texto autntico da Bblia o da Vulgata "aprovado na igreja pelo uso de tantos
sculos".

11. Que a igreja a nica intrprete das escrituras.

12. Confirmao do celibato.

13. Os livros apcrifos do Antigo Testamento foram declarados cannicos.

O conselho terminou em 1563. Como resultado, a supremacia dos papas tornou-se mais forte, a
hierarquia foi submetida a regras mais rigorosas e severas. Os bispos perdem a pouca
independncia que tiveram e os papas foram feitos para atribuir pelo conselho o direito exclusivo
de interpretar suas decises.

A REFORMA NA ESPANHA E A CONTRA-REFORMA

44
REFORMA NA ESPANHA

O movimento espiritual que tentou purificar a igreja, de acordo com a Palavra de Deus, triunfou
na Alemanha, Sua, Inglaterra, Holanda, Sucia, etc. E logo encontrou eco na Espanha. Alguns
evanglicos do sculo XV nem sequer ouviram de Lutero e j abriram idias de Reforma e
retornaram a fontes bblicas, como Rodrigo de Valer, um grande precursor da Reforma na
Espanha.

Assim que a Reforma comeou a se difundir na Espanha, inmeros evanglicos foram

condenados pela Inquisio. Congregaes inteiras foram exterminadas. Mais de 800 pessoas
foram presas em Sevilha e, como dizem o romanista Illescas, citadas por Cipriano de Valera: "Na
antiguidade costumavam-se a usar os sanbenitos (uma forma de capuz utilizada pelos pegos
pela inquisio) nas igrejas, pessoas vil e de uma casta; Mas nestes ltimos anos vimos sendo
presos pessoas importantes e at mesmo fogueiras sendo usadas em pessoas clebres; e mesmo
(realmente para chorar) de ilustres, pessoas em importantes, que trouxeram grandes benefcios
para os outros. Havia tantos e tal, que se acreditava, que se dois ou trs meses mais atrasados para
remediar esse dano, abraariam a toda a Espanha.

Digno de meno congregao sevilhana so: o Dr. Cristbal Lozada, "o luterano por amor",
pastor, mdico de corpos e almas, sofreu a fogueira. O dicono Ruanillo Hernndez, foi dito
sobre ele: "Onde ele ps o p, o fogo comeou". Instrutor da Bblia e literatura evanglica em sua
terra natal.

Isabel de Baena, em cuja casa os fiis se reuniram para ouvir a Palavra de Deus. Sua casa estava
desolada e semeada com sal, colocando no meio uma coluna de mrmore para memria perptua.
Maria de Bohrquez, nobre e conhecedora das Escrituras, apesar dos seus 21 anos.

Constantino Ponce de la Fuente, o eloquente pregador de Carles V e de Sevilha, em 1545,

publicou "O sermo de Cristo nosso Redentor no monte". Ele morreu nas masmorras
inquisitoriais e seu corpo foi queimado.

No mosteiro de San Isidro del Campo, em Sevilha, a Velha, hoje Santiponce, havia uma
verdadeira congregao, onde durante 12 anos o prego foi evocado. Tendo sido descoberto pela

45
Inquisio, doze dos seus monges conseguiram escapar. Aqueles que permaneceram estavam
saindo em "carros de f" diferentes para serem queimados vivos. Entre eles, o anterior Garcia
Arias, comumente designado mestre branco, Juan de Leon, Juan de Orellano, etc. Todos foram
executados na fogueira.

No menos dignos de lembrana so os mrtires de Valladolid, o primeiro queimado foi o

comerciante Francisco de Roman. Os irmos se encontraram na casa de Leonor de Vivillo
Cazalla, depois que eles morreram desenterraram o seu cadver para queim-lo.

O dominicano Domingo de Rojas, filho do marqus de Poza, autor de um catecismo sobre "A
doutrina da f".

A PERGUNTA INQUIETANTE

Por que a Reforma no conseguiu na Espanha, como fez nas outras naes?

Considerado do ponto de vista humano, foi por razes polticas. O imperador Carlos V, escreveu
a sua filha, a princesa regente, para tomar medidas vigorosas para que no repita na Espanha os
erros na Alemanha.

Contudo, o prprio imperador no podia impedir seus pregadores favoritos: Agustn Cazalla,
Constantino Ponce de la Fuente e o arcebispo primado de Espanha, Bartolom Carranza, ficaram
impregnados de f bblica. Felipe II, filho de Carlos V, usou todos os meios para desarraigar a
Reforma, reduzir a heresia e matar toda a voz de protesto.

Philip II, um rei cruel e fantico, disse uma vez antes de executar seu povo que havia abraado o
protestantismo: "Se meu filho cair no mesmo erro, eu mesmo levaria a madeira para o queimar".

Estima-se que o nmero total de vtimas do primeiro carro oficial de f, em 6 de fevereiro de

1481, atinge 340.000 vtimas, desses 35 mil queimados vivos e 18 mil queimados em efgie
(simblicamente eram confeccionados bonecos que representariam os que conseguiam fugir da
inquisio, queimando assim estes bonecos). No conhecemos o nmero exato de protestantes
castigados. Tal foi a violncia que o poeta Francisco de Quevedo disse:

46
 O silncio sagrado professou.

Eu no quero amigos falando

Bem, vemos isso ao silenciar

Ningum foi feito processo

O grande Luis Vives exclamou: "tempos difceis, o nosso, em que no podemos falar, nem
silenciar, sem perigo.

Teresa de Jesus disse: "tempos difceis".

PROTESTANTES ILUSTRES NA ESPANHA

1. Francis de Encinas: primeiro tradutor do Novo Testamento do grego ao castelhano. Ele

publicou seu trabalho em Anturpia em 1543 com uma dedicao ao imperador Carlos V. Essa
audcia lhe valeu 14 meses de priso, da qual conseguiu escapar.

2. Juan de Valdez: Mestre da lngua castelhana, ele traduziu e comentou sobre os Salmos, a
Epstola dos Romanos, o Evangelho de So Mateus e outros livros.

3. Juan Perez de Pineda: Segundo tradutor do Novo Testamento ao castelhano. Ele o imprimiu
em 1556. No ano seguinte publicou os Salmos, dos quais Menendez e Pelayo afirmam: "a
traduo linda, como uma linguagem; no h nada melhor dos salmos em prosa castelhana".

4. Constantino Ponce de la Fuente: pregador de Carlos V e de Sevilha, publicado em 1545, obra-

prima "O Sermo de Cristo, nosso Redentor, no Monte" tanto pela pureza da doutrina como para
a beleza da linguagem.

5. Casiodoro de Reina: primeiro tradutor da Bblia completa das lnguas originais ao castelhano.
Sevillano, um ex-frade de San Isidro del Campo, teve que fugir da Espanha em 1557. Ele se
refugiou em Genebra. Em 1560 ele est em Londres, onde est pastoreando uma congregao de
espanhis. Desde o final de 1568, ele morava em Basileia, trabalhando na impresso de sua
Bblia, que terminou em 1569, tendo trabalhado l h 12 anos. Menndez e Pelayo dizem: "como

47
nos melhores tempos da lngua castelhana, a verso de Cassiodoro, em tal aspecto, muito maior
que a moderna de Torres Amat e a infeliz do padre Scio". Casiodoro de Reina morreu em 15 de
maro de 1594 em Frankfurt.

6. Cipriano de Valera: nasceu em Sevilha em 1531. Ele teve que fugir da Inquisio em 1557,
refugiou-se em Genebra. A inquisio o conhecia com o nome de "herege espanhol". Em 1602,
ele analisou a verso Casiodoro da Reyna.

7. Arcebispo Bartolom Carranza, primado de Espanha, arcebispo de Toledo, autor do famoso

"Catecismo cristo" (1558), no qual ele arroja idias claras sobre a justificao pela f, razo pela
qual ele foi perseguido pela Inquisio.

A INQUISIO

O termo Inquisio (latin: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium). O que significa:
investigar, descobrir, trazer luz. Refere-se a vrias instituies dedicadas supresso da heresia
dentro da Igreja Catlica.

Sua fundao datada no Snodo de Tolosa, em 1229, aps a cruzada efetiva contra os
albigenses, foi decretado que nesta parquia foram criadas pequenas reunies de vigilantes para
pesquisar e informar o bispo de qualquer caso de heresia.

Em 1248, um tribunal especial foi criado e, muito em breve, os inquisidores, principalmente

dominicanos, viajaram pela regio para ouvir as denncias e julgar os casos.

O procedimento geralmente estava em segredo; o arguido no se defendeu antes do acusador, as

acusaes foram estimuladas. Aqueles que confessaram e denunciaram seus cmplices receberam
um acordo melhor. Aqueles que eram culpados, mas que haviam confessado e se arrependeram,
poderiam ser sentenciados a jejum severo, a pena de flagelao em pblico ou a peregrinar em
algum santurio.

Em casos mais graves, foram condenados a muitos anos de priso. Os herejes que no
confessaram ou se arrependeram foram entregues ao brao secular por sua punio, pois a igreja

48
disse que no poderia condenar ningum a morte, o que geralmente significava morrer na
fogueira.

PRINCIPAIS FERRAMENTAS DE TORTURA DA INQUISIO

Estes foram os principais tormentos utilizados pelos inquisidores:

1. 1. O tormento do fogo. Ele consistia no seguinte: despojava-se os ps do prisioneiro e

banhava-se com banha, para coloc-los perto de um braseiro bem iluminado com o calor
do qual estavam fritando lentamente. Quando o prisioneiro queixou-se mais da dor, uma
mesa foi colocada no braseiro e nos ps, e foi obrigado a confessar e a retirar a mesa se
ele recusasse falar. Este tormento foi um dos mais cruis, a durao segundo o papa Paulo
III, no pode exceder uma hora. A bula papal em referncia foi fielmente aderido na
Itlia, mas na Espanha e seus dominios foi aplicado at cinco quartos de hora porque os
inquisidores hispnicos afirmaram que eram defensores mais ardentes da f. Se, durante a
tortura, o preso se desmaiou, o mdico do tribunal indicou que o desmaio era real ou
falsificado e se o assunto poderia levar mais tempo de tormento. Se ele se recusasse a
confessar e ultrapassasse os cinco quartos de hora, ele receberia um segundo tormento em
dois dias e, as vezes, era aplicado pela terceira vez.
2. 2. O Garucha. Foi um dos tormentos mais temidos. Tambm foi chamado de "polia". Para
aplic-lo, o ru foi desnudado e os braos na parte de trs amarrando-o com uma linha;
aos ps foram colocados grilhes com um peso de 45 kg de ferro, passaram uma corda por
uma barra transversal, depois suspenderam os pulsos do indivduo, deixando as vezes,
mas sem os ps tocando no cho. Era algo terrvel, que destruia os membros do acusado.
Durante todo o perodo de interrogatrio, o assunto foi suspenso, libertando-o
violentamente at duas vezes, mas em nenhum deles ele era autorizado a tocar o cho.
3. O tormento do potro. Ele tambm foi chamado de tormento de "gua e cordis". Era
despido o detentor e colocava-se de frente para cima em um cavalete ou banco de
madeira, que estava amarrado aos ps, mos e cabea, para que ele no pudesse se mover.
Amarrado desta maneira, oito cordas foram aplicadas ao prisioneiro nas extremidades;
dois no brao, ao nvel do bceps, dois no antebrao, abaixo do cotovelo, dois mais nas
coxas e as duas extremidades nas pernas.

49
 Alm disso, as pessoas engoliam sete litros de gua lentamente, lanando-a sobre uma fita
que foi inserida na metade da boca, de modo que, com a gua na garganta, ele sofreria a
angstia de uma pessoa que se afogava.

Uma ata dos inquisidores reza o seguinte: "Christi nomine invocato, falhamos, atentos aos
registros e aos mritos deste processo ... que se no referido tormento morrer, ou estiver
aleijado, ou seguir a mutilao de sangue ou membro, seja sua a culpa e no a nossa
porque no quiseram dizer a verdade".

4. A cmara de tormento. Ele tinha um toco embutido na parede, o prisioneiro estava

amarrado a ele de tal maneira que ele no podia ver seus executores. A vtima estava
amarrada mo e p e despojada; ento eles eram espancados com chicotes de ao ou
cordas aninhadas. Isso, nos casos em que o castigo no era rigoroso, porque quando o
acusado merecia uma punio severa, as cadeias com pontos ou estrelas foram usadas em
suas extremidades e cilcios com enormes pontas salientes de vrios tamanhos para
diferentes partes do corpo.

Para que o preso no gritasse durante a aplicao da punio, ele colocaria uma mordaa
com um dispositivo que aprisionava a lngua, impedindo-o de gritar. No final do castigo, a
vtima era tendida, depois de vestir uma camisa com pedaos de crina costurados,
aplicando-se a ele, tambm, crina nas feridas produzidas pelos aoites.

5. O emparedamento. Dentro de uma parede dupla entraria o indivduo, ento cobriria a

entrada, ali ficava vivo, como se estivesse em um nicho, sem uma fenda para a entrada do
ar. Pode-se calcular qual seria o sofrimento do sujeito encerrado em um espao to
pequeno, durante o tempo que lhe restava a vida. A pena de morte foi indubitavelmente
prefervel. A parede dupla foi construda de modo que os gritos e gritos das vtimas no
foram ouvidos l fora.
6. A pena das galeras. A galera era os velhos barcos de enfileiramento, neles condenados
pelos tribunais inquisitoriais, tribunais comuns ou escravos eram usados. Seis, dez ou
mais anos dessa penalidade receberam pessoas que foram indiciadas como perigosas para
a f. Ir para as galeras significava um tormento contnuo e uma certa morte, ignorado por
todos os seus parentes e amigos.
50
 7. A deportao. Na Amrica do Sul, durante a colnia, os locais preferidos eram: Guayaquil
(Ecuador), Ilha de San Lorenzo e Ilha de San Juan Fernndez, que estavam cheios de
condenados que trabalhavam removendo pedras para pavimentao. L foram enviados
por um mnimo de seis anos e, como o tratamento era to cruel, poucos dos prisioneiros
podiam viver o tempo todo de sua sentena.
8. Fechamento do domiclio perptuo. Certas pessoas, que no tinham a culpa comprovada,
foram condenadas a permanecer perpetuamente em casa, sem sequer ver a rua,
"independente do que acontecesse".
9. A corda, consista em segurar o prisioneiro sobre uma mesa e, em seguida, dar voltas no
cordo, nos braos e pernas, causando alongamento das articulaes e uma forte dor;
10. O Sanbenito. A penalidade mais infame, mais utilizada pelos inquisidores, era o "saco
abenoado" ou "sanbenito" consistindo em colocar no corpo do prisioneiro uma espcie
de poncho, no qual, de acordo com a qualidade do pecado, as chamas foram pintadas
simulando o inferno, cruza, etc., e depois de colocar uma coroa de penas na cabea, era
levado a pegar uma vela verde, montado num cavalo, andava por toda a cidade, com um
criador ao lado dele, que estava falando a culpa pelo qual ele foi condenado.

