RBSE v.14 n.41 Ago2015

RBSE Volume 14 Nmero 41 Agosto de 2015 ISSN 1676-8965
Sumrio
ARTIGOS ............................................................................................................................................. 5
Sobre a obsolescncia do conceito de honra ............................................................................................ 7

Peter Berger
Traduo de: Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Duas notas de rodap sobre a obsolescncia da honra ............................................................................ 16

Peter Berger
Gilberto Velho e a antropologia das emoes no Brasil ......................................................................... 22

Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Individualismo igualitrio ou individualidade fragmentada?Notas sociolgicas sobre o conceito de

indivduo ........................................................................................................................................ 38
Alexandre Paz Almeida
Vulnerabilidades interacionais.Uma reflexo etnogrfica sobre as fragilidades da ordem interacional.....58

Raoni Borges Barbosa
Muitos caminhos levam a Praa ou a Praa leva a muitos caminhos?Uma narrativa sciohistorica a partir
da Praa de Ftima Imperatriz, MA............................................................................................... 74
Jesus Marmanillo Pereira
O crebro, a face e as emoes.............................................................................................................. 88

Antnio Pedro Dores
Religio, Exemplaridade e Communitas Um esboo sobre modos de ser.................................................114

Arlindo Netto
Memria, cultura e sociedade.O trotskismo e a resistncia ao golpe de 1964, e as violncias aos direitos
humanos na Paraba, Pernambuco e em So Paulo ......................................................................... 132
Ricardo Bruno Cunha Campos
Martinho Leal Campos
"...El remedio o la enfermedad".Un acercamiento al Modelo Mdico Hegemnico desde la perspectiva de

cuerpos, emociones y sensibilidades sociales en y desde Amrica Latina .................................... 146
Ana Ins Lzzaro
O que fez da AIDS a peste atemorizante do sculo XX? 158Uma anlise das implicaes simblicas....158
Kelma Lima Cardoso Leite
RESENHA ........................................................................................................................................ 168
Smbolos Religiosos em Controvrsias: uma resenha........................................................................... 170

Assis Felipe Menin
Sobre os Autores ................................................................................................................................ 173
2
EDITOR E CONSELHO EDITORIAL
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RBSE - ISSN 1676-8965
. Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury

. Assistente Editorial: Raoni Borges Barbosa
.CONSELHO EDITORIAL.
Adrin Scribano 3
Danielle Rocha Pitta Myriam Lyns de Barros
(UBA/CONICET - Argen-
(UFPE) (UFRJ)
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Alain Caill Eduardo Diatahy Bezerra de Me-
Regina Novaes
(Universit Paris X/ nezes
(UFRJ)
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Expediente
RBSE ISSN 1676-8965
Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury
A RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo uma revista acadmica do GREM - Grupo de Pesquisa em An-
tropologia e Sociologia das Emoes. Tem por objetivo debater as questes de subjetividade e da categoria emoo nas
Cincias Sociais contemporneas.
The RBSE - Brazilian Journal of Sociology of Emotion is an academic magazine of the GREM - Group of Research in Anthro-
pology and Sociology of Emotions. It has for objective to debate the questions of subjectivity and the category emotions in
Social Sciences contemporaries.
4
Editor. Mauro Guilherme Pinheiro Koury
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Assistente Editorial: Raoni Borges Barbosa

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O GREM um Grupo de Pesquisa vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba.
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RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo
[Aos cuidados do Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury]
GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo/ GREM Grupo de Pesquisa em Antropo-

logia e Sociologia das Emoes / Departamento de Cincias Sociais /CCHLA/ Universidade
Federal da Paraba v. 14, n. 41, Agosto de 2015.
Joo Pessoa GREM, 2015.
(v.1, n.1 abril/Julho de 2002) Revista Quadrimestral ISSN 1676-8965.
1. Antropologia 2. Sociologia 3. Antropologia das Emoes 4. Sociologia das

Emoes Peridicos I. GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociolo-
gia das Emoes. Universidade Federal da Paraba
BC-UFPB
CDU 301
CDU 572
ARTIGOS
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, agosto de 2015

6

BERGER, Peter. Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury.
Sobre a obsolescncia do conceito de honra seguido de Duas notas
de rodap sobre a obsolescncia da honra. RBSE Revista Brasileira
de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, pp. 7-15, ago. 2015. ISSN
1676-8965
ARTIGO
Sobre a obsolescncia do conceito de honra

7
Peter Berger
Recebido: 30.03.2015
Aceito: 05.04.2015
Resumo: Nestes ensaios, produzidos com intervalo de 42 anos, Peter Berger discute sobre a
obsolescncia do conceito de honra e a perda do seu sentido na sociedade moderna, e a cri-
ao contempornea da noo de dignidade. Palavras-chave: honra, dignidade, sociedade
moderna, indivduo, moral, instituies, self
A honra1 ocupa, no uso contempor- letas, como oficiais militares ou avs

neo, aproximadamente o mesmo lugar tnicas.
que a castidade. Um indivduo a afir- A obsolescncia do conceito de hon-
mando dificilmente convida a admira- ra revelada de forma muito acentuada
o, e outro que alega ter perdido ob- na incapacidade da maioria dos con-
jeto de diverso ao invs de simpatia. temporneos de compreender o insulto,
Ambos os conceitos possuem um status que em essncia um assalto honra.
ultrapassado, de forma inequvoca, na Neste, pelo menos nos Estados Unidos,
Weltanschauung2 da modernidade. Es- h um estreito paralelo entre a consci-
pecialmente os intelectuais, por defi- ncia e o direito modernos. Motivos de
nio na vanguarda da modernidade, honra no possuem legitimidade no di-
so to susceptveis de admitir a honra reito norte-americano, e os cdigos le-
quanto de ser descoberto como casto. gais que ainda os admitem, como em
Na melhor das hipteses, a honra e a alguns pases do sul da Europa, so per-
castidade so vistas como sobras ideo- cebidos como arcaicos.
lgicas na conscincia de classes obso- Na conscincia moderna, como no
direito norte-americano, - formado mais
1
Este ensaio foi publicado pela primeira vez nos
do que qualquer outro por aquela fora
Archives europennes de sociologie, n. 11, p. primordial da modernizao que o
339-347, 1970; reeditado na RBSE com anun- capitalismo, - o insulto em si no a-
cia do autor, a quem a editorao da Revista cionvel, no reconhecido como uma
agradece. ofensa real. A parte insultada tem que se
2
Viso de Mundo [Nota do Tradutor].

mostrar hbil para provar que houve Tomado por si s, o desaparecimento da
danos materiais. H casos, de fato, em honra pode ser interpretado como parte
que o dano psquico pode ser a base de um processo de embrutecimento mo-
para um processo judicial, mas este fato ral, ou de uma reduo do respeito pelas
tambm est muito longe de uma noo pessoas e, mesmo, de desumanizao.
de crime contra a honra. A Weltans- Na verdade, este exatamente como
chauung da vida cotidiana se conforma foi visto por uma mente conservadora
de perto neste sentido com a definio no incio da era moderna: por exemplo,
legal da realidade. Se um indivduo para o poeta francs do sculo XV Eus-
insultado e, como resultado, prejudi- tache Deschamps:
cado na sua carreira ou em sua capaci- 8
"Idade de declnio quase no fim /
dade de ganhar um aumento, ele no s Tempo de horror, que faz todas as
pode recorrer aos tribunais, mas poder coisas falsamente, / Idade de mentira,
contar tambm com a simpatia de seus cheia de orgulho e de inveja, / Tempo
amigos. Os seus amigos e, em alguns sem honra e sem juzo verdadeiro"
casos, os tribunais, viro ao seu apoio, (citado por HUZINGA, 1954, p. 33).
se, por exemplo, o insulto o inquietou No entanto, parece bastante claro, em
tanto que ele perdeu a sua autoestima ou retrospecto, que esta estimativa pessi-
teve um colapso nervoso. Se, no en- mista foi muito unilateral, para dizer o
tanto, a injria no pertence a um desses mnimo.
tipos, ele quase certamente ser acon- A idade que viu o declnio da honra
selhado por advogados e amigos para tambm foi a do surgimento de novas
esquecer a coisa toda. moralidades e de um novo humanismo
Em outras palavras, a realidade da e, mais especificamente, de uma preo-
ofensa ser negada. Se o indivduo per- cupao historicamente sem precedente
siste em mant-la, ele ser categorizado para a dignidade e os direitos dos indi-
negativamente, muito provavelmente vduos. Os mesmos homens que no
em termos psiquitricos (como neur- conseguem entender uma questo de
tico, excessivamente sensvel, ou algo honra esto imediatamente dispostos a
semelhante), ou, se aplicvel, em termos ceder s demandas de dignidade e de
que se referem a um atraso cultural direitos iguais em quase todo novo gru-
(como irremediavelmente Europeu ou, po, que os torna, entre outros, minorias
talvez, como vtima de uma mentali- raciais ou religiosas, classes exploradas,
dade provincial). os pobres, os desviantes, e assim por
A negao contempornea da reali- diante.
dade da honra e das ofensas contra a Tambm no tem sentido, aqui, ape-
honra parte de um mundo dado-como- nas questionar a autenticidade desta
certo, em que um esforo deliberado disposio. Se pensarmos um pouco,
requerido at mesmo para v-las como ento, se torna claro que o problema no
um problema. O esforo louvvel, esclarecido pelo pessimismo tico.
uma vez que pode resultar em algumas necessrio perguntar mais fundamen-
e, talvez, inesperadas novas introspec- talmente: o que honra? O que digni-
es na estrutura da conscincia mo- dade? O que pode ser aprendido sobre a
derna. conscincia moderna pela obsolescncia
O problema da obsolescncia do de uma e da influncia nica da outra?
conceito de honra pode ser posto em um A honra comumente compreendida
melhor foco, ao compar-lo com um como um conceito aristocrtico ou, pelo
conceito mais atual - o de dignidade. menos, associado ordem hierrquica

da sociedade. certamente verdade que Aqueles que tm alto status na co-
as noes ocidentais de honra foram munidade tm obrigaes especficas de
fortemente influenciadas pelos cdigos honra, mas at mesmo os humildes so
medievais da cavalaria e que estes esta- diferenciados em termos de honra e de-
vam enraizados nas estruturas sociais do sonra. Os homens devem apresentar
feudalismo. Tambm verdade que os virilidade e as mulheres vergonha, mas
conceitos de honra sobreviveram me- a falha de qualquer um implica desonra
lhor na era moderna nos grupos que para o indivduo, para a famlia e, em
retinham uma viso hierrquica da soci- alguns casos, para toda a comunidade.
edade, tais como a nobreza, os militares Para todos, enfim, as qualidades
e em profisses tradicionais como di- prescritas pela honra proporcionam a 9
reito e medicina. ligao, no apenas entre o self e a co-
Nestes grupos a honra uma expres- munidade, mas, entre o self e as normas
so direta de status, uma fonte de soli- idealizadas da comunidade:
dariedade entre iguais sociais e uma A honra considerada como a posse,
linha de demarcao contra inferiores por homens e mulheres, dessas quali-
sociais. A honra, de fato, tambm dita dades consiste na tentativa de rela-
certos padres de comportamento para cionar a existncia a determinados
lidar com os inferiores, mas, o cdigo padres arquetpicos de comporta-
completo de honra apenas se aplica - mento (CHAMPBELL, 1964, p. 271
queles que compartilham o mesmo sta- sq).
tus na hierarquia. Por outro lado, desonra um cair em
Em uma sociedade ordenada hierar- desgraa no sentido mais abrangente do
quicamente a etiqueta da vida cotidiana termo: a perda da face na comunidade,
consiste de operaes contnuas de hon- mas tambm a perda do self e separao
ra, e diferentes grupos se relacionam de das normas bsicas que regem a vida
forma diferente com este processo se- humana.
gundo o princpio de "Para cada um o O conceito de honra, assim, vlido
seu devido". Seria um erro, no entanto, para visualizar uma cultura essencial-
entender a honra apenas em termos de mente pr-moderna, assim como plau-
hierarquia e suas delimitaes. Para svel prever a sua desintegrao sob o
tomar o exemplo mais bvio, a honra impacto da modernizao. Historica-
das mulheres em muitas sociedades tra- mente, existem vrios estgios no l-
dicionais, enquanto geralmente diferen- timo processo.
ciadas por linhas de classe, podem dizer O declnio dos cdigos medievais de
respeito, em princpio, s mulheres de honra no conduziu diretamente para a
todas as classes. situao contempornea em que a honra
J. K. Campbell (1964), em seu es- um conceito completo, mas sem sen-
tudo sobre a cultura rural contempo- tido. Houve primeiramente o aburgue-
rnea na Grcia deixa isso bem claro. samento da honra, definido por Norbert
Enquanto as obrigaes de honra (timi) Elias (1969) como o processo de "civili-
diferem em relao s diferentes catego- zao, processo este tanto de alarga-
rias de indivduos, notadamente entre mento quanto de amadurecimento.
homens e mulheres, qualquer um no O contedo mudou, porm a concep-
interior da comunidade existe dentro de o de honra continuou a existir na era
um mesmo sistema abrangente de hon- triunfante da burguesia. No entanto, foi
ra. com a ascenso da burguesia, especial-
mente na conscincia dos intelectuais

crticos, que no s a honra do ancien a honra de padres coletivos tm, fi-
rgime e os seus padres hierrquicos nalmente, sido desmascarados como
foram desmascarados, mas onde uma "iluso, loucuras e sonhos".
compreenso de homem e sociedade O homem moderno um Dom Qui-
emergiu e que acabaria por liquidar xote em seu leito de morte, desnudado
qualquer concepo de honra. das bandeiras multicoloridas que anteri-
Assim, o Quixote de Cervantes a ormente envolviam o self e revelado no
tragicomdia de uma obsolescncia par- ser nada alm do que um homem:
ticular, a do cavaleiro andante em uma "Foi uma loucura, mas agora estou
poca em que a cavalaria se tornou uma em meus inteiros sentidos, eu fui uma
retrica vazia. A grandeza do Quixote, 10
vez Dom Quixote de La Mancha,
no entanto, transcende este trabalho de mas eu sou agora, como disse antes,
desmistificao particular delimitado Alonso Quinjano, o Bom" (Ibid., II:
temporalmente. Ele desmascara no s a 74).
"loucura" da cavalaria, mas, por exten- O mesmo self, privado ou, se prefe-
so, a loucura de qualquer identificao rir, livre das mistificaes da honra
do self com "padres arquetpicos de saudado pelo catecismo de um Fals-
comportamento". taff3: "A honra um mero escudo". a
Dito de outro modo, os "encantado- conscincia moderna, que o desmascara
res" de Don Quixote, - cuja tarefa, pa- como tal, que o encanta ou o 'desen-
radoxalmente, precisamente o que canta', - dependendo do ponto de vista,
Max Weber tinha em mente como "des- - at que ele mostrado como nada a-
encanto", - no podem ser interrompi- lm de um artefato pintado. Por trs do
dos to facilmente depois de terem ini- "mero escudo" est o rosto do homem
ciado o seu terrvel perguntar. Como moderno: o homem desprovido do con-
Don Quixote diz a Sancho, em uma de solo de padres, o homem sozinho.
suas inmeras homilias: importante compreender que pre-
" possvel que, nesse tempo todo cisamente o solitrio self que a cons-
que voc tem estado comigo, ainda cincia moderna tem percebido como o
no descobriu que todas as aventuras portador da dignidade humana e dos
de um cavaleiro andante parecem ser direitos humanos inalienveis. A desco-
iluso, loucuras e sonhos, e acabam berta moderna da dignidade teve lugar
por ser o inverso? No porque as
precisamente entre os destroos das
coisas so realmente assim, mas por-
que em nosso meio h uma srie de
concepes desmascaradas de honra.
encantadores, mudando sempre, dis- Agora, seria um erro atribuir cons-
farando e transformando nossos as- cincia moderna sozinha a descoberta
suntos como bem entenderem, de a- de uma dignidade fundamental subja-
cordo com os seus desejos de nos fa- cente a todos os possveis disfarces so-
vorecer ou de nos destruir. Ento, o ciais. A mesma descoberta pode ser en-
que voc chama de uma bacia de bar- contrada na Bblia Hebraica, como na
beiro para mim o capacete de Mam- confrontao entre Natanael e David
brino, e para outra pessoa pode apa- (Tu s o homem); em Sfocles, no
recer como sendo outra coisa (CER- confronto entre Antgona e Creonte; e,
VANTES, 1964, I:25, p. 243).
em uma forma diferente, na parbola de
Estes encantadores, infelizmente,
no pararam com a cavalaria. Cada a- 3
ventura humana, onde o self e suas a- Sir John Falstaff: um cavaleiro gordo e amig-
vel, personagem da pea Henry IV de Shakespe-
es foram identificados e dotados com are [Nota do Tradutor].

Mencius sobre um criminoso impedindo o, isto , algum deve esforar-se por
uma criana de cair em um poo. eles, muitas vezes contra a oposio
A compreenso de que existe huma- malvola de outros: assim, a honra e a
nidade por trs ou sob os papis e as dignidade se tornam metas de um em-
normas impostas pela sociedade, e que preendimento moral. A sua perda, sem-
esta humanidade tem profunda digni- pre uma possibilidade, possui conse-
dade, assim, no uma prerrogativa quncias de longo alcance para o self.
moderna. O que particularmente mo- Finalmente, ambos os conceitos, de
derno a maneira em que a realidade honra e dignidade, possuem uma quali-
desta humanidade intrnseca est rela- dade contagiante que se estende para
cionada com as realidades da sociedade. alm da moral do indivduo que os pos- 11
Dignidade, como contra a honra, sui. O contgio envolve o seu corpo ("a
sempre se relaciona com a humanidade marcha digna"), o seu ambiente mate-
intrnseca despojada de todos os papis rial (de roupas moblia de sua casa), e
ou normas impostas socialmente. Com- os outros indivduos a ele intimamente
pete, portanto, ao self como tal, ao indi- associados ("Ele trouxe honra para toda
vduo, independentemente de sua posi- a sua famlia").
o na sociedade. Isso tornou muito Onde, ento, se encontra a diferena
claro nas formulaes clssicas dos di- entre esses dois conceitos do eu social?
reitos humanos, a partir do Prembulo Ou, substituindo por um termo mais
da Declarao de Independncia De- atual, para evitar as associaes metaf-
clarao Universal dos Direitos Huma- sicas do "eu", como que estas concep-
nos das Naes Unidas. es de identidade diferem?
Estes direitos dizem sempre respeito O conceito de honra implica que a
ao indivduo "sem distino de raa, identidade essencialmente, ou pelo
cor ou credo", - ou, na verdade, de sexo, menos consideravelmente, ligada a pa-
idade, condio fsica ou qualquer status pis institucionais. O conceito moderno
social concebvel. H, aqui, uma socio- de dignidade, pelo contrrio, implica
logia e uma antropologia implcita. A que a identidade essencialmente inde-
sociologia implcita v toda diferencia- pendente de papis institucionais.
o biolgica e histrica entre os ho- Para retornar imagem de Falstaff,
mens como algo absolutamente irreal ou em um mundo de honra o indivduo o
essencialmente irrelevante. A antro- smbolo social estampado em seu es-
pologia implcita localiza o self real cudo. O verdadeiro self do cavaleiro
sobre e alm de todas essas diferencia- revelado quando ele monta para a bata-
es. lha nas insgnias completa de seu papel;
por comparao, o homem nu na cama
possvel agora ver esses dois con- com uma mulher representa uma reali-
ceitos mais claramente. Honra e dignidade menor do self.
dade so conceitos que ponteiam o self Em um mundo de dignidade, no sen-
e a sociedade. Enquanto ambos os contido moderno, porm, o simbolismo
ceitos pertencem ao indivduo de um social, que rege a interao dos homens
modo muito ntimo, nas relaes com um disfarce. Os escudos ocultam o
os outros que, tanto a honra quanto a verdadeiro self. precisamente o ho-
dignidade, so alcanados, trocados, mem nu e, ainda mais especificamente,
preservados ou ameaados. o homem nu expresso na sua sexuali-
Ambos demandam um esforo deli- dade, que representa o si mesmo com
berado da vontade para a sua manuten- mais fidelidade.

Consequentemente, a compreenso construo, desmontagem e remonta-
da autodescoberta e da automistificao gem dos mundos em que vive. Isso na
revertida entre estes dois mundos. Em medida em que a identidade sempre
um mundo de honra, o indivduo desco- parte de um mundo compreensivo e de
bre a sua verdadeira identidade em seus um mundo humanamente construdo,
papis, e se afastar dos papis afastar- em que h profundas diferenas nas
se de si mesmo: em "falsa conscincia", maneiras nas quais a identidade con-
se tentado a acrescentar. Em um mun- cebida e, consequentemente, experi-
do de dignidade, o indivduo pode ape- mentada.
nas descobrir sua verdadeira identidade Definies de identidade variam,
atravs da emancipao de si mesmo deste modo, de acordo com as defini- 12
dos seus papis socialmente impostos: es gerais da realidade. Cada tal defi-
estes so apenas mscaras, a enred-lo nio, no entanto, tem o poder de gera-
na iluso, na "alienao" e "m-f". o de realidade: os homens no s de-
Segue-se que os dois mundos contm finem a si mesmos, mas eles atualizam
uma relao diferente com a histria. estas definies em uma experincia
por meio do desempenho dos papis real - por eles vivida.
institucionais que o indivduo participa Nenhuma teoria monocausal sus-
da histria, no s a histria de uma ceptvel de fazer justia transformao
instituio particular, mas a de sua soci- ocorrida. Muito provavelmente, a maio-
edade como um todo. precisamente ria dos fatores comumente citados, de
por esta razo que a conscincia mo- fato, desempenhou um papel no pro-
derna, em sua concepo do self, tende cesso: a tecnologia e a industrializao,
para uma curiosa ahistoricidade. a burocracia, a urbanizao e o cresci-
No mundo de honra, a identidade mento populacional, o grande aumento
firmemente vinculada ao passado atra- na comunicao entre cada grupo hu-
vs de uma reiterada performance de mano concebvel, a mobilidade social, a
atos padronizados. No mundo de digni- pluralizao dos mundos sociais e a
dade, a histria a sucesso de mistifi- profunda metamorfose nos contextos
caes a partir dos quais o indivduo sociais em que as crianas so educa-
deve libertar-se para alcanar a "auten- das.
ticidade". Seja como for, a situao resultante
importante no perder de vista aqui tem sido adequadamente caracterizada
as continuidades na constituio do ho- por Arnold Gehlen (1969) com os ter-
mem, ou das "constantes antropol- mos "desinstitucionalizao" e "sub-
gicas", se preferirem. O homem mo- jetivao". O primeiro termo refere-se a
derno no uma inovao total ou uma um enfraquecimento global no poder de
mutao da espcie. Assim, ele com- explorao das instituies sobre o in-
partilha com qualquer verso do homem dividual. O tecido institucional, cuja
arcaico conhecido por ns tanto na sua funo bsica sempre foi o de dar um
sociabilidade intrnseca, quanto no pro- sentido e estabilidade ao indivduo, se
cesso de reciprocidade com a sociedade, tornou incoeso, fragmentado e, assim,
atravs dos quais suas vrias identida- progressivamente privado de plausibili-
des so formadas, mantidas e mudadas. dade.
Ao mesmo tempo, dentro dos par- As instituies, em seguida, con-
metros estabelecidos pela sua constitui- frontaram o indivduo como fluido e
o fundamental, o homem tem uma pouco confivel, e, no caso extremo,
margem de manobra considervel na como irreal. Inevitavelmente, o indiv-

duo foi jogado de volta sobre si mesmo, A obsolescncia do conceito de hon-
sobre a sua prpria subjetividade, a par- ra pode ser visto agora sob uma pers-
tir da qual ele tem que trazer tona o pectiva muito mais abrangente. A loca-
significado e a estabilidade que neces- lizao social da honra se encontra em
sita para existir. um mundo de relatividade intacta, de
Precisamente por causa da sociabili- instituies estveis; um mundo em que
dade intrnseca do homem, esta uma os indivduos podem, com sua certeza
condio muito insatisfatria. Identida- subjetiva, anexar suas identidades aos
des estveis, - e isso tambm significa papis institucionais que a sociedade
identidades que sero subjetivamente atribui a eles.
plausveis, - s podem surgir em reci- A desintegrao deste mundo, como 13
procidade com os contextos sociais es- resultado das foras da modernidade
tveis, - e isso significa contextos que no s tornou a honra uma noo cada
so estruturados por instituies est- vez mais sem sentido, mas serviu de
veis. Por tanto, h uma profunda incer- ocasio para uma redefinio da identi-
teza sobre a identidade contempornea. dade, e da sua intrnseca dignidade, para
Em outras palavras, h uma crise de alm de e muitas vezes contra os papis
identidade embutida na situao con- institucionais. Papis estes atravs dos
tempornea. quais o indivduo se exprime na socie-
neste contexto que se comea a en- dade.
tender a sociologia e a antropologia A reciprocidade entre indivduo e so-
implcitas mencionadas acima. Ambas ciedade, entre identidade subjetiva e
esto enraizadas na experincia real do identificao objetiva atravs dos pa-
mundo moderno. A educao filosfica pis, agora parece vir a ser experimen-
e mesmo as formulaes scio-cient- tada como uma espcie de luta. As ins-
fica, so tentativas, a posteriori, de en- tituies deixaram de ser a "casa" do
trar em ajuste com a experincia. self; e, ao contrrio, se tornaram reali-
Gehlen demonstrou isso de forma dades opressivas que distorcem e afas-
convincente para a ascenso do ro- tam o self.
mance moderno, como a forma de dis- Os papis j no atualizam o self,
curso que mais reflete o novo subjeti- mas servem como uma espcie de "vu
vismo. Mas, as conceituaes de ho- de maya"4, escondendo o self no ape-
mem e sociedade, por exemplo, do mar- nas dos outros, mas, da prpria consci-
xismo e do existencialismo so igual- ncia do indivduo. Apenas nas reas
mente enraizadas nessa experincia. Por intersticiais deixadas vagas, por assim
consequncia, esta a perspectiva das dizer, pelas instituies, - como a cha-
cincias sociais moderna, especialmente mada esfera privada da vida social, -
da sociologia. A alienao" e a "falsa possvel visualizar uma esperana para
conscincia" de Marx, a "autenticidade" os indivduos de se descobrirem ou se
de Heidegger e a "m-f" de Sartre, e autodefinirem.
noes sociolgicas atuais como a de A identidade deixa de ser um fato
"outra direo" de David Riesman, ou o objetivamente e subjetivamente dado e,
"gerenciamento de impresso" de Er- em vez disso, se torna o objetivo de
ving Goffman s poderiam surgir e rei-
vindicar credibilidade em uma situao 4
Vu de maya uma expresso hindu, e se refere
singular, onde o poder das instituies, a percepo que se tem da realidade, como algo
para definir identidade, se encontra mui- distorcido. No Ocidente tem o significado de
to enfraquecido. algo ilusrio, algo que se cria ou se acredita
como melhor para si [Nota do Tradutor].

uma busca, muitas vezes tortuosa e dif- (1969): um manifesto conservador onde
cil. O homem moderno, quase inevita- a modernidade aparece como engolfada
velmente, ao que parece, est sempre por completo em um surto pestilento.
em busca de si mesmo. Gostaramos de afirmar, aqui, que
Isso, ao ser compreendido, tambm ambas as perspectivas, a do mito de
deixar claro o porqu os sentidos, tanto libertao da "esquerda" e a nostalgia
de "alienao" quanto de crise de iden- da "direita" por um mundo intacto, -
tidade, concomitantemente, so mais no conseguem fazer justia s dimen-
veementes entre os jovens de hoje. Na ses antropolgicas e ticas do pro-
verdade, a "juventude" em si, - cujo sig- blema. Parece-nos claro que, o entusi-
nificado objetivo uma questo de de- asmo desenfreado pela libertao total 14
finio social, em vez de fato biolgico, do self da "represso" das instituies,
- vista como uma rea intersticial deno leva em conta certos requisitos fun-
socupada ou 'deixada de fora' pelas damentais do homem, destacadamente
grandes estruturas institucionais da so- os da ordem, - aquela ordem institucio-
ciedade moderna. Por esta razo, , sinal da sociedade, sem a qual tanto as
multaneamente, o local das experincias coletividades quanto os indivduos des-
mais agudas da autoalienao e de bus- ceriam ao caos desumanizante.
ca mais intensa por identidades con- Em outras palavras, o desapareci-
fiveis. mento da honra representa um custo
Muito ir depender, naturalmente, muito alto, independentemente das libe-
das premissas bsicas sobre o homem, raes que o homem moderno possa ter
atravs das quais se entristecer e se alcanado. Por outro lado, a denncia
ter compaixo ou se acolher estas no qualificada das constelaes con-
transformaes. O que vai aparecer co- temporneas de instituies e identida-
mo uma perda profunda para alguns, des no consegue perceber as enormes
ser visto por outros como o preldio conquistas morais possibilitadas por
para a libertao. esta constelao: isto , a descoberta do
Entre os intelectuais de hoje, claro, indivduo autnomo, com uma digni-
o ltimo ponto de vista que prevalece dade decorrente de seu prprio ser, e
e que constitui a base antropolgica acima de todas e quaisquer identifica-
implcita para o clima geral de "es- es sociais.
querda" deste tempo de agora. A ame- Qualquer pessoa que denuncia o
aa de caos, tanto social quanto ps- mundo moderno tout court deveria fazer
quica, que se esconde por trs da desin- uma pausa e perguntar se deseja incluir
tegrao das instituies, dever ser na denncia as descobertas especifica-
vista, ento, como a etapa necessria mente modernas da dignidade humana e
que precede o grande "salto para a lidos direitos humanos. A convico de
berdade" que est por vir. que at mesmo os membros mais fracos
tambm possvel, em uma pers- da sociedade tm o direito inerente de
pectiva conservadora, ver o mesmo pro- proteo e dignidade; a proscrio da
cesso precisamente como a raiz patol- escravido, em todas as suas formas de
gica da era moderna, como uma perda opresso racial e tnica; a descoberta
desastrosa de muitas estruturas que assombrosa da dignidade e dos direitos
permitem aos homens de serem livres e da criana; a nova sensibilidade para a
ser eles mesmos. Tal pessimismo ex- crueldade, a partir da averso a tortura
presso com fora, embora um tanto pe- at a codificao do crime de genocdio,
tulante, no livro mais recente de Gehlen - uma sensibilidade que se tornou politi-

camente significativa na indignao construir instituies que forneam uma
contra as crueldades da guerra no Vi- realidade ordenada e a favor de si mes-
etn; o novo reconhecimento da respon- mo. Um retorno s instituies ser,
sabilidade individual para todas as a- ipso facto, um retorno honra.
es, mesmo aquelas designadas para o Isso ser novamente possvel para os
indivduo com papis institucionais es- indivduos que se identifiquem com os
pecficos, - um reconhecimento que escudos dos seus papis institucionais,
alcanou a fora de lei em Nuremberg; agora experimentados no como tiranias
todos esses e outros mais, so conquis- e estranhamento, mas como veculos
tas morais, impensveis, sem as cons- livremente escolhidos de autorrealiza-
telaes peculiares do mundo moderno. o. A questo tica, sem dvida, versa 15
Rejeit-los impensvel eticamente. sobre o que essas instituies vo ser.
Da mesma forma que no possvel Especificamente, o teste tico de qual-
simplesmente localiz-los no interior de quer instituio futura, e dos cdigos
uma falsa antropologia. implicados, ser o de conseguirem in-
A tarefa diante de ns, em vez disso, corporar e estabilizar as descobertas
entender os processos empricos que sobre a dignidade humana: principal
fizeram o homem moderno perder de conquista do homem moderno.
vista a honra em detrimento da digni-
Referncias
dade e, ento, pensar atravs das im-
plicaes antropolgicas e ticas deste CAMPBELL, J. K. Honor, family and
fato. Obviamente, estas observaes no patronage. Oxford: University of Ox-
podem fazer mais do que apontar algu- ford, 1964.
mas dimenses do problema. poss- CERVANTES, Miguel de. Don Quix-
vel, no entanto, especular que a redes- ote. Trad. de Walter Starkie. New York:
coberta da honra no futuro desenvolvi- New American Library, 1964.
mento da sociedade moderna tanto
ELIAS, Norbert. Der prozess der
empiricamente plausvel quanto moral-
zivilisation. Bern: Francke, 1969.
mente desejvel.
Escusado ser dizer, contudo, que is- GEHLEN, Arnold. Moral and
to dificilmente assumir a forma de uma hypermoral. Frankfurt: Athenum,
restaurao regressiva aos cdigos tra- 1969.
dicionais. Mas, de outra parte, o clima HUZINGA, J. The waning of the Middle
contemporneo de antinstitucionalismo Ages. New York: Doubleday-Anchor,
improvvel durar, como provoca An- 1954.
ton Zijderveld (1970). ZIJDERVELD, Anton. Abstract society.
A constituio fundamental do ho- New York: Doubleday, 1970.
mem tal que, mais adiante, inevita-
velmente, ele ter, mais uma vez, de

BERGER, Peter. Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury.
Duas notas de rodap sobre a obsolescncia da honra. RBSE Re-
vista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, pp. 16-20, ago.
2015. ISSN 1676-8965
Duas notas de rodap sobre a obsolescncia da honra
Peter Berger
16
Em* 13 de junho de 2012, o The Bos- "Southie" pelos seus moradores. J ado-
ton Globe deu amplo espao para a co- lescente, ele pertenceu a uma gangue de
bertura de um evento que teve lugar no rua chamada "trevos", onde se formou
tribunal federal local. O juiz Douglas na sua carreira criminosa. Passou vrios
Woodlock condenou Catherine Greig a anos na priso.
oito anos de priso pelo crime de abri- Na dcada de 1970, depois de um
gar um fugitivo. acordo de paz com as gangues rivais
O fugitivo se chama James "Whitey" (principalmente as italianas), Bulger se
Bulger, que j foi uma figura proemi- tornou chefe do sindicato acima men-
nente no submundo irlands de Boston e cionado. Esteve envolvido em extorso,
est agora na priso aguardando julga- trfico de drogas e jogos de azar.
mento por diversos crimes, incluindo A violncia, - algumas delas execu-
dezenove assassinatos. Greig era a sua tadas pelo prprio Bulger em pessoa, -
"namorada", embora o termo possa pa- era rotineiramente infligida a quem de-
recer um pouco estranho: ela tem agora5 safiava ou traa o sindicato. Bulger ser-
61 anos de idade, ele 82. viu, tambm, como informante do FBI
Greig no foi acusada de participa- e, usando o fato de forma esperta dirigiu
o em qualquer dos crimes suposta- o FBI contra os seus rivais, - principal-
mente cometidos por Bulger. Ela, po- mente os italianos. O seu principal con-
rm, estava escondida com ele h 16 tato no FBI o avisou, por baixo do pano,
anos. O casal foi finalmente preso no sobre a sua priso iminente, o que o fez
ano passado (2011) em Santa Monica, se esconder e iniciar os seus anos de
Califrnia, e extraditado para Massa- voo.
chusetts. Em todas as suas atividades, porm,
Supondo que h leitores que no se- teve sempre o cuidado de proteger Sou-
guem de perto os acontecimentos em th Boston das drogas pesadas e de ou-
Boston, darei brevemente algum fundo tras atividades criminosas, e foi gene-
histria. Bulger foi o chefe de um sin- roso com os moradores leais a ele. No
dicato do crime centrado em South Bos- bairro, ele era visto como uma espcie
ton, um bairro solidamente irlands ou- de Robin Hood.
trora conhecido afetivamente como Bulger e Catherine Greig se tornaram
amantes quando ela estava na casa dos
*Publicado
no blog the-american-interest.com em seus vinte e poucos anos e logo aps um
20 de junho de 2012 e reeditado na RBSE com divrcio. Ela tambm tinha crescido em
anuncia do autor, a quem a editorao da Re- South Boston e estava naquele mo-
vista agradece.
5
Isto , em 2012 [Nota do Tradutor].

mento trabalhando como uma higienista lio de civismo e de justia". A partir
dental. deste momento, no houve mais entre-
Na sesso de condenao do seu jul- vistas com os moradores da "rua irlan-
gamento, Greig no falava e no de- desa" em South Boston: um grupo de-
monstrava nenhuma emoo, exceto por mogrfico, alis, que no costuma ler o
um momento: quando os parentes de Globe.
vtimas de Bulger foram autorizados a Nos ltimos anos, South Boston so-
entrar no tribunal. Eu no sei se esta freu uma gentrificao considervel.
disposio legal foi para influenciar o Mas, quando Jimmy Bulger e Catherine
juiz, que at ento j devia ter tomado Greig eram jovens, o bairro ainda era
uma posio sobre a sentena ou, mais um enclave tnico praticamente intacto, 17
provavelmente, para fornecer algum dominado por virtudes tradicionais de
tipo de satisfao aos parentes das vti- lealdade perante "queles" no topo da
mas. Alguns deles, olhando diretamente lista. As pessoas que l residiam no
para Greig, apaixonadamente a ataca- estavam inspiradas tanto por um sistema
ram. Um deles se referiu ao fato de que abstrato de tica do que por um cdigo
um dos irmos de Greig tinha cometido de honra, que foi muito concreto em
suicdio, e acrescentou: "Se eu tivesse termos do quem fez e dos que no per-
uma irm como voc, eu teria me ma- tenciam ao local.
tado tambm". Greig certamente viveu com um forte
Apenas nesse momento Greig cobriu senso de lealdade para com o homem
a boca e chorou. Woodlock parecia que era "seu" mais do que qualquer ou-
chocado, e caracterizou alguns dos co- tra pessoa. Mesmo que se estipulasse
mentrios como cruis e mais preocu- que Bulger era culpado de todos os cri-
pados com a vingana, em vez de jus- mes de que era acusado, ele tambm
tia. Eu me pergunto, porm, o que teve lealdades especficas: presumivel-
que ele esperava. mente para sua amante e para a sua fa-
Kevin Reddington, o advogado de mlia: dois irmos, um proeminente po-
Greig, disse que o nico crime de que ltico do Estado, que admitiu ter falado
ela era culpada foi o de amar Bulger e com ele aps ter sido dado como fugi-
estar com ele: o advogado sempre se tivo, e com o seu bairro. Bulger lidava
remetia a sonetos de Shakespeare. O com drogas, mas no as queria em Sou-
advogado de defesa apela da sentena. th Boston. Supostamente no permitiu
Greig se recusou de forma incondi- que as drogas fossem vendidas para
cional a colaborar com as acusaes que crianas e no trabalhou com drogas
pairavam sobre Bulger, embora isso pesadas.
fosse melhorar claramente a sua situa- Embora os seus e os membros de
o. Carmen Ortiz, a promotora, que outras gangues fizessem uso imediato
havia pedido uma pena de dez anos para da violncia, quando julgavam necess-
Greig, rebateu o advogado dizendo que rio, a lealdade prpria quadrilha era
o que estava envolvido naquele julga- muito mais importante, isto , se tratava
mento era um crime, e "no uma saga de uma questo de honra. Neste aspecto,
romntica". as gangues irlandesas do mundo de
O The Boston Globe, em seu edito- Bulger se assemelhavam a mfia itali-
rial, informou a seguir o resultado do ana, com o seu cdigo de omert6 e uma
julgamento como sendo "uma sentena
dura, mas justa". Kevin Cullen, um co- 6
O cdigo de Omert um cdigo de silncio e
lunista, elogiou a sentena como "uma de lealdade comum entre os integrantes e prote-
gidos da mfia italiana, e posteriormente trans-

verso primitiva da "teoria da guerra que parece, o padro egpcio do banco
justa". Tal cdigo e o conceito de honra dos rus [prisoners dock] britnico.
nos parecem hoje, porm, "fora de mo- Em junho de 2012 ele foi condenado
da". E, na realidade, esto. As noes priso perptua e enviado diretamente
modernas de tica e direito so distin- para uma priso muito menos confort-
tamente abstratas. vel. Motins e mobilizaes de rua cla-
Na mesma data em que o Globe co- mavam por sua condenao morte. H
briu a condenao de Catherine Greig, o relatos de que, aps o julgamento, tanto
The New York Times publicou uma pe- a sua sade fsica quanto o seu esprito
quena notcia e fez uma rpida cober- declinaram drasticamente.
tura sobre outro julgamento, o de Hosni O governo dos Estados Unidos foi 18
Mubarak, no Egito. A histria em ques- solicitado pelas novas autoridades egp-
to relata que a sade de Mubarak tinha cias para congelar todos os ativos de
seriamente deteriorado e que ele estava Mubarak, o que foi prontamente execu-
perto de morte. tado. No houve qualquer palavra ou
Os fatos sobre este assunto, eu acre- ao americana em relao ao que es-
dito, so mais conhecidos do que as tava sendo feito em relao Mubarak.
sagas romnticas, ou no, do submundo O ponto relevante aqui que, apesar
de Boston. Mas, do mesmo jeito que fiz de tudo o que fez como ditador do Egi-
no episdio de Boston, vou esboar to, Mubarak foi um aliado dos Estados
brevemente os acontecimentos de fundo Unidos por muitos anos. Ele serviu co-
dessa nova histria: depois da perda do mo intermedirio em muitas questes
poder, Mubarak se retirou para uma de no Oriente Mdio, entre elas a de se
suas propriedades, no Mar Vermelho. manter em paz com Israel e apoiar a
Ele, aparentemente, recusou as oportu- campanha contra o terrorismo jihadista.
nidades de ir para o exterior. No h dvida de que Mubarak, em
Posteriormente foi preso e acusado matria de direitos humanos (e de de-
de cumplicidade na morte de manifes- mocracia) teve uma atuao pouco edi-
tantes pelas foras de segurana durante ficante, embora, um pouco maior do que
o levante que terminou com sua derrota. a da Lbia de Kadafi ou a Sria de As-
O procurador pediu uma sentena de sad, - para no mencionar a Arbia Sau-
morte por enforcamento. dita, o outro aliado confivel dos Esta-
A sade de Mubarak se deteriorou dos Unidos no mundo rabe. Seja por
rapidamente aps a sua deteno e, em clculo poltico frio ou por causa do
vez de ser mantido na priso, ele foi desejo da administrao Obama de ba-
confinado em um hospital militar relati- jular a "rua rabe", Washington decidiu
vamente confortvel. Mubarak reapare- s escuras abandonar um aliado para
ceu, para o seu julgamento, em uma seus inimigos.
maca, e foi colocado em uma cabine de No se tem que ser um idealista para
grades no tribunal de jri, - o que, ao pensar que a lealdade a um aliado um
princpio fundamental e necessrio nas
relaes entre os Estados, seja por ra-
zes prticas, se no por razes ticas.
passado para outras organizaes do submundo Em outras palavras, se h honra entre
americano, com ajustes prprios a cada organi-
zao. Em troca de proteo e pequenos favores
ladres, tambm deve haver alguma
os indivduos, integrantes e protegidos, adqui- honra, pelo menos, entre os Estados: e
rem uma dvida moral, um penhor de gratido por razes muito semelhantes.
que poder ser cobrado no futuro e cuja traio
paga com a vida [Nota do Tradutor].

O registro dos Estados Unidos a este usada para for-la a depor contra Bul-
respeito bastante sombrio. O caso ger: uma prtica comum e de mau gosto
mais comparvel foi o da recusa em entre os procuradores.
admitir a entrada do X deposto do Ir O que me interessa aqui que dois
no pas, para tratamento mdico. H, braos do governo federal, o Departa-
infelizmente, vrios outros casos nas mento de Justia, no caso de Greig, e o
ltimas dcadas: o abandono dos rebel- Departamento de Estado, no caso de
des hngaros em 1956, aps a Voz da Mubarak, no mostraram nenhum res-
Amrica o ter estimulado. Quem no se peito pela lealdade e nem em pratic-la
recorda, ainda, da cena dos ltimos heli- em suas prprias aes. Em um caso, o
cpteros deixando o telhado da embai- direito abstrato triunfou sobre a honra, 19
xada dos EUA em Saigon, em 1975, e no outro caso a razo de estado prevale-
abandonando milhares de simpatizantes ceu sobre a honra.
merc do regime comunista Vietna- A promotoria de Greig mostrou, mais
mita e, o pior, do Khmer Vermelho, no uma vez, a superficialidade da jactncia
Camboja. Houve ainda o abandono do estado de direito sobre a regra dos
vingana dos rebeldes no sul do Iraque homens. Precisamos de lei em uma so-
de Saddam Hussein, depois que as tro- ciedade de estranhos, onde temos que
pas americanas se retiraram aps a Pri- lidar constantemente com indivduos
meira Guerra do Golfo, em 1991. O que sob o comando de regras abstratas, mas
continua, inclusive, a ser visto na se- esta uma necessidade infeliz, e no
quncia da retirada americana em curso uma virtude.
no Iraque e no Afeganisto. Como qualquer advogado sincero di-
Eu no quero ser mal interpretado ria, a prtica da lei tem pouco a ver com
aqui. No tenho nenhum desejo de pas- a justia. O Estado, mesmo o mais hu-
sar a limpo qualquer julgamento moral mano, deve, por vezes, agir de forma
sobre qualquer lei americana ou sobre a moralmente inaceitvel. Talvez, quem
sua poltica externa. sabe, a postura americana em relao ao
Eu tenho muitas crticas ao sistema destino de Mubarak seja um exemplo
legal neste pas, comeando com a bar- concreto desse discernimento maquia-
brie da pena capital. Mas, se acusado vlico.
de um crime, eu ainda prefiro ser jul- s vezes, - no muito frequente-
gado, aqui, porm, do que em muitos mente, mas s vezes, - atos desonrosos
outros pases. so punidos neste mundo, em vez de no
Eu tambm acho que, no cmputo prximo. A revoluo egpcia ainda no
geral, o poder americano no mundo fez foi suspensa, e o entusiasmo americano
mais bem do que mal. Cada estado im- pelos eventos na Praa Tahrir podem se
perial, - e isso que os Estados Unidos revelar, infelizmente, fora de lugar, se
tm sido desde a Segunda Guerra Mun- um inverno islmico seguir a primavera
dial, - est sob as restries da Realpo- rabe. Se assim for, algum ser capaz
litik, mais do que um estado pequeno - de lembrar o que Joseph Fouch, o che-
quem poderia abandonar Liechtenstein? fe astuto da polcia francesa disse,
Tambm no estou assumindo aqui quando, em 1804, o primeiro cnsul
que as trs pessoas envolvidas nos casos Napoleo Bonaparte sumariamente exe-
acima so inocentes de quaisquer irre- cutou o Duc d'Enghien por falsas acusa-
gularidades, muito embora, no caso de es: "Foi mais do que um crime; isto
Greig, eu esteja inclinado a pensar que a foi um erro".
ameaa de uma longa pena de priso foi

Abstract: In these essays, pro-
duced with an interval of 42
years, Peter Berger discusses the
obsolescence of the concept of
honor and the loss of its meaning
in modern society, and the con-
temporary creation of the concept
of dignity. Keywords: honor,
dignity, modern society, individu-
al, moral, institutions, self
20

21

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Gilberto Velho e a an-
tropologia das emoes no Brasil. RBSE Revista Brasileira
de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, p. 22-37, ago. 2015.
ISSN: 1676-8965.
ARTIGO
22
Gilberto Velho e a antropologia das emoes no Brasil
Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Aceito: 30.06.2015
Resumo: Nos anos 1990 se pode afirmar o surgimento de uma antropologia das emoes
como interesse de pesquisa no Brasil, e da luta, no interior da academia, por sua consolida-
o. Gilberto Velho pode ser considerado um precursor importante deste novo campo ana-
ltico que lida com as relaes entre as emoes, cultura e sociedade no pas. Este artigo
discute a obra de Gilberto Velho e sua importncia para o desenvolvimento da antropologia
das emoes no Brasil, bem como para a antropologia das sociedades complexas e urbana
no pas. Aborda os modos metodolgicos e as aberturas tericas que movimentaram e de-
ram sentido s pesquisas e ao conjunto da obra de Velho. Palavras-chave: Gilberto Velho,
antropologia das emoes, indivduo psi, projeto, campo de possibilidades
Introduo7 com as relaes entre as emoes, a

cultura e a sociedade no pas. Este ar-
Nos anos 1990 podemos afirmar no
tigo discute a obra de Gilberto Velho e a
Brasil o surgimento de uma antropolo-
sua importncia para o desenvolvimento
gia das emoes como interesse de pes-
da antropologia das emoes, bem co-
quisa, e a luta por sua consolidao, no
mo para a antropologia das sociedades
interior da academia. Gilberto Velho
complexas e urbana no pas (KOURY,
considerado um precursor importante
2009).
deste novo campo analtico que lida
Aborda, portanto, os modos meto-
7 dolgicos e as aberturas tericas que
Trabalho apresentado no GT 01 Antropologia
das Emoes e da Moralidade: Emoes, Luga- movimentaram e deram sentido s pes-
res e Memria durante a V Reunio Equatorial quisas e ao conjunto da obra de Gilberto
de Antropologia e XIV Reunio dos Antroplo- Velho. Busca entender os papis e os
gos do Norte e Nordeste, de 19 a 22 de julho de processos conformadores do indivduo e
2015, Macei, Alagoas.
a conformao do indivduo psicol-

gico, chamado por ele de psi, na socie- a subjetividade e a sociabilidade. Ques-
dade complexa, e, tambm, as relaes to esta que movimenta quadros teri-
impessoais e a sua significao na vida cos e do suporte interpretativo ao pen-
cotidiana dos indivduos no urbano con- samento recente e estruturador de uma
temporneo. sociologia e de uma antropologia das
Discute ainda a importncia dos pro- emoes no Brasil.
jetos individuais e da categoria projeto Gilberto Velho, deste modo, foi um
em Velho, e a sua relao direta com a autor importante na configurao de
ampliao do campo de autonomia dos uma antropologia e de uma sociologia
indivduos no interior de um contexto das emoes no Brasil. Velho, em seus
social especfico. O correlato aumento estudos e pesquisas, enfatizou a cultura
das opes e dos campos de possibili- emocional, principalmente a das classes 23
dades no constrangimento do indivduo mdias, no Brasil urbano contempor-
contemporneo em sua insero social e neo, principalmente o carioca da zona
o conjunto de vulnerabilidades neles sul da cidade.
contidas outra questo a ser tratada Em seus trabalhos, deu relevo espe-
neste trabalho. cial aos modos de vida e aos comporta-
mentos no urbano. Enfatizou os rear-
O conjunto da obra de Gilberto Ve- ranjos familiares e de amizade e a l-
lho pode ser lido atravs de uma muta- gica individualista dos projetos de vida,
o e aprimoramento constante do seu em contraposio aos projetos societ-
arcabouo conceitual. O seu trabalho rios e coletivos. Tais relevos e desta-
parte, contudo, de uma dualidade es- ques advieram do interior de uma leitura
truturante da realidade brasileira entre terico-metodolgica de grande influ-
os sistemas hierrquicos e os sistemas ncia simmeliana, que mistura a anlise
individualistas. Dentro dessa dualidade fenomenolgica com a anlise intera-
estruturante, Velho baseou o seu aporte cionista dos dois momentos importantes
para a construo e entendimento da da Escola de Chicago.
lgica da hierarquia no Brasil na anlise Nesta ltima, principalmente, atravs
dumoniana, entre os sistemas holistas e de autores como Robert Park, George
individualistas. Mead, Herbert Blumer, Erving Goffman
Para tal, partiu do pressuposto de e Howard Becker. Sem desprezar, con-
uma diversidade de padres comporta- tudo, a leitura atenta e atenciosa de au-
mentais e de sistemas individualistas e tores da escola francesa, como, por e-
holistas na sociedade nacional, e enfati- xemplo, Marcel Mauss, Claude Lvi-
zou a necessidade de se procurar com- Strauss e Louis Dumont, da Escola de
preender o social brasileiro das classes Manchester e dos estudos sobre redes
mdias urbanas atravs da lgica indi- sociais de Max Glukman, Clyde Mit-
vidualista. Nessa direo aprofunda e chell, Elizabeth Bott, Victor Turner, e
discute a emergncia da individualidade da Antropologia social britnica, de
e do que ele chama de indivduo psico- Evans-Pritchard a Mary Douglas8.
lgico no Brasil urbano, e o apareci-
mento de um individualismo crescente
nas camadas mdias urbanas das gran- 8
Ver a entrevista de Gilberto Velho a Maurcio
des metrpoles no pas (VELHO, 2000). Fiore, publicada no Blog pessoal de Gilberto
Esse conjunto de categorias e suas Velho [2010]: http://gilbertovelho.blogspot.
com.br/ [lida em 15.04.2015]. Nesta entrevista
aplicaes na realidade brasileira, - e Gilberto Velho revela a necessidade de cruzar
carioca, em particular, - fazem de Velho diferentes escolas e perspectivas tericas, prin-
um dos autores fundamentais para a cipalmente verificando as convergncias em
apreenso da questo das relaes entre temticas ou assinalando as diferenas no de-
senvolvimento entre as escolas.
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n.41, agosto de 2015

Velho elaborou, deste modo, uma formao e atuao, em muitos aspec-
anlise profunda e profcua sobre as tos, se confunde com a consolidao da
questes ligadas relao entre as for- antropologia no Brasil, e tambm dos
mas de subjetividade e da objetividade cursos de ps-graduao no pas, so-
na anlise da cultura e do social, bem bretudo, no caso aqui tratado, das cin-
como, sobre a problemtica das emo- cias sociais.
es e da cultura emocional urbana na A antropologia acionada por Gilberto
contemporaneidade brasileira. Proble- Velho foi inovadora no Brasil em vrios
matizou desta forma a tensa relao aspectos: o primeiro deles diz respeito
entre indivduos, cultura e sociedade, abertura do olhar antropolgico na co-
fazendo desta tenso um tema recor- munidade acadmica brasileira para o
rente em sua obra. estudo das sociedades complexas. Nesse 24
As relaes entre indivduo, cultura e aspecto pioneiro no s no Brasil, mas
sociedade, tal como analisada em Ve- segue uma discusso, ainda em si fa-
lho, marcam uma dualidade que parece zendo e cheia de ns, da crise episte-
se manifestar e se expressar - de dife- molgica vivida pela antropologia e
rentes formas, - em outras relaes, co- pelas cincias sociais estadunidense dos
mo, por exemplo, nas relaes entre o anos de 1970, em suas diversas verten-
grupo e os seus membros ou, nas rela- tes: antropologia, sociologia e poltica.
es existentes, ou no, entre os proje- O segundo aspecto diz respeito in-
tos individuais e os campos de possibi- fluncia da discusso que ocorria na
lidade oferecidos para o seu apareci- academia estadunidense, o levando a
mento e realizao. Do mesmo modo, defender uma antropologia que estude
desponta nas tenses entre a questo das tambm o urbano e sua complexidade.
unidades individual e social, e da frag- Nessa direo, afirma que uma antro-
mentao nas sociedades complexas, pologia nessa esfera tem que ser uma
ou, ainda, nas questes relacionadas s antropologia em continuo dilogo com
tenses permanentes entre o consenso e outros campos temticos, no s no
o conflito, e entre as normas e o desvio, interior das cincias sociais, bem como
na busca de demonstrar o carter hete- com outros campos disciplinares como
rogneo do urbano, onde diferentes pro- a filosofia, psicanlise, a psicologia, a
jetos, individuais e coletivos, se chocam histria, a literatura e outras afins.
e interpenetram em rearranjos sempre Estes dois aspectos mudariam com-
em movimento. pletamente o olhar disciplinar at ento
Iniciamos agora um percurso anal- vigente na antropologia brasileira da
tico, quase um mergulho em alguns as- poca, quase totalmente voltada para as
pectos da obra de um autor contempo- comunidades indgenas e camponesas.
rneo, o antroplogo Gilberto Velho, O que possibilitou, deste modo, a aber-
que foi professor titular da Universidade tura das portas da comunidade antro-
Federal do Rio de Janeiro, lotado, at a polgica no Brasil para um dilogo mais
sua morte, no Programa de Ps-Gradua- denso com outras perspectivas que se
o em Antropologia do Museu Nacio- abriam anlise das sociabilidades em
nal. sociedades complexas.
Gilberto Velho (1945-2012) consi- Pode-se afirmar que Gilberto Velho,
derado um dos antroplogos brasileiros nesse sentido, foi um dos nomes im-
mais respeitados e influentes da comu- portantes para a abertura da antropolo-
nidade antropolgica brasileira. Sua gia e sua redefinio, abrigando campos
obra possui grande influncia na antro- novos e novas metodologias. A antro-
pologia portuguesa e de pases de lngua pologia contempornea muito deve
portuguesa, e da Amrica Latina. A sua audcia de Gilberto Velho e sua insis-

tncia em abrir campos novos, - especi- tudo sobre os moradores de um pequeno
ficamente para a anlise das sociedades edifcio do bairro de Copacabana, onde
complexas, e especialmente, a antropo- recm-casados residiam.
logia urbana, - e estabelecer dilogos Este edifcio, um prdio de pequenos
tericos e metodolgicos com reas apartamentos em Copacabana, era ha-
disciplinares das cincias sociais e afins. bitado em sua maioria por pessoas da
baixa classe mdia e, nas palavras dos
Trajetria
autores [Velho e Maggie], com
Gilberto Velho fez parte da primeira um aixo a o mo al" e amplamente
turma do programa de ps-graduao conhecido por sua presen a contnua
em antropologia do Museu Nacional da nas pginas policiais, e smbolo incon-
Universidade Federal do Rio de Janeiro, teste da precariedade urbana. No edif- 25
um dos primeiros programas de ps- cio residiam cerca de dois mil morado-
graduao em antropologia do pares, reunindo em seus doze andares uma
s. Aberto em 1968, teve a sua primeira enorme variedade de pessoas em termos
turma em 1969 e primeiras dissertaes etrios, sociais e ocupacionais: de pros-
defendidas em finais de 1970 e 19719. titutas, a homossexuais, biscateiros e
Gilberto Velho estava entre os estu- pequenos marginais a trabalhadores de
dantes que defenderam suas disserta- servios pblicos urbanos, comerci-
es neste final do ano de 1970, com 18 rios, entre outros tantos.
meses de curso. Sua dissertao intitu- Os dois estudantes entregam o tra-
lada Utopia Urbana, tratou da sociabili- balho de pouco mais de 15 pginas, sem
dade do bairro carioca de Copacabana. ttulo, com uma descrio sobre os mo-
A origem desse interesse se deve a radores do edifcio: quem eram os ha-
importncia do Prof. Dr. Anthony Leeds bitantes, de onde vieram, porque vieram
da Universidade do Texas, EUA, que na morar em Copacabana, onde a pergunta
poca atuava como professor visitante bsica da dissertao de mestrado girou
no PPGA do Museu. O Dr. Leeds ofere- em torno da deciso de morar naquele
ceu uma disciplina intitulada Antropo- bairro. Em seu relato o texto evoca o
logia Urbana, onde proporcionou uma fascnio da zona sul carioca e, princi-
discusso sobre o problema de habita- palmente, do bairro de Copacabana na
o na Amrica Latina. poca, sobre os moradores da zona nor-
Entre os seus alunos se encontrava te e de cidades da regio metropolitana
Gilberto Velho10. Com Maggie, - aten- do Rio de Janeiro11.
dendo a proposta do professor de que o O trabalho recebeu comentrios crti-
trabalho de final da disciplina deveria cos e elogiosos do Professor Anthony
ser uma curta etnografia sobre as formas Leeds. Estes comentrios e as recomen-
de se habitar no estado do Rio de Ja- daes para um possvel prosseguir do
neiro, - elabora um projeto para um es- trabalho de campo entusiasmaram o
aluno Gilberto Velho. O qual, alguns
9
meses depois, portanto, refez e props
O seu doutoramento foi realizado na Universi-
como projeto de dissertao de mes-
dade de So Paulo (USP), com a Profa. Dra.
Ruth Cardoso. Gilberto Velho (2010) explica trado a continuidade do projeto sobre o
que isso se deu devido ao Museu Nacional, onde
havia terminado o mestrado no ter conseguido
11
abrir no momento o seu curso de doutorado. Este pequeno relato etnogrfico foi recm-
Sendo, ento, orientado pelo diretor do PPGA publicado, em 2013, pela revista Anurio An-
do Museu Nacional, Prof. Dr. Roberto Cardoso tropolgico, do Departamento de Antropologia
de Oliveira a fazer na USP, intermediando o da UNB Universidade de Braslia, em uma
contato dele com a Professora Ruth Cardoso. homenagem acontecida em 2012, a Gilberto
10
E Yvonne Maggie, em to recm-casada com Velho, cujo falecimento precoce, acabava de
o Velho. acontecer. (VELHO e MAGGIE, 2013).

edifcio de Copacabana, feito original- trevistas e observao participante pr-
mente para a disciplina Antropologia prios da anlise etnogrfica. A terceira
Urbana ministrada pelo Professor An- razo se localiza na ousadia de advogar
thony Leeds. claramente que a compreenso da com-
O projeto foi defendido e a disserta- plexidade urbana no podia se ater ape-
o dele resultante, defendida em maro nas etnografia, mas tinha que abrir
de 1971, e publicada, com poucas re- dilogo com outras formas e caminhos
formulaes e com o mesmo ttulo da analticos.
dissertao: A utopia urbana, em 1973. A quarta razo, por fim, tomou forma
Nesta dissertao Gilberto Velho in- no lanamento de um artigo-manifesto,
forma que o seu trabalho faz uma an- intitulado ani a o ocial o meio
lise da ideologia das camadas mdias 12
urbano . Neste artigo os auto- 26
urbanas. res defendem a urgncia e a necessidade
Esta chamada est em destaque para de uma antropologia e de uma sociolo-
atrair a ateno sobre ela, j que esta gia urbana no Brasil.
temtica ocupar a sua ateno e foco Propem, ainda, que a antropologia e
analtico por toda a sua vida acadmica, a sociologia urbana deveriam ser cam-
seja como objeto de pesquisa: as classes pos com dilogo aberto a uma pliade
mdias urbanas; seja como universo de de disciplinas. E com um espao anal-
pesquisa: o bairro carioca de Copaca- tico que requeria trabalhos conjuntos,
bana que Gilberto Velho eleger tam- principalmente, entre as disciplinas an-
bm como foco permanente de observa- tropologia e sociologia.
o. Pode-se at afirmar, que Copaca- Afirmam vrias vezes o dilogo entre
bana foi o seu laboratrio de pesquisa campos acadmicos diversos como for-
por excelncia: misturando nele experi- ma de dar conta da complexidade social
ncia pessoal de vida e observao par- e cultural do urbano, e aludem, por fim,
ticipante. a necessidade de compreenso dos indi-
A Utopia Urbana um trabalho pio- vduos urbanos como uma com-
neiro na anlise antropolgica brasileira plexidade parte e diferenciada dos
por muitas razes: a primeira delas por indivduos vivendo em sociedades me-
revelar que a anlise trata de um bairro nos complexas. Ponto polmico bom
prximo do autor que o analisava. Fato frisar, onde querem afirmar a autonomia
que causou muitas objees no staff do individual relativa, a heterogeneidade
PPGA, que no via com bons olhos essa do indivduo urbano e sua fragmenta-
quase blasfmia antropologia de en- o.
to: estudar o prximo e no as socieda- Na Utopia Urbana, - dissertao de
des distantes e exticas, como era o mestrado de Gilberto Velho, hoje um
costume da antropologia da poca no clssico da literatura antropolgica e da
s no Brasil, mas no mundo ocidental. Antropologia Urbana brasileira, - algu-
Como afirma Gilberto Velho, logo no mas temticas sero caras e estaro pre-
prembulo da sua dissertao, em tom sentes na sua reflexo em todos os seus
provocativo: A Antropologia, tradicio- escritos. Entre estas temticas, se pode
nalmente, tem estu a o os outros e eu citar aqui, por tambm serem caras
me propus a estudar o n s. anlise da antropologia e da sociologia
A segunda razo se encontra no usar das emoes, que veem em Gilberto
a etnografia como modelo interpreta- Velho um precursor atinado, entre ou-
tivo, porm, misturada com mtodos e
tcnicas e conceitos vindos da anlise 12
Sado no nmero 1, volume 1, da revis-
sociolgica: como dados estatsticos, ta Anurio Antropolgico, em 1976, junto com
enquetes, questionrio, ao lado de en- o socilogo Luiz Antnio Machado da Silva
(VELHO e MACHADO DA SILVA, 1976).

