UNIVERCIDAD TECNOLOGICA DE LOS ANDES

FACULTAD CIENCIAS DE LA INGENIERIA

INGENIERIA CIVIL
METAFISICA
Monografa de la asignatura
filosofia
Auquirima Navio, Favio

Andahuaylas_ Per
2017

pg. 1
DEDICATORIA

A nuestro padres que nos apoyan

Dia a dia en este camino de la
Universidad, de igual manera a
A Dios por darnos un dia mas de
Vida.

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 INDICE

CAPITULO I. 5
1.1 LA METAFISICA............ 5
1.1.1 DESARROLLO... 5

1.1.2 OBJETO DE LA METAFSICA 6

1.2 EL ENTE ES ANALGICO. 7

1.2.1 EL PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCION7

CAPITULO II 8
2.1 IMPORTANCIA DE LA METAFSICA PARA LA
TEOLOGA .8

CONCLUSION

REFERENCIAS

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 CAPITULO I

1.1 LA METAFISICA
Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal,

hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all).

"Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un

conocimiento en el cual conocemos el porqu, porque hemos conocido la causa, no una

causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

1.1.1 DESARROLLO
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es

ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa

del ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos

decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto

ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de

ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica,

estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas de

todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa

primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica

estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu

la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas

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 las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el

no-ser: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la

unidad? Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas

ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una

cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el

Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una,

estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica:

por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil

de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el

ms comprensivo y el ms profundo.

1.1.2 OBJETO DE LA METAFSICA

Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto

formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia

(todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado

por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico,

como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que

estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser:

Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha

hecho llegar a hacer? Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de

razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas

sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia

del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de

la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia

natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia.

Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o

despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en

las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est

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 repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos

da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida

humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado

por ella, ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de

la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de

la metafsica (natural).

1.2 EL ENTE ES ANALGICO

El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo

sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente,

Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo

mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada

uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas

realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y,

parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente

distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser

de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando

una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama

unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre,

estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad"

de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas

individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por

otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se

denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la

tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni

equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y

parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su

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significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido

cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa,

aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en

parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del

trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales

entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que

la "alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms

analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente,

dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son,

entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos

observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio;

y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y

por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos

a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los

accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia.

Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o

accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico

sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s,

mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en

parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la

sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la

analoga del ente.

1.2.1 EL PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIN

El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin.

Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el

mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la

operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o

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ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la

nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos

nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que

nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello,

la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos

recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de

reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente"

contemplando todos nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos

accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de

nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento

o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de

ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en

ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia.

Si la primera nocin es el "ser", la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco

que podamos recordarla sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo

"ser", nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser,

debe ser la "nada" o "no ser". Y la tercera idea debe ser la divisin, pues

confrontando ser y no ser; los dividimos: ser no es no-ser. Nos elevamos aqu a

la segunda operacin de la mente juntamente con la nocin de divisin,

realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no-

ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es "operacin segunda". En este

punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es

imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de

pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable, sino porque no

puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a

menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-contradiccin es

un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero axioma de

pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto

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evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural como un efecto

de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento

experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y "no-ser", y

tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y

partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el

efecto de ello es el principio de no-contradiccin. Este principio es auto evidente

para todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos

por todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de

las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede

ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a

una hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio

necesitada de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza

natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El

marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana, ha negado el principio de no-

contradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su

poca, cuatro siglos antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban.

Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas?.

Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio

de toda prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el

absurdo de negarlo, sencillamente afirmando su opuesto: "una cosa puede ser

ella misma y ser otra en el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al

mismo tiempo"...El marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de

devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por

negar a Dios, porque Dios es "el ser que no puede cambiar".

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 CAPITULO II

2.1 IMPORTANCIA DE LA METAFSICA PARA LA TEOLOGA

Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa

natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la

realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es

decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad

sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede

aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en realidad de ser, del acto de ser,

del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo comn, un punto de

encuentro en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud de ser; las

cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla

convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin.

Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, Qu

es la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado.

Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros

medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma

ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta es

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la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres

con lo divino. Esta es la razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina

cristiana est repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste

poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la

filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del

ser, que no es una metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica del ser

abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido

de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones

como sustancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc.

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CONCLUSIN
En su obra Metafsica, Aristteles intent definir el "ser". Quiz sea sta su principal

aportacin a la historia de la filosofa griega y occidental en general. En el texto

siguiente, Emile Brhier profundiza en la concepcin aristotlica de tal aspecto,

estableciendo su relacin con la anterior dialctica platnica.

REFERENCIAS
FRAGMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA. (Emile Brhier
Volumen I: primera parte, captulo IV, 3.)
La metafsica de Aristteles ocupa el lugar que ha quedado vaco al rechazar

la dialctica platnica. Es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y

causas del ser y de sus atributos esenciales. Plantea un problema muy concreto: qu

es lo que hace que un ser sea lo que es? Qu es lo que hace que un caballo sea un

caballo, que una estatua sea una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de

saber el sentido que tiene la palabra ser en la definicin que enuncia la esencia de un

ser. As la Metafsica resulta ser, en gran parte, un tratado de la definicin: el problema

de la definicin, que Platn crey resolver mediante la dialctica, no est, en realidad ni

al alcance de la dialctica, que juzga simplemente el valor de las definiciones

formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que las usa como principios, sino de una

ciencia nueva y todava desconocida, la filosofa primera o ciencia deseada, que se

ocupa del ser en tanto que ser. Seguramente la palabra ser tiene otros sentidos distintos

del que adquiere en la definicin; puede servir para designar el atributo esencial o lo

propio (el hombre es capaz de rer), o incluso el accidente (el hombres es blanco),

pudiendo ser tomado ste, por lo dems, en una de las nueve categoras; pero el ser de

lo propio, como el del accidente, supone el ser de una sustancia; y, si se puede hablar

tambin del ser de una cualidad y preguntarse qu es, esto sucede porque hay antes

una sustancia; todos esos sentidos del ser son derivados del primero. El objeto primitivo

y esencial de la metafsica consiste, pues, en determinar la naturaleza del ser en su

sentido primitivo; pero se extiende a todos los sentidos derivados, ya que stos se