CONSEQUNCIAS DA INQUISIO

Quando condenado a qualquer castigo, o acusado e seus parentes perderam a totalidade;

confiscaram e perderam todas as suas propriedades, declararam que os filhos dos sentenciados e
dos seus netos pela linhagem dos homens eram incapazes e incapazes de obter dignidades,
benefcios, escritrios, seja clesiasticos assim como escolares, nem receber nenhuma funo
pblica, nem ser honrado, ningum do povo dele poderia usar ouro, prata, prolas preciosas, nem
pano frio, nem cavalgar, nem trazer armas, etc.

O CARRO DA F

Foi a cerimnia mais solene organizada pela Inquisio, especialmente na Espanha e em

Portugal. O dia escolhido era geralmente um domingo entre Pentecostes e Advento. A procisso
desfilou pelas ruas e foi um espetculo muito popular entre a populao; Os dominicanos vieram
primeiro e, depois deles, os penitentes e os condenados morte vestidos com as terrveis tnicas
ou "Sanbenitos" e vestindo a coroa em suas cabeas; eles seguiram as efgies daqueles que
51
haviam escapado da apreenso e dos caixes negros contendo os restos daqueles que a morte
havia salvo da fogueira. As sentenas foram lidas na igreja e ento o culpado foi entregue ao
brao secular para castigo.

Os impenitentes foram queimados vivos, mas aqueles que se arrependeram de sua heresia foram
estrangulados antes de acenderem a fogueira. O primeiro carro de f foi precedido por
Torquemada (1481) e o ltimo ocorreu em 1826.

DURAO DA INQUISIO

Depois de ter sido fundada em 1229, operou durante sculos na Itlia, Frana, Espanha e Portugal
e nos dominios espanhol e portugus do Novo Mundo.

Na Europa, serviu para reprimir muitos movimentos dissidentes. Na Inglaterra, havia poucas
tendncias anti-Roma antes do aumento do Lollard, e quando ele estourou, o governo escolheu
julgar os hereges em seus prprios tribunais. Em meados do sculo XVI, a Inquisio tornou-se
um nmero de tribunal poltico e, apesar de perder sua fora nos pases do norte da Europa,
continuo a atuar na Itlia e na Espanha.

A INQUISIO ESPANHOLA

A Inquisio foi introduzida em Arago em 1232, mas no se espalhou por toda a pennsula at
1480, quando Ferdinand e Isabella fizeram a supresso da heresia em todos os seus caminhos e
domnios. A ao foi dirigida contra os marranos e conversos (descendentes aparentemente
cristianizados de mouros e judeus), em particular.

Tomas de Torquemada (1420-1498) A dominicana espanhola, chamada Grande Inquisidor da

Espanha em 1483, deixou um nome sinnimo de crueldade implacvel. Dizem que, no espao de
15 anos, ele condenou 9 mil presuntos hereges, judeus, etc., a morrerem na fogueira.

A Inquisio teve o papel principal durante a expulso dos judeus da Espanha; mais tarde ele
lidou com a perseguio das bruxas; ento perseguiram os protestantes nos sculos XVI e XVII e,
finalmente, no sculo XVIII, perseguiram os maons e seguidores do Iluminismo e da Revoluo
Francesa. Ele sempre continuou com o ndice de livros publicados na Espanha e nas colnias,

52
determinando o que poderia ser lido e o que no. O zelo inquisitorial diminuiu no sculo XVIII,
mas foi Napoleo que reprimiu a inquisio em 1814 e desapareceu por completo em 1834.

A INQUISIO NA AMRICA

Em meados do sculo XVI na Amrica espanhola, os espanhis j estavam firmemente

estabelecidos no Mxico e no Peru. Nessas colnias havia uma porcentagem importante de novos
cristos. As reivindicaes surgem para nomear um tribunal da Inquisio. O rei Felipe II, Cedula
Real, de 25 de janeiro de 1569, cria os tribunais da Inquisio na cidade do Mxico e em Lima.

Os primeiros inquisidores nomeados para ocupar o tribunal de Lima foram Servn de Cerezuela e
Andrs Bustamante. Bustamante morreu durante a travessia e Cerezuela chegou a Lima no ano
1570.

A jurisdio do tribunal incluiu os bispados do Panam, Quito, Cuzco, Los Charcas, Rio de la
Plata, Tucumn, Concepcin, Santiago do Chile e todas as provncias e senhorios no Peru. Isso
claro a partir do primeiro sermo lido em Lima pelo inquisidor Cerezuela.

A principal diferena dos tribunais americanos em relao da Pennsula era que o tribunal no
tinha jurisdio sobre os ndios; procurou sua evangelizao. Seu principal objetivo era erradicar
das ndias os novos cristos suspeitos de judaizantes e protestantes.

O primeiro carro de f ocorreu em Lima em 15 de novembro de 1573 e o primeiro "relaxado", ou

seja, queimado, foi Mateo Salado, de nacionalidade francesa, por ser luterano.

A abolio do Tribunal de Lima ocorre em 1820, por ordem dos tribunais espanhis, porque por
alguns anos a constituio de Cdiz de 1812 que revoga o tribunal novamente entra em vigor.
Alguns anos depois, Ferdinand VII reintegrou o tribunal na Espanha, mas a Amrica j era
independente, graas s vitrias de San Martin e Bolvar. Os tribunais da Inquisio no
funcionaram mais em toda a Amrica do Sul.

53
O CONTROLE

Desde o incio da Reforma, os catlicos e os protestantes exigiram um Conclio ecumnico, ou

seja, universal, para regular as questes em questo. Mas o conselho no se encontrou at 1545,
muito tarde para restabelecer a unidade crist. Ele se dissolveu em 1563, mas como seu trabalho
havia sido interrompido duas vezes, como resultado das guerras, de 1549 a 1551, e depois de
1552 a 1560, sua durao real era de apenas oito anos.

Em questes de dogma, o Conclio de Trento rejeitou todas as proposies protestantes. Ele

determinou qual texto da Bblia deve, doravante, ser considerado autntico pelos catlicos; Este
o texto chamado Vulgata.

Em matria de disciplina, o Conselho tambm manteve a organizao tradicional da Igreja,

contentando-se com a reforma dos abusos. Ele preservou, para as oraes, o uso da lngua latina,
considerada como universal. Ele se recusou a admitir o casamento dos sacerdotes. Probe a
acumulao de benefcios, isto , a posse de um nico sacerdote de vrias posies eclesisticas.
Ele decidiu que os sacerdotes e os bispos residissem nas suas parquias e bispados e pregassem,
pela instruo dos fiis, pelo menos uma vez por semana. Ningum poderia ser bispo se ele no
tivesse pelo menos trinta anos, nem um padre que tinha menos de vinte e cinco anos. O conselho
recomendou a criao de escolas especiais para a formao de futuros sacerdotes; da o
fundamento dos seminrios, que significa plantadores.

Reorganizaram a Inquisio ou o Santo Ofcio, especialmente encarregados de proteger o clero e

de perseguir e punir at mesmo os autores de doutrinas contrrias aos dogmas catlicos.

IGNACIO DE LOYOLA

Nasceu em 1491, espanhol basco, filho menor de uma famlia nobre de 13 crianas. Apaixonado
pelas armas, sendo militar foi ferido em Pamplona em 1521. Enquanto ele estava curado, ele leu
algumas histrias de santos. Como resultado dessa leitura, ele resolveu se tornar um "soldado de
Cristo e da Virgem".

Como peregrino, ele foi visitar a milagrosa imagem da Virgem no Convento de Monserrat, na
Catalunha. Ele pendurou suas armas no altar da Virgem e tomou o hbito de um peregrino. Sua
54
imaginao militar o fez conceber que, assim como o soldado exerce suas armas, os religiosos
devem realizar exerccios espirituais.

Ele partiu para o oriente. Foi mal recebido em Jerusalm pelos monges que estavam ali
estabelecidos. Ele voltou mendigando a Espanha, e ento sentiu a necessidade de aprender antes
de pregar. Embora tenha mais de 30 anos de idade, ele frequentou uma escola primria,
continuou seus estudos e entrou na Universidade de Salamanca, onde estudou Filosofia.

Em 1528 ele foi como estudante para Paris. Ao estudar teologia, ele concebeu a idia junto com
Lainez e Francisco Javier, de converter os muulmanos ou morrer na tentativa. Em 1537 ele foi a
Veneza para embarcar para a frica, mas a guerra que ele teve com os turcos impediu-o de sair.
Ele teve que se resignar a outra empresa: a luta contra o protestantismo nascente.

A COMPANHIA DE JESUS

Em 1539 obteve do papado permisso para fundar uma ordem religiosa. Ele lhe deu um nome
militar: Companhia de Jesus. A empresa deveria ser uma "coorte" para lutar contra "inimigos
espirituais".

Alguns aspectos desta organizao foram:

1. As regras da companhia exigem um alto grau de obedincia.

2. Para a companhia, o indivduo no significa nada dentro dela. O jesuta apenas um

instrumento til para cumprir os propsitos da ordem. Ele age como um cadver nas mos de um
"sicutcadveris" superior, ou como uma "bengala". Voc no pode aceitar qualquer funo ou
ofcio que o faa independente da companhia. Mesmo quando aceita um bispado, deve ser
recomendado pela companhia.

3. O padre jesuta no tem casa, todos moram na sua parquia. A mobilidade e o cosmopolitismo
so a essncia da companhia. Os jesutas constituem "cavalaria leve" para fazer guerrilha.

4. Os membros da Ordem so classificados em 6 graus: novios, eclesisticos, coadjuvantes

leigos, coadjutores espirituais, professores de trs votos e professores de quatro votos.

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5. Para entrar na Ordem deve ter 14 anos. Passe dois anos de noviciado e depois submeta-se aos
votos de pobreza e castidade e voto perptuo de obedincia companhia de Jesus.

6. O estudo rigoroso que equivale a uma carreira universitria de cinco ou seis anos. Se, ento,
ele for julgado capaz, ele se submete aos votos perptuos de pobreza, castidade e obedincia.
Aqui esto mais seis anos de estudo de Filosofia e Cincia. Em seguida, o estudo da teologia
durante 6 anos. Para que apenas uma pessoa de 34 a 36 anos de idade possa receber ordens
sacerdotais como jesutas.

7. Solemnemente, o novo sacerdote recebe os votos da pobreza, da castidade e da obedincia e

contribui para a dedicao s tarefas de ensino.

8. A ltima srie difcil. Para alcan-lo, leva 31 anos de estudos e lealdade bem conhecida
ordem, e um voto especial de obedincia ao papa adicionado. Para isso, voc deve ter pelo
menos 45 anos de idade.

9. O general da companhia vive permanentemente em Roma. O atual general dos jesutas Peter
Hans Kolvenbach. Atravs de um sistema de freqentes relatrios privados e oficiais, ele est
ciente do progresso da companhia em todo o mundo. Cada jesuta tem o dever e o direito de se
comunicar diretamente com seu general.

O general, por sua vez, supervisionado por um conclio consultivo, um admirvel encontro de
conselheiros que compreendem completamente os problemas dos vrios Estados. Ele tambm
tem um conselheiro especial e um diretor espiritual.

10. O general dos jesutas comumente chamado de "Papa negro".

OS JESUITAS COMO EDUCADORES

Eles eram os criadores da educao secundria no mundo catlico, bem como Lutero e
Melanchton no mundo protestante, em uma poca de degradao moral e social, os jesutas
organizavam as melhores escolas e os melhores mtodos de ensino. Entre estas contribuies
educacionais esto:

56
1. O uso da emulao e no a punio fsica. "A prtica de oferecer prmios e recompensas
resulta em mais danos do que bem, por meio do aluno ambicioso estimulado a um maior
esforo" CPM 256

2. O recesso guardado.

3. A alimentao e higiene em internatos.

4. Teatro para pais de estudantes.

JESUITAS COMO MISSIONRIOS

O esprito missionrio dos jesutas foi usado para contrariar os efeitos da reforma. No sculo
XVI, os jesutas empurraram as misses em lugares muito distantes: ndia, China, Redskins da
Amrica do Norte, Brasil, as "redues" do Paraguai. Os jesutas representam Francisco Xavier
como o grande missionrio da sia Oriental e do Japo. Desembarcou no Japo o 15 de agosto de
1549.

O OBJETO DE PERSEGUIO DA COMPANHIA DE JESUS

Na Frana, eles se juntaram liga contra Henrique de Navarra e contriburam para a morte de
Enrique III, pelo que Henrique IV, em 1594, os baniu da Frana.

No Paraguai, o bispo Bernardino de Cardenas queixou-se amargamente contra o processo com os

nativos americanos. Isso, claro, suscitou antagonismo contra os jesutas.

Tambm os jesutas entraram em uma srie de negcios e transaes comerciais contra as

indicaes claras de Ignacio de Loyola. Por todo na Frana em 1764, o pedido foi suprimido e
1767 foram expulsos durante o reinado de Lus XV.

No mesmo ano em 1767, Charles III os expulsou da Espanha e de seus bens. As cartas de
Npoles e Parma seguiram o exemplo da Frana e da Espanha.

Finalmente, em 21 de julho de 1773, o Papa Clemente XVI suprimiu a companhia de Jesus e,

entre os argumentos da supresso, : a runa causada s almas por suas lutas com as autoridades

57
locais, sua condescendncia com as prticas pags no Oriente e sobre toda a sua intromisso em
questes polticas. Quando a ordem dos jesutas foi suprimida, eles foram reduzidos condio
simples dos clrigos.