tras: as temticas que exploram as di- tram insinuadas as noes de projeto e
nmicas das desculpas, das acusaes e de campo de possibilidades.
do desvio13. Em uma entrevista (VE- Noes trazidas conscincia do au-
LHO, 2010) fala da importncia dos tor, e dispostas de forma conceituais nas
estudos interacionistas para as proble- suas anlises posteriormente ao seu
mticas da acusao e do desvio no seu mestrado, atravs de suas andanas para
trabalho, associando ainda a influncia formao intelectual como bolsista da
dos estudos da antropologia social bri- Fundao Ford, em um curso de especi-
tnica sobre a temtica da acusao, alizao em Antropologia Urbana nos
principalmente atravs da leitura de Estados Unidos, entre os anos de 1971-
Evans-Pritchard (2005) e Mary Douglas 197214.
(2004). Durante a sua estada nos Estados U- 27
Estes temas seriam explorados um nidos, Gilberto Velho se defronta com a
pouco mais tarde por Gilberto Velho em crise epistemolgica nas cincias sociais
sua tese de doutorado intitulada, Nobre local, que passa por uma crtica severa
e anjos: um estu o e t xicos e ie ar- s razes ocidentais no processo de cri-
quia, - defendida em 1975, - onde dis- ao e consolidao destas cincias e de
cute e busca compreender o modo de sua forma de classificar e diagnosticar o
vida urbano de segmentos das classes outro culturalmente diverso. Em sua
mdias cariocas residentes no bairro de trajetria estadunidense, assim, vivencia
Copacabana, atravs das experincias e as vrias aberturas metodolgicas e te-
percepes sobre o consumo de drogas ricas tecidas em um ambiente de crtica
entre eles (VELHO, 1998). tradio das cincias sociais, onde
Desde a Utopia Urbana, porm, esta uma efervescncia epistemolgica se
temtica j est sugerida, muito embora processava e, particularmente, para ns,
sem aplicar diretamente os conceitos. no seio da antropologia e da sociologia
Nesta dissertao h um leque de no- locais.
es que tambm ser importante na Nestas experincias a que teve aces-
anlise de Gilberto Velho no domnio so, Gilberto Velho entra em contato
completo de sua obra: l j se encon- com a anlise fenomenolgica de Alfred
Schtz, por exemplo, de quem trouxe a
13 noo de projeto15. Entra em contato,
As categorias de acusao e desvio so impor-
tantes na obra de Gilberto Velho. Em sua entre- tambm, com a escola interacionista, de
vista a Maurcio Fiore (VELHO, 2010), fala da
importncia destas categorias em sua obra. Cita
14
a sua utilizao para alm de sua tese de douto- Gilberto Velho (2010) em sua entrevista a
rado (VELHO, 1998), evocando trs artigos Maurcio Fiori revela a importncia de sua esta-
anteriores onde estas categorias foram mais da na academia estadunidense no incio da d-
aprofundadas, dois deles lanados na coletnea cada de 1970, e de que os impactos causados
por ele coordenada: Desvio e divergncia: uma pelas informaes recebidas foram importantes
crtica da patologia social (VELHO, 1981a), para a sua formao e caminhos futuros, mas
com primeira edio de 1974. O primeiro artigo, que isso s ficou mais claro bem depois, quan-
intitulado: O estudo do comportamento desvian- do, em primeiro lugar, ele conseguiu compor o
te: a contribuio da antropologia social (VE- quadro conceitual e o dilogo entre autores at
LHO, 1981b, p. 11-28), e o segundo com o ento assimilados e que mexeram com a sua
ttulo: Estigma e comportamento desviante em sensibilidade acadmica, e, que, em segundo
Copacabana (VELHO, 1981c, p. 116-124), mas lugar, no momento de maturidade reflexiva ao
publicado originalmente em 1971, na revista lidar com o passado construdo, onde ele pode
Amrica Latina (VELHO, 1971). O terceiro retornar como memria ao processo de sua
deles, com o ttulo: Duas categorias de acusa- construo terico-metodolgica.
15
o na cultura brasileira contempornea, escri- Para uma aproximao com a obra de Schtz,
to no decorrer do ano de 1975, e que se encontra com traduo para o portugus, v a miscelnea
na coletnea Individualismo e cultura (VELHO, de textos publicados pela editora Vozes, sobre
1981a, p. 55-64). Schtz (2012).

onde trouxe a ideia de campo de possi- objeto de pesquisa e a cidade como lu-
bilidades, alm de uma ligao terica e gar estratgico para se pensar e compre-
metodolgica com os trabalhos de Ge- ender a sociabilidade contempornea.
org Simmel, chegados at ele atravs do Nas palavras de Gilberto Velho, em
contato pessoal e da obra Erving Goff- sua entrevista a Maurcio Fiore, o ponto
man e de Howard Becker (VELHO, de vista assumido no artigo o de que
2010). Com este ltimo, por sinal, pri- alguma coisa ser familiar no signi-
vou de uma longa amizade, at a sua fica que ela seja conhecida e que,
morte precoce16. portanto, para voc estudar o famili-
Observando o familiar ar, voc tem que desenvolver uma es-
tratgia prpria de objetivao, de es-
Ainda na dcada de 1970, Gilberto tranhamento, de distanciamento, nem 28
Velho (1978) lana um desafio meto- que seja em um movimento de ir e
dolgico no artigo Observando o fami- vir (VELHO, 2010),
liar, publicado pela primeira vez no ano constante e reflexivo.
de 1978. Este artigo tinha um argu-
mento ousado para a poca e, inclusive, No jogo acima montado, a complexi-
j insinuado na sua dissertao de 1973, dade urbana e a complexidade do indi-
- a Utopia Urbana, - sobre a necessi- vduo no urbano so o desafio metodo-
dade da observao do familiar nas lgico e terico enfrentado. O primeiro
pesquisas em sociedades complexas. desafio, j lanado em a Utopia Urbana
Acredito que todos conheam esse e agora retomado de forma metodol-
clssico da literatura metodolgica da gica, se encontra no fato do antroplogo
antropologia brasileira. Artigo lido e estudar o seu prprio ambiente, se en-
relido por todos acadmicos desde as contrando, ao mesmo tempo, como uma
introdues pesquisa em antropologia, pessoa, personagem do lugar e pesqui-
quanto da sociolgica, no ensino de sador.
graduao e ps-graduao no pas, que Esse primeiro desafio recai sobre a
vo da leitura etnogrfica aos mtodos situao do pesquisador que observa o
qualitativos de anlise do social. que lhe familiar. Nesta dimenso, sur-
O impacto causado por esse pequeno ge a primeira separao metodolgica: a
artigo, onde se informa que o desafio do de no confundir o familiar com o co-
pesquisador o de tentar se colocar no nhecido.
lugar do outro, mas consciente de que Deste modo, se d a descoberta ini-
esse outro sempre envolve distncia. E cial: a de que nem todo o familiar ne-
de que o binmio proximidade e distn- cessariamente conhecido e prximo. E,
cia complexo e se emaranha mais e de que nem todo o desconhecido ne-
mais quando a escolha do que se estudar cessariamente estranho e distante.
recai sobre o prximo urbano como A partir desta separao metodol-
gica e destas descobertas iniciais, Gil-
berto Velho questiona as bases episte-
16
Um pouco antes de terminar o doutorado, molgicas da antropologia como a cin-
Gilberto Velho recebe um convite de Howard cia do outro distante, de outras terras e
Becker para passar um ano na Northwestern de outros mares, e aproxima o seu olhar
University como professor visitante, para onde
segue um ms depois da defesa de sua tese, em
para o que est prximo, no cotidiano
dezembro de 1975, chegando cidade de E- da experincia da cidade. Do prximo a
vanston em janeiro de 1976. De acordo com quem e com quem se compartilha o es-
Gilberto Velho (2010), o convite partiu da leitu- pao da cidade como habitante, mas que
ra de Becker sobre a sua coletnea Desvio e no necessariamente o v e, quando o
divergncia, em 1974, iniciando um processo de
troca permanente entre ele (Gilberto) e Becker,
enxerga, o olha sob uma nvoa que na-
que durou por toda a sua vida. turaliza o ambiente. O que coloca este

prximo em uma distncia impossvel A partir desse estranhamento, por-
de ser recuperada pelo pensamento cr- tanto, agora distanciado reflexivamente
tico, a no ser pela e atravs de uma para melhor compreender as bases em
critica aos valores do prprio pesquisa- que se erguem as sociabilidades, a hete-
dor. rogeneidade e as segmentaes da e na
Lio weberiana, por sinal, seguida cidade, e no e dos indivduos que nela
risca por Velho. bom frisar, contudo, habitam, consegue dialogar com as dife-
que sem conscincia desse fato e do seu renas e construir cdigos aproximati-
uso, j que, nos dois primeiros pargra- vos de compreenso do real. Um real
fos do artigo, ataca a objetividade e a onde o pesquisador tambm habita e
neutralidade axiolgica weberiana: con- compartilha de uma proximidade cega,
fundindo objetividade com verdade; e mas, agora estranhada e transformada 29
neutralidade axiolgica com neutrali- em objeto de reflexo.
dade em si. Por conseguinte, e deste modo, Gil-
Weber ainda lido por Velho sob a berto Velho prope a mxima de estra-
influncia de um Weber ven i o por nhar o que estar prximo para melhor o
Talcott Parsons, que o transformou em compreender e interpretar. Coloca a
um estrutural funcionalista. Weber nfase no autor/pesquisador e clarifica
visto luz do tratado cientfico, e o ao leitor possvel que a sua anlise no
caminho de leitura de Velho o ensaio: nada mais do que uma interpretao.
a sua opo, ainda no de todo decla- Interpretao esta que o pesquisador faz
rada, por Simmel, mas, feita sob a da realidade a partir das opes do o-
influncia do olhar geertziano da inter- lhar. Olhar este, que promoveu e pos-
pretao, sem ainda perceber o caminho sibilitou o caminho aproximativo ao
da crtica a Parsons trazida por Clifford objeto estudado. Nada mais weberiano,
Geertz na sua desfiliao grande teoria portanto, eu diria!
parsoniana (GEERTZ, 2012; KUPER, Isso, principalmente, quando a nfase
2002), e a releitura proposta em Geertz de Gilberto Velho recai sobre a validade
(1978) de um Weber que adota a com- cientfica da interpretao de um autor
preenso como entendimento, no cami- sobre um dado objeto, e quando afirma
nho da interpretao como linha com- que esta interpretao passa por uma
preensiva do objeto estudado. crtica de vrios outros acadmicos, que
Mas, deixando de lado esse equ- a leem e a autenticam ou no. Bem co-
voco, o texto procura achegar-se di- mo incide sobre diversos outros per-
nmica compreensiva weberiana, adota sonagens envolvidos em outras lgicas
uma postura ensastica e um resultado que no a acadmica, de onde tambm
interpretativo que uma construo comentam, interferem e corroboram ou
aproximativa do real, e nunca o real em no a interpretao proposta por um
si. Assim, mesmo sem ter conscincia autor.
do uso de Weber, transforma a crtica De novo Weber, portanto! Aquele
axiolgica weberiana em um exerccio diz que o pesquisador um personagem
metodolgico de exotizar o prximo e do jogo social e, como tal, coberto de
estranh-lo. valores, de sentimentos.
Exotizar o prximo, ao mesmo tem- Estranhar esses valores, ou seja, ela-
po em que estranha a si mesmo, como borar uma crtica axiolgica, destarte,
forma de compreenso deste outro pr- o primeiro passo para conhecer o objeto
ximo. O outro prximo, agora, estra- que se props a estudar. O que quer
nhado e desnaturalizado como paisa- dizer que, ao cercar o objeto atravs da
gem aparentemente conhecida. crtica axiolgica dos valores do prprio
pesquisador, remete o pesquisador a

outro processo de escolha. Nesse novo para a sociologia das emoes. Este par
processo o pesquisador submete o ob- conceitual atende s noes de projeto e
jeto estudado a diversas perspectivas de de campo de possibilidades.
anlise e escolhe o arcabouo terico e Noes estas que colocam em cena
metodolgico que melhor se adeque a as relaes entre os indivduos e as for-
anlise do objeto. mas de sociabilidade em uma cultura e
O quadro compreensivo, em Weber, em um social dados. Alocam tambm
ou o quadro interpretativo em Gilberto em cena as emoes, as escolhas e a
Velho via Geertz, que da resulta, desta formao de curvas de vida nas relaes
maneira, sempre uma construo. estabelecidas entre os indivduos e a
sempre uma aproximao do real, nun- sociedade, trazendo a anlise para o
ca o real como verdade em si. campo fenomenolgico de Schtz, e 30
Construo essa disposta publica- para o interacionismo de Goffman e
mente e analisada, avaliada e aceita ou Becker, sempre luz das anlises sim-
refutada pelos pares acadmicos, e por melianas e weberianas.
outras instituies no acadmicas que a necessrio, aqui, abrir um parn-
abonam, a usam ou rejeitam os signifi- tese para uma breve nota sobre Alfred
cados elencados, analisados e expressos Schtz e a sua obra. A obra de Alfred
na construo compreensiva e ou inter- Schtz se constitui de uma formulao
pretativa de um autor pesquisador. Gil- sociolgica abaixo consideraes de
berto Velho, portanto, neste texto, segue contorno fenomenolgico, buscando
um Weber lido por interacionistas e nela realizar uma sntese entre a socio-
recuperado nos anos de 1970 nos Esta- logia e a fenomenologia.
dos Unidos e nos anos de 1990 no Bra- As bases de sua obra se encontram
sil. calcadas em dois autores. O primeiro
Muito embora, no momento da edi- Edmund Husserl atravs de sua filosofia
o do Observando o familiar e da Uto- fenomenolgica. Filosofia esta, cujo
pia Urbana, os anos de 1970, - e a n- ponto de partida tem incio nas experi-
fase se faz aqui necessria, - sem a ple- ncias do ser humano consciente. Indi-
na conscincia desse fato ousado. E vduo que vive a age em um mundo
mais, ele ousa e provoca alm, ao cha- por ele percebido, interpretado e que faz
mar as emoes do pesquisador e as sentido para ele, atravs das intenes
emoes dos pesquisados para o jogo de do tributrio da ao.
cena compreensivo/interpretativo de um Para Husserl, lido por Schtz, assim,
objeto dado em um universo temporal e os objetos formados so construes.
espacialmente delimitado. Construes erguidas por e atravs de
um processo de apercepo sinttica de
As noes de projeto e campo de pos-
diferentes perspectivas, por meio das
sibilidades
quais os objetos so montados nas tro-
Aps virmos os caminhos e as entra- cas acionais e, a partir de ento, vistos e
das inovadoras de Gilberto Velho, ainda tipificados.
que mais pejada de sensibilidade do que O segundo autor caro a Schtz Max
de preciso conceitual, em A Utopia Weber e a sua construo sociolgica. A
Urbana e no artigo Observando o Fa- leitura atenta da sociologia compreen-
miliar, vamos adentrar em seu esquema siva da ao social weberiana realizada
analtico, sempre em maturao, atravs por Schtz foi de fundamental impor-
de um par de conceitos por mim consi- tncia para a construo de sua sntese
derados fundamentais para a antropolo- terica para uma sociologia fenomeno-
gia e para a sociologia em geral e, aqui, lgica.
especificamente, para a antropologia e

Schtz, portanto, desde o seu pri- de ao como portadora de intenciona-
meiro grande estudo publicado e du- lidades e sentidos e, neste momento,
rante toda a sequncia posterior de suas como criadora do social e do individual
pesquisas, confrontou os dois autores especficos.
mencionados. Tornou-os, a partir de E vai alm, ao indicar a conscincia
ento, em toda a sua obra, a base para a emocional dos atores na conformao
sua busca incessante de uma nova sn- de uma conscincia coletiva singular, a
tese que levasse constituio de uma partir de suas trocas sociais com outros
cincia social de base fenomenolgica. atores e a sociedade. Ou, nas palavras
A compreenso da importncia de de Simmel, nas trocas entre as culturas
Alfred Schtz na obra de Gilberto Ve- subjetivas e a cultura objetiva, pondo
lho no pode ser lida, todavia, sem indi- em tenso e em modificaes contnuas 31
car essa filiao schtzeriana filosofia as redes sociais e individuais constitu-
de Husserl e sociologia weberiana. A das nas trocas.
importncia dada ao indivduo em sua As leituras de Gilberto Velho, de S-
complexidade nas trocas sociais, e a chtz, o introduziram nesse veio rico de
indicao, como ponto de partida, das inspiraes que conformariam duas d-
experincias dos atores na conformao cadas depois a antropologia e a so-
de suas prprias trajetrias e trocas com ciologia das emoes: nos anos de
os diversos mundos sociais com que 1970, nos Estados Unidos, e nos anos
lida em sua vida, para Schtz, confor- de 1990, no Brasil. A sua leitura de S-
mam, nessas trocas, uma trajetria e chtz, nesse primeiro momento, porm,
uma curva de vida singular e individua- entre os primeiros anos da dcada de
lizada. Singular e individualizada, sim, 1970 at o incio dos seus escritos dos
mas, tambm, misturada. anos de 1980, ainda intuitiva, e ainda
Trajetrias pessoais e curvas de vida no tem conscincia plena das bases
que vo se singularizando em experin- fundadoras da sntese entre cincias
cias e vivncias sempre embaralhadas, sociais e a fenomenologia, e de seus
combinadas e compostas com os as- inspiradores Weber e Husserl na socio-
pectos das tradies que os indivduos logia schtzeriana.
frequentam ou frequentaram durante Mas, a intuio criadora est l, nas
todo o conjunto experiencial por eles formulaes ousadas para a poca de
vivido. O que significa em Schtz, que sua criao. Nasce, portanto, um precur-
os indivduos em sociedade vivem a sor da antropologia e da sociologia das
partir de um determinado momento his- emoes, com fora de um quase fun-
trico e temporal em uma sociabilidade dador destas disciplinas no Brasil.
especfica, e que suas experincias e ex- Velho elaborou, deste modo, uma
perimentaes que conformam a sua anlise profunda e profcua sobre as
curva de vida, e a sua singularidade, questes ligadas relao entre as for-
acontecem nas trocas societrias e nas mas de subjetividade e da objetividade
opes que esses indivduos so levados na anlise da cultura e do social, bem
a tomar ou decidem seguir. como, sobre a problemtica das emo-
Schtz, portanto, assume os mundos es e da cultura emocional urbana na
husserlnianos atravs das trajetrias dos contemporaneidade brasileira. Proble-
indivduos e das opes arriscadas por matizou a tensa relao entre indiv-
eles em cada situao proposta ou pre- duos, cultura e sociedade, fazendo desta
disposta em cada um dos mundos em tenso um tema recorrente em sua obra.
que frequenta. Mas, assume esse cami- As relaes entre indivduo, cultura e
nho metodolgico adotando, ao lado e sociedade, tal como analisada em Ve-
ao mesmo tempo, o conceito weberiano lho, marcam uma dualidade que parece

se manifestar e se expressar de diferen- a padres especficos, e outros cons-
tes formas, em outras relaes, como, trangimentos de cultura, que pedem ao
por exemplo, nas relaes entre o grupo indivduo autonomia e singularidade. O
e os seus membros ou, nas relaes e- equilbrio tenso entre estes constrangi-
xistentes, ou no, entre os projetos indi- mentos faz parte da carga de presses
viduais e os campos de possibilidade cotidianas e das tarefas dirias dos indi-
oferecidos para o seu aparecimento e vduos nas sociedades ocidentais con-
realizao. Do mesmo modo, parece se temporneas.
produzir nas tenses entre a relao no O que o leva a desenvolver as tem-
interior das unidades individual e social, ticas sobre o ser no mundo, das ideolo-
e da fragmentao nas sociedades com- gias individualistas, das alianas, das
plexas. Ou, ainda, nas questes relacio- diferenas individuais, da questo gera- 32
nadas s tenses permanentes entre o cional, da problemtica da famlia, da
consenso e o conflito, e entre as normas psicologizao das sociedades urbanas
e o desvio, na procura de demonstrao contemporneas, da relao entre a ra-
do carter heterogneo do urbano, onde cionalidade e as emoes, das relaes
diferentes projetos, individuais e coleti- entre a cultura objetiva e a cultura sub-
vos, se chocam e interpenetram em rear- jetiva, - esta ltima cara anlise sim-
ranjos sempre em movimento. meliana, - por fim, onde a questo as-
A noo de projeto uma das suas cende, como um elemento compreen-
noes fundamentais, para o tratamento sivo fundamental no jogo ambivalente
da questo da heterogeneidade mencio- de formao dos sujeitos sociais e indi-
nada, e das tenses relacionais entre viduais, para a anlise da sociabilidade
indivduos e a cultura em uma socie- urbana contempornea. Alm e princi-
dade complexa. Para ele, seguindo de palmente, para o entendimento da e-
perto a anlise realizada por Alfred S- mergncia, da fundao, e dos modos de
chtz, a noo de projeto implica em agir e de significar dos indivduos, per-
uma definio de situaes em relao tencentes s camadas mdias urbanas,
com os meios e os fins das aes huma- com nfase na sociabilidade carioca,
nas coletivas e individuais, estando, onde concentrou os seus estudos e pes-
portanto, fortemente vinculada a uma quisas, de modo particular.
realidade objetiva e externa. Gilberto Velho, portanto, pode ser
O que leva o pesquisador, tambm, considerado como um dos autores fun-
para uma avaliao consciente das con- damentais para a compreenso da ques-
dies subjetivas de elaborao dos pro- to das relaes entre a subjetividade e
jetos, estratgias montadas, e busca de a sociabilidade que movimenta quadros
caminhos para a sua concretizao. O tericos e do suporte interpretativo ao
conceito de projeto individual para Ve- pensamento recente e estruturador de
lho, assim, no um fenmeno pu- uma sociologia e de uma antropologia
ramente interno e subjetivo, mas, for- das emoes no Brasil.
mulado e elaborado dentro de um cam- Pode ser considerado, assim, um pre-
po de possibilidades, e circunscrito his- cursor importante e, talvez, o principal,
trica e culturalmente, tanto em termos deste novo campo analtico que lida,
da prpria noo de indivduo no social, desde os anos de 1990, com as relaes
quanto s temticas, prioridades e para- entre as emoes, cultura e sociedade
digmas culturalmente existentes. no pas.
Para ele, seguindo uma lgica sim-
meliana, cada indivduo um lcus de bom salientar que o par de con-
tenso entre os constrangimentos da ceitos projeto e campo de possibilidades
cultura, que solicitam o enquadramento trs a sua volta outra rede conceitual

que complementa e amplia ao mesmo a formula o e implementa o
tempo a anlise de Gilberto Velho. Este dos projetos individuais ou coletivos
par conceitual vai ser explorado, primei- elaborados. Satisfaz, portanto, s opes
ramente, no seu livro Individualismo e construdas no interior de um processo
Cultura de 1981 (VELHO, 1981). Mais sciohistrico dado e com um grande
tarde no livro Projeto e Metamorfose, potencial interpretativo do mundo sim-
de 1991 (VELHO, 1991), onde trabalha lico a cultura.
com as noes de Trajetria individual Isso tanto em relao aos aspectos li-
e campo de possibilidades17. gados s categorias sociais distinguveis
Este par conceitual ser depois cons- e com certa permanncia, como, por
tante em todos os demais livros e arti- exemplo, os elementos de estratificao,
gos por ele trabalhados e formaro a bem como com respeito aos aspectos 33
base conceitual de sua obra inteira. O ligados s ideias de complexidade e de
primeiro captulo de Individualismo e heterogeneidade cultural.
Cultura formaliza esta proposta con- Opes realizadas e vivenciadas no
ceitual desde o ttulo: Projeto, emoo trfego em vrios mundos sociais que
e orientao em sociedades comple- um mesmo indivduo ou grupos fre-
xas. Nele j esto objetivamente for- quentam e do sentido em suas trajet-
muladas as ideias de projeto e de campo rias, criando possibilidades de coexis-
de possibilidades. tncia de espaos dspares e at antag-
No uso conceitual da noo de pro- nicos nos trajetos experimentados pelos
jeto, Gilberto Velho utiliza a definio indivduos que os caminham. Coexis-
dada por Alfred Schtz, contida no ar- tncia sempre tensa, bom salientar,
tigo The problem of social reality, onde por se situar em uma pluralidade de
Schtz (1974), atravs da noo de pro- tradies e ordenamentos simblicos.
jeto, explora as condutas organizadas Tradies e ordenamentos simbli-
para atingir determinados fins. A no o cos estes que se abrem em diversas por-
de projeto lida, assim, diretamente, com tas e possibilidades, que vo desde sis-
a dimenso do indivduo enquanto su- temas ocupacionais, sexuais, etrios,
jeito emocional, que faz escolhas, que tnicos, e outros, que levam, encami-
se organiza e traa caminhos, que con- nham tensamente os atores em proces-
segue ou se frustra nesse caminhar pro- sos e a estilos e modos de vida mlti-
jetado e vivido. plos. Processos e estilos de vida que
A noo de projeto serve desta ma- coabitam um mesmo tempo-espao e,
neira, como um instrumento privilegi- no interior desse social tempo-espacial
ado anlise de t a et ias coletivas ou definido, e atravs dele, se colocam
individuais. Serve tambm s aprecia- como originais e nicos e se defrontam
es de processos de articula o de dis- ou se aproximam, dando um matiz es-
cursos identitrios entre indivduos, em pecial aos indivduos e grupos partici-
uma cultura e sociedade delimitada pantes do jogo social e cultural neles
tempo e espacialmente. vividos.
A noo de campo de possibilidades, Os projetos individuais, assim, sem-
por sua ve , corresponde ao espa o para pre interagem com outros projetos, in-
dividuais e coletivos, no interior de um
17
campo de possibilidades aberto no tr-
Um exemplo de aplicabilidade do par concei- fego e no trajeto experimentado por um
tual projeto e campo de possibilidades: ambos
mesmo indivduo ou grupo. Os projetos
os conceitos podem ser lidos na sua anlise do
estudo de caso da trajetria de uma migrante em interao tensionam e modificam os
portuguesa de nome Catarina em terras estadu- prprios indivduos que os construram
nidense da cidade de Boston (VELHO, 1991). e os experimentam, assim como o es-

pao cultural e social onde acontecem em vrios mundos sociais habitado por
essa construo e vivncia, e sendo por um indivduo, se vai produzindo cami-
eles modificados. nhos diferenciados e singulares, prxi-
Deste modo, se pode compreender mos ou afastados em relao aos outros
que os projetos individuais no operam indivduos e grupos com que comparti-
em um vazio, mas atravs de premissas lha trajetos nos diversos mundos sociais
e paradigmas culturais compartilhados que frequenta, tais como a famlia, os
por e em universos especficos. E os amigos, a escola, o trabalho, entre tanto
projetos sociais e culturais, por sua vez, outros.
no so produtos de uma mo desconhe- Mundos e relaes onde tais projetos
cida que opera independente dos ho- foram gerados ou sofreram resistncia.
mens, mas, tambm so constitudos e O que institui, entre os indivduos e 34
operam nos e atravs dos processos in- grupos em relao, um processo perma-
teracionais entre os indivduos sociais. nente de disputa, de definio e de ne-
Neste sentido, so processos com- gociao da realidade. Noes estas
plexos. E esta complexidade aumenta ao caras anlise simmeliana e entre os
se perceber que os indivduos, grupos e interacionistas.
sociabilidades portam no apenas vrios Neste jogo tenso de definio, dis-
projetos, mas projetos diferentes e at puta e negociao, as curvas de vida
contraditrios entre si. individuais vo se formando e se afir-
A pertinncia e as relevncias dos mando em um processo constante e an-
projetos, deste modo, so definidas con- gustiante de rupturas, conflitos, tenses,
textualmente dentro de um jogo tenso e mas, tambm, de gozo, de aceitao, de
conflitual. Jogo que conforma um cam- conformao e de continuidade das re-
po processual sempre tnue e marcado laes entre os pares, gerando processos
pelo dilogo e pela negociao perma- cada vez mais heterogneos e cada vez
nente entre os indivduos e grupos. mais complexos.
As ideias que norteiam as noes de A viabilidade das realizaes proje-
trajetria individual, grupal ou socio- tadas dos indivduos, assim, depende do
cultural, bem como as de curvas de vi- jogo interacional com outras projees
das, de singularidade e diversidade, de individuais e grupais em mundos sociais
harmonia e conflito, e ajudam a com- diversos onde um indivduo frequenta e
preender e interpretar uma determinada compartilha no interior de um contexto
cultura emocional e os indivduos moral histrico, social e cultural dado. Assim
e emocionalmente dispostos nela. So como dependente da natureza din-
ideias que se fortalecem e ao mesmo mica do campo de possibilidades indi-
tempo complementam o par conceitual vidual, nos mundos sociais onde os in-
projeto e campo de possibilidades na divduos se encontram inseridos e nas
obra de Gilberto Velho e sua antropolo- formas de organizao pessoal interior a
gia e sociologia das sociedades comple- cada agente.
xas, largamente situada no campo inte- Os indivduos, desta forma, po-
racionista de um Goffman, e fenome- dem acertar e concluir os seus projetos,
nolgico de um Schtz. ou se perder em seus trajetos, como
Como uma consequncia do jogo en- tambm podem redefinir os caminhos
tre projetos, e na definio de uma indi- adequando os meios aos fins projetados.
vidualidade, Gilberto Velho utiliza e a este jogo, que s se constri na
amplia metodologicamente o conceito vivncia e manejos e adequaes por
de metamorfose. Este conceito indica que passam os projetos, experimentados
que na experimentao e na procura de nos campos de possibilidades abertos a
realizao de uma pliade de projetos cada individualidade ou grupo especfi-

cos, que a noo de metamorfose re- As heranas ou tradies sociocultu-
mete. Isto , os indivduos sonham, pro- rais de um determinado contexto hist-
jetam, elaboram nas buscas de suas rea- rico, assim, vistas aqui atravs da noo
lizaes, s vezes conseguem, s vezes de projeto coletivo no , em Gilberto
tm que se desviar do rumo traado, Velho, experimentado e vivenciado de
voltando um tempo depois, abandonam maneira igual por todos os indivduos
caminhos, seguem outros, se sentem que o compartilham. Existem diferentes
realizados ou no, e nessa trajetria curvas de vida, existem diferentes for-
consolidam uma curva de vida que o mas de apreenso geracional, de g-
resultado da experincia mltipla e das nero, de vivncias de trajetrias apa-
mudanas sofridas pessoalmente ou rentemente comuns, do que se considera
grupalmente atravs de tocarem para normal ou desviante, do que se consi- 35
frente os seus projetos. dera vitria ou frustrao, que alteram o
Nesse jogo se processam como ho- contexto a todo o momento, e criam
mens e mulheres individualizados mas tenso e negociao entre os indivduos
em relaes, sempre tnues e sempre envolvidos.
negociadas e sempre conflituais, de on- Estas so ideias trazidas das tradi-
de se veem como passado e presente e es interacionistas, de um Erving
reprojetam futuros, em novas mudanas Goffman, de um Howard Becker, mas
para realizaes e para frustraes, para tambm de um Robert Park, Louis Wir-
aproximaes e para afastamentos de th, Howard Hughes, entre outros. E fe-
mundos sociais novos e velhos. E de nomenolgica, de um Alfred Schtz e
onde constroem saudades, significaes, de um Peter Berger. Assim como das
caminhares; mas tambm, de onde ve- anlises simmelianas, em sua sociologia
lhos mundos deixam de ter significa- formal, e weberiana, com a sua anlise
es nas escolhas atuais e os indivduos compreensiva.
que nele se situavam so sentidos atra- Ao mesmo tempo em que Gilberto
vs de sua pequenez, ou o seu contrrio, velho acrescenta em sua leitura das tra-
onde mundos sociais que desejava per- dies simmeliana, weberiana, intera-
tencer no os aceitaram e so vistos cionista e fenomenolgica o debate e a
sobre os olhos do ressentimento, da re- reflexo da tradio antropolgica de
volta contida ou no, da frustrao e da um Marcel Mauss, Bronislaw Mali-
excluso. nowski, Louis Dumont, Lvi-Strauss,
Atravs dessas mudanas, desses go- Clifford Geertz, Victor Turner, Evans-
zos, dos sofrimentos, dos no sentidos Pritchard, Franz Boas, Roberto Cardoso
ou do ressentimento, os indivduos e de Oliveira, Roberto DaMatta, Viveiros
grupos traam trajetrias e conformam de Castro, entre tantos outros contempo-
curvas de vida. Uma curva de vida, as- rneos. E com outras tradies e lugares
sim, nada mais do que o conjunto de de fala, a partir das interrelaes havi-
trajetrias, de negociaes, de mudan- das com a psicanlise e a psicologia, a
as e experimentaes de um indivduo histria e a literatura para a anlise do
em relao com outros, indivduo e das individualidades emer-
Uma curva de vida retrata uma vida gentes em um sistema social complexo
individual e sua singularidade frente a e heterogneo.
outras vidas. Sempre como resultado de A anlise conflitual, mas ao mesmo
opes, negociaes e disputas no inte- tempo complementar, entre projeto in-
rior de um campo de possibilidades, isto dividual e projeto social ou coletivo em
, dentro das perspectivas abertas pelo Gilberto Velho, enfim, demonstra di-
contexto socio-histrico e cultural em nmica, por um lado, entre um ethos
que um indivduo est inserido. que permite indivduos pertencentes a

um mesmo espao e tempo cultural e discusso das relaes entre as emo-
societal se comunicarem, e deterem uma es, a cultura e a sociedade foi acio-
cultura emocional comum. Ao mesmo nada em suas significaes mais afina-
tempo em que, por outro lado, se con- das e encaixadas de hoje que concebem
formarem como individualidades sin- a categoria Emoes como a categoria
gulares, com projetos prprios, com chave de explicao antropolgica e
desejos e ambies prprias. E traa- sociolgica.
rem, assim, as suas trajetrias em curvas
Referncias
de vida singulares.
Curvas de vida produzidas e monta- EVANS-PRITCHARD, Edward. Bruxaria,
das no elenco das opes feitas para os orculos e magia entre os Azande. Rio de
caminhos projetados, que levaram Janeiro: Jorge Zahar, [1937] 2005. 36
realizao ou frustrao pessoal, e que DOUGLAS, Mary. Witchcraft, confessions
montaram perspectivas novas sobre as and accusations. New York: Routledge,
j traadas. E que as exploram, as ne- [1970] 2004.
gam, as compartilham sempre com os GEERTZ, Clifford. A interpretao das
outros em um plano harmonioso ou culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
complementar, ou em bases conflituais GEERTZ, Clifford. Atrs dos fatos. Dois
e desgastantes, encaradas moralmente pases, quarto dcadas, um antroplogo.
como desejadas, ou como desviantes do Petrpolis: Vozes, 2012.
percurso desejado socialmente como
normal. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emo-
es, sociedade e cultura: a categoria de
Concluso anlise das emoes como conceito-chave
Os conceitos de projeto e de campo KUPER, Adam. Clifford Geertz: cultura
de possibilidades deste modo, em Gil- como religio e como grande pera. Cultu-
berto Velho, organizam e tecem uma ra: a viso dos antroplogos. Bauru: E-
teia que molda um aparato terico e DUSC, 2002.
metodolgico significativo, para se pen- SCHTZ, Alfred. Collected Papers I. The
sar o Brasil contemporneo, e para se Problem of Social Reality. (Phaeno-
pensar a complexidade social e cultural menologica). Norwell: Kluwer Academic
em sociabilidades quaisquer. Atravs de Publishers, 1974.
noes que giram em torno desse par SCHTZ, Alfred. Sobre fenomenologia e
conceitual, como individualismo de relaes sociais. Petrpolis: Vozes, 2012.
diferena, prestgio, ascenso social, VELHO, Gilberto. Estigma e compor-
motivao social e psicolgica, biogra- tamento desviante em Copacabana. Amri-
fia, viso de mundo e estilos de vida, ca Latina, v. 14, n.1/2, p. 3-9, 1971.
bem como as categorias de desculpa e
VELHO, Gilberto. A utopia urbana. Rio de
acusao e desvio, Gilberto Velho orga-
Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1973.
niza um modelo analtico que mais tarde
ser utilizado largamente para a relei- VELHO, Gilberto. Observando o familiar.
tura proposta s cincias sociais brasi- In: Edson de Oliveira Nunes (Org.). A aven-
leira, nos anos de 1990 em diante, pelos tura sociolgica: objetividade, paixo, im-
organizadores e pelos que fazem a an- proviso e mtodo na pesquisa social. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, p. 36-46, 1978.
tropologia e a sociologia das emoes
no pas. VELHO, Gilberto. Individualismo e cultu-
Gilberto Velho considerado, por- ra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
tanto, um precursor desses novos cam- VELHO, Gilberto. Duas categorias de acu-
pos. Com ele, mais do que outros auto- sao na cultura brasileira contempornea.
res tambm considerados precursores, a

Individualismo e cultura. Rio de Janeiro: be considered an important pre-
Zahar, 1981a, p. 55-64. cursor of this new analytical field
that deals with the relationship be-
VELHO, Gilberto (Org.). Desvio e di- tween emotions, culture and soci-
vergncia: uma crtica da patologia social. ety in the country. This article
4 edio, Rio de Janeiro: Zahar, [1974] discusses the work of Gilberto
1981a. Velho and its importance for the
development of anthropology of
VELHO, Gilberto (Org.). O estudo do emotions in Brazil, as well as the
comportamento desviante: a contribuio da anthropology of complex and ur-
antropologia social. In: Desvio e divergn- ban societies in the country. Ad-
cia: uma crtica da patologia social. 4 dresses the methodological and
edio, Rio de Janeiro: Zahar, [1974] theoretical modes openings
1981b, p. 11-28. moved and gave meaning to re- 37
search, as the whole of Gilberto
VELHO, Gilberto (Org.). Estigma e com- Velho's work. Key-words: Gil-
portamento desviante em Copacabana. Des- berto Velho, anthropology of
vio e divergncia: uma crtica da patologia emotions, individual psi, design,
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[1974] 1981c, p. 116-124.
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose:
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VELHO, Gilberto. o es n os um
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zontes Antro ol icos, 13, p. 15-26, 2000.
VELHO, Gilberto. O consumo de psi-
coativos como campo de pesquisa e inter-
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Velho a Maurcio Fiore. Entrevista publi-
cada no Blog pessoal de Gilberto Velho
http://gilbertovelho.blogspot.com.br/ em
31.05.2010 [acesso em 15.04.2015].
VELHO, Gilberto e MAGGIE, Yvonne. O
Barata Ribeiro 200, com ps-escrito de
Yvonne Maggie e comentrio de Anthony
Leeds. nu io nt o ol ico/2012, Bra-
slia: UnB, v. 38 n.2, p. 19-36, 2013.
VELHO, Gilberto e SILVA, Luiz Antonio
Machado da. rgani a o Social do meio
urbano. nu io nt opol ico, v. 1, n. 1,
p. 71-82, 1976.
Abstract: In the 1990s it can be

said the emergence of an anthro-
pology of emotions as a research
interest in Brazil, and the struggle
within the academic field, for its
consolidation. Gilberto Velho can

ALMEIDA, Alexandre Paz. Individualismo igualitrio ou indi-
vidualidade fragmentada? Notas sociolgicas sobre o conceito
de indivduo. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da E-
moo, v. 14, n. 41, p. 38-56, ago. 2015. ISSN: 1676-8965.
ARTIGO
Individualismo igualitrio ou individualidade fragmentada?

Notas sociolgicas sobre o conceito de indivduo
38
Alexandre Paz Almeida
Aceito: 25.06.2015
Resumo: Este artigo busca delinear um estado das artes sobre o conceito de indivduo, en-
quanto reflexo metodolgica que permite compreender os aspectos tericos que envolvem
tal conceituao no arcabouo analtico de cientistas sociais clssicos e contemporneos.
Buscamos, desse modo, analisar a importncia dos conceitos de indivduo e pessoa como
parte significativa de uma discusso sociolgica que contemple as noes de sociedade e
comunidade, individualismo e individualidade, pblico e privado, assim como os processos
subjetivos e objetivos que ajudam a consolidar as caractersticas do indivduo na moderni-
dade. Este trabalho tambm parte modificada de um captulo da nossa tese de doutorado,
intitulado de: Entre a pessoa e o indivduo: dilemas da sociologia relacional de Roberto
DaMatta, defendida em dezembro de 2011, no programa de Ps-Graduao em sociologia,
da Universidade Federal da Paraba. Palavras-Chave: indivduo, pessoa, individualizao,
individualidade
Introduo mica como tentaremos mostrar neste

artigo ao nos referirmos a processos que
Diversas correntes sociolgicas tm
dizem respeito tanto s ideias de cida-
interpretado os significados da noo de
dania e igualdade defendidas por Du-
indivduo. Das teorias clssicas s con-
mont e DaMatta como s formas de
temporneas, a ideia do uno, indivisvel
individualizao que segundo Elias
surge como expresso singular de qual-
(1994) levam, consequentemente, ao
quer sociedade, inclusive aquelas consi-
deslocamento pendular entre o eu e o
deradas mais tradicionais. O indivduo
ns.18
enquanto nmero, sociologicamente
compe o todo, um grupo especfico e
se torna impensvel sem a sociedade. 18
Enquanto, em pocas anteriores, as pessoas
Como diz Norbert Elias (1994, p.16): pertenciam para sempre a determinados grupos,
ningum duvida de que os indivduos fosse a partir do nascimento, fosse desde certo
formam a sociedade ou de que toda so- momento de sua vida, de tal modo que sua iden-
ciedade uma sociedade de indiv- tidade-eu estava permanentemente ligada a sua
identidade-ns e era amide obscurecida por
duos. ela, o pndulo, com o correr do tempo, oscilou
As noes de indivduo e individua- para o extremo oposto. A identidade-ns das
lismo assumem uma posio poliss- pessoas, embora decerto continuasse sempre
presente, passou ento, muitas vezes, a ser obs-

Devido emergncia do individua- tico preexistente que molda, entre ou-
lismo nas sociedades modernas, a noo tras atitudes, noes de bondade, bene-
de indivduo ganha outras interpreta- volncia, solidariedade e obrigao,
es, passando de um plano numrico sobretudo para com o outro. Desse mo-
para o cultural, modificando o seu sendo, a construo do carter e da identi-
tido generalizado para o complexo, tor- dade pessoal pressupe uma forte assi-
nando-se uma noo impregnada de milao dos valores que por regra, so
valores, de sentidos, de normas e con- favorveis a um sentido obrigatrio do
dutas morais sem perder, entretanto, sua bem. Neste sentido, a moralidade oci-
caracterstica de unidade constituinte do dental, vista na perspectiva defendida
todo. assim que o peso e a significn- por Taylor, parte do indivduo que guia
cia da explicao sociolgica recaem suas aes moralmente condicionadas 39
sobre o surgimento, as conformaes e no intuito de internalizar uma tica da
transformaes do indivduo e do indi- obriga o que fundamental na ela-
vidualismo como sistema de valores; a borao da identidade individual ou
prpria histria da civili a o con- pessoal. O individualismo e a indivi-
funde-se com a histria do indivduo dualidade, neste caso, tornam-se pre-
moderno como podemos notar em Char- ponderantes na construo dos valores
les Taylor (1997) quando descreve a modernos, implicando consequncias
gnese da identidade cultural moderna a inevitveis na vida cotidiana de reco-
partir da correlao entre individuali- nhecimento moral do bem comum.
dade e moralidade. Semelhante anlise pode ser encon-
trada no Dicionrio Crtico de Sociolo-
O indivduo e a pessoa: a moral, a
gia de Boudon e Bourricaud (2000),
moralidade, o individualismo e a in-
uma vez que o termo individualismo faz
dividualidade
parte de processos da modernidade in-
Segundo Taylor (1997), a moralidade dustrial que tende a valorizar a concep-
ocidental partiu dos princpios erigidos o de indivduo como expresso sin-
atravs de um individualismo que desde gular frente s estruturas sociais, impu-
Santo Agostinho conformou vontade e tando o poder de deciso e autonomia
desejo humanos dirigidos a fins racio- ao sujeito que pode estabelecer o reco-
nalmente motivados por aes individu- nhecimento moral e poltico de um es-
ais. A interiorizao dos princpios mo- tado de direito civil entre iguais e sua
rais no Ocidente acontece enquanto livre iniciativa de deciso e ao indivi-
forma do discernimento individual em dual. No obstante, como perceberam
recompor estruturas valorativas cultu- Boudon e Bourricaud, ao analisar o
ralmente compartilhadas.19 Taylor pensamento de Durkheim que mesmo
(1997) reconstri as noes de autono- ao reconhecer que o individualismo
mia e liberdade individual a partir de fator preponderante na constituio de
uma condio determinada da cultura e uma moral universal das sociedades
da histria, e nesta condio, os seres modernas, no sentido mais kantiano do
humanos so motivados por escolhas e termo, defendia a hiptese de que em
aes seletivas dentro de um campo determinado momento, o desenvolvi-
mento do individualismo incompatvel
curecida ou ocultada, em sua conscincia, pela com o desenvolvimento harmonioso do
identidade-eu (EL AS, 1994, p.161). indivduo e da sociedade (B UD N e
19
Valores esses, entretanto, que segundo Charles
BOURRICAUD, 2000, p. 286).
Taylor, padeceram sob a condio individual
naturalmente disseminada pela cultura liberal, Para Durkheim (1975, p. 236) o indi-
sobretudo aquela que encontrou em nomes co- vidualismo, em circunstncias antagni-
mo John Locke, uma via de mo nica dirigida cas sociedade e ao indivduo, aquele
pela vontade de posse e propriedade.

que se confunde apenas com o utilita- mentar e artificializar as relaes sociais
rismo economicista onde o mercado devido fora monetria e mercantil
sua principal fora.20 No obstante, o derivadas das sociedades modernas in-
individualismo, segundo Durkheim dustriais, estabelecendo formas de soci-
(1975), assume uma moralidade que abilidade nas quais o indivduo se torna
tende a uniformizar os indivduos no autnomo, responsvel, consciente de
compartilhamento interdependente de suas aes e moralmente interdepen-
tudo que diz respeito coletividade. dente dos outros. O indivduo liberta-se
Respaldando em Kant, Durkheim perda comunidade para se reconhecer au-
cebeu que o individualismo como dou- tonomamente na sociedade, mesmo que
trina moral, tende a estabelecer os para isso suas vontades naturais sejam
princpios que conformam a ao dos artificializadas como podemos perceber 40
sujeitos entre o bem e o mal. Neste cana obra de Tnnies (1947) ou suas ati-
so, o individualismo, para Durkheim tudes se tornem blas como descreveu
(1975) permite que o ser humano refaa Simmel (1979) quando analisa as novas
sua autoimagem em consequncia da formas de sociabilidade engendradas
individualidade expressa sobre a orga- pela vida cotidiana das grandes cidades.
nizao da diviso do trabalho social. As noes de vontade natural e von-
Mas esta religio individualista visto tade arbitrria vo permitir a Tnnies
que tem o homem por objeto e que o (1947) que diferencie as sociabilidades
homem , por defini o, um indivduo existentes no que ele denominou co-
(DURKHEIM 1975, p. 238). Anteci- munidade e sociedade. Assim, existe
pando Louis Dumont (1985) e Taylor uma vontade natural dos indivduos,
(1997), Durkheim havia percebido que intrnsecas a suas necessidades orgni-
o indivduo e o individualismo se trans- cas, onde prevalecem relaes e intera-
formariam no valor mximo da cultura es que agregam os seres humanos uns
ocidental, principalmente depois que a aos outros, este tipo de relao defini-
diviso do trabalho social torna mais da por comunitria; por outro lado, as
transparente as formas de sociabilida- relaes societrias so consideradas
des, no qual as funes desempenhadas um artifcio da modernidade nas quais a
pelos indivduos passam a ser exercidas individualidade dos sujeitos, provenien-
de forma interdependente. tes da monetarizao e da vida metropo-
Georg Simmel (1979, 1983, 2006) e litana, conforma as vontades arbitr-
Ferdinand Tnnies (1947) tambm en- rias, ou melhor, subjetivamente aut-
xergavam nos processos de transio nomas, independentes e dispersas. Neste
entre a comunidade e a sociedade a pre- sentido, segundo Tnnies (1947), a co-
ponderncia do individualismo e suas munidade firmada nos laos de ami-
consequncias que tenderiam a frag- zade, de famlia, na predominncia do
reconhecimento e da proximidade e os
papis, bem como as pessoas so fun-
20
Na perspectiva de Durkheim, o individualismo damentais em sua constituio. J a so-
tambm se institucionaliza na cultura ocidental
ciedade direcionada a uma economia
como forma de coero e obrigao moral. Nes-
te sentido, o individualismo visto como uma monetria, extremamente racional que
funo derivada do liberalismo econmico ape- implica o afastamento espontneo dos
nas estabelece uma prtica circunstancial-mente sujeitos em relao aos seus laos pri-
utilitarista, com fins j predeterminados pelo mrios de reconhecimento e familiari-
mercado econmico. Taylor (1997) ao criticar o
dade.
liberalismo econmico lockeano tambm perce-
beu que o individualismo possui um valor hist- Norbert Elias (1989, 1991, 1994,)
rico que transcende o sentido da economia utili- tambm enfatiza de forma um tanto
tarista, provenientes daqueles ideais de liberda- diferenciada da teoria de Tnnies que
de e de propriedade privada.

existe uma transio entre uma vontade das estruturas sociais e culturais, pre-
natural para outra arbitrria 21 ao mos- valecendo formas de individualizao
trar que o indivduo se configura a partir das esferas psquicas e mentais dos su-
das tenses que emergem da relao jeitos, bem como suas diferenas emoti-
psicolgica individual com as interde- vas e racionais. 22 A expresso indiv-
pendncias funcionais da sociedade. duo, seguindo este raciocnio, inter-
Assim como os processos de experin- pretada dentro de um sistema complexo
cia e aprendizado que direcionaram os de valores que se estruturam a partir das
rumos da civilizao ocidental permiti- diferenas de cada um, embora, como
ram ao ser humano controlar suas pul- notou Simmel (2006), estejam interliga-
ses e impulsos emocionais, intrnsecos dos por um grau elevado ou no de as-
a uma possvel natureza instintiva do sociao que permite aos indivduos 41
sujeito que, no sentido dado por Hobbes pertencerem a um determinado grupo,
(1979), possui um estado naturalmente unidos ou opostos, semelhantes ou dife-
autodestrutivo. rentes:
neste sentido que para Elias (1989, Acima de tudo o significado prtico
1991) o surgimento do indivduo modo ser humano determinado por
derno se deu por intermdio dos proces- meio da semelhana e da diferena.
sos de controle e autocontrole emocio- Seja como fato ou como tendncia, a
nal, derivados da experincia civiliza- semelhana com os outros no tem
cional e dos mecanismos de represso e menos importncia que a diferena
controle dos instintos, reforados, so- com relao aos demais; semelhana
bretudo, pelo monoplio legtimo da e diferena so, de mltiplas manei-
violncia estatal. Neste panorama, a ras, os grandes princpios de todo de-
autoconscincia do sujeito emerge em senvolvimento externo e interno
(SIMMEL, 2006, p.45).
um campo individualizado onde o con-
trole emocional se estabelece como a-
o corretiva dos instintos individuais, Por semelhana e diferena, na con-
prevalecendo, neste caso, as sanes textualizao dada por Simmel (2006),
coletivas impostas pela sociedade. Sen- leva-se em conta tambm uma balana
timentos como vergonha e nojo, por entre os polos subjetivos e objetivos que
exemplo, so formas de disciplina e se transpe na conscincia do sujeito em
autocontrole fundamentais no processo relao com o mundo social do qual ele
de conscincia do indivduo nico e faz parte. Isso se intensifica nos proces-
diferente dos demais, isto , na constru- sos de transio que identificam a era
o do individualismo e da individuali- moderna, ps-renascimento, juntamente
dade. com o surgimento das sociedades in-
Percebemos que neste tipo de tradi- dustriais que complexara a relao indi-
o sociolgica, da qual podemos citar vduo e sociedade, como analisado por
Elias, Tnnies, Simmel e Durkheim, Norbert Elias, sob um pndulo, entre-
entre outros, so enfatizadas as mudan- tanto cada vez mais pesado para a for-
as da conscincia dos indivduos de mao do Eu como expresso de uni-
acordo com os processos transitrios dade mxima de individualidade.
21
Norbert Elias no usa as categorias de
22
Tnnies, pelo menos de forma explicita, mas Filsofos da tradio alem como Jaspers
visvel a influncia deste no que diz respeito (1968) e Dilthey (1986) perceberam que a cons-
transio para a individualizao das conscin- tituio do indivduo se mescla com as formas
cias, pro-cessos mentais e psquicos dos sujei- individualizadas da conscincia do ser humano
tos, assim como a sensibilidade intuitiva do que possui desejos, pensamentos, sen-timentos,
indivduo frente sociedade. enfim, segundo Dilthey (1986), atos de vontade.

Desse modo, recorrente na litera- trimento dos prazeres da carne e de
tura sociolgica que a noo de indiv- uma existncia mundana.
duo moderno est intimamente trans- No obstante, parece que estamos di-
passada pelos aspectos individualizantes ante da afirmao de uma cultura oci-
da sociedade moderna, onde o desen- dental individualista rumo ao que os
volvimento da industrializao e a pre- frankfurtianos vo definir como razo
dominncia da cidade grande configu- instrumental. Fruto da modernidade, a
ram as caractersticas dos seres huma- racionalizao instrumental surge como
nos racionais que se por um lado tive- estrutura funcional dos sistemas ideol-
ram conscincia de suas atribuies gicos e totalitrios do capitalismo in-
polticas e institucionais, isto , livre por dustrial, potencializando o Estado buro-
direito, igual a todos, com escolhas e crtico com sua autoridade legitimada 42
aes autnomas, entretanto com limi- por leis impessoais: a racionalizao da
tes estabelecidos, por outro lado esta produo e do comrcio, trazendo a
individualidade estilhaou no s os transformao do indivduo em um su-
laos e vnculos que unem os sujeitos jeito desencantado e desiludido no
em propsitos comunais ou desejos e mundo, porm responsvel por suas
vontades naturais, mas tambm fortifi- aes e crtico de si. Neste ponto de
cou os aspectos sociais propensos a um vista, como diz Balandier (1997), o
estilo de vida mais disperso, em que o transcurso do indivduo na modernidade
sujeito est fadado a uma vida cotidiana permitiu a ascenso racional do sujeito
privada, desinteressado da vida pblica subjugado pela autoridade burocrtica e
e hostil aos mecanismos de dominao instrumental, assinaladas pela determi-
poltica, como percebeu Sennett (1998), nao de sua racionalidade desenfreada,
inspirado em Simmel. o que fortifica a tese de Max Weber
A vida intimista e o narcisismo exa- quando defende o mundo desencantado
cerbado analisados por Sennett (1998), em virtude dos processos de racionali-
suscitaram nas sociedades contempor- zao econmica que tenderam a buro-
neas um tipo de repdio s estruturas de cratizar as demais instituies sociais.
socializao e o declnio, no s do ho- O indivduo na modernidade assume
mem pblico, mas da prpria ideia de papis diferenciados tendo como foco
comunidade (Gemeinschaft) vista por as estruturas, se assim podemos definir,
Tnnies num sentido idlico de relaes de individualizao ou individualismo
e comportamentos emocionais mais que remetem, por um lado, aos proces-
prximos e duradouros. sos subjetivos que concentram as pul-
O declnio da comunidade ou a sua ses individuais em direo civilidade,
subtrao pela sociedade (Gesellschaft), no que Norbert Elias denomina de con-
do mesmo modo como a valorao da trole e autocontrole instintivo; da noo
individualidade enquanto processo emo- interiorizada do sujeito egocntrico e
tivo do indivduo constitui na teoria narcisista, como mostra Freud (1978) e
sociolgica uma transio percebida por posteriormente Sennett (1998), seja co-
Durkheim (1994) entre uma solidarie- mo expresso de mal-estar da civili-
dade mecnica para outra orgnica, em zao ou como declnio do sujeito p-
que a conscincia individual mais au- blico; assim como os processos que le-
tnoma e independente; em Weber vam ao reconhecimento da cidadania ou
(2002) a individualidade protestante, do igualitarismo defendido por Dumont
atravs do ascetismo religioso, raciona- e DaMatta a partir de uma concepo
liza o mundo espiritual por meio de uma liberal-democrtica como tentaremos
lgica vocacional do trabalho, em de- mostrar ainda neste artigo.

Atravs de diferentes perspectivas individualidade sob a perspectiva da
tericas, o debate sobre a individuali- igualdade.
dade, indivduo e sociedade so apro- Desse modo, os conceitos de pessoa
priados pelo conhecimento, seja alicer- e indivduo alm de fazerem parte de
ado nas tradies clssicas sociolgi- um processo de racionalizao abstrada
cas ou no debate contemporneo da pela conscincia humana, que implica,
modernidade e da ps-modernidade, entre vrias atribuies, a valorizao
passando pela filosofia clssica do con- do ser humano singular, bem como a
tratualismo e do liberalismo poltico que formao de uma psicologia e ao ob-
tanto influenciam as concepes neoli- jetiva do carter individual, tambm
berais traduzidas para o campo cient- corrobora a determinao social e cultu-
fico, como o individualismo metodol- ral que estabelece experincias compar- 43
gico, por exemplo, que enxerga os indi- tilhadas, histrias de vidas e processos
vduos como entidades autnomas e o emotivos e subjetivos que influenciam
princpio fundamental para a compreen- direta e indiretamente as aes de su-
so das formas de comportamento so- jeitos envolvidos em relaes que afir-
cial contemporneo. mam a identidade dos indivduos em um
Tais formulaes tericas apontam tempo e espao social qualquer.
para distintos ramos do conhecimento a Tempo e espao que podem ser apre-
fim de criar hipteses sobre as trans- ciados pelas experincias vividas de
formaes sociais e culturais em curso, sujeitos e grupos que se se situam de
procurando elucidar aspectos inerentes acordo com o fluxo ininterrupto de a-
ao conhecimento que, retornando s contecimentos e momentos cada vez
fontes clssicas do pensamento mo- mais vividos na contemporaneidade,
derno ocidental, traz novas direes seja na concepo clssica de comuni-
tericas e metodolgicas para o enten- dade e sociedade ou no prprio deslo-
dimento das sociedades contempor- camento semntico que envolve ambos
neas. os conceitos e suas possveis formula-
Ao buscarmos os significados da noes e significaes como nos mostra-
o de indivduo, bem como suas deri- ram Simmel (1983, 2006) e Elias (1994,
vaes sociolgicas imprescindveis 1998).
para a explicao social e cultural das Na teoria sociolgica clssica pode-
sociedades e grupos, percebemos que mos perceber que a diferena entre as
ela se torna categoria fundamental da noes de pessoa e indivduo tambm se
anlise social, articulando-se a outros estruturam a partir da dicotomia dos
para formar pares heursticos: indiv- conceitos de sociedades complexas e
duo/sociedade, indivduo/comunidade, tradicionais, e, no sentido atribudo por
indivduo/sujeito, indivduo / moderni- Tnnies (1947), nas concepes que
dade. Esse ltimo par, indivduo / mo- envolvem a noo de comunidade e
dernidade, alude aspectos de uma de- sociedade tendo em vista o predomnio,
terminada condio cultural em que o nas sociedades complexas, de uma ten-
sujeito se encontra imerso nas estruturas dncia individualizada e autnoma, bem
sociais ocidentais enquanto valor moral. como um desprendimento dos laos
Como consequncia, da mesma lgica afetivos que envolvem os sujeitos em
que articula os pares heursticos citados relaes duradouras, assim como a per-
que nasce tambm a parelha entre indi- da de referncias simblicas que se pro-
vduo e pessoa, de cuja noo nos ocu- cessam a partir de elementos tradi-
paremos, antes de retomarmos a com- cionais, vistos principalmente na comu-
plexidade do discurso sobre indivduo e nidade.