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refieren al sentido primitivo. Por eso la metafsica tiene que empezar estableciendo

axiomas, ya que sin ellos no se podra hablar del ser en ningn sentido: no se puede

afirmar y negar a la vez; no se puede decir que una misma cosa es y no es; no se puede

decir que un mismo atributo pertenece y no pertenece a un mismo sujeto al mismo

tiempo y bajo el mismo aspecto. La negacin de estos principios es equivalente a la

tesis de Protgoras en el Teeteto, cuando declaraba verdadero todo lo que le pareca

tal. El establecimiento de estos principios indemostrables no podra ser, por lo dems,

una demostracin positiva, sino una refutacin de los que los niegan: refutacin

completamente dialctica, consistente en hacer ver al adversario que, aunque parece

que los niega, en realidad, los acepta. El hecho de que no haya trmino medio entre la

negacin y la afirmacin es una condicin del pensamiento; decir lo contrario es decir

que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y lo falso. La

refutacin consiste tambin en mostrar la insuficiencia de los ejemplos que ofrece el

adversario en apoyo de su tesis; de modo especial, la variacin de las impresiones

sensibles, a tenor de las circunstancias, no le aporta ninguna prueba; porque si el vino,

dulce para un hombre sano, le resulta amargo al enfermo, desde el momento mismo en

que le parece amargo, no le parece dulce. La propia impresin sensible verifica el

axioma. Por lo dems, la tarea de la metafsica es nueva. No se trata ya de llegar por

descomposicin a los elementos componentes de los seres, como hacen los fsicos, ni

de elevarse mediante una dialctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de

una intuicin intelectual, como en Platn, sino de determinar por generalizacin los

caracteres comunes de toda realidad. La metafsica no es tampoco la ciencia del Bien

o causa final ni la de la causa motriz, ya que Bien y causa motriz dejan fuera cosas

inmviles como los seres matemticos, sino la ciencia mucho ms general de la

quididad, la cual no deja nada fuera de ella. La metafsica no estudia una a una ni

colectivamente todas las sustancias, sino lo que hay de comn en todas; pero una vez

ms; lo que hay de comn no son elementos concretos, como el fuego o el agua, sino

que cada una tiene una quididad que permite clasificarla en un gnero y determinarla

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por una diferencia. Desde esta perspectiva, no hay que hacer ninguna distincin entre

las sustancias sensibles y las no sensibles, ni tampoco entre las corruptibles y las

incorruptibles; el terreno de la metafsica no est limitado a la categora de cosas no-

sensibles e incorruptibles, sino que es mucho ms extenso. Sin embargo, el metafsico,

al estudiar el ser en tanto que ser, no debe tener la ilusin de haber alcanzado el gnero

supremo. Ese es el error de los platnicos y de los pitagricos, que al hablar como de

un gnero supremo del ser (o de lo uno, que viene a ser lo mismo, ya que se puede

decir uno de todo aquello de lo que se dice es) determinan a continuacin todas las

clases por el mtodo de divisin, mediante diferencias del ser: error lgico, ya que es

una regla lgica que la diferencia (por ejemplo, bpedo) no debe contener en su nocin

el gnero (animal) del cual es diferencia, mientras que de cada pretendida diferencia del

ser, se puede decir que es. El ser, atributo universal, no es pues en modo alguno el

gnero cuyas especies seran los otros seres. Los primeros gneros son las categoras,

y el ser, como lo uno, est por encima de ellas y es comn a todas. Para hacer de lo

uno o del ser el gnero y, por consiguiente, el generador de toda realidad, la dialctica

platnica tomaba como punto de partida no ya el ser, sino las parejas de opuestos: ser

y no-ser, uno y mltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba todas las

formas de la realidad. La metafsica cierra tambin esta salida a la dialctica: los

opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa

es sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre

o un caballo, no tiene contrario. Por tanto, ese primer principio no puede ser el punto

de partida de una dialctica. La ciencia de los opuestos no es ms que una parte

subordinada de la metafsica; ms adelante veremos que conserva un inmenso papel

como principio de la fsica. Si el ser no es gnero supremo ni trmino de una pareja de

opuestos, resulta que no es ms que un predicado; y las nicas realidades de las que

es predicado, cuando se toma en sentido primitivo, son las realidades individuales; por

ejemplo, Scrates o este caballo. Tales realidades son las que estudia la metafsica, no

como particulares, sino en cuanto que son algo. Pero no hay en ello una dificultad

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grave?; esas cosas sensibles, mviles, perecederas, son realmente algo?; es posible

la ciencia de otra forma que no sea alcanzando su modelo inteligible y fijo? De aqu el

famoso dilema: o un objeto es objeto de ciencia, en cuyo caso es universal y, por tanto,

irreal, o bien es real y, por tanto, sensible sin necesidad de ser verdadero, o sea, sin

sujecin a la ciencia, porque no hay ciencia ms que de lo universal. Esto fue lo que

llev a Platn a superponer a las realidades del devenir (objetos de opinin) las

realidades estables de las ideas (objetos de ciencia), salida que le est vedada a

Aristteles, una de cuyas principales preocupaciones consiste entonces en mostrar los

elementos estables y permanentes implicados en el seno del devenir mismo.

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