Sua restaurao - na Frana foi restaurada a partir de 1848 e novamente expulso em 1901.
Atualmente gozam da liberdade da constituio da Repblica Francesa.

Na Espanha, os jesutas voltaram sob Fernando VII e foram novamente expulso em 1820 at que,
em 1874, eles novamente tiveram influncia no pas. Em outros pases europeus, como na
Inglaterra, graas liberalidade das leis, eles no foram muito perturbados, mas tampouco
ganharam razes na opinio pblica britnica.

RELAES DOS JESUITAS COM OS GOVERNOS

Deve-se notar dois fatos importantes: o primeiro a suspeita e a hostilidade com que os governos
especialmente catlicos tm tratado os jesutas. O segundo o fracasso final que seguiu as
companhias e os esforos dos jesutas. Seus apoiantes argumentam que a inveja e o mal-
entendido foram os fatores determinantes, mas seus detratores acusam os jesutas de um "esprito
de corpo" desordenado ou de uma unio exagerada que os torna jesutas antes de qualquer outra
coisa.

Eles so acusados de apresentar novos desenvolvimentos na vida religiosa que desagradaram as

outras ordens religiosas. Eles tambm so acusados de apreender os episcopados.

Mas a maior acusao em termos de suas aes polticas: eles participaram direta ou
indiretamente de assuntos polticos e provocaram guerras. Por exemplo: o padre Juan de Mariana
(1537-1624) era um jesuta que, com sua caneta, pedia o regicdio.

Os jesutas iluminam as chamas contra protestantes franceses ou huguenotes. Eles influenciaram

a revogao do edito de Nantes e a expulso de protestantes da Frana. Todas essas intrigas
foram feitas pelos jesutas que desobedecem as regras claras da companhia contra tais atividades.

58
 MOVIMENTOS POS-REFORMA

MOVIMENTOS RELIGIOSOS INGLS

Antecedentes histricos - O fato de que a igreja na Gr-Bretanha era propriedade do Estado

influenciou muito o desenvolvimento da vida religiosa dos ingleses. Elizabeth I, filha de
Henrique VIII e Ana Bolena, governou a Inglaterra de 1558 a 1603. Durante seu longo e
despotico reinado, perseguiu os catlicos e fez tudo de sua parte para fortalecer o domnio do
anglicanismo em seu reino.

Grupos religiosos ingleses. - havia trs tendncias seguidas pelos cristos:

1. Os episcopais so aqueles que aceitaram a imposio da igreja do estado, reconheceram o valor

da autoridade dos bispos como prelados superiores aos clrigos comuns (presbteros). O bispo
diocesano a autoridade suprema, por isso se chamam episcopalistas. De acordo com o critrio
episcopal, Jesus investiu seus apstolos com uma autoridade especial que foi transmitida pela
imposio das mos dos bispos e apenas um bispo pode, por sua vez, investir um sacerdote no
poder.

A Igreja Anglicana eminentemente episcopal, reconhece trs ordens clericais: bispos,

sacerdotes e diconos. Esta igreja estadual foi responsvel pelas medidas tomadas contra todos
aqueles que no cumpriam seus ditames. Os atos de uniformidade dados em 1549, 1559 1662,
eram outros dos muitos instrumentos com os quais tentava dobrar a conscincia dos ingleses.

2. Os presbiterianos reconhecem que o poder est em um conselho de membros devidamente

designados pela igreja local. Este conselho constitudo pelos presbteros. No sistema episcopal,
a Unidade de jurisdio a diocese.

Para os Presbiterianos, a Unidade o "presbitrio" ou conselho composto por ancios e pastores

que representam todas as igrejas dentro de um determinado distrito. Esse sistema muito mais
democrtico do que o episcopal. H diconos entre os ancios. Seus deveres so considerados
no-espirituais (Atos 6). Os membros da Igreja Presbiteriana so compostos de todos os que
professam a mesma f, juntamente com as crianas. Aqueles que freqentam cultos sem professar
sua f so chamados de "adeptos".
59
3. Congregacionalistas representam o extremo oposto dos episcopais. O poder exercido pelos
membros como um todo, pela congregao.

Influncia no continente por doutrinas protestantes da Inglaterra Os escritos dos

Reformadores foram lidos ansiosamente nas Ilhas Britnicas. Erasmus de Roterd, viveu algum
tempo em Cambridge e exerceu uma grande influncia nas ideias dos evanglicos britnicos. O
italiano Pedro Mrtir Vermiglio, perseguido de sua terra natal, foi nomeado professor de teologia
de Oxford. Bernardino Ochino, reformador italiano, que segundo a frase de Charles V, fazia
chorar as pedras, foi eleito cannico de Canterbury.

Todas essas influncias combinadas contriburam para combater o ritualismo e a tendncia para a
hierarquia da Igreja Anglicana e provocaram protestos daqueles que no concordaram com a
igreja do estado.

Os dissidentes .- Como resultado desses Atos, mais de dois mil pastores foram expulsos de suas
parquias. Eles e os fiis que se juntaram a ele foram chamados de dissidentes que foram
perseguidos de vrias maneiras. Eles foram proibidos de vender e distribuir seus livros; suas
reunies foram interrompidas sob qualquer pretexto e muitas foram para a priso.

Alguns desses dissidentes eram chamados de "puritanos" ou "Quakers" porque tinham pureza de
vida e costumes. Muitos deles foram expulsos da Inglaterra e procuraram asilo na Holanda. Ali
formaram o ncleo de "peregrinos" que desembarcaram no ano de 1620 nas praias da Nova
Inglaterra.

Os Quakers - foram derivados do puritanismo e se espalharam na Inglaterra e nos Estados

Unidos. O fundador foi Jorge Fox (1624 - 1660). Este humilde sapateiro fez uma boa parte da
Inglaterra pregando com convico a necessidade de retornar pureza primitiva da igreja. Ele e
seus seguidores sofreram insultos e perseguies da igreja estadual. Em 1650, Fox pediu ao juiz
que o julgasse tremer diante da Palavra do Senhor; da eles receberam o nome de quakers (quaker
= tremedores). No entanto, continuaram com pacincia e resignao a misso que lhes foi
imposta.

60
Os Quakers receberam um impulso notvel com a converso de William Penn, filho do Almirante
de Ingls. No pagamento de uma dvida antiga, a coroa britnica doou-lhe um grande territrio na
Amrica do Norte, o que hoje conhecido como o estado da Pensilvnia. Nessas terras virgens se
estabeleceram em 1782, numerosos Quakers. Os primeiros colonos eram ingleses e alemes.
Ento vieram alguns outros pases europeus. Roberto Barclay o telogo dos Quakers.

Entre os principais ensinamentos dos Quakers est a soberania da divindade. A necessidade de

rezar sem cessar. O dever de meditar em coisas espirituais. A certeza do julgamento final. Paz e
boa vontade entre os homens. No usar armas. No prestar ou receber um juramento e tambm
que as mulheres possam pregar.

O DEISMO NA INGLATERRA

O desmo entendido como o fluxo de pensamento teolgico-racionalista que foi o mais notvel
na Inglaterra nos ltimos anos do sculo XVII e na primeira metade do sculo XVIII.

Os destas diferem um do outro, mas concordam em estabelecer a suficincia da "religio natural"

em oposio revelao sobrenatural do Antigo e do Novo Testamento.

Os destas diferem dos pantestas. Eles identificam Deus com a matria, com a natureza. Para o
panteista, a matria eterna e a causa e a origem de tudo o que existe. Para os destas, a
primeira causa do universo um deus pessoal. No entanto, esse Deus pessoal no seria apenas
diferente do mundo, mas seria separado dele e do que acontece nele.

Os pantetas pregam a doutrina da "imanncia" de Deus, isto , Deus est dentro de ns (dentro
de dentro, manere: ser ou permanecer).

Os deists falam da "transcendncia de Deus" (depois: viabilidade, de vir ou de andar), isto ,

Deus vem de cima e encarna e interfere com a vida dos homens.

A palavra "deista" apareceu pela primeira vez na Frana em meados do sculo XVI, os destas s
vezes eram chamados de "racionalistas". O termo "pensadores livres" apareceu pela primeira vez
na Alemanha e s vezes tomado como sinnimo de destas.

61
As concluses alcanadas pelo desmo na Inglaterra esto resumidas da seguinte forma:

1. Uma vez estabelecida a ordem natural do mundo, comeou a funcionar, sem mais interveno
divina. Assim, Deus reduzido a uma entidade csmica distante e indiferente ao futuro de suas
criaturas.

2. No era absolutamente necessrio que o cristianismo viesse, uma vez que a essncia da
moralidade de seus ensinamentos existiria desde o incio do mundo.

3. No possvel que Deus se comunique com o homem por outros meios do que os naturais. A
revelao vem ser algo como uma coisa suprflua.

4. A regenerao moral do homem no realizada pela interveno de qualquer fator extra-

humano. apenas o processo em que as foras morais que Deus implantou no homem no incio
iriam intervir.

Entre os escritores desta, temos:

DAVID HUME: (1711-1776). O ceticismo de Hume tornou-se bem conhecido, em seu trabalho
"Ensaio" claramente atacou a existncia de milagres.

O deismo no um sistema de crena compacto. Os telogos modernos so destas em essncia.

Eles reconhecem a existncia de um ser supremo, mas negam a possibilidade de adorar esse ser
supremo, eles apenas aceitam meditao nele. Da o cristianismo (religio positiva, que coloca o
homem em contato com a divindade e com os meios da salvao) no pode reconhecer no
desmo, mas sim uma forma de atesmo.

A IGREJA PROTESTANTE NA ALEMANHA

Uma das caractersticas do protestantismo alemo tem sido a mania da controvrsia. Essa mania
muitas vezes chamada de "logo-mania", ou seja, uma mania para argumentar sobre uma palavra
que no pode ter mais significado e cuja importncia exagerada pela imaginao exaltada de
algum fantico.

62
Martin Luther ainda viveu quando Juan Agricola comeou a chamada "controvrsia antinomia",
trata-se de ir contra a Lei, foi uma tentativa de demonstrar que as leis mosaicas tinham valor
apenas para os judeus.

Ao mesmo tempo, surgiu outra controvrsia trivial chamada "Controversia adiaforista". Foi uma
discusso sobre os usos catlicos romanos que poderiam ser preservados na igreja protestante
como srios, festas, togas, etc.

Havia outra controvrsia "sinrgica" que tratava da graa divina e do livre arbtrio na salvao
das pessoas.

A controvrsia "cripto-calvinista" tratou da interpretao que deve ser dada s palavras que o
Senhor usou na instituio da Ceia.

Os mais desfavorecidos com essas discusses estreis foram os luteranos, incluindo a chamada
Igreja Reformada, que trabalhou ao longo do rio Reno.

A guerra dos 30 anos (1618-1648) foi um grande choque para os protestantes alemes. Ele os fez
entender que existem realidades de maior transcendncia do que meras especulaes vazias e,
portanto, muitos protestantes deixaram suas discusses.

O MISTICISMO ALEMO

Como uma reao natural contra essas controvrsias surgiu um novo misticismo na Alemanha.
Seu primeiro propulsor foi Jacobo Boheme (1575-1624) nasceu na Saxnia, era um sapateiro
humilde. Apesar de sua falta de cultura, a originalidade de seus pensamentos, a pureza de sua
vida e sua percepo da inutilidade das controvrsias da poca, lhe renderam o respeito das
pessoas educadas e espirituais de seu tempo.

Ele se tornou um inimigo declarado de todas as discusses com base em interpretaes de textos
isolados ou termos teolgicos. Na sua opinio, a diferena entre a Bblia e as revelaes feitas por
Deus a vrios homens bons durante o curso da era crist muito pequena. Seu livro principal foi
chamado "The Dawn", no qual ele declarou ter recebido revelaes divinas e ter escrito sob um

63
impulso irresistvel. Ele disse que seu nico desejo era buscar o corao de Jesus Cristo para se
refugiar na raiva divina e no poder de Satans.

Um menos mstico do que Boheme, foi Juan Arndt, autor de "The True Christianity". Este
trabalho um esforo para levar a igreja alem f genuna de Jesus Cristo, longe das discusses
teolgicas.

Um discpulo e continuador da obra de Arndt foi Gerharde. Um homem de profundo

conhecimento e piedade refinada, ele deixou de sentir uma influncia profunda e poderosa sobre
seus contemporneos. Seu principal trabalho levou o ttulo de "Explicao Exegtica".

Esses msticos seguiram com mpeto renovado a pregao desses princpios principais quase no
final da guerra dos 30 anos. A maior hlice do pietismo foi Philip James Spencer (1635-1705),
um homem de grande eloqncia e virtudes acuradas, exerceu grande influncia nos crculos
luteranos da Alemanha. No era seu propsito separar-se da igreja a que ele pertencia,
simplesmente seus seguidores se tornaram uma igreja dentro da igreja. Seu trabalho principal
intitulado "Pia Desideria" (desejos piedosos).

RACIONALISMO ALEMO

Como uma reao contra o misticismo surge o racionalismo na Alemanha que se espalhou
durante as primeiras dcadas do sculo XVIII.

O maior representante do racionalismo foi Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716). O

sistema filosfico de Leibniz implica que uma verdade deve ser comprovada por outra verdade;
Para aceitar qualquer proposio, preciso provar isso com um critrio de certeza matemtica.
Para tudo o que no pode ser provado incerto. De acordo com este ponto de vista, as causas que
originaram a Reforma Protestante eram insignificantes. Por isso, ele se esforou para harmonizar
os catlicos e os protestantes.

Professor Wolf, da Universidade de Halle, foi um dos maiores disseminadores da filosofia de

Leibnitz. Ele veio estabelecer o princpio de que as provas devem ser exigidas de verdades
espirituais devem ser de rigor matemtico. A partir desta universidade, esses ensinamentos foram
propagados para as pessoas e eles comearam novamente com discusses estreis.
64
O rei da Prssia, Frederico o Grande (governo 1740-1785) teve na sua corte o ctico Voltaire,
admirador do pensamento francs. medida que o racionalismo ctico se espalhava entre os seus
sditos, ele atribua eventos a sua "Majestade o Azar".