Neste sentido, diferente da noo de inerente enquanto ser inconfundvel, e
indivduo, a de pessoa, que no surge na nesse aspecto diz-se que: a fun o cri-
modernidade e no faz parte unicamente ou a frmula, e isso desde sociedades
de uma ideologia ocidental como mos- primitivas at as nossas (MAUSS,
tra Mauss (2003), no permanece ape- 2003, p. 382).
nas uniforme aos imperativos racionais Nas sociedades modernas, a ideia de
de certas estruturas sociais, mas, sobre- pessoa se articula com a conscincia
tudo, reflete o habitus no sentido dado individual atravs da subjetividade que
por Bourdieu (1997) a esta palavra, na- se projeta nas formas conscientes do
turalmente encarnados no corpo do su- ser, desencadeando o que conhecemos
jeito que compartilha as inmeras re- como a expresso do Eu, que parte
produes sociais e culturais do grupo indivisvel da alma (MAUSS, 2003; 44
ou da sociedade vigente, onde no s o 1979). Assim a pessoa se configura co-
estilo de vida suporte para a identifi- mo elemento indissolvel do seu ser
cao deste ator, mas tambm os as- enquanto sujeito moral, civil, poltico,
pectos de natureza simblica, assim isto , institucional, na medida em que
como as normas e sanes que estabele- se produz e reproduz sua prpria exis-
cem certas aes que direcionam um tncia conforme sua conscincia espiri-
olhar para a personalidade do indivduo tual e material, implicando nos proces-
especfico. dessa maneira que a pes- sos simblicos e rituais decorrentes das
soa talvez no possa ser identificada estruturas sociais incrustadas no sujeito.
como um princpio moral universal ou Ao distinguirmos as categorias pes-
igual a todos, mas a prpria estrutura soa e indivduo parece que estamos di-
social circunscreve no carter individual ante de um paradoxo que emerge como
deste ator social sua relativa personali- expresses dialticas de uma estrutura
dade que se reconhece e reconhecida que condu o sujeito indivduo: como
em virtude de suas atribuies e com- condio real da sociedade, ou seja,
petncias moralizadas. Como Mauss produtor das condies polticas, morais
(1979, p.180) percebeu: a personali- e histricas; e o sujeito pessoa: o pr-
dade, a alma vm, assim como o nome, prio produto destas condies, rituali-
da sociedade. zando por um complexo cultural que
Marcel Mauss (2003, 1979) nos mos- reproduz na conscincia dos indivduos
tra que a categoria pessoa algo cons- dispersos as qualidades sociais e cultu-
trudo atravs de smbolos que identifi- rais, no sentido analisado por Durkheim
cam o ser na ordem social. A expresso e Mauss, antecedentes conscincia
pessoa se delineia dentro de um sis- individual. H uma relao que de acor-
tema de valorao recproca onde se do com Mauss (2003), compe-se a
confundem e mesmo se identificam com partir de um processo social que parte
algo que transcende a existncia materi- da entidade indivduo, (sujeito da so-
al, o que possivelmente perpetuar sua ciedade) atingindo sua complexidade de
existncia espiritual e simblica. A pes- acordo com as estruturas sociais que
soa se mostra como mscaras, personi- permitem a diferenciao de cada um,
ficao de um personagem imaginria sua conscincia individual, bem como
ou das formas concretas que estabele- seu papel funcional que estabelece suas
cem um sistema de parentesco, de ttu- caractersticas particulares e seu reco-
los e papis. assim que a pessoa nas nhecimento enquanto pessoa (sujeito na
sociedades tradicionais surge como ex- sociedade).
presso singular, onde suas atribuies Segundo alguns autores contempor-
ganham formas segundo suas diferen- neos, essa ideia de identidade do sujeito
as, desempenhando um papel que que to expressiva na constituio da

pessoa, aos poucos entra em declnio intermediria entre o grupo e a esponta-
devido s novas prticas de individuali- neidade dos sujeitos em relao ao mo-
zao que tendem a fragmentar estrutu- vimento que a vida provoca, sem prop-
ras sociais e formas de sociabilidade sitos definidos, mas com alianas inter-
antes vistas como expresso de associa- nas que trazem tona uma valorao do
o e integrao. papel, isto , do ator, da pessoa, ocasio-
J tericos como Michel Maffesoli nando uma harmonia com os outros que
(2006), procura mergulhar em um uni- o reconhecem e que tambm sabem
verso de contingncias, decorrentes das transitar de um polo de socialidade ao
sociedades massificadas23, para mostrar outro. A pessoa, neste sentido, desvin-
como a noo de indivduo no d conta cula-se de sua identidade para assumir
das transformaes culturais de uma um papel que transfigura sua personali- 45
socialidade24 por via de construir intera- dade atravs dos polos de socialidade,
es emocionais e afetivas, caracteri- permitindo o passeio do sujeito com
zando uma esttica dos sentimentos que mais espontaneidade nos fragmentos da
prioriza o contato e a intermediao sociabilidade. O que Mafessoli (2006)
com os outros, numa juno afetiva en- chama a ateno que na sociedade
tre o espao, o local e o temporal, onde contempornea ocidental no apenas
as noes de papis, pessoas e tribos fragmentao das identidades que se
afetuais se opem em alguns sentidos, torna marcante, mas tambm as socia-
ao de indivduo, funes e relaes con- bilidades se deterioram sobre o universo
tratuais to caractersticos das soci- da individualizao.
edades modernizadas. Diz o autor: Em outra perspectiva terica esse ti-
A massa, ou povo, diferentemente do po de situao descrita por Koury
proletariado ou de outras classes, no (2003, p. 50) a partir da domesticao
se apoia em uma lgica da identi- dos espaos privados que tende a con-
dade. Sem um fim preciso, eles no solidar novas formas e cdigos de indi-
so os sujeitos de uma histria em vidualidades, nas quais o individua-
marcha. A metfora da tribo, por sua lismo se propaga na contemporaneidade
vez, permite dar conta do processo de via os processos de individuao. Se-
desindividualizao, da saturao da gundo Koury (2003, p. 50):
funo que lhe inerente e da valori-
zao do papel que cada pessoa (per- O individualismo vem se constitu-
sona) chamada a representar dentro indo atravs do controle social dos
dela (MAFFESOLI, 2006, p.31 gri- processos de individuao. Processos
fos do autor). perigosos por excelncia para o so-
cial, pela revoluo que parece pro-
A preocupao de autores como vocar nas pessoas, que passam a ver
Maffesoli em contornar tal situao na o mundo a partir dos prprios senti-
qual a identidade individual j no to mentos, querem sejam de perda, quer
expressiva mostrar que uma prtica sejam de jbilo, ou outras mais, nelas
exacerbados.
23
Na viso de Maffesoli (2006), uma estrutura
O individualismo, neste sentido, as-
massificada decorre da complexidade que en- sume a marca preponderante das socie-
volve redes e associaes de grupos interliga- dades contemporneas tendo como des-
dos, os quais ele denomina de tribos, proveni- fecho o deslocamento do sujeito para
entes das novas leituras que se fazem de uma um campo complexo, do qual as emo-
ps-modernidade que reconstri e fragmenta
possveis relaes sociais instveis, porm em
es so retidas a partir da disperso e
constante formao e transformao. fragmentao dos papis sociais. Disso
24
Para este autor, a socialidade emptica e tambm resulta, segundo Koury (2003),
emocional e ope-se ao social que racional e o ceticismo nas formas de sociabilidade
burocrtico.

que possuem o carter de integrao do rativos burocrticos do Estado e o des-
sujeito em processos duradouros de re- locamento do sujeito que se alicera
conhecimento, o que tende a fragmentar apenas nas franjas sociais da moderni-
a noo de pessoa como indivduo da dade tardia e suas consequncias. O
sociedade25. individualismo, o disciplinamento e o
Podemos tambm perceber conver- inconsciente, para Hall (2001), so fe-
gncias em autores como Bauman nmenos fundamentais na compreenso
(1998, 2004, 2008), Sennett (1998, social deste sujeito ps-moderno, visto a
2008) e Stuart Hall (2001) que discutem partir de um entendimento conceitual
a ideia do indivduo moderno ainda in- que vai desde estudos clssicos feitos
terligado a processos construdos sob por Marx, Freud e Saussure, passando
uma viso teleolgica da modernidade pelas anlises foucaultianas sobre cor- 46
que se desdobra na ps-modernidade, pos e mentes docilmente controlados,
ou seja, das estruturas, das convices, aos questionamentos de grupos femi-
das verdades e das razes, para o ef- nistas sobre os arranjos sociais, polticos
mero, o catico, o fragmentado, o des- e institucionais das identidades, gneros
contnuo, o declnio e a contingncia. e sexualidades individuais.
Estes autores tm em comum vises A noo de um sujeito centrado,
que apontam para a (des)construo de condicionante dos processos racionais
identidades que, se de alguma forma histricos e sociais desarticulada pela
existiram na modernidade, agora, na emergncia e valorao deste novo su-
suposta ps-modernidade desvinculam- jeito que sendo condicionado por certas
se de um valor moral que permite o re- estruturas sociais, perde sua unicidade
conhecimento de grupos ou de indiv- em consequncia dos arranjos culturais
duos especficos. preestabelecidos nas formas objetivas e
Stuart Hall (2001), ao analisar a e- subjetivas que vo identificar o indiv-
mergncia do sujeito ou do indivduo na duo como representao idealista do Eu,
modernidade ocidental, proveniente dos identificado e que busca se identificar
processos histricos percebeu sua muta- nas diversas configuraes que nascem
bilidade relacionada s condies soci- da modernidade, enquanto possibilidade
ais e culturais que conduzem cate- de devir. Ainda segundo Hall (2001), o
gorizao que influencia a formao do sujeito racional cartesiano, smbolo da
indivduo racional e centrado nos impe- modernidade, perde fora para se abas-
tecer das possibilidades multifacetadas
25
Em ampla pesquisa sobre os rituais do luto, da ps-modernidade, no existindo des-
direcionada classe mdia urbana brasileira, se modo um ser com caractersticas de-
Koury (2003) compreende que as antigas for-
finidas e sim um algum deslocado his-
mas de sociabilidade descrita, sobretudo por
Roberto DaMatta, no do mais conta em res- toricamente e culturalmente, assumindo
ponder a determinadas transformaes sociais e reproduzindo identidades con-
que, vistas sobre um processo de individualiza- traditrias. Assim como a ps-moderni-
o, tendem a fragmentar aqueles laos sociais dade se abastece das rupturas e frag-
firmados na proximidade e nos afetos caracters-
mentaes, segundo Hall (2001), esse
ticos das sociedades relacionais. Outros estudio-
sos das classes mdias brasileiras, como Gilber- novo sujeito ps-moderno tambm se
to Velho (1997) e Luiz Fernando Duarte (1986) constri nestas estruturas fragmentadas
tambm compreenderam que os processos de e desconexas26.
individualidade so sentidos mais por aqueles
segmentos sociais do que os estratos populares.
26
Ainda segundo Duarte (1986) na sociedade Stuart Hall (2001) tambm nos mostra como o
brasileira, a noo de indivduo, em-quanto indivduo foi apropriado pela sociologia quando
categoria da autonomia, independncia e igual- este passou a ser visto dependente de suas rela-
dade do sujeito mais visvel nas classes m- es primrias, da sociabilidade inerente com-
dias urbanas. plexidade que envolve o sujeito com os outros e

Diante do que tentamos mostrar at garantindo-lhe direitos e igualdades de
este momento, podemos compreender oportunidades independentes de condi-
que tanto o indivduo e o individualismo es hereditrias.
so noes que esto interligadas s J na concepo de Louis Dumont
mudanas estruturais da sociedade, im- (1985), o individualismo quase um
pulsionadas pelo movimento da cultura, sinnimo do indivduo, o xtase su-
refletindo-se como processos transit- premo da modernidade, um ser ideolo-
rios da histria. Tentaremos a seguir gicamente construdo dentro de sua
compreender essas categorias a partir do prpria autonomia de valores morais.
que Roberto DaMatta (1973, 1997, Este indivduo moderno, ou o indiv-
1987, 1987a) e Louis Dumont (1985, duo-no-mundo, possui suas origens no
1998, 2000) entendem como parte da antigo cristianismo, religio fundamen- 47
ideologia ocidental moderna. tal na constituio da autonomia deste
bom salientar que no Brasil, Ro- ser inalienvel e que se prediz como um
berto DaMatta contribui singularmente objeto perfeito a ser alcanado, pois, ao
para a difuso e entendimento das no- nascer da renncia do seu prprio corpo
es de individualidade, individualismo e da abdicao do mundo, lana-se co-
e indivduo enquanto conceitos primor- mo intermedirio supremo da relao de
diais no que se refere anlise compa- igualdade entre Deus e os seres terrenos
rativa entre sociedades com estruturas perdidos em seus pecados.
ideolgicas diferentes. No mundo mo- Enquanto processo transitrio de in-
derno o indivduo, segundo DaMatta dividualismo, tendo como gnese a reli-
(2000, p. 10): gio crist, notvel como a autonomia
precisamente esse deslocamento do sujeito cada vez mais se intensifica,
sociolgico, em suas mltiplas osci- pois, aos poucos os seres humanos j
laes, combinaes e variaes que no mais precisariam de intermedirios
caracteriza o mundo moderno. De fa- entre Deus e eles, uma vez que com a
to, a modernidade no fala apenas Reforma Protestante, primeiro com Lu-
daquilo que novo ou atual (como tero e depois com Calvino, a f que
pensam alguns jornalistas e muitos individual vai firmar relaes indelveis
cientistas polticos), mas diz respeito entre Deus-homem-Deus.
institucionalizao do indivduo Diferentemente deste indivduo mo-
como valor englobante, um valor derno ou desse individualismo, Dumont
postulado como sendo maior (e mais
busca uma interface oposta, o indiv-
inclusivo) do que a sociedade da qual
ele parte. duo-fora-do-mundo que s est pre-
sente nas sociedades que ele categori-
Para DaMatta, o indivduo na mo- camente vai definir como holistas, isto
dernidade se torna um valor que trans- que numa concepo sociolgica mais
cende as formas de institucionalizao moderna se define como tradicional.
do social, pois, fruto das noes libe- Seria na ndia que o ser fora do mun-
rais, sobretudo das influncias de Toc- do estaria mais presente, valendo-se
queville, o valor primordial, pelo qual apenas de si mesmo para existir ou coe-
a sociedade e suas respectivas formas de xistir com os outros, porm vivendo
governo, preferivelmente o democr- paralelamente em uma dimenso sem
tico, devem prezar pelo seu bem-estar, precedentes.
Com forte influncia de Dumont,
DaMatta compreende que o individua-
suas relaes sociais. Mundos possveis de uma
cultura que se abastece da intensa correlao lismo tambm faz parte de uma pers-
entre indivduos e sociedade, dando sentido e pectiva ideolgica da modernidade.
reafirmando a constru o de um sujeito socio- somente nas sociedades modernas oci-
lgico ou apropriado pela sociologia.

dentais que o indivduo se completa Sobre a ideologia do individualismo
como um valor fundamental, estando de Louis Dumont a Roberto DaMatta
acima de qualquer outro atributo social, DaMatta (1987, 1997) estabelece
pois o social para servir aos anseios da uma tipificao do indivduo e da pes-
maioria indivisvel, seres nicos que soa ao fazer uso dessas categorias para
esto interligados por seus valores mose compreender o Brasil que transita
rais e legalmente aceitos por uma ideo- entre os processos de uma modernidade
logia igualitria (individualista) que inacabada e um esgotamento parcial do
nasce dos anseios liberais da igualdade tradicional, principalmente quando se
e da fraternidade. O autor diz: toma a noo de pessoa que, segundo
De fato, creio que essa percepo do este autor, mais forte e indica um va- 48
indivduo como um papel social e lor sui generis das sociedades tradicio-
como um dado crtico da sociedade nais e semitradicionais, no qual preva-
ocidental algo recente e efetiva- lece as relaes de proximidade e at
mente raro nas cincias sociais. Na
mesmo afetos, conformando a dita soci-
antropologia social, ela se relaciona
perspectiva aberta pela escola socio-
edade relacional que se julga pelos prin-
lgica francesa e ao trabalho de cpios funcionais da hierarquia.
Louis Dumont, que ultimamente tem Tanto Louis Dumont como Roberto
realizado um conjunto de estudos so- DaMatta, ao compararem ideologias
bre a ideia de indivduo e suas insti- fundamentadas entre as sociedades ho-
tuies concomitantes, de uma pers- lsticas e modernas, acabam por expres-
pectiva onde se toma de um lado uma sar uma significao peculiar ao sistema
civilizao em que o todo prevalece complexo que implica uma igualdade
sobre as partes e a hierarquia um relativa dos sujeitos, ou seja, buscam
princpio bsico da vida social (caso justificar a ideologia capitalista ociden-
da ndia), e, de outro, a civilizao
tal e democrtica enquanto experincia
ocidental, onde se d justamente o
relevante aos demais sistemas sociais e
contrrio. Aqui, a parte mais im-
portante que a totalidade social e as culturais. Neste sentido, denominam
relaes que se do entre os homens. sociedades holsticas, tradicionais ou
Neste sistema, portanto, ocorreu o comunais vistas a partir de um processo
que Dumont chama de "revoluo evolutivo que sucumbido pela com-
individualista", um movimento cujo plexidade da modernidade ocidental.
contedo ideolgico a instituciona- Ao falarem de ideologia, Dumont
lizao do indivduo (DAMATTA, (1985) e DaMatta (1997) diferenciam-
1987, p. 73). na do seu sentido usual visto pejorati-
Podemos conjecturar que no so to vamente a partir da concepo marxiana
recentes nas cincias sociais os estudos como falsificao da conscincia, im-
que tm nas noes de indivduo e indi- posta pelas classes dominantes to-
vidualismo campo sistemtico de apre- mando-a, como notou Duarte (1986),
enso da realidade ocidental, assim co- quase como um sinnimo de cultura,
mo o que possivelmente pode ser de- ou seja, enquanto um conjunto de repre-
finido enquanto representaes ideol- sentaes sociais, ideais e valores co-
gicas de diferenciao e comparao das muns a uma determinada sociedade e
sociedades tradicionais e modernas. especificamente compartilhados em um
neste sentido que a partir dos prximos tempo e espao histrico (DUARTE,
pargrafos, tentaremos mostrar os pon- 1986). assim que a ideologia vista
tos mais comuns entre Dumont e Da- como algo concebida espontanea-
Matta, principalmente no que se refere a mente, penetra na conscincia dos su-
esta ideologia que permitiu a institu- jeitos como qualquer outro elemento
cionali a o do indivduo. cultural e que de uma forma ou de ou-

tra, se uniformiza sobre um universo modelos hierrquicos direcionadas para
horizontal de valores compartilhados a necessidade do conjunto (DUMONT,
por todos. No caso de Dumont (1985) e 1985; DAMATTA, 1987) predomi-
DaMatta (1997), a ideologia aparente- nando uma ideologia igualitria que, a
mente no retrata formas sociais que nosso ver, coaduna-se com os princpios
impliquem a hegemonia de valores, ide- ideolgicos das teorias polticas liberais.
ais polticos e econmicos de um de- Neste sentido, as partes individuais
terminado grupo sobre outro. no esto de acordo com o todo, em que
Refletindo sobre uma concepo ide- os interesses individuais so mais fortes
olgica de classe, Dumont (1985) e um do que o coletivo e tanto o cidado co-
pouco menos DaMatta (1997), parece mo a economia so a princpio e ai
no atentar para suas implicaes ine- podemos pelo menos em parte diferen- 49
rentes ao sistema capitalista moderno ciar o liberalismo da democracia ob-
que, por coincidncia, fundou estratos jetos independentes que se resguardam
sociais hierrquicos definidos em clas- a partir dos seus direitos individuais,
ses, porm fortificou, ainda mais, ao enfraquecendo o poder do Estado e con-
menos no campo das ideias, o sentido sequentemente o sentido democrtico de
de democracia como via das igualdades poltica que permite os direitos as aes
individuais27. Desse modo, o que seria coletivas, bem como responsabiliza o
esse indivduo do qual os autores nos cidado por suas aes diante deste to-
falam? Um sujeito despersonalizado que do. Seria, neste caso, o indivduo um
moralmente se abstm dos imperativos reflexo das teorias liberais, isto , um
ideolgicos28 da sociedade moderna e se sujeito centrado apenas nos seus inte-
enxerga como sujeito autnomo e igual resses pessoais e impulsionado pelos
a todos. artifcios da prosperidade material?
No obstante, o individualismo mo- Na sua obra Homo Aequalis, Dumont
derno expresso mxima dos valores (2000) mostra como essa ideologia in-
igualitrios e do sujeito que se encontra dividualista perpassada pelos interes-
centrado-no-mundo29, oposto quele ses econmicos e como os processos
ser abnegado, fora-do-mundo e os econmicos aos poucos configuram
processos econmicos vistos como uma forma autnoma na sociedade mo-
manifestao incessante das vontades derna, implicando no reconhecimento
individuais, da valorao do carter uti- igualitrio das aes individuais e na
litrio, xtase do indivduo moderno igualdade econmica dos sujeitos que
rumo aos desejos pessoais imprimem buscam satisfazer suas necessidades e
uma marca singular de diferenciao desejos materiais. O reconhecimento
categrica que suplanta as formas e os das igualdades nas sociedades modernas
seria atribudo apenas valorao dos
27
Para uma melhor compreenso das crticas princpios hedonistas materiais? Como
feitas a Roberto DaMatta ver Jesse Souza (2000, reconhecer igualdades diante das parti-
2001). cularidades dos sujeitos imersos em
28
Neste caso no nos referimos ideologia do
aes individuais e desprendimento dos
ponto de vista cultural ou confusamente sinni-
mo de cultura, mas do poltico, isto , do con- laos que para muitos tericos clssicos
junto de ideias e valores que compartilhado das cincias sociais se encontram ape-
hegemonicamente por um grupo especfico, que nas em sociedades tradicionais ou como
domina parcialmente determinadas estruturas Dumont (1985) prefere: holstica?
materiais e simblicas da sociedade em questo.
29 Parece haver, nas formulaes feitas
Foi por isso que chamei ao renunciante indi-
ano um indivduo-fora-do-mundo. Com- por Dumont (1985, 1998) principal-
parativamente, ns somos indivduos-no-mun- mente naquelas em que este antrop-
do, indivduos mundanos; ele um indi-vduo logo procura relativizar as noes de
extramundano (DUM NT, 1985, p. 38).

tradicional e moderno, de sujeito ho- supervaloriza os processos de individu-
lista e individualista, um paradoxo que ali a o ou das igualdades dos contr-
hierarquiza os sistemas tradicionais i- rios, oposto ao conceito de ideologia,
gualitrios em que as conscincias co- enquanto reflexo e manifestao poltica
letivas sobrepem-se sobre as individu- das ideias e dos valores dominantes, de
ais, no sentido mais durkheimiano e forma hierrquica31.
iguali a as sociedades complexas que, Mas o que seria essa igualdade indi-
assim como notaram Durkheim, vidualista especfica da modernidade,
Tnnies, Weber e Simmel, entre outros, defendida por Dumont e que influenci-
respaldam-se no carter hierrquico ar o pensamento de Roberto DaMatta?
conduzido por fenmenos do capita- Segundo Dumont (1985; 2000) o indi-
lismo moderno industrial como: diviso vidualismo representa, primeiramente, a 50
do trabalho, burocracia, classes etc. que igualdade entre os seres humanos que se
relativamente possuem um grau mais ou reconhecem como iguais, neste caso o
menos elevado de autoridade e subordi- indivduo um valor universal; em se-
nao extremamente racional que man- gundo lugar, a noo de individualismo
tm e conforma uma ordem de valores implica a liberdade de cada um. Devido
morais e institucionais. liberdade e igualdade em momentos
No estamos aqui dizendo que Louis diversos da histria no convergirem, a
Dumont no percebe as formas hierr- igualdade pode variar de uma sociedade
quicas das sociedades modernas, ele at para outra. Esta tese vista no pensa-
critica a pouca sensibilidade dos oci- mento liberal, sobretudo aquelas des-
dentais em no enxergarem que a hie- cendentes de Tocqueville, que demons-
rarquia parte indivisvel de qualquer tra a natureza antagnica entre liberdade
organizao social e que a igualdade e igualdade, sendo que a segunda inibe
ocidental nada possui de extraordinrio as demais formas de liberdade pela pos-
quando comparada s sociedades hie- sibilidade da formao de um Estado
rrquicas, como a indiana (DUMONT, tutelar que suplanta a liberdade indivi-
2000). Assim, ao descrever o sistema de dual. Ser livre ou igual faz parte do di-
castas, Dumont (1998) consegue apre- lema terico do liberalismo que possui
ender que a hierarquia representa a m- no indivduo e na liberdade individual
xima da organizao social dos hindus, seu principal alicerce. Um dilema co-
refletindo sobre as estruturas que per- mum no s s teorias liberais, mas
mitem os mecanismos de subordinao
e de poder que atuam entre os estratos
superiores e inferiores. sociedade, que possui um nome, uma genea-
logia e uma histria de vida, entre vrios fen-
Todavia, por mais que Dumont
menos que manifestam os processos de indivi-
(1985) justifique que a ideologia individualidade do ser humano e de sua com-preenso
dualista no consiga enxergar os pr- de si e dos outros. Na viso de Freud (1978),
prios mecanismos hierrquicos proveni- por exemplo, a conscincia do sujeito se mani-
entes dos sistemas igualitrios de domi- festa a partir da funo do ego, isto , enquanto
mecanismo de sobrevivncia que possibilita
nao e dos valores incrustados nas conhecer tudo que significativo para si.
conscincias individuais, ele parece reti- 31
Marilena Chau (1980) quando descreve o que
rar a perspectiva individualista dos indi- podemos compreender como ideologia na con-
anos, no que diz respeito manifestao cepo marxista, mostra os aspetos que legiti-
individual e particular do sujeito que se mam o poder das classes dominantes e o carter
aviltante da ideologia burguesa sobre os demais
autodenomina como tal, 30 assim como grupos que se encontram historicamente despos-
sudos de diversos elementos que pos-sibilitem
30
Podemos definir atravs de inmeras teorias igualdade social, inclusive histrias e memrias
como se manifesta a auto-identidade do sujeito que afirmem uma identidade do sujeito e de
que se reconhece como elemento indivisvel da grupos dominados.

tambm s democrticas, e se resume A nao precisamente o tipo de so-
basicamente na antinomia entre liber- ciedade global correspondente ao
dade e igualdade: como pode o indiv- reino do individualismo como valor.
duo ser plenamente livre sem que suas No s ela acompanha historica-
mente, mas a interdependncia entre
aes e comportamentos levem insti-
ambos impe-se, de sorte que se pode
tuio da desigualdade e, por outro lado, dizer que a nao a sociedade glo-
como se pode ser igual e viver na igual- bal composta de pessoas que se con-
dade sem que isso interfira na liberdade sideram como indivduos (DU-
de cada um. MONT, 1985, p. 21).
Conforme Dumont (1985; 2000) a
E ainda como, nesse modo de coleti-
ideologia igualitria nas sociedades mo-
vidade, os indivduos atuam social- 51
dernas nasce dos fundamentos cristos mente de forma diversa. Ou seja: na
que possibilitaram a conquista da liber- nao, os indivduos tm na atuao
dade individual e da autonomia do indi- social uma opo que podem exercer
vduo e que no plano espiritual torna ou no para formar a chamada socie-
todos iguais, ento, caberia elevar essa dade civil (DAMATTA, 1997, p.
doutrina ao plano material, uma vez que 225).
a igualdade no seria um bem a ser a- Ao situar o pensamento de ambos os
tingido, pois, neste sentido est entre- autores, percebemos aqui a influncia
laada a um a priori. Dessa forma, co- de Marcel Mauss que define a nao a
mo seria possvel coadunar a igualdade partir de um conjunto uniformizado que
sobre um plano que triunfou com a au- desencadeia a integrao e a centraliza-
tonomia individual e a diferena de cada o do poder de forma estvel em uma
um, uma vez que todos nascem iguais totalidade social hipoteticamente no
perante Deus, porm cada um responde contraditria, coesa e integrada moral e
individualmente por seus atos e aes, culturalmente. Diz Mauss:
isto quando nos reportamos s socieda-
des ocidentais. As antinomias decorren- Nous entendons par nation une
tes do mundo espiritual deveriam ser socit matriellement et moralement
intgre, pouvoir central stable,
resolvidas com elaborao do estado de
permanent, frontires dtermines,
direito, que projetaria no campo poltico relative unit morale, mentale et
a igualdade dos indivduos que clamam culturelle des habitants qui adhrent
por sua diferena, principalmente a de consciemment l'tat et ses lois 32
propriedade que, na ideologia liberal, (MAUSS, 1969, p. 588).
o bem inalienvel do cidado. Assim
Se a nao representa a totalidade
temos uma igualdade natural, entretanto
dos indivduos unidos em campo fun-
que se estabelece na diferena de cada
cionalmente coeso, suas particularida-
um e que supostamente contrria
des sero definitivamente compreendi-
igualdade material.
das como elemento de igualdade indivi-
Em uma perspectiva mais metodol-
dual, sobreposto aos anseios pessoais e
gica, no pensamento de Dumont e tam-
aos prprios dispositivos de diferencia-
bm em DaMatta, o individualismo
o que impliquem na conformao de
posto como mecanismo que abastece as
formas de igualdade entre os sujeitos uma individualidade como particulari-
dade do sujeito. Neste sentido, parece,
autnomos, legitima os processos de
diferenciao categrica entre socieda- 32
Compreendemos por na o uma sociedade
des tradicionais e modernas e, sobre- material e moralmente integrada, com o poder
tudo, identifica o indivduo como con- central estvel, permanente, fronteiras definidas,
dio sui generis de uma sociedade recom relativa unidade moral, mental e cultural
conhecida como nao: dos habitantes que aderem, conscientemente, ao
Estado e suas leis (MAUSS, 1969, p. 588).

nesta perspectiva terica, que o indiv- sociedades complexas e modernas.33
duo moderno, por mais que se encontre Pois ao se falar da unicidade desses in-
como sujeito diferente dos demais, pos- divduos em um campo de igualdade
suindo autonomia relativa frente soci- relacional e poltica, parece que no
edade, est sempre submetido coleti- existe uma hierarquia jurdica, profis-
vidade e s prticas coletivas que intro- sional e econmica que adentre como
duzem cdigos morais que condenam reproduo em nveis de estratificao
formas de comportamentos e aes es- ou em camadas sociais, onde se privile-
pecficas, privando-o de sua individua- giam funes, cargos administrativos,
lidade, tanto no sentido de igualdade nvel escolar, nvel intelectual, assim
como de liberdade, uma vez que ao se como nvel econmico, social e at
subjugar certas aes ou comportamen- mesmo artstico. 52
tos, sejam de indivduos ou de grupos As sociedades modernas, compara-
especficos, retira-se a autonomia de das s sociedades holsticas se reprodu-
escolhas que caracterstica dos indiv- zem socialmente atravs das hierarquias
duos modernos e se induz ou introduz tanto quanto os sistemas de mobilidade
consciente ou inconscientemente a me- social fechado, como o caso da ndia,
lhor forma de comportamento, condu- estabelecendo desigualdades dentro de
ta, atitude e ao dos sujeitos frente sua reproduo social, definida por
diversidade social e cultural. Destarte, Bourdieu (1997, 1987), em vrios cam-
retomamos o sentido de ideologia como pos simblicos e estruturantes em que
estrutura da modernidade que limita a se privilegiam diversos aspectos refleti-
livre escolha individual, tolhendo a au- dos sobre os interesses, posies, gostos
tonomia dos sujeitos especficos, bem etc. dos indivduos imersos em classes
como designa aspectos morais e cultu- distintas, entretanto, no intranspon-
rais que podem ou no propiciar o que veis, que mantm uma relativa mobili-
seja de natureza universalmente aceita dade no que diz respeito aos gostos e
por uma coletividade. aos habitus que se encarnam no corpo e
na personalidade dos sujeitos, reprodu-
Concluso
zindo as condies sociais de nossa
De Mauss, passando por Louis Du- prpria produo econmica e fortifi-
mont, chegando por suas influncias a cando esteretipos de diferenciao
DaMatta, notamos como os fatores so- sociocultural.
ciais e culturais homogeneizantes, re- ai que talvez, na concepo de
presentados por processos coercitivos Bourdieu, possamos compreender como
de condutas morais, conformam o signi- as manifestaes ideolgicas das classes
ficado de individualidade como expres- dominantes mantm o poder social e
so igualitria dos sujeitos individuais,
tpicos das sociedades modernas e com- 33
Mauss (1938), em texto indito sobre a consti-
plexas que possuem uma ao racional, tuio do carter individual revela certo receio
calcadas em cdigos morais que aden- sobre a formao do indivduo moderno como
tram nos domnios pblicos e se mani- agente de mudana social, fruto dos processos
civilizatrios que cristalizaram uma conscincia
festam como ao burocrtica das insti- funcional, elemento talvez indispensvel para
tuies. manipulao do indivduo que se encontra sub-
Com exceo de Mauss (1938), so metido aos sentidos que lhe so atribudos e que
poucas referncias na obra de DaMatta busca significar suas expe-rincias nas incerte-
e Dumont aos sentidos de cdigos mo- zas oferecidas pelas mudan-as repentinas da
modernidade. Nesta incerteza, em 1938, Mauss
rais como manipulao ideolgica de preconizava experincias in-certas decorrentes
classes dominantes, caractersticos das dos processos de mani-pulao da modernidade
que desencadearam o carter nacional nazifas-
cista.

cultural na perspectiva de que o habitus 1991), como representao individual
talvez manifeste, em cada sujeito, suas da razo de ser, isto , um sujeito moral
inclinaes pessoais, seus projetos indi- e racional que se encontra insatisfeito
viduais e at mesmo sua posio de porque suas vontades e escolhas nunca
classe, onde cada indivduo procura so saciadas. Neste caso, falar de indi-
ascenso social tendo como referncias vidualismo pressupe a existncia de
as classes economicamente dominantes indivduos egostas, que precisam ser
e almejem, se assim for de interesse de domesticados e reprimidos em busca da
cada um e de acordo com o sistema so- civilizao em detrimento dos desejos.
cial que provenha de recursos minima- Para concluirmos, na viso de Nietzsche
mente necessrios, subir na hierarquia (1976, p. 72):
social, pois as possibilidades de ascen- 53
No que se refere famosa luta pela
so social, desafios e lutas dos indiv- vida, parece-me que est mais afir-
duos so estabelecidos a partir de sua mado do que demonstrada. Apresen-
posio dentro dos espaos sociais esta-se, porm, como exceo; o aspec-
truturados, definidos sob a estrutura de to geral da vida no a indigncia e a
um capital material, simblico e social e fome, mas ao contrrio, a riqueza, a
pelas formas possveis que lhe so apre- opulncia, at, se quer, uma absurda
sentadas. prodigalidade; onde h luta, h do-
Isto bem percebido por Jess Souza minao.
(2004, p. 92), pois ele diz que o habitus Ao fazer crtica a ideia de evolu-
para Bourdieu representa toda uma vi- o, Nietzsche tambm mostra como a
so de mundo e uma hierarquia moral luta por sobrevivncia nas sociedades
despercebida e subliminar, mas que se ocidentais perpassada pela opulncia,
objetiva nos signos, nos valores e nas impulsionada pela ganncia, e por mais
formas simblicas aparentemente sem que exista uma absurda generosidade, a
importncia, mostrando-se, desse modo, dominao prevalece como sntese re-
como ideologia e se incrustando na vida conciliadora entre dominantes e subor-
cotidiana que passa despercebida, e no dinados. No toa tambm que Ni-
carter dos indivduos submetidos a etzsche repudia a moral ocidental por
uma ordem moral e legitima de domina- seus imperativos racionais que destroem
o e subordinao. os desejos e paixes, reflexo dos pro-
No obstante, poderamos sublinhar cessos civilizatrios repressores. Assim,
que as caractersticas mais marcantes do talvez, segundo a concepo nietzschia-
indivduo moderno sua representao na, se no fssemos civilizadamente
a partir destes cdigos morais e de con- reprimidos no aceitaramos resignada-
dutas, aparentemente igualitrios, mas mente a ideologia e a cultura dominan-
que escondem imperativos socialmente te?
aceitos e banalizados que substanciam Ao darmos nfase aos processos ide-
uma ideologia e uma cultura dominante, olgicos que se manifestam na concep-
que hierarquiza e incrusta nas persona- o deste indivduo moral e moderno,
lidades dos sujeitos, valores, normas e percebemos como as tendncias tericas
regras definidos a partir de preceitos podem se complementar ou divergirem
ticos que induzem condutas e aes no que diz respeito a justificar um tema
repressivas e alienantes. j clssico da sociologia que envolve
Para exemplificar melhor nosso ar- vrias definies, analogias e represen-
gumento, poderamos nos referir ideia taes e que inquietam qualquer pesqui-
de civilizao como mecanismo de re- sador ou terico preocupado com a an-
presso dos instintos individuais anali- lise social e seus sistemas, fenmenos e
sados por Freud (1978) e Elias (1989, simbolismo. Referimo-nos dicotomia

entre o que podemos conhecer como BOURDIEU, Pierre. Questes de
indivduo e sociedade, pois, enquanto Sociologia. Lisboa: Fim de Sculo Edies,
aspecto da modernidade, tanto o indiv- 2003.
duo como a sociedade so postos e ana- BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: so-
lisados a partir de suas representaes bre a teoria da ao. So Paulo: Papirus,
ideolgicas e morais, transmutados em 1997.
cdigos de condutas, aes e espaos BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas
sociais e geogrficos. simblicas. 2ed. So Paulo: Perspectiva,
Compreender a noo de indivduo e 1987.
individualidade como representao da
CHAU, Marilena. O que ideologia. So
sociedade, precisamente da sociedade Paulo: Brasiliense, 1980.
civilizada ocidental, leva-nos a entender 54
que sua construo sociolgica se coa- DAMATTA, Roberto. Individualidade e
duna com definies adequadas ao con- liminaridade: consideraes sobre os ritos de
passagem e a modernidade. In: Mana, n. 06,
texto terico que expressam as mudan-
p. 7-29, 2000.
as repentinas das sociedades comple-
xas, entretanto, suas caracterizaes DAMATTA, Roberto. Carnavais, malan-
conceituais, em alguns momentos, pare- dros e heris: para uma sociologia do dile-
cem apenas expressar um ponto de vista ma brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
uniforme, percebendo o indivduo e a DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio
individualidade como unicamente ex- de Janeiro: Guanabara, 1987.
presso de igualdade de valores, reti- DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma
rando a complexidade que envolve con- introduo a antropologia social. Rio de
ceitualmente suas inmeras definies e Janeiro: Rocco, 1987a.
analogias, como tentamos, neste artigo,
DAMATTA, Roberto. Ensaios de antropo-
demonstrar. Acreditamos que todos os logia estrutural. Petrpolis: Vozes. 1973.
pensadores aqui trabalhados contribuem
singularmente para a compreenso da DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las
ideia de indivduo e individualismo, ciencias del espritu. Madrid: Alianza Uni-
versidad, 1986.
bem como as aporias que definem tais
proposies tericas sobre a relevncia DUARTE, Luiz, F. D. Da vida nervosa nas
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Roberto DaMattta, explained in
December 2011, in the graduate
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words: Individual, person, indivi-
dualiza-tion, Individuality
56

57

BARBOSA, Raoni Borges. Vulnerabilidades e patologias inte-
racionais: uma reflexo etnogrfica sobre as fragilidades da ordem in-
teracional. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14,
n. 41, p. 58-73, ago de 2015. ISSN: 1676-8965.
ARTIGO
Vulnerabilidades interacionais 58
Uma reflexo etnogrfica sobre as fragilidades da ordem interacio-
nal
Raoni Borges Barbosa
Enviado: 31.05.2015
Aceito: 20.06.2015
Resumo: Este artigo discute os conceitos goffmanianos de vulnerabilidades e patologias in-

teracionais das formas sociais cotidianas, problematizados com base no conceito de ao
arendtiano, a partir de uma etnografia feita em um curso de reciclagem para condutores in-
fratores de uma autoescola. A reflexo etnogrfica sobre as fragilidades da ordem intera-
cional em um cenrio banal de prestao de servios tem por paradigma a priso institucio-
nal leve como lugar de envergonhamento e de humilhao do ator classificado como desvi-
ante. Este lugar de tenses, disputas e conflitos, contudo, aparece no discurso estatal como
um dispositivo de conformao e educao moral para a sociabilidade urbana. Palavras-
chaves: vulnerabilidades e patologias interacionais, vergonha e humilhao, priso institu-
cional, ordem interacional
Este artigo apresenta uma reflexo anonimato e exposio pblica dos ato-
etnogrfica sobre as fragilidades da or- res sociais.
dem interacional em um cenrio banal Isto ocorre em razo da obrigatorie-
de prestao de servios, no caso, uma dade imposta pelo poder pblico estatal
autoescola, com seus rituais de ordem, para o cliente consumir o servio ofer-
lugares moralmente arquitetados, papis tado, devidamente certificado como
e competncias sociais especficos. Mas etapa cumprida e chancelada pela auto-
que assume caractersticas de uma pa- escola; bem como do estigma envolvido
dronizao e institucionalizao de bai- na classificao deste mesmo cliente
xa intensidade das aes e sistemas de como condutor infrator a ser reci-
atividades ali performatizados. Ou seja, clado. Estes elementos conjugados
no se trata de uma instituio total, e possibilitam a descrio desta experin-
tampouco do espao pblico da rua, cia etnogrfica com base na metfora da
mas de uma instituio que se erige en- priso institucional, com todas as suas
tre estas polaridades de engolfamento, tenses, conflitos e estratgias de ma-

nuteno de uma instituio e de ordens - No. S tem que fazer a reciclagem
interacionais organizadas para o enver- mesmo. V no RENACH e entregue
gonhamento e humilhao do ator des- o documento de habilitao. De l
viante (o condutor infrator), mas infan- voc vai na autoescola.
tilmente propagandeada como medida Seguindo estas orientaes acabei
de educao moral para adultos. por me matricular no curso de recicla-
O relato etnogrfico aqui desenvol- gem para condutores infratores da Au-
vido busca apresentar uma descrio toescola Abrantes, localizada no bairro
densa (GEERTZ, 2012) do curso de dos Estados, em Joo Pessoa. rea con-
reciclagem do DETRAN (Departamento siderada como ainda das mais nobres da
de Trnsito) para motoristas infratores, cidade, trata-se de um bairro em pro-
que tive que frequentar dos dias onze ao cesso de ampla reestruturao urbana: 59
dia dezesseis de maio de 2015 nos per- nos ltimos dez anos foram construdos
odos da tarde, quando nos dias de se- uma mdia de quinze espiges e um
mana, e na manh do sbado. Trata-se nmero no menor de edifcios menos
de medida educativa e tambm punitiva sofisticados, que variavam entre dez e
para condutores de trnsito que no es- quinze andares. Assim que o pblico da
pao-tempo de um ano acumularam autoescola, em linhas gerais, se compu-
mais de trinta pontos na carteira de mo- nha dos moradores das reas adjacentes:
torista, o que significa, nos casos menos uma vizinhana de annimos e desco-
preocupantes luz da legislao de nhecidos que buscava encaixar suas
trnsito corrente, um conjunto de pelo agendas apertadas nos horrios mais
menos dez infraes leves. flexveis dos cursos da autoescola.
Tomei conhecimento sobre a obri- Em relao questo pecuniria, a
gatoriedade de ser reciclado, - experi- referida reciclagem custou quatrocentos
ncia que pode ser descrita, guardando- reais pagos vista. Este valor simb-
se as devidas propores, como uma lico, como explicou a secretria da au-
priso institucional leve, - quando me toescola, me dava direito a assistir trin-
apresentei no rgo do DETRAN situ- tas horas dos mdulos educativos de
ado na cidade de Joo Pessoa, Paraba, direo defensiva, mecnica do auto-
para a renovao da minha carteira de mvel, legislao de trnsito, primeiros
habilitao de motorista. Ao invs de socorros e relacionamento interpessoal.
receber um novo documento, fiquei sa- Nos termos seguintes ela se expressou:
bendo, de forma bastante irnica por
- Hoje ns trabalhamos com esse cur-
parte do servidor pblico que ora me so de reciclagem com vdeos-aula.
atendia, que perderia a carteira por pelo Por isso sai a um custo baixo... se
menos um ms. fosse com professor presencial seria
Abaixo, segue um breve trecho da mais salgado para o bolso. E tinha
conversa travada naquele dia: tambm a questo do horrio... que
ficaria mais difcil, porque todo
- T vendo aqui, boy!? 32 pontos...
vai ter que fazer a reciclagem mes- mundo tinha que vir no horrio do
mo! instrutor de trnsito. Vou iniciar a au-
- E o que significa isso, senhor? Foi la.
- S tem eu no curso, hoje?
o que perguntei!
- O nome j ta dizendo, n? Que o - Hoje s, mas pode chegar mais al-
gum!
motorista tem que aprender de novo
o que fez questo de esquecer pra ti- Feitas essas explicaes prvias, a
rar a carteira. secretria iniciou o processo de cadas-
- Entendo. Mas isso significa con- tramento biomtrico exigido pelo DE-
cretamente que tenho que refazer o TRAN. O processo consiste em es-
curso na autoescola?

canear todas as digitais das mos, es- nha35que assumia no mbito daquele
querda e direita, e fazer uma foto para sistema de atividades, expectativas e
arquivamento no banco de dados da confianas recprocas construdo con-
autoescola, automaticamente remetidos tratualmente como prestao de servi-
para averiguao e controle por parte da os.
burocracia estatal de trnsito. Findo este Estes marcadores rituais operavam
ritual de controle, o dono da autoescola, como auxiliadores na preservao de
um senhor de meia idade, foi chamado um equilbrio bastante frgil de tenses
para abrir a aula. Ele sentou-se ao entre os lugares e ocasies, modelos de
lado da secretria, ofereceu a digital do civilidades e de pequenos dramas soci-
dedo exigido pelo software de controle ais, que se sobrepunham naquele espao
e, ato contnuo, foi fotografado. Cum- fsico. Marcadores rituais habilmente 60
primentou-me com um amigvel Tudo manipulados pela secretria no desem-
bom, vi? Bom dia!, logo seguido por penho de seu papel como ator social que
um aperto de mo. Respondi da mesma mais forte e claramente apontava para
forma, ainda tentando entender a lgica aquela situao social36 de liminaridade
daquele procedimento de cadastramento (TURNER, 1974), uma vez que condu-
eletrnico e reconhecimento e controle zia os rituais banais e corriqueiros de
biomtrico da presena nas aulas do apresentao, encerramento e reparao
curso. de atividades; assim como abria e fe-
O senhor se retirou da sala de recep- chava as cenas do jogo comunicacional
o logo em seguida, to vontade entre cliente e empresa.
quanto no momento em que tinha apa- Desta forma, a secretria, mais que o
recido por trs da mesa da secretria, dono da autoescola ou os trs ou quatro
atravessando uma porta corredia que instrutores de conduo que cruzavam a
fazia a separao entre o espao privado recepo e se metiam nas salas ou saam
da casa e o espao pblico da autoes- rua de moto ou de carro, se via na o-
cola. Ele trajava roupas esporte fino e brigao do exerccio constante de se-
aparentava muita informalidade, bor- gregao de papis e atualizao das
rando, com isso, as fronteiras morais fronteiras e hierarquias morais que sus-
entre o pblico e o privado. tentavam aquela proposta deveras enfa-
No bastasse essa apresenta o fa- donha de educa o para o trnsito.
miliar do dono da autoescola, que le- trabalho emocional que realizava con-
vava o sobrenome dele, Abrantes, como sistia em lembrar e relembrar para o
alcunha comercial, saltava imediata- cliente que chegava e rapidamente se
mente aos olhos a semelhana fsica impacientava que ali se encontrava no
entre ele e a moa da secretaria. Ela, por territrio dela, administrando, com isso,
outro lado, trajava o uniforme da em-
presa amarelo cheguei e com estam- 35
Goffman (2012, p. 13) entende por linha o
pas coloridas no desenho de sinaliza- padro comunicativo e comportamental que
es de trnsito, tratava-o por senhor, orienta a ao cotidiana dos atores em relao.
36
Joseph (2000, p. 94) entende, em sua leitura
e buscava esboar uma fachada 34 mais cuidadosa da teoria goffmaniana da ordem inte-
sria e contida, condizente com a li- racional, que a situao social se caracteriza
como o espao-tempo da copresena, o que
implica possibilidades conversacionais e a reci-
procidade do monitoramente da fachada e da
linha do outro relacional. A situao social pode
resultar em interaes focadas ou desfocadas, de
34
Goffman (2012, p. 13) define fachada como o modo que o engajamento dos atores pode variar
valor positivo que o ator reivindica para si atra- da distrao ao entusiasmo, do simples emba-
vs da imagem que projeta sobre como os ou- rao de estar presente em cena ao constrangi-
tros o classificam durante uma situao dada. mento de obrigaes sociais mais exigentes.

as vulnerabilidades interacionais37 ine- lico-interacionista fortemente influenci-
rentes quela ordem interacional. ado pela antropologia das emoes. Esta
O fato, porm, como j aludido, de proposta de anlise do social enquanto
parecer haver vnculos de parentesco realidade processual, indeterminada,
entre a secretria e o dono da empresa, tensa e conflitual, negociada por atores
lhe permitia certas liberdades. Liberda- situados em teias mveis de relao e
des estas como usar discretamente o sentido, busca perceber criticamente a
facebook e poder se afirmar diante dos construo de sentido no a partir de
demais empregados da empresa. Com a posturas holsticas ou individualistas,
exceo da secretria eram todos eles mas tendo como foco a ordem intera-
homens e, na maioria, eram jovens de cional, com sua cultura emotiva e cdi-
vinte e cinco a quarenta anos, e que se gos de moralidade e de alianas. 61
comportavam, com seus culos escuros, A categoria analtica das emoes
de forma levemente agressiva e distan- desponta como fato social total que a-
ciada dos clientes, no se importando ponta para as teias de sentimentos ur-
em absoluto, na postura silenciosa que didos na interao e que emergem como
mantinham, com os rituais de boas-vin- projetos, identidades e construo de
das e de esclarecimento do sistema de memria individual e coletiva. As emo-
atividades e de papis a serem mutua- es constituem, assim, formas de jul-
mente desempenhados naquele con- gamento moral e de definio da situa-
texto. o, mas tambm configuram lingua-
Uma vez concludo o processo de gens e vnculos sociais. Neste sentido,
cadastramento e de reconhecimento minha sensibilidade de pesquisador se
biomtrico, a secretria me conduziu dirigia a observar e analisar os fenme-
sala onde teria que assistir uma mdia nos microfundamentados que aparecem
de vinte vdeos-aula por sesso, durante na construo do social, sempre negoci-
aquela longa semana de maio. Busco ada e tensa, na medida em que se enga-
apresentar, aqui, ento, as impresses tam e se dissolvem as dades, trades e
que pude organizar enquanto experin- multides (SIMMEL, 1970, 1986,
cia etnogrfica. 2013).
Formas sociais estas que formam e
Vulnerabilidades de uma ordem inte-
informam o espao pblico de intera-
racional engolfada
es, enquanto ordem interacional per-
Interpretei a ocasio, com o seu con- passada por vulnerabilidades e possibi-
junto de situaes sociais especficas, - lidades de emergncia de patologias
que compreende todo um sistema de interacionais (GOFFMAN, 2010, 2012,
atividades e de papis sociais bastante 2012a) e drama social em equilbrio
peculiares, - a partir de um enqua- tenso (BERGER, 2001) com seus vn-
dramento terico-metodolgico simb- culos de fidelidade e gratido (SIM-
MEL, 2003 e 2010), de confiana e trai-
37
o, semelhana e dessemelhana, me-
Goffman (2012a, p. 534-600) entende por
dos e vergonha (KOURY, 2003, 2003a,
vulnerabilidades interacionais as vulnerabilida-
des da experincia enquadrada, o que significa a 2005, 2006, 2008, 2009, 2011, 2012), e
possibilidade sempre presente de enganos e de segredos de polichinelo (BOL-
manipulaes, desentendimentos e mal-entendi- TANSKY, 2012). Enfim, a geometria
dos, assimetrias informacionais, expectativas social movimenta uma etiqueta prpria
frustradas e quebra de confiana no jogo comu-
(ELIAS, 1993, 1994, 2011), de lgica
nicacional. Desta forma, Goffman chama a
ateno para o carter processual, imprevisvel e processual e histrica, que se expressa
criativo da ordem interacional, que oscila entre como habitus, ou seja, como expresso
consensos e dissensos circunstancialmente ne- de uma cultura emotiva de uma sociabi-
gociados, tensos e conflituais.

lidade dada, atualizada ininterrupta- vador que permanece to distante de
mente no equilbrio de tenses que se si prprio como do seu objeto. A ob-
estabelece enquanto figurao e dial- jetivao participante se encarrega de
tica da relao entre as culturas subjeti- explorar no a experincia vivida
do sujeito do conhecimento, mas as
vas e a cultura objetiva (SIMMEL,
condies sociais de possibilidade
1998). e, dessa forma, os efeitos e limites
Dentro deste enquadre terico-meto- dessa experincia e, mais precisa-
dolgico o meu entendimento do que se mente, do prprio ato de objetivao.
configura como o fazer etnogrfico po- Visa objetivar a relao subjetiva
de ser abarcado, em linhas gerais, pelo com o prprio objeto, o que, longe de
conceito bourdesiano de objetificao levar a um subjetivismo relativista e
participante, tal como partilhado criti- mais ou menos anticientfico, uma 62
camente por autores como Wacquant e das condies da objetividade cient-
Koury. Bourdieu (2003), ao refletir so- fica genuna. (Traduo livre do au-
bre a presena do pesquisador no campo tor).
desenvolve o conceito de objetificao Wacquant (2006), na esteira de
participante para assim discorrer sobre a Bourdieu, recusa entender a etnografia
reflexividade cientfica que deve carac- como exerccio literrio, condenando a
terizar uma pesquisa de campo de corte diary disease, bem como se nega a
etnogrfico. Para o autor, o fazer etno- reduzir a teoria poesia. O exerccio de
grfico pressupe o exerccio de contro- reflexividade epistmica constitui para
le e distanciamento das pr-noes, bem Wacquant (2006, p. 23) uma das marcas
como o de reflexo sobre as condies do projeto etnogrfico de Bourdieu, que
de possibilidade da experincia do pes- ele define como um trabalho inces-
quisador em campo, de modo que estes sante de dessubjetivao.
exerccios de crtica possam redundar Koury (2014) compartilha da noo
em conhecimentos cientficos com base de fazer etnogrfico como objetificao
na objetificao da subjetividade do participante, de modo que advoga uma
cientista social. postura distanciada e reflexiva do an-
Bourdieu, nestes termos, se distancia troplogo e etngrafo em campo. Isto
das propostas de fazer etnogrfico como significa, em linhas gerais, que a ida a
mero exerccio autoral sobre a alteri- campo do pesquisador se coloca como
dade, em que a produo objetiva de oportunidade do exerccio crtico do
conhecimentos e a prpria possibilidade olhar sobre o outro a partir de pressu-
de cincia como esforo de compreen- postos terico-metodolgicos sempre
so racional do mundo so relativizados em processo de construo.
ou mesmo negados. Para Bourdieu, a A etnografia se coloca como desen-
anlise social implica em uma aproxi- volvimento de um argumento vinculado
mao controlada, reflexiva, de estra- a uma postura terico-metodolgica que
nhamento o outro enquanto possibili- busca analisar o indivduo, a sociedade
dade social de configurao de repert- e a cultura a partir no de uma narrativa
rios simblicos e formas sociais. ou construo autoral sobre a alteridade,
A objetificao participante, nas pa- mas de uma problematizao cientfica
lavras de Bourdieu (2003, p. 282) signi- de um fenmeno dado (JACOBSON,
fica: 1991). A partir dos argumentos expos-
No se tem de escolher entre obser- tos acima, a etnografia deste curso de
vao participante, uma imerso ne- reciclagem se organiza com base em
cessariamente ficcional em um meio uma discusso sobre a experincia indi-
estranho, e o objetivismo da con- vidual de ter que se encaixar no modelo
templa o distncia de um obser- de ao de uma priso institucional.

A Foto 1, logo abaixo, mostra a sala lidade de ordem social como ordem
onde ocorreu o curso de reciclagem. Os moral microfundamentada na ordem
condutores infratores esto sentados de interacional da existncia humana.
forma a poder assistir aos vdeos-aula, Neste sentido, a etnografia se desen-
sob a vigilncia constante de duas c- volve como oportunidade para uma re-
meras de vdeo. flexo distanciada sobre os rituais, luga-
res e ocasies (JOSEPH, 2000) que sus-
tentam o frgil equilbrio de tenses que
caracteriza o curso de reciclagem como
experincia disciplinar de enver-
gonhamento (BARBOSA, 2015) e es-
tigmatizao brandas. As vulnerabilida- 63
des interacionais, pensadas principal-
mente a partir de categorias analticas
goffmanianas (GOFFMAN, 2012a), so
tambm problematizas com base no que
Arendt (2010) entende por fragilidade
Foto 1 Viso da Sala do Curso de Reciclagem do DE- dos assuntos humanos. Fragilidade esta
TRAN para Condutores Infratores, na Autoescola A-
brantes, 16 de maio de 2015. (Crditos: Raoni Borges inerente ao mundo da ao e do dis-
Barbosa) curso, ou seja, ao espao-entre subjetivo
Priso institucional esta vivenciada que constitui a teia de relaes huma-
como lugar e ritual de sujeio a um nas.
conjunto de pequenas humilhaes e No entender da autora:
constrangimentos. Ainda que brando e A a o e o discurso ocorrem entre
de fronteiras fsicas e morais bastante os homens, uma vez que a eles so
porosas, este modelo disciplinar busca dirigidos, e conservam sua capaci-
impressionar o condutor infrator com dade de revelar o agente (agent-reve-
estratgias de vigiar e punir: vigilncia aling) mesmo quando o seu contedo
eletrnica e biomtrica e punio pelo exclusivamente objetivo, di endo
respeito a questes do mundo das
tdio e pela repetio excessiva de in-
coisas no qual os homens se movem,
forma es tcnicas banais. No final mundo este que se intrepe fisica-
disso aqui a gente um diploma de paci- mente entre eles e do qual procedem
ncia!, comentou um dos condutores seus interesses especficos, objetivos
infratores que se sentou ao meu lado em e mundanos. Esses interesses consti-
uma das sesses do curso de recicla- tuem, na acepo mais literal da pa-
gem. lavra, algo que inter-essa [inter-est],
O problema do qual se parte aqui, que se situa entre as pessoas e que,
neste sentido, o da possibilidade de portanto, capaz de relacion-las e
ordem social, contudo no em sentido mant-las juntas. A maior parte da
amplo, estrutural, e que poderia, em ao e do discurso diz respeito a esse
espao-entre [in-between], que varia
uma anlise mais profunda, situar o cur-
de grupo para grupo de pessoas, de
so de reciclagem para condutores infra- sorte que a maior parte das palavras e
tores como mtodo disciplinar do siste- atos refere-se a alguma realidade ob-
ma de trnsito brasileiro, organizado jetiva mundana, alm de ser um des-
institucionalmente em um sistema de velamento do agente que atua e fala.
distribuio de direitos e deveres, prer- Como esse desvelamento do sujeito
rogativas de incluso e de excluso e de parte integrante do todo, at mesmo
atribuio de estigmas e exerccio de da mais objetiva interao, o es-
humilhaes. Trata-se, aqui, porm, de pao-entre fsico e mundano, junta-
uma reflexo etnogrfica da possibi- mente com os seus interesses, reco-

berto e, por assim dizer, sobrevelado homens como se tratam outros ma-
por outro espao-entre inteiramente teriais. (ARENDT, 2010, p. 235s).
diferente, constitudo de atos e pala-
NOTA REEFRENTE CITAO:
vras, cuja origem se deve unicamente
ao agir e ao falar dos homens direta- A histria poltica est repleta de
mente uns com os outros. Esse se- exemplos indicativos de que a ex-
gundo espao-entre subjetivo no presso material humano no
tangvel, pois no h objetos tang- uma metfora inofensiva. O mesmo
veis nos quais ele possa se solidifi- se pode dizer das inmeras experin-
car: o processo de agir e falar no cias cientficas modernas no campo
pode deixar atrs de si tais resultados da engenharia social, da bioqumica,
e produtos finais. Mas, a despeito de da cirurgia cerebral etc., todas incli-
toda a sua intangibilidade, o espao- nadas a lidar com o material humano 64
entre to real quanto o mundo das e modific-lo como si se tratasse de
coisas que visivelmente temos em um material qualquer. Essa atitude
comum. Damos a essa realidade o mecanicista tpica da era moderna.
nome de teia de rela es humanas, Quando visava a objetivos seme-
indicando pela metfora sua quali- lhantes, a Antiguidade tendia a con-
dade de certo modo intangvel. (A- ceber o homem como um animal sel-
RENDT, 2010, p. 228s). vagem que precisava ser domado e
domesticado. Em qualquer desses ca-
Arendt define as qualidades desse sos, o nico resultado possvel a
espao-entre subjetivo, em oposio ao morte do homem, no necessaria-
espao-entre fsico (assim como Kant mente como organismo vivo, mas
define o sujeito em oposio ao objeto), qua homem. (ARENDT, 2010, p.
a partir da caracterizao que constri 236).
da ao social. No apenas intangvel, a
O primeiro contato com o espao da
ao acontece na sociao (SIMMEL,
autoescola onde seria vivenciada mais
2011), no estabelecimento de relaes,
concretamente a experincia do curso de
de modo que tem um carter de ilimita-
reciclagem para condutores infratores
bilidade e de imprevisibilidade. A fra-
causou um mal-estar imediato, sentido
gilidade inerente aos assuntos humanos
como a reduo considervel, ainda que
, assim, decorrncia da indeterminao
momentnea, da minha liberdade de
do social, sempre aberto aos processos
movimento. Partindo do pressuposto de
de transformao e manipulao de suas
que participaria de um curso para a dis-
fronteiras e limites, como bem explora
cusso da conduta do motorista no trn-
pela tradio etnogrfica simblico-in-
sito, me surpreendi ao me constatar iso-
teracionista.
lado em uma sala de trs por cinco me-
Ao contrrio da fabrica o, a a o tros, de frente para uma televiso de
jamais possvel no isolamento. [...] plasma de cinquenta polegadas, sob a
A cren a popular em um homem mira de duas cmeras, que suposta-
forte, que, isolado dos outros, deve mente no s registrariam o meu com-
sua fora ao fato de estar s, ou me-
portamento, como permitiriam a vigi-
ra superstio, baseada na iluso de
que podemos produ ir algo no do-
lncia permanente do mesmo por parte
mnio dos assuntos humanos pro- de um funcionrio pbico qualquer do
du ir institui es ou leis, por exem- DETRAN.
plo, como fazemos mesas e cadeiras, O estranhamento daquela experincia
ou produ ir homens melhores ou de enclausuramento, de isolamento co-
piores -, ou , ento, a de- mo condenao, se tornou crtica depois
sesperana consciente de toda ao, de ter acompanhado os primeiros quatro
poltica ou no, aliada esperana vdeos-aula, que variavam entre quinze
utpica de que seja possvel tratar os e vinte minutos. Tratava-se sempre de

um conjunto de slides, descritos porme- Respondi afirmativamente e procedi
norizadamente, quase que exausto, com a operao. Ao ver que eu tinha o
pela voz do instrutor de trnsito Ronal- celular sobre a mesa da cadeira ela avi-
do Cardoso, da Autoescola Online. A sou que isso poderia ocasionar o cance-
locuo do udio era arrastada, seca e lamento da aula por parte de quem esti-
distanciada. Enfatizava-se a dimenso vesse monitorando as autoescolas na-
cognitiva da aprendizagem das regras quele dia desde o outro lado das cme-
de trnsito, de modo que a apreciao ras, para a qual apontou, contraindo a
moral e axiolgica da ao mesmo de se face para comunicar a tragicomicidade
deslocar pelas vias pblicas era reduzi- daquela situao.
da a um problema tcnico. Isto se tor- Estranhava, mais uma vez, aquela si-
nou ainda mais claro quando os vdeos- tuao como um jogo perverso de ma- 65
aula passaram a abordar possveis ques- nuteno de aparncias: a sano nega-
tes da prova do DETRAN: mediante tiva consistia no somente em ter o do-
macetes e memorizaes o instrutor cumento de habilitao apreendido por
chegava alternativa correta. pelo menos um ms e, para recuper-lo,
A princpio me arrependi profunda- ter que desembolsar uma quantia equi-
mente por no ter disposio nenhuma valente a um pouco mais de cinquenta
distrao possvel: o celular estava des- por cento de um salrio mnimo, mas,
carregado, no tinha nenhum material tambm, ter que passar pela experincia
de leitura ou sequer uma agenda para de trinta horas de priso institucional
rascunhar e desenhar qualquer coisa. leve. Isto significava ser sancionado
Perguntava-me, seriamente, se as cme- negativamente com o isolamento, ou
ras ali posicionadas de fato funciona- seja, se ver constrangido a uma situao
vam, enquanto eu escutava, sem ouvir, de minimizao das capacidades de a-
de forma Blas, explanaes sobre nor- gncia e discurso que constroem e mo-
mas de circulao no trnsito, de ultra- vimentam o espao-entre subjetivo do
passagem segura, sobre os tipos de ve- mundo humano como teias de relaes
culos permitidos no trnsito (bicicleta, frgeis e vulnerveis.
ciclomotor, motoneta, motocicleta e A partir desta apreciao terica e
etc.), sobre tcnicas de direo defen- classificao moral da experincia de
siva e sobre o sistema nacional de trn- curso de reciclagem para condutores
sito e seus rgos fiscalizadores. infratores, pude me distanciar critica-
Naquele primeiro dia, estava ainda mente do olhar ordinrio do homem
testando at que ponto aquele curso de comum e, com isso, organizar uma et-
reciclagem para condutores infratores nografia destes momentos comuns. A
era de fato somente um jogo de soma ideia goffmaniana de jogo de soma
ero ( FFMAN, 2012a, p. ) sem ero, ou seja, aquela ordem moral em
maiores implicaes, ou se, de fato, se que as aes intencionais buscam pro-
tratava de uma sano negativa mais duzir falsas impresses mediante a ma-
sria. Este estado de incerteza impaci- nipulao de pistas falsas, da segmenta-
entava e fazia pairar no ar a ameaa de o episdica dos cenrios, do uso de
uma prova para a concluso bem suce- informao reduzida ou cifrada, bem
dida daquele curso, que era pr-requi- como de desculpas e justificativas inve-
sito para a recuperao da minha car- rificveis, seria, ao lado de outros con-
teira de habilitao. ceitos caros abordagem simblico-
De sbito, por volta das quatro horas interacionista, o modelo compreensivo
da tarde, a secretria da autoescola apa- para o conjunto de experincias regis-
receu na sala e perguntou se eu poderia tradas etnograficamente.
trocar uma nota de cinquenta reais.