Esta influncia foi sentida no campo teolgico. Sembler introduziu o racionalismo na religio.
Ele inventou a chamada "Teoria da adaptao", de acordo com essa teoria, a narrao dos
Evangelhos no uma verdade pura e permanente, mas uma adaptao ao tempo e s
circunstncias em que Jesus viveu.

Outro dos que tentaram distorcer as histrias bblicas foi Lesig. o precursor da "Crtica alta".
Ele negou a autenticidade das contas mosaicas. Ele no seguiu o mtodo que usado hoje; o
processo de julgar a autenticidade e veracidade de um documento, ou o mtodo de investigao
cientfica, mas por meio de inferncias, o resultado exclusivo de razo e deduo lgica. Este
autor negou muito do que consideramos como Revelao Divina e influenciou as opinies dessa
poca de forma negativa.

A Bblia foi alvo de todos os ataques. A razo foi proclamada como "rbitro da f". A inspirao
foi catalogada como mera impresso subjetiva e cheia de relativismo. As universidades alems
tornaram-se centros onde as armas foram forjadas contra o cristianismo bblico.

REAO CONTRA O RACIONALISMO ALEMO

A reao no esperou. Comea com Schleirmacher (1768-1834). Ele foi baseado no princpio de
que a religio tem sua base na natureza espiritual. De l, ele deduziu que essa razo no pode ser
um rbitro infalvel em matria de f.

A personalidade atraente desse pensador alemo, a pureza de sua vida ganhou popularidade e ao
seu redor havia muitos defensores da f: Neander, Tischendorf e Lange.

Esses reacionrios receberam a qualificao dos titulares da "Escola Mediadora", eles receberam
esse nome para o esforo para encontrar um terreno em que eles poderiam harmonizar a religio e
a cincia.

O MISTICISMO FRANCS E O JANSENISMO DE FLAMENCO

65
Durante o sculo XVIII, um movimento mstico apareceu na Igreja Catlica. Na Espanha, essa
corrente mstica foi notvel. Entre os principais msticos esto So Joo da Cruz e Santa Teresa
de Jesus.

Na Frana, essa tendncia se manifestou e recebeu o nome de Quietismo. Seu iniciador foi Juana
de Archoteguyn, afirmando que o "xtase perfeito cumprido pela aniquilao total, naquele
que a alma perde seu domnio e volta-se Deus sem esforo e sem violncia, como quando se entra
em um lugar que prpriamente seu, natural".

Cornelius Jansenius (1585-1638), bispo de Pirex, Holanda, era um homem de profundo

conhecimento e vida pura. Ao estudar Santo Agostinho, ele formulou um sistema completo de
teologia. Ele escreveu o trabalho "Los Agustinos", que foi publicado aps a morte de seu autor e
alcanou grande circulao e renome.

Quando o trabalho foi publicado, verificou-se que harmonizou muito com as opinies de Calvino,
para isso as autoridades eclesisticas catlicas o condenaram. Os jesutas foram os que lideraram
a oposio contra o jansenismo. A abadia de Port Royal tornou-se o centro do jansenismo. De
acordo com seus muros acolhedores e a tranquilidade do lugar, muitas pessoas de toda a Europa
passaram longas horas estudando o problema da predestinao e a prescincia de Deus.

Blas Pascal, um matemtico, fsico e filsofo francs do sculo XVII, estava isolado em Port
Royal, viveu uma vida asctica e ficou ao lado do jansenismo e contra os jesutas. Em seu
trabalho "Letras provinciais", expe a defesa do jansenismo.

Sob a influncia dos jesutas, o Papa emitiu um decreto em 1656 que condena o jansenismo como
heresia. Todos os que se recusaram a obedecer ao decreto papal foram banidos da Frana e
passaram para a Holanda. Em 1709, a abadia de Port Royal foi fechada.

Os jansenistas ainda existem na Holanda, o chefe o arcebispo de Utrecht.

WESLEY E O METODISMO

As condies espirituais que prevaleceram na Inglaterra durante a primeira metade do sculo

XVIII foram deplorveis. A luta entre puritanos e a Igreja Anglicana terminou sem melhorar a

66
vida espiritual da nao. Os puritanos imigraram para a Amrica em busca da liberdade e da paz.
Os paroquianos das igrejas da Inglaterra estavam merc do desmo predominante que havia sido
fortalecido pelas contribuies da impiedade francesa. O clero tornou-se corrupto. A influncia
do ceticismo francs foi perniciosa para as classes altas da Inglaterra.

Diante dessa atmosfera de impiedade surgem os irmos John e Carlos Wesley que, com outros
colegas da Universidade de Oxford, formaram a chamada "Sociedade Sagrada". Eles se reuniram
periodicamente para orar, para examinar as Escrituras em suas lnguas originais e para exercer
um gentil ministrio cristo visitando os prisioneiros e os doentes. medida que essas tarefas
foram realizadas com ordem e com moderao recebeu o apelido de "Metodistas".

John Wesley viajou para os Estados Unidos, onde conheceu os moravianos. Em 1738, ele
compartilha com seus amigos a experincia da santificao, pois sua crena era que uma vida
disciplinada feita para Deus, portanto, os Moravianos e ele comearam a rezar para que Joo
fosse santificado, ele era experiente e foi usado por Deus em um novo tempo de avivamento e
movimento do Esprito Santo. De acordo com os telogos, os seguintes padres so evidncias de
avivamento: a) Orao intensa b) Pregao poderosa da Palavra c) Manifestaes sobrenaturais.
d) Converso de pessoas. e) Mudana social. f) Envolvimento dos crentes no ministrio. Em trs
anos, em Massachusetts, cinquenta mil pessoas foram convertidas. Quando Wesley morreu em
1791, havia 140 mil pessoas filiados a Igreja Metodista. A tarefa que fez as pessoas afirmarem e
manter foi, sem dvida, o discipulado. No Pas de Gales houve um renascimento nacional onde,
em seis meses, foram convertidas cem mil pessoas. Os Wesleys tinham um grupo chamado
"sociedades" que tinha trs regras: 1. No faa mal 2. Faa todo o bem que eles possam 3.
Atender as ordenanas de Deus.

Hoje, a Igreja Metodista tem mais ou menos 18 milhes de membros espalhados por todo o
mundo. H muitas outras denominaes que descendem e se identificam com o movimento
metodista de John Wesley (mais de 40). Alguns, como a Igreja Episcopal Metodista Africana, a
Igreja Metodista Livre e a Igreja Wesleyana, so explicitamente metodistas. Outros no se
chamam metodistas, mas reconhecem sua relao (em graus variados) com a doutrina
especificamente metodista. O Exrcito de Salvao foi fundado por William Booth, um antigo
metodista, e a maioria de sua doutrina notoriamente metodista. Outras denominaes

67
relacionadas so: A Igreja do Nazareno, algumas igrejas carismticas ou pentecostais, como as
associadas ao pentecostalismo da santidade e s Assemblias de Deus que tambm possuem
razes ou doutrinas prprias do pensamento wesleyano.

A IGREJA CATLICA MODERNA

SNTESE DOS 21 CONSELHOS ECUMNICOS DA IGREJA CATLICA:

1. Conclio de Nicea. 20 de maio a 25 de julho de 325. Papa Silvestre I (314-335). Smbolo de

Nicia contra Arius: consubstancialidade do Filho com o Pai, 20 cnones.

2. Primeiro Conclio de Constantinopla. Maio - Julho de 381. Papa Damasus I (366-384).

Smbolo Nicene Constantinopolitan, divindade do Esprito Santo, 4 cnones.

3. Conclio de feso. 5 sesses, 22 de junho a 17 de julho de 431. Papa Celestine I (422-432).

Divina maternidade de Maria contra Nestorius.

4. Conclio de Calcednia. 17 sesses, 8 de outubro a 1 de novembro de 451. Papa Leo Magno

(440-461). Duas naturezas e uma pessoa em Cristo, 28 cnones.

5. Segundo Conclio de Constantinopla. 8 sesses, de 5 de maio a 2 de junho de 553. Papa

Virglio (537-555). Condena dos 2 captulos dos nestorianos.

6. Terceiro Conclio de Constantinopla. (Trullado). 16 sesses, 7 de novembro de 680 a 16 de

setembro de 681. Papa Agatn (678-681), Papa Leo II (682-683). Condenaes de doutrinas
sobre a vontade nica de Cristo. (monotesmo); questo do papa Honrio.

7. Segundo Conclio de Nicaea. 8 sesses, 24 de setembro a 23 de outubro de 787. Papa Adrian I

(772-795). Culto de imagens, 20 cnones.

8. Quarto Conclio de Constantinopla. 10 sesses, 5 de outubro de 869 a 28 de fevereiro de 780.

Papa Nicolas I (858-867). Papa Adriano II (867-872). Contra o cisma do patriarca Photius. 27
cnones.

68
9. Primeiro Conclio Lateranense. 18 de maro a 6 de abril de 1123. Papa Calixto II (1119-1124),
confirmao do Concordato de Obras. 25 cnones.

10. Segundo Conclio Lateranense. 1139 de abril. Papa Inocncio II (1130-1143). O cisma de
Anacleto II. 30 cnones.

11. Terceiro Conclio Lateranense. 3 sesses, 5 a 22 de maro de 1179. Papa Alexandre III
(1159-1181). 27 captulos, maioria dos dois teros para as eleies do papa.

12. Quarto Conclio Lateranense. 3 sesses, de 11 a 30 de novembro de 1215. Papa Inocncio III
(1198-1216). 70 captulos; profisso de f contra os ctaros; transubstanciao na Eucaristia;
confisso e comunho anual.

13. Primeiro Conclio de Lyon. 3 sesses, 28 de junho a 17 de julho de 1246. Papa Inocente IV
(1243-1254). Deposio do imperador Frederico II, 22 captulos.

14. Segundo Conclio de Lyon. 5 sesses, de 7 de maio a 17 de julho. Papa Gregrio II (1271-
1276). Ordenao do Conclave; unio dos gregos; cruzada 31 captulos.

15. Conclio de Vienne. 3 sesses, 16 de outubro de 1311 a 6 de maio de 1312. Papa Clemente V
(1305-1314). Supresso de ordem dos templrios; Disputa franciscana sobre a pobreza.

16. Conclio de Constana. 45 sesses, 5 de novembro de 1414 a 22 de abril de 1418. arranjo do

grande cisma do Ocidente. Abdicao do Papa Romano Gregrio XII (1405-1415). Eleito em
Conclio e das aviones Bento XIII (1394-1415) 26 de julho de 1417. Eleio de Martin V, 11 de
novembro de 1417. Condena de Juan Hus. Decreto "sacrosanto" sobre a superioridade do
Conclio sobre o papa e decreta "frequncias" na periodicidade dos Conclios. Concordato das
cinco naes do Conclio.

17. Conclio de Basileia-Ferrara-Florena. Em Basileia, 25 sesses, de 23 de julho de 1431 a 7 de

maio de 1437. Movido para Ferrara por Eugene IV (1431-1447) em 18 de setembro de 1437 e,
finalmente, em 1 de agosto de 1439. L, unio com a Gregos em 6 de julho de 1439, com os
armnios em 22 de novembro de 1439, com os jacobitas em 4 de fevereiro de 1442.
Transferncia para Roma em 25 de abril de 1442.

69
18. Quinto Conclio Lateranense. 12 sesses, 10 de maio de 1512 a 16 de maro de 1517. Papa
Jlio II (1503-1513); Papa Leo X (1513-1521). Contra o Conclio cismtico de Pisa (1511-1512)
Decretos de Reforma.

19. Conclio de Trento. 25 sesses, 13 de dezembro de 1545 a 4 de dezembro de 1563. Em trs

perodos: Sesses 1-8 em Trent 1545-1547. Sesses 9-11, em Bolonha, todas sob Paul II 1543-
1549; Sesses 12-16 em Trent 1551-1552; sob Jlio III (1550-1555); Sesses 17-25, em Trento
sob Pio IV (1559-1565): Doutrina sobre a Escritura e a Tradio, Pecado Original e Justificao,
Sacramentos e Sacrifcios de Missa, Adorao dos Santos, Decretos de Reforma.

20. Conclio Vaticano I. 4 sesses, 8 de dezembro de 1869 a 18 de julho de 1870. Papa Pio IX
(1846-1878): definies sobre a doutrina da f catlica, o primado do papa e a infalibilidade.

21. Conclio Vaticano II. (consultar material).

CONCILIO VATICANO I

Durante 300 anos, nenhum Conclio ecumnico foi realizado. Pio IX, um papa
tradicionalista e absolutista, achou conveniente chamar esse Conclio. Em 1864 circulou
uma encclica intitulada "Quanta cura" em sua condenao de todas as doutrinas que a
igreja catlica chamava de heterodoxa. Ele tambm condenou a liberdade de pensamento,
a liberdade de expresso e atacou os resultados das instrues pblicas disponveis para
todos. Ele era um inimigo de todos os avanos dos tempos modernos.

Em 29 de julho de 1868, foi publicado um touro pedindo a celebrao de um Conclio

ecumnico em Roma com data inicial em 8 de dezembro de 1869. As sesses, com a
participao de 764 membros, eram completamente secretas. Pio IX teve tudo sob sua
direo. As sesses duraram 10 meses e 12 dias. No foram fechados definitivamente,
porque naquela poca a Repblica da Itlia foi proclamada.

O Conclio emitiu vrios decretos que estabelecem a atitude catlica em relao ao

racionalismo e descrena moderna. O dogma da Imaculada Conceio foi promulgado.
Mas o principal resultado do Conclio foi a questo da infalibilidade papal. Em janeiro de
1870, 45 bispos alemes e austracos, 32 franceses e outros hierarcas, mais um total de
70
135 bispos, assinaram uma petio no sentido de que o Conclio no abordou a questo da
infalibilidade. A isso foram adicionados os governantes de muitos pases europeus como a
Frana e a Gr-Bretanha. Tambm foram adicionados telogos como: Hefele,
Strossmayer e outros.