O conceito arendtiano de ao e disposta de priso institucional como cas-
curso como elementos reveladores da tigo, assim, quanto mais pretende cons-
fragilidade e da vulnerabilidade do so- tranger e humilhar o indivduo social no
cial como ordem pblica, constituda na sentido de conform-lo pela dor
interao, e como espao de indetermi- (GOULDSBLOM, 2009; GOFFMAN,
nao, imprevisibilidade e criatividade, 1988) a modelos intransigentes de con-
por sua vez, ao lado da sociologia dos duta e comportamento, mais se enredam
momentos comuns de Goffman, entre na reificao do humano como material
outros, seriam as chaves para a proble- disposio de projetos de absolutiza-
matizao do vivido. Neste sentido, o o de uma ordem qualquer.
jogo de confundir e manter impresses O filme de Kubrick (1971), Laranja
que sustentem um cenrio de tenses Mecnica, levanta de forma bastante 66
acaba tambm por ser um jogo de des- provocante a questo das impossibilida-
velamento em que as estratgias de evi- des de conformao moral mediante o
tao, de desculpas e de preservao da aumento de controles externos para o
fachada vo se delineando at atingir amedrontamento e envergonhamento do
situaes limites, caso no sejam con- indivduo social. Controles externos
tornadas. estes que se exageram ao ponto de ne-
Assim que o modelo de soma zero gao da liberdade humana, e, por con-
tensionado, no espao interacional, pela sequncia, da possibilidade de ao mo-
natureza criativa e imprevisvel da ao. ral.
Tenso esta que aumenta exponencial- Nos seis dias em que observei e par-
mente conforme as cadeias de interde- ticipei do curso de reciclagem, pude
pendncia (ELIAS, 1993, 1994, 2011) perceber como a tenso entre liberdade
do social se alongam ou a geometria e isolamento problemtica para a pr-
social se adensa (SIMMEL, 1986), exi- pria instituio que se incube de con-
gindo de cada ator a internalizao de cretizar esta tarefa. Aos poucos se es-
controles internos para o comporta- gotam as possibilidades de preservar um
mento em lugares pblicos, na forma do cenrio de aparncias, e o jogo de soma
aumento do limiar da vergonha cotidi- zero pode facilmente se encaminhar
ana como giroscpio moral do ator so- para uma situao limite de confrontos
cial (SCHEFF, 2001, 2008, 2011, 2013, abertos ou de aceitao pacfica do des-
2013a, 2014). crdito da instituio, na forma de um
Estas assertivas vieram a se confir- segredo de polichinelo.
mar nos dias seguintes de curso de reci- Conforme as sesses do curso eram
clagem na medida em que a autoescola concludas, se abrandavam os controles
era observada cada vez mais de perto, e se desmascaravam os contextos: o uso
por mais tempo e na movimentao de do celular era tolerado, ainda que ha-
mais pessoas. A segregao de papis, o bilmente repreendido, assim como a
cuidado com informaes sensveis e a leitura de jornais, de livros trazidos de
preparao dos cenrios se tornava cada casa, e tambm breves passeios pela
vez mais difcil de operar. autoescola, cujo espao era partilhado
Neste sentido, podiam ser percebi- por uma empresa para pagamentos rpi-
das, processualmente, as vulnerabilida- dos de contas domsticas (Pague Fcil)
des e fragilidades prprias da sociao e por uma lanchonete. Se no primeiro
como elemento de risco que constituiu a momento surpreendia a atividade de
ordem interacional, cujos laos de fide- lanchar na sala enquanto se sucediam os
lidade e de gratido se tornam mais cus- vdeos-aula, na experincia seguinte se
tosos conforme se complexifica o social observava que a senhora ao lado, tam-
e se diversificam as situaes. A pro- bm condutora infratora, passava o

tempo a colorir livros para colorir para Ah! Ento s pra turma... pra tur-
adultos estressados. ma ganhar um dinheiro!
A partir da terceira sesso, na quarta- Concludo o curso a gente tem um
feira, eu buscava diminuir a um mnimo diploma e volta ao DETRAN. Acho
o udio dos vdeos-aula, de maneira que que s isso!
pudesse ler mais vontade. A secret-
Passados os cinco vdeos-aula bas-
ria, contudo, fazia visitas frequentes
tante enfadonhos sobre os deveres do
sala para verificar a situao, mudar os
condutor em ser corts, educado, paci-
mdulos de aula e, tambm, reorganizar
ente, coletivo e tolerante, a secretria
o cenrio de aula com breves avisos e
apareceu de sbito na sala e organizou
alarmes: No pode ler, no! No pode
uma mudana de atividade. Explicou 67
usar o celular, no! Tu ta prestando a-
rapidamente que um total de seis horas
teno? O DETRAN faz o monitora-
correspondentes quele mdulo do cur-
mento das aulas pelas cmeras, visse?
so de reciclagem seria computado na
Um breve olhar assertivo cuidava em
forma de um exerccio simples: ler o
ser aceito como desculpa, e as distn-
texto Se esta rua fosse minha... s mi-
cias prprias de um regime de desaten-
nha, de autor annimo, e coment-lo,
o civil (GOFFMAN, 2010) eram res-
como bem frisou, com as opinies
peitadas.
prprias de cada um.
No sbado, as atividades se organiza-
Esta rpida mudana no curso das a-
ram na proposta do mdulo de relacio-
tividades gerou um constrangimento
namento interpessoal. O mdulo consis-
acentuado para o senhor que ali estava e
tia em cinco vdeos-aula, que assisti ao
ainda no se habituara ao castigo cor-
lado de um senhor de meia idade que
respondente a sua nova condio de
chegava pela primeira vez para o curso
condutor infrator. Isto porque, no bas-
de reciclagem. Bastante confuso, ainda,
tasse o mdulo de relacionamento inter-
se apresentou rapidamente e perguntou
pessoal reduzir-se a somente uma hora
se podia aumentar o volume do udio da
de vdeos e leitura de um texto infan-
televiso. Percebendo que eu estava
til, de polmicas fundamentadas em
ocupado com as minhas leituras, se li-
psicologismos e obviedades sobre a ex-
mitou a assobiar, depois de um tempo, e
perincia do trnsito nas cidades gran-
depois batia na mesa acoplada cadeira
des, a secretria terminava a sua expli-
com a sua caneta, visivelmente cons-
cao com a seguinte informa o: De-
trangido e irritado. Entabulamos, ento,
pois de cada um ler e escrever o que
uma breve conversao:
acha, eu coloco as aulas de novo para
A conversa desse vdeo muito r- vocs no ficarem at s 13 horas sem
pida... Vai ter um professor aqui pra ter o que fa er!
dar aulas? No d pra anotar nada Este comentrio infeliz, formulado
(das vdeos-aula). A gente fica sem na confuso prpria de situaes em que
saber o que escrever... Eles (a autoes-
os bastidores e o palco da a o no
cola) do uma apostila pra gente es-
tudar em casa? Tu t aqui pela pri-
podem ser separados de forma to efi-
meira vez tambm? E como vai ser a caz por barreiras temporais, espaciais e
prova desse negcio? A gente tem performticas, trouxe interao um
que fazer uma prova pra pegar a car- momento de tenso e desconforto. Fi-
teira? car sem fazer nada? Esta foi a rea o
T aqui desde a segunda-feira. Eles
imediata que confrontava o poder da
no falaram de prova, no. Na ver- secretria de conduzir legitimamente,
dade s uma questo de ficar aqui como prerrogativa sua posio moral e
sentado e assistir aos vdeos. ao papel que desempenhava, aquele
ritual.

O descuido com o uso de parnteses sempre tensos e conflituais de disputas
(GOFFMAN, 2012a, p. 565) entre um morais, hierarquizao e diferenciao
momento de preparao e de aplicao social. A no observncia de pequenos
de atividades por parte daquele ator que cuidados rituais, portanto, pode gerar a
representava o elemento institucional quebra de contratos implcitos e da con-
organizador dos rituais de vigilncia e fiana depositada no indivduo relacio-
punio suscitou no outro da relao, no nal.
caso o senhor pego de surpresa, a im- A cena que ali se desdobrava, neste
presso de estar sendo tratado como um sentido, exigia uma reparao. Esta ati-
marca (GOFFMAN, 2014). Personagem vidade ritual (JOSEPH, 2000, p. 94)
recorrente das anlises goffmanianas, o veio de pronto, por parte da secretria,
marca, o otrio, o trouxa, so fenme- na forma de uma justificao que lhe 68
nos da ordem interacional, que enver- salvava no somente a face, mas tam-
gonha, estigmatiza e amedronta con- bm reafirmava o quantum de trabalho
forme as assimetrias morais e informa- emocional fazia parte do desempenho
cionais que se estabelecem nos envol- do seu papel como figura que mediava o
vimentos entre atores reais em situaes a prestao de um servio punitivo para
cotidianas. um cliente insatisfeito.
Nas palavras do autor: Esta insensate do insider
Parece em geral verdadeiro que boa (GOFFMAN, 2012a, p. 574s) que se
parte da atividade social dividida performatizava por parte da secretria
em episdios por meio de parnteses era uma clara estratgia de resfriar o
e que haver uma espcie de perodo marca antes que ele mobilizasse mais
de bastidores antes de a atividade recursos para a devastao do lugar, da
comear e depois de ela acabar. Nes- ocasio e do ritual construdos enquanto
ses momentos, os indivduos no s elementos de uma ordem interacional.
esto fora de seu papel, mas encon- Tratava-se, com isso, de reestabelecer
tram-se desprotegidos em aspectos no o crdito ou a veracidade de um
que no o estaro logo que comear a estado de coisas amplamente aceito co-
atividade propriamente dita.
mo um segredo de polichinelo (BOL-
compreensvel, portanto, que aque- TANSKY, 2012), mas de atualizar uma
le que quer enredar um outro possa vez mais a proposta de dever cvico,
ser aconselhado a pr em fun- juridicamente afianado, de cumprir
cionamento seu plano nos momentos com uma agende de pequenas humi-
anteriores atividade programada, j
lhaes.
que o otrio estar menos precavido.
(GOFFMAN, 2012a, p. 565). A secretria, assim, recomps-se pa-
ra a articulao de uma estratgia de
Esta experincia de ser o marca da manipula o de pistas falsas
sociabilidade que se encena, poder vir a (GOFFMAN, 2012a, p. 571), prerroga-
ser interpretado como uma forma de tiva do desempenho do seu papel para
insulto moral (CARDOSO DE OLI- administrar as patologias interacionais e
VEIRA, 2011). A lgica e a dinmica contornar as situaes de insulto moral.
do insulto moral, entendido como forma Reafirmava-se, com isso, e de forma
de desconsiderao do outro e de ataque mais evidente, o jogo de soma ero
sua reputao e condio de indivduo que caracterizava a distncia e a situa-
moral, mas tambm de quebra de confi- o de incerteza experenciada ento.
ana e de ressignificao do outro como Este jogo, como se pode verificar na
elemento perigoso, se observa no ordi- fala da secretria, se sustentava, por um
nrio da conformao de situaes e lado, na obrigao que impedia os con-
encontros sociais, em seus processos dutores infratores de abandonar a cena

sem custos para suas reputaes, e por, tolerncias, desrespeitos e dios re-
outro lado, nas vantagens que o ator cprocos entre as pessoas que se des-
institucional tinha em surpreender o locam pelas vias pblicas: pedestres,
outro relacional ao organizar e conduzir ciclistas, motoboys, taxistas, motoris-
tas de carros e profissionais que
os rituais de interao. O poder da pala-
transportam passageiros e cargas. A
vra concedia secretria a possibilidade partir de uma explicao psicologi-
discursiva de enquadre das cenas, de zante e essencialista das emoes,
modo a administrar a desorganizao bem como de uma abordagem ecol-
normativa inerente sobreposio de gica e etolgica do trnsito como
lugares e de rituais cruzados, com base modelo interacional de coordenao
em estratgias de footing (GOFFMAN, de atividades entre estranhos e an-
1998), ou mudana de posio, que cap- nimos, mas que, porm, se situam 69
turavam a insatisfao do marca, res- engatados pelas regras porosas das
significando-a para a continuao da civilidades culturalmente partilhadas,
situao social performatizada. a nvel timo, pelo homem comum
no formato de moralidades que se in-
Neste sentido, explicou-se:
terseccionam em situaes pblicas,
assim! A gente segue o que o o texto apresenta um repertrio de
DETRAN diz pra gente. E cada m- desculpas e acusaes dos perso-
dulo do curso de reciclagem tem uma nagens supracitados que animam o
carga horria para ser seguida. Ele trnsito.
(referia-se a minha pessoa) j ta aqui
Este espao-tempo de ampla desor-
h mais tempo e sabe como . Por
ganizao normativa, muito embora
que voc vai fazendo os mdulos,
positivado legalmente nos cdigos de
que so bem extensos. Mas tem que
trnsito, vivenciado como experi-
fazer s as quantidades de horas cer-
tas. S que no mdulo de relaes in- ncia recheada de possibilidades de
desentendimentos e desencontros.
terpessoais tem a aula e tem o texto
Assim que o caos, o constrangi-
para a gente saber se a pessoa enten-
mento, as dificuldades todas de des-
deu a mensagem. Por isso que tem
locamento individual em um regime
que escrever e devolver. S que nem
pblico de acessibilidade regulado
todo mundo faz no mesmo tempo. A
informalmente pela cortesia entre es-
quem entregar tem que esperar com-
tranhos, se devem no somente a fa-
pletar as horas. Seno cancela a aula.
lhas na educao domstica ou ao
O DETRAN exige isso... pelas cme-
baixo planejamento das cidades bra-
ras eles vem a presena. E eu no
sileiras (resultado colateral de uma
posso fechar antes de completar as
economia de mercado desregulada),
seis horas do mdulo. Vocs enten-
mas, como bem colocaria a sociolo-
deram? Venham agora comigo pra
gia dos momentos comuns goffmani-
gente registrar a aula!
ana, s patologias prprias da ordem
A esta justificativa seguiu-se um si- interacional: os embaraos; os cons-
lncio pesado, em que a secretria dis- trangimentos; as assimetrias informa-
tribuiu os textos a serem lidos e folhas cionais que geram os desentendi-
de papel ofcio para que a reflexo de mentos; os comportamentos oportu-
cada um fosse devidamente registrada e nistas pautados em uma racionali-
dade individual legitimada pelo indi-
entregue. Minha interpretao do texto
vidualismo como ideologia do homo
Se esta rua fosse minha... s minha, economicus e do homo clausus; a
que pude transcrever para um caderno prpria lgica dos lugares, tempos e
de notas improvisado, o que segue: ocasies que no sempre sinalizam
O texto busca apresentar e problema- claramente a transformao dos c-
tizar o fenmeno do trnsito como digos de conduta e comportamento
experincia cotidiana de estresses, in- conforme se sucedem ou mesmo se

superpem as situaes sociais, que vel e compreensvel, acompanhava os
oscilam conforme a nfase atribuda passos dos condutores infratores em
legalidade, moralidade e aos cos- processo de reciclagem. Na medida
tumes locais; enfim, tambm o poder em que as horas avanavam os humores
e a liberdade associados ao ato de
se abrandavam e restava somente o leve
conduzir um veculo automotor (estar
acima, como indivduo individuado,
ressentimento de haver sido enganado,
da condio humilhante de pedestre e ainda que, guardadas as devidas propor-
de usurio do transporte pblico) es, merecidamente.
contribuem para a hierarquizao e Mais tarde a secretria retornou sa-
afastamento moral, cognitivo e emo- la e os vdeos-aula recomearam. Con-
cional entre os que fazem cotidiana- cluda esta fase de clausura, realizou-se
mente o trnsito, potencializando, as- o registro de mais um dia de presena 70
sim, as patologias interacionais. com a tomada da digital de um dedo
A experincia de mal-estar no trn- qualquer e com uma foto.
sito, discutida no texto, deve ser Consideraes finais
compreendida e explicada para alm
da existncia do esprito de porco Este breve relato etnogrfico buscou
que se desloca pelas vias pblicas. O apresentar a experincia de observao
mal-estar da civilizao moderna, e participao em um curso de recicla-
que tambm se manifesta no trnsito, gem para condutores infratores do DE-
est situado na lgica impessoal, a- TRAN. Tratou-se de uma experincia
nnima e individualista da cidade de enclausuramento provisrio e de cas-
como lugar de desenvolvimento da
tigo mediante o isolamento relativo e a
vida do esprito e do self modernos.
Esta lgica inerente a uma socie-
sujeio a uma srie de humilhaes
dade de indivduos, que atualiza leves.
uma ideologia do indivduo psicol- Este conjunto de vivncias foi orga-
gico dissociado do mundo co- nizado mentalmente e problematizado
mum, produ o conhecido carter enquanto modelo comunicacional aca-
blas, cnico e irritado, aparente- dmico a partir de uma abordagem sim-
mente esquizoide, que conduz pelas blico-interacionista da antropologia
vias pblicas das cidades brasileiras. das emoes. Destacam-se, na anlise,
Ao questionar o condutor infrator ao conceitos goffmanianos para a apreen-
lado sobre o que ele escrevera, respon- so crtica da ordem interacional, assim
deu que Qualquer coisa rpida!. De- como o conceito de ao social de A-
pois disso acrescentou: Ela disse seis rendt, refinado com base em um olhar
horas... mas se a gente fica aqui das oito simmeliano, eliasiano e kouryano do
da manh at uma hora da tarde (gesti- social enquanto teias de relaes em que
culou com as mos para ser mais ir- as emoes compem vnculos tensos e
nico, contando as horas com os dedos): conflituais de sentido.
s so cinco horas! Renovava-se, com O corte etnogrfico deste exerccio
esse comentrio sarcstico, o senti- de estranhamento do cotidiano e do or-
mento de mal-estar e de insatisfao, dinrio do homem comum seguiu uma
prprios daquela situao perpassada proposta bourdesiana do fazer etnogr-
pelo ressentimento e pela vergonha. fico como objetificao participante. A
Este exerccio de escrita durou um partir deste exerccio crtico de dessub-
pouco mais de uma hora de relgio. jetivao, - entendido como refinamento
Neste nterim, a movimentao em bus- do olhar compreensivo sobre o mundo
ca de gua se repetiu quase que uma simblico altero, que se busca acessar
dzia de vezes, em que o olhar da se- como esforo de aproximao de um
cretria, ora mais frio, ora mais amig- real construdo socialmente por atores

em interao, - se buscou problematizar GOFFMAN, Erving. Estigma: Notas sobre
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SCHEFF, Thomas. J. A represso da ver- pathology of daily social forms, which are criti-
gonha. RBSE - Revista Brasileira de Socio- cally analyzed by the perspective of the Ar-
endts concept of action. This discussion is

related to ethnography of a recycling course in a
drive school. This ethnography about the inter-
actional order fragilities in a banal place of ser-
vices adopted as paradigmatic model of anthro-
pological analyses the institutional prison as a
social context for shaming and humiliating the
actor classified as deviant. This place full of
tensions, disputes and conflicts is articulated in
the state discourse as a strategy for moral educa-
tion and conformation in sense of urban socia-
bility. Keywords: interactional vulnerability
and pathology, shame and humiliation, institu-
tional prison, interactional order
73

PEREIRA, Jesus Marmanillo. Muitos caminhos levam a praa
ou a praa leva a muitos caminhos? Uma narrativa scio-hist-
rica a partir da Praa de Ftima Imperatriz, MA. RBSE Re-
vista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, p. 74-
87, ago. 2015.
ARTIGO
Muitos caminhos levam a Praa ou a Praa leva a muitos caminhos?

Uma narrativa sciohistorica a partir da Praa de Ftima Imperatriz, MA
74
Jesus Marmanillo Pereira
Aceito: 15.05.2015
Resumo: Tendo a Praa de Ftima como pano de fundo, o presente artigo traa uma
narrativa cujo objetivo demonstrar a relao entre o referido espao e as dinmicas
sociais, espaciais e histricas que envolvem o processo de expanso da cidade de
Imperatriz-MA. Em tal processo sero elencados aspectos das memrias coletivas e
individuais e um conjunto de smbolos inseridos na dinmica de construo identitria do
ser imperatrizense. Para tanto, foi utilizada uma abordagem micro analtica focada sobre as
experincias de alguns moradores antigos e tambm sobre um conjunto de fontes
caracterizadas na paisagem urbana e nos arquivos locais. Palavras Chave: Praa,
etnografia da durao, mtodo topoanlitico, construo social do espao
Introduo fico de delimitao das fronteiras entre

os estado do Maranho e Tocantins.
O presente artigo resulta dos primei-
Inserido nesse contexto, o objetivo
ros passos do projeto de extenso Pra-
especifico dessa narrativa demonstrar
as do tempo: Cotidiano, imagens e
a referida Praa enquanto ponto estrat-
memrias do centro urbano de Impera-
gico no qual se conectam diversos as-
tri , cuja meta desenvolver uma lei-
pectos relacionados memria de al-
tura do centro comercial da cidade de
guns moradores, aos monumentos, his-
Imperatriz-MA a partir da Praa de F-
tria oficial e diferentes temporalidades
tima, especificamente das impresses
- diretamente vinculadas ideia de per-
histricas e sociais realiza-das no refe-
tencimento. Dessa maneira, a mesma
rido espao pblico. Sobre a localizao
pode ser pensada como um elo funda-
da referida cidade, vale salientar que a
mental que vincula s memrias indivi-
mesma est inserida na regio sudoeste
duais e coletivas, e consequentemente
do Maranho, sendo atravessada pela
um espao onde se desenrolam, cotidia-
rodovia Belm-Brasilia (leste) e deli-
namente, processos de socializao e
mitada (a oeste) pelo Rio Tocantins que
educao que por meio de smbolos e
tambm serve como elemento geogr-

significados apontam o caminho do de Imperatriz, no centro da cidade. Tal
constructo social Ser mperatri ense. espao delimitado tambm pelas ave-
Para tanto, considerei a aproximao nidas Dorgival Pinheiro, Getulio Vargas
entre etnografia e narrativa defendida e Rua Simplcio Moreira, como poss-
por Eckert e Rocha (2005) quando ex- vel notar no mapa a seguir.
plicam que a etnografia devedora das
histrias vividas pelo outro e que essas
constituem a matria prima da qual os
antroplogos extraem elementos para
problematizar situaes e gerar teorias e
conceitos. Nessa perspectiva, os antro-
plogos seriam narradores de histrias 75
vividas, sendo importante considerar a
etnografia da memria e da durao dos
habitantes. As narrativas dos informan-
tes tambm so valorizadas por Koury
(2005) quando buscou compreender os
Ilustrao 1 Mapa com localizao da Praa de
sentidos de pertencimento vivenciado Ftima. Fonte: Googlemaps, 2014
pelos habitantes de Joo Pessoa, no
Parque Slon de Lucena. Consideramos Ela tambm pode ser compreendida
tambm as contribuies de Halbawchs como um espao central que caracteriza
(2006) que nos auxilia a compreender a muito a memria e o cotidiano do cida-
memria coletiva por meio de expres- do imperatrizense, principalmente da-
ses concretas dispostas nas paisagens, queles consumidores do centro comer-
e Bachelard (2005) cujo mtodo topoa- cial e administrativo da cidade. Tanto o
nalitico nos permitiu considerar a mul- nome da Praa, quando o fato de uma
tidimensonialidade do espao e valori- de suas laterais ser ocupada, quase intei-
zar aspectos no evidentes s primeiras ramente, pela igreja Nossa Senhora da
percepes em campo. Ftima, nos possibilita pensar na exis-
Por meio dessas escolhas trabalhei tncia de uma relao entre a Praa e a
sobre um conjunto de fontes compostas Igreja, cuja construo foi iniciada em
por fotografias histricas, narrativas de agosto de 1954.
alguns moradores prximos e observa- Contudo a afirmao da existncia da
o direta por quatro meses, no sentido centralidade da referida Praa no se
de buscar os significados sociais subje- sustenta por si s. Dizer que h uma
tivos e objetivos que foram traduzidos grande movimentao na mesma por
na elaborao da narrativa que ser ex- conta da sua aproximao com o centro
posta a seguir. Enfim, buscou-se de- comercial elucidaria pouco da compre-
monstrar, no s, a centralidade da Pra- enso da dinmica social e histrica
a de Ftima em suas diversas di- vinculada formao desse espao,
menses, mas tambm compreender tal principalmente se considerarmos que a
processo em relao a uma simbologia mesma pode ser pensada, atualmente,
identitria local. como distante dos pontos de chegada e
movimentao de passageiros (rodovi-
Tateando os caminhos da durao ria, porto e aeroporto) localizados pr-
Segundo a enciclopdia de Impe-ra- ximos a BR010 ou nas margens do rio
triz (2003) a Praa de Ftima um es- Tocantins, ou seja, locais distanciados
pao pblico que possui 3.101,29 m e da Praa de Ftima. Nesse sentido, nos-
localiza-se em frente parquia Nossa so primeiro argumento que a cen-
Senhora de Ftima, Catedral da Diocese tralidade da Praa pode ser pensada em
termos de aspectos espaciais e scio-

historicos, caracterizando-se como um aponta para uma maior ocupao do
cenrio cujas coordenadas constituem- terreno com a construo da atual sede
se no entrelaamento desses aspectos. da parquia de Ftima.
Buscando compreend-los como re-
ferncia para pensar a centralidade da
Praa, parti da hiptese de que tal cen-
tralidade poderia ser em relao igreja
de Ftima. Nesse sentido, notei que, em
meados de 1952, o Frei italiano Epif-
nio DAbadia pediu prefeitura que
marcasse e desmatasse uma quadra para
ser utilizada pela igreja, sendo utilizada 76
com a construo de uma capela provi- Ilustrao 3 - Igreja de Ftima em 1968
sria de palha e, posteriormente, como Fonte: Associao Humanitria de Imperatriz Alb
Praa. (GUIA PAROQUIAL, 2014). J Ambrogio
entre 1952 e 1964 a referida capela foi As imagens explicitam a igreja em
substituda por uma edificao em alve- relao ao vasto terreno. Na primeira,
naria que ocupou a posio central do possvel observar uma grande rea vazia
terreno (como indica a ilustrao 2). com a igreja, um p de caju que, se-
Em uma segunda etapa de expanso da gundo alguns moradores antigos, servia
estrutura catlica no referido terreno, como local onde eram amarrados dos
iniciou-se a construo da atual sede em cavalos das pessoas que chegavam de
15 de agosto de 1964, inaugurada em 13 outras localidades para desfrutar do co-
de outubro de 1968 sob o nome de a mercio local estabelecido na rea vizi-
gigantesca igreja, pois ocupou uma nha a Praa. E diferentemente do grande
rea de 924m e possua capacidade nmero de carros e motos que caracteri-
para 800 pessoas. (ENCICLOPEDIA zam o contexto atual de segunda maior
DE IMPERATRIZ, 2003). frota de veculos do estado (DETRAM,
2012), a imagem saudosa descreve um
homem em p em frente igreja, e dois
se deslocando de bicicleta, transmitindo
uma ideia de tranquilidade urbana e
centralidade de edificao religiosa, em
relao ao terreno.
Alm de indicar uma maior ocupa-
o do terreno, a ilustrao 3 demonstra,
tambm, determinado momento da his-
Ilustrao 2 - Igreja de Ftima no inicio da dcada toria urbana de Imperatriz, no qual se
de 1960. Fonte: Arquivos digitais do Instituto nota a Avenida Getulio Vargas, antes da
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
construo do calado, com a prepon-
As imagens demonstram a igreja em derncia de edificaes horizontais, e
relao ao vasto terreno. Na imagem 2, aberta para o trafego de veculos. Por
que remonta ao inicio da dcada de meio dela, possvel visualizar toda a
1960, possvel observar uma grande extenso da quadra cedida para a igreja,
rea deserta com a igreja, um p de ca- cercada pela Rua Godofredo Viana (a-
ju, um homem em p em frente igreja, trs), Getulio Vargas ( esquerda), Dor-
e dois se deslocando de bicicleta, pas- gival Pinheiro (a Direita) e Simplcio
sando uma ideia de tranquilidade e cen- Moreira (na frente).
tralidade de edificao religiosa, em Sobre essas duas ltimas fontes vi-
relao ao terreno. J a ilustrao 3 suais expostas, importante enfatizar

que o carter ilustrativo das mesmas foi e depois montou uma pequena confec-
mesclado com algumas percepes e o, enquanto o Senhor Domingos tra-
memrias presentes nas narrativas de balhava como sapateiro. O vinculo des-
alguns informantes. Por meio dessa ope- ses antigos moradores com esse espao
rao observei que as imagens poderiam central ocorre em dois ambitos: primei-
ser compreendidas por meio de uma ramente devido relao entre os of-
ideia de distanciamento e separao. cios dos antigos moradores e o espao
Sobre essa caracterstica analtica com comercial propcio para o trabalho, por
fotografias, Koury (2010) explica que outro lado, os mesmos tambm eram
Como um jogo de separao e dis- envolvidos na atividade de catequese da
tncia, o ato fotogrfico revela pas- Igreja de Ftima. Sobre as caractersti-
cas do centro da cidade, naquela poca 77
sagens do imaginrio, no real. Uma
foto sempre um referente captado Dona Maria da Conceio narra:
em um tempo e em um espao (dis- Quando ns chegamos aqui esse
tncia) diferente e inalcanvel pelo quarteiro da frente era uma coisinha
sujeito que v (separao) Ao mesmo muito... Desse quarteiro pra frente
tempo uma separao e lugar que s tinha mato
for colocada disposio ou mani-
pulao. Esta presentificao da fo- E no tinha o calado?
tografia indica um movimento, no su- No, no tinha.
jeito que v, de atualizao de suas
lembranas e, em um processo de E a Praa?
contiguidade, de aprofundamento da A Praa era s um espao. Tinha a
fantasmagoria que invade a vida com igreja. A igreja nessa poca em que
recortes do passado, no de todo vi-
chegamos, era uma igreja de palha. Ela
sveis na atualidade da foto
(KOURY, 2010, p.19). era desse lado de c onde o posto, e a
frentezinha virada pra l. L na frente
As relaes entre a fotografia e a eles fizeram aquela paredezinha at uma
lembrana, e fotografia e imaginrio altura, voc sabe como parede de pa-
constituem, por assim dizer, a matria lha que o povo faz com aquele negocio
prima para a prpria ideia de durao na ali, que o povo assistia missa at do
etnografia, ou como diria Eckert e Ro- lado de fora. L dentro da igreja os bo-
cha (2005) de etnografia da durao, j des entravam. Na Praa tinha um boca-
que essas duas relaes apontam cami- do de ps de caju onde o pessoal amar-
nhos pelos quais possvel pensar o rava os animais. E quando era no final
tratamento da memria como conhe- de semana, que era dia de feira, que o
cimento do outro e da forma como ele povo do interior vinha aqui fazer feira,
se percebe no contexto, atribuindo, ao eles amarravam os animais.
mesmo, sentidos e significados.
Era um tipo de terreno com vege-
Considerando tais prerrogativas te-
tao?
rico-metodolgicas buscamos pensar as
imagens ilustradas em relao s narra- S era um terreno mesmo, o povo di-
tivas de um casal de moradores antigos zia que era Praa de Ftima porque a
da Rua Simplcio Moreira (rua frontal a igreja era Nossa Senhora de Ftima.
igreja). A senhora Maria da Conceio (DONA MARIA DA CONCEIO,
Silva Souza, de 74 anos e filha de Cea- dia 1 de novembro 2014).
renses migrou para Imperatriz em 1959, A capela de palha, ps de caju e o co-
juntamente com esposo - senhor Do- mercio so percepes presentes tanto
mingos. Daqueles primeiros anos na nas palavras da antiga moradora quanto
Rua Simplcio Moreira, ela recorda que na literatura historiogrfica local e foto-
trabalhou inicialmente como costureira

grafias da poca, que apontam para as- Ali era onde ocorria a venda das pas-
pectos relacionados vinculao com a sagens, nessa esquina onde vende ce-
igreja, a localizao espacial e falta de lular, no prdio.
elementos estruturais como caladas, E o aeroporto?
bancos e outros aparatos de lazer. Sobre
O aeroporto nosso era aqui depois
esse ltimo ponto, Noleto (2008) afirma dos cameldromos e ia pra frente. Ali
que at 1968 no havia, em Imperatriz, que era o aeroporo. O aeroporto era
nenhuma Praa em condies urbansti- bem ai s aterrissava aviozinho pe-
cas mnimas ou com algum beneficio queno.
pblico, a no ser a delimitao dos
(DOMINGOS E CONCEIO, 1 de
terrenos onde crescia mato e se forma- novembro de 2014)
vam grandes arees. 78
A primeira vez que em vim, meu pai
As informaes coletadas indicaram a me ajudou e eu vim de avio. Porque
existncia de uma relao entre a Praa tinha um avio menor. Mas depois
e a Igreja de Ftima. No decorrer da que a estrada foi melhorando eu me
coleta de dados tal hiptese foi compro- transportava de pau de arara para Ba-
vada tambm por meio do dilogo com cabal.
outros moradores antigos como, por Onde ficava o aeroporto?
exemplo, Maria da Conceio Medeiros
Formiga, e o padre Felinto - que perma- O aeroporto era ali onde fica a C-
mara de vereadores, o Frum, ali on-
neceu por vinte anos na Parquia de de a UFMA.
Nossa Senhora de Ftima. Tal vincula-
o est presente no apenas na mem- E a rodoviria daqui?
ria dos moradores antigos, mas tambm Naquele tempo no tinha rodoviria.
foi materializada em uma estatua de Tinha s nibus, o nibus do seu (...).
Dom Marcelino Sergio Bicego, colo- Ele ficava s numa porta... Tinha um
cada no local, em 1985. aqui, mais ou menos, na esquina da
Getulio Vargas. Eu lembro demais
Um ponto que nos chama ateno a que eles avisavam que estavam sa-
prpria concepo de Praa presente na indo porque comeavam a tocar na
narrao que nos remete a ideia de que buzina: Pampampamm pamm pam
seja um ponto de chegada para a rea pam paammm pam paaamm
comercial; uma espcie de rea recepta- Asa Branca?
dora de consumidores oriundos de ou-
tras cidades, cuja nomenclatura sim- Asa Branca. Quando eu tava l em
bolicamente vinculada igreja. Essa Bacabal e ele passava l perto de mi-
nha casa, eu corria para a porta para
percepo da Praa enquanto ponto de
mandar carta para Sebastio.
chegada e ponto de partida presente
tanto na narrao do casal, Maria da Ento a concentrao era aqui na
Conceio Silva Souza e o Senhor Do- Praa de Ftima?
mingos, quanto nas palavras da mora- Era o nibus do seu Dudu, como se
dora Maria da Conceio Medeiros ele fosse empresa de nibus que fa-
Formiga, residente nesta cidade desde zia viagem para Bacabal, Barra do
1967, como possvel perceber nos tre- corda, Amarante...
chos a seguir: (CONCEIO FORMIGA, dia 2 de
Essa casa da esquina foi primeira novembro 2014).
rodoviria daqui. Arlindo e Toinha As citaes demonstram que a posi-
eram os agentes da empresa transbra- o central da Praa em relao rodo-
siliana e Maraj. Eles vinham (...) era
viria construda em uma casa de es-
onde pegava o povo e botava o povo.
quina (entre a Avenida Getulio Vargas e

a Rua Simplcio Moreira) ao lado do um sentido de crescimento urbano evi-
terreno da Igreja; e tambm em relao denciando, um padro e planejado e
ao aeroporto - cuja localizao se dava a outro perifrico e no planejado, que
partir de uma quadra paralela a Avenida poderiam ser classificados tambm em
Dorgival Pinheiro. Tal posio garantia termos espaos-temporais como as
uma caracterstica de local de chegada e construes antes do aeroporto e as fei-
sada da cidade, de onde eram realiza- tas depois.
dos transportes de pessoas para as cida- No temos muitos elementos para
des de Bacabal, Barra do Corda, Ama- precisar sobre o processo especifico do
rante, So Domingos do Jos Feio, Ca- trecho mais desordenado, mas, o que se
rolina e outras. Para visualizar melhor quer demonstrar que a ideia de cen-
essa percepo espacial dos narradores, tralidade j foi, um dia, pensada em re- 79
que notavam a Praa como ponto estra- lao ao Rio Tocantins e rea prxima
tgico para quem chegava e saia da cida igreja Santa Teresa Dvila, locali-
dade, destacamos, na ilustrao 4, a lo- zada na Rua 15 de novembro, segunda
calizao da Praa em azul, aeroporto rua paralela ao rio. Dessa forma o es-
por um retngulo amarelo e a rodovi- pao da Igreja de Ftima, tambm j foi
ria com um quadrado vermelho. considerado perifrico e afastado do
centro da cidade.
A concentrao comercial e de pes-
soas no entorno da Praa caracterstico
de um processo histrico que pode ser
associado a essa localizao em relao
ao aeroporto e rodoviria, tipos de ser-
vios que necessitam da existncia de
uma demanda de pessoas para se deslo-
cam para a cidade, e pela cidade. Em
relao movimentao area verifica-
mos que:
Ilustrao 4 - Localizao como ponto de chegada
e sada. Fonte: Google Earth, 2014. No final da dcada de 1930, a cidade
Na imagem notamos que a extenso de Imperatriz era atendida pelo trans-
compreendida na rea destacada em porte areo regular atravs de hidroa-
vies (Junker) operados pelo Sindi-
amarelo possui um nmero de arvores
cato Condor, que utilizou o rio To-
maior que o restante, caracterizando cantins de 1939 a 1945. A partir do
uma quantidade maior de espao fsico, final da 2 Guerra Mundial, entrou
e menor de edificaes. Tais caracters- em operao um aeroporto localizado
ticas urbanas ganham sentido quando se na rea ocupada atualmente por di-
tem a informao de que o espao des- versos rgos pblicos, dentre eles o
tacado na representao correspondia ao Hospital Regional, a Universidade
aeroporto da cidade, ou seja, trata-se de Federal, o Frum de Justia e os Co-
uma estrutura composta por uma grande lgios Graa Aranha e Dorgival Pi-
pista de pouso que depois foi ocupada e nheiro de Sousa. Em maro de 1955,
planejada. Por outro lado, considerando comeou a operar neste aeroporto a
companhia Cruzeiro, utilizando ae-
que a ocupao inicial da Imperatriz,
ronaves DC-3. At dezembro de
iniciou-se a partir do Rio Tocantins (na 1967, o aeroporto foi servido regu-
esquerda do mapa), possvel visualizar larmente pela a Real - Aerovias Bra-
o estdio e edificaes cujos terrenos sil. Em janeiro de 1968, a Varig co-
no seguem o mesmo padro simtrico meou a operar no local, tambm
das quadras organizadas no lado es- com a aeronave DC-3, com frequn-
querdo do mapa. Tal detalhe reafirma cia de dois voos semanais. (INFRA-

ERO, Aeroporto de Imperatriz- Pre- disponibilidade de terras frteis para a
feito Renato Moreira Em: produo de Arroz, durante a dcada de
<http://www.infraero.gov.br/index.ph 1950. Utilizando os dados dos Censos
p/aeroportos/maranhao/aeroporto-dedo IBGE, esse autor explica que aps a
imperatriz.html. Acesso em: 13 de
dcada de 1970 a populao urbana su-
outubro de 2014.)
perou a rural, gerando a expanso da
Alm de detalhar a localizao con- cidade e formao de alguns bairros
tida na ilustrao 4, por meio da citao como o Bacuri, Juara e Santa Rita.
podemos notar que h uma semelhana (NOLETO, 2012).
entre a localizao dos aeroportos e o Aps esse estudo, observamos que as
sentido do crescimento da cidade, j falas dos antigos moradores entrevista-
que a construo de Imperatriz iniciou- dos podem ser compreendidas dentro de 80
se pela margem leste do Rio Tocantins e um contexto de migrao situado em
expandiu-se cada vez mais para leste, um momento de expanso urbana, no
adentrando em reas livres. qual a musica Asa Branca - citada
Aponta tambm o inicio das primei- Maria da Conceio Formiga - sinaliza
ras companhias reas com DC-3, com bem esse processo no qual migrantes de
capacidade de transporte superior aos vrios cantos do Brasil traziam consigo
hidroavies. culturas especificas e um objetivo co-
Se compararmos a cidade com um mum caracterizados na execuo de
organismo de veias e sangue, podemos projetos de vida, de um recomeo. Nes-
dizer que esses dois estabelecimentos se sentido, pode-se dizer que a Praa de
drenaram, em certa forma, a vida social Ftima pode ser compreendida em ter-
e cotidiana, construindo outra forma de mos de um cosmopolitismo regional,
centralidade estabelecida na regio da marcado na concentrao de pessoas,
Praa de Ftima. Para compreender me- culturas e percepes de mundo oriun-
lhor esse fluxo de pessoas importante das de diversos cantos, sendo uma ver-
considerar os estudos do historiador dadeira porta de entrada pela qual os
Adalberto Franklin que percebe que: migrantes eram apresentados nova
A partir da dcada de 70, diversas cidade, conhecida localmente como
empresas de Carolina, Graja, To- portal da Amaznia.
cantinpolis, Marab e outras cida- Sobre o histrico de mudanas na
des, transferiram suas atividades para Praa, verificamos que os primeiros
Imperatriz, reconhecidamente mais investimentos para torn-la um espao
prspera e promissora. Tambm, em- de utilidade pblica ocorreram entre
presas de outras partes do pas come- 1967 e 1970 (durante o mandato do pre-
aram a abrir filiais na cidade, dina- feito Raimundo Souza e Silva) com o
mizando e reforando a oferta de levantamento de uma base no meio do
bens e servios nem sempre dispon-
terreno para pregar um relgio. Entre
veis na regio. No mesmo perodo, o
Governo Federal financiava e reali- 1970 e 1971 (mandato de Renato Cor-
zava empreendimentos de grande tez) forma construdos bancos de ci-
porte na regio, entre estes, a cons- mento. Em 1973 (mandato de Jos do
truo de estradas, como a Transa- Esprito Santo) ouve a construo de um
maznica e a BR-222, esta conhecida novo piso e canteiros elevados. J du-
como Aailndia-Santa Luzia, que rante a dcada de 1980 (durante a ges-
interferiam diretamente no municpio to de Ribamar Fiquene) foi colocada
(FRANKLIN, 2008, p.169-170). esttua de Dom Marcelino Sergio Bi-
Franklin (2008) discorre que os pri- cego.
meiros migrantes nordestinos foram
atrados para Imperatriz por conta da

Ilustraes 7 - Esttua de Dom Marcelino Sergio
Bicego(frente e verso)
Fonte: Marmanillo, 2014.
Se fossemos pensar uma periodici- 81

zao histrica, possvel considerar
que a Praa de Ftima possui sua cen-
tralidade vinculada a um segundo mo-
mento da histria da cidade, caracteri-
zado fortemente pela expanso dos li-
mites urbanos, aumento demogrfico e
expanso da igreja, significando um
Ilustrao 5 - Cruz e bancos (1980) espao pblico estratgico para a com-
Ilustrao 6 - Praa de Ftima (1970) preenso da prpria dinmica sciohis-
Fonte: Cia, Crist de Ftima, 2005.
Fonte: Senna Bismarck, 1977. torica local. No por acaso alguns atores
buscam deixar suas marcas no referido
Sobre esse ator registrado na histria
espao, como explica Noleto (2012):
local, vale salientar que, segundo Barros
(2012) era um capuchinho italiano, que A Praa de Ftima o centro social e
chegou ao Brasil em 1946, e atuou co- comercial de Imperatriz. Nela, cinco
mo professor do curso ginasial e Te- prefeitos pretenderam deixar sua
marca. O primeiro foi o prefeito Ra-
olgico, e tambm de italiano na Facul-
imundo Silva, que iniciou sua cons-
dade de Lnguas neolatinas no Cear. truo. Renato Moreira, que o suce-
Foi proco em Parnaba, Barra do Corda deu, desmanchou o inicio da obra e-
e Carolina e recebeu sagrao em Impe- xistente e levantou outro projeto.
ratriz em 1972, tornando a igreja da F- Trs anos depois, o prefeito Xavier
tima em Parquia Nossa Senhora de tambm desmanchou o que restava
Ftima, realizando o acabamento da da antiga Praa e recomeou tudo de
mesma com a colocao dos vitrais. novo. No querendo ficar atrs, o in-
Entre outras coisas possvel obser- terventor Bayma Jnior destruiu a
var, por meio das imagens contidas a Praa do Xavier e construiu novo pi-
ilustrao 7, abaixo, que alm da estatua so e canteiros elevados. O Prefeito
Jos Ribamar Fiquene retirou os can-
de Dom Marcelino Sergio Bicego se
teiros elevados e deu Praa de F-
manter atualmente, o espao central em tima nova feio. Finalmente o pre-
frente igreja perdeu os bancos e edifi- feito Jomar Fernandes conferiu
caes oriundos das dcadas anteriores. Praa de Ftima o formato que per-
Por meio da observao direta, notamos manece at os dias de hoje. Nossa
que alm dos degraus da base da est- esperana que, com tanto o que fa-
tua, alguns bancos no fixados na Praa zer nesta cidade, que no para de
(uns de metal e madeira e outros apenas crescer, os prefeitos deixem a Praa
de madeira) tambm so utilizados por de Ftima como est por algum tem-
algumas pessoas. po, com a gruta de Ftima e esttua
de Dom Marcelino, nosso saudoso
bispo. (NOLETO, 2012, p.87)

Para o autor a Praa seria tambm Progresso (2014) 38 o referido padre,
um local onde possvel deixar mar- que era um dos coordenadores da Comis-
cas no mbito da poltica local, ou seja, so da Pastoral da Terra (CPT) sediada em
mais que um espao fsico concreto a Imperatriz, foi morto pelas costas quando
importncia social da Praa de Ftima subia a escadaria da sede da CPT, na A-
tambm ronda no mbito das represen- venida Dorgival Pinheiro de Sousa, Cen-
taes e memria coletiva, tornado-a tro, onde hoje funciona a sede da Diocese
um importante cenrio onde se expres- de Imperatriz.
sam diversas disputas que envolvem Alm da morte do referido Padre est
diferentes percepes de mundo. Ela bem relacionada ao espao da Igreja de
pode ser compreendida enquanto mo- Ftima, localizada na Praa, o cartaz do
numento (LE GOFF, 1990), j que teve evento relacionado Memria dos 28 82
caracterizado, em seu espao fsico, anos do assassinato do Pe. Josimo in-
esforos de imposio de imagens de forma que a viglia e missa ocorreram
determinadas personalidades, caracteri- especificamente no local do assassinato
zando-se como um tipo de documento e na catedral de Ftima, o que nos faz
histrico fabricado segundo determina- pensar em um processo de hiper- ritua-
das relaes de foras. Seguindo a lizao (GOFFMAN, 1991) do espao
mesma lgica, s caladas sempre po- com vista a reforar a memria coletiva
dem ser associadas a determinado pre- da comunidade catlica local. Trata-se
feito, enquanto o piso a outro, a pri- de um conjunto de aes que se repetem
meira reforma a um terceiro... Assim, anualmente e que so orientadas pelo
estruturas concretas como bancos, cal- triste episodio ocorrido na manh de 10
adas, canteiros, estatuas podem ser de maio de 1986 - a morte do padre.
pensados, nas relaes sociais, enquanto Para compreender a importncia desse
indicadores empricos de memria co- espao pblico para as aes de con-
letiva (HALBAWCHS, 2006) que re- centrao, podemos tambm considerar
foram o papel didtico e educativo do a seguinte explicao dado pela antiga
referido espao, compreendido tambm moradora e participante da comunidade
como espao comunicacional e de inte- catlica, Maria da Conceio Formiga
grao. Medeiros:
Observamos que a construo de Na parte religiosa, l desde muito
sentidos para as aes de concentrao tempo o lugar das celebraes. Por
na Praa de Ftima demonstram uma exemplo, todos os corpus Crist so
serie de memrias e representaes que celebrados l, s agora que Dom Gil-
so invocadas pelos atores que do vida berto chegou, que ampliou demais
social ao local, indicando que as mar- que ta indo para o estdio. Mas as ou-
cas e tentativa de construo das mes- tras so todas ali na frente. A gente
mas ocorrem no apenas no mbito das faz uma caminha, ou comea ou ter-
grandes instituies e atores notveis mina na Praa de Ftima39. Os movi-
como a igreja e suas lideranas, prefei- mentos sociais tambm se tem al-
guma coisa vo l pra Praa de F-
tos, governadores etc.. mas tambm de
acordo com as experincias cotidianas.
Nesse sentido, o do contato com o 38
http://www.oprogressonet.com/cidade/programac
casal Senhor Domingos e Dona Concei- ao-lembra-28-anos-da-morte-de-padre-
o nos possibilitou o acesso a um pan- josimo/46878.html 09/05/2014 10h30 - Atualiza-
do em 24/11/2014 11h29 Publicado
fleto (Anexo) que fazia meno a me- em Cidade na Edio N 14998
mria de 28 anos do assassinato do pa- 39
Para compreender melhor as caminhadas rela-
dre Josimo ocorrido no prdio anexo da cionadas Praa de Ftima verificar o anexo
igreja da Ftima. Segundo o Jornal contendo uma caminhada em homenagem ao
Padre Josimo.

tima. (Conceio Formiga, dia 2 de anos e assessor de comunicao da Pre-
novembro 2014). feitura de Imperatriz. Sendo procurado
Sem muita dificuldade observamos, pela Mirante comunicao - repre-
tanto em dados da imprensa, quanto nas sentante do portal G1 em Imperatriz, o
inseres em campo, que de fato as mo- fotografo lhes forneceu um conjunto de
bilizaes e concentraes costumam fotografias que compunham a cobertura
ocorrer no referido espao. Por exem- completa das manifestaes na referida
plo, durante as manifestaes de junho cidade. No entanto os produtores do
de 2013 a Praa de Ftima apareceu no portal, ao produzirem uma reportagem
portal do G1, com a informao de que sobre as mobilizaes nas principais
por volta das 16 h os organizadores da cidades do Maranho, escolheram a fo-
tografia da mobilizao na Praa de F- 83
passeata afirmavam que havia cerca de
sete mil manifestantes reivindicando tima para descrever como foi situao
melhorias no transporte pblico, na e- em Imperatriz.
ducao, sade, segurana etc. Voc me disse que forneceu varias
fotos. Ento achas que essa foto ve-
iculada foi a melhor?
Eu acho que tem fotos melhores. Por
exemplo, a da Lus Domingues que
eu subi em uma casa de andar l, tirei
pegando toda a Avenida. Eu achei
que ela seria... Porque dava uma ideia
da quantidade de gente, do tamanho
que foi a manifestao.
Mas pra eles, acho que essa foi essa
foto ai, foi por causa da questo da
Ilustrao 8- Mobilizao na Praa de Ftima. localizao, da Praa. Ai ento faz
Foto Sidney Rodrigues, 2014. um lugar emblemtico, porque a gen-
te tem que ler a foto n. Tem muita
Mais do que ilustrar uma concen-tra- gente, muitos jovens, e tem a estatua
o na Praa de Ftima, essa imagem - l no fundo que a marca da parte
publicada no site G1 com o ttulo: Trs central da cidade. Ento eles quise-
cidades maranhenses realizam protestos ram mostrar que toda a cidade estava
nesta quinta-feira- expe uma serie de toda envolvida, naquela parte central
atores em diversas aes e interaes l... naquela parte onde sempre junta
em relao a possveis visualizadores muita gente. A estatua emblemti-
dos cartazes de protesto, em relao a ca... (RODRIGUES, 25 de novembro
aparelhos eletrnicos e em relao a um de 2014).
conjunto de aes cujo aspecto associa- importante destacar o significado
tivo foi enfatizado em relao aos pro- da Praa expresso nas palavras do
testos de junho. um cenrio que mes- fotgrafo quando explica a relao entre
cla temporalidades fazendo aluso a centralidade e a estatua de Dom Mar-
esttua do Dom Marcelino Sergio Bi- celino Sergio Bicego. Associada ao
cego, associada tanto ao papel da igreja termo emblemtico tal percepo nos
de Ftima quanto gesto do prefeito remete a um processo de manipulao e
Ribamar Fiquene. construo de significado, possibili-
Para compreender melhor o contexto tando perceber a fotografia pelos signi-
de produo da fotografia da mobiliza- ficados atribudos ao espao e smbolos
o na Praa de Ftima, entramos em nele contido.
contato com o fotografo Carlos Sidney Por outro lado, ao considerar que
Rodrigues Pereira, imperatrizense de 38 Dom Marcelino Sergio Bicego era ori-

entado pelas ideias do Concilio Vati- tencimento local. Seguindo esse pensa-
cano II (que pressupunha maior inser- mento, o autor explica que a Praa:
o da igreja no social) e que entre os o espao cuja centralidade geogr-
entrevistados foi perceptvel um carisma fica, subjetiva e histrica capaz de
e declaraes que o expe como um cl- propiciar um ambiente favorvel para
rigo engajado, notamos que o signifi- tipos de relaes sociais que ganham
cado de mobilizao para causas sociais carter coletivo e identitrio. Com is-
tambm poderia ser vinculada ao refe- so, pode-se di er que a palavra cen-
rido espao, no s pela posio geogra- tralidade, til na caracteri a o des-
fia central, mas pela conduta do clrigo ses espaos, ganha uma dimenso
imortali ado na Pra a. complexa, transitando pelas dimen-
Sem condies de aprofunda sobre a ses histricas, espaciais e sociais 84
fundamentais no processo de consti-
questo dos filtros culturais, presentes
tuio de uma unidade e identidade
no processo de enquadramento da ima- local. Nesse mesmo raciocnio a fe-
gem pode pensar que a percepo do nomenologia de Bachelard (2005)
fotgrafo sinaliza a construo de um expe que pelo espao e no espao
conhecimento social do espao vincu- que se encontram os belos fsseis de
lado a histria e pertencimento do mes- durao concretizados por longas
mo. Enfim, podemos notar que re- permanncias. (MARMANILLO,
gistro visual documenta (...) a prpria 2012, p.437).
atitude do fotografo diante da realidade; A partir de tais dimenses possvel
seu estado de esprito e sua ideologia pensar os processos de interao e iden-
acabam transparecendo assim, em suas titrios por meio do dilogo entre ele-
imagens... K SS Y (2001 p.43). mentos da memria coletiva e sentidos
Enfim, o site com a reportagem de- existentes nas percepes e trajetrias
sempenhou, entre outras coisas, um pados indivduos que interagem no espao
pel de reafirmao de uma percepo da Praa. Seguindo esse vis, a Praa
sobre a cidade como representada por teria sua centralidade enquanto varivel
meio da Praa de Ftima. Percebida estrutural ou macrossociolgica, ou se-
como o lugar que junta gente, o lugar ja, construda coletivamente, sem per-
vinculado ao centro comercial, e a igre- der, no entanto, sua caracterstica espa-
ja de Ftima. O espao que , por exce- cial e de fruto direto das interaes. So-
lncia, o palco onde so expostas dife- bre essa forma de abordagem, que com-
rentes interpretaes oriundas de vrios bina elementos estruturais e microsso-
segmentos sociais, e que representam a ciolgicos, Nunes (1993) explica que
refirmao ou outras possibilidades de possvel expandir a anlise de quadros
leituras da Histria da cidade e, conse- por meio de conceitos como quadros
quentemente, da prpria Praa de F- primrios ou ancoragens, vislumbrando
tima. interpretaes que transcendam a an-
Em trabalho semelhante, Marmanillo lise de situaes particulares e subjeti-
(2012) analisou as Plazas de Armas e vas.
San Martin, em Lima, e percebeu que a Dessa forma a relao entre dimen-
centralidade espacial, das mesmas, tam- so cognitiva da participao dos indi-
bm lhes conferia importncia enquanto vduos em suas narrativas, as experin-
local de comunicao, de difuso de cias sociais e processos de interao dos
informao sobre determinadas deman- mesmos, podem ser analisadas em rela-
das. Dessa forma, a Praa tambm o aos significados socihistoricos
lugar de expresso da indignao diante constitudos nos cenrios onde ocorre o
de determinadas questes, o espao de desenvolvimento da vida cotidiana, ou
reviver a memria e reafirmar um per- seja, ao escapar da observao imediata

e pitoresca sobre o ambiente da Praa, as no local guarda consigo trechos da
possvel compreender determinadas memria e da experincia de seus habi-
aes de acordo com significados que tantes, o caracterizando como uma rica
transcendem temporalidades e experi- possibilidade para o desenvolvimento
ncias sobre o local pesquisado, apro- de uma etnografia da durao sobre o
ximando-se daquilo que Bachelard referido espao pblico, ou seja, uma
(2005) chama de topoanlise. Por esse etnografia da durao e do espao cujo
caminho, as interaes da Praa podem foco recai sobre o processo social de
ser analisadas em relao multidimen- formao dos mesmos.
sionalidade dos espaos pblicos, pen- Nesse sentido, a compreenso do ser
sado em seus significados possveis, imperatrizense passa diretamente por
caractersticas funcionais, polticas, so- tais experincias percebidas nas narrati- 85
ciais e histricas. vas, e tambm concretizadas no espao
e histria local. Trata-se de um aprendi-
Concluso
zado transmitido oralmente e por meio
Enfim considerando, pelo exposto da paisagem que ganha sentido tanto no
at ento, que a Praa de Ftima carrega que h de mais coletivo em termos de
consigo uma espcie de centralidade memria, quanto nas prprias trajetrias
espacial e scio-histrica que marca a pessoais, caracterizando um objeto
sociedade imperatrizense, possvel complexo e a necessidade de uma abor-
inferir que muitos caminhos levar Pra- dagem interdisciplinar. Enfim, longe de
a. Seja pelos caminhos das memrias e esgotar as possibilidades de interpreta-
narrativas ou das experincias cotidia- o para a Praa de Ftima, esperamos
nas, a Praa de Ftima caracteriza-se ter demonstrado a riqueza da mesma
por ser um espao onde as con- como ponto de partida para vrias anli-
centraes se notabilizam e tem seus ses sociais focalizados nas variveis da
sentidos reforados pelos prprios signi- durao e do espao.
ficados associados Praa e sua relao
com a sociedade local. Referncias
Por meio do mtodo topoanalitico BACHELARD, Gaston. A casa. Do poro
possvel pensar tal espao enquanto ao sto. O sentido da cabana In: A Potica
constructo social observado pelo vis da do Espao. So Paulo: Martins Fontes,
durao, significando um local onde as 2005.
experincias dos habitantes do centro, ECKERT, C. As varia es paisageiras na
ganham sentido. Representa um tipo de cidade e os jogos da mem-ria. n:
ponto estratgico para a compreenso SILVEIRA, Flvio Leonel da; CANCELA,
do intercruzamento entre as histrias Cristina Donza (Org.). Paisagem e cultura:
individuais e a histria coletiva. Seja dinmicas do patrimnio e da memria na
atualidade. Paisagem e cultura: dinmicas
pelos smbolos, monumentos ou pelas
do patrimnio e da memria na atualidade,
narrativas, a centralidade da Praa ul-
v.1, 1 ed. Belm: EDUFPA - Editora
trapassa a questo espacial e temporal, Universitria: 2009, p. 87-97.
apontando ainda uma centralidade me-
todolgica para a compreenso da pr- ECKERT, C.; R CHA, A. L. C. magem
pria histria social de Imperatriz, a res- recolocada: pensar a imagem como instru-
mento de pesquisa e anlise do pensamento
peito do referido espao pblico.
coletivo. Iluminuras: srie do Banco de
local de integrao e ritualizao Imagem e Efeitos Visuais, v. 2, n.3, p. 1-12,
do passado e cotidiano; um complexo 2001.
documento de onde perceptvel uma
serie de variaes paisageiras (Eckert, ECKERT, Cornelia; ROCHA, Ana Luiza
Carvalho da. O tempo e a cidade. Porto
2009) j que toda sequencia de mudan-
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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Per- Square as a backdrop, this article
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atravs do Parque Slon de Lucena. Studi- purpose is to demonstrate the
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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Rela- historical dynamics involving the
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on the experiences of some
Sites consultados former residents and also on a
number of sources characterized
http://www.panoramio.com/photo/9584017 the urban landscape and the local
1 (Fotografia oriunda dos Arquivos digitais files was used. Keywords:
do Instituto Brasileiro de Geografia e Esta- square, the term ethnography, top
tstica (IBGE)). Acessado em 7 de outubro analytical method, social cons-
de 2014. truction of space
http://museu-virtual.blogspot.com.br /2010
/ 10 / vista-aerea-da-praca-de-fati ma-em-
1968.html (Fotografia oriunda da Associa-
o Humanitria de Imperatriz Alb Am-
brogio). [Acesso em 05.10. 2014].
http://www.infraero.gov.br/index.php/aerop
ortos/maranhao/aeroporto-de-impe-
ratriz.html acessado em 13 de outubro de
2014.