Apesar desses protestos, em 31 de julho de 1870, foi aprovada a primeira votao. 671
membros presentes, 451 votaram pela afirmativa. Havia 88 homens corajosos que
votaram contra, 70 que se abstiveram de votar, 62 estavam dispostos a aceitar o decreto se
fosse modificado. Assim, um total de 220 membros se opuseram ao dogma e tornaram a
deciso do Conclio nula e sem efeito. Nessa ocasio, o bispo alemo Strossmayer
apresentou um discurso celebrado contra o dogma da infalibilidade.

O papado recorreu violncia para se opor. De modo que realizou a segunda votao, 535
membros votaram afirmativamente e apenas houve 2 votos contra, os outros eleitores em
protesto deixaram a cidade de Roma. Dois meses aps a ltima sesso do Conclio, as
tropas italianas pararam o poder temporal do papado.

inferido que Pio IX queria equilibrar a perda de poder temporal com o decreto de
infalibilidade.

A Constituio dogmtica Pastor Aeternus, promulgada pelo Papa Pio IX em 18 de julho

de 1870, depois de ter sido elaborada e aprovada pelo Conclio Vaticano I, contm a
definio solene do dogma da infalibilidade papal, que tem a seguinte redaco:

"... com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos e definimos como um dogma

divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex cathedra, isto , quando
exerce sua posio como Pastor e Doutor de todos os cristos, em virtude de seu Supremo
Autoridade Apostlica, define uma doutrina de F ou Alfndega e ensina que ela deve ser
sustentada por toda a Igreja, possui, atravs da assistncia divina que lhe foi prometida no
abenoado Pedro, a infalibilidade de que o divino Redentor queria que sua Igreja
desfrutava em a definio da doutrina da f e dos costumes, as definies do bispo de
Roma so insubstituveis por si mesmas, e no por causa do consentimento da Igreja, de

71
 modo que se algum tem imprudncia, , para contradizer isso, nossa definio, seja
antema ".

O SIGNIFICADO DA EX CATEDRA

Trs condies devem ser cumpridas para que uma definio pontifcia seja ex cathedra:
(De acordo com o Catecismo 891)

1. O Papa deve falar "como Pastor e Mestre Supremo de todos os fiis que confirma em f
aos seus irmos". (Se voc fala como pessoa privada, ou se voc fala apenas com um
grupo e no com a Igreja universal, no gosta da infalibilidade.)

2. O Papa "proclama um ato definitivo da doutrina". (Quando o Papa expressa claramente

que a doutrina definitiva, no pode mudar.)

3. O Papa fala "em questes de f e moral".

CITAES BBLICAS QUE SUPORTAM INFALIBILIDADE

A teologia catlica baseia-se em vrias passagens bblicas que indicam o dogma teolgico em sua
infalibilidade, incluindo:

Jonas 1:42; Marcos 3:16 ("E ele o trouxe para Jesus, e ele o olhou e disse-lhe:" Voc Simo,
filho de Joo, voc o chamar Cefas ", que significa" Pedra ".)

Mt 16:18 ("E eu digo a ti: Tu s Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha igreja, e as portas
do hades no prevalecero contra ela." Mt 7: 24-28 casa no rock)

Joo 16:13 ("Quando ele vier, o Esprito da verdade o conduzir a toda a verdade").

Jonas 14:26 ("Mas o Parclito, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, te ensinar
tudo e te lembrar de tudo o que eu disse a voc").

Joo 21: 15-17 ("Jesus diz a Simo Pedro:" Voc me ama mais do que estes? "Jesus disse a ele:"
Sim, Senhor, voc sabe que eu amo voc ". Meus cordeiros. ") (ele diz isso trs vezes)

72
 Lucas 10:16 ("Quem te ouve me ouve, e quem te rejeita me rejeita, e quem me rejeitar rejeita
aquele que me enviou").

Lucas 22: 31-32 ("Simo, Simo, veja que Satans procurou peneirar voc como trigo, mas orei
por voc, para que a sua f no falhe, e voc, quando voc voltar, confirme seus irmos. (Isto ,

1 Tim 3:15 ("Mas, se eu demorar, para que saibas como comportar-se na casa de Deus, que a
Igreja do Deus vivo, o pilar e fundamento da verdade".)

1 Joo 2:27 ("E quanto a voc, a uno que voc recebeu dele permanece em voc, e voc no
precisa ser ensinado por ningum, mas como sua uno ensina sobre todas as coisas - e verdade
e no mentirosa - como ele te ensinou, permanea com ele ... ")

Atos 15:28 ("Ns decidimos o Esprito Santo e no impomos mais fardos do que esses
indispensveis ..." (os Doze Apstolos falam com a voz do Esprito Santo)

Mt 10: 2 ("Os nomes dos doze apstolos so estes: primeiro Simon, chamado Peter, ...") (Peter
primeiro)

Mateus 28:20 ("e ensinando-os a guardar tudo o que eu lhe ordenei; e eis que eu estou com
vocs sempre, at o fim do mundo")

Ludwig Ott ressalta que, nas Escrituras, Pedro recebeu um cargo mais importante do que os
outros apstolos, e sempre apontado para os outros: Marcos 5:37, Mt 17,1, Mt 26:37 Lucas 5: 3,
Mt 17:27, Lc 22:32, Lc 24:34, e 1 Corntios 15: 5.

CONSEQUNCIA DO CONCLIO DO VATICANO I

O bispo alemo Hefele escreveu a um amigo seu quando voltou para sua terra natal: "Eu sempre
acreditei que estava servindo a igreja catlica; No entanto, descobri que esta organizao no
passa de uma caricatura que o romantismo e os jesutas fizeram da esposa de Deus. Quando
visitei a cidade de Roma, percebi claramente que os ensinamentos e prticas dos sacerdotes no
tm nome e aparncia de cristos; o esprito de nossa santa religio desapareceu, apenas as coisas
externas permanecem ".

73
O clebre historiador alemo e o bispo Dollinger declararam: "Como cristo, como telogo,
como aluno da histria e como cidado, rejeito esse novo dogma". (para no aceitar foi
excomungado em 1871)

Hans Kng, um telogo alemo que participou como delegado no Conclio Vaticano II, disse:
"Que a maioria conciliar foi preso na espiritualidade da restaurao poltica e religiosa, o
tradicionalismo anti-esclarecido e o papalismo absolutista afirmado hoje, a distncia histrica
de 100 anos, mesmo por autores catlicos com a mesma franqueza que o clima conciliador
opressor em comparao com o Vaticano II e a influncia autoritria no conselho por parte de Po
IX. No Vaticano, havia falta de liberdade "(Hans Kng infalvel, pgina 146).

A ANTIGA IGREJA CATLICA

A Igreja Catlica Antiga ou Veterocatlica um grupo de igrejas crists que se separaram da

Igreja Catlica no sculo XIX. Foi organizado em 1871, quando muitos intelectuais catlicos da
ustria, Sua, Polnia e Alemanha rejeitaram a deciso do Conclio Vaticano I 1869-1870) que
formulou a doutrina da infalibilidade papal. Em setembro de 1871, um conselho gratuito reuniu-
se na cidade de Munique. Participaram de 500 delegados de todo o mundo. Em 1872, um
segundo conselho foi realizado em Colnia e um terceiro encontro em Bonn, em 1874, decidiram
abolir a confisso auricular, o jejum e o uso do latim. O casamento dos sacerdotes foi
reconhecido como legal, as mulheres foram aceitas como sacerdotes (por exemplo, na Alemanha,
Dr. Angela Berlis desde 1996), nem acreditam na Imaculada Conceio e a confisso no
considerada obrigatria.

O progresso dos antigos catlicos no foi timo. Eles no recorreram Bblia em seus
argumentos, mas na histria. Aqui est a sua fraqueza.

74
 CATLICISMO DO SCIO XXI

HISTRIA ATRAVS DOS PAPAS

Continuando com o passo deixado pelos papas do sculo dezenove, os do sculo vinte tm
trabalhado at hoje, no s para manter o prestgio alcanado, mas para aumentar o ascendente da
Igreja Catlica e dar-lhe uma atividade cada vez mais intensa. A Igreja Catlica desenvolve uma
maior atividade nas cincias e pesquisas cientficas, na obra apostlica das naes, na arte e na
liturgia.

PIO X (1903-1914)

Aconteceu com Leo XIII em 1903, enquanto este caracterizou-se pelo seu carter diplomtico,
Po X distinguido pelo seu esprito religioso. Ele chamado o Papa Reformador. Para a melhor
formao do clero reorganizaram os seminrios. Ele atacou o chamado "modernismo" que o Papa
entendeu a tendncia de negar a revelao como meio de transmitir verdades crists. Sob o
ttulo do modernismo esto tanto o racionalismo, o positivismo quanto o relativismo, contra os
quais Pius X escreveu caminhos encclicos.

Vendo a importncia do estudo bblico, ele fundou o Instituto Bblico de Roma e ordenou aos
beneditinos que trabalhassem na preparao de uma edio crtica da Vulgata latina. Pio X o
grande fomentador dos congressos eucarsticos que assumiram um carter de grandes
concentraes de foras catlicas.

BENTO XV (1914-1922)

Bento XV, foi eleito em 1914 aps a morte de Pio X, possua a habilidade e a experincia
diplomtica do tipo de Leo XIII. Assistido por seu secretrio de Estado, o cardeal Gasparrihizo
enfrentando as complicaes da guerra europia. Contra as naes beligerantes, ele optou pela
neutralidade estrita, trabalhando efetivamente para aliviar o sofrimento dos prisioneiros e da fome
e buscar o intercmbio de prisioneiros. Ele publicou o Codex LurisCanonici (Cdigo de Direito
Cannico), que foi publicado em 1917. Ele morreu inesperadamente em 1922.

PIO XI (1922-1939).

75
Este papa estava preocupado com o aumento da moral da Igreja Catlica. Ele foi eleito em
fevereiro de 1922. Para intensificar a vida religiosa, ele organizou a ao catlica, que visa a
colaborao do elemento secular no trabalho da catolizao da sociedade. Respeitando o social,
continuou o trabalho de Leo XIII publicando em 1931 a encclica "Cuadragesimo Anno", no 40
aniversrio da bula "Renum Norarum".

Do ponto de vista diplomtico, foi apoiado pelo cardeal Gasparri, que em 1930 o sucedeu como
secretrio cardeal pacelli, o futuro Pio XII. Pio XI, foi aquele que usou toda a sua diplomacia
para desenvolver o catolicismo nos Estados Unidos e no Canad. Mas o evento mais importante
na arena diplomtica durante seu pontificado a soluo definitiva da questo romana por meio
do Tratado de Latro em 6 de fevereiro de 1929. De acordo com este tratado, a Itlia reconhece a
soberania do Papa sobre o pequeno estado do Vaticano. Juntamente com este acordo poltico, foi
estipulada uma concordata, que regula as relaes entre o Estado italiano e o Vaticano.

PIO XII (1939-1958).

Em 10 de fevereiro de 1939, Pio XI morreu, e no dia 2 de maro do mesmo ano, o cardeal Pacelli
foi nomeado Papa, tomando o nome de Pio XII, Pacelli era romano de nascimento, educado na
diplomacia desde sua juventude, era um nncio de Munique e Berlim, portanto, ele estava
acostumado com o ambiente alemo. Em 1934, participou do Congresso Eucarstico
Internacional em Buenos Aires como representante do Papa, viajou para os Estados Unidos para
se encontrar com seu presidente.

Pio XII manifestou suas qualidades como diplomata no governo da Igreja Catlica e em suas
atividades doutrinrias. Em 1 de novembro de 1939, ele enviou uma carta encclica aos Estados
Unidos. Por ocasio do 150 aniversrio do estabelecimento da hierarquia eclesistica. Em 31 de
agosto de 1939, dirigiu os governos da Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia e Polnia para
resolverem pacificamente suas diferenas. Ele funcionou exatamente como seus antecessores;
Leo XIII e Pio XI a favor dos trabalhadores e foi distinguido pela promoo de misses
catlicas. Ele encorajou muito o culto dos santos, declarou o ano de 1950 como um ano santo.
Canonizou muitos santos. Entre outros, o jovem salesiano, Domingo Sabio.

76
No entanto, na recm-explodida Segunda Guerra Mundial, manteve, pelo menos sob um ponto de
vista formal, um requintado neutralismo entre os beligerantes, como fez Bento XV no mandato
anterior. Seu objetivo principal era preservar a presena catlica em cada estado, alm do
alinhamento da guerra, e assim, no final, ficou fortemente atormentado pelo atesmo militante nos
pases que permaneceram na rbita da Unio Sovitica. As atividades anticomunistas do Papa Pio
XII tornaram-se mais fortes aps a guerra. Em 1948, Pio declarou que qualquer italiano catlico
que apoiava os candidatos comunistas nas eleies parlamentares daquele ano seria
excomungado. Aps a guerra, Pio XII tambm foi o porta-voz para exortar a clemncia e o
perdo de todas as pessoas que participaram da guerra, incluindo criminosos de guerra.

Em 1 de novembro de 1950, e atravs da Constituio Apostlica Munificentissimus Deus, ele

promulgou a doutrina da Assuno da Virgem como um dogma da f catlica. o ltimo dogma
que a Igreja Catlica definiu at hoje.

JUAN XXIII (28-X-1958 - 3-VI-1963).

Em 28 de outubro de 1958, o cardeal Angel Jos Roncalli, patriarca de Veneza, que foi nomeado
Joo XXIII, foi eleito Papa.

Nasceu uma famlia camponesa em 25 de novembro de 1881, em Sottoil Monte, tornou-se um

estudante eclesistico em uma idade precoce. Depois de ser ordenado sacerdote em 1904, foi
professor de patrologia e histria eclesistica no seminrio em Bergamo. Em 1915, ao entrar na
Itlia na guerra mundial, foi incorporado como sargento da sanidade e logo se tornou capelo
militar com o grau de tenente.

Em 1925, foi bispo consagrado e recebeu a nomeao de visitante apostlico da Bulgria, onde
permaneceu 10 anos como diplomata. Em 1935 foi nomeado Delegado Apostlico da Turquia e
da Grcia, estabelecendo-se em Istambul por mais 10 anos. Em 1944, foi nncio apostlico de
Paris.

Por 8 anos ele desempenhou o seu papel diplomtico ganhando a simpatia de muitos outros
diplomatas. Em 12 de janeiro de 1953, foi nomeado Cardeal e Patriarca de Veneza, onde
permaneceu por 5 anos. Todo esse passado diplomtico tornou-o adequado para ser o sucessor de

77
Pio XII. Para suas qualidades naturais de simpatia e atrao pessoal, percepo e deciso nos
negcios, ele acrescenta a qualidade de diplomata e conhecedor da igreja oriental e ocidental.

Suas qualidades: trs fatores contriburam para o fato de que o mundo foi inicialmente recebido
com uma certa reserva de Joo XXIII: a) Sua idade avanada, tinha 71 anos, era visto como um
papa de transio, b) por causa de seu carter afvel e simples, o que fazia com que muitos
acreditassem que ele seria um velho venervel e simptico, mas que no tinha a energia
necessria naqueles tempos e (c) ele era considerado diferente do seu antecessor Pio XII e que
no seria capaz de manter o prestgio diplomtico alcanado por ele.

Em sua apresentao, ele mostrou seu carter jovial e atraente ao lado de uma inteligncia viva e
penetrante; uma velocidade e uma deciso extraordinria no gerenciamento de negcios. Ele
tambm possua um grande tato diplomtico e uma slida piedade e elevao de esprito,
qualidades que ganhavam as simpatias e o entusiasmo do mundo inteiro.

Este papa tomou desde o incio uma norma de conduta que indicava a mais absoluta
independncia e liberdade no governo da igreja:

1. Ele procedeu desde o incio nomeao de altas posies eclesisticas. Ele nomeou 23 novos
cardeais e, em 1959, elevou o cardenalato para outros 8, superando o nmero tradicional dos 70.

2. Reconstituiu a curia romana, chamada Cardeal Copello, arcebispo de Buenos Aires como
chanceler da Santa S. Ele introduziu cardeais estrangeiros no curry romano para
internacionaliz-lo.

3. Iniciou sua partida do Vaticano, algumas vezes com um carter oficial para visitar algumas
igrejas e instituies famosas outras vezes no plano do apostolado.

UNIDADE DE IGREJAS

O desejo da igreja unida e unio com os "irmos separados" foi uma das grandes aspiraes de
Joo XXIII foi inspirado pelo fato de que ele era nuncio por muito tempo nos pases do Oriente.
No Natal de 1958 termina seu discurso usando a expresso: "E ser um nico rebanho e um nico
pastor". Eu criei o secretariado para a unio dos cristos e colocar como seu presidente o cardeal

78
Agostinho Bea. De acordo com Joo XXIII, era necessrio "ponderar sempre o que nos une com
cristos separados e no insistir no que nos separa". Ento, definitivamente deixou o sistema
utilizado por seus antecessores, que na abordagem do leste convidou-os a voltar ao rebanho de
Cristo, onde foram recebidos de braos abertos. Precisamente essa concepo e este modo de
falar delos papas sempre entraram em confronto com a concepo dos "irmos separados" no
culpado de ter deixado o rebanho de Cristo e, portanto, sempre produziram umas reao
contrria, de repulsa. Juan XXIII insistiu, no entanto, a necessidade de unidade, "porque somos
todos filhos do mesmo Pai e, fundamentalmente, temos f em Cristo". Desta forma, no s entre
os catlicos em todo o mundo, mas tambm entre as igrejas ortodoxas orientais e at mesmo os
crculos protestantes. A evidncia mais marcante a visita no oficial feita em 1961 pelo papa ao
Primado Dr. Fisher da Igreja Anglicana, tambm do mesmo ano, o Patriarch Athenagoras de
Constantinopla. Joo XXIII trabalhou para a paz de Cristo, publicando sua encclica "Paces in
terris" em 1963.

O CONCLIO DO VATICANO II E JO XXIII

Trs meses depois de seu pontificado anunciou a celebrao de um Conclio ecumnico, um dos
quais deveria ser trabalhar para a unio de igrejas separadas. Para a sua realizao foi nomeado
10 comisses s quais foi adicionada a comisso central presidida pelo mesmo papa. Em 25 de
dezembro de 1961, estava determinado que o Conclio Vaticano II comearia em 11 de outubro
de 1962.

Primeira Sesso do Conclio Vaticano II. (11 de outubro a 8 de dezembro de 1962).

Foram presentes 2540 prelados. Foram apresentadas 587 intervenes orais e 523 escritas. Foram
discutidos vrios problemas. A liturgia sagrada, as fontes de revelao, a mdia, a unidade da
igreja e, finalmente, o esboo sobre a igreja. Na verdade, apenas o esquema da Sagrada Liturgia
alcanou certa maturidade, os outros foram retirados para serem discutidos nas comisses. Este
primeiro estgio terminou sem oferecer nenhum decreto definitivo e, como Joo XXIII disse em
brincadeira, "eles aprenderam a fazer um Conclio". Vozes pessimistas sobre o resultado desta
primeira etapa e de acordo com alguns observadores do conselho, como o Dr. Oscar Cullman que
caracterizou o Conclio como importante para a vida religiosa atualmente no mundo cristo e,
como um milagre, foram ouvidos.
79
Aps esta primeira sesso, Joo XXIII considerou que as etapas seguintes teriam um ritmo
seguro, contnuo e gil. E por que ele nomeou o comit de coordenao para dirigir o trabalho
conciliar at a segunda sesso, que foi marcada para 8 de setembro de 1963. A lngua oficial do
Conclio era em latim.

Outras atividades de Juan XXIII. As visitas dos chefes de estado de governo e outras
personalidades se destacaram; Em 1959, ele foi visitado pelo presidente da Frana, De Gaule;
Naquele mesmo ano, o primeiro ministro do Japo e em dezembro desse ano o presidente dos
EUA, Eisenhoer.

Em 1960, o chanceler da Alemanha Ocidental Conrad Adenauer; Em 22 de fevereiro, o

presidente do Peru Manuel Prado; 18 de junho, o presidente da Argentina Frondici; em 23 de
novembro, o ministro da Gr-Bretanha e, em 1961, a rainha da Inglaterra.

Em 1960, Dr. Fisher, arcebispo de Canterbury e primado da Inglaterra, foi enviado como
resultado do canon Pabley que deveria servir como um elo entre o primado anglicano e o
secretrio romano para a unio das igrejas.

Em novembro de 1961, uma visita foi feita pelo presidente dos episcopais norte-americanos, Dr.
Lichtenberger, e em dezembro, o Dr. Jackson, presidente da Conveno Batista da Amrica do
Norte. Em junho de 1963, o corpo diplomtico acreditado na Santa S foi representado por 54
pases, 35 embaixadas e 11 legaes. Joo XXIII morreu em 3 de junho de 1963 aos 80 anos.

PAULO VI

Aps um breve conclave, em 21 de junho de 1963, o cardeal Juan Bautista Montini, arcebispo de
Milo, foi nomeado Papa, que chamou Paulo VI.

Montinio nasceu em Concesio (Bresia) em 26 de setembro de 1897. Estudou o ensino mdio na

Grcia. Foi ordenado sacerdote em 29 de maio de 1920. Estudou filosofia na Universidade
Gregoriana. O ento Secretrio do Vaticano Pizzardo o chamou para trabalhar na Academia
Eclesistica em 1921, iniciando-o em estudos de Direito Cannico. Em 1923 ele foi ordenado
para a nunciatura apostlica de Varsvia. E em 1924 entrou ao servio da Secretaria de Estado do
Vaticano. Em 1925, foi nomeado Conselheiro Nacional de Universidades Catlicas da Itlia e
80
participou at 1927 na fundao do Editorial Studium. Ele passou 20 anos no secretariado de
Estado e, em 1931, se encarregou de ensinar a histria da diplomacia pontifcia.

Em 1937, foi nomeado substituto do secretariado de Estado ao lado do ento cardeal Pacelli. Em
1944, ele foi nomeado secretrio do cardeal Maglione. Em 1952, ele foi oficialmente nomeado
pro-secretrio de Estado. Em 1953 renunciou dignidade do cardeal, em 1954 Po XII o nomea
arcebispo de Milo e no dia 12 de dezembro foi consagrado como bispo.

Do que precede, segue-se que Montini teve um profundo conhecimento de todas as engrenagens
do governo da igreja romana.

Inicialmente, Paulo VI queria continuar com o trabalho de Joo XXIII e a continuao do

Conclio Vaticano II. No que diz respeito unio com os cristos, em 1963 dirigiu-se a um grupo
de estudantes e professores gregos e ortodoxos. Um evento significativo foi a sua viagem
Palestina, de 4 a 6 de janeiro de 1964. Ele pousou em Am, a capital da Jordnia, onde foi
recebido pelo rei Hussein. Ele saudou o Patriarca ortodoxo de Jerusalm; Benedictus e o patriarca
armnio ortodoxo: Yoguishe.

Outra excelente viagem foi a sua viagem ndia em 1964, quando ele comemorou o Congresso
Eucarstico Internacional em Bombaim, em que ele disse: "Eu venho como um peregrino de paz,
alegria e amor", foi recebido pelo primeiro-ministro Indira Ghandy. Este fato significativo por
causa de seus 450 milhes de habitantes na ndia, apenas 6 milhes so catlicos.

CONCILIO VATICANO II

Segunda Sesso. (29 de setembro a 4 de dezembro de 1963).

Realizou 42 reunies. Foram reunidos 2894 hierarquios catlicos romanos, entre os quais 177 que
no participaram da primeira etapa do conselho.

Foram 593 intervenes orais e 122 intervenes escritas. O esquema da liturgia foi amplamente
discutido. A questo sobre Mary provocou controvrsia. Foram promulgados os seguintes
decretos: a Constituio sobre a Sagrada Liturgia e o Decreto sobre os Meios de Comunicao
Social.

81
Terceira sesso (14 de novembro a 21 de novembro de 1964).

Entre outras coisas, a questo do episcopado, em particular a colegialidade episcopal, foi

discutida. O conselho trabalhou com o esquema na igreja e discutiu amplamente o tema da
colegialidade episcopal. No final, o esquema Ecclesa foi aprovado.

O resultado desta terceira sesso foi muito pobre. Muitos padres do Conclio insistiram que havia
arbitrariedade, como a declarao sobre a liberdade religiosa foi movida.

Quarta Sesso (14 de setembro a 8 de dezembro de 1965)

Participaram 2401 conselheiros. Participaram de 98 observadores e 33 representantes de igrejas

no-catlicas.

Cinco documentos foram promulgados: trs decretos sobre o papel pastoral dos bispos, a
renovao da vida religiosa e a formao dos sacerdotes. O seguinte decreto foi no apostolado
dos leigos.

O decreto sobre liberdade religiosa foi dado em 7 de dezembro. O Conclio Vaticano II foi
encerrado em 8 de dezembro de 1965.

OPINIES SOBRE O PAPA PAULO VI (pelo Dr. Ral Dederen da revista Vida Feliz -
agosto de 1974, pp. 23-26).

" a personalidade mais fascinante que presidiu a Igreja Catlica Romana. O mais controverso, e
tem sido objeto de escrutnio pblico como qualquer outro papa moderno. Sua personalidade
caracterizada por sua indeciso, sua mente brilhante obstruda por estruturas teolgicas
antiquadas ... Paulo VI foi caracterizado como um homem que constantemente torcia as mos,
todos os crticos concordam que Giovanni Battista Montini recebeu um legado difcil quando o
seu os companheiros cardeais o chamaram de sucessor de Joo XXIII. Sob seu mandato, a igreja
deveria implementar as reformas decretadas pelo Conclio Vaticano II e evitar uma diviso
desastrosa entre conservadores e progressistas. Ele herdou a revoluo nascida de outro homem.
Ele supervisionou a Litunia do latim ao vernculo, reorganizou o Colgio dos Cardeais e
internacionalizou a curia romana. Com tudo isso, o papa tende a congelar a doutrina e disciplina

82
da Igreja Catlica. Ele reafirmou o celibato obrigatrio para os sacerdotes, apresentou uma
profisso papal de f de uma raiz conservadora e ditou a encclica Humanae Vital no controle de
natalidade. por isso que seus crticos o acusam de ouvir apenas a voz do passado. V em Paulo
VI uma atitude de entrincheiramento no que se refere no apenas "pureza da f", mas tambm
ao ecumenismo".

Bert Beverly Beach, representante da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia,
presenteou o Papa Paulo VI com uma medalha de ouro.

JOO PAULO I

Nascido Albino (Luciani), (17 de outubro de 1912 - 28 de setembro de 1978). Ele viu a luz em
uma pequena cidade italiana chamada Canaled'Agordo (Belluno) na famlia de Giovanni Luciani
e BortolaTancon sendo o mais velho de quatro irmos. Aos 10 anos, e depois de viver na pobreza
durante a Primeira Guerra Mundial, sua me morreu e seu pai casou-se com uma mulher de
grande devoo; foi ento que a sua vocao sacerdotal nasceu, declarou, graas pregao de
um frade capuchino. Em 1923, ele entrou no seminrio menor da cidade de Feltre, mas depois
passou a um seminrio um pouco maior em Belluno, onde foi ordenado em 1935. Depois de sua
ordenao, mudou-se para Roma, onde fez seus estudos teolgicos na Universidade Gregoriana.
No final de seus estudos, ele voltou para sua cidade natal onde comeou seu trabalho pastoral
como curador da Forno di Canale e Agordo, tarefa que tornou compatvel com um papel docente
no Instituto Tecnolgico de Minas.

Antes de se tornar "o Papa do Sorriso" (como seria conhecido por muitos), ele ocupava posies
importantes e distines: o vice-diretor do seminrio de Belluno, foi nomeado Doutor em
teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma em 1947 e Vigrio Geral de Belluno
(diocese a cargo de 11 anos) em 1954; Em 1958, Joo XXIII consagrou-o como bispo de Vittorio
Veneto e o 15 de dezembro de 1969 foi nomeado Patriarca de Veneza, penltimo passo antes de
sua eleio como Sumo Pontfice para aquele intermedirio sua consagrao como cardeal o 5 de
maro de 1973.