Anexo
87

DORES, Antnio Pedro. O crebro, a face e as emoes. RBSE
Revista Brasileira de Sociologia das Emoes, v. 14, n. 41, p.
88-113, ago. 2015. ISSN: 1676-8965.
ARTIGO
O crebro, a face e as emoes
88
Antnio Pedro Dores
Aceito: 20.06.2015
Resumo: Constatada a ausncia prtica de referncias sociolgicas ao estudo da face, po-

demos perguntar porque e como assim sucede. Tanto como a profisso, a face uma forma
de apresentao social. Porque no merecem ambas a mesma ateno das teorias sociais?
Qual ser a fonte cultural e ideolgica do alheamento (estigmatizao?) do estudo da face?
Este texto inspira-se nas crticas a Descartes, como as divulgadas por Antnio Damsio, pa-
ra explorar os limites e sadas epistmicas para a cegueira encontrada. Corpos e mentes no
so fenmenos exgenos entre si. E preciso no perder isso de vista, por exemplo, nas re-
laes que (no) se estabelecem entre a biologia e a teoria social. Procuram-se sadas em
propostas conhecidas, de Giddens, Bourdieu ou Tarde. Concebendo a face como forma fsi-
ca mais expressiva do encontro de processos ondulatrios de incorporao e corporizao:
sociais e biolgicos e em sentido inverso. Palavras-chave: face, emoes, teoria social,
tabu
Entrar numa priso repulsivo e tipadas, tambm por fora do olhar pre-
constrangedor. Visitadoras e visitado- concebido do observador. Como quem
res, educadoras e educadores, preparam- olha para asiticos ou africanos na Eu-
se para ultrapassar tais emoes como ropa: todos parecem iguais. No porque
um custo a pagar por prazeres maiores: o sejam, mas porque os padres de
os de assistir emergncia de pessoas comportamento so estranhos. A falta
de dentro dos que parecem apenas prisi- de hbito de des-codificao cultural
oneiros. Sentir assim a importncia da no ajuda a co-municao no verbal
sua prpria existncia, como seres hu- com os obser-vadores ocidentais.
manos, ao satisfazer as necessidades de verdade que os humanos so bas-
sociabi-lidade de quem est forada e tante mais iguais entre si que qualquer
ansiosa-mente isolado. outra espcie de seres vivos. Ao mesmo
Os prisioneiros, como os guardas e tempo, a versatilidade de corporizao,
polcias, so gente estigmatizada por de expresso e de incorporao dos hu-
corporizarem figuras sociais marcadas manos inigualvel. Torna-nos indivi-
pelo maniquesmo da ignorncia e do du-almente bem distintos, para um ob-
desespero. Utilizadas pelos poderes p- ser-vador habilitado.
blicos para dividir para reinar (DORES A face do prisioneiro a face fecha-
e PRETO, 2013). Assumem neces- da, inacessvel e constrangedora, espe-
sariamente figuras sociais estereo- lho do inferno que lhe imposto (Zim-

bardo, 2007). Tenho vergonha dela inteligncia? A perversidade? O riso? A
(desvio o olhar) e medo de (tendo a pa- agressividade? A vergonha? A capaci-
ralisar perante) o ambiente social que dade de comunicao? A recursividade?
impe tal estado de coisas. Duas condi- A capacidade de organizao? As capa-
es para o estabelecimento de tabus. ci-dades artsticas? As capacidades in-
Pessoalmente, na nsia da descober- dus-triosas?
ta, solidarizei-me com quem me enver- A face humana apenas um entre
gonha (DORES, 2004). E resisto ao muitos dos caracteres que distinguem os
medo da represso que efectivamente se humanos de outras formas de vida. Com
abate sobre quem denuncia (PRETO, a experincia do cosmopolitismo, co-
2010). Fao-o a uma distncia que dese- nhecimento comum como as faces das
jo encurtada entre quem condena, quem pessoas de outras etnias nos parecem 89
condenado e quem autoriza a desuma- todas iguais. A nossa mente no regista
nizao de uma parte da sociedade, to- informaes para as quais no est pre-
mada por bode expiatrio. O que ade- parada e habituada. Ao inverso, projecta
quado ao programa de justia transfor- nos outros a perversidade que tanto es-
mativa (AAVV, 2013). A cincia, a conde de si prpria.
verdade e o bem estar beneficiam se Os traos particulares das faces de
houver condies para que todos se o- etnias estranhas, mal conhecidas, como
lhem nos olhos. Esse o programa cien- as expresses de outros animais ou
tifico-poltico-jurdico a que me subme- plantas, escapam-se-nos por ignorncia,
to. por falta de familiaridade e de ateno
A ps-graduao em Expresso Fa- emocionalmente empenhada.
cial da Emoes oferece-me o ensejo de O estudo cientfico da face enfrenta,
reflectir sobre o lugar do estudo da face pois, alguns evidentes obstculos epis-
no quadro da reformulao das cincias temolgicos nos limites dos nossos sen-
sociais nas prximas dcadas. Tendo tidos e das nossas competncias emo-
presente que: a) a nossa humanidade cionais. Enfrenta obstculos epistemo-
resultado da evoluo da vida na Terra; lgicos na vontade e disponibilidade (ou
b) a diviso das cincias para fins prti- falta delas) de cada um, e das socieda-
cos no deve perder de vista a integra- des, investirem na observao dos com-
o real da natureza; c) a disjuno car- portamentos das pessoas, entre os quais
tesiana da religio e da cincia deve as expresses das faces. As pessoas tm
continuar a ser suturada pela integrao mostrado ser capazes de desenvolver
das cincias sociais no mundo das ou- instrumentos de observao muito po-
tras cincias; d) isso reclama, mais uma tentes, para alm as capacidades senso-
vez, determinao e coragem para res- riais incorporadas. Na falta de disponi-
gatar os interesses cognitivos do seio bilidade, mesmo atrocidades to abjec-
dos outros tipos de interesses. tas como o abuso sexual de crianas ou
a violncia domstica passam desaper-
A face enquanto tabu
cebidas, inclusivamente s vtimas, aos
Qual ser a especificidade humana? abusadores, aos respectivos crculos
O tamanho do crebro? Os polegares ntimos, s instituies e s autorida-
das mos destacados? O nascimento em des.40 Nessas alturas, perante a evidn-
estado de maturao incompleto? A cia da falta de rigor dos sentidos, recla-
sexualidade permanentemente dispon- mam-se por frmulas cientficas para
vel? O mimetismo exacerbado que faz estabelecer, com segurana, a verdade.
de ns seres sociais ou animais de hbi-
tos? E qual ser a principal caractersti- 40
No h muitos anos no eram crimes tipifica-
ca emergente dessa especificidade? A dos, mas formas de relacionamento social inim-
putveis.

So enormes e provavelmente inating- circunstncias; modos de mobilizao
veis tais expectativas. de competncias treinadas e disposies
Haver vontade cientfica para estude habitus. No se trata de expresses
dar a face? Teremos ns a coragem de convencionadas para comunicar inten-
olhar nos olhos os nossos opressores? es, mas intenes em acto. Antes
Os nossos governantes? Os excludos da mesmo de se poderem tornar auto-
sociedade? Os condenados, sobretudo conscientes e, eventualmente, contraria-
quando so nossos familiares e amigos das pela vontade prpria (ou dos outros,
ou quando os sabemos inocentes? Te- em caso de sano ou de represso).
remos ns a coragem para escrutinar a No se trata de pedir a informantes uma
perversidade testemunhada nas configu- reaco a um questionrio a partir do
raes da face dos abusadores de que qual possamos inferir atitudes. Trata-se 90
somos vtimas? Deixaremos que nos de identificar a panplia de modos de
escrutinem a face para descobrir a nossa corporizao socialmente produzidos e
prpria perfdia? reproduzidos, como sentidos de aco
A resposta actual definitivamente social verncula.
no. O estudo da face tabu. E a deter- No se trata de pedir a confisso de
minao de encetar um processo cient- sentimentos aos inquiridos. Trata-se de
fico como aquele em que os autores encontrar formas de observar cientifi-
deste livro esto envolvidos digna dos camente emoes previamente social-
gestos cientficos mais corajosos. De mente educadas, antes dos sentimentos
resultados imprevisveis. voluntrios poderem intervir e corrigir
O ponto de partida a teoria social, os processos de corporizao associa-
tal como ela se apresenta aos socilogos dos. No se trata de registar a encenao
nos dias de hoje. Comeo por verificar a expressiva das emoes que acompa-
existncia de um tabu sociolgico no nham os processos de corporizao e
tratamento das faces humanas. Para incorporao. Trata-se de compreender
depois estabelecer propostas prticas de e tipificar modos de gesto da vitalidade
superao dos obstculos epistemo- humana.
lgicos, de modo a dar sentido socio- A reaco repulsiva de alguns dos
lgico ao trabalho de anlise facial rea- meus colegas que mais respeito a uma
lizado pelos estudantes do curso. tal proposta fez-me compreender estar
na presena de obstculos epistemolgi-
O reforo cientfico do tabu
cos profundamente inscritos na teoria
A minha descoberta da centralidade social, tal como hoje ela entendida. O
do tabu na teoria social comeou ao que me entusiasmou a avanar na com-
sentir a vergonha e o medo por estudar preenso dos contornos desses obstcu-
pessoas encarceradas. Ocorreu-me pro- los ou sistema de obstculos. Tarefa
por a hiptese de nas prises se con- inacabada. Tarefa que temo ser incapaz
frontarem, de forma aguda, estilizada, de acabar durante a minha vida. Mas
extremada, as diferentes posturas poss- tarefa empolgante e certamente til no
veis entre humanos perante o fenmeno futuro.
do poder: o esprito de proibir, o esprito No centro do tabu est em Descartes
de submisso e o esprito marginal e na sua concepo conciliatria da ci-
(DORES, 2012a, 2012b, 2012c). No ncia com a teologia. A dupla reserva
me refiro a atitudes explcitas. Os esta- cartesiana, desenhada por vergonhas e
dos-de-esprito, enquanto conceito so- medos, de a) os territrios mentais ou
ciolgico, referem-se a estratgias ho- metafsicos, para estudos religiosos e b)
meostticas de organizao da postura os territrios corporais ou objectivos,
corporal-mental de cada um perante as para estudos cientficos, nega aos cien-

tistas a possibilidade de considerarem corpo, o exterior e o interior, a socieda-
os fenmenos mentais como fenmenos de e a pessoa; surge como um dos pon-
naturais. As cincias sociais, por trata- tos de passagem entre as velhas e as
rem sobretudo de fenmenos mentais, novas epistemologias das cincias, que
ficam impedidas de se integrarem no permitiro s cincias sociais sair do
mundo das cincias: trabalham parte. armrio. , portanto, com enorme satis-
Delicada a posio da sociologia, en- fao que me associo a este livro, no
tre os mundos das cincias duras e a quadro da ps-graduao internacional
teologia. Entre as explicaes e as met- em expresso facial das emoes. 41 En-
foras. Entre as hipteses matematica- tendo-a como uma oportunidade de li-
mente formuladas e as descries feno- bertao.
menolgicas. Entre as classificaes e a 91
Do armrio de onde ir sair outra te-
moral social. Encaixada entre paredes
oria social
como a literatura, a teologia, a cincia e
a ideologia a sociologia, para sair des- Os limites impostos, os tabus da teo-
se armrio, dever reconhecer a sua ria social so a) os debates normativos e
dupla filiao da mente e do corpo, das morais implicados na violncia e nas
emoes e dos sentimentos, do subjecti- vidas ntimas sublimados em ideolo-
vo e do objectivo. O que no um de- gias ou em sistemas jurdico-polticos,
feito, mas uma virtude. Em vez de se perante os quais a sociologia se preten-
refugiar dentro das cincias sociais, de alheia (como se fosse possvel); b) as
num processo endogmico descrito por prticas viscerais, irracionais, instinti-
(LAHIRE, 2012), dever promover a vas, prprias da nossa animalidade, cujo
sua abertura epistemolgica s cincias tabu guardado pelo fantasma do bio-
da vida e da vontade que de resto est logismo e pela reserva psico-mdica no
marginalmente a realizar-se, com Bate- campo das prescries curativas (como
son (1987), Prigogine (1996), Goleman se boas e ms relaes sociais no tives-
(2010), Damsio (1994), por exemplo. sem efeitos, respectivamente, curativos
O incmodo dos socilogos, con- e doentios comprovados). Tais tabus
frontados com o estado de esprito e configuram a tentativa, necessria, para
com a possibilidade de uma abertura ao circunscrever o social a um nvel espe-
mundo dos espritos, pode ser equipara- cfico da realidade, acima do biolgico
do ao choque de uma populao endo- e abaixo do ideolgico, sobre o qual os
gmica confrontada com a possibilidade socilogos se debrucem e especializem.
de casamentos fora do seu grupo, ou dos Nessa funo so teis e recomend-
escravos que viveram os dias da aboli- veis. O problema a estanquicidade
o da escravatura, saudosos da segu- epistemolgica desse nvel de realidade,
rana perdida. como se se quisesse seccionar um troo
Certamente a poca de profunda de rio, imaginando ser sempre a mesma
transformao que estamos a viver na gua e os mesmos peixes que o habitam.
Europa, nesta segunda dcada do sculo O que preciso definir e observar a
XXI, ao superar as vergonhas e os me- sociedade no quadro da realidade multi-
dos que nos paralisam como vtimas de nvel e fluente da vida verncula, da
regimes abusadores, criar as condies
41
para uma reorganizao das cincias Entendendo-se por emoes um fenmeno
capaz de favorecer novos paradigmas homeosttico emergente, cf.(DAMSIO, 1994).
Entendendo-se por expresso a corporizao das
cientficos, mais integrados e produti- emoes mais ou menos controlada, mais ou
vos. H muitos autores a trabalhar para menos bem-sucedida. Por corporizao entenda-
isso. O estudo da face, s pode pensar- se o dilogo hemeosttico entre o todo e as
se como mediao entre a mente e o partes do corpo, vivendo a instabilidade existen-
cial como um hbito e como aprendizagem.

vida scio-poltica e da vida mental e Para MOUZELIS (1995, p. 7), a rei-
ecolgica. ficao e o reducionismo prprios do
Giddens (1985) props substituir as estrutural-funcionalismo de Parsons fo-
clssicas dimenses sociais (poltica, ram criticados nos anos setenta. Mas
economia, prestgio social e cultura) por no foram ultrapassados, como proble-
outras mais adaptadas s realidades das ma, apesar da linguagem par-soniana ter
sociedades do capitalismo avanado, a deixado de ser usada. Os melhores e
saber: o capitalismo, o industralismo, o mais seguidos autores da teoria social
belicismo e o securitarismo. Props do ps-guerra, escreve o socilogo gre-
tambm abrir o estudo das intimidades, go-britnico, evitaram as formas mas
em (GIDDENS, 1995). Apesar do pres- persistiram em concepes epistemo-
tgio do autor, no foi seguido. O que lgicas com os mesmos problemas fun- 92
pode ser tomado como sintoma da pre- damentais: definio antropomrfica de
sena dos limites actuais de teoria soci- sociedade (como se faz tantas vezes
al: a violncia congnita, escamo-teada com Deus) e estilizao desproble-
pela ideologia burguesa (HIRS-HMAN, matizada da complexidade da existncia
1997), e a luta ntima pela sobrevivn- da vida e, em particular, da espcie hu-
cia ou, como dizem os bi-logos, a luta mana.
para passar os genes.
Quadro 1. Limites da teoria social
Limites superiores Limites inferiores
Giddens Violncia Intimidade
Debates normativos Luta para passar os genes
Mouzelis Reificao Reducionismo
Teodiceia Evoluo
Descartes Ideia da perfeio Pensamento
As limitaes cognitivas decorrentes nentemente sociais, a teoria social redu-

da presente situao podem ser obser- ziu cada ser humano a um indivduo
vadas nas tendncias tecnocrticas im- estatisticamente identificado numa di-
perantes nas cincias sociais, sobretudo menso, seja ela a social, a psicolgica,
evidentes na economia, onde os mode- a antropolgica, a geogrfica, a econ-
los economtricos para tratamento de mica, a cultural, a poltica, ou outra. Se
dados oficiais, e as teorias neoclssicas est para nascer ou para morrer, doente
dominantes nas universidades, se torna- ou desenganado, deprimido ou entusi-
ram um suporte cientfico para a condu- asmado, entregue a vcios ou exemplo
o de polticas ruinosas nas ltimas de vida saudvel, o mesmo. Tudo isso
dcadas. A urgncia da correco de est para l dos limites do foco actual
uma varivel como o deficit do esta- das teorias sociais, centradas na nor-
do, por exemplo que incomoda uma malidade. Na verdade, na normali a-
subdisciplina (finanas pblicas) de o reducionista e reificada, que faz
uma disciplina (economia), tomada co- tabu da violncia e das condies de
mo essncia da mgica sabedoria despo- reprodutividade da vida na Terra, inclu-
litizada (no h alternativa!) autori a indo da espcie humana.
a abstraco das sociedades e do meio Os limites autoimpostos pela socio-
ambiente (incluindo o econmico), en- logia, no seu estado actual de evo-luo,
cobre a violao dos valores morais e a so efectivamente estreitos. As suas leis
violncia provocada, em nome da cin- no so nem legais nem naturais, nem
cia assim abusada. doutrinrias nem volitivas; nem induti-
Condicionada por este estado epis- vas nem experimentais, nem teolgicas
temolgico das cincias, em vez da con- nem ideolgicas; nem positivas. Faltam
siderao das pessoas como entes emi- instrumentos de captao sensorial da

realidade social por isso h quem di- conduo terica dos processos metodo-
ga, como a senhora Thatcher (acompa- lgicos, de observao, registo e inter-
nhada por alguns socilogos), que a pretao da informao. H que no
sociedade no existe. Esse o risco l- confundir os conceitos com as realida-
gico de as cincias sociais se apresenta- des e criticar ambos, utilizando uns e
rem como externas s cincias e, por- outros, em confronto. Porm, como nos
tanto, segundo a tradio cartesiana, primeiros estdios de aprendizagem os
campo de crenas, meras ideias. Tipos estudantes no tm claras as alternativas
ideais, diria Max Weber. tericas nem esto em condies de
Estes limites so incorporados pelos assumir opes a esse nvel, os profes-
socilogos de forma afectiva e negativa, sores de mtodos podem ser tentados a
quando aprendem a desprezar o positi- explicar o distanciamento usando met- 93
vismo e o biologismo. As denncias foras distanciamento espacial ou de
justas como a insensibilidade do posi- familiaridade com as pessoas e situa-
tivismo s ideologias polticas ou o uso es a estudar. Dada a falta de prepara-
perverso da justificao evolucionista o crtica dos estudantes, facilmente
para legitimar a discriminao tnica caem sob o efeito dos preconceitos cul-
devem saber distinguir o beb da gua turais contra as pessoas que deveriam
do banho. Tambm o estrutural- estudar e pelas quais no sentem sufici-
funcionalismo precisa de ser bem co- ente empatia para as poder defender
nhecido, para se processar uma separa- (como humanos, entre iguais) ou com-
o do trigo e do joio. Sob pena de se preender. Quando a empatia funda-
voltarem a cometer os mesmos erros mental para descobrir a humanidade
imaginando t-los ultrapassado (MOU- que, apesar de tudo, h em ns.
ZELIS, 1995). A teoria social sofre de Na verdade, a reproduo do etno-
males (como o etnocentrismo e reforo centrismo e o reforo cientfico de es-
classificatrio dos estigmas, por exem- tigmas sociais, apesar dos discursos
plo) que deve ser capaz de identificar e condenatrios por parte de alguns dos
tratar. Por outro lado, deve estar dispo- socilogos mais preparados, so vulga-
nvel para retomar Comte, quando ele res, tolerados ou at estimulados entre
aspirou a uma sociologia integrada num socilogos. Quantas vezes, de forma
mundo cientfico sem cincias sociais radicalmente inocente, desinformada e
separadas (rejeitando, ao mesmo tempo, at com ambies morais e polticas
a megalomania de a sociologia constitu- humanitrias. Sem uma formao crtica
ir a sntese de todos os conhecimentos sobre direito e direitos humanos, os pro-
cientficos). Como deve aceitar a socie- fissionais de sociologia encontram-se
dade como um conceito a ser usado de desarmados, numa era de desrespeito e
forma ampla, aos nveis qumico, celu- recuo destes modos de aco cultural
lar, corporal, de outras espcies animais que acompanharam a hegemonia oci-
ou das mentes humanas (BATESON, dental no mundo. Como se a humanida-
1987; GOLEMAN, 2010; DAMSIO, de no fosse, desejavelmente, o hori-
2003). zonte da socio-logia.
H ainda receitas metodolgicas que Os limites metodolgicos actuais da
reforam os efeitos tabu, tornando in- sociologia so estreitos. Aquilo a que se
sensveis os socilogos e os cientistas chama dados, ora so quantitativos ou
sociais a certas realidades. Tomemos a qualitativos, superficiais ou intensivos,
prescrio de distanciamento do objecto macro ou micro, eventualmente meso
e o modo como ela ensinada e apren- ou at interdisciplinares, mas regular-
dida nas escolas. O distanciamento cien- mente reducionistas (sem relao esta-
tfico uma referncia ao primado da belecida entre os diferentes nveis de

realidade) e interpretados tendencial- netrios de tantos eventos, desde os
mente de forma reificada, acrescentando Descobrimentos. A prpria cincia, co-
desse modo o sentido em falta nas lacu- mo realidade e esperana, um dos re-
nas epistemo-logicamente impostas ao sultados dessa sociedade a que aspira-
trabalho sociolgico. mos e chamamos humanidade.
Nas ltimas dcadas, em vez de se Os Foruns Econmico e Social Mun-
voltarem para fora, procura das reali- diais centram-se, precisamente, mas em
dades a descobrir, as cincias sociais separado, nos valores da iniciativa pri-
ter-se-o virado para dentro, divididas vada e na solidariedade social para con-
em mirades de disciplinas, por sua vez duzir os destinos da humanidade. Liga-
divididas em subdisciplinas, tantas ve- os as potencialidades dos sistemas de
zes ignorantes umas das outras (LAHI- computadores desenvolvidos nas lti- 94
RE, 2012). Nestas tiras cognitivas, difi- mas dcadas, a par das crescentes desi-
cilmente se capaz de conciliar as des- gualdades e guerras, das crises financei-
cries com as explicaes, as primeiras ras das velhas estratgias de explorao
preferidas dos antroplogos e as segun- dos mais frgeis, no uso da violncia
das dos socilogos. (COLLINS, 2013). Em particular, as
O individualismo capitalista e a divi- estratgias da imposio da dvida que
so cartesiana da realidade so obstcu- tiveram por primeira vtima o Haiti, no
los epistemolgicos para se ver a so- tempo de Napoleo, e dura at hoje,
ciedade. A solidariedade social, o povo, chegam aos pases do Sul da Europa,
a sociedade podem parecer no existir ironicamente os protagonistas das Des-
aos olhos de certas pessoas. A competi- cobertas globalizantes, quase 600 anos
o, os indivduos alheados, a diviso antes. As consequncias sociais esto
de trabalho moderna, podem impor-se mais recentemente expostas nos protes-
conscincia de quem esteja obcecado tos transformadores no Norte de frica,
com o mercado de trabalho e se esquea no Sul da Europa, nos EUA, na Turquia,
de que um ser vivo e beneficirio de no Brasil e no mais que se ver depois
direitos herdados pelas lutas sociais (CASTELLS, 2012).
anteriores. Para Holloway (2003) o sis- Em tempos de to profunda trans-
tema capitalista tende a incapacitar cada formao, a teoria social deve retomar
um, no seu posto de trabalho, de enten- os problemas clssicos: ser a cincia
der e de procurar as condies para en- uma s? Ou as cincias sociais so ci-
tender dos processos produtivos, cultu- ncias adoptivas, que produzem metfo-
rais e polticos, no seu conjunto. Esse ras, ideais-tipo, e no conceitos positi-
entendimento est unilateralmente re- vos? Dever a sociedade ser concebida
servado a quem disponha de tempo e como uma coisa, para alm das pes-
acesso informao de nvel superior soas? Ou como sentidos arbitrados s
(meta informao, por vezes ensinada teias de relaes entre pessoas? Dever
nas universidades, sobretudo guardada a sociologia aceitar o estudo das atitu-
como segredos industriais ou de estado). des interpretaes dos socilogos so-
Ao mesmo tempo, como escreveu bre o que seja o sentido da expresso
Durkheim (1960), a solidariedade org- formal dos inquiridos ou observados
nica, a sociedade moderna, organizada ou poder atrever-se a pensar conceitos
desta forma individualista, torna cada como o de estados-de-esprito formas
pessoa mais dependente do conjunto da instveis de cor-porizao e de expres-
humanidade em devir. A sociedade est so de modos pessoais e sociais de ho-
mais densa e presente na vida quotidia- meostasia com tipos clssicos, como o
na do que nunca, como mostra a experi- esprito do capitalismo, o esprito revo-
ncia da globalizao e dos efeitos pla- lucionrio, a conscincia colectiva?

Se se admitir a existncia da soci- cabo sem necessitar desenvolver mais a
edade humana, ela ter forosamente de teoria social, como uma teoria cientfica
deixar traos nos processos de cor- como as outras, sem complexos de infe-
porizao, do mesmo modo que a expe- rioridade? Poder-se- avanar nesta
rincia vivida tem efeitos na trans- descoberta sem contar com os saberes e
formao dos genes. A corporizao, os mtodos da biologia e das cincias de
presena das heranas do passado, de sade ou das ideologias e do direito?
dentro para fora, e a incorporao, sina- No h respostas prvias ao que o futu-
lizao dos futuros possveis, de fora ro poder demonstrar, caso os estudos
para dentro, encontram-se no presente. da face venham a vingar, como acredito
Em diferentes formas de expresso, em que vai acontecer.
particular na face. Na face, para alm 95
Por uma actualizao da teoria social
das caractersticas pessoais, podem ser
facilmente evidenciadas caractersticas Os modernos apresentam-se formal-
tnicas, de gnero, culturais, nacionais, mente entre si dizendo uns aos outros o
profissionais, e, de um modo geral, so- nome da profisso em que estejam inte-
ciais. Os mtodos sociolgicos podem e grados. Mas, pelo menos em termos
devem abrir-se ao estudo de novos reno-verbais, tambm se dizem sobre
gistos desenvolvidos por outras cincias outros modos de mtuo reconhecimento
e que tm a potencialidade de materiali- empatia, simpatia e mimetismo.
zar conceitos at aqui apenas imagina- O facto de a comunicao no-verbal
dos, como o foram os tomos durante no ser registada pelos gravadores tem
sculos, at ao microscpio electrnico. limitado a anlise sociolgica, como
Por exemplo, a imagiologia ressonn- refere Collins (2008) ao estudar a vio-
cia magntica e tomografia por emisso lncia atravs da visualizao de filmes
de positres, a neurofisiologia, eletroen- de vigilncia. Mas a observao muito
cefalograma espontneos online e elec- praticada pela antropologia. A novidade
tromiograma, a audiologia,42 a manipu- no est no aparato meto-dolgico mas
lao de hormonios, doseamento de antes na considerao da violncia co-
neuromediadores e neurotransmis-sores, mo problema conceptual. Latour
serotonina, adrenalina, aceticolina, do- (2007/08) nota como a sociologia se
pamina, endorfina, GABA a iden- limita a estudar as relaes entre duas
tificao das emoes atravs do estudo ou mais pessoas e ignora radicalmente a
da face, e outras tcnicas de produo construo social de ambientes altamen-
de dados, podem ajudar a cincia a deste tecnolgicos, atravs dos quais as
cobrir contornos mais precisos e objec- interaces sociais se intensificam, na
tivos do que sejam estados de esprito. paz e na guerra. Tarde (1993), por seu
No como metforas, mas como factos lado, foi um autor de grande sucesso e
cienti-ficamente comprovveis. prestgio em vida, mas sem seguidores
Valer a pena estudar deta- nos desenvolvimentos mais recentes da
lhadamente a face, como exemplo de teoria social. Sugeriu existir uma ten-
corporizao e expresso interface nas dncia inata para mimar os comporta-
faces dos indivduos, em cada socieda- mentos alheios, que hoje sabemos ser
de? Poder-se- levar esse traba-lho a protagonizada pelas grandes quantida-
des de clulas fusiformes que caracteri-
42
zam a espcie humana (GOLEMAN,
Os espectros de emisso sonora das lnguas 2010, p. 18).
foram identificados por Tomatis (1991), que
adaptou as tcnicas de audiometria de diagns-
As escolhas selectivas das cincias
tico teraputico investigao, com resultados sociais, ao dividirem-se, e das teorias
prticos para a facilitao da aprendizagem de sociais, ao isolarem-se, tendem a trun-
lnguas, actualmente mtodo Tomatis.

car a realidade. Fazem-no atravs dos mo da teoria social actualmente domi-
conceitos, dos mtodos e dos condi- nante.
cionamentos emocionais incorporados A actualizao das sociologias na-
nos profissionais. cionais, na era da globalizao, dever
A face constitui-se num mediador perspectivar descobrir em qualquer pes-
privilegiado e complexo entre as prti- soa, qualquer sociedade e qualquer cul-
cas e as intimidades de cada ser huma- tura aquilo que haja de regular e comum
no, no quadro de meios ambiente dife- em todas as outras herana gentica
renciados. As intencionalidades sociais e aquilo que as torna singulares em cada
e individuais so produzidas nos corpos momento o repertrio dos estados de
de cada ser humano. Campos de intimi- esprito em tempo dado. O esprito
dade e am-bientais, profissionais e p- revolucionrio, por exemplo, para uns 96
blicos, quo-tidianos ou polticos, ao uma esperana e para outros uma a-
mesmo tempo integrados entre si e me- meaa. Ser ele prprio da natureza
diados por in-termdio de nveis distin- humana, em qualquer tempo e lugar?
tos, caracte-rizados por diferentes espa- Prprio somente da Era das Revolues
os-tempo. A percepo (do que esteja (HOBSBAWM, 2009)? Ou de todos os
dentro e do que esteja fora de cada passos do processo de globalizao?
campo) alvo de disputas sociais e pes- Como escreveu Graeber (2013),
soais milenares de satisfao e poder, Already by the time of the French
capacidades e enge-nho, disposies e Revolution, Wallerstein notes, there
corporizaes, centro de demarcaes e was a single world market, and in-
tabus entre a religio e a cincia, entre creasingly a single world political
os instintos e a educao, entre gneros system as well, dominated by the
e geraes, entre as neces-sidades bsi- huge colonial empires. As a result,
cas e a conduo do sentido da existn- the storming of the Bastille in Paris
cia. Como lidar com isso? could well end up having effects on
Antnio Damsio (1994) tornou-se Denmark, or even Egypt, just as pro-
famoso por entrar na pesquisa da cons- found as on France itselfin some
cases, even more so. Hence he speaks
cincia, reclamando ser do corpo (e no of the world revolution of 1789,
da alma, nem do crebro) a sua perten- followed by the world revolution of
a. Um corpo sem nimo um cadver. 1848, which saw revolutions break
Por outro lado, a conscincia tem, reco- out almost simultaneously in fifty
nhecidamente, influncia prpria e po- countries, from Wallachia to Brazil.
de-rosa na corporizao em cada um, tal In no case did the revolutionaries
como a experincia pode ter efeitos ao succeed in taking power, but after-
nvel gentico. E essa influncia aumen- ward, institutions inspired by the
ta com a intensidade da experincia e do French Revolutionnotably, univer-
poder. Ao ponto de a educao, o hbi- sal systems of primary education
to, o treino poderem alterar o inato, de were put in place pretty much every-
where. Similarly, the Russian Revo-
que os sucessivos recordes desportivos
lution of 1917 was a world revolution
ou as competncias cognitivas (e soci- ultimately responsible for the New
ais) so demonstrao prtica. Deal and European welfare states as
As expresses nas faces, como a vio- much as for Soviet communism. The
lncia ou os estados-de-esprito, so last in the series was the world revo-
particularmente instveis e reclamam lution of 1968which, much like
estudos especializados e articulados 1848, broke out almost everywhere,
entre diversas cincias, como a biologia, from China to Mexico, seized power
a neurologia, o direito. A ausncia do nowhere, but nonetheless changed
estu-do da face revela o conservadoris- everything. This was a revolution
against state bureaucracies, and for

the inseparability of personal and po- cessos de transmisso de emoes, sen-
litical liberation, whose most lasting timentos e compor-tamentos, apesar de
legacy will likely be the birth of referen-ciados pelas teorias do recruta-
modern feminism. mento de activistas?
Revolutions are thus planetary phe- Caso a sociologia tivesse atendido
nomena () sugesto de Giddens (1985) e abando-
Nesta longa citao o autor socorre- nado as velhas dimenses analticas
se do prestgio de Emanuel Wallerstein (poltica, economia, prestgios social e
para notar como a globalizao, afinal, cultura) ou pelo menos passasse a con-
no um fenmeno actual embora siderar tambm as dimenses sociais
assuma formas novas, desde logo poss- mais actualizadas, na expresso do au-
tor, o capitalismo, o industria-lismo, o 97
veis pela existncia de novas infraestru-
turas cognitivas globalizadas e baratas belicismo, o securitarismo, talvez tives-
(CASTELS, 2004). Mas f-lo, chama-se se sido possvel, por outro lado, tornar
a ateno do leitor, referindo-se ao mis- mais compreensveis e utilizveis con-
trio dos efeitos prticos e futuros das ceitos como habitus, de Pierre Bourdieu
diferentes revolues. No apenas no (1979). Tambm com o autor francs
lugar dos acontecimentos, mas tambm ficam por explicar os fenmenos de
muito longe de onde ocorreram, e no transmisso de dis-posies entre gera-
seio de culturas muito distintas, cujo es e intrage-racionalmente, atravs de
conhecimento mtuo reduzido, mes- conflitos e de emoes, atravs de re-
mo hoje em dia. Como explicar obecti- foros e rpresses selectivas, espont-
vamente a telepatia, chamemos-lhe as- neas e organizadas, tambm, condicio-
sim, atravs da qual o espirito revolu- nadas pelos aparelhos de estado, como
cionrio se transforma e traduz ao longo os militares, as ideologias nacionalistas
do tempo e do espao? Ou, como expli- e religiosas,43 as polcias, os tribunais,
car a expanso do esprito do capitalis- as pen-itencirias, as disciplinas cient-
mo, captado por Max Weber (2005), ficas.
resultante da laicizao de uma verso O mimetismo, proposto por Gabriel
da f calvinista? Como explicar a con- Tarde (1993), abriu pistas para explicar
jugao das diferentes conscincias in- estas misteriosas transmisses de dispo-
dividuais associadas aos processos de sies sociais distncia, no apenas
homeostase de cada corpo em diversas segundo caminhos revolucionrios, e-
e mutveis inteligncias colectivas, a conmicos ou religiosos, mas na tessitu-
que Durkheim (1960) chamava socieda- ra das relaes sociais as mais ntimas,
des? no sentido de Giddens (1995). Entre o
Porque que tais transmisses so quotidiano mais individualista e a revo-
ainda um mistrio, se a transmisso do luo, numa certa era da histria social,
riso em sociedade um fenmeno expe- h uma diferena de intensidade e nvel
rimentado agradavelmente por todos? de incorporao e no de tipo de socia-
Porque a sociologia ainda no descobriu bilidades corporizadas. As pessoas des-
o que se passa nos estdios desportivos, cansam em casa a pensar o que iro
nos eventos musicais ou religiosos? fazer no dia seguinte. Estas pistas no
Como se produz o prazer de estar em foram exploradas.
comunho de emoes e sentimentos, As crianas, como a maior parte dos
nem sempre positivos? Porque o estudo revolucionrios ou apaixonados, no se
especializado dos movimentos sociais,
43
apesar dos esforos de tericos como Cito apenas estas ideologias por serem as que
Alberoni (1989), no se questionou so- mais promovem a violncia social, cf. Garcia
(2003) que citou dados do Memorial Institute
bre os fundamentos biolgicos dos pro- for the Prevention of Terrorism, www.mipt.org.

deixam conduzir pela razo. Seguem segundo o direito em curso seja novo ou
espontaneamente, por um lado, as suas velho.
emoes no sentido de sinais homeos-
Valores, epistemes e transformao
tticos sobre a condio de bem-estar ou
so-cial
mal-estar, geral ou localizado, condio
da existncia de cada um, cf. definido A sociologia profissionalizante tor-
por Damsio (1994) e, por outro lado, nou-se numa espcie de catedral cogni-
os seus modelos de comportamento, isto tiva, com um vazio misterioso como
, as pessoas a quem prestam mais aten- nave principal, produzido por interditos
o carismtica e atravs delas, ou dos como os acima exemplificados, e pe-
seus representantes na proximidade de quenas capelas especializadas laterais,
cada um, os reforos ou as represses em geral crticas mas impotentes peran- 98
que associam a cada gesto em cada situ- te os diferentes modos como os mist-
ao: sentimentos positivos e/ou negati- rios da sociologia persistem.
vos, de satisfao e/ou de dor. sada, como entrada, dos cursos
Cada pessoa, como cada grupo e ca- de sociologia, a grande incgnita sa-
da sociedade, evoluem na vida experi- ber para que serve a sociologia. A me-
mentando processos cruzados de incor- lhor resposta talvez seja para realizar
porao e corporizao, como mais dois inquritos ou fazer entrevistas. Para os
sentidos, para alm da viso, do tacto, mais afoitos, interpretar os dados. Para
do olfacto, do cheiro e do ouvido. To- os mais competentes e informados, para
dos geridos pelo mesmo processo ho- ler a histria social presente. Com a
meos-ttico que d resilincia vida das profis-sionalizao chega o tempo da
pessoas. A teoria social poderia definir espe-cializao, seja no funcionamento
sociedade como um processo homeos- de um tipo de instituio, seja num as-
ttico de alto nvel integrador dos pro- pecto da vida social. Ficam para trs as
cessos mimticos em curso, para l dos exticas dvidas epistemolgicas.
controlos psicolgicos ao cuidado de Quando se pergunta para que serve a
cada um e independentemente do pro- sociologia, surge o espectro da sua a-
cesso homeosttico ambiental, de nvel bolio decorrente de uma avaliao
superior. Processos espontneos de cor- cientfica do seu valor para a sociedade.
porizao, segundo a teoria do habitus, Mas logo ressalta a necessidade de mui-
e processos conduzidos institucio- tas outras actividades e cincias em sa-
nalmente de incorporao, atravs de ber melhor o que a sociedade, esse
me-canismos de poder, ambos influen- mistrio com impactos fortes e fracos,
tes ao nvel expressivo e, eventualmen- conforme as ocasies, deprimente ou
te, men-surveis. entusiasmante, favorvel ou no, um
A normalidade, a guerra, a revolu- pouco como os antigos deuses animis-
o, as lutas sociais, referem-se a situa- tas.
es tipificadas de variadas intensidades Damsio (2010) estuda as doenas
de desempenho dos diferentes processos mentais, descobre a importncia das
mimticos e de transmisso social de emoes sociais e reclama pela colabo-
emoes, sentimentos e comportamen- rao das cincias mais aptas a compre-
tos. Quando a regulao institucional ender o social. Os arquitectos, paisagis-
predominante, fala-se em normalidade tas ou de interiores, referem-se s carac-
ou guerra, segundo haja ou no respeito tersticas das sociedades para as quais
pelos tribunais e pela lei. Quando a re- trabalham como parte decisiva dos co-
gulao espontnea predominante, nhecimentos de base necessrios para
fala-se em revoluo ou lutas sociais, formular as opes, incluindo a organi-
zao da participao das so-ciedades

no desenho arquitectnico. A cincia o da sociologia e das suas fontes de
dos computadores procura enten-der a organizao cognitiva. No como deba-
inteligncia humana, incluindo a inte mas como construo social de tabus.
teligncia social, para desenvolver os A que no basta resistir. preciso sub-
seus produtos. O marketing precisa de verter.
conhe-cer as sociedades para melhor as A transformao social em curso, no
poder seduzir. As cincias de sade pre- fim da linha das polticas neoliberais,
cisam de saber como se organizar em reclama o fim das polticas de resistn-
termos institucionais , como se apro- cia por parte da teoria social, fechada
ximarem dos doentes e das respectivas sobre si mesma e subdividida em sub-
condies de existncia socialmente disciplinas, num processo cognitiva-
tipificveis , como os placebos, as m- mente pouco produtivo, segundo Lahire 99
gicas, os afectos, os hbitos, a prpria (2012). H que retomar o caminho da
sociedade, curam ou produzem doenas, concretizao da aspirao cientfica
por si mesmos. O direito precisa de co- das cincias sociais, tornando-as cin-
nhecer a base social com que pode con- cias como quaisquer outras, abrindo-as
tar para fazer evoluir as suas doutrinas. ao conhecimento positivo sim, a soci-
Os psiclogos no podem deixar de edade existe: vamos prov-lo, como a
notar como as pessoas so afectadas fsica provou existir a mecnica gravita-
pela sociedade e se comportam de for- cional e os tomos, embora as formula-
ma previsvel em funo dela. Quer es exactas de como uma e outros e-
dizer: mesmo que se abolisse a sociolo- xistem evoluam com a continuao do
gia, por imprestvel ou porque a socie- questionamento dos contornos precisos
dade no existisse, logo mirades de das respectivas existncias. Portanto,
necessidades haveriam de reclamar por no h razo nenhuma para imaginar
algum tipo de saberes capazes de col- que a sociedade apenas uma caracte-
matar as lacunas evidentes. rstica humana, como as pernas e os
A sociedade existe, sim. Como fa- pelos, as unhas e o fgado tambm no o
cilmente se poder provar por absurdo: so. Sociedade um conceito que se
se no existisse teria de ser inventada. A refere a factos, coisas, fenmenos muito
teoria social ocupa um espao cognitivo variados, deste a cooperao entre abe-
necessrio. Mas deixou-se abraar, co- lhas e entre clulas (do crebro, por
mo um salvador inexperiente perante exemplo) at aos graus de compactao
um nufrago. Sendo este ltimo a soci- dos materiais inertes, como os arenitos
edade perfeitssima; o modelo ideal para ou os granitos, passando pelas simbio-
onde todas as outras estariam deseja- ses mais ou menos parasitrias, em
velmente a convergir; a sociedade de permanente risco de instabilidade, en-
consumo promotora de jogos em que volvendo processos de prazer e dor,
todos ga-nham, excepto o meio ambien- ligao / vitimao / abuso, de que h
te (BECK, 1992) e os que perdem as abundantes exemplos na natureza, como
suas pos-sibilidades de existir (por se- a enorme diversidade de prticas sexu-
rem fracos, na verdade excludos) ais.
(YOUNG, 1999).
Sociedade sem faces?
Os estigmas sociolgicos contra o
positivismo e o biologismo (ambas as Para o estudo da face no h uma espe-
expresses funcionam como insultos cialidade sociolgica, nem uma sub-
privados entre socilogos, diminuindo disciplina. Apesar de haver socio-logias
Comte, Durkheim, Spencer, Tarde e do corpo e das emoes. Nenhum soci-
outros) podem ser interpretados como logo entende ser competente para estu-
partes integrantes do processo de nega- dar a face das pessoas Est disso impe-

dido pelas limitaes episte-molgicas Ser a face transparente, socialmente
mencio-nadas: o micro social e o ma- irrelevante, ou, pelo contrrio, onde
crossocial, os corpos e as mentes, so, mais intensamente ocorrem as lutas da
teoricamente, mutuamente incom- educao da espontaneidade, no teatro e
preensveis e incomunicveis entre si. cinema, na poltica e nos tribunais, no
No admitem interfaces. No h lugar amor e na cumplicidade? Onde e como
para a face. O interior dos indivduos , se exprimem as emo es naturais,
teoricamente, inalcanvel por outras inatas em cada momento, e as vontades
pessoas e at pelo prprio, tantas vezes artificialmente indu idas a partir do
empenhado em descobrir-se a si mesmo. exterior? No ser na face onde mais a
De uma forma geral, os objectos socio- natureza humana se mistura com a rea-
lgicos so exteriores a todos os outros, lidade? No ser a face a expresso ma- 100
como os movimentos sociais o so rela- terial mais aproximada do sistema ho-
tivamente s instituies; o trabalho meosttico?
estanque ao pensamento, as qualidades A face , exactamente, o lugar onde a
indiferentes s quantidades, a teoria subjectividade toma forma corprea, a
separada dos mtodos, o subjectivo in- empatia encontra a sua concretizao, o
dependente do objectivo, as emoes da olhar sempre se dirige em primeiro lu-
razo, a mente do corpo. Deus-ideal e a gar, como reconhecimento, procura de
Terra-pensamento continuam, cartesia- todas as identidades (familiaridade, et-
namente, separados. E desmultiplam-se nia, classe, gnero, grupo etrio, gosto,
em mirades de concretizaes, incluin- etc.). A face onde a alma se materiali-
do a imagem que temos de ns prprios: za, o corpo se volatiza e ambos se auto-
indivduos independentes do social e at regulam em homeostasia em expres-
de ns prprios. Isto : cada nvel de ses de bem-estar ou mal-estar, since-
realidade pensado como uma realida- ras, dissimuladas ou reprimidas.
de completa e autnoma de e concor- A face, qualquer face, apresenta-se
rencial com todas as outras. descaradamente como uma crtica ao
Aquilo que o direito consagrou como actual fechamento da teoria social num
uma forma de clarificar a verdade, a armrio epistemolgico, separado em
acareao, o encurtar distncias, o con- dimenses, disciplinas e subdisciplinas
fronto emptico, no tem lugar nas ci- paralelas entre si, isto , sem nunca se
ncias sociais. encontrarem. Na face tudo se reencon-
A face est numa terra de ningum, tra. E tudo faz sentido, mesmo se a ci-
entre a psicologia que nos estuda o inte- ncia ainda no esteja em condies de
rior e a sociologia que estuda o nosso se sentir vontade com tal objecto.
exterior; entre as micro in-teraces No se sabe como, mas cada um de
sociais e a macro relaes sociais; entre ns adopta critrios tcitos para lidar
o subjectivo e o objectivo. O centro com as muitas faces com que nos con-
nevrlgico dos nossos sentidos e a fren- frontamos todos os dias. A cincia re-
te de todas as apresentaes pblicas quer uma desmontagem de tais critrios,
est, afinal, to escondido da cincia de forma mecnica, classificatria, dia-
social como as partes ntimas, abando- lctica ou quntica.
nadas sexologia. Foi nesse esprito que os estudantes
No extraordinrio que a face no do curso aqui celebrado se deram ao
venha discusso, embora seja atravs trabalho de descobrir, na internet, trs
dela que a maior parte da comunicao fotografias de caras, todas diferentes e
entre informantes e a pesquisa social se todas iguais. Cada estudante escolheu
processa? Dever o conhecimento da um tipo de estado de esprito entre os
face ser abandonado ao senso comum? trs sugeridos pelo docente: esprito de

proibir, esprito de submisso ou espri- veriam ser todas do mesmo tipo. E, ao
to marginal, conforme o poder expresso mesmo tempo, diferentes entre si, de
pela face fosse a) instalado e habitual, acordo com a diversidade de nveis de
b) estranho mas aceite, c) estranho e poder apresentados de seguida:
contestado. As trs faces a escolher de-
Quadro 2. Subtipos de estados-de-esprito relacionados com os nveis de poder
Poderes em devir Poderes efectivos (fa- Expectativas de poder
(dizer) zer) (sentir)
Esprito de proibir Mandar Cooperar Dirigir
Esprito de submisso Ideologia Subordinao Identidade
Esprito marginal Excntrico Excludo Revolucionrio
Esta lgica pode ser tacitamente desenvolvida pela espcie humana, de- 101
compreendida. Mas foi fabricada a par- pois da descoberta da escrita, e que no
tir de um quadro terico sobre o que o pra de nos surpreender com os compu-
poder, apresentado brevemente de se- tadores e as redes sociais, cria um mun-
guida. O poder social decorre, por um do virtual ao mesmo tempo imagin-
lado, do sistema reprodutivo da espcie rio e materializado em bibliotecas e
(favorece o patriarcado) e, por outro bancos de dados, de acesso condiciona-
lado, da capacidade de maximizao da do. um mundo separado da outra vida,
empatia ou solidariedade social atravs da vida dos que incorporam os efeitos
comunicao (favorece os polticos). A da comunicao (e da poltica) mas no
sua legitimidade, porm, decorre da corporizam nesse mundo virtual (porque
minimizao dos sentimentos de injusti- no escrevem ou no so lidos). No
a, de se pensar que se est a fazer justi- apenas a histria que relata a vida dos
a, apesar das desigualdades sociais vencedores e presume a predestinao
produzidas pelo patriarcado e pelo exer- dos vencidos. a nossa mente colectiva
ccio da poltica. que ignora a existncia da maioria da
A funo de criao da prole e a di- humanidade e toma por hper real os
viso sexual do trabalho colocam as tipos ideias desenvolvidos imagina-
mulheres na retaguarda das lutas prota- riamente nos mundos virtuais. No ad-
gonizadas sobretudo pelos homens para mira que tenhamos dificuldade em nos
fazer vingar as potencialidades evoluti- encontrarmos a ns prprios, divididos
vas. As funes de guardar, anunciar e entre o nosso corpo e a nossa imagem
fazer respeitar os tabus e as leis desen- social jogada no mundo virtual.
volvem o poder social. Sujeito aos pri- Esta capacidade evoluiu a partir da
vilgios, direitos e custos associados, do presena da vida mais primitiva, inca-
lado dos poderosos e dos outros. mai- paz de reflexo virtual, at imposio
oria dos grupos humanos, na maior par- da capacidade/necessidade de recursivi-
te do tempo, cabe a submisso; isto , dade prpria das pessoas (CORBAL-
seguir a misso assumida pelos mais LIS, 2011; COOLEY, 1922). Ao contr-
poderosos. Dos trs estados de esprito rio dos outros animais, os humanos des-
referenciados, o mais econmico ener- dobram virtualmente a sua capacidade
geticamente. O menos responsvel. Os mental, como se estivessem entre dois
dissidentes, nomeadamente os jovens espelhos paralelos a reflectirem a exis-
machos sem acesso ao prestgio social tncia at ao infinito. Para a frente e
dos do-minantes, nem aos respectivos para trs, no tempo; para cima e para
recursos afectivos, sexuais e materiais, baixo, no espao: futuro e passado, espi-
cons-tituem os marginais. ritualidade e morte. Isso mau e bom,
A capacidade de comunicao ex- como sempre. Os prazeres da vida pa-
traordinariamente articulada e complexa

gam-se com a conscincia da morte e a avaliada socialmente luz dos valores
angstia das expectativas de futuro. de quem observa. Ela revela a natureza
Os nveis de poder apresentados em humana e a natureza singular da pessoa,
coluna so especializados em considerar em particular atravs do carcter e dos
o tempo como passado (o fazer), pre- modos de falar e agir, conotveis com a
sente (o sentir) e futuro (o dizer), O po- idade, o gnero, a classe, a nacionalida-
der da obra feita e deixada em herana, de, a cultura, a orientao poltica, ca-
fundamento da tradi o, o fa er; o rcter, etc.
poder da presena carismtica e securi- A partir dos saberes tcitos com que
ante, a que chamamos sentir; o poder quotidianamente avaliamos os nossos
de sugesto, seduo e coordenao o interlocutores e de algum saber apren-
di er (ou escrever, ou cantar). Cada dido no curso sobre como identificar 102
ser humano nasce existindo, como ser traos de emoes nas faces, foi pedido
capaz de sentir o presente, como as cri- aos estudantes para esco-lherem fotos
anas. Mas logo comeamos a aprender da internet capazes de representar os
a dizer e, paulatinamente, a distinguir o trs nveis de poder de cada estado de
nosso corpo do meio, o dizer do fazer, o esprito considerado. Dos catorze traba-
virtual do vernculo, o futuro do passa- lhos apre-sentados, trs escolheram fa-
do, o elevado e o baixo, at nos tornar- ces a expor o esprito de proibir, quatro
mos seres polticos. o esprito de submisso e sete o esprito
A face a imagem pblica do ser e marginal.
do modo de sentir de cada ser humano,
Quadro 3. Nomes de figuras escolhidas para ilustrarem os subtipos de estados-de-esprito relacionados com
o poder
Poderes em devir Poderes efectivos Expectativas de poder
(dizer) (fazer) (sentir)
Joo Paulo II Joo Paulo II Joo Paulo II
Esprito de proibir (Poltico) (Artista) (Treinador)
Belmiro de Azevedo Duro Barroso Ban Ki Moom
Soldado
Prisioneiro Religioso
(Torcedor desportivo)
(Padre catlico) (Velho muulmano em orao)
Esprito de submisso A ouvir sentena condenatria
A pagar impostos Escritrio do emprego
contra si
(Menino militar a fazer continncia) (Me e filha, mto juntas)
(Criana contrariada)
Jos Manuel Coelho (Madeira) Suu Kiy, Mianmar Pussy Riots
(Isaltino Morais) (Isaltino Morais) (Isaltino Morais)
Salvador Dali Lula da Silva Fidel Castro
Esprito marginal (Lady Gaga) (Mandela) (Marinho e Pinto)
Actor a fazer de Jesus Actor a fazer de Jesus Actor a fazer de Jesus
(Maradona) (Traficante Pablo Escobar) (Hugo Chaves)
Advg David Touger Osama Bin Laden Che Guevara
Primeira nota: verifica-se uma des- tico, militar, religioso, burgus ou po-
proporo das escolhas de gnero (3 pular, mais atractivo, foi mais esco-
lhido, que a o poder de proibir;
senhoras, 2 crianas e 9 homens em 14 b) O trao de desigualdade de gnero
casos). Segunda nota. As representaes evidente nas representaes do poder;
do esprito de submisso contrariam a c) O carcter annimo das figuras do esp-
tendncia dominante de procurar figuras rito de submisso expressa a existncia
pblicas (9 em 10 nos outros casos). de gente que no inscreve no mundo
virtual. So apenas modelos de incor-
De todas as 42 figuras escolhidas, 15 porao;
so polticos, 9 so referncias religio- d) O sobrevalorizao dos religiosos e so-
sas, 7 artistas, 2 empresrios, 2 pessoas bretudo dos polticos quando se pensa
ligadas ao desporto, 2 pessoas judicial- em poder, e a subvalorizao das muito
mente condenadas, 2 pessoas relaciona- grandes empresas, dos militares, da po-
lcia e dos tribunais.
das com a guerra, e outras. Constata-se:
a) O esprito marginal, jovem rebelde, re-
volucionrio, carismtico, aristocr-

Outra observao verificar como, quando haja risco de ruptura com os
nalguns casos, os estudantes escolheram laos sociais , nomeadamente quando
a mesma pessoa (Joo Paulo II, Isaltino se exerce algum poder, pela exposio
Morais conhecido autarca de Oeiras, da irracionalidade e/ou perversidade dos
Portugal, Jesus interpretado por um ac- discursos e/ou das aces; e) o enco-
tor) para ilustrarem os diferentes nveis brimento espontneo e institu-
de poder. Chama-nos a ateno para o cionalizado da verdade; so um pano de
facto de cada um de ns corporizar, ao fundo para as expresses faciais. Ex-
mesmo tempo, todos os nveis de poder. presses subtis e ambguas, entre as
Embora haja ocasies de maior intensi- luzes e as sombras, sempre momen-
dade de mobilizao de um ou outro tneas, mais ou menos sinceras, mais ou
nvel. menos claras, resultado das ondas de 103
O facto de cada um de ns passar a choque entre os processos de corpori-
maior parte do tempo em certas posi- zao e de incorporao.
es, molda-nos o carcter pelo hbito. Em resumo: A distncia metodo-
O que se transmite tambm por mime- lgica recomendada pela sociologia aos
tismo apoiado ou no pela oralidade seus profissionais torna inacessvel aos
e por estados de esprito difundidos no socilogos as faces das pessoas e a sua
mundo virtual como o fazem a polti- riqueza expressiva (e informativa), ao
ca, a cincia, o espec-tculo, as artes. ponto do estudo da face poder ser senti-
As figuras pblicas tornam-se modelos do como cientificamente obsceno. Co-
reco-nhecidos numa certa funo espe- mo mostrar as partes em pblico. Por-
cfica diferente de outras que desem- que isso expe as limitaes actuais da
penham fora de visibilidade pblica. As nossa cincia. Por isso mesmo, do ponto
suas fotografias representam modelos de vista do conhecimento, mergulhar no
de incorporao, independentemente estudo das faces ser fonte de descober-
das capacidades efectivas de corporiza- tas de grande alcance, do mesmo gnero
o mimtica (carisma) e virtual (inscri- dos Descobrimentos do sculo XV e
o). XVI. Que um novo mundo centrfugo
No mundo vernculo, anterior e exte- substitua o actual mundo centrpeto das
rior ao mundo virtual, cada pessoa no cincias sociais!
se confunde com o papel social desem-
As faces em sociedade e a corpori-
penhado: a) somos reconhecveis pelas
zao
diferenas de trajectria que faz de cada
um de ns um ser humano singular, Haver caractersticas gerais da ex-
tantas vezes expressa na face; e, ao presso facial dos estados de esprito? O
mesmo tempo, b) somos capazes de nos ecr imaterial de regulao da existncia
transformar, pessoal e socialmente, u- de cada ser vivo, a homeostase, ter
sando a versatilidade, prpria da esp- uma equivalncia directa com as ex-
cie, certamente com custos. presses da face? Sero as corporiza-
Os segredos sociais, isto , a) o caes de estados de esprito e as expres-
rcter tendencialmente acrtico do esta- ses faciais rela-cionveis com a home-
do de esprito mais comum, o de sub- ostase?
misso; b) a instabilidade do carcter de Se a resposta for sim, h que refazer
cada um, que a razo e a cincia tentam a prpria definio de homeostase, que
redu ir, fixando em escrita a verdade; passaria a ter equivalentes espirituais e
c) a extrema perversidade desenvolvida materiais. Seria como se a funo do
historica-mente pela recursividade, con- crebro e a funo da regulao social
tra as pessoas e o meio ambiente; d) a comeassem e acabassem na face e no
ver-gonha sentida emoo emergente

estado de esprito que expressassem a da face pode servir para oferecer um
situao homeosttica. posto de observao privilegiado da
Apesar de desafiante e eventu- homeostase, onde se integram todos os
almente produtiva, a hiptese expendida aspectos da existncia de cada ser vivo
dificilmente ser plenamente verda- ao mesmo tempo, a saber: corporizao,
deira. Tal como o volume do crebro, expressa em estados de esprito, incor-
ou o dedo polegar destacado, o riso, a porao e ex-presso.
perversidade, so incapazes, cada uma Nos trabalhos entregues pelos estu-
por si, de dar conta da natureza especial dantes, estes registaram algumas hip-
da vida humana, no ser de esperar da teses de trabalho, tendo em conta as
face aquilo que ela no pode dar: a es- suas pequenssimas amostras e a capa-
sncia da humanidade. Porm, o estudo cidade de observao de cada um. 104
Quadro 4. Hipteses de caractersticas da expresso facial dos estados de esprito