Ele foi escolhido como o 263 Papa oficial da Igreja Catlica em 26 de agosto de 1978. Ele foi o
primeiro papa com dois nomes, um gesto com o qual pretendia honrar seus dois predecessores:

83
Joo XXIII e Paulo VI. Aps sua eleio, Joo Paulo I estabeleceu uma atmosfera de otimismo e
reforma. Mas isso nunca ultrapassaria as propostas. Ele morreu, segundo as fontes oficiais de um
ataque cardaco, 33 dias depois, em 28 de setembro de 1978, sendo o quarto pontificado mais
curto da histria (o primeiro corresponde ao de Urbano VII que ocupou a sede por 12 dias,
embora para outros o O pontificado mais curto o primeiro Stephen II (752), que governou a
Igreja por apenas 3 dias sem ser oficialmente reconhecido como tal.

Sua beatificao est atualmente em andamento.

JOO PAULO II

Joo Paulo foi um Papa que marcou muito. Ele foi o primeiro papa no-italiano em 456 anos. Ele
foi o Papa mais viajado da histria, atravessando mais de 1.200.000 km em 103 viagens,
visitando milhes de pessoas nos continentes habitados do globo. Ele reviveu e popularizou a
imagem catlica romana. Isso fortaleceu a tradio da igreja e, de fato, aumentou o movimento
ecumnico.

Nascido em Wadowice, na Polnia, em 18 de maio de 1920, Karol Jozef Woityla era um jovem
inteligente que gostava de teatro e boa literatura, fato que o serviria bem durante seu pontificado.
Seu pai era um oficial administrativo no exrcito polons. Em 1978, depois de servir na Igreja
Catlica Romana como Bispo e Cardeal, o Colgio dos Cardeais o escolheu para dirigir a Igreja
Catlica Romana e a cidade de 110 acres do Estado do Vaticano. Seu papel de chefe da igreja
aumentaria consideravelmente a importncia da igreja no mundo e proporcionaria uma base firme
para melhorar as relaes com igrejas no-catlicas e outras religies.

Quando os nazistas comearam a exterminar os polacos, Karol Wojtyla entrou no sacerdcio

catlico romano, aparentemente para escapar da priso e talvez da morte. Aos 38 anos, ele foi
feito o mais novo bispo da Polnia. Ele se tornou o arcebispo de Cracvia aos 43 anos e cardeal
aos 47 anos. Quando, em 16 de outubro de 1978, foi eleito papa aos 58 anos, ele era o mais novo
em mais de um sculo e reinou durante 26 anos como o maior pontfice.

Cinco presidentes americanos reuniram-se em audincia com o Papa Joo Paulo II, embora o
pontfice expressasse forte oposio a algumas de suas idias polticas... " Estes presidentes

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foram Jimmy Carter, Ronald Reagan, George HW Bush, Bill Clinton e George W. Bush. No
entanto, George W. Bush foi ao Vaticano trs vezes durante a vida de Joo Paulo II e mais uma
vez no seu funeral, primeiro presidente dos Estados Unidos a participar de uma missa a favor do
papa.

Um olhar teolgico

Joo Paulo II representava a F Apostlica Catlica Romana. Alguns dos mais distintos
ensinamentos desta denominao religiosa so o conceito de Igreja, os sacramentos, Maria e a
hierarquia da igreja.

Ao longo de sua carreira papal, Joo Paulo II reafirmou no catecismo catlico em 1992 e a
encclica papal "Que todos sejam um", que a Igreja Catlica foi estabelecida por Cristo, afirmada
pelos apstolos e o nico meio de salvao. Em Maria, ele escreveu uma encclica intitulada "A
Me do Redentor", na qual ela disse que a encarnao de Cristo no poderia ter sido cumprida se
Maria no tivesse aceitado o convite divino para ser a me do Redentor. Tambm expressa que
todo o plano de salvao dependia da aceitao de Maria e que essa era a chave que abriu a porta
da redeno para a raa humana. Joo Paulo II era um devoto de Maria e, em sua teologia, a
lanou para quase ser co-redentora com Cristo.

Politicamente

Joo Paulo II desempenhou um papel proeminente na geopoltica. Revistas e jornais o chamaram

de "O Papa que destruiu o comunismo". Como voc conseguiu isso? No esqueamos que o
Vaticano tambm um Estado livre e soberano. O papa, alm de ser um lder religioso, tambm
chefe de estado. O papa governador absoluto. O Vaticano tem seus prprios cidados, emite sua
moeda, tem sua bandeira e sua sede diplomtica, que representa seus interesses polticos. At
data, mantm relaes diplomticas com 174 naes e atua em instituies polticas como as
Naes Unidas e a OEA. Em seu papel poltico, a queda do comunismo na Europa Ocidental o
mximo reconhecimento de sua liderana. Tendo-se experimentado a opresso econmica,
intelectual e religiosa deste sistema, trabalhou incessantemente contra essa ideologia. Em 1979,
ele visitou a Polnia, sua terra natal. O governo ateu comunista que dirigia seu pas naquele
momento, no podia contra ele. Em frente de milhes ele pregava sobre Cristo, sobre a liberdade

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humana e contra a tentativa do regime comunista de apagar Deus da vida do ser humano. Os
historiadores afirmaram que, devido sua influncia, um ano depois, na Polnia, o primeiro
movimento anticomunista foi formado como modelo para outros pases. Finalmente, em 1989, o
comunismo caiu com o Muro de Berlim. Em 1991, o Papa escreveu a encclica "Centesimus
Annus", na qual explicou por que o comunismo falhou.

Socialmente

No campo social, Joo Paulo II foi visto como um agente de mudana. Foi promulgada contra a
decadncia moral e defensor dos princpios e valores bblicos. Seus ensinamentos se opuseram ao
casamento gay, ao aborto e ao divrcio. Para o relativismo moral, especialmente na famlia, ele
escreveu uma carta pastoral intitulada "O papel da famlia", defendendo o conceito bblico de
casamento e ataques apontando famlia moderna. Em defesa dos princpios e valores destacados a
dignidade humana em favor dos pobres, doente, indgena e infantil.

Seu amor pelos jovens levou-o a iniciar a Jornada Mundial da Juventude, convocando milhes de
jovens de todo o mundo. Ele promoveu com sucesso o dilogo com os judeus e com os
representantes de outras religies, s vezes convocando-os para reunies de orao pela paz,
especialmente em Assis.

Outras atividades: expandiu significativamente o Colgio dos Cardeais, criando 231 (alm de um
"em pectore"). Convocou quinze Assemblias do Snodo dos Bispos, sete generais comuns e oito
especiais. Ele criou inmeras dioceses e circunscries, particularmente na Europa Oriental.

Sob sua orientao, a Igreja aproximou-se do terceiro milnio e celebrou o Grande Jubileu do ano
2000, ao longo das linhas indicadas com a carta apostlica "Tertio millennio adveniente". Este
apareceu mais tarde na nova era, recebendo suas indicaes na carta apostlica "Novo
millennioineunte", na qual os fiis foram mostrados o caminho do futuro.

Com o Ano da Redeno, o Ano da Eucaristia e o Ano da Eucaristia, promoveu a renovao

espiritual da Igreja. Ele deu um impulso extraordinrio s canonizaes e beatificaes para
mostrar inmeros exemplos de santidade hoje, que serviro de encorajador aos homens do nosso
tempo. Ela proclamou Doutor da Igreja a Santa Teresa do Menino Jesus.

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Documentos escreveu: Entre os principais documentos so numerados 14 encclicas, 15
exortaes apostlicas, 11 constituies apostlicas, 45 cartas apostlicas, alm das Catequeses
propostas no geral e as proclamaes emitidas em todas as partes das audincias mundo. Com o
seu ensinamento, Joo Paulo II confirmou e iluminou o povo de Deus na doutrina teolgica
(sobretudo nas primeiras trs grandes encclicas ("Redemptorhominis", "Dives in Misericordia",
"DVIV"), antropolgica e social (Encclicas "Laboremexercens", "Sollicitudoreisocialis",
"Centesimusannus"), morais (encclicas "Veritatissplendor", "Evangelium vitae"), ecumnica
(encclica "Ut unumsint"), missiolgica (encclica "Redemptorismissio"), mariolgica (encclica
"Redemptoris Mater").

Ele promulgou o Catecismo da Igreja Catlica luz da Tradio, interpretada autoritariamente

pelo Conclio Vaticano II. Ele tambm publicou alguns volumes como um mdico particular.

BENTO XVI (16 de abril de 1927)

o atual Papa da Igreja Catlica, soberano do Estado do Vaticano. Foi eleito o 265 Papa1 em 19
de abril de 2005 pelos cardeais que votaram no Conclave 2005 aps a morte de Joo Paulo II.

Ratzinger foi nomeado cardeal pelo Papa Paulo VI em 1977 e serviu como conselheiro teolgico
durante o Conclio Vaticano II. Em 1981, foi nomeado prefeito da Congregao para a Doutrina
da F (sucessor do Santo Ofcio ou Santa Inquisio) pelo Papa Joo Paulo II, que tambm o
nomeou Dean do Colgio dos Cardeais e, como tal, cardeal bispo de Ostia em 2002 .

Com ele, o Papa Joo Paulo II deu novamente Congregao para a Doutrina da F o poder que
o Conclio Vaticano II suavizou, permitindo que ele se tornasse uma das figuras mais poderosas
da atual Igreja Catlica. Como cardeal Dean, ele presidiu os funerais de seu antecessor, o Papa
Joo Paulo II. Suas primeiras palavras como alto pontfice foram: "Queridos irmos e irms,
depois do grande papa Joo Paulo II, os cardeais me escolheram, um trabalhador simples e
humilde na vinha do Senhor".

Ratzinger domina pelo menos seis idiomas (alemo, italiano, francs, latino, ingls e espanhol),
alm de ler o grego antigo e o hebraico. Ele membro de vrias academias cientficas na Europa
e recebeu oito doutorados honorrios de diferentes universidades (entre outros da Universidade

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de Navarra). Ele tambm cidado honorrio da comunidade de Pentling (1987), Marktl (1997),
Traunstein (2006) e Regensburg (2006).

Ele um pianista especialista, e seu compositor favorito Mozart. o sexto (talvez o stimo, de
acordo com a origem de Stephen VIII, que desconhecido se ele nasceu em Roma ou na
Alemanha) O papa alemo desde Victor II e aos 80 anos de idade tem idade suficiente para ser
eleitor do cardeal. Em abril de 2005, ele foi includo na lista das 100 pessoas mais influentes do
mundo pela revista Time.

O ltimo papa chamado Bento XVI foi Bento XV, que ocupou o cargo de 1914 a 1922; Papa
durante a Primeira Guerra Mundial; procurou a paz e lutou contra os fundamentalistas catlicos.
Ele o primeiro decano do cardeal do Colgio eleito papa desde que Paulo IV em 1555 eo
primeiro cardeal bispo eleito papa de Pio VIII em 1829.

Prefeito da Congregao para a Doutrina da F

Em 25 de novembro de 1981, Joo Paulo II nomeou o Prefeito Ratzinger para a Congregao

para a Doutrina da F, conhecido como Santo Ofcio da Inquisio at 1908, quando Pio X
decretou a mudana de nome.

Ele renunciou na Arquidiocese de Munique no incio de 1982. Foi nomeado Cardeal Bispo de
Velletri-Segni em 1993, eleito Vice-Reitor do Colgio dos Cardeais em 1998 e, finalmente,
Reitor do mesmo 2002, juntando-se como prescincia seu Cardeal Cardeal ao de Ostia.
Ideologicamente, Ratzinger tem idias conservadoras sobre controle de natalidade e dilogo
inter-religioso. Ele esteve mais perto do papa Joo Paulo II do que qualquer outro cardeal;
Ratzinger e Wojtyla foram qualificados intelectualmente como "almas gmeas".

Durante seus anos como Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, ele recebeu uma srie de
distines, dentre as quais o doutorado honorrio da PUCP em 1986. Suas escritas foram escritas
sob sua prefeitura com consideraes sobre discriminao contra pessoas homossexuais (1986) e
"Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a Pastoral das Pessoas Homossexuais" (1992) e sobre
a posio da Igreja Catlica rejeitando os projetos de reconhecimento legal das unies entre
pessoas homossexuais (3 Junho de 2003).

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Ele tambm foi responsvel por desmantelar a teologia da libertao e por proibir o exerccio do
ensino em nome da Igreja a telogos dissidentes como Hans Kng, Leonardo Boff e outros,
vrios deles espanhis. Com isso, ele mostrou sua posio como filsofo e telogo das razes
hegelianas, como seu inspirador e professor, o falecido Joseph Frings, cardeal do ttulo de S.
Giovanni a Porta Latina e arcebispo de Colnia.

O Papado

O 19 de abril de 2005 foi escolhido sucessor de Joo Paulo II depois de dois dias de conclave e
dois sinais de fumaas negras. O cardeal Ratzinger repetiu repetidamente que gostaria de se
aposentar em uma vila bvara e dedicar-se a escrever livros, mas, mais recentemente, ele
reconheceu seus amigos para estarem preparados para "qualquer funo que Deus lhe atribuiu".

Sua escolha gerou imediatamente crticas severas, centradas em seu suposto perfil
neoconservador; foi acusado de querer restaurar a organizao e a doutrina da Igreja a que teve
antes do Conclio Vaticano II. Alguns analistas predisseram que, com ele, a Igreja endureceria
suas posies em relao proibio do aborto, homossexualidade, eutansia ou uso de mtodos
anticoncepcionais. Seus apoiantes argumentam que, durante sua prefeitura, apenas um dos
procedimentos abertos terminou em excomunho: o do ultraconservador Arcebispo Monsenhor
Lefebvre; Ele tambm conhecido por participar do Conclio Vaticano II e foi uma das reformas
inovadoras mais progressistas e propostas.

Ele publicou recentemente em espanhol o trabalho "F, Verdade, Tolerncia", no qual ele expe a
doutrina da Igreja Catlica nos tempos modernos.

Em agosto de 2005, ele participou da Jornada Mundial da Juventude em Colnia, obtendo

grandes sinais de carinho por parte da juventude e onde a memria de Joo Paulo II foi destacada.