Caractersticas da expresso facial dos estados de esprito
Esprito de proibir Olhos abertos, narinas dilatadas, boca aberta e as sobrancelhas erguidas
Emoes: falta de Alegria, Tristeza e at Averso
Variaes: testa e olhos / expresso corporal tambm importante
Esprito de submisso Olhar indeterminado; sobrancelhas: completa horizontalidade
Esprito marginal Assimetria da face; olhos bem abertos e fixos a um alvo; boca cerrada.
Os gestos, as indumentrias, os cabe- O socilogo no deve deixar-se se-

los e os adereos utilizados tambm so duzir por maniquesmos moralistas,
importantes na emisso de sinais sobre prprios das situaes de conflito e do
o estado de esprito de cada um. O con- esprito de proibir. No deve perder de
traste ou a sintonia com o meio envol- vista os dinamismos das relaes de po-
vente tambm. Mas observando apenas der; por exemplo, os efeitos carismti-
a face, pode haver uma diferena capaz cos associados s posies de poder (a
de caracterizar o esprito de submisso? que tantas vezes se ajusta o esprito de
Um olhar indeterminado, por oposio proibir) tm muito peso social, apesar
aos olhares bem abertos dos outros es- dos abusos de poder. Porm, em tempos
tados de esprito consi-derados. de transformao social, como aqueles
A concepo do esprito de submis- que estamos a viver actualmente, os
so prev-o como uma oportunidade de mesmos efeitos carismticos tornam-se
reduo de consumo de energias. O c- paula-tinamente mais favorveis s po-
rebro e a sua ateno podem relaxar e sies mar-ginais (desenvolvidas por
no pensar, que uma funo muito quem reclama mais poder para si pr-
praticada e til, como nas diversas pro- prio, a partir de posies de poder me-
fundidades de sono, na meditao e na nores), trazendo ribalta tantas novas
reza, por exemplo. No possvel a oportunidades quanto oportunistas. O
ningum estar permanentemente a pen- esprito de submisso aquele que de-
sar as suas prticas e respectivas con- termina a estabilidade do poder institu-
cepes asso-ciadas. Pelo contrrio: os do ou a sua instabilidade perante os de-
humanos so animais de hbitos. Com- safios dos marginais, conforme se sub-
pensam, assim, a tendncia natural para mete sobretudo s instituies vigentes
a recursividade, de que os outros ani- ou contestao emergente o fiel da
mais esto dis-pensados. Prticas de balana entre o status quo mimtico e
relaxa-mento so revigorantes e extre- habitual e a transformao, positiva e
mamente apreciadas. Flexibilizam os negativa, das corporizaes.
corpos e as mentes fixadas nas rotinas Ser possvel, ento, encontrar as ca-
fsicas e mentais securizantes mas even- ractersticas da face de um corpo a cor-
tualmente per-versas. porizar cada um destes tipos de estado

de esprito, independentemente das cir- mas em Jerusalm (ARENDT, 1991).
cunstncias e do meio social envolven- Manning foi preso, alegadamente tortu-
te? Como um ponto de observao cien- rado e est actualmente sob julgamento
tfico alheio aos efeitos de seduo so- militar por ter denunciado crimes de
cial a que todos os socilogos, por natu- guerra das foras armadas do seu pas,
reza, so sensveis? os EUA, no Iraque. Edward Snowden
alvo de uma caa ao homem global por
Incorporao e emoes sociais
ter denunciado o sistema Prism, escutas
A psicologia de massas e a sua des- globais de comunicaes organizadas
cendncia conceptual, como os movi- entre a Google, Facebook, Microsoft,
mentos sociais ou a violncia urbana, Yahoo, outras companhias privadas e a
surgiram como forma de registar e CIA. 105
compreender a proactividade da partilha Sabe-se pouco, em termos socio-
social de emoes. A irracionalidade lgicos, sobre os estados de guerra e so-
presumida, por contraste com a igual- bre a violncia. Mas sabe-se partida
mente presumida racio-nalidade das no ser poltica nem moralmente indife-
decises de aco in-dividuais, justifica rentes as associaes que se faam entre
a abstraco dos contextos normativos e os dis-tintos elementos destacveis em
de sociabilidade das aces de massa, cada situa-o, nomeadamente entre
tratados como independentes. Como se cada pessoa, os respectivos julgamentos
as massas, os movimentos sociais, as e o quadro social em que tudo ocorre.
aces violentas fossem fenmenos Collins (2008) verificou como as
naturais, como os tornados, independen- pessoas isoladas evitam a violncia. E
tes das sociabilidades. Como se as soci- como os surtos sociais de violncia pro-
edades fossem massa distinta dos procuram vtimas entre as mais indefesas
testos. Como se a reproduo da socie- (COLLINS, 2013). Sabe-se tambm
dade fosse coisa diversa da transforma- como o exerccio dos abusos e da vio-
o da sociedade. Como se a psicologia, lncia sobre terceiros est associado
a violncia e as aces colectivas fos- degradao da imagem das vtimas,
sem anti-sociais. Sero? imaginadas como outros, como sub-
Quando de uma manifestao pacfi- humanos ou mesmo no humanos, co-
ca se destacam grupos violentos, por mo aconteceu com os povos coloniza-
exemplo, h que distinguir ou h que dos, os escravos, os filhos ilegtimos, os
associar os dois eventos? E num contex- homossexuais, as adulteras, etc. Atravs
to de guerra, quando ocorre um assalto das experincias de Milgram e das sn-
ou um atentado, isso deve ser associado dromes de Estocolmo sabe-se como a
ao estado de agitao social ou deve ser subordinao a uma presso social torna
tratado como um crime? E os crimes, uma pessoa submissa em instrumento
devem ser tratados como esprios s de actos extremamente violentos. A
sociedades ou como parte integrante experincia de Stanford (ZIMBARDO,
delas? Os subordinados que obedecem a 2007), mostrou como qualquer pessoa,
ordens ilegtimas por porem volun- mesmo politicamente informada e moti-
tariamente em risco a integridade de vada, incapaz de resistir a envolver-se
terceiros so imputveis pelos crimes na criao da violncia em contexto
de que foram instrumentos ou a sua social perverso, como uma priso.
condio de pessoas constrangidas por Ao estudar a guerra, Gaston Boutho-
sistemas opressivos dispensa-os de res- ul (1991) descreve as emoes envolvi-
pon-sabilidades? das: deriva o do complexo de culpa
Eichman apresentou-se como fun- () generali a o contagiosa de del-
cionrio do III Reich e foi condenado, rios persecutrios com base no orgulho

e na desconfian a () m conscincia A empatia ser instintiva nas pesso-
que se quer ignorar () (p. 426). E- as. Mas em sociedade, que a condio
moes sobre as quais o direito inter- em que obrigatoriamente vivemos, ou-
vm, ao gerar e confirmar expectativas tras emo es de massas se desenvol-
de justia. Sistemas de justia, por sua vem, e so provocadas, como o medo. E
vez, tantas vezes incapaz de impor o tambm a vergonha. Vergonha por no
direito (Preto, 2010). Direito que pode cumprir com as imposies sociais, ou
ser restabelecido por revoltas violadoras por no respeitar a empatia natural (S-
dos regimes de dominao prevalecen- CHEFF, 1990 e 2011). Como refere
tes, eventualmente aps perodos de Bouthoul (1991, p. 368), os prprios
guerra e sem garantias de melhoria de chefes na guerra se tornam bodes expia-
resultados. trios do seu prprio povo: no podem 106
Da dificuldade da matria, uma con- hesitar sem perderem a confiana dos
cluso se poder estabelecer: a violncia seus, dominados pelo medo/vergonha.
sobretudo resultado de regimes de Do mesmo modo, no outro extremo da
incorporao e muito menos de regimes escala social, como bem sabe qualquer
de corporizao. Incorporao militar, prisioneiro, as vacilaes tambm se
policial ou em grupos paramilitares ou pagam caro.
criminosos significa, exactamente, radi- Mostrar medo aos ces, como todos
calizar o esprito de submisso em esp- sabem, fatal para quem queira evitar
rito de subordinao. Isto , assumir problemas com eles. Envergonhar os
penas severas, sobretudo penas de ex- medrosos, como instigar compor-
cluso social (como acusaes de trai- tamentos perversos, um dos modos de
o, mas tambm perseguies e tortu- lhes mudar o comportamento, insti-
ras) que todos esperam e compreendem, gando a reaco violenta. Essas experi-
mesmo os membros da sociedade que ncias sugerem existir, entre humanos e
no incorporaram directamente a vio- candeos, provavelmente entre outras
lncia institucional. Uma vez incorpo- espcies animais, comportamentos cor-
rada a subordinao directa ou indirecta porizados inatos perante a violncia
violncia, claro, ela pode ser espoleta- geridos pelo medo e pela vergonha. Os
da por actos instintivos, corporizados; sentimentos associados aos processos de
como efectivamente acontece com gente incorporao, por sua vez, podem reve-
sujeita a vivncias particularmente vio- lar as fragilidades sociais e as linhas
lentas, como so as vidas em bairros pelas quais os conflitos e as alianas se
populares ou em instituies de acolhi- tecem, em cada momento. Os contornos
mento de crianas e jovens em risco, ou dos grupos sociais podem ser confirma-
os refugiados e os povos perseguidos, dos estudando precisamente os senti-
como os ciganos, os primitivos nativos mentos das pessoas (como dos ces)
da Amrica e os afro-americanos, os relativamente ao seu lugar social (inte-
intocveis, os palestinos ou os nepale- grados ou excludos, confortveis ou em
ses. Como acontece com as pessoas, risco). Para compreender tais subtilezas
incluindo as que trabalham para foras e os jogos de sombras em que se masca-
de segurana: perante a evidncia dos ram para se dar conta de comunica-
abusos dos Estados ou de poderes i- es no-verbais, nomeada-mente a
gualmente temveis, subordinam-se (na proximidade e at a intimidade do ob-
recruta ou em outros processos de ad- servador com o seu objecto de estudo
misso a crculos fechados) na constru- no requerida, mas ajuda. Pois s des-
o de segredos sociais em torno da sa forma capaz de captar sinais subtis
perversidade social instituda, tornando- e sentir os perigos que escapam aos de
a tabu. fora (ELIAS e SCOTSON, 1994). So-

bretudo se se tiver em conta como as substituram o medo de perder a vida
sociedades modernas evoluram perante mais prprio dos tempos medievais
a violncia, cons-truindo sobre os sen- pela vergonha de quebrar os laos soci-
timentos de repugnncia (ELIAS, ais nas sociedades complexas (DORES,
1990). Isto , as pessoas civilizadas 2011b).
Quadro 5. Estados de esprito e principais emoes sociais (medo e vergonha)
Riscos para
Estados de Natureza humana (medo) Natureza social (vergonha)
esprito
postura dura, a expresso sria e de grande poder
tristeza (o interior das sobrance-
Esprito de
medo/Surpresa; testa franzida, olhos abertos e sobrancelhas erguidas; lhas erguido), embora tente um
proibir
espanto, o sobressalto, a ansiedade, o nervosismo, a preocupao e o sorriso
terror (treinador)
Esprito de
submisso 107
face atrs da mscara com
Esprito marginal medo face ao julgamento satisfao.
No foi expressamente pedida a a- guerras de longa durao, prprias da

teno dos estudantes para as principais humanidade.
emoes sociais eventualmente apre- No caso dos humanos no h raas
sentadas pelas fotografias. Mas algumas funcionais como os machos, rainhas e
referncias foram feitas ao assunto. E guerreiras. Todos os seres humanos,
sintetizadas no quadro 5. comparados com outros animais, so
A ausncia de referncias a estas sobretudo semelhantes entre si. Quem
emoes no caso do esprito de sub- tenha funes especiais, como os chefes
misso, coloca a hiptese de poder ser de guerra, os representantes, os mdi-
essa uma das suas vantagens com- cos, por exemplo, tero que se dispor a
parativas: a tranquilidade emocional. gastos de energia muito superiores
Participar na construo dos segredos mdia, pelo menos em ocasies crticas,
sociais pode ser resultado da simples quando as hesitaes pem em risco
absteno de tomar conhecimento. O toda a sociedade. As funcionalidades
que explica a preferncia das pessoas sociais no esto inscritas nos corpos
em adoptar tal forma de corporizao. humanos: so inscritas durante a vida
Porm, nem sempre isso conveniente atravs da diferenciao de habitus so-
nem possvel. cialmente incorporados. Atravs do e-
History will have to record that the xerccio intenso de estados de esprito
greatest tragedy of this period of so- marginais e de proibir.
cial transition was not the strident As pessoas, por razes de poupana
clamor of the bad people, but the ap- energtica, evitam emoes fortes, so-
palling silence of the good people bretudo o medo ou a vergonha. O que
no necessariamente uma coisa boa.
disse, no seu tempo, Martin Luther
Como mostrou Diamond (2008), a ver-
King, Jr. O mimetismo biologicamente
gonha ou o medo de confrontar os pode-
instalado nos nossos corpos e a recursi-
res dominantes e contrariar o esprito de
vidade ou potencialidade de criao de
proibir (o investimento dos seres huma-
mundos virtuais (oralmente, em livros
nos em processos sociais protegidos por
ou em imagens de computador) que
tabus, censuras, represses e outros re-
caracterizam a nossa existncia como
cursos de poder) e de ser consequente
espcie, reclamam gastos de energia
com o esprito marginal que sempre se
muito grandes. Por isso, ao mesmo tem-
corporiza aqui e acol, vulnerabilizam
po, reclamam estratgias de poupana
as sociedades humanas perante os cha-
de energia diferentes das formigas e das
mados desastres naturais, tantas vezes
abelhas. Com as quais se ganham as

teoricamente evitveis nas suas conse- de humana, como o aquecimento global
quncias mais nefastas, outras vezes provocado pelo efeito de estufa.
provocados directamente pela levianda-
Quadro 6. Estados de esprito, sentimentos e emoes registadas
Aces
Poderes em devir Expectativas de poder
Estados de Poderes efectivos (fazer)
(dizer) (sentir)
esprito
Raiva e Desprezo
ressentimento, indignao (violn- tristeza
Esprito de cia)
raiva Medo/Surpresa; ansiedade, nervosismo,
Expressivo; as emoes transpare-
proibir orgulho (superioridade) terror (espanto, sobressalto, preocupao),
cem no rosto; (pacificao)
(ironia sarcstica; auto confiante e (sinal de paz)
determinada; superioridade)
108
Esprito de
(confiana, alegria) (paz, transparncia, abertura e servido)
submisso
(atento e cansao)
olhos tristes, indignao, irritao

e tristeza raiva visceral, clera, averso
(satisfao)
tristeza serenidade (preocupao e inquietao serena
Esprito averso (desinteresse e indiferena)
pacincia). .
marginal orgulho (superioridade e intocabili- indignao
dade) tristeza (expectante)
clera (determinao e segurana)
orgulho desprezo (superioridade)
repdio e averso; (abatimento)
No quadro 6, entre parntesis esto e sentimentos, e a necessidade de o a-

as referncias aos sentimentos. Sem prender a fazer como um dos objectivos
parn-tesis, as referncias a emoes. a assegurar, para a prossecuo de uma
As emoes distinguem-se dos senti- actualizao e aprofundamento das teo-
mentos por as primeiras serem resultan- rias sociais.
tes de circuitos nervosos muito mais Orientmo-nos aqui pela noo sim-
rpidos daqueles que so percorridos plificada de as emoes serem viscerais
para produzir sentimentos (DAMSIO, e emergentes, canalizando corporiza-
1994). O tempo de reaco a um susto, es, e os sentimentos reflexivos e em
comea por ser emocional e s depois segunda mo (DAMSIO, 1994). Os
um sentimento. Por isso ocorre aquele sentimentos tomam mais tempo a de-
efeito to divertido de quando se pre- senvolver-se e expressar-se, mas tam-
gam sustos, quando todo o corpo reage bm so mais controlveis e educveis
emocio-nalmente mesmo que o primeiro pela vontade das pessoas. E capazes de
sen-timento reconhea de imediato ser conduzirem processos de incorporao.
uma partida. Isto , influentes no modo como as e-
Para a anlise do quadro 6, colocam- moes so interpretadas e sinalizadas
se, ento, as seguintes questes a) a dis- como boas ou ms, prazenteiras ou do-
tino entre os nveis de realidade a que lorosas.
nos queremos referir o das emoes No quadro 6, volta a verifica-se a au-
ou o dos sentimentos; b) formas de arti- sncia de referncias a emoes para o
culao e retroaco entre os diferentes caso do esprito de submisso, repre-
nveis de realidade, entre emoes (cor- sentado, se se recordam, por figuras
porizao), sentimentos (incorporao) estereotipadas, desumanizadas. Valori-
e a recursividade (ex-presso) que se zou-se sobretudo estados mim-ticos e
estabelecem. Me-todologicamente h in-corporados, isto , aquilo que seja
que referir a di-ficuldade actual de pro- comum nas pessoas cuja vida funcional
duzir a distino rigorosa entre emoes

se especializou do modo simbolizado reza humana, concedendo ao esprito da
pela figura estilizada escolhida. poca identificado por Hirshman (1987)
As emoes e sentimentos dos esta- e Elias (1990) foros de cientificidade
dos de esprito de proibir e marginal no imerecida; e b) o reducionismo indivi-
apresentam diferenas claras entre si. A dualista do social, compensado pela
raiva, a indignao, a tristeza, o orgu- reificao da sociedade. Isso traduz-se,
lho, por exemplo, surgem citados em na prtica, num regime epistemolgico
ambos os casos. H uma diferena de centrpeto e defensivo de produo de
posio mais do que de disposio nes- conhecimentos to especializados que
tes dois estados-de-esprito. Como bem perdem de vista o quadro geral de exis-
sabem aqueles que um dia disseram tncia dos diferentes objectos de estudo,
jamais assumir responsabilidades de a comear pela sociedade. 109
poder e se viram em posio de no As sociologias nacionais, funcionais
recusar, e de desejar, assumir tais posi- relativamente s instituies estatais,
es sociais (DORES, 2012c). exploradoras de dados nacionais, ten-
dem a desintegrar-se em polticas p-
Corporizao, incorporao e ex-
blicas, educacionais, criminais, ad-
presso: emoes, crebro e face
ministrao, de sade, de justia, etc.
julgamento de uma determinada ou a internacionalizar-se em torno das
expresso facial da emoo no to estatsticas europeias, de outras regies
simples como primeira vista parece ou globais, produzidas pelos diferentes
ser. Tal processo, que, diversas vezes
organismos internacionais, cuja pro-
a identificao imediata de um si-
nal, envolve complexas variveis, duo no est isente de crticas, cf
como o gnero, a idade, o estado a- (Stiglitz e outros, 2009). As sociologias
fectivo e o contexto social. (FREI- globais, a trabalhar em torno dos pro-
TAS-MAGALHES, 2011) blemas tratados pelas diferentes instn-
cias internacionais, com dados por elas
Os estudos da face colocam cincia
reunidos, no escapam dualidade re-
a questo do modo como a sua especia-
dutora e reificada com que as teorias
lizao se est a processar. O aprofun-
sociais tm tratado e observado as pes-
damento dos conhecimentos sobre a
soas, as naes, as regies estratgicas e
face requer muita concentrao. Ao
a humanidade. A economia, a psicolo-
mesmo tempo, requer muita abertura a
gia, a antropologia, a sociologia, as re-
outros conhecimentos especializados,
laes internacionais, a geografia, os
como a neurocincia e os estudos do
direitos humanos, e outras disciplinas
crebro, a informtica e a engenharia
sociais, dispersam-se em contraposio
dos crebros electrnicos, a cirurgia
umas s outras.
facial de reconstruo e de aperfei-
Neste quadro de actividades no h
oamento, os sistemas de segurana
lugar para o estudo da face. Compreen-
com base na identificao facial, a ma-
demos porqu. A face uma materiali-
quilhagem para teatro e cinema e a pro-
zao das complexas media-es entre o
duo de mscaras, os estudos sociais
presente, o passado e o futuro, entre o
das emoes e do corpo, a psicologia
ser humano e a recursividade que o ca-
forense.
racteriza, entre o fazer, o sentir e o di-
De momento, as cincias sociais es-
zer, entre as capacidades, as potenciali-
to fechadas em si mesmas. No apenas dades e as espectativas, entre os hbitos,
por razo de interesses corporativos
o habitus e a transformao, entre as
mas, sobretudo, por limitaes episte- clulas, os genes e a experincia exis-
mo-lgicas. Nomeadamente a) a repug-
tencial, entre a afiliao, o desen-
nncia em considerar a violncia e as volvimento e o poder, entre a biologia, a
emoes associadas como parte da natu-

experincia existencial e a normativida- o mundo espiritual, entre os corpos e as
de. A concepo cartesiana das dimen- almas, entre os organismos e os espri-
ses sociais, a saber, a poltica, a eco- tos. Torna a home-ostasia um mistrio,
nomia, o prestgio social, a cultura, que tal como a face se por face se entender
comanda o pensamento em cincias o lugar de con-vergncias e expresses
sociais incapaz de se focar em proces- dos corpos e das mentes, tanto individu-
sos caticos, como aqueles tratados na ais como sociais, volutivas e mimticas,
meteorologia. Pre-sume uma diferena poderosas e submissas.
intransponvel entre o mundo material e
Quadro 7. Dimenses sociais e fenmenos existenciais
Dimenses sociais Poder Afiliao Desenvolvimento
Fenmenos (expresso) (incorporao) (corporizao) 110
existenciais (face) (crebro) (emoes)
Tempo Presente Passado Futuro
Espao Fazer Sentir Dizer
Sinergias Capacidades Potencialidades Espectativas
Energias Hbitos Habitus Transformao
Materiais orgnicos Clulas Genes Experincia
Disciplinas Normatividade Cincias da vida Existncia
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and Tarde in this sense. The face 112
should be perceived as the most
Abstract: One asks why and how expressive phenomenon that re-
it happen the absence of the study veals the waver processes of in-
of the face as a social theory con- corporation and of ontological
cern. As much as the profession, expression: from society to the
the face is a forma social presen- body, and the reverse. Keywords:
tation. Why they deserve so much face, emotions, social theory, ta-
different attention from sociolo- boo
gists? What is the cultural and
ideological source that allows this
ANEXO
Quadro 8. Quadro sntese das principais caractersticas dos estados de esprito observadas pelos estudantes
nas fotos escolhidas
Aces Poderes em devir (dizer) Poderes efectivos (fazer) Expectativas de poder (sentir)
Estados de esprito
postura dura; expresso sria e de leve, um leve sorriso atrai a tristeza (o interior das sobrancelhas
grande poder participao erguido), embora tente um sorriso
Raiva e Desprezo raiva (dirigida a uma situao Medo/Surpresa; testa franzida, olhos
revolta, a hostilidade, o ressentimento, especfica), devido forma como abertos e sobrancelhas erguidas;
a indignao e at a violncia olhos e boca esto abertos espanto, o sobressalto, a ansiedade, o
nervosismo, a preocupao e o terror.
boca aberta, olhos semicerrados, olhos abertos, as narinas dilatadas,
narinas dilatadas, enrugamento acentu- as sobrancelhas descadas, a olhos abertos, a boca aberta em
ada da testa, contrao da raiz do contrao do queixo, a testa plana forma horizontal, a testa franzida, as
Esprito de proibir
nariz, sobrancelhas descadas e elevao (botox?) e a boca aberta. bochechas elevadas, as narinas
do queixo (superioridade e orgulho) dilatadas e as sobrancelhas arquea-
Expressivo; as emoes transpare- das.
face fechada, por vezes, esboce uns cem no rosto; mostra as palmas
sorrisos, ironia sarcstica, quando est das mos em sinal de abertura e expresso neutra. com um sorriso
a dar recados ao governo ou sobre a de pacificao afvel e acolhedor.
governao do pas. A postura arregala os olhos para chamar
sempre auto confiante e determinada, ateno
aparentando ar de superioridade. exibe as palmas das mos em sinal de
paz.
olhos fechados, franzir da testa e da olhos levemente cerrados, o cabea elevada, franzir da testa e das
regio das sobrancelhas. A boca em sorriso fechado e sedutor. Testa e sobrancelhas, olhar marcante, olhos
bico (semi-fechada). As bochechas no sobrancelhas relaxadas; postura abertos, boca fechada no tensa e
tensas. aberta, porm firme. Queixo movimento nas bochechas - paz,
estica-se e bochechas contraem-se concentrao para uma inteno de
sobrancelhas descadas e ligeiramente para cima e para trs - confiana, transparncia, abertura e servido
Esprito de submis-
juntas; as plpebras superiores desca- alegria
so
das e as inferiores ligeiramente contra-
das; movimento descendente das plpebras superiores ligeiramente plpebras inferiores contradas; boca
narinas contradas; bochechas sem descadas; narinas abertas; boca fechada e contrada; um movimento
movimento; boca fechada e contrada; fechada; queixo tenso e uma descendente das narinas contradas; o
queixo tenso. ligeira contrao das sobrancelhas queixo tenso e ligeiramente franzido
ao centro. bochechas sem movimento
contraste entre partes mdia (para equilbrio na parte inferior da face, cerrar da boca, olhar penetrante e
baixo) e superior (subida) da face. expresso de luta, sorriso apto dilacerante, foca um alvo de tal forma
Forma do nariz conflui na parte para incomodar e seduzir. Dife- poderoso, que toda a face parece
inferior da face, com a boca para baixo rena entre os conjuntos sobran- sufocada por no conseguir libertar
do lado direito e para cima do lado celhas e olhos: lado esquerdo em sentimentos de raiva visceral, clera,
Esprito marginal
esquerdo, em direco ao adereo. aviso, atento, e cansao; lado averso
direito uniforme.
cabea para trs de orgulho; olhos mto face serena mas inquieta, olhos
abertos sobrancelhas franzidas olhos observadores, sorriso subtil
tristes, boca cerrada: indignao,

face atrs da mscara com satisfao. irritao e tristeza .
cor na face, corroborada pelos gestos,
face e olhar de lado; descontrao dos preocupao, tristeza, mas sereni- olhos abertos e boca indignada
msculos dade e pacincia.
olhar intenso, determinado; franzir
adereos, olhar em frente e cabea para olhar ascendente, olhos abertos, as do sobrolho e a boca cerrada prepa-
um dos lados, (averso?) desinteresse e comissuras da boca descadas de ram ao.
indiferena pelo ou por quem o rodeia, tristeza expectante
seriedade pela ausncia de movimen-
Levantar das sobrancelhas; fe- assimetria na face, o olhar directo tos na face, encerramento parcial dos
char/tenso das plpebras; levantar dos e o sorriso superior assimtrico olhos em concentrao, olhar para a
cantos dos lbios; ascenso das boche- (superioridade e orgulho). exibio linha do horizonte, para percurso
chas; orgulho, superioridade e intocabi- de poder e desprezo. difcil; determinao manifestada pela
lidade ligeira contraco/tenso facial
abaixamento das plpebras; olhos
semiabertos; lbio superior levan- Baixar em tenso das sobrancelhas;
tado; separao dos lbios; baixar afunilamento dos lbios; olhar fixo no
do lbio inferior; repdio e aver- horizonte; determinao e segurana;
so; abatimento clera 113

NETTO, Arlindo. Religio, exemplaridade e communitas: um
esboo sobre modos de ser. RBSE Revista Brasileira de So-
ciologia da Emoo, v. 14, n. 41, p. 114-131, ago. 2015. ISSN:
1676-8965.
ARTIGO
www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
Religio, Exemplaridade e Communitas

Um esboo sobre modos de ser 114
Arlindo Netto
Aceito: 22.06.2015
Resumo: Com base no perfil socioeconmico e cultural de seminaristas catlicos, o presen-

te trabalho aborda questes sobre as emoes, especialmente o sofrimento, a exemplaridade
e a f. Durante a formao sacerdotal catlica, os aspirantes a padre entram em contatos
com diversos mecanismos que os fazem resignificar seu modo de ver, de ser e de estar no
mundo. De tal modo, buscamos identificar e compreender quais os mecanismos ins-
titucionais so utilizados para lidar com os possveis sofrimentos, dilemas e problemticas
que surjam por ventura durante a formao sacerdotal. E num segundo momento, proble-
matizamos o que observado entre os seminaristas por desejo de servir, e ainda, em qual
nvel de emoes se d a relao entre os seminaristas, a comunidade religiosa e as aspira-
es para com a vida religiosa. Essas so algumas das questes que so analisadas neste tra-
balho, visando compreender um pouco mais sobre a cosmologia catlica. Como apoio ana-
ltico utilizo o conceito de communitas normativa, de Victor Turner, a fim, de num segundo
momento, problematizar o uso da psicologia pelo Seminrio; ainda, comparando-o metafo-
ricamente como um momento de communitas durante a formao, uma vez que importan-
te, nesse contexto, pensar como os seminaristas vo moldando e desenvolvendo o senti-
mento de pertena e da prpria identificao catlica. nesse sentido que argumento que as
relaes dos seminaristas com a rotina os estudos e as prticas religiosas objetivam o que
denomino por viver uma satisfa o comunitria. Portanto, uma anlise que relacione reli-
giosidade com as emoes, a partir de um contexto singular, ou seja, o Seminrio Catlico
se mostra pertinente, uma vez que as emoes e os sentimentos influenciam diretamente na
construo de um novo modo de ser, de ver e estar no mundo. Palavras-chave: catolicis-
mo; exemplaridade; communitas; vocao; sofrimento; liminaridade
Preldio instituio transnacional, tem milhes

de fiis no Brasil, e mais alguns espa-
No Brasil, a Igreja a instituio re-
lhados pelo mundo, mais de um milho
ligiosa mais antiga. E esteve ligada ao
de servidores, entre leigos, padres e re-
desenvolvimento poltico social do Es-
ligiosas. No Brasil, aproximadamente
tado at o final do sculo XIX, abran-
14 mil padres compem o corpo admi-
gendo todo o territrio brasileiro. uma
nistrativo dessa instituio. Para man-

ter-se ativamente na sociedade, a Igreja criao dos seminrios representou a
precisa construir mecanismos de repro- institucionalizao da funo de disci-
duo, exercendo controle sobre a vida plinar. A Igreja, a partir do Conclio de
do indivduo submetido formao sa- Trento, acreditava que esse era o melhor
cerdotal desenvolvidas nos Seminrios passo para um futuro prspero de novas
Catlicos, uma vez que eles sero os vocaes, especialmente no Brasil.
continuadores.
Esboo do perfil socioeconmico e
Na historiografia dos sculos XVI, cultural dos seminaristas brasileiros44
XVII e XVIII, pode-se observar mo-
mentos chave que influenciaram na ins- Os seminaristas observados neste es-
titucionalizao dos Seminrios Catli- tudo de caso so oriundos de cidades,
cos como lugares privilegiados para a famlias e classes sociais diferentes, a 115
formao de novos padres. Com a ins- relao deles com essas estruturas, ao
titucionalizao da formao, aps o que parece, responsvel pelas motiva-
Conclio de Trento (1545-1563), o Vati- es que os levam a escolher a vida sa-
cano esperava transformar os padres cerdotal. Algumas dessas motivaes j
considerados mundanos, que possuam puderam ser observadas e at descritas
cargos polticos e que eram sexualmente (NETO, 2012), que vo desde um
ativos, em um quadro de pastores mo- chamado de Deus, uma promessa de
ralmente superiores e neutros politica- famlia que deve ser cumprida ou, at
mente. Dedicados incondicionalmente mesmo, um meio de ascenso social.
instituio. O ncleo da Igreja acredi- Segundo dados da CNBB45, at in-
tava que mudando o modelo de sacer- cios dos anos 80, mais de dois teros
dote e fortalecendo seu quadro eclesis- dos seminaristas brasileiros provinham
tico, intensificaria a unidade institucio- de zonas rurais e tinham origens sociais
nal, revigorando a instituio. A im- consideradas precrias, como baixo ca-
plantao dos seminrios diocesanos pital educacional e econmico. Atual-
no s controlou espiritualmente, fisi- mente, essas caractersticas pouco mu-
camente e emocionalmente os futuros daram e mais da metade dos seminaris-
padres, como tambm manteve como tas entrevistados provm de alguma
fundamental a figura do sacerdote na cidade do interior e de famlias com
lgica catlica. Ou seja, um corpo sa- baixo capital econmico. A idade mdia
cerdotal unido e bem estruturado daria dos seminaristas de 18 aos 25 anos,
consistncia identidade catlica. quase 80% denominaram-se pardos,
No Seminrio, os horrios, a rotina e oriundos de famlias nucleares espes-
atividades podem ser controladas e su- sas46, em mdia, de 6 a 7 membros mo-
pervisionadas. A disciplina pode ser rando no mesmo lar. Tambm, a pre-
posta em prtica, oferecendo um modo sena de um parente padre significa-
de compreender o mundo. O espao
44
interno, a arquitetura, e as atividades Os dados derivam de pesquisas realizadas em
servem como mecanismos de poder, que 2012, 2013 e 2014 (ver NETTO, 2012 e 2015).
Os seminaristas aqui mencionados so do Semi-
objetiva moldar um novo modo de ser nrio Maior de Olinda e Recife. Foi necessrio
no mundo. Modo este, que voltado fazer um recorte metodolgico, onde cinco
para o servio e reproduo institucio- seminaristas concordaram de livre e espontnea
nal. O indivduo assumiria, a partir de vontade participar da pesquisa. Como forma de
um projeto pedaggico especfico, o priva-los de qualquer identificao, os nomes
originais foram omitidos e substitudos por
carisma da Igreja. Para tal, certos as- nomes de expoentes da msica popular brasilei-
pectos precisam ser internalizados, co- ra. So eles, Caetano, Baden, Tom, Vincius e
mo normas, a prtica do celibato e o Joo Gilberto.
45
domnio dos dogmas, resumidamente. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
46
Irmos, irms e sobrinhos.

tiva, mais da metade tm algum parente tal. Esses encontros ocorrem, geral-
colateral religioso ou exercendo as fun- mente duas vezes no ano. Em alguns
es de sacerdote. casos, tambm existe a indicao de um
Todos os seminaristas pesquisados aspirante, por um padre, que j o acom-
advm de famlia nuclear47 essencial- panhava na comunidade. Isso ocorre em
mente catlica. Embora entre a famlia situaes em que possuam desde a mais
extensa48, existam parentes que sejam tenra idade relaes com a Igreja do
de outras denominaes religiosas. A bairro ou comunidade em que reside.
famlia extensiva, sobretudo, os avs Na maioria das vezes, frequentando o
maternos e/ou paternos, foram caracte- grupo de jovens daquela instituio.
rizados como pessoas de forte influn- Os seminaristas realizam seus estu-
cia nas decises, por parte dos semina- dos na Universidade Catlica de Per- 116
ristas. Ainda, a famlia aparece como nambuco, l cursam filosofia e teolo-
uma das principais bases de apoio gia49. Fui autorizado a observar duas
escolha vocao sacerdotal. aulas, e a dinmica encontrada foi a de
Como dito, as famlias possuem bai- uma sala de aula que podemos encontrar
xo capital econmico, em mdia, o nvel em qualquer universidade brasileira.
de escolaridade do chefe da famlia, pai Com aulas expositivas e constante par-
ou me, o ensino mdio. Alm disso, ticipao dos alunos, as aulas so reali-
foram apontados diferentes nveis de zadas numa sala com quarentas cadeiras
escolaridade, desde saber ler e es- de madeiras, uma lousa para auxiliar o
crever, mas nunca foi escola, at pais professor e trs janelas que facilitam a
que possuem o ensino superior com- circulao de ar no ambiente. Durante
pleto. Em relao aos servios e bens os dois momentos observados, a din-
que as famlias nucleares dos semina- mica das aulas consistiu, por parte do
ristas tm em sua residncia, podemos professor, em estimular o debate entre
apontar que possuem, pelo menos, uma os alunos. Os professores so padre ou
televiso, um rdio, uma geladeira, um religiosos que possuem experincia com
telefone mvel e um banheiro. a vida acadmica. Em entrevista pude
Todos os seminaristas possuem en- confirmar que na maioria das aulas a
sino mdio completo, uma vez que isso dinmica tende a permanecer a mesma.
exigido para ingressar no Seminrio.
Esboo sobre a rotina num Seminrio
Apenas 10% dos seminaristas realiza-
ram seus estudos at o ensino mdio em Os seminaristas ao ingressarem no
escolas privadas, sendo 90% deles ad- Seminrio iniciam um novo estilo de
vindos do sistema educacional pblico. vida. Uma das primeiras mudanas so
A seleo dos seminaristas para in- os horrios rgidos e as inmeras ativi-
gressar no Seminrio baseada em en- dades a serem desenvolvidas. A rotina
contros vocacionais, que so realizados de um Seminrio catlico complexa e
no prprio Seminrio e consiste em um est diretamente ligada ao projeto peda-
encontro com o reitor e o vice-reitor, ggico de formao 50.
tendo por objetivo esclarecer burocrati-
camente o estilo de vida que iro ter ao
ingressarem no Seminrio. Numa din- 49
A Universidade criou turmas exclusivas para
mica de conversa, os reitores dialogam os seminaristas, ao quais no pagam pelas aulas.
com os aspirantes sobre a vida sacerdo- Os docentes so sacerdotes ou religiosos.
50
Como descrito na introduo, o projeto peda-
ggico de formao divido em trs perspecti-
47
Constituda pelos pais (pai e me) e filhos; pai vas: a orao, o trabalho e o estudo. A primeira
e filho(s); ou me e filho(s). e a segunda, essencialmente desenvolvidas nas
48
Composta pelos avs, tios, primos, irmos, pastorais; e o estudo, nos cursos de teologia e
cunhados, etc. filosofia.

atravs da rotina que mecanismos, tudos individuais e atividades da casa51,
como disciplina, autoridade e hierar- como arrumao dos quartos, das reas
quia, so postos em prtica, e vo desde comuns e dos banheiros; em seguida
a relao entre o reitor e os seminaris- vm as oraes coletivas, realizadas na
tas, o bispo e o Seminrio, e a onipre- Igreja, o almoo e as aulas, tarde, na
sena do Papa. Para os seminaristas, Universidade. noite, os seminaristas
comprometer-se com a rotina com- retornam ao Seminrio s 18 horas, jan-
prometer-se com a Igreja, e consequen- tam, seguido por mais um momento de
temente, com o grupo. O bom desempe- orao e s 21 horas so liberados para
nho no cumprimento das atividades dir dormir. Nas entrevistas, os seminaristas
se ele um bom seminarista, compe- descreveram a rotina como algo duro a
tente para ser um bom sacerdote para a ser enfrentado, mas encarado como um 117
instituio. Compromisso a palavra de mal necessrio. E apontaram que se
ordem. pudessem mudar algo na rotina, sem
- Como a sua rotina no Seminrio? dvida, mudaram o horrio de acordar,
ganhando, no mnimo, uma hora a mais
- Uma rotina densa, que ocupa pra- de sono.
ticamente todos os horrios, que so Comparativamente, a rotina de um
divididos em momentos de limpeza,
seminarista possui aproximaes com a
orao, estudos e formaes. As tar-
des so ocupadas com a universidade rotina de um mdium esprita, referente
e os finais de semana dedicados a dedicao e ao compromisso institu-
uma parquia para trabalhos pasto- cional. O desempenho no cumprimento
ais (TOM, 21 anos, estudante de de certos quesitos sero os balizadores
filosofia). que determinaro se um seminarista ou
- Vivemos basicamente trs realida-
um mdium esprita correspondem s
des. A orao, o trabalho e o estudo. expectativas institucionais (para Igreja e
Pela manh realizamos os trabalhos para o Centro Esprita, respectiva-
da casa e dos estudos individuais. mente). Como mostrou Leite (2014), o
tarde vamos para a Universidade e a estudo, a caridade e a mediunidade so
noite temos um pequeno intervalo de o trip que sustenta os preceitos da
descanso. Realizamos as oraes doutrina esprita, [...] a articula o des-
comunitrias 3 vezes ao dia, inclu- ses trs eixos mediunidade, caridade e
indo a missa. E nas segundas, temos estudo deve estar sempre presente na
um tempo livre para resolvermos vivncia dos espritas, sendo qualquer
questes pessoais. Nos fins de se-
tipo de dissociao vista como uma fa-
mana realizamos trabalhos pasto-
ais (CAETANO, 25 anos, estu- lha j que no se pode fazer uma ou
dando filosofia). duas dessas atividades de forma isolada,
preciso execut-las como um todo
Iniciando s 5 horas da manh, a ro- (LEITE, 2014, p. 133).
tina tem outro papel fundamental na Igualmente entre os seminaristas, trs
formao sacerdotal, atravs dela que realidades so vividas ou, nos termos de
os seminaristas entram em contato com Leite (2014), so trs eixos que se
a dinmica da vida sacerdotal. Ou seja, articulam: a orao, o trabalho e o es-
de dedicao exclusiva, caracterizando a tudo. Assim, o bom seminarista, na
disciplina, as oraes e as pastorais lgica nativa, aquele que demonstra
como os trs pilares da formao. A melhor aptido em articular esses trs
rotina encerra-se s 21 horas da noite. eixos. Do mesmo modo, [...] o mdium
No Seminrio, as manhs so desti- de sucesso aquele que procura estar
nadas missa, primeira atividade oficial
do dia, seguida pelo caf da manh, es- 51
As refeies so feitas por duas cozinheiras
contratadas para tal atividades.

sempre praticando atividades no mbito tismo) o estudo e a mediunidade em
da caridade, que no deixa os estudos da a o (AUBRE e LAPLANT NE
doutrina esprita e principalmente o apud LEITE, 2009, p. 228).
discurso de defesa da importncia de Esboo sobre a vida religiosa
estar sempre relendo as obras bsicas
de lado (LE TE, 2014, p. 134). Oriundos de famlias catlicas, os
seminaristas possuem uma relao in-
- O que preciso para ter um bom tensa desde a infncia com a Igreja e as
desempenho no cumprimento da ro- atividades da comunidade religiosa.
tina?
Alm de possurem um dilogo com o
- O bom desempenho consequn- sacerdote local, o qual, na maioria dos
cia. Eu mesmo me dedico a todas as casos, indicou o ingresso do seminarista 118
atividades, com o mesmo amor. A- ao Seminrio.
prendemos aqui no Seminrio que importante destacar que mais da
nada deve ser menosprezado, princi- metade dos seminaristas entrevistados
palmente ao que se refere nossa
relataram que possuam bom/tima re-
formao. Ento voc j sabe, n?!
Levo tudo a srio (risos). Mas isso lao com os demais fiis da Igreja que
mesmo, o compromisso inevitvel. frequentavam antes de ingressarem no
Nada rola sem ele, sabe?! (TOM, 21 Seminrio.
anos). - Como era sua relao com os de-
- Sem dedicao impossvel ter mais fiis da Igreja?
uma boa formao. Seja nos estudos, - Tin a muita oximi a e. Deixei
na Universidade, aqui no Seminrio, grandes amigos na minha antiga pa-
nas pastorais, no dia-dia. Tudo isso uia (CAETANO, 25 anos).
tem que ser vivido com f. Sem ela,
nada possvel. Creio que se esta- - E a muito oa, sem e fui visto
mos aqui [no Seminrio] hoje por- como um l e eli ioso (VIN-
ue temos f (CAETANO, 25 anos). CIUS, 23 anos).
Atravs das pastorais, os seminaris- - em e ositiva, ois estive en-

tas vivem a dimenso do trabalho em gajado em diversas pastorais e mo-
vimentos (BADEN, 26 anos).
sua formao, entrem em contato com
os fiis catlicos, evangelizam e trocam A relao ntima com a comunidade
experincias. Mas ela est intimamente religiosa tambm pode ser considerada
ligada orao e aos estudos, so di- como uma das possveis motivaes de
menses que se auto alimentam. Ainda escolha pela vida sacerdotal. Ser visto e
comparativamente, entre os mdiuns considerado pela comunidade como um
espritas, a campanha do quilo, os pas- lder religioso um indicador de que o
ses, as curas espirituais e os atendi- seminarista j possua ou expressava
mentos em geral, derivam tambm do potncias52 de ao que eram identifica-
compromisso dos mdiuns com a causa das como caractersticas de um sacer-
esprita, a caridade pela mediunidade. dote. Dessa forma, o seminarista antes
Como bem afirmam Aubre e Laplan- mesmo de ingressar no seminrio, j
tine (2009), considerado pela comunidade como um
A mediunidade supe o estudo e a
caridade, o estudo implica um corpus
de revelaes medinicas, ao passo 52
Entendo aqui, potncia como uma categoria
que este tem por finalidade apenas a
analtica, sendo compreendida por mim, como a
caridade. Finalmente, a caridade (ou prerrogativa da existncia do vocacionado,
prtica social reformadora funda- distinguindo agentes de instituies. Aprofundo
mentada nos ensinamentos morais de essa perspectiva no artigo: Sobre a voca o
Jesus, reinterpretados luz do espiri- catlica: um modelo concntrico (no prelo).

sujeito liminar, um sacerdote em poten- boa relao com o povo. preciso
cial. viver em comunidade (CAETANO).
- Ser padre para qu? - Que se a um omem ent e ue e
corpo e alma Igreja. Que viva ex-
- Pa a se feli . e vi a Deus o clusivamente para ela e para o povo.
meio de seu povo. Conduzir um re- Isso o mais importante. E tem que
banho, lutar pelas causas de uma ser vivido desde o Seminrio. A dife-
comuni a e local[...] (TOM, 21 rena que quando um seminarista
anos). ordenado ele ganha mais autonomia,
- [...]Ten o um o etivo e se vi a n?! Mas as responsabilidades con-
Deus dando minha vida por com- tinuam as mesmas, e o compromisso
pleto. E cuidar das pessoas com mais com a I e a tam m (BADEN). 119
i ni a e, ou se a, como ovel as Os seminaristas entrevistados apro-
(VINCIUS, 23 anos).
ximam o comportamento de um bom
- e vi mel o ao ovo e Deus e seminarista ao de um bom padre. E
sua Igreja, na busca de ser melhor e demonstram que as diferenas estrutu-
tambm feliz [...] (BADEN, 26 a- rais que norteiam o comportamento de
nos). um sacerdote e de um seminarista so
Como pude observar, uma troca de nfimas. Para ser um bom padre, o
legitimidade de mo dupla, ou seja, a jovem tem que ser um bom semina-
comunidade o reconhece como sacer- rista. vivendo como bom semina-
dote em potencial e o seminarista reco- rista que se aprende a ser um bom
nhece-se como responsvel pelo grupo. padre. E isso se d por identificarem
Portanto, ao ingressar no Seminrio, o nos superiores e no prprio Cristo figu-
seminarista legitima sua condio de ras arquetpicas.
lder em potencial. E se enquadrar num - O que Jesus representa para voc?
perfil de sacerdote quisto pela Igreja e
pela comunidade, desejado pelos se- - Um o eto e vi a, a tin o a
certeza que a verdadeira felicidade
minaristas.
se conquista junto com os demais.
- O que compe um bom semina- Estou aqui [no Seminrio] para se-
rista? ui seu exem lo (BADEN).
- e ie a e, es i ituali a e, com- - Tu o. Ele o centro da minha vi-
petncia, sinceridade, humildade e da. para onde vida deve voltar-se.
f. Sem isso jamais um seminarista Mesmo acreditando e confiando nos
pode ser considerado bom pra ser santos, Jesus ue nossa meta
um lder do povo. (TOM). (CAETANO).
- Um ovem ue es on e aos an- Durante toda a formao o esforo
seios da Igreja e do Seminrio, com principal seguir os ensinamentos e o
maturidade e responsabilidade. Le- exemplo de Jesus. a internalizao de
van o a s io a vi a ue escol eu um exemplo mtico de comportamento
(BADEN).
que os seminaristas almejam alcanar
- e o e iente, ue este a is osto no fim da formao, mas sobretudo
a servir Igreja incondicionalmente, mant-lo durante toda sua vida sacer-
que cuide do povo, e que se esforce dotal. E isso se d atravs da relao
nos estudos. E que tambm seja coe- entre a formao, a Igreja e o povo (a
ente na f (CAETANO).
comunidade), s assim, os seminaristas
- E o que compe um bom padre? podem viver uma satisfao comunit-
- lm os mesmos e uisitos e um ria. Afinal, ser padre para ser feli .
bom seminarista, preciso ter uma Sobre isso destaco Dullo (2011), que ao
tratar da exemplaridade afirma que es-

se indivduo entra, ento, em uma rela- - c o ue a ossi ili a e e uma
o de exemplaridade que, por sua vez e experincia de transbordamento da
fechando o circuito, central para o natureza humana. acreditar em al-
estabelecimento do sistema de trocas go que mesmo superando a razo e
no podendo ser comprovado, pode
como uma relao de gratuidade e con-
ser sentido pela experincia. Nos
solidao de uma comunidade moral de estos, na ca ne, na vi a, em tu o
semelhantes (p. 106). Para legitimar (JOO GILBERTO).
sua condio exemplar, o jovem deve
oferecer-se comunidade como um ca- A f aparece, nesse contexto, como
minho, a partir de sua prpria experin- prtica religiosa. E para esses semina-
cia. Assim, os jovens exemplares so ristas viver em comunidade viver com
os que foram considerados bem sucedi- f. Assim, a f no simplesmente algo 120
dos pelos religiosos a ponto de serem irracional, imaterial ou onipresente. A
envolvidos no ciclo missionrio como f para ser vivida, ela tem que ser mate-
reprodutores da mensagem salvfica rializada, posta em prtica. E na co-
so aqueles que so como deveriam ser munidade, onde os sujeitos podem me-
(ibidem, p. 111). Campos (2005) tam- lhor express-la. No seria arriscado
bm se refere exemplaridade entre os suscitar, que viver em e pela comuni-
Ave de Jesus e afirma que dade , talvez, antecipar a satisfao de
estar salvo e pronto para habitar o cu
Jesus ento o modelo, um exem- prometido por Jesus. A f, ento, no
plar de e para uma vida moral ideal.
seria apenas esperana, mas, sobretudo,
Por outro lado, eles performam a i-
magem de Jesus a fim de que se tor- fazer por merecer. Nessa discusso, a f
nem eles mesmos um exemplo para tambm aparece como meio de suportar
as outras pessoas. Estamos falando o sofrimento, especificamente durante a
de uma comunidade em que uma vi- formao.
da exemplar que confere credibi- - A formao traz algum tipo de so-
lidade para algum ou uma situao. frimento?
Estamos falando da performance e
expresso do carisma diariamente na - im, a sau a e e casa, e al uns
vida comum (p. 125). amigos. A rotina que exigente,
impossvel no sofrer. A submisso
Para tal, outro elemento tambm de- aos superiores e as cobranas so
ve ser destacado. A relao dos semi- imensas, e tenho que concordar com
naristas com a f um ponto que me coisas que se no estivssemos aqui
parece importante problematizar. [no Seminrio], eu no toleraria. In-
felizmente, algo necessrio para o
- O que f?
c escimento essoal e es i itual
- a confian a inte al em Deus e (TOM).
nas promessas que ele nos fez atra-
- Eu sof o um ouco. Mas no est-
vs de seu filho, mesmo sem o ver.
gio em que me encontro j passei uns
ser coerente com tudo na vida. Prin-
maus bocados. Principalmente com
cipalmente aqui no Seminrio. Minha
algumas posturas que ainda perma-
f ser coerente no que eu prego.
necem aqui no Seminrio, e que no
Mesmo que por vezes acabe falhando
me ajudam a crescer, e a gente tem
nisso (CAETANO)
que saber lidar. Mas eu busco sem-
- uma es osta consciente a Jesus pre compreend-los (BADEN).
Cristo, no como uma ideologia, mas
- Tenho os sofrimentos que so nor-
como um projeto de vida, que eu
busco viver de modo consciente, sa- mais de um ser humano, seja no m-
bito familiar, espiritual ou outro
be?!. buscar integrar o humano
qualquer. Estando no Seminrio al-
com o ivino (BADEN).
gumas coisas ficam mais evidentes,

tipo a saudade dos meus pais, por o, as pastorais, a aptido nos estudos
exemplo, mas faz parte da formao. teolgicos, o compromisso com a for-
Eu fiz uma escolha, se as consequn- mao, a saudade da famlia so resigni-
cias so duras, eu tenho que aguen- ficados e servem como bali adores
tar. Eu penso que todos os sofrimen-
simblicos, que oferecem o contexto
tos um meio de unir-me com Cristo
na cruz, e tento encarar eles como
ideal para a internalizao de uma nova
meio de santificao. Ento qualquer realidade, para a aquisio de um novo
sofrimento fica mais fcil de supor- modo de ser no mundo.
tar, seja saudade, jejum ou qualquer Turner e o conceito de communitas
enitncia (CAETANO).
Com base nessa perspectiva, quero
Dessa forma, ter f no apenas um introduzir o conceito de communitas 121
fenmeno subjetivo, ntimo e indivi- discusso. E tambm apontar, a partir de
dual. tambm uma experincia cole- uma perspectiva interpretativa, que os
tiva e cognitiva. Em comunidade, os seminaristas podem ser considerados,
seminaristas durante a formao sentem pela sociedade como sujeitos margem
e experienciam sentimentos e desejos (VAN GENNEP, 1978 [1909]). Acho
semelhantes. Concebem o sofrimento pertinente aprofundar a discusso nesse
como um mecanismo que deve ser supe- aspecto.
rado, ou, ainda, um mecanismo para Victor Turner54, em o Processo Ri-
resignificar o atual estado de estar no tual55 (1974), descreveu o que ele deno-
mundo. Tornando-se numa experincia minou de communitas. Esse termo, de
positiva, a qual um meio e no um modo geral, pode ser entendido como
fim, em si mesma. Assim, um grupo, uma comunidade, uma co-
s sentimentos em questo certa- munho homognea de indivduos sub-
mente so os mesmos (humilhao, metidos ao mesmo processo ou con-
sofrimento, piedade, etc.), mas tam- junto de ordens e a uma autoridade.
bm certo que os significados des- Utilizarei aqui uma distino especfica
ses sentimentos assumem diferentes de communitas denominada por Turner,
contornos e sombras. Em um a hu- de communitas normativa. Segundo o
milhao e o sofrimento so rejeita-
dos e at mesmo insuportveis; no
autor, communitas normativa consiste
outro, desejados. No s desejados, em uma relao entre indivduos con-
mas motivos de orgulho, pois fundam
toda uma moralidade, um modo de 54
Influenciado pelas teorias de Van Gennep,
ser e de sentir. (CAMP S, 2002, Victor Turner estudou os rituais de iniciao
p.260). entre as meninas ndembu do Zimbabwe (frica
Central), reelaborando o conceito de liminarida-
Em sua pesquisa com os Ave de Je- de. Nesse estudo, o autor examinou os ritos de
sus, em Juazeiro do Norte, Roberta passagem e os seus mecanismos de ao. Os
Campos demonstra como os Ave de smbolos rituais, segundo Turner, so indicado-
Jesus criam sua(s) sociabilidade(s). Para res liminares, responsveis pela invisibilidade
social dos submetidos aos ritos. Uma vez que
tal, a autora busca entender as relaes so responsveis por iniciar os nefitos a um
entre sentimentos e valores morais e a novo conjunto simblico, a uma nova lgica
ao dos indivduos. O conjunto dessas social.
55
relaes geraria, por conseguinte, entre Vale salientar que o trabalho de Arnould Van
os Ave de Jesus, um modo de ser no Gennep, Os ritos de passagem (1909), influen-
ciou Turner diretamente. Van Gennep, identifica
mundo 53. Igualmente, a rotina exaus- um padro comum aos ritos de passagem, cons-
tiva, os momentos de orao e medita- titudo por trs etapas distintas, embora contigu-
as, classificando-as como: (1) Separao; (2)
Margem, posteriormente explorada por Victor
53
Para uma anlise mais acurada sobre os Ave Turner, em O processo ritual (1969), como
de Jesus ver Campos (2013). etapa liminar; e (3) Reintegrao.

cretos, histricos e idiossincrticos famlia nuclear desfigurada, uma quali-
(1974, p. 161), que surgiria [...] sob a dade educacional precria, alto nvel de
influncia do tempo, da necessidade de pensamento mgico, conduta sexual mal
mobilizar recursos e da exigncia de resolvida, afetividade a ser trabalhada,
controle social entre os membros do predominncia da ideia de sacrifcio
grupo na consecuo dessas finalidades, para alcanar um estado de graa, nsia
organizando-se em um sistema social de ruptura com o passado social de ori-
duradouro (ibidem) 56. Com base nesse gem e interesse pela efervescncia cole-
conceito de Turner, quero analisar qual tiva. Esses aspectos podem ser conside-
o papel do Seminrio, entendido aqui rados como os impulsionadores que os
como um espao ritual, na constituio levariam a um comportamento que pode
de um contexto e de sujeitos que podem ser classificado como de margem, numa 122
ser considerados margem na socie- perspectiva macrossocial. Ou seja, em
dade. alguns casos, os seminaristas que pos-
Como pude observar em campo, o suem esses atributos no se sentiriam
perfil dos seminaristas possui caracte- socialmente ajustados, sem pertencerem
rsticas que so consideradas pelos gru- simbolicamente a algum grupo que este-
pos dominantes das sociedades ociden- ja alm das fronteiras da religio ao
tais como demarcadores / desqualifica- qual ele adepto. Observei, ento, que o
dores sociais, levando-os, na maioria Seminrio chama a si os jovens que
das vezes, a ser considerados margem vivem num contexto social com as dis-
na sociedade57. Uma vez que, certos tines nomeadas acima.
atributos sociais considerados como De toda forma, alguns aspectos da
excludentes puderam ser observados. vida de um seminarista so modificados
Alguns deles podem ser classificados simbolicamente - seu modo de ver, de
como: pobres, pardos / negros, afemi- estar e de ser visto pelo mundo. Questi-
nados58, tmidos, acima do peso, tendo a onados sobre os aspectos de suas vidas
que mudaram aps ingressarem no Se-
56
Resumidamente, Turner, em o Processo Ritu- minrio, obtive tais respostas:
al, distingue communitas em trs: (1) communi-
- Ah, muita coisa mudou. Primeiro,
tas existencial ou espontnea; (2) communitas
normativa; e (3) communitas ideolgica. a gente mesmo se muda, n?!. Eu
57
Evidentemente esta observao trata de um mesmo comecei a viver outra reali-
grupo especifico: os seminaristas diocesanos. dade. um mundo que se abre diante
Conforme o contexto etnogrfico esta observada gente. E isso no s comigo, a-
o pode ser completamente diferente, inclusive cho que todos que escolhem esse ca-
entre grupos jovens tambm catlicos, mas das minho assim. A famlia olha a gen-
novas comunidades, por exemplo. te diferente, os amigos, o pessoal da
58
No me refiro homossexualidade. Nas entre- parquia. Mas eu sabia que ia ser as-
vistas e questionrios no obtive dados que sim. Todo mundo respeita quem t no
apontem a existncia de seminaristas homosse-
Seminrio, pelo menos, quem voc
xuais atualmente no Seminrio. Mas, um estudo
que se debruce primariamente sobre sexualidade conhecia antes, tinha mais contato e
e religiosidade entre seminaristas catlicos, tal. Mas tem o outro lado, n?! Aqui
pode mostrar-se muito pertinente. De qualquer no pra brincadeira, tem que levar
forma, quero destacar uma nota de pgina en-
contrada na literatura que indica uma possvel
existncia de uma subcultura homossexual, especficos de a o pastoral (SERB N, 2002, p.
embora no exista nenhum estudo sobre esse 365). Ainda no podemos analisar at que ponto
assunto, apenas men es. Segue a nota: [...] a sexualidade, ou melhor, a homossexualidade,
Buss tambm mencionou a presumida existncia interfere na formao e na construo de uma
de um grupo extraoficial e informal de padres identidade catlica entre os seminaristas.
homossexuais que estavam discretamente traba- difcil avaliar essa questo, uma vez que essa
lhando por um dia em que pudessem fazer rei- subcultura sigilosa e o tema um tabu, o
vindicaes explcitas Igreja e sugerir modos que impede a coleta sistemtica de dados.

tudo a srio, e muita gente comea a marcador identitrio de destaque, e sua
acreditar na gente, no nosso futuro e a o pode ser negativa ou positiva.
tudo mais. So muitas coisas envol- Ou seja, ela tanto pode ser classificada
vidas. Por isso que quando entrei a- como algo bom, que valoriza sua condi-
qui [no Seminrio] eu pensei: Agora
o de sujeito liminar, ou pode ser con-
pra valer! Porque mesmo que te ve-
jam como algum que d pra ser pa-
siderada ruim, ao demarcar sua nova
dre, quando entra aqui, outra hist- condio social, diferenciando-o da so-
ria (CAETAN , 25 anos). ciedade leiga. No contexto etnogrfico
atual seu uso considerado positivo,
- Realmente algumas coisas mudam sendo altamente valorizada como sm-
mesmo. A relao com a famlia e os
bolo ritual e reafirmando sua posio
amigos eu percebi logo. Foi uma das 123
primeiras coisas. No primeiro ano dentro do sistema de formao como
que passei no Seminrio e fui passar smbolo ritual que refor a a existncia
frias em casa, foi super estranho, to- como demarcador identitrio. Uma
do mundo me tratando cheio de deve que a batina um smbolo que ma-
dos. Minha me nem se fala (risos). teriali a a dimenso sagrada da prtica
Acho que ganhei mais respeito, sei ritual no catolicismo 60. uma vestimen-
l?! como se eles vissem que esta que confere poder a quem usa, e nem
tamos no caminho certo, entende?! todos so autorizados a usa-la. Garan-
(TOM, 21 anos). tindo no apenas poder ritual, mstico,
Em outras palavras, os jovens ao es- mas, sobretudo, um poder estrutural.
colherem vida sacerdotal iniciam um - A maioria das profisses tem suas
processo que pode ser chamado de a- fardas. Num tem o jaleco do mdico,
justamento social. u seja, a possi- por que o padre no pode ter a batina
bilidade de constiturem uma nova for- como fardamento? Eu acho impor-
ma de estar no mundo, de ver o mundo tante sim usar a batina (BADEN).
e de agir nele, oportunizado pela vida -Tirando o calor (risos), acho vlido
religiosa. Incorporar um novo status, na o uso da batina, ela mostra que ns
semelhana de um ser superior e infa- honramos nosso compromisso com a
lvel, o Cristo, almejado pelos semi- greja e com o Cristo (J L-
naristas. O seminrio e, consequente- BERTO).
mente, a Igreja no apenas os acolhem, Ou seja, quem a usa passa a ter auto-
abrigando-os e dando-lhes um lar soci- ridade institucional. Alm de transfor-
almente seguro, mas, sobretudo, ofere- madora, a batina confirmatria. Ela
ce a oportunidade de obter, de forma outorga um poder sobre-humano. O que
simblica, as potncias crsticas (o cris- no quer dizer que fora do sistema ou da
to como arqutipo). Assumindo, por estrutura que aqui abordamos (a Igreja),
assim di er, o papel de ad- ela venha a desempenhar o mesmo pa-
ministradores dos predicados de Jesus pel positivo. A batina pode ser compre-
na terra. Os sacerdotes catlicos osten- endida, para alm dos muros do Semi-
tariam no os seus prprios atributos, nrio, como um smbolo negativo que
mas os do prprio Cristo. reafirma a identidade de sujeitos limina-
nesse sentido, que entre os semina- res (NETTO, 2012), numa perspectiva
ristas, a batina59 aparece como um de- macro social. Mas numa perspectiva
59
Atualmente o uso dirio e exclusivo da batina
entre os seminaristas pesquisados no obriga- como vestimenta exclusiva ou no dos semina-
trio, sendo apenas obrigatrio o seu uso nas ristas.
60
missas, festividades ou atividades litrgicas. Para uma anlise sobre outros smbolos rituais
Cabe ao bispo a responsabilidade de indica-la ver Menezes (2004).

micro social, como dito, esse smbolo misso pode dirigir-se, e em regra o faz
pode ser compreendido como positivo. a um grupo de pessoas determinado por
Nessa perspectiva o Seminrio e a fatores locais, tnicos, sociais, polticos,
Igreja oferecem, de certa forma, o que profissionais ou de outro qualquer: nes-
sujeitos considerados socialmente te caso, encontra seus limites no crculo
margem ou perifricos 61 buscam: le- destas pessoas" (WEBER, 2004, p.
gitimao social, a sensao de pertena 324).
a um todo coerente (adequando-se s Por isso, os seminaristas podem ser
condies e aos mecanismos da lgica considerados integrados com a comuni-
interna de cada sujeito), e em troca, exi- dade religiosa, mas no quer dizer que
gem uma dedicao incondicional. Re- tambm sejam com as outras esferas
sumidamente, o Seminrio pode ser sociais. O grupo ao qual esto vincula- 124
entendido como um meio, e no como dos, o grupo jovem, o grupo de fiis da
um fim - sendo apenas um contexto Igreja do bairro, por exemplo, os reco-
singular para a ao de mecanismos de nhecem e os legitimam como lderes
convergem para o centro do poder, a possuidores de carisma, a fim de per-
administrao da Igreja. petuarem sua comunidade, suas crenas,
De todo modo e corroborando com seus desejos, sua f. Ao entrar em con-
isso, a comunidade, a famlia e o padre tato com as estruturas burocrticas da
da parquia esto todos envolvidos na greja, esses sujeitos buscam dominar
escolha do seminarista pela vida sacer- os mecanismos de ao dessas estrutu-
dotal. Uma vez que identificam potenci- ras. E mesmo assumindo o carisma ins-
alidades nesses jovens e, assim, em con- titucional burocrtico, eles desenvolvem
junto, o legitimam como possuidor de mecanismos, a partir da comunidade,
um perfil compatvel com o que para estabelecer novas relaes internas.
desejado pela instituio. Nesse sentido, Aqui pertinente discernir duas di-
ao ingressarem no Seminrio, esses jo- menses referentes ao carisma, nesse
vens confirmam seu papel de lder na contexto: (1) o carisma institucional; e
comunidade, e ganham uma identidade (2) o carisma individual. Nesse sentido,
institucional, que os legitimam perante a a comunidade religiosa ao reconhecer o
comunidade religiosa qual frequenta- futuro seminaristas como possuidor de
vam. Portanto, o que quero destacar um carisma sacerdotal, ou uma potncia
que os aspirantes ao ser identificados sacerdotal, o seminarista, ao ingressar
como lderes pela comunidade, so, no Seminrio e entrar em contato com a
tambm, de certa forma, caracterizados formao e a vida religiosa, ter que
como sujeitos margem. Uma vez que dialogar com as estruturas j estabeleci-
no so reconhecidos institucionalmente das. E mesmo que a comunidade veja
como vocacionados nem considerados nele um lder, com potncia de agregar
como fiis comuns pela comunidade. valor e legitimar a comunidade perante
Diferentemente de Weber, ao pensar sociedade, o seminarista ter que con-
que "o carisma pode ser, e naturalmente viver com as estruturas burocrticas da
, em regra, qualitativamente singular, e instituio. Ainda, tendo que responder
por isso determina-se por fatores inter- s demandas da comunidade, qual
nos e no por ordens externas o limite fazia parte anteriormente antes do in-
qualitativo da misso e do poder de seu gresso. Ento, alm de heri carismtico
portador (2004, p. 324). Porm, igual- para a comunidade, ele tambm assu-
mente, ao se referir misso do lder, mir a competncia burocrtica na
que segundo seu sentido e contedo, a instituio. Segundo Weber (2004),
"O heri carismtico no deriva sua
61 autoridade de ordens e estatutos, co-
Num sentido macrossociolgico.