Em outubro do mesmo ano, ele participou do Snodo dos Bispos, acrescentando uma seo de
intervenes gratuitas, que teve que restringir sua divulgao pblica devido a declaraes de seu
sucessor na Congregao para a Doutrina da F, Polticos catlicos a favor do aborto.

Em 25 de janeiro de 2006, ele publicou sua primeira encclica, Deus Caritas Est. um texto com
duas partes distintas, a primeira fala de amor na criao de Deus e na histria da salvao,

89
comeando pela definio do conceito de amor , nesta parte, entre outras coisas, critica a reduo
do amor do sexo puro para fins comerciais. A segunda parte fala do exerccio da caridade pela
Igreja, que ele chama de comunidade de amor.

Em 31 de agosto de 2005, o Papa Bento XVI assinou e aprovou a publicao de um regulamento

intitulado "sobre os critrios de discernimento vocacional em relao s pessoas homossexuais
em vista da admisso ao seminrio e ordens sagradas". Um dos pargrafos afirma que "a Igreja,
ao respeitar profundamente as pessoas em questo, no pode admitir a homossexualidade no
seminrio e as ordens sagradas da homossexualidade, tem razes profundamente enraizadas ou
apoia a chamada cultura gay".

Em maro de 2007, ele publicou a exortao apostlica Sacramentum Caritatis. Em abril do

mesmo ano, ele publicou seu livro "Jesus de Nazar", no qual ele reflete sobre a figura de Jesus
Cristo como telogo, no como o supremo pontfice da Igreja Catlica.

Ele anunciou em 26 de junho de 2007 que ele mudou as regras para escolher seu sucessor,
restaurando a regra tradicional sobre a maioria necessria para a eleio do Romano Pontfice,
que ser sempre dois teros. No motu proprio correspondente, uma mudana feita por seu
antecessor, Joo Paulo II, foi revertida, o que abriu a possibilidade de escolher o Papa por maioria
simples aps a terceira terceira votao. Na verdade, para a eleio vlida do Romano Pontfice,
foram necessrios dois teros dos votos, calculados sobre a totalidade dos eleitores presentes.
Aps trs dias de votao sem eleio, houve um dia dedicado reflexo e orao. Os votos
foram ento retomados em sete contagens possveis, seguidos por outro dia de reflexo, sete mais
contagens, outra pausa e sete mais contagens. Em seguida, eles decidiram, por maioria absoluta,
como proceder, quer por sufrgio com maioria absoluta, quer com a cdula entre dois candidatos.
Isso desde que chegamos ao escrutnio 33 ou 34 sem resultados positivos.

De acordo com a nova norma, para que o Papa seja considerado vlidamente eleito, necessria
uma maioria de dois teros dos cardeais presentes.

Em julho de 2007, ele publicou o motu proprio SummorumPontificum. Este documento causou
alguma controvrsia. Permitiu, sem permisso expressa, a celebrao da Missa de acordo com o
Missal aprovado por Joo XXIII, a chamada "Missa Tridentina", enquanto um grupo de fiis a

90
solicitou. A imprensa simplificou o assunto, falando sobre o qual se poderia celebrar a Missa em
latim, quando esse no o ncleo do documento (a Missa em latim nunca foi proibida). A liturgia
da Semana Santa foi isenta dessa permisso, sem os motivos indicados. Algumas especulaes
indicavam certos textos nos quais os "judeus prfidos" eram falados, mas esses textos j haviam
sido suprimidos no antigo Missal.

Beatificaes e canonizaes

O Papa Bento XVI decidiu que, como antes, as beatificaes sero realizadas pelo Prefeito da
Congregao para as Causas dos Santos, que atualmente est na pessoa de Jos Saraiva Martins
CMF, Cardeal dicono de N. Signora del Sacro Cuore.

Dilogo com religies crists

Em 19 de maro de 2006, o governador de Massachusetts, MittRomney, recebeu um convite

especial: participar da elevao do ttulo de St. Mariadella Victory pelo arcebispo de Boston,
Sean Patrick O'MalleyO.F.M.Cap., No Vaticano. A viagem mais uma prova de uma relao
crescente entre Romney e a hierarquia da igreja catlica local. "Isto extraordinrio e
particularmente para algum da minha f", disse Romney, um Mrmon, antes de falar num caf
da manh do St. Patrick's Day em New Hampshire. "Eu no sei se houve um indivduo Mrmon
que foi ao Vaticano para participar de uma missa oficiada pelo Papa, por isso uma honra
pessoal.

Dilogo com a Igreja Ortodoxa e religies no-crists

Em 2000, a Congregao para a Doutrina da F publicou um documento intitulado Dominus

Iesus, que reafirmou a doutrina e misso histrica da Igreja para proclamar o Evangelho. Isso
surpreendeu aqueles que erroneamente pensavam que a Igreja j havia repudiado esse papel nico
no mundo.

Este documento apontou o perigo para a Igreja de teorias relativistas que justificam o pluralismo
religioso ao negar que Deus se revelou humanidade.

91
O Congresso Judaico Mundial celebrou sua eleio para o pontificado, observando "sua grande
sensibilidade histria judaica e ao Holocausto".

O Dalai Lama felicitou o Cardeal por sua eleio como Papa Bento XVI

Em uma entrevista de 2004 para o jornal Le Figaro, Ratzinger disse que a Turquia, um pas
muulmano por herana e populao, mas secular por sua constituio, deve olhar no futuro para
uma associao de pases islmicos em vez de Unio Europia, que tinha Razes crists. Ele disse
que a Turquia sempre esteve "em permanente contraste com a Europa", e que a sua ligao
Europa seria um erro.

Seus defensores argumentam que um lder da Igreja Catlica deve falar em favor da
superioridade do catolicismo sobre outras religies. Eles tambm afirmam que as notas do
DominusIus no so indicativas de intolerncia ou falta de vontade para estabelecer um dilogo
com outras religies e, indicam, isso claro ao ler o documento inteiro. Eles dizem que Ratzinger
foi muito ativo na promoo do dilogo inter-religioso. Ao defender o Dominususus, Ratzinger
afirmou que ele acredita que o dilogo inter-religioso deve ter lugar com base na igualdade da
dignidade humana, mas que a igualdade da dignidade humana no deve implicar qual lado o
caminho certo. O presidente do Pontifcio Conselho para o Dilogo Interreligioso disse no dia 26
de maro: "O Papa Bento XVI, como seu antecessor, Joo Paulo II, nunca deixou de falar e
demonstrou sua oposio interveno armada no Iraque". Ele disse que a Igreja no
"ocidental", "catlica".

O Papa condenou fortemente as caricaturas de Maom, publicado pela primeira vez por um jornal
dinamarqus e mais tarde em outras publicaes europias. "No contexto internacional em que
vivemos no presente, a Igreja Catlica continua convencida de que, para manter a paz e o
entendimento entre pessoas e homens, necessrio e urgente que as religies e seus smbolos
sejam respeitados", afirmou. Ele acrescentou que isso implica que "os crentes no so objeto de
provocaes que afetam suas vidas e sentimentos religiosos. Ele enfatizou que" para os crentes,
bem como para as pessoas de boa vontade, o nico fator que pode levar paz e fraternidade o
respeito para as convices e prticas religiosas de outros".

92
 Em 16 de abril de 2006, em sua primeira mensagem de Pscoa, pediu uma soluo
pacfica para o conflito nuclear com o Ir. Ele disse: "Em crises internacionais ligadas
energia nuclear, existe uma soluo honrosa que leva a uma negociao sria e sincera".
Ele tambm pediu o estabelecimento de um estado palestino. Ele disse: "A comunidade
internacional, que reafirma o direito de Israel de existir em paz, ajuda o povo palestino a
escapar das condies precrias em que vivem e a construir seu futuro, para a constituio
de um estado que seja verdadeiramente dele".
Sua viso da guerra no Iraque que "no tem justificativa moral". Como cardeal, ele
criticou a deciso do presidente George W. Bush de enviar um exrcito ao corao do
islamismo. Ele disse que "o conceito de guerra preventiva no aparece no Catecismo da
Igreja Catlica".
Em 12 de setembro de 2006, ele estava envolvido em uma controvrsia ao citar o
imperador bizantino Manuel II Palaeologus com a frase: "Mostre-me tambm o que
Muhammad trouxe de novo, e voc encontrar apenas coisas doidas e desumanas, como
sua diretiva para espalhar da espada a f que ele pregava". A questo provocou tumultos e
protestos violentos e aes violentas dos muulmanos em vrios pases, que o papa tentou
acalmar ao explicar isso.
Comentrios.
Ratzinger tomou as rdeas da Congregao para a Doutrina da F, o ex-Santo Escritrio,
que lhe valeu a crtica de "dura" e "conservadora" entre os setores mais progressistas da
Igreja. Ele foi controverso em seu confronto com seu amigo e rival, o telogo Hans Kng,
que aumentou sua reputao de intransigente, acusao de que mesmo as prprias aes
da Kng. Ambos eram colegas jovens da Universidade de Tbingen, onde exerceram
como professores de dogmatismo e apoiaram com entusiasmo as reformas iniciais do
Conclio Vaticano II. Mas depois de maio de 1968, Ratzinger tornou-se mais conservador
e critico das posies teolgicas mais liberais e relativistas, enquanto Kng radicalizava
seu pensamento e desenvolveu uma teologia muito crtica com os dogmas (especialmente
a da infalibilidade papal). Em 1979, o Vaticano suspendeu Kng para oficiar como
sacerdote e ensinar teologia catlica, deciso controversa que os adeptos de Kng
atriburam a Ratzinger. No entanto, em setembro de 2005, alguns meses depois de seu
papado comear, Ratzinger convidou Kng para sua residncia em Castelgandolfo para

93
 discutir questes amigveis de teologia em que Kng estava trabalhando e que interessava
o Papa, embora deixando de lado as antigas controvrsias em torno da dogmtica. Kng,
do seu ecumenismo, pensa agora que Bento XVI poderia se tornar o renovador da Igreja
que, como cardeal, no era.
Em uma carta dirigida por Bento XVI, ento Prefeito da Congregao para a Doutrina da
F, ao Cardeal Theodore McCarrick, Arcebispo de Washington DC, e a Monsenhor
Wilton Gregory, Presidente da Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Unidos
(USCCB) por ocasio da reunio plenria de primavera deste rgo, existe uma posio
dispensadora para a pena de morte, o que contrasta com a posio de Bento XVI sobre a
eutansia e o aborto.
Pode haver uma legtima diversidade de opinies entre os catlicos sobre a guerra e a
aplicao da pena de morte, mas no, no entanto, no que diz respeito ao aborto e
eutansia.
carta de J. Ratzinger, ao cardeal Theodore McCarrick, arcebispo de Washington DC
Durante uma visita sua Baviera nativa, em 12 de setembro de 2006, Bento XVI
pronunciou um discurso na Universidade de Regensburg citando uma discusso entre o
imperador bizantino Manuel II Palaeologus (1350-1425) e um persa coletado no trabalho
publicado em as conversas de 1960 com um muulmano, stimo colquio, pelo telogo
alemo de origem libanesa Theodore Khoury: "No stimo colquio editado pelo professor
Khoury, o imperador toca o assunto da" jihad "(...) de forma surpreendentemente abrupta,
ele aborda seu interlocutor simplesmente com a questo central sobre a relao entre
religio e violncia em geral, dizendo: : "Mostre-me tambm o que Muhammad trouxe de
novo, e voc encontrar apenas coisas doentias e desumanas, como a sua diretiva para
espalhar pela espada a f que ele pregava". O imperador explica assim detalhadamente as
razes pelas quais a difuso de A f atravs da violncia algo irracional A violncia est
em contraste com a natureza de Deus e a natureza da alma "Deus no goza de sangue, no
agir de acordo com a razo contrrio natureza de Deus, da alma, no do corpo. Por
isso, quem quer levar outra pessoa f precisa da habilidade de falar bem e de ter razo
correta, e no recorrer a violncia ou ameaas... para convencer uma alma razovel para
no recorrer a msculos ou instrumentos para atacar ou qualquer outro meio com o qual

94
 ameaar uma pessoa de morte ... "Discurso de Bento XVI em 12 de setembro de 2006 na
Baviera.
O texto enfureceu muitos clrigos e crentes muulmanos, que consideraram insensvel ou
absurdo citar um texto antigo em que todo islamismo foi descartado como "violento e
malvado". O Papa sugeriu alguns dias depois que suas palavras haviam sido
incompreendidas, mas no explicava especificamente o que era uma m interpretao,
pois o que estava em questo no era a interpretao do texto, mas sim a convenincia de
cit-lo em um discurso moderno. De qualquer forma, ele lamentou que houve aqueles que
os interpretaram mal, tanto no mundo islmico como no Ocidente; Naquele mesmo ano,
ele fez uma abordagem s personalidades de outras religies, depois de se encontrar com
lderes da Turquia e com o Patriarca ecumnico de Constantinopla, Bartolom I.

Livros escritos por Joseph Ratzinger

As publicaes de Joseph Ratzinger chegam a 600 ttulos, alguns de seus estudos no foram
publicados abertamente, mas foram direcionados para certas guildas, comisses e documentos
eclesisticos, aqui est uma breve seleo de seu trabalho:

Bento XVI, Deus amor (Deus caritas est). Biblioteca de autores cristos.

Ratzinger, Joseph, Deus e o mundo: acredite e viva em nossa poca. Uma conversa com Peter
Seewald (Gottund die Welt). Barcelona, Gutemberg Galaxy; Crculo de Lectores (Traduzido por
Rosa Pilar Blanco), 2002.

Ratzinger, Joseph, Estradas de Jesus Cristo. Madrid, Editorial Cristiandad, 2004.

Ratzinger, Joseph, Faith, Verdade e Tolerncia: o cristianismo e as religies do mundo.

Salamanca, Follow me Editions (Traduo por Constantino Ruiz-Garrido), 3 edio, 2005.

Ratzinger, Joseph, uma nova msica para o Senhor: f em Jesus Cristo e a liturgia hoje.
Salamanca, Follow me Editions, 1999.

Ratzinger, Joseph, The Christian Fraternity (Die christlicheBrderlichkeit). Madrid, Editorial

Taurus (Traduo de Jesus Collado), 1962.

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