mo o faz a 'competncia' burocrtica, utilizam nos Seminrios como mtodo
nem de costumes tradicionais ou de equilibrar aspiraes individuais com
promessas de fidelidades feudais, as reais demandas institucionais. Em
como o poder patrimonial, mas sim campo, encontrei alguns padres que
consegue e a conserva apenas por
buscaram como formao completar, o
provas de seus atos heroicos, se pre-
tende ser um lder guerreiro. Mas so-
curso de psicologia. Com base nos da-
bretudo deve 'provar' sua misso didos etnogrficos, tambm observei que
vina no bem-estar daqueles que a ele a psicologia em grupo se destacou como
devotamente se entregam" (p. 326). um dos principais mecanismos utiliza-
dos, pela Instituio, para influenciar o
A existncia de uma cobran a da fenmeno da vocao entre os semina-
comunidade tambm pode ser indireta, ristas. 125
uma vez que a comunidade no os v Porm, a relao da Igreja com as
como um heri carismtico puro sim- cincias da psique, no foi sempre
plesmente, eles os veem como sujeitos harmoniosa. No Brasil, algumas experi-
em potencial que podem ser incorpora- ncias com a psicanlise nos anos de
dos estrutura da greja. Um filho da 1960, foram realizadas por uma parcela
comunidade religiosa ao fa er parte do do clero. Mas no foram aceitas por
corpo de administradores da Igreja parte dos bispos que foram rigorosa-
motivo de satisfao. Pois no esque- mente contrrios sua prtica. Atual-
amos, os seminaristas buscam na fi- mente, apenas a psicologia em grupo
gura de Jesus o modelo para servirem desenvolvida nos Seminrios catlicos.
Igreja. Do mesmo modo, a comunidade Nesse sentido, acho pertinente dialo-
enxerga no seminarista potencial para gar de forma anloga com a perspectiva
tal. A comunidade no esperar recom- interpretativa de Serbin (2002), sobre o
pensas individuais por parte do semina- uso da psicanlise pela Igreja, na dcada
rista, mas aes de manter a Igreja, o de 1960, no Brasil. Para ele, a relao
catolicismo e a divulgao da figura e da Igreja com as cincias da mente nes-
dos ensinamentos de Jesus na Terra. sa poca foi um acordo de cavalheiros.
Segundo Weber (2004), Essa relao no Brasil, segundo o autor,
"Com o atendimento a este desejo entre as dcadas de 1960 e 1970, pode
dos adeptos de terem sempre entre ser observada a partir da valorizao da
eles um portador de carisma, acon- psicanlise pela sociedade e pela busca
tece um passo importante em direo de compreender o que surgiu com o
rotinizao. A encarnao sempre nome de modernidade, por parte do
renovada produz uma espcie de 'ob-
clero.
jetivao' do carisma. Seu portador
nomeado ou tem que ser siste- Como consequncia, o uso da psica-
maticamente procurado, segundo de- nlise pelo clero, segundo Serbin, agiu
terminadas caractersticas que re- como um catalisador para a desistncia
velam seu carisma, isto , segundo de algumas dezenas de sacerdotes bra-
'regras' [...] (WEBER, 2004, p. 334). sileiros, deixando o Vaticano em alerta
sobre o uso de prticas psicanalticas
Assim, o Seminrio tambm pre-
por parte de seu clero. Com alguns re-
cisa possuir mecanismos que identifi-
latos, Serbin (2002) coloca que alguns
quem qualidades em seus vocacionados.
bispos da poca, proibiram que padres
o que analiso no prximo ponto.
de suas dioceses realizassem algum a-
Communitas: uma terapia em gru- companhamento psicanaltico ou psi-
po colgico, ameaando-os com punies
Contemporaneamente, a Igreja pos- por desobedincia, aps perceberem as
sui boas relaes com a psicologia. E a reais consequncias desse fato. Para o

autor, o clero no se fez de rogado e cionados, ou at mesmo sacerdotes j
intensificou os experimentos com a psi- ordenados, ao terem contato com a psi-
canlise, buscando mecanismos que o canlise reavaliaram suas posturas di-
ajudassem a reorganizar os sentimentos ante da Igreja, da sua vocao e da pr-
ntimos e as dores dos sacerdotes, espe- pria vida sacerdotal. Como sugere Mot-
cialmente, referentes aos desencontros ta (2004),
entre s aspiraes individuais e s aspi- Uma dada religio opera como ori-
raes institucionais. Segundo Serbin, a gem de confian a fundamental na
Igreja, na figura dos bispos, no avaliou medida em que opera como origem e,
cuidadosamente as consequncias de ao mesmo tempo, expresso de iden-
submeter seu corpo clerical, j escasso, tidade fundamental. E esta identidade
aos psicanalistas. Cito a seguir uma pode ser encarada atravs de trs n- 126
descrio elucidativa que considero in- gulos principais. Trata-se de um fe-
teressante: nmeno sociolgico. O devoto , ou
vem a ser, membro de um grupo, que
Em fins de 1972, o padre Joo teve reconhece como seu e que o reco-
um sonho que mudou sua vida, e re- nhece como um crente entre outros
latou-o a sua psicanalista, a reno- crentes. H o nvel psicolgico. O
mada Kattrin Kemper. No sonho do devoto adquire uma nova personali-
padre Joo, Kattrin ofereceu-lhe uma dade ou chega a um novo entendi-
xcara de ch durante uma sesso de mento de sua personalidade, com as
anlise em grupo. Uma vespa picou o peculiaridades de seu Sitz-im-Leben,
dedo do padre. Kattrin carregou-o isto , levando em conta circunstn-
nos braos e o ps na cama, para cui- cias concretas de carter social, pol-
dar de seu dedo. O padre Joo viu tico, econmico e cultural. E deste
uma procisso noturna luz de velas modo a identidade se transforma nu-
passar em um quarto contguo. Esse ma espcie de egodicia (se tal ne-
sonho, Kattrin explicou, simbolizava ologismo for permissvel), que , ao
o ferimento e a priso do pnis do mesmo tempo uma sociodicia, cul-
padre Joo. Ela, a analista, curara-o minando na teodiceia que explica a
dessa represso enquanto ele via a I- existncia do mal e promete substi-
greja prosseguir em seu caminho tra- tu-lo pelo bem, de preferncia ainda
dicional. Agora ele estava livre da I- nesta vida, num mundo que h de vir
greja e de sua vocao religiosa. O ou numa outra vida (M TTA, 2004,
impacto psicolgico dessa interpreta- p. 8 e 9).
o casou-lhe erupes na pele do
corpo todo. Pude entender que es- A psicanlise ao tentar organizar o
tava fora da Igreja, e ela fora de posicionamento social dos sujeitos, ou
mim, recordou mais tarde. Pouco ainda, ajuda-los a construrem seus pr-
depois do sonho ele deixou a ordem prios mitos e a ordenarem simbolica-
dos vicentinos e o sacerdcio. No ano mente seus desejos e anseios, desper-
seguinte, casou-se com uma psic- tava sentimentos e comportamentos
loga [...] (SERB N, 2002, p. 207) adormecidos nos padres e seminaristas
Relatos como esses, demonstram, a que a experimentavam. Embora para
partir do uso da psicanlise, a organiza- Serbin, os prprios seminaristas da po-
o cognitiva dos sentimentos de um ca, e o clero tambm, demandassem por
sacerdote, ao rever suas prticas, seu esclarecer alguns aspectos subjetivos
modo de ver o mundo e de estar nele, vividos durante a formao referentes
anteriormente baseados no sistema sim- sexualidade e ao desenvolvimento da
blico suscitado pela Igreja. Desse mo- personalidade. Aparentemente, os pa-
do, Serbin aponta que, no raramente, dres acreditavam que esses novos me-
seminaristas que eram institu- canismos de anlise tinham como obje-
cionalmente identificados como voca- tivo melhorar a educao e a vida soci-

al, refinando a espiritualidade dos semi- tam que eles falem sobre o que esto
naristas e, sobretudo, o recrutamento. sentindo e passando. Como a forma-
Mas no foi isso que se realizou. Assim, o em grupo, natural que eles te-
para Serbin, o grande problema foi o nham sentimentos e experincias se-
melhantes. Por isso, a terapia em
clero acreditar que a psicanlise ou os
grupo a melhor proposta para esse
outros mtodos de anlise fossem cu- tipo de situao. Alm deles poderem
rar indivduos comportamentalmente minimizar os conflitos do convvio
no sadios, no sendo mais um dos me- intenso, eu como psicloga, tenho a
canismos desenvolvido pelo projeto possibilidade de identificar possveis
pedaggico de formao. demandas que por ventura surjam. E
Atualmente, os seminaristas fazem propor a melhor soluo. [...] O bom
um acompanhamento psicolgico em convvio que eles desenvolvem aqui, 127
grupo. Nada de psicanlise, apenas um vai refletir na qualidade das relaes
apoio psicolgico, a fim de estimular os que eles viro a ter fora desse ambi-
seminaristas a conversarem sobre seus ente (EL S, psicloga).
sentimentos. A psicloga 62, segundo foi A psicologia compreendida pela I-
estabelecido pelo reitor, realiza um a- greja e posta em prtica no Seminrio
companhamento psicolgico semanal- como um recurso de autoconhecimento
mente com a intenso de minimizar e tambm como instrumento pastoral,
conflitos internos e gerenciar a oportu- que possibilita entender as particulari-
nidade de todos conversarem entre si, dades dos fiis e de como lidar com
falarem de si e dos outros63. Realizado possveis problemas psicolgicos que a
no prprio Seminrio, o acompanha- carreira clerical, por ventura, possa des-
mento em grupo e dura cerca de qua- pertar. No raro, os seminaristas aps a
renta e cinco minutos. Todos os semina- ordenao procuram cursar psicologia.
ristas participam, formam um crculo, Dessa maneira, a psicanlise, anteri-
cada um sentado em uma cadeira, gui- ormente, e a psicologia, contemporane-
ados pela psicloga que suscita temas amente, fornecem material para aes
para a terapia. Os quais, segundo ela, de racionalizao da vocao. Discer-
podem interferir no cotidiano se no nido os mecanismos vocacionais, o su-
forem discernidos. Temas como a rotina jeito vocacionado rompe a estrutura
de estudos intensa, a saudade da famlia, mtica de sua vocao, construindo,
a obedincia exigida pela instituio, as com os materiais oferecidos pela psi-
renncias consequentes do estilo de cologia, uma narrativa racional exem-
vida escolhido e a relao diria de uns plificadora de sua vocao. Porm, per-
com outros, ganham destaque na terapia cebo uma diferena entre o uso da psi-
em grupo. Nenhum dos seminaristas canlise, contextualizada por Serbin
obrigado a falar sobre si ou sobre os (2002), e o uso da psicologia. Na minha
outros, mas devem estar presentes nos interpretao, a terapia em grupo usa-
encontros, tendo a liberdade de apenas da como mecanismo institucional, que
escutarem. Como me relatou a psic- qualifica a voca o. Diferentemente,
loga, a terapia em grupo tem um obje- a psicanlise no foi utilizada como um
tivo especfico: instrumento vocacional, e tendia a des-
- Aqui eu tento criar um clima bem qualificar a voca o, qualificando-a
agradvel, para que todos se sintam como um sintoma de um desequilbrio
vontade. Se sintam bem para dialoga- psquico64. Assim, a terapia em grupo
rem. Os nossos encontros possibili-
64
Resumidamente, a psicanlise entendia a vo-
62
uma religiosa formada em psicologia. cao como sintoma, propondo-se a cura-la; a
63
No obtive autorizao para transcrever os terapia em grupo entende a vocao como qua-
dilogos da terapia em grupo. lidade, propondo, atravs da terapia em grupo

pode ser interpretada metaforicamente, no mesmo barco (risos) (CAETA-
com base nesse contexto etnogrfico, NO).
como um momento de communitas Diferentemente de como foi usada a
normativa, produzindo, em certo senti- psicanlise, a psicologia utilizada pelo
do, um espao-tempo ritual que per- Seminrio atualmente, funciona como
mite, aos seminaristas, viver coletiva- um meio, como um mecanismo de in-
mente a vocao. Segundo Turner, cluso e agregao. Em grupo, os semi-
A liminaridade, a marginalidade e a naristas podem se expressar e dialogar
inferioridade estrutural so condies sobre a experincia que esto vivendo 66.
em que frequentemente se geram mi- Nesse sentido, acho importante des-
tos, smbolos rituais, sistemas filo- tacar que o contexto observado e descri-
sficos e obras de arte. Estas formas 128
to, apresenta um novo modelo de com-
culturais proporcionam aos homens portamento da relao entre communitas
um conjunto de padres ou de mo- e estrutura, entre os seminaristas e a
delos que constituem, em determi-
nado nvel, reclassificaes peridi-
Igreja. Ao analisar a institucionalizao
cas da realidade e do relacionamento de uma apario mariana, (2008) de-
do homem com a sociedade, a natu- monstra bem a dinmica que se estabe-
reza e a cultura. Toda via, so mais lece entre a greja Catlica, o vidente
que classificaes visto incitarem os e os peregrinos. E destaca o poder como
homens ao, tanto quanto ao pen- caracterstica principal dessa relao,
samento ( bidem, p. 156). apontando que a
A terapia em grupo e a vida em co- [...] existncia de uma submisso da
munidade, vividas pelos seminaristas no communitas estrutura, o que parece
Seminrio, podem ser compreendidas levar na direo daquilo que as anli-
tambm como sendo a institucionaliza- ses de Turner deixam entrever: a
o do intermedirio65 (DaMATTA, communitas seria a dimenso fraca,
2000). submissa, sendo a estrutura a di-
menso da sociedade que conteria o
- Eu acho que aqui, [no Seminrio] poder (REES NK, 2007, p. 591).
todos trabalham para nos fornecer
uma boa formao. Mesmo que con- Concordo com a afirmao da autora,
flitos individuais surjam por causa do embora tendo a acreditar que a existn-
convvio, eu acho que todos querem cia dessa dimenso mais fraca da
ajudar todos. Afinal, todos ns que- communitas, e consequentemente de
remos contribuir com um objetivo submisso estrutura, advm de um
comum, que servir Igreja. E com certo desejo de reconhecimento social
o tempo a gente percebe isso, os vn- dos sujeitos que a compe. Para sobre-
culos, a preocupao. T todo mundo viver dinmica do poder, os compo-
nentes da communitas precisam realizar
concesses para se incorporar es-
uma coletivi a o da voca o. Abordagens trutura, por exemplo, ser celibatrio,
parecidas mas com finalidades diferentes. como no caso etnogrfico estudado.
65
Encontrei essa expresso num artigo do antro- Embora, de todo modo, mantenham
plogo Roberto DaMatta, chamado ndividua-
lidade e liminaridade: consideraes sobre os
66
ritos de passagem e a modernidade (2000), que A partir conclio vaticano II, o clero percebeu
embora a cite, no desenvolve seu significado como os seminaristas se comportam vocacio-
baseado em dados empricos. Apenas caracteri- nalmente, e tentou desenvolver um projeto pe-
zando-a como uma marca social brasileira. Mas daggico de formao conjugado modernida-
que, no meu ponto de vista, o termo institucio- de. O conclio propunha, como era entendido
nali a o do intermedirio d conta do sentido pelos seus membros, um arejamento da igreja,
e do papel que a terapia em grupo tem nesse que buscava abrir as portas e janelas para o
contexto. vento do mundo entrar e reanimar a instituio.

certo potencial de ao. Uma vez que os adora de seu papel/status social. um
seminaristas sero reconhecidos como processo de retroalimentao. Os sacer-
bons sacerdotes se demonstrarem reais dotes mantm o carisma institucional e,
aptides, e ser celibatrio uma delas. consequentemente, a estrutura institu-
O que h em comum em ambas pers- cional os conservam perfilhados. Como
pectivas, a de Reesink e a minha, que foi relatado por um de meus informan-
entre as estruturas e communitas exis- tes:
tem conflitos, disputas e recomposies, - Sem dvida um tempo longo de
mutuamente influenciveis. formao importante. Porque assim
Assim, o contexto etnogrfico aqui a gente tem tempo para pegar experi-
analisado, levou-me a crer que o mo- ncia, de ficarmos mais confiantes.
delo mais usual da relao entre estru- Aprender mesmo a tomar as decises 129
tura e communitas, puramente emba- melhores para a Igreja. Imagina voc
sado nas relaes de poder entre insti- assumir uma parquia?! Tem que sa-
tuies e grupos marginais, aonde o ber, muito importante que o sacer-
primeiro tenta dominar o segundo, e o dote saiba lidar com isso. O sacerdote
segundo resiste dominao, insufici- vai ser o lder daquela comunidade.
O que ele disser vai ser encarado co-
ente. Portanto, compreendo a experin- mo verdade. Porque ele ali levado a
cia da terapia em grupo vivida pelos srio, ento?! [...] E outra coisa, eu
seminaristas, como um dos meios, pelo tambm sei que eu quando for orde-
qual, segundo a lgica nativa, os semi- nado vou ter que obedecer tambm
naristas coletivamente expressam suas ao meu bispo. V quanta coisa a gen-
vontades e demandas, e tambm apre- te tem que aprender a lidar. No s
endem as demandas da instituio, a- eu, mas todo mundo que est aqui
prendendo assim a dialogar com as ins- (BADEN).
tncias superiores do Seminrio. Para Diante disso, a experincia de terapia
Turner, em grupo pode ser considerada como
Frequentemente [os processos limi- uma representao de communitas. Em-
nares] parecem inundar de senti- bora, no assuma por completo a funo
mentos os que esto sujeitos a eles. do que Turner denominou de antiestru-
Esses processos liberam seguramente tura, pelo contrrio. J que, na minha
energias instintivas, porm [...] a interpretao, a psicologia usada como
communitas no apenas produto de mecanismo de incluso, e no como a
impulsos biologicamente herdados,
manifestao de uma negao, por parte
liberados de coaes culturais. So
antes produtos de faculdades peculi- de seus membros, da estrutura que do-
armente humanas, incluindo a racio- mina. Assim, no Seminrio catlico a
nalidade, a volio e a memria, de- terapia em grupo a expresso maior da
senvolvidas pela experincia da vida coletivizao como mecanismo de in-
em sociedade (ibidem, p. 156). cluso, podendo tambm ser conside-
rada como espao de institucionalizao
Logo, no caso dos seminaristas, a
do intermedirio67.
experincia da psicologia em grupo
um momento de apreenderem a fa er- 67
Tambm podemos pensar em termos de insti-
igual. Assim, durante a forma o no tui es intermedirias. Para Pater Berger e
Seminrio e pelo modo de vida coletivo, Thomas Luckmann, comunidades com essas
os seminaristas apreendem, a partir dos caractersticas so fortes candidatas a constituir-
mecanismos que os levam a agir como se em instituies intermedirias entidades
futuros sacerdotes, um novo modo de como aquelas que fazem a ponte entre o indiv-
duo e a sociedade. [...] o indivduo moderno
ser, de estar e de ver o mundo. Ordena- encontra-se imerso em um pluralismo que desa-
dos, eles tero a instituio como medi- creditou a possibilidade de autoevidncia, isto ,
no poder de se orientar no meio de tantas alter-

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protestantes e afro-brasileiros na cena brasi- identify and understand what in-
leira. NERP/UFPE, 2004. stitutional mechanisms are used to
handle the possible sufferings, di-
lemmas and problems that arise
nativas de interpretao do que realizao by chance during the priestly for-
pessoal (CARRANZA, 2009, p. 50-51). mation. And subsequently, we

question what is observed among
the seminarians as "desire to
serve," and yet, at what level of
emotions gives the relationship
between the seminarians, the reli-
gious community and the aspi-
rations toward religious life. The-
se are some of the questions are
analyzed in this work, to under-
stand more about the Catholic
cosmology. How to use analytical
support the concept of normative
communitas, Victor Turner, in or-
der, in a second phase, question 131
the use of psychology at Semi-
nary; Moreover, comparing it
metaphorically as a moment of
communitas during training, since
it is important in this context,
think like the seminarians go
shaping and developing a sense of
belonging and own Catholic iden-
tity. That is why the argument that
the ratio of seminarians with the
routine, the studies and objective
religious practices what I call a
"live a community satisfaction."
Therefore, an analysis that links
religion with emotions, from a
singular context, in the Catholic
seminary, it shows relevant, since
emotions and feelings directly in-
fluence the construction of a new
way of being, seeing and being in
the world. Keywords: Catholi-
cism, exemplary, communitas,
vocation, suffering, liminarity

CAMPOS, Ricardo Bruno Cunha; Martinho Leal Campos. Memria,
cultura e sociedade: o trotskismo e a resistncia ao golpe de 1964, e as
violncias aos direitos humanos na Paraba, Pernambuco e So Paulo.
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, p.
132-144, ago. 2015. ISSN: 1676-8965.
ARTIGO
www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
132
Memria, cultura e sociedade

O trotskismo e a resistncia ao golpe de 1964, e as violncias aos di-
reitos humanos na Paraba, Pernambuco e em So Paulo
Ricardo Bruno Cunha Campos

Martinho Leal Campos
Recebido: 15.1.2015
Aprovado: 2.6.2015
Resumo: O objetivo deste trabalho discutir o trotskismo e a resistncia ao golpe e dita-

dura civil-militar instalada no Brasil em 1964 e suas implicaes na construo e defesa
contnua dos direitos humanos na sociedade brasileira contempornea, tendo como base a
histria e a memria vivenciadas por um militante do Partido Operrio Revolucionrias
(POR-T), no perodo que foi de 1963 a 1974, nos Estados da Paraba, Pernambuco e So
Paulo. A discusso abrange no apenas os aspectos imediata e meramente polticos, mas se
ancora na anlise dos processos de memria, sociologicamente baseada em Paul Ricouer,
Walter Benjamim, Ecla Bosi e outros, no entendimento de que h uma profunda interao
dialtica entre a memria individual e a memria coletiva dentro de uma inter-relao so-
cioeconmica e poltica da sociedade. Palavras-chave: memria social, trotskismo resis-
tncias, direitos humanos

Um acontecimento vivido finito, ou pelo Com base na Filosofia da Histria
menos encerrado na esfera do vivido, ao passo discutida por Ricouer a partir de pensa-
que o acontecimento lembrado sem limites, dores como Santo Agostinho, Locke,
porque apenas uma chave para tudo o que Halbwachs, prope-se uma refutao da
veio antes e depois (Walter Benjamin).
Histria e do historiador, enquanto pos-
suidores da verdade, alando-se por
cima da tradio, da sociedade e sua
Introduo
cultura, e buscamos uma postura que
Este um trabalho que tem como dialogue entre subjetividades e objetivi-
cerne a contribuio memorial de um dades que se formam no processo cont-
velho militante revolucionrio, vincu- nuo da vida. Com efeito, ao resgatar a
lado ao trotskismo, que fez parte da re- configurao de um contexto intersub- 133
sistncia ao golpe e ditadura civil-mi- jetivo vivenciado pelo militante em
litar, instalada no Brasil em 1 de abril questo, a partir de sua voz e de suas
de 1964. O que se acredita, diante do memrias registradas, busca-se neste
relato direto e amplo do narrador que trabalho dar vo aos prximos. Walter
na defesa continuada e firme dos direi- Benjamin (1966) possibilita-nos a com-
tos humanos na sociedade brasileira preenso da significncia da moderni-
contempornea, histrias orais, tanto dade, tendo como foco a experincia
quanto as que se conformam na histria existente na relao entre as pessoas no
escrita, tm um peso fundamental para a cotidiano moderno a partir da experi-
construo da conscincia e da identi- ncia de vida. Segundo Benjamin, es-
dade nacionais. taramos perdendo a capacidade de ou-
Trata-se na verdade de apreender e vir e transmitir histrias. Esta capaci-
compreender o significado dessa din- dade humana seria a sabedoria e a luci-
mica memorial dos crimes contra os dez que se colocam cada vez mais dis-
direitos humanos perpetrados pela dita- tante do homem, a partir inclusive do
dura limitando-nos apenas sua impor- romance, enquanto reflexo da ideologia
tncia factual ou analtica, sem ir a fun- burguesa dominante. Ao tentar recons-
do ao entendimento da complexidade truir a histria das resistncias citadas,
atuante no universo dos processos da com base na trajetria do militante em
memria, baseando-nos em autores co- trs estados brasileiros, abordamos pro-
mo Paul Ricouer (2007), Walter Benja- cessos sociais no decorrer do tempo,
min (1966) e outros. Coloca-se em interpretando informaes com lastro
questo, para melhor esclarecimento, a tanto na histria escrita do cotidiano
suposta oposio entre memria cole- como numa memria coletiva (BOSI,
tiva e memria individual. E a pergunta 2004; THOMPSON, 2002).
imediata : essas memrias so mesmo A memria parece ser um instru-
distintas uma da outra? Ser que deve- mento na construo da realidade, j
mos dissoci-las? Afirmamos que no, que integra as esferas temporais do pas-
que ao contrrio dessa pretensa oposi- sado e do presente, visando a um futuro
o, no deve ser considerada vlida possvel. Segundo Michael Pollak
essa distino. Estamos mais imbudos (1992), a memria construda social e
da concepo de que tanto uma mem- individualmente. E falando da memria
ria quanto a outra ganham dialetica- e das lembranas dos velhos, que o
mente em significncia na medida em que interessa neste caso, porquanto, o
que as entendemos dentro de uma inter- relato memorial em foco de um antigo
relao socioeconmica e poltica da ou velho militante. Retomamos Bosi,
sociedade. para dizer que a autora mostra que a
memria dos velhos pode ser mais defi-

nida e digamos pura, na medida em do Brasil (ento, sesso brasileira do
que estes se acham menos solicitados COMINTERN Organizao dos PCs
pelo presente de lutas, contradies e mundiais, congregando a Terceira In-
aes habituais. Ecla Bosi cita ainda ternacional) se alinharam oposio de
diversos outros autores, e conclui que esquerda, a partir de 1928. Dentre esses,
esses questionamentos sobre a memria destacamos, por exemplo, o jornalista e
so de grande complexidade, e que o intelectual pernambucano Mario Pe-
melhor modo de perceber a forma pre- drosa, que foi representante do Brasil no
dominante de memria em um dado Congresso de Fundao da Quarta In-
indivduo levar o mesmo a fazer sua ternacional, em 1938. Vrios grupos se
autobiografia. Segundo ela: A narra o formaram, entre 1930 e 1952, visando
da prpria vida o testemunho mais estruturao orgnica do trotskismo no 134
eloquente dos modos que a pessoa tem pas: Grupo Comunista Lnin, Liga
de lembrar. a sua memria (B S , Comunista, Partido Operrio Leninista,
2004. p.29). Partido Socialista Revolucionrio. De
1952 em diante, com a formao do
Contexto Histrico
Partido Operrio Revolucionrio (POR),
O movimento trotskista mundial o trotskismo no Brasil passa a ter maior
sempre se caracterizou por nadar contra expresso organizativa, moldada fun-
a corrente, tendo que lutar e se defender damentalmente nos esquadros do Bu-
permanentemente de dois tipos de re- reau Latino-americano, o BLA , ento
presso: a reao dos setores conserva- dirigido centralmente pela sesso ar-
dores, capitalistas, sobretudo as faces gentina (LEAL, 2003), tendo como lder
de extrema direita de vezo nazifascista, o dirigente J. Posadas.
de um lado, e, de outro, a represso es- Na dcada de 1960, ao sabor das
talinista dos Partidos Comunistas. Sem mudanas econmicas e polticas ocor-
dvida, uma saga histrica dramtica, ridas no Brasil, o POR, destacou-se do
que tem seu incio formal com a expul- leito original do eixo Rio/So Paulo,
so de Trotski da Unio Sovitica, do indo desenvolver atividades no Nor-
Partido Comunista Russo, em 1927, deste, tendo como centro regional o
tendo sido reprimidos violentamente Estado de Pernambuco, com ramifica-
todos os que o apoiavam e com ele for- es na Paraba e no Cear, e no Sul,
mavam a oposi o de esquerda, em com o Rio Grande do Sul polarizando
luta contra o que seria a degenerao as aes. Com efeito, at 1964, quando
burocrtico-partidria dos princpios sobreveio o Golpe de 1964, o POR con-
bolcheviques da Revoluo de Outubro, seguiu abrigar uma centena de militan-
o termidor sovitico, comandado pelo tes, dos quais uma parte, de acordo com
despotismo de Stalin, que o mandou a viso obreirista do partido, foi traba-
assassinar no seu exlio em Coyacon, lhar em fbricas e outra parte dedicou-
Mxico, a 21 de agosto de 1940. se a operar na estrutura sindical campo-
A Quarta Internacional, criada por nesa, com destaque para as atividades
Trotski, em 1937, aps a constatao de na rea rural da Zona da Mata de Per-
que a Terceira j se tornara apenas um nambuco, na fronteira com a da Paraba.
simulacro revolucionrio, continuou Ademais, ressalte-se que o POR tam-
aps a morte do velho lder o seu cami- bm logrou a adeso partidria de al-
nho spero, mas espraiando-se mesmo guns militares do Exrcito e da Aero-
assim pelos pases do mundo. Na Am- nutica, especialmente no ncleo dos
rica Latina, e no Brasil em particular, cabos e sargentos, cuja atuao poltica
grupos de militantes de esquerda, so- de esquerda crescera fortemente nos
bretudo no seio do Partido Comunista anos de 1961-1963 (LEAL, 2003a).

O quadro socioeconmico e poltico lados pelas vitrias das lutas anticoloni-
do pas naquele momento apresenta- ais e particularmente da Revoluo Cu-
vam, claramente, condies bem objeti- bana, que defendiam a revoluo socia-
vas para o avano das lutas populares. lista imediata. Com efeito, os trotskis-
Vale a pena trazer baila neste ponto, tas, adeptos da revoluo permanente e
como reforo a esta assertiva, a conclu- que despontavam como movimento que
so analtica de orender: Segundo ganhava novas foras, a partir do relat-
penso, o perodo 1960-1964 marca o rio de Kruschev, de 1956, denunciando
ponto mais alto das lutas dos trabalha- os crimes de Stalin, despontava como
dores brasileiros neste sculo at agora adversrios do etapismo, adotando o
(GORENDER, 1987). O governo de enfoque posadista da transio do na-
Joo Goulart encontrava-se, assim, en- cionalismo ao Estado Operrio, o que 135
curralado e pressionado de todas as explica sua aproximao com o brizo-
formas, de um lado as massas, vidas de lismo.
avanos sociais, querendo as reformas Nesse contexto, que se inicia a mi-
de base e de outro, uma frente conser- litncia do jovem Martinho Leal Cam-
vadora, que recebia os insumos do go- pos, cuja narrativa baseia a essncia
verno norte-americano, atravs de orga- deste trabalho.
nizaes como o IBAD (Instituto Bra-
O velho militante conta a sua histria
sileiro de Ao Democrtica) e o IPES
(Instituto de Pesquisas e Estudos Soci- Nasci em Joo Pessoa-PB, no dia 01
ais), tendo o respaldo interno de setores de maio de 1942. Filho de Jos Carlos
importantes, como a Igreja Catlica Campos, pequeno comerciante e de Eu-
(CAMPOS, 2011). Com as aes de nice Leal Campos, professora da rede
rebelio dentro das Foras Armadas, a pblica estadual de ensino da Paraba.
exemplo da luta dos marinheiros e fu- Fui aluno do primrio no Grupo Escolar
zileiros navais, que expressam nitida- Antonio Pessoa, em Joo Pessoa, depois
mente a efervescncia das contradies do concurso de admisso ao Ginsio,
polticas e socioeconmicas daquele cumpri esse perodo escolar no Ginsio
instante nacional, colocava-se em che- Lins de Vasconcelos (instituio parti-
que a ordem burguesa brasileira, propi- cular) e, por fim, terminei o curso cole-
ciando uma reao preventiva em defesa gial cientfico no Liceu Paraibano. Fui
do direito de propriedade e da fora co- aluno do Curso de Jornalismo das Lour-
ercitiva do Estado, que veio a se expres- dinas, instituio escolar de carter pri-
sar no golpe civil-militar de 1 de abril vado, gerido por uma ordem de freiras
de 1964. com aquela denominao, momento em
H ainda, por ser oportuno e necess- que, aos vinte anos, conheci o pernam-
rio, em termos histricos, que se dese- bucano Gilvan Rocha, que me recrutou
nhe, mesmo que sucintamente, o quadro para o seu grupo revolucionrio de es-
das esquerdas brasileiras no perodo em querda.
foco, para esclarecer as vises distintas Devo dizer que desde os dezoito anos
predominantes. De um lado, o Partido eu j vinha lendo obras socialistas e
Comunista Brasileiro e o Partido Co- acompanhando com colegas de colgio
munista do Brasil que mantinham a o desenrolar dos fatos polticos mundi-
concepo das duas etapas, a saber, a ais e nacionais, embalado pelo senti-
revoluo nacional democrtica, anti- mento romntico de apoio s lutas re-
imperialista e antifeudal e, a seguir, a volucionrias em curso, sobretudo os
revoluo propriamente socialista. De fatos marcantes da Revoluo cubana,
outro, os grupos de esquerda, majorita- inspirado nas figuras de Che, Camilo
riamente compostos de jovens, estimu- Cienfuegos e Fidel. Com Gilvan e ou-

tros jovens pessoenses formamos um guarda Leninista, que lanou um mani-
grupo que tinha como objetivo lutar festo em Recife e em Joo Pessoa, ex-
pela revoluo socialista no pas, opon- planando seus objetivos polticos e so-
do-se poltica de conciliao com a ciais, com apelo populao, em parti-
burguesia que o PCB encarnava, dentro cular os camponeses, para o necessrio
da concepo de que a revoluo teria apoio ao seu programa, que propugnava
que ser feita em etapas. Na Paraba, a organizao dos sindicatos campone-
similarmente a Pernambuco, fervia na- ses, de uma Central nica Camponesa,
quele momento o movimento campo- reforma agrria, liberdades democrti-
ns, instalado centralmente na cidade de cas, revogao da Lei de Segurana Na-
Sap, com as Ligas Camponesas co- cional, liberdade de imprensa, reforma
mandadas por Francisco Julio e o cres- urbana, nacionalizao dos bancos e 136
cimento dos sindicatos rurais. Desne- encampao dos trustes internacionais
cessrio alongar-se sobre o impacto po- (S, 2007).
sitivo desse movimento no esprito dos importante, neste relato, que se rei-
jovens de esquerda. Fazamos constan- terem as condies especficas das lutas
tes pichamentos, participvamos de i- camponesas naquele perodo. A agita-
nmeros comcios e de debates que se o social no campo estava no seu auge.
sucediam em vrios ambientes estudan- Claramente, as massas camponesas a-
tis, jornalsticos etc. sobre a situao ceitavam as intervenes dos militantes
poltica do pas e do mundo. A eferves- e todos os que efetivamente estivessem
cncia poltica era muito intensa. Dis- de acordo em defender suas reivindica-
cutia-se em todos os lugares, nas praas es, expressas na luta pela organizao
pblicas era comum todo o dia assistir- sindical, aumento de salrios, defesa do
se a polmicas inflamadas. Num dos 13 salrio e todos os demais benefcios
congressos estudantis, em 1963, um dos da Consolidao das Leis Trabalhistas
temas debatidos era a divergncia sino- CLT e como consigna principal a luta
sovitica... enfim, toda a sociedade es- pela Reforma Agrria. Foi o momento
tava a refletir o momento poltico na- de inflexo das condies polticas do
cional que anunciava perspectivas de homem do campo. Tratava-se naquele
fortes mudanas. A Vanguarda Leni- instante de um salto dialtico daqueles
nista, inicialmente, estava composta por contingentes de seres agrrios em busca
jovens de esquerda de Pernambuco e da de construir sua cidadania. No apenas
Paraba. Os principais dirigentes, como as anlises marxistas do conta desse
Gilvan Rocha, Aybir Ferreira de S, processo. Mesmo aqueles que usam o
Carlos Montarroyos, Joaquim Ferreira, mtodo da sociologia processual, emba-
Claudio Cavalcanti e outros, de Recife, sados adicionalmente em autores como
eram oriundos do extinto Movimento Scott, Thompson e outros, mostram que
Revolucionrio Tiradentes MRT, que a resistncia poltica deve ser entendida
pretendia estabelecer um foco guerri- como uma construo social, na medida
lheiro nos moldes cubanos no interior em que aquele que resiste expressa
de Gois e Maranho, tendo sido evi- uma viso poltica, ainda que desorga-
dentemente um rotundo fracasso. Os ni ada como afirma Barbosa (2012),
citados companheiros pernambucanos, em resenha ao livro de Koury (2012).
juntamente comigo, meu irmo Antonio Nesse momento, o POR j estava
Carlos Leal de Campos, Tecrito Leal, instalado em Pernambuco, com a atua-
Severino Dantas, Almrio Melquades o, desde 1962, do uruguaio Pedro
de Arajo, Artur Nunes, Maria do So- Makovsky (Gustavo) e de Paulo Ro-
corro Cunha, Maria do Socorro Carva- berto Pinto (Jeremias), este ltimo tendo
lho e outros, fundamos, ento, a Van- sido assassinado, no dia 08 de agosto de

1963, em emboscada organizada pelo po espetavam incomodamente a poltica
latifundirio Z Borba, proprietrio do do governo de Arraes.
Engenho Oriente, na regio de Tamb Jeremias foi, portanto, para mim e os
PE/Pedras de Fogo PB. Jeremias era demais, o elemento desencadeador de
operrio grfico paulista, membro da uma aspirao militante superior. As-
direo nacional do POR, tendo perten- cendeu claramente a tocha do caminho
cido antes Juventude Comunista, Era revolucionrio que trilhei a partir de
um militante frreo, mas terno, enfei- ento. Defendo, nesse sentido, a neces-
xando as virtudes guevarianas, capaz de sidade incontornvel neste relato de
destemidamente organizar toda uma insistir no resgate de sua histria. Seja
massa de seres vidos por conquistar no tocante elucidao do caso, atravs
sua cidadania. Aonde Jeremias ia, era dos competentes canais das Comisses 137
seguido por verdadeiro squito messi- da Verdade, em funo no pas, seja no
nico. Sua morte determinou inevitavel- que respeita a construo de uma cons-
mente as mudanas na minha militncia cincia social e poltica, sobretudo junto
poltica. aos jovens da contemporaneidade atual,
Ns da VL j estvamos verdadeira- que necessitam conhecer e entender os
mente agindo como trotskistas, mas sem lances histricos fundamentais da luta
filiao, digamos, formal e, com o de- de nosso povo, em especial das lutas
saparecimento trgico do camarada no camponesas.
havia mais o que esperar. Ns nos en- Entre a morte de Jeremias e o golpe
gajamos todos no POR. H que lembrar de civil-militar de 1 de abril de 1964,
que Jeremias, antes de ser assassinado, militei intensamente no movimento es-
j havia sido preso pela polcia de Ar- tudantil paraibano, com intervenes
raes, em cuja chefia, - como Secretrio tambm no movimento campons, ten-
de Segurana, - estava Francisco Souto, do assumido uma posio dirigente nos
ligado ao PCB. No ano de 1999, che- Comits Estadual e Regional do POR.
guei a conversar com Souto que lamen- Os acontecimentos desse perodo de-
tava o destino de Jeremias e insistia que monstravam o forte teor azotado da si-
sua priso, assim como a dos trs cama- tuao poltica no pas. A radicalizao
radas, Aybir, Montarroyos e Cludio, dos marinheiros e fuzileiros navais, com
logo depois do acontecido. Alegava que apoio de parte significativa dos sargen-
tinham sido muito mais para proteg-los tos e suboficiais das foras armadas
da sanha dos latifundirios, do que uma demonstrava que no havia mais qual-
pura represso. Mas fica evidente que quer possibilidade de que os setores
esses fatos expressavam justamente as conservadores deixassem de intervir
complexas contradies de poder na- com um golpe preventivo.
quele perodo no Estado de Pernam- Devo dizer que isso estava claro para
buco. Arraes estruturara sua trajetria mim e que mesmo com pouca experin-
poltica como lder de um movimento cia revolucionria no deixava passar
heterogneo que reuniu setores antag- despercebida a condio dbil do mo-
nicos, como empresrios e usineiros, vimento popular no Brasil em termos
juntamente com comunistas, socialistas, organizativos. Sentia que as posies
visando a derrotar a antiga oligarquia das direes dos partidos de esquerda, a
pessedista, conformando o que se de- comear do PCB, mas envolvendo to-
nominou de Frente do Recife, (GAL- dos, inclusive a direo do POR, eram
LINDO, 2013). No havendo diante na verdade falaciosas, no sentido de que
disso nenhuma surpresa quanto ao fato os golpistas no teriam sucesso. inte-
de que as atuaes de Jeremias no cam- ressante dizer que, mesmo depois de ter
sido esmagada vergonhosamente, a es-

querda continuava a achar que a dita- de Mrcio Moreira Alves, (MOLICA,
dura instalada no duraria muito tempo. 2005), dando conta, j no dia 7 de abril,
Eu fazia parte de um grupo que no de sevcias perpetradas contra presos
acreditava, no confiava um mnimo na polticos nos quartis do Exrcito e no
capacidade de reao do governo Gou- DOPS. Significa dizer que, diferente-
lart, como aconteceu, e nem mesmo mente do que muitos afirmam as tortu-
tinha segurana em uma ao de Brizola ras j estavam em curso desde o primei-
correspondente Campanha da Legali- ro momento do golpe.
dade de 1961. Elio Gaspari na sua conhecida trilo-
No dia do golpe, procurei encontrar- gia sobre a ditadura civil-militar inici-
me com alguns dirigentes de outros parada em 1964 denomina essa fase de
tidos de esquerda, como o PCB, a Ao ditadura envergonhada. Com efeito, 138
\Popular, bem como militantes de gru- foi esse o momento de acomodaes
pos nacionalistas, mas a debandada j polticas das vrias tendncias civis e
era geral. Fugi para o Recife. L, junta- militares na disputa pela hegemonia de
mente com Aybir Ferreira de S e sua poder. Assim, muitas denncias dos
companheira Lenise, nos escondemos maus tratos praticados conta os presos
na praia de Candeias, que na poca no polticos surgiram, arrefecendo um pou-
se encontrava ainda verdadeiramente co o furor repressivo dos adeptos da
urbanizada, at passar os primeiros linha dura, que no obstante no deixa-
momentos da ebulio repressora. ram de promover sevcias e assassinatos
Nos meses que se seguiram imedia- desses presos. Na Paraba, ainda hoje
tamente a abril de 1964, ao reduzir-se o no se sabe onde esto os corpos dos
mpeto repressor, viemos a tomar co- dirigentes camponeses Pedro Fazen-
nhecimento das inmeras violaes dos deiro e Nego Fuba, que se encontravam
direitos humanos na Regio. No foram presos, recolhidos ao 15 RI, sob cust-
poucos os corpos de camponeses, em dia direta do ento Major Cordeiro, ten-
geral dirigentes de sindicatos e delega- do sido soltos numa noite e nunca
dos sindicais, sendo levados pelos rios mais foram vistos.
formadores da rede hidrogrfica da Zo- Foi um momento tambm de muitas
na da Mata. Os latifundirios, usineiros, informaes desencontradas e falseadas
que j haviam se preparado para a vio- com objetivo claro de manter o clima
lncia da reao conservadora, com seus repressivo. No que diz respeito ao POR,
grupos de capangas armados, no se devo dizer que se cometeu o grande erro
revezavam nas atrocidades. Nas cidade acreditar no boato de que o dirigente
des, capitais e municpios maiores, im- campons Chapu de Couro, de Seri-
perava o medo, a desconfiana generali- nhahm PE, cuja aproximao co-
zada. Os dedos-duros surgiam em toda a nosco se dera ainda no governo de Ar-
parte, denunciando os perigosos co- raes, havia iniciado naquela regio um
munistas. dirigente comunista re- movimento de guerrilhas. Dois camara-
grio Bezerra foi torturado barbara- das foram designados para encontr-lo e
mente pelo General Vilocq, arrastado estabelecer vnculo direto com esse su-
com uma corda no pescoo pelas ruas posto movimento, o que resultou em
centrais do Recife, sendo inclusive fil- grande transtorno para o partido. Por
mado por uma emissora de televiso. As algum erro de segurana, esses dois ca-
torturas, descobri atravs de relatos de maradas foram presos e um deles indi-
camaradas e companheiros que haviam cou a casa em que estvamos morando,
sido liberados das prises e, tambm, no bairro de Prazeres, municpio de Ja-
por matrias jornalsticas, como as do boato dos Guararapes, na Grande Re-
Correio da Manh, de responsabilidade cife. Eu, Pedro Macovski e Sylvia Mon-

tarroyos, sua companheira. Estvamos tura psicolgica do que pela violncia
reunidos na noite do dia 02 de novem- fsica.
bro com um camarada da direo nacio- Das masmorras do Dops, fomos en-
nal, Tullo Vigevani e Aybir Ferreira de viados para a 2 Cia de Guardas, sob a
S. Cansado demais por estar quase trs custdia do major Dynalmo Domingos
dias sem dormir praticamente, havia me e do capito Bismarck Amncio Bara-
deitado em quarto e dormia a sono sol- cuhy Ramalho, que instauraram o IPM
to, quando fui sacudido por Aybir, Inqurito Policial Militar pertinente.
alertando-me de que a polcia estava L, continuaram os maus-tratos, raspa-
para estourar nosso aparelho, para ram nossas cabeas, fomos colocados
usar o termo da represso para nossas muitos dias em solitrias, sofrendo a-
casas. Tullo conseguiu fugir, mas os meaas de todo o tipo. A fina flor da 139
demais, eu inclusive, no tivemos tal linha dura do IV Exrcito, coronis
chance. Tentei escapar juntamente com Vilocq, Ibiapina e Justo Moss, alm de
Aybir, mas, sob uma chuva de balas e outros de cujos nomes no me recordo,
engalhado numa cerca de arame farpa- foram vrias vezes at nossas celas para
do, tive que retroceder e enfrentar os nos provocar de modo aterrador. Logo,
tiras, ferido de raspo numa perna. Ay- fui enviado para ser interrogado no 15
bir e eu entramos em luta com cerca de RI, em Joo Pessoa, pelo major Cor-
cinco policiais durante alguns minutos, deiro. Depois de alguns dias, fui recam-
mas logicamente fomos logo dominados biado para Recife e, em seguida, junta-
e algemados e conduzidos para unida- mente com os demais camaradas, fui
des policiais. Lembro que me levaram levado para a Ilha de Fernando de No-
para uma delegacia onde fui barbara- ronha, onde ficamos durante seis meses.
mente espancado por um policial cha- Fomos os ltimos presos polticos da
mado Moiss, ficando um dia submeti- Ilha. A no ser nos primeiros momen-
do aos maus tratos desse agente da re- tos, quando de nossa chegada, em que
presso. at fuzilamento simulado foi orques-
Depois me conduziram para uma ce- trado por alguns oficiais, fomos relati-
la do Dops onde j se encontravam ou- vamente bem tratados. Na verdade, eles
tros camaradas e alguns comunistas do estavam informados de que ramos ter-
PCB, operrios da rea porturia do roristas trotskistas, altamente perigosos,
Recife. O Secretrio de Segurana era o mas logo viram que isso no procedia.
famigerado fascista lvaro da Costa Depois de algumas negociaes fomos
Lima, conhecido pelo instinto sdico liberados dos xadrezes e, em contrapar-
que o dominava na represso aos cha- tida, prestamos alguns servios, traba-
mados subversivos. Foi ele o respons- lhando na construo de galpes e tam-
vel pelas ignominiosas sevcias que le- bm na administrao. Cumprido o pra-
varam Sylvia, cujo nome de guerra era zo de deteno na Ilha, fomos levados
Tatiana, a enlouquecer na priso. Escre- para a Casa de Deteno do Recife, hoje
veu um livro autobiogrfico, Rquiem Casa da Cultura, onde se encontravam
por Tatiana, em que narra todas as a- j h meses dirigentes do PCB, como
gruras sofridas por ela nesse perodo. Gregrio Bezerra, Ivo Valena, Jos
Um dos interrogadores e torturadores, Leite, Manoel Messias, e dirigentes das
convocado especialmente para esse fim Ligas Camponesas, com destaque para
no nosso caso, foi o famoso Chico Pi- Clodomir Moraes, que secundara Fran-
note, antigo agente da represso aos cisco Julio naquele movimento, Luiz
movimentos de esquerda desde 1935, no Serafim, Joo Virgnio, entre outros.
governo ditatorial de Getlio Vargas. Fiquei preso na Casa de Deteno at o
Experiente, se destacava mais pela tor- incio do ano de 1966, quando fui solto

fora de um habeas corpus impetrado o a essa questo do enfrentamento
junto ao STF armado da ditadura. Na verdade, o POR
Evidentemente, no havia como con- no estava contra a luta armada com
tinuar vivendo na Paraba ou Per- vistas tomada do poder, como j se
nambuco, pois sabia que seria conde- disse erroneamente. Discordvamos,
nado quando do julgamento na Audito- sim, do terrorismo e da luta armada iso-
ria Militar, em Recife. Por isso, aten- lada da luta das massas. Ou seja, no
dendo deciso do partido, viajei para aceitvamos a estratgia do foquismo
So Paulo. Com efeito, em agosto da- ou a estratgia chinesa da guerra popu-
quele ano fui condenado a oito anos de lar. Priorizvamos as lutas da classe
deteno, com perda dos direitos polti- operria nas cidades sob a direo de
cos por dez anos. Mesmo assim, no sa um partido de vanguarda que, no cami- 140
do pas. Beneficiei-me da deficincia nho, se tornaria um partido operrio de
das comunicaes daquele momento e, massas, baseado nos sindicatos, o POBS
assim, em semiclandestinidade, passei a (Partido Operrio Baseado nos Sindi-
viver em So Paulo, junto com minha catos). Assim, h que diferenciar clara-
esposa, a camarada Maria do Socorro mente a nossa posio da posio do
Cunha Campos, que tambm havia sido PCB, que insistia no caminho pacfico,
presa, em Joo Pessoa. Socorro conse- ou como diz Gorender, tinha se con-
guiu transferncia da UFPB para a USP, vertido em apndice da oposio bur-
onde passou a ser aluna do Curso de guesa.
Letras, fazendo parte do ncleo trots- O POR, no obstante estar afastado
kista atuante naquela instituio de en- da luta armada sofreu forte revezes,
sino. Quanto a mim, afora alguns em- dentro da onda repressiva daquele per-
pregos no setor do comrcio, fui logo odo. Em 1970, praticamente toda a dire-
trabalhar em fbricas como metalrgico; o mxima, o Bureau Poltico, foi pre-
fiz curso de torneiro mecnico no SE- sa. Quadros importante como Tullo Vi-
NAI; fui forneiro de tmpera; operador gevani, Cludio Vasconcelos Caval-
de mquina na Bom Bril, onde formei canti, Primo Brandmller, Maria do
um comit de fbrica e organizei a pri- Socorro Carvalho Vigevani, entre ou-
meira greve da empresa. Neste nterim, tros, foram presos e barbaramente tortu-
continuava a militar no partido, na c- rados nos DOI-CODIs de So Paulo e
lula metalrgica, ao lado de Olavo Han- Rio, alm de passagens tenebrosas nos
sen, que foi assassinado no Dops de So Dops dos dois Estados.
Paulo, em 1970, por meio de torturas Em 1972, precisamente no dia 14 de
brbaras, Sidney Fix Marques dos San- abril, quando trabalhava na General
tos, que veio a ser assassinado tambm Motors, em So Caetano do Sul-SP, fui
sob torturas, na Argentina, em 1976, e surpreendido pela chegada de grupo de
Ruy Pftenzreuter, que foi assassinado tiras minha procura. Tentei escapar,
pelos agentes do DOI-CODI, em 1972. mas no pude conseguir faz-lo, pois na
Entre 1968 e 1972, passei a fazer parte hora em que ia saindo por uma escada
do Comit Estadual e depois do prprio lateral da seo em que trabalhava, sem
Bureau Poltico do Partido. Devo lem- que os agentes notassem minha fuga,
brar que esse foi o momento da Dita- uma colega que voltava de frias, na
dura Escancarada, quando a represso euforia do reencontro, gritou meu nome
atingiu o auge, especificamente na re- para chamar minha ateno e me cum-
presso aos grupos envolvidos com a primentar. Os trs homens praticamente
luta armada. voaram em cima de mim, dominando-
Neste ponto, faz-se necessrio que me e impedindo qualquer possibilidade
explane a posio do partido com rela- de reao. Ali mesmo iniciaram a pan-

cadaria, que continuou na viatura, uma Logicamente, no demonstrei ne-
perua veraneio, no trajeto para o D - nhuma disposio de atender a isso e, de
CODI de So Paulo, que descobri anos pronto, passaram a me espancar, at
depois ser localizado na Rua Tutia. Ao deixarem-me praticamente desfalecido,
chegar, no ptio dessa delegacia fui re- totalmente despido. Desses torturadores,
cebido pelos gritos dos policiais cha- lembro e tenho a certeza dos nomes dos
mando-me de terrorista, alm de xin- mais sdicos: Gaeta, tambm chamado
gamentos com palavras de baixo calo. de Mangabeira; Aderval Monteiro, ou
Fui levado, algemado, para uma sala Carioca, Roberto, vulgo Padre, que foi
ampla, onde havia apenas uma cadeira identificado posteriormente como sar-
em que me obrigaram a sentar. De re- gento da Aeronutica e outro, chamado
pente, entrou nessa sala um cidado berdan, ou Z Bonitinho. Fui rea- 141
alto, em trajes civis, que gritava, exi- nimado e colocado numa cadeira grande
gindo que lhe dissesse meu nome de de tampo de ferro, a conhecida Cadeira
guerra. Como respondi que no sabia de do Drago, com os bra os e punhos
que se tratava, acertou-me vrias tapas amarrados, e iniciaram a sesso de cho-
no rosto, deu-me um par de telefones, ques eltricos. Quando quiser falar,
sendo, em seguida coadjuvado por mais levante o dedinho, gritavam os tortura-
dois sujeitos que, aps desferir outros dores. Eu, na tentativa de tomar flego,
murros e tapas, levaram-me imediata- levantava o dedo, mas no falava nada,
mente para ver os camaradas que j es- e o processo continuava. Em determi-
tavam presos, e pude ver que minha nado momento, foram buscar a minha
esposa Maria do Socorro Cunha Cam- companheira Socorro, que j havia pas-
pos, Karen Bakke e outras que perten- sado por sesses de espancamento e
ciam clula estudantil l se encontra- choques tambm, e ameaavam colocar
vam e em seguida levaram-me at o um dispositivo eltrico em sua vagina e
outro lado do muro que dividia o ptio aplicar novos choques. Quando comea-
para ver que ali j se encontravam Al- ram a despi-la, numa reao instintiva e
mrio Melquades, Barnab Medeiros, desesperada conseguir desvencilhar-me
Antonio Cldio Gomes, Heriberto Back das amarras e parti para cima dos tortu-
e outros. A ao era destinada clara- radores. Esse gesto fez com que no
mente a que eu ficasse abalado e des- continuassem a afligir a Socorro e leva-
moralizado diante da queda estrondosa ram-na de volta para a cela onde estava
do partido e assim facilitar a cesso das com as demais companheiras. Na luta,
informaes que consideravam impor- fui nocauteado novamente e despertei
tantes, da minha parte. Levaram-me ato com um senhor, mulato, que vim, a sa-
contnuo para outra sala, menor onde ber, ser mdico, o qual, aps aferir mi-
quatro outros torturadores me espera- nha presso, disse: o caboclo t bom,
vam para dar incio sesso de tortura. podem continuar com a brincadeira. E
Logo soube que o cidado que primeiro assim seguiu-se a ao. Como os cho-
me cumprimentou com as agresses ques no estavam funcionando, resolve-
referidas era o ento major Carlos Al- ram me colocar no chamado pau-de-
berto Brilhante Ustra, comandante do arara', aplicando-me choques nos test-
DOI-CODI. As torturas sofridas por culos, lngua, anus e jogando gua sem
mim podem ser assim descritas: Primei- parar no meu rosto, executando o de-
ramente, tentaram fazer com que me nominado afogamento. Depois de al-
dispusesse a colaborar, di endo: a gum tempo, a equipe de torturadores,
guerra acabou, voc agora s precisa cansada, resolveu dar uma trgua, le-
facilitar as coisas. vando-me para uma cela onde estavam
os camaradas, que ajudaram a me re-

compor um pouco e me informaram de da represso poltica. Nos primeiros
todo o alcance da queda. Tomei conhe- dias do ms, fui levado para o Dops,
cimento, ento, de que Ruy Pftzenreuter onde permaneci cerca de vinte e cinco
havia sido assassinado, embora nin- dias, sendo levado depois para o Pres-
gum tivesse visto seu corpo. Algumas dio Tiradentes e, meses depois, enviado
horas depois, fui novamente levado para para o pavilho 5 do Carandiru, institui-
a sala de tortura. Desta feita, apenas um es prisionais hoje no mais existentes.
torturador estava na sala. Era um sujeito Respondi a processo na Auditoria
chamado ironicamente de JC, ou Jesus Militar de So Paulo, sendo condenado
Cristo, por causa de suas feies que a dois anos e meio de priso, em agosto
lembravam a conhecida figura do Cris- de 1973, tendo sido liberado no final
to. Anos mais tarde, soube o seu nome deste ano, em liberdade condicional, 142
real: Dirceu, Membro do Esquadro da depois de ter revogados pelo STM
Morte, chefiado pelo famigerado dele- Superior Tribunal Militar, os 8 anos de
gado Srgio Fleury. Estava disposto a condenao no processo de Pernam-
me matar se no falasse. Trancou a por- buco.
ta da sala e iniciou uma sesso de cho- J ento estava se iniciando o go-
ques ininterruptos, dando vazo a sua verno de Ernesto Geisel: os grupos da
sanha sdica. No tenho lembrana de- luta armada estavam exterminados e a
finida do que foi que aconteceu, pois ditadura come ava a ser encurralada.
cheguei a quase falecer. Soube depois Arrefeciam-se em termos os tempos do
pelo carcereiro, um tipo chamado Mare- chumbo pesado. Em 1975, Eu e Socorro
chal, que os outros torturadores tiveram voltamos para Joo Pessoa. Pude voltar
que arrombar a porta da sala para impe- para a Universidade, cursei o curso de
di-lo de concretizar meu assassinato. tecnlogo em Estatstica e finalmente
Como diziam, no estavam interessados voltei em 1978 ao curso de Economia
em produ ir outro presunto. Essa situ- que iniciara em 1964, quando tive de
ao de torturas, ora fsicas, ora psico- interromp-lo por fora do golpe de 1
lgicas, durou em torno de uma semana, de abril. Entrei na campanha da anistia.
quando ento tiveram de nos deixar de Vivi a frustrao das Diretas J. Tive
lado, pois outros presos, de outros parti- alento, mesmo assim, com eleio indi-
dos de esquerda, como o pessoal do reta de Tancredo Neves, para frustrar-
PCdoB, dos quais me lembro de Osas me mais uma vez, junto com a popula-
Duarte e de Luiz Turiba, poeta e jorna- o brasileira, ao assistir os novos ru-
lista, que tinham acabado de chegar e mos lampedusianos da chamada Nova
tinham que receber o mesmo trata- Repblica, vindo at os dias atuais no
mento. Era um verdadeiro inferno. No mesmo diapaso, mas sem nunca perder
se sabe dizer direito o que pior: estar a esperana.
diretamente sendo torturado ou perma-
guisa de concluso
necer todo o tempo ouvindo os gritos
dos torturados. Qual a manifestao que podemos
Antes do fim do ms de abril, todos produzir diante deste relato e de outros
os camaradas foram levados para o tantos, efetivamente muito mais graves
Dops, ficando apenas eu e, se no estou ainda? Vrias respostas podem ser ofe-
enganado, Almrio Melquades, junta- recidas. Inclusive a de que nada h que
mente com alguns companheiros do dizer, mas simplesmente demonstrar a
PCdoB e do Molipo e outras pessoas de dor e o sentimento de que algo precisa
menor ou superficial vnculo com esses ser feito para que isso no acontea
grupos. Passei meu aniversrio de 30 mais. Afinal, lembremos Ecla Bosi,
anos, no dia 1 de maio, naquele antro que afirma que os velhos no so mais

que os expectadores de um quadro j calismo rural na Zona da Mata de Pernam-
finalizado e bem delineado no tempo. buco, 1950-1974. Revista Latinoameri-
Precisam lembrar e contar para a socie- cana de Estudios sobre Cuerpos, Emocio-
dade, em particular para os mais jovens, nes y Sociedad, a. 4, n. 10, p. 114-117, dez.
2012.
a sua histria. Precisam dizer de onde
vieram, o que fizeram e aprenderam. BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas,
Di ela: s velhos so a memria da Magia e Tcnica, Arte e poltica. So Pau-
famlia, do grupo, da sociedade e deles lo: Ed. Brasilense, 1996.
o que se espera no seno a lem- BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Ho-
brana. rizonte: Editora UFMG; So Paulo: Im-
Ao contar sua histria, nas palavras prensa Oficial do Estado de So Paulo,
de Benjamin, o narrador conta o que 2007. 143
extrai da experincia sua prpria ou BOSI, Alfredo. Pr-modernismo e mo-
aquela contada por outros. E, de volta, dernismo. In: Histria concisa da literatura
ele a torna experincia daqueles que brasileira. 43 ed.. So Paulo: Cultrix,
ouvem sua histria Da, pensamos: em 2006.
que medida ns contribumos para que BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lem-
os direitos humanos sejam realmente branas de Velhos. So Paulo: T. A. Quei-
considerados e defendidos no mundo e roz; Companhia das Letras, 2004.
no Brasil, Afinal, continua-se a torturar.
CAMPOS, Antonio de. O Carter e o Sen-
Segue-se matando por convices ide- tido do Golpe de 1964 no Brasil Uma
olgicas, religiosas e todas as demais discusso aberta. Recife: Ed. Oito de Mar-
formas de vilipndio do ser humano. o, 2011.
Por isso, a necessidade de se evidenciar
a memria. Lembremos tambm de GALLINDO, Jos Felipe Rangel. Jeremias
das caminhadas - O trotskismo no campo
Thompson, que nos ensina que muitos
em Pernambuco. Recife: Ed. UFPE, 2013.
historiadores, pouqussimo se preocu-
pam em discutir problemas sociais do GORENDER, JACOB. Combate nas Tre-
passado, tendo como elemento espiri- vas. A esquerda brasileira: das iluses
tual a contestao do sistema social e/ou perdidas luta armada. So Paulo: Ed.
tica, 1987.
poltico, de modo a que os problemas
contemporneos sejam compreendidos e KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Pr-
possam de alguma forma, provocar mu- ticas instituintes e experincias autoritrias
danas futuras. Utilizam a histria para o sindicalismo rural na zona da mata de
justificar as guerras, as dominaes de Pernambuco, 1950-1974. Rio de Janeiro:
Garamond, 2012.
uma classe sobre outra. Esses so os
responsveis, segundo ele, pelos siln- LEAL, Murilo. Esquerda da esquerda:
cios da Rssia sobre Trotski; da Alema- Trotskistas, comunistas e populistas no
nha Ocidental sobre a era nazista; da Brasil Contemporneo (1952-1966). So
Fran a sobre a guerra da Arglia. No Paulo: Paz e Terra, 2003.
Brasil, podemos dizer: que continuam a MOLICA, Fernando (Org.). Dez re-
querer nos impingir os silncios sobre a portagens que abalaram a ditadura. Rio de
ditadura civil-militar. Que as vozes e as Janeiro: Record, 2005.
lembranas dos velhos, nos ajudem. POLLAK, Michael. Memria e Identidade
Referncias Social. Estudos Histricos, vol. 5, n.10, pp.
200-212, 1992.
BARBOSA, Raoni Borges. Emoes, Con-
flito e Organizao dos Trabalhadores Ru- RICOUER, Paul. A memria, a histria, o
rais. Uma resenha ao livro de Mauro Gui- esquecimento. Campinas: Editora da Uni-
lherme Pinheiro Koury, Prticas insti- camp, 2007.
tuintes e experincias autoritrias: o sindi-

S, Aybir Ferreira de. Das Ligas Campo-
nesas anistia: memrias de um militante
trotskista. Recife: Fundao de Cultura
Cidade do Recife, 2007.
THOMPSON, Paul. A Voz do Passado,
Histria Oral. 3 ed.. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2002.
Abstract This work aims to dis-

cuss the Trotskyism and the re-
sistance to the cou tat and the 144
civil-military dictatorship in-
stalled in Brazil in the year of
1964 and its implications for the
construction and continued de-
fense of human rights in contem-
porary Brazilian society, based in
the history a militant of the Revo-
lutionary Workers Party
Trotskyite in the period of 1963 -
1974, in the states of Paraba,
Pernambuco and So Paulo. The
discussion covers not only the
mere political aspects but is based
on the analysis of memories pro-
cesses, sociologically developed
by Paul Ricouer, Walter Benja-
min, Paul Thompson, Michael
Pollak, Ecla Bosi and others, un-
derstanding that there is a deep
dialectic interaction between indi-
vidual memory and collective
memory inside of a socioeconom-
ic and political inter-relationship
of the society. Keywords: social
memory, Trotskyism, resistances,
human rights

145

LZZARO, Ana Ins. El remedio o la enfermedad. Un acerca-
miento al Modelo Mdico Hegemnico desde la perspectiva de cuer-
pos, emociones y sensibilidades sociales en y desde Amrica Latina.
Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, p. 146-157,
ago. 2015. ISSN: 1676-8965.
ARTIGO
146
"...El remedio o la enfermedad"
Un acercamiento al Modelo Mdico Hegemnico desde la perspecti-
va de cuerpos, emociones y sensibilidades sociales en y desde Amrica
Latina
Ana Ins Lzzaro
Aceito: 22.06.2015
Resumo: Este trabalho pretende refletir sobre o problema da corporeidade e subjetividade

em rela o ao "modelo mdico hegemnico (ou modelo biomdico), fa endo uma aborda-
gem a partir da perspectiva de "corpos, emoes e sensibilidades sociais em e da Amrica
Latina." Desta maneira, utilizamos as contribuies tericas da sociologia do corpo e das
emo es proposto pelo Programa de A o Coletiva e Conflitos Sociais, liderada por A-
drian Scribano e que formado por uma equipe multidisciplinar de pesquisadores e profes-
sores de diferentes pontos da Argentina, tomando seu centro geogrfico na cidade de Cr-
doba e afiliao institucional na Unidade Executora CEA-CONICET. (Ver:
http://accioncolectiva.com.ar). Este , sem dvida, uma problemtica j visitada; mais nos
atrevemos a propor uma aproximao desta linha terica especifica, com a aspirao de
contribuir um ponto de vista para a reflexo. A este respeito, procuramos repensar como as
noes e prticas do modelo biomdico influem na configurao e constituio -material e
simblica- dos corpos e, por isso, da sociabilidade. Palavras-chave: modelo biomdico,
corporalidade, subjetividade, dualismo, neocolonialismo, Amrica Latina
Introduccin opera como lmite taxativo entre indivi-

duos sino como una materialidad cuyo
La perspectiva de cuerpos y emo-
soporte es biolgico a la vez que es
ciones, como abordaje de la subjetivi-
construido socialmente. Se trata de un
dad en tanto todo indisociable, eviden-
abordaje de tipo holstico, en tanto con-
cia la intencin por disolver las clsicas
sidera al sujeto como un entramado ma-
oposiciones heredadas del pensamiento
terial-natural-afectivo-social-racional-
cartesiano principalmente cuerpo-
simblico-sensible-activo imposible de
mente, razn-emocin-pasin pero tam-
deshacer. Desde este punto de vista, las
bin el binomio individuo-sociedad,
nociones de cuerpo y emocin conlle-
pues la corporalidad no ha ser entendida
van una dialctica y una situacin de
como entidad natural y biolgica que
"co-bordismo" (SCRIBANO, 2011)

pues en tanto aparece una la otra tam- De acuerdo a esta perspectiva, el
bin, en una relacin de influencia mu- conjunto de experiencias que conforman
tua, de reciprocidad, como un todo el sndrome adquiere relevancia en el
dinmico constituido intersubjetivamen- nivel subjetivo y es condensado en un
te. Podemos acaso distinguir taxativa- universo de smbolos e imgenes (en el
mente qu es lo "real" del cuerpo y qu imaginario social) que pueden ser anali-
corresponde a las emociones? De qu zados semnticamente. As, la enferme-
modo se relaciona lo meramente bio- dad es una realidad significativa en tan-
lgico, la constructibilidad de lo bio- to refiere a una experiencia contextual,
lgico y lo que es singular (aquello es esto es, situada en un marco socio-
"propio" del sujeto)? histrico especfico a la vez determina-
Si bien es cierto que la corporalidad da por medio de los discursos y prcti- 147
se fundamenta en una materialidad bio- cas inherentes a los sistemas mdicos.
lgica que es sustento/soporte y 'lmite' Como veremos ms adelante, uno de
de la persona, tambin es cierto que los principales cuestionamientos al mo-
existe una re-adaptacin corporal a par- delo biomdico cientificista es su rasgo
tir de lo social y en la cual se imprimen de biologizacin y naturalizacin de los
las huellas de lo relacional. En esto, estados corporales aislndolos de otros
coincidimos con la perspectiva interac- condicionamientos e influencias (emo-
tiva de un "construccionismo no radi- cionales, psquicas, sociales, vinculares,
cal" (LUNA ZAMORA, 2010: 20) es etc.) lo cual presupone un abordaje del
decir un "abordaje que reconocer el cuerpo en tanto realidad material defi-
sustrato neurofisiolgico que descansa nida, separada, cerrada en si misma,
en la capacidad de sentir (...) Se parte de auto-evidente. De esta manera, si los
que las experiencias emocionales estn cuerpos son construccin social, pro-
co-determinadas por elementos persona- blematizar la configuracin de las sen-
les y naturales pero tambin tienen rela- sibilidades sociales en relacin a los
cin con las normas y valores sociales, discursos y prcticas biomdicas se
las costumbres tradiciones, creencias en vuelve crtico. Traer estas cuestiones a
torno a las emociones mismas". As, la mesa aporta a la comprensin de las
toda emocin tiene una base neurofi- dinmicas que "constituyen una eco-
siolgica y tambin sociocultural pues noma poltica de la moral" (SCRIBA-
hay capacidades y destrezas para sentir NO, 2012: 186) es decir, prcticas y
siendo adems, lo sociolgico, lo que le representaciones que constituyen y or-
da significado a la emocin. ganizan dichas sensibilidades dando
En cuanto a nuestra temtica concre- encarnadura y realidad a las formas de
ta en torno a lo medicinal esta 'doble dominacin actuales.
entrada' analtica a la corporalidad tam- Dentro de este contexto crtico, la
bin es plausible ya que, desde una pregunta sobre la salud y -ms concre-
perspectiva holstica, la cuestin de la tamente- sobre la medicina como "for-
salud-enfermedad es entendida como ma de saber" respecto a la misma no es
realidad socio-histrica y no meramente novedosa. Aunque situado en otra
natural y cuyo significado no podra ser perspectiva a la que se propone en esa
entendido simplemente como un con- reflexin, es necesario mencionar a
junto-de-sntomas-definidos sino conci- Michael Foucault quien es uno de los
biendo lo sindrmico como experien- referentes del cruce terico entre el
cias usuales, un conjunto de palabras, cuerpo y la biomedicina. La propuesta
experiencias y emociones que tpica- de este autor (cuyo legado y expansin
mente van unidas para los miembros de hasta la actualidad sera tremendamente
una sociedad" (GOOD, 1977: 27) difcil de rastrear) fue central a la hora

de sentar las bases de un pensamiento viduo con su propia materialidad pero
que puso al cuerpo -y los saberes que lo adems, la normalizacin del cuerpo
constituyen y determinan socialmente, sintetizara una herramienta de control
como es el mdico- en el centro. Sus social para el logro de objetivos socia-
reflexiones en torno a los condiciona- les. Es en este sentido que los saberes y
mientos y disciplinamientos sociales de las prcticas que giran en torno a la cor-
una materialidad tan aparentemente poralidad se constituyeron en instru-
biolgica como la corporal lo llev pro- mentos efectivos de dicho control, sien-
poner estrechas relaciones y anudamien- do el saber biomdico un dispositivo
tos entre cuerpo, subjetividad, saber, privilegiado del mismo.
poder. Dice el autor que en la sociedad En la misma lnea, David Le Breton
capitalista, desde el inicio del siglo XIX (1995, 2002) plantea cmo -siguiendo 148
"el cuerpo es una realidad biopoltica y el legado del pensamiento racional des-
la medicina una estrategia biopoltica" arrollado por Descartes en el siglo
(FOUCAULT, 1977: 5) Sus nociones XVII- las investigaciones en torno a la
de "biopoder" y "biopoltica"68 dan medicina y sus formas de proceder res-
cuenta de un proceso de construccin pecto al estudio del cuerpo fueron un
terica largo, complejo y verdadera- aporte esencial al edificio filosfico
mente fecundo. Susana Paponi (2006: cientfico que se eriga. De esta manera,
115-6) seala que si Foucault se ha pre- el saber biomdico se constituy en uno
ocupado por el cuerpo como materiali- de los pilares de la Modernidad como
dad inescindible de la subjetividad "esa filosofa-epistemologa-ontologa que
preocupacin se refiere al modo en que termin de imponer la separacin (y
el cuerpo puede disciplinarse, reconsti- jerarqua) entre cuerpo-mente-emocin.
tuirse y manipularse por la sociedad. La conocida metfora del "cuerpo
(...) En el seno de esa preocupacin, el mquina", esto es, como una suma par-
cuerpo, como blanco mayor de prcticas tes que -paradjicamente- no nos perte-
sociales (...) como objeto privilegiado necen y que imprime una condicin
sobre el que Occidente ha sellado su objetivizante (y por ello, pasiva) del
impronta. Por lo tanto, "uno de los ma- cuerpo, tuvo sus orgenes en aquellas
yores logros de Foucault ha sido su pocas y se sigue reeditando hasta nues-
habilidad para aislar y conceptuar el tros das de manera sorprendente y es-
modo en que el cuerpo se ha tornado un peluznante69.
componente esencial para el funciona-
69
miento de las relaciones de poder en la Se podra objetar que en la actualidad, como
sociedad moderna (DEYFRUS Y plantea Paula Sibilia (2009) la metfora del
hombre mquina est en decadencia mientras se
RAINBOW, 2001: 141) Desde esta
eleva el hombre post-orgnico o post-
perspectiva, la Modernidad produjo una humano, atravesado por la era de la digitali a-
suerte de "cultura somtica" reflejada en cin y la informtica. Esto se vincula a lo plan-
conductas fsicas diversas de normaliza- teado por Deleuze (1990) acerca del paso de las
cin que rigen la relacin de cada indi- sociedades disciplinarias de Foucault a las
sociedades de control. No obstante, desde
nuestro punto de vista -en las sociedades lati-
68
Foucault (1991) caracteriza el biopoder como noamericanas- las prcticas medicinales no se
el desarrollo de dos formas de poder. Una que han desprendido an del legado disciplinario y
representa una "anatomo poltica del cuerpo" la ideologa moderna mecanicista que le subya-
llevada a cabo por los distintos dispositivos de ce. An cuando no podra negarse el creciente
disciplinamiento corporal que atraviesan todo el progreso de, por ejemplo, la biogentica o nano-
tejido social y la segunda se trata de una bio- tecnologa, a nivel de las prcticas sociales
poltica de la poblacin que tiene como funcin habituales, la institucin hospitalaria y los sabe-
una serie de controles e intervenciones qu regu- res y reglamentaciones estatales que las verte-
lan el bienestar de la poblacin en tanto cuerpo- bran revisten an enorme importancia e impacto
especie. social.

Por su parte, la perspectiva de cuer- la "funcin real" de la medicina en ge-
pos y emociones en la que nos enmar- neral y de la salud pblica en particular.
camos nos permite tomar ambas cate- "Todo conocimiento que no provee las
goras como una suerte de "escaners" consecuencias negativas de su aplica-
simblicos y analticos desde donde cin, es un conocimiento irracional a
mirar lo social, pues toda accin coti- nivel terico y tico" (RIVAS, 1971)
diana est atravesada por mediaciones, era una de las demandas centrales. Asi-
es decir, est vinculada a procesos pro- mismo, tales crticas se robustecieron
ductivos que conllevan una poltica de desde una mirada antropolgica, la cual
extraccin de energas corporales (hay proporcion fundamentos cruciales para
as un "secuestro de los cuerpos" de sus pensar la salud y lo medicinal en clave
energas vitales). "La actividad depre- social y no meramente biolgica. El 149
dadora del capital se constituye en torno antroplogo Eduardo Menndez es un
a la absorcin sistemtica de las energ- referente central de esta perspectiva
as naturales socialmente construidas crtica respecto al Modelo Mdico
en ejes de la reproduccin de la vida Hegemnico (MMH), como opt de-
biolgica: agua, aire, tierra y formas de nominar al modelo biomdico occiden-
energa. La dialctica entre expropia- tal o biomedicina cientificista.70
cin corporal y depredacin se configu- En lneas generales, el MMH se en-
ra a travs (y por) la coagulacin y li- tiende como un "conjunto de prcticas,
cuacin de la accin. La tensin de los saberes y teoras generados por el desa-
vectores biopolticos se produce y re- rrollo de lo que se conoce como medi-
produce en prcticas cotidianas y natu- cina cientfica el cual, desde fines del
rali adas del olvido de la autonoma siglo XVIII ha ido logrando establecer
individual y/o evanescencia de la dis- como subalternas al conjunto de prcti-
ponibilidad de la accin, en mimesis cas, saberes e ideiologas hasta entonces
con las condiciones de expropiacin." dominantes en los conjuntos sociales,
(SCRIBANO, 2009a: 5) Esto es lo que, hasta lograr identificarse como la nica
desde esta perspectiva se denomina una forma de atender la enfermedad legiti-
"poltica de las emociones y sensacio- mada tanto por criterios cientficos, co-
nes". Sin lugar a dudas, como aclara mo por el Estado" (MENNDEZ, 1988:
Alicia Vaggione (2009) la enfermedad 451) Es importante destacar que nocin
pone al cuerpo en el centro de la escena de hegemnico, de influencia gramscia-
que, argimos, es una escena personal, na, implica que dicho modelo subalter-
social, institucional, poltica y (ne- niza ciertas prcticas sin eliminarlas y
o)colonial. debe entenderse y analizarse en las con-
En y desde Amrica Latina -a partir diciones histricas en las cuales opera
de los aos '60, '70- la preocupacin atendiendo a la relacin con otros mo-
sobre los impactos, influencias y condi- delos, prcticas y discursos con los cua-
cionamientos subjetivos y sociales del les dialoga, se nutre y tambin nutre. No
saber biomdico tambin fue tomando se trata entonces de una mera imposi-
protagonismo. Con fuerte impronta cin unilateral sino que su hegemona
marxista, la epidemologa crtica se construye con todos aquellos que
(Breihl, Almeida Filho, Pinheiro, Lau- participan del mismo, sean funcionarios
rell, Samaja, etc.) se constituy -dentro del Estado, profesionales de la salud,
del propio sistema de salud- un polo de usuarios de los servicios, etc. De todos
discusin del dicho sistema y sus bases. modos, esto no quita aquellos rasgos en
Se trataba -y trata- de un cuestionamien- que este modelo se erija como "el leg-
to bsicamente de tipo ideolgico pero
70
tambin tcnico, que pona el acento en Nosotros tomaremos estos trminos como
sinnimos

timo" constituyndose como un "saber" que remiten a la salud-enfermedad se
por encima de otros y cuya "expansin reducen a aspectos puramente biolgi-
y burocratizacin" (en tanto homoge- cos basados en una correlatividad cau-
neizacin progresiva), establece formas salista sin referir, de ningn modo, a la
de exclusin y de organizacin social. red de relaciones sociales y aspectos
Es un claro ejemplo donde El progre- subjetivos o psicoemocionales como
so cientfico se asimila al progreso factores vinculados a la salud. Ms an,
civilizatorio de la humanidad. Es el lo biolgico no slo constituye su as-
progreso en la conquista del mundo y el pecto de identificacin sino que es parte
control de la naturaleza. A medida que constitutiva de la formacin profesional,
avanza, la ciencia va trazando la lnea en la cual los "procesos sociales, cultu-
abismal que delimita lo visible de lo rales o psicolgicos son anecdticos" 150
invisible; lo real, de lo irreal. La demar- (d) En este rasgo estructural predomi-
cacin es, en tal sentido abismal, que el nante se pone en evidencia la herencia
otro lado de la lnea desaparece como moderna cartesiana en sus binomios
real. Y lo que est del otro lado es cuerpo-mente, individuo-sociedad. El
justamente la zona colonial, lo concebi- sujeto es considerado de manera "indi-
do como no-existente: No-existente vidualista", mas no slo es separado de
significa no existir en ninguna forma su contexto vincular, de vivienda, labo-
relevante o comprensible de ser ral, de clase, etc. sino escindido como
(SOUZA SANTOS, 2009: 160). Esa unidad corporal-mental-emocional, uti-
demarcacin abismal originaria crea, lizando slo como variables de anlisis
simultnea y recprocamente, la ciencia el sexo, la edad y tambin la raza.
moderna y el colonialismo; ste, como Lo dicho trae consigo otro aspecto
efecto y condicin de posibilidad de la elemental del MMH: su "a-
otra. As, lo colonial es lo cientfica- historicidad", ya que las investigaciones
mente demarcado e instituido como lo de tipo biolgico "se manejan con series
no-existente (MACHAD ARA Z, histricas de corta duracin" ignorando
2012: 16). El MMH se sigue afirmando, los hechos de mediana y larga historici-
hasta nuestros das, como una forma de dad. Todo esto conduce a la naturaliza-
(neo)colonizacin solapada en tanto su cin de los procesos, es decir a su "a-
legitimacin goza del amparo de la uni- socialidad". (d:453) As, para la prcti-
versalidad racional cientfica. ca mdica la enfermedad es en primer
lugar un hecho natural, biolgico y no
Fundamentos del colonialismo bio-
un hecho social, histrico. Esto conduce
mdico
a la concepcin de un modelo mdico
Para poder entender el dominio que que, excluido de las redes sociales e
supone el MMH en relacin a otros sa- ideolgicas y basado exclusivamente en
beres que deja practicamente en la "no su tecnicismo legitimado desde una
existencia" es menester adentrarse en plataforma cientificista, pone cada vez
aquellas caractersticas que le dan ci- ms nfasis en el diagnstico y trata-
miento a su posible expansin. Dentro miento mediante el uso de tecnologas.
de los rasgos estructurales que lo sus- Esto no hace sino acentuar la perspecti-
tentan encontramos, en primer lugar, su va des-subjetivizante o des-humanizante
biologicismo "el cual constituye el que ste comporta. Se podra decir que
factor que garantiza no slo la cientifi- prevalece una concepcin terica meca-
cidad del modelo sino la diferenciacin nicista (el ya mencionado "cuerpo
y jerarquizacin respecto de otros facto- mquina") evolucionista y positivista.
res explicativos" (MENNDEZ, 1988: Es importante destacar que los aspec-
452) Dentro de esta lgica los factores tos que configuran el MMH no slo lo

hacen en trminos intrnsecos al mismo. modelo subjetivo que se adecua al obje-
Por tratarse de una institucin (esto es, to y no un objeto que responda a las
de un saber y unas prcticas instituidas necesidades de las personas. Los rasgos
como hegemnicas) comporta ciertas de "biologicismo" "a-historicidad" y "a-
funciones sociales que no slo refie- socialidad" que vimos caracterizan el
ren a las prcticas curativas y preventi- MMH conducen a formas de naturaliza-
vas sino tambin a funciones de "con- cin y homogeneizacin de las enfer-
trol, normalizacin, medicalizacin y medades. No es la persona la que en-
legitimacion" (MENNDEZ, 1988, ferma sino una 'enfermedad x' la que se
1988a, 2005a; MIJTAVILA, 1998) que apodera de la persona, un estado pa-
funcionan como "mecanismos de sopor- tolgico de tipo universal y cuyo trata-
tabilidad social y regulacin de las sen- miento y curacin han de ser tambin 151
saciones" (SCRIBANO 2007, 2009a, universales: se da as una estandariza-
2012) y a partir de los cuales el sistema cin de los tratamientos medicamento-
neocapitalista ejerce una dominacin no sos lo cuales, supuestamente, operan
cohercitiva sino in-corporada, es decir, con la misma efectividad en todos lo
a partir de mandatos hechos cuerpos, casos. De este modo, la subjetividad de
internalizados, reproducidos y legitima- objetiviza, el cuerpo se vuelve pasivo
dos por aquellos mismos a quienes do- ante factores externos por los que pade-
mina. Los mecanismos de control y ce y a los que debe adecuarse. Esta ade-
dispositivos de regulacin implican cuacin sin ms no es sino una depen-
procesos de seleccin, clarificacin y dencia, o dicho de otro modo, una "re-
elaboracin de percepciones socialmen- signacin" ya que a toda naturalizacin
te determinadas y distribuidas, organi- subyace un presente, un "aqu y ahora"
zando la auto-percepcin de los sujetos que es un "siempre asi". Esta especie de
y los grupos en su contexto y que, al eternizacin supone formas de acepta-
configurarse en la costumbre, el hbito, cin dcil que se traducen en inactivi-
los sentidos comunes sociales e incluso dad.
en las sensaciones que parecen ms En este punto es donde la progresiva
ntimas, pasan totalmente desapercibi- "medicalizacin" de la vida adquiere
dos como tales. En esto radica una de toda su fuerza. Esta problemtica ha
sus mayores perversidades. Pero ms sido y sigue siendo cuestionada respecto
an pues este sistema se erige -en la de las funciones del modelo biomdico
actualidad- como una especie de reli- (FREIDSON, 1978, MIJTAVILA,
gin del desamparo neocolonial. As, la 1998; FITTE 2005; YOUNG, 2005;
poltica (institucional) debe crear la MARTIN, 2006; LAVIGNE, 2011) en
"nueva religin de los pases neocolo- tanto se encuentra totalmente ligada al
niales dependientes que reemplace la avance y crecimiento de la industria
ya antigua trinidad de la religin in- farmacutica y el enorme mercado in-
dustrial basada en: produccin ilimita- ternacional que gira en torno a ella, in-
da, absoluta libertad y felicidad sin res- duciendo al consumismo mdico. Esta
tricciones, por la trinidad de los expul- medicalizacin progresiva (que acarrea
sados compuesta por el consumo mim- una mercantilizacin creciente, y vice-
tico, el solidarismo y la resignacin versa) no sera posible sin que el mode-
(SCRIBANO, 2012: 186) De esta ma- lo biomdico se identificara con la ra-
nera, cabe referir, por ejemplo, al "con- cionalidad cientfica como criterio ma-
sumo mimtico" como mecanismo de nifiesto de NO legitimacin y exclusin
control subjetivo y social a partir del de otros modelos y prcticas y con la
cual se identifica al sujeto con lo que consolidacin de nociones, sentidos y
tiene que consumir, el decir, se crea un creencias que conforman el imaginario

social: tal como el "factor de riesgo" no de otros. "Esta forma de olvido es-
que imprime un sentido de la urgencia tructurada socialmente bajo al forma de
basada en el miedo y sensacin de ame- "desencuentro" pone en evidencia que
naza 71(SINGER, 1981; MIJTAVILA el enunciar, el hablar, requiere de un
1998; BREIHL 2011; AYRES 1997). A entramado social en que las palabras
su vez, este mecanismo se apoya en la enunciadas se transforman en significa-
relacin asimtrica y jerrquica mdi- tivas para otros y que conformen pro-
co/paciente en la cual el mdico - gresivamente parte de un capital emo-
poseedor del saber legitimado- se en- cional compartido" (EPELE, 2005: 5)
cuentra por encima del paciente quien Tambin aqu, la misma idea de un
posee, 'solamente', un saber vivencial "paciente" en relacin a un mdico es
sobre su dolencia. Esta no es sino una casi literal. Dice Scribano que "El otro y 152
"relacin de subordinacin social y la subjetividad denegada se vuelven
tcnica del paciente, que puede llegar a objeto de las metforas mdicas. El ciu-
la sumisin" es decir, una relacin de dadano es paciente, obediente, se ha
poder- ya que el "paciente es tratado medicalizado la vida, sus gustos y ex-
como ignorante" y lo cual, en definitiva pectativas. (...) La espera como activi-
conduce a "una participacin subordi- dad cvica se cru a con la paciencia
nada y pasiva de los "consumidores" en en tanto virtud poltica. En las democra-
las acciones de salud" (MENNDEZ cias neo-coloniales los bienaventurados
S/F: 109, FREIDSON, 1978). Se da as son los que aprendieron a esperar como
una desigual distribucin de saberes que plataforma del ejercicio de la pacien-
conducen al sometimiento como forma cia." De esta manera, el esperar -y el
de colonizacin corporal, una suerte de hacerlo con paciencia- como uno de los
alienacin: la delegacin al saber mdi- mecanismos de soportabilidad social
co como "forma de olvido", de prdida posee diversas aristas. Por un lado "La
de conciencia (corporal). La autoridad espera contiene en tanto prctica un
mdica (que muchas veces es autorita- conjunto de disposiciones, entre las cua-
rismo) se inicia en un no-saber y se les se destacan: el manejo de la ansie-
fundamenta en el miedo a lo desconoci- dad, la postura de adecuacin burocrti-
do, a la enfermedad, a la muerte y en un ca y el estar entre parntesis. En el
aislamiento (desolador) respecto de las tiempo que los agentes transcurren en
mltiples configuraciones de quienes espera hacen suyo la capacidad de ma-
somos. La persona "pierde" su cuerpo nejar ansiedades, de gestionar la presin
en tanto pierde su capacidad de simboli- y la impresin del estar ah pero sin
zarlo, auto-percibirlo y referirse a si conseguir lo que se fue a buscar. (...) La
mismo, quedando sujeto al saber exter- costumbre es esperar. Unas veces me-
nos otras ms. Si los sujetos no estn
71
Basndose principalmente en Giddens, My- dispuestos a perseverar, sino estn pre-
riam Mijtavila, (1999) afirma que "...el efecto parados a permanecer, estn condenas a
del riesgo posee una presencia prominente" ya no cumplir sus metas. No sern atendi-
que "instituye significados y formas de encun-
dos. No sern escuchados. Para ser efec-
ciacin que involucran el conocimiento y la
gestin de amenazas o peligros para cuestines tivos los habitantes del mundo del no
diferentes entre s como el cuidado de la salud, tienen que volver y repetir, regresar e
la preservacin de la naturaleza o el control de insistir." (SCRIBANO, 2010: 181-2)
las conductas sociales desviadas". La autora Tales nociones y creencias institui-
recalca que el discurso basado en el riesgo es
das, tal aceptacin de la espera, no slo
predominante desde los '90 y constituye una
respuesta verstil y productiva a las incertidum- se vinculan a la medicalizacin de la
bres que presenta la vida social contempornea, vida y mercantilizacin de la salud sino
acentuando la actitud de clculo de las acciones tambin encuentran su fundamento en la
tanto individuales como colectivas.

"eficacia pragmtica" que caracteriza la ni fallas", y agregamos, un cuerpo
biomedicina en relacin a otros modelos homogneo, estndar, adecuado, un
medicinales. Es decir, desde su orgenes cuerpo mquina. De esta forma, el "pa-
la medicina cientfica ha demostrado ciente" ha aprendido que su ansiedad,
operar de manera rpida y eficaz en el relacionada con el miedo a su desvo, a
control de enfermedades. Este rasgo su falla, a su dolencia patolgica son
eficientista, que sin duda es una de sus gestionados y -nicamente- resueltos
virtudes, no hace sino acentuar su "po- por ese otro. Nuevamente la "resigna-
sicin monoplica", su proceso de ex- cin": es preferible esperar antes de
pansin y "colonizacin de la vida so- sufrir un mal mayor. La idea del capita-
cial" (MIJTAVILA, 1998:3). Sin em- lismo como religin neocolonial lleva
bargo tal eficacia responde bsicamente consigo el supuesto de aceptacin sumi- 153
a la eliminacin u ocultamiento del o sa a la autoridad, una autoridad que en
los sntomas y no en la restitucin de la este caso encarna en los mdicos como
integridad de la salud del sujeto.72 representantes en la tierra de los precep-
Por otra parte, desde su institucin tos cientficos, pero tambin de los la-
como forma de saber (fines siglo XVIII boratorios en tanto una industria medi-
y principios del XIX, en Europa y me- camentosa que crea, distribuye y vende
diados del XIX en pases americanos) la formas de "bienestar" y tambin "nor-
ciencia mdica acarrea la concepcin de malidad". Entonces, el aspecto espeluz-
enfermedad como ruptura, desviacin, nante se vislumbra cuando indagamos -
diferencia, en definitiva: anormalidad, e identificamos- quines estn detrs de
lo cual trae aparejado una problemtica la "salud", qu empresas-monopolios
social mayor an quines son los a- operan como garantes de una "buena
normales y porqu? Sobre estos temas vida, normal y saludable" y cuyas cons-
hay extensa bibliografa, especialmente trucciones simblicas y materiales en
a partir de las teoras feministas e inves- torno a la corporalidad determinan las
tigaciones de gnero, que postulan la representaciones y prcticas de los con-
estigmatizacin corporal tanto la mujer juntos sociales. En su impronta tremen-
y como de lesbianas-gays-bi-trans, etc damente mercantil vemos como "capita-
quienes estaran fuera de la norma, es lismo global" es, como decamos, una
decir, desviados y por ello, enfermos. maquinaria de depredacin de energas
La ciencia se presenta como neutral y sociales y corporales (en tanto bienes
objetiva, apelndose a ella como un comunes que nos pone en contacto con
tribunal supremo...inspiradora del canon lo real y con los otros) que se filtra por
normal/patolgico y rectora de las con- los recovecos ms recnditos y con dis-
ductas moralizantes que emulan los fraces obscenos, como el de la salva-
dictados de la vida" (BARRANCOS, cin.
2004:9) En esta misma lnea, Alicia
Notas finales
Viaggione (2009:119) afirma que ac-
tualmente un cuerpo enfermo es aquel A modo de primer diagnstico de si-
que entra en friccin con el ideal de tuacin hemos propuesto un cruce entre
cuerpo perfecto que circula hegemni- la perspectiva de cuerpos y emociones
camente, esto es, un cuerpo "sin grietas y los nodos centrales del "modelo mdi-
co hegemnico" pensados en y desde
72
Amrica Latina. Coinciendo con Vag-
En uno de sus escritos, Menndez (2005a) gione (2009: 121) uno de los argumen-
analiza cmo la eficacia pragmtica de la bio-
medicina se fue constituyendo en relacin al
tos que se desprende es que, contraria-
avance de la industrializacin como un instru- mente a lo impuesto desde la biomedi-
mento para la rpida reincorporacin de los cina, la enfermedad no puede ser con-
obreros a sus puestos de trabajos.

cebida como "un concepto fijo, nuclear, zacin de la salud ), lo cual nos vuelve
dado de antemano, sino como un proce- pasivos respecto nuestros propios cuer-
so complejo de mediaciones en el que pos ante la (sutil) imposicin de a qui-
se articulan diversas instancias tales nes y a dnde debemos recurrir y qu
como temores, negaciones y conjuros". debemos consumir para sanar. 73 As el
Esto nos lleva a una comprensin de la capitalismo vuelve "principios morales"
salud/enfermedad que no slo toma en incuestionables los resultados de sus
cuenta los aspectos piscoafectivos, propias prcticas por eso se trata, a decir
emocionales sino tambin los condicio- de Scribano, de una "religin neocolo-
namientos sociales, no slo porque el nial"; pues a pesar de las crticas reali-
sujeto es en si mismo un ser constituti- zadas desde distintas perspectivas teri-
vamente social sino porque el MMH se cas, a nivel de los conjuntos sociales la 154
configura como una institucin, aparato fuerza de la ceguera (en tanto fe ciega)
de funciones sociales especficas y con sigue siendo imperante.
un rol privilegiado en relacin a las Ms all del panorama -un tanto de-
dinmicas de control y regulacin de los solador- que se despliega en este breve
cuerpos, conformando nuevas formas de diagnstico y aunque los mecanismos
dominacin neocolonial. de control y regulacin de las sensacio-
Adrin Scribano (2009b, 2012) pro- nes tengan como uno de sus objetivos
pone que la dominacin neocolonial se primordiales la total evitacin del con-
basa la configuracin de una maquinaria flicto, la apariencia de una realidad
de depredacin de los bienes comunes a homognea imposible de alterar; se-
escala planetaria; la produccin y admi- guimos sosteniendo que la problemtica
nistracin global-local de los ya men- de la salud/enfermedad no puede ser
cionados dispositivos de regulacin de entendida como una obviedad natural,
las sensaciones y mecanismos de so- universal y siempre as, igual a s mis-
portabilidad social y la superproduc- ma, sino como construccin que se da a
cin y expansin de un gran aparato travs de los discursos y las prcticas
militar-represivo que funciona a nivel biomdicas pero tambin desde las
internacional imponiendo formas de prcticas de los grupos-conjuntos socia-
control sistemticas e interconectadas les que las legitiman desde un lugar de
incluso entre los lugares ms recnditos subordinacin.
y distales. Todo esto es posible por las De esta manera, y tratando de vis-
caractersticas del neocapitalismo, es lumbrar un mnimo de esperanza, si
decir, una forma de dominacin del hablamos de interaccin y construccin
capital a escala global. de los cuerpos, las emociones y las sen-
En definitiva, es posible argir que el sibilidades sociales, debemos admitir la
MMH es funcional y funcionario del existencia de un campo de fuerzas don-
"aparato represivo internacional" ya que de confluyen sentidos y creencias insti-
opera a partir de la imposicin de un tuidos pero que no est totalmente ce-
conjunto de sensibildades (como miedo, rrado como sistema sino que presenta
dolor, amenaza) implementados a partir cierta apertura y conflictividad que po-
de una "economa poltica de la moral" sibilita grados de autonoma suscepti-
como es el capitalismo global. A partir bles de dar lugar a la emergencia de
de sta, las prcticas capitalistas se
vuelven enunciados cientficos que nos 73
Esto se observa, por ejemplo, en las campaas
dictan cmo debemos comportarnos en globales de vacunacin masiva, las cuales no
trminos generales, que debemos con- solo se auto-legitiman mediante una lgica del
sumir (teniendo como ejes centrales la terros generalizado sino que cada vez ms los
medicalizacin de la vida y mercantili- gobiernos imponen la aplicacin de vacunas de
forma obligatoria para todos los ciudadanos.

"prcticas intersticiales, es decir, aque- FOUCAULT, Michel. Historia de la me-
llas prcticas que surgen en las grietas, dicali acin Educacin Mdica y Salud,
fisuras de lo hegemnico abriendo a la Ao 1, N 11 pp. 3-24), 1977.
posibilidad de alterar en la medida de FOUCAULT, Michel. Historia de la sexua-
lo posible- lo instituido. Indagar sobre lidad I. La voluntad de saber. Mxico: Si-
las mismas, sus formas, aspectos e im- glo XXI, 1991.
plicancias sera el prximo paso de esta LE BRETON, David. La sociologa del
labor, dejamos pues la puerta abierta cuerpo. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002.
para continuar...
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We will illuminate this matter
SCRIBANO, Adrin. taking the bodies, emotions and
social sensibilities in and from
Latin America Latina point of
view as guidance. In this way, this
paper uses the theoretical contri-
butions of a sociology of body
and emotions proposed by the
Collective Action and Social Con-
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prohibidas: el eplogo de un libro sobre la Scribano and formed by a multi-
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sociales de los cuerpos y las emociones. of Argentina, taking its geograph-
ical center in the city of Cordoba
and institutional affiliation in

CEA-CONICET Executing Unit. dualismo, neocolo-nialismo, Lati-
(See noamrica
http://accioncolectiva.com.ar) We
are aware that this is an already
visited subject, despite of this, we
suggest an approach from this
specific theoretical perspective,
with the intention to contribute to
the general reflection on this are-
na. In this sense, we aim to re-
think how hegemonic notions and
practices that stand for the bio-
medical model influence on the
configuration and the material 157
and symbolic- constitution of em-
bodiment and thus, of sociality.
Keywords: biomedical model,
corporality, subjectivity, dualism,
neocolonialism, Latin America
Resumen: Este trabajo propone

reflexionar sobre la problemtica
de la corporalidad y subjetividad
en relacin al "modelo mdico
hegemnico" (o modelo biomdi-
co), haciendo un abordaje desde
la perspectiva de cuerpos, emo-
ciones y sensibilidades sociales en
y desde Amrica Latina. De esta
manera, nos valdremos de los
aportes tericos de una sociologa
del cuerpo y las emociones pro-
puestas por el el Programa de
Accin Colectiva y Conflicto So-
cial, dirigido por Adrin Scriba-
no y el cual est conformado por
un equipo multidisciplinario de
investigadores y docentes de di-
versos puntos de Argentina, te-
niendo su centro geogrfico en la
ciudad de Crdoba y su filiacin
institucional en la Unidad Ejecu-
tora CEA-CONICET. (Ver:
http://accionco-lectiva.com.ar) Se
trata de una temtica, sin duda, ya
visitada; ms nos animamos a
proponer un acercamiento desde
esta lnea terica especifica con la
aspira-cin de aportar un punto de
vista a la reflexin. En este senti-
do, buscamos repensar cmo las
nociones y prcticas hegemnicas
que se erigen desde el modelo
biomdico influyen en la configu-
racin y constitucin -material y
simblica- de formas de corpora-
lidad y con ello, de socialidad.
Palabras clave: modelo biomdi-
co, corporalidad, subjetividad,

LEITE, Kelma Lima Cardoso. O que fez da AIDS a peste atemorizante do
sculo XX? Uma anlise das implicaes simblicas. RBSE Revista Brasi-
leira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, p. 158-167, ago. 2015. ISSN:
1676-8965.
ARTIGO
O que fez da AIDS a peste atemorizante do sculo XX?

Uma anlise das implicaes simblicas 158
Kelma Lima Cardoso Leite
Aceito: 19.06.2015
Resumo: O artigo pretende discutir as implicaes simblicas da moral e do saber cientfico no processo
de construo das representaes sociais acerca do HIV/AIDS. A questo mais relevante que se coloca
como a sociedade e a comunidade cientfica estabeleceu o regime de verdade e o modelo de razo que
deu certo sentido a AIDS e fez dela a doena mais atemorizante do sculo XX apesar da mesma nunca ter
sido responsvel pelo maior nmero de bitos em escala global? A resposta pergunta foi obtida a partir
da pesquisa, anlise e exposio de um arcabouo terico multidisciplinar que destaca as contribuies da
sociologia, histria e psicologia. Os resultados obtidos evidenciam que a AIDS muito herdou da memria
das mais assustadoras pestes do passado, a saber, a lepra e a sfilis. Palavras-chave: HIV/AIDS, peste,
moral, cincia, representaes sociais
Introduo dados estes que deveriam ser encarados a par-

tir de uma tica menos desalentadora, afinal,
A aids j provocou a morte de mais de
desde o surgimento da terapia antirretroviral
trinta milhes de pessoas no mundo. Apesar
combinada (TARV), da utilizao de exames
disso, ela ainda no alcanou o patamar esta-
que evidenciam as taxas de defesa e resistn-
tstico de doena mais mortal da humanidade.
cia imunolgica (CD4/8) e da quantificao
Na realidade, ocupa o sexto lugar, contrari-
no vrus na corrente sangunea (carga viral), a
ando as perspectivas da dcada de 80 em que
AIDS passou a ser um agravo clnico indubi-
se previa uma epidemia de propores catas-
tavelmente controlvel. Tais conquistas, im-
trficas.
prescindveis para a preveno e o monitora-
No Brasil, segundo dados do Ministrio da
mento das infeces oportunistas e de outros
Sade, durante a dcada que compreende o
agravos sade, tm contribudo para o se-
ano 2000 a 2010, entre as vinte doenas mais
guimento do tratamento, a reduo de taxas de
mortais, a AIDS ocupou a dcima sexta posi-
morbimortalidade e a diminuio do nmero
o. Ou seja, quinze patologias no territrio
de interna es (BRAS L, 2012, p. 13).
brasileiro so muito mais letais do que a sn-
Todavia, ainda so recorrentes os casos
drome da imunodeficincia adquirida.
relatados de rejeio, isolamento, solido e de
Curiosamente, observa-se que os meios de
violncias simblicas e fsicas vivenciadas
comunicao de massa e as pessoas de um
desde o momento do diagnstico positivo, in-
modo geral ainda referem-se AIDS como a
dependentemente da classe e status social, n-
ameaa global utilizando por base quase to
vel de instruo, profisso, faixa etria e mo-
somente os dados estatsticos associados a ela,

dos de vida (BRAS L, 2012, p. 13). Conse- mais atemorizante do sculo XX apesar da
quentemente, pode-se dizer que a denominada mesma nunca ter sido responsvel pelo maior
epidemia social da A DS, interpretada por nmero de bitos em escala global? A res-
vrios autores como a epidemia do medo, posta pergunta foi obtida a partir da pes-
do pnico e do preconceito, continua se- quisa, anlise e exposio de um arcabouo
vera, mesmo com as iniciativas do governo terico multidisciplinar que destaca as contri-
e das organizaes sociais e comunitrias buies da sociologia, histria e psicologia
para o combate ao estigma, preconceito e (SANTOS, 1991, p. 55-58).
discriminao associados ao HIV e AIDS
(BRASIL, 2012, p. 13). Resultados e discusso
notrio, portanto, que apesar dos avan- Sade e doena: binmio

os teraputicos e medicamentosos no com-
socioculturalmente construdo 159
bate as doenas oportunistas relacionadas
AIDS, o que tem proporcionado significativas Afirmar que a sade e a doena so
melhorias na qualidade de vida das pessoas tambm fenmenos socioculturais no
vivendo com HIV/AIDS, tais progressos no aceitar a ideia de que ambas esto
conseguiram aplacar e desconstruir os estig- exclusivamente relacionadas ao estado fsico
mas de ordem simblica, mediados por per- e biolgico dos indivduos porque se assim
cepes e valoraes ticas, morais e religio- fosse como se justificaria o poder que elas
sas baseadas em antigas metforas da doen a possuem de gerar forte mobilizao social,
(BRASIL, 2012, p.11). comprovado pelo esforo com que todas as
Como entender a realidade contraditria sociedades procuram explic-las?
desta doena? A supracitada questo instigou- Ns seres humanos somos os nicos
me a pesquisar durante mestrado74 em Socio- capazes de dar atravs da cultura uma
logia os fenmenos relacionados s represen- explicao plausvel do que vem a ser estar
taes sociais acerca do HIV/AIDS. Portanto, doente ou saudvel, afinal, somos
o presente artigo resultado da sntese obtida integrantes da nica espcie viva consciente
por meio de uma pesquisa, sobretudo, biblio- de sua fragilidade. Somente o homem e a
grfica que revela o contexto social e os sig- mulher podem sofrer e ser doentes e
nos e smbolos culturais que aliceraram as transmitir a outros seus sentimentos e sua dor.
representaes sociais que associam e conti- Mas, a sociedade com base no acmulo de
nuam associando a A DS a ideia de peste. informaes individuais que cristalizar
valores culturais e atribuir a determinadas
Materiais e Mtodos condies mrbidas o carter de doena
A construo do objeto cientfico funda- (ILLICH, 1974, p. 121).
mental para um exmio trabalho sociolgico e De acordo com Sigerist, citado por Nunes
requer senso de problematizao do pesquisa- (1999, p. 47), a condio mrbida que
dor, exigindo dele uma capacidade intelectual realmente interessa prtica mdica, porm,
de levantar questes tanto para o social nem sempre o tratamento da mesma
questes produzidas pela histria quanto socialmente exigido. Na maioria dos casos a
para ele prprio que sobre elas se debrua. imposio social impulsionada pelos valores
Neste sentido, a questo mais relevante que culturais vigentes numa sociedade que dita a
norteou a redao deste artigo foi: como a so- necessidade do indivduo em procurar ou no
ciedade e a comunidade cientfica estabeleceu especialistas mdicos:
o regime de verdade e o modelo de razo que Uma mancha na pele uma condio
deu certo sentido a AIDS e fez dela a doena mrbida no sentido patolgico se a pele na
rea manchada estiver alterada em sua
74
forma e funo. Normalmente, esta
Dissertao de Mestrado orientada pela professora condio no tem conseqncia para a
doutora Maria Auxiliadora Lemenhe, apresentada e pessoa. Entretanto, pode ser uma mancha
aprovada pelo Programa de Ps-Graduao em Socio-
logia da Universidade Federal do Cear (UFC), sob o
grande no rosto de um ator. Neste caso ele
ttulo APARTHAIDS: Uma Anlise Sociolgica da pode assumir a posio excepcional que
Manipulao e Ocultao do HIV/AIDS. distingue ser ele um homem doente por

causa dessa mancha e ir em busca de ajuda ansiedades coletivas. Assim, o que numa
de um mdico. (SIGERIST apud NUNES, sociedade doena em outra pode ser crime,
1999, p. 47) manifesta o de santidade ou pecado. Um
O ator vive da exposio da imagem fsica determinado sintoma pode excluir da
e sendo o rosto um local do corpo que no se sociedade um homem atravs do
pode esconder facilmente, uma simples encarceramento ou hospitalizao como
mancha na face significar interrupo do tambm pode lhe conferir respeito e
ritmo normal de vida do profissional da arte subvenes. Em suma, a definio do que
dramtica e cnica. Nunes (1999, p. 48) normal ou anormal pode variar de uma cultura
discursando sobre valores culturais para outra. Um epiltico na frica pode ser
universalmente compartilhados nos diz que o identificado como um homem habitado pela
Oriente responsvel pelo costume que se alma de um morto. Suas crises nesse caso so
tornou padro definidor do ritmo normal de confirmaes de tal teoria (ILLICH, 1975, p. 160
vida para bilhes de pessoas no planeta: 72).
trabalho dirio com parada para descanso nos Illich (1975, p. 122) discorrendo a respeito
finais de semana. Ora, se somos culturalmente da cultura afirma que esta o casulo
levados a pensar que um ritmo de vida sem necessrio para a sobrevivncia humana,
interrup o significa sade, a interrup o de todavia para entender isso primordial ir
atividades semanais dirias de um ator, alm das suas manifestaes aparentes e
proveniente de uma mancha na pele sem concentrar nossos esforos na compreenso
grandes conseqncias, lana-o abruptamente de sua funo. O autor considera que a cultura
para fora da sua rotina levando-o a crer que no deve ser encarada como um simples
realmente est doente. complexo de modelos de comportamento
A tuberculose clinicamente avaliada indica concretos, tais como os costumes, usos,
um processo de adoecimento interpretado tradi es, hbitos. Ela deve ser tomada como
como autodestrui o do corpo (CARNE R , um conjunto de mecanismos, de projetos
2000, p. 44). Seus sintomas fsicos mais codificados de regulao, de planos, de regras
gerais debilitam inevitavelmente o sujeito e de instru es. A cultura eleva os seres
quando, por exemplo, aps um ataque humanos a uma condio privilegiada mesmo
repentino de tosse cospe sangue e atinge uma que ao contrrio dos animais irracionais
palidez exacerbada. No entanto, durante o sejamos privados de determinismo gentico
Romantismo no Brasil, especialmente das dos instintos, ou seja, de uma regulao que
primeiras dcadas do sculo XIX, esta nos seja exterior capa de manter o
patologia foi cercada de atributos positivos e a equilbrio vital em face do fracasso.
degenerao fsica escamoteada em favor da Em outros termos: toda cultura uma das
idealizao do enfermo que, de acordo com o formas possveis da viabilidade humana, a
imaginrio coletivo, tinha ondas de euforia, Gestalt da sade caracterstica de um grupo.
aumento de apetite, desejo sexual exacerbado, Ela no se acrescenta ao animal consciente
em suma, considervel poder de seduo. virtualmente concludo, e no substitui
Logo, a sociedade romantizou o mal e o tampouco sua conscincia. Ela a forma de
doente de tuberculose mesmo atravessado por produo do animal humano; determina o
um estado de sofrimento incontestvel em que modo como a vida deve ser organizada, as
categorias disponveis para dar forma s
negava clinicamente um diagnstico saudvel, emoes. Ao submeter-se regulao de
foi elevado ao panteo de verdadeiro um programa mediatizado sobre a forma
semideus (CARNE R , 2000, p. 45), simblica, o ser humano conclui seu destino
comprovando: valores culturais podem biolgico. Ao orientar o comportamento, a
promover o mal a um lugar idealizado e dele cultura determina a sade, e somente
extrair traos de uma positividade simblica. construindo uma cultura que o homem
No podemos negligenciar tambm o fato encontra a sade. (ILLICH, 1975, p. 122)
de que as civilizaes precisam criar suas Tudo isso posto no se pode negar que a
prprias doenas e catalogar os portadores de sade tem sempre um tipo de existncia soci-
anomalias para controle social e reduo das almente definida porque a cultura encarrega-

se de elaborar e definir um modo particular de desvio sexual. Nos corpos dos acometidos por
ser humano sadio. Todavia, os cdigos sociais ela refletia-se a podrido de suas almas.
no so incoerentes com a constituio gen- leproso era, s por sua aparncia corporal, um
tica da espcie humana muito menos com a pecador. Desagradara a Deus e seu pecado
histria e geografia de diferentes nichos f- purgava atravs dos poros. Todos
sico-culturais. Os cdigos transformam-se acreditavam, tambm, que os leprosos eram
em fun o destes fatores, e com ele se trans- devorados pelo ardor sexual (DUBY, 1998,
forma a sa e (ILLICH, 1975, p. 122). p. 91).
J a doena simultaneamente individual e Quanto sfilis, remontando a Renascena
coletiva porque o fato dela ser um evento por volta de 1480, encontramos igualmente a
biolgico individual no anula a interpretao clara atribuio da transgresso moral ao
social imediatamente imposta pelo modelo portador da doena. Tratava-se do surgimento
sociocultural. No nosso contexto de uma patologia cujo esperma foi 161
marcadamente influenciado pelos valores da cientificamente apontado como fludo
cultura anglo-saxnica ela caracteriza-se, transmissor numa Europa marcada pela
sobretudo, pelo seu valor simblico particular. licenciosidade sexual aos olhos da sociedade
O ser humano passa obrigatoriamente por da poca.
dois momentos essenciais que do incio e fim No sculo XVI, Paracelso refere-se sfilis
a sua existncia, o nascimento e a morte. A como a doen a imunda e contagiosa que
doena interpe-se entre estes dois como um havia ento invadido a humanidade em alguns
rito de passagem: ela contm a amea a da lugares (S NTA , 1989, p. 55) para punir
morte e a possibilidade dela fugir e, assim, os devassos. Carneiro (2000) assegura ainda
reviver. (PAULILO, 1999, p. 33). que a repercusso dos preconceitos morais
sobre os enfermos de sfilis encontrada
A peste como construo socio- historicamente nos sculos XVII e XVIII,
cultural quando as reformas religiosas imprimiam nos
discursos um teor carregado de represso
O termo peste origina-se do latim pestis
libertinagem.
que literalmente significa flagelo e cala-
Esta atribuio da culpa e condenao
midade. Diferentes culturas designam como
vexatria tanto no que se refere lepra como
peste o que h de pior e mais assustador em
a sfilis recaiu especialmente no estrangeiro.
termos de males coletivos, ao passo que a de-
estranho, o distante para o sujeito, s pode
signa o funciona tambm como nome gen-
ser ndice de presen a do mal (CARNE R ,
rico de grande nmero de doenas assustado-
2000, p. 21).
ras (S NTA , 1989, p. 53).
Todavia, Sontag (1989) alega que para Eis uma caracterstica da viso comum da
uma doen a ser encarada como peste no peste: a doena invariavelmente vem de
necessrio causar a morte de modo outro lugar. Os nomes recebidos pela sfilis
implacvel. Os requisitos obrigatrios para tal na ltima dcada do sculo XV, poca em
que pela primeira vez, ela comeou a se
so de ordem scio-cultural. Simbolicamente,
espalhar pela Europa sob forma de
no imaginrio coletivo, considerada peste a epidemia, constituem um excelente
doena associada idia de castigo imposto exemplo da necessidade de encarar uma
no s a grandes, mas tambm a pequenas doena temida como algo estrangeiro. Para
coletividades. os ingleses, era o mal-francs; para os
A lepra e a sfilis, primeiras doenas parisienses, o morbus germanicus; para os
sistematicamente encaradas como pestes, florentinos, o mal-de-npoles; para os
por isso, repulsivas e desencadeadores de japoneses, a doen a chinesa (SONTAG,
vergonha e asco, no mataram muito mais 1989, p. 57).
pessoas no perodo em que foram mais fortes De acordo com Bauman (1998), todas as
como epidemias, sculos XI e XV, sociedades produ em seus estranhos, ou
respectivamente, do que atualmente. No seja, pessoas que no se encaixam nos mapas
entanto, a lepra especialmente durante a idade cognitivos, morais ou estticos. Os
medieval era considerada sinal distintivo do estranhos por no corresponderem s
expectativas referentes a tais mapas, tornam medo coletivo em relao chegada de uma
turvo o que deve ser transparente, confuso o coisa que lembre as pestes do passado. A
que deve ser coerente e poluem a sociedade coisa j est a; o medo fundamentado e
gerando a incerte a que por sua ve d tambm grande fabulista, a acompanha; o
origem ao mal-estar doloroso e intolervel. apocalipse bate nossa porta o que dizem
Carneiro (2000) tambm contribui na -, a besta destruidora vestiu-se de aids
compreenso desta questo quando diz que, (BALANDIER, 1997, p. 201).
freqentemente, o estrangeiro, o outro Em alguns pases da Europa e nos Estados
considerado estranho e impuro porque Unidos da Amrica a sensao da maioria das
est mais distante dos valores morais que pessoas diante dos primeiros casos notificados
representam a norma compartilhada pela da doena atualmente reconhecida como aids
maior parte dos membros de uma dada foi de surpresa e pnico. A coisa havia
sociedade. outro come a a ser surgido meio que de repente exigindo uma 162
inexpugnavelmente rechaado quando alm imediata atividade cognitiva para
de estranho fonte potencial de polui o compreend-la e explic-la.
por pertencer ao grupo estigmatizado dos A imprensa brasileira ao acompanhar o
pestilentos. noticirio internacional no incio da dcada de
Ao rechaar em sculos passados o leproso oitenta, sobretudo o dos EUA, contribuiu para
e o doente de sfilis diferentes sociedades os a construo e disseminao das
repeliram, afastando-os definitivamente do representaes sociais da aids no imaginrio
intercurso social. fato que o sujeito da populao, antes mesmo do Brasil contar
tende em quaisquer circunstncias com pelo menos um caso registrado. Visto
ameaadoras, isolar e/ou excluir o elemento que na modernidade as informaes podem se
estranho que assuma o lugar de possvel mover com a velocidade do sinal eletrnico,
causa do mal. Isolar o estranho a primeira aqui, a epidemia de aids precedeu a doena.
reao social (CARNEIRO, 2000, p. 19). Na ausncia de casos registrados a
Dessa forma, sobretudo, a lepra suscitou os repercusso das notcias sobre a aids fizeram
modelos de excluso e ofereceu o padro da patologia um caso. Seu verdadeiro
geral do grande Fechamento porque o leproso impacto foi, acima de tudo, puramente
era enxergado dentro de uma prtica da simblico, traduzido numa determinada
rejeio, do exlio-cerca, logo, o melhor era concepo de uma doena bizarra que vinha
deix-lo perder-se l dentro como uma massa de terras estrangeiras (DAN EL, 1991, p.
insignificante (FOUCAULT, 1996). 34).
Doena de terras estrangeiras, este um
Construo simblica da AIDS: a dos vrios aspectos que a aids herdou da
peste do sculo XX memria da peste e assim como aconteceu no
passado com a lepra e a sfilis, ela figura at
Nas sociedades atuais o modo como
hoje como a doen a do outro ou do
encaramos algumas doenas no se distancia
estrangeiro. Para os brasileiros foi
muito de como acontecia h algumas dcadas
exportada para o mundo pelos Estados Unidos
ou sculos quando certas enfermidades,
da Amrica, para os norte-americanos a
simbolicamente, no estavam confinadas
ameaa do Segundo Mundo, tanto quanto
apenas ao corpo do doente, lugar onde a
serve como imagem de uma invaso vinda do
desordem se estabelecia introduzindo a
Terceiro Mundo, para a maioria dos
ameaa da morte. Determinadas patologias
europeus a peste africana e para os
mais acentuadamente do que outras tinham
africanos uma poderosa arma utilizada pelos
uma origem acima de tudo externa, eram
terroristas de pases vizinhos (SONTAG,
procedentes das potncias que regem o
1989).
destino dos homens, ou seja, o castigo dado
Outro aspecto responsvel pela
especialmente por Deus a indivduos
representeo da aids como uma peste
especficos (BALANDIER, 1997).
atemorizante a carga de culpabilidade e de
Como a modernidade no excluiu muito
transgresso moral atribuda ao doente
dessas formas de ver e pensar h sempre um

portador da marca exclusiva do estranho. nada a homens gays. A sndrome foi batizada
Os homossexuais ainda so considerados os de GRID (sigla em ingls para Deficincia
estranhos que no se encaixam no mapa Imune Relacionada a Gays), encarregando-se
moral desenhado por diversas sociedades a imprensa de rebatiz-la de Cncer ay ou
porque desconcertam, confundem e para Peste ay, relacionando sua forma de
muitos, quando no intolerveis, so transmisso s relaes sexuais dos indiv-
simplesmente suportveis. Dado que os duos pertencentes a esta categoria possibili-
primeiros bitos resultantes das doenas tando o desenvolvimento na literatura mdica
oportunistas que caracterizam a aids da expresso grupo de risco. Portanto, a ci-
ocorreram exatamente na populao ncia mdica encarregou-se de produzir e dis-
homossexual patologia at ento desco- seminar o discurso de verdade que vinculou a
nhecida, conseqentemente tambm estra- nova sndrome no sexualidade em abstrato,
nha, ligou-se a preconceitos pr-existentes mas a uma forma socialmente discriminada de 163
reproduzindo-os como a nica resposta sexualidade, considerada desviante, per-
possvel para ela prpria. vertida, promscua e poluente.
A estreita relao AIDS & homossexuali- O outro, o estranho e, sobretudo, se esse ou-
dade data do incio da dcada de oitenta tro exibe algum trao de distino entre o
quando nos EUA, a comunidade mdica tinha que se cultiva como normalidade vigente e
a sua frente o desafio de decifrar o enigma do sua respectiva transgresso, passa a ser o
quarto 516 no qual um jovem se encontrava prottipo da ameaa sade. Nesse con-
totalmente debilitado em decorrncia da ao texto o homossexual serve como a figura
do protozorio causador da Pneumocystis ca- que se encaixa perfeitamente na imagem,
rinii (PCP- infeco pulmonar rara) e de um construda pela sociedade, do estrangeiro
cncer, Sarcoma de Kaposi, incomum para a responsvel pelo catastrfico, responsvel
faixa etria e etnia do rapaz. pela ruptura de uma harmonia supostamente
reinante, edificada pelos ideais da cincia e
Casos semelhantes so relatados na mesma da tecnologia, que, desde algum tempo, no
poca por mdicos em Los Angeles, Califr- tinham notcias de uma enfermidade epi-
nia e Nova Iorque. As intervenes mdicas dmica que invadisse abruptamente a indi-
eram inteis em razo dos doentes no apre- vidualidade da eficincia propugnada como
sentarem sintoma nico. Quando os mdicos verdadeiro escudo da medicina moderna
conseguiam amenizar um problema outros (CARNEIRO, 2000, p. 81).
surgiam (infeces fngicas: Candidase,
Com o avanar da epidemia, especialmente
Criptococose, Histoplamose. infeces por
nos pases subdesenvolvidos, outros estra-
protozorios: Crisptosporidiose, Toxoplas-
nhos que ainda desafiam em pleno sculo
mose. infeces virais: Citomegalovrus,
XX e XXI os mapas estticos, cognitivos e
Hespes Simples e Zoster) e os organismos
morais da sociedade: prostitutas, travestis,
afetados no fabricavam anticorpos de defesa.
crianas de rua, toxicmanos, tomaram seu
Assim, diagnosticada a doena tinha-se o de-
lugar ao lado dos homossexuais dentro das
creto da morte.
imagens conjuradas pela simples meno
Os mdicos no conseguindo a cura da re-
AIDS e tornaram-se parte de uma viso, cada
cente patologia canalizaram seus esforos nos
vez mais ampliada, no apenas de marginali-
doentes. O qu os mesmos possuam em co-
dade como, por extenso, de perigo (DA-
mum que poderia ter propiciado a manifesta-
NIEL,1991, p. 18). Eis o poder e eficcia
o da doena Vale salientar um aspecto em extraordinria da peste: permitir que uma
especial: a detectao dos primeiros casos de- doena seja encarada ao mesmo tempo castigo
veu-se ao fato de serem todos parte da clien- merecido por grupos de outros vulnerveis
tela de um mdico argelino, Joel Weissman, e algo que potencialmente ameaa a todos
conhecido por sua benevolncia ao lidar com (ELIAS, 2000).
os homossexuais.
O Centro de Controle e Preveno de Do-
enas (CDC) dos Estados Unidos publica a
notcia de que a doena diretamente relacio-

Consideraes finais smen, so carregados de significados
simblicos.
De acordo com o Dr. Jonathan Mann(75), da
Balandier (1996, p. 203) discorrendo sobre
Organizao Mundial de Sade, as represen-
tais significados di : o sangue est no centro
taes sociais que cerceiam a AIDS so pro-
de um sistema de representaes na quase
dutos da terceira epidemia(76) na qual os es-
totalidade das culturas tradicionais. Para os
tigmas e esteretipos do doente so refora-
astecas o sangue sacrificial era a gua
dos, desencadeando uma sndrome de acusa-
preciosa responsvel pelo fluxo de energia
o e culpabilidade, mesclada de pnico e
necessrio para corrigir a entropia do mundo,
medo. Sou a [...] se refere ao fato de ter-se
retardando desta maneira, o avano da
tornado a A DS uma espcie de Chernobyl
desordem e o fim do mundo. Em outras
virolgico, uma ve que se transformou em
culturas tradicionais ele similarmente um
uma catalisadora de medos; a contaminao
lquido sagrado: o canal para a comunicao 164
pelo vrus do medo teria atingido nmero in-
com os deuses e nico capaz de fornecer o
finitamente maior de pessoas, se comparada
acesso ao conhecimento da ordem do mundo
ao contgio pelo H V (PAUL L , 1999, p.
e dos homens. Todavia,
46).
Como vimos o que se sabia inicialmente o valor atribudo ao sangue pode se
acerca da infeco pelo HIV, da aids e de suas inverter; ele une no ato comunitrio, desune
vtimas, favoreceu a ecloso de uma gama de e ope no ato violento que o espalha; traz a
significados morais concernentes prpria vida, se torna agente de contaminao no
infeco. Mesmo antes das pesquisas sentido simblico e no biolgico nas
situaes nefastas, sobretudo naquelas onde
biolgicas oferecerem esclarecimentos a aparece o sangue da mulher. Nisto reside o
respeito da origem e natureza da aids as mais significativo: esta ambivalncia que
pessoas construram teorias aliceradas nas liga o sangue s classificaes, segundo as
poucas informaes que dispunham relativas quais se dividem o fausto e o nefasto, a vida
aos portadores (drogaditos, hemoflicos, e a morte, a ordem e o caos (BALANDIER,
homossexuais, receptores de transfuses de 1996, p. 203).
sangue) e aos vetores do mal, o sangue e o Dessa herana recebida das tradies no
esperma. perdemos tudo e o que conservamos,
De fato, a concepo de que a aids traduzimos em outras linguagens. Assim,
perigosa e potencialmente ameaa a
humanidade em geral, sejam os seus o sangue permanece o lquido precioso
disseminadores culpados pela infeco ou que circula, irriga o organismo, mantm a
inocentes (crianas que contraem o vrus pela vida e a protege das agresses patognicas;
encerra ainda um simbolismo confuso, sua
infeco vertical, hemoflicos, mulheres
viso e seu contato podem chocar, nutrir
violentadas ou tradas pelos maridos), certas perverses e assim permitir a
evocada por sua natureza infecciosa, infeco satisfao ertica; d acesso leitura do
essa difundida pelo vrus mais mutante j destino individual, pela qual se inscrevem
descoberto pela cincia, cujos principais os signos da sade, os males ocultos ou as
fludos corporais de transmisso, sangue e ameaas insidiosas. (BALANDIER, 1996,
p. 203).
Como na modernidade tudo passvel de
75
Informao fornecida em discurso pelo Dr. Jonathan virar mercadoria, o sangue objeto de
Mann durante a Assembleia Geral da ONU no dia 20 comrcio e instrumento de lucro e
de outubro de 1987.
76
Segundo Daniel, a primeira a epidemia da infeco especulao. Mas, ele faz parte de um
pelo HIV que silentemente penetra na comunidade e comrcio que amedronta porque as
passa muitas vezes despercebida. A segunda epidemia, categorias do puro e impuro, os desafios de
[...] a epidemia da prpria AIDS: a sndrome de do- vida ou de morte dele so indissociveis.
en as infecciosas decorrentes da imunodeficincia sangue impuro no veicula mais a vida, mas a
provocada pela infeco do HIV (DANIEL, Herbert.
Aids a terceira epidemia: ensaios e tentativas. So morte. Pode matar os que o recebem,
Paulo: Iglu, 1991, p. 12). consequentemente, a epidemia de aids,

segundo Balandier (1996, p. 204), reaviva os contagiosas, mantm este crculo de excluso,
temores e reativa um simbolismo negativo e no qual as doen as j conhecidas e amea-
adormecido: o sangue do outro pode estar adoras, bem como as desconhecidas e
ifectato e ao invs de sagrado maldito, enigmticas (CARNE R , 2000, p. 19) so
objeto de suspeita e escusa. isoladas nos intramuros de um espao protetor
Quanto ao smen, Balandier (1996, p. 205) dos males que ameaam a humanidade e o
assegura que em todas as tradi es real a o pior deles ainda considerado a aids.
registro simblico, os cdigos que regem os Dessa forma, parece ser que uma das
tabus, as convenes que definem a sujeira, a funes primordiais de um hospital dessa
impure a ou o pecado, enfim, ele representa categoria se retomamos a discusso sobre
em boa parte tudo aquilo que nega o ideal o mal que ameaa a integridade existencial
universal da pureza. Todavia, juntamente com do sujeito - a de manter sob controle o
as secrees vaginais, o principal vetor de espao de proximidade, e at de intimidade, 165
transmisso do HIV responsvel pela maioria entre a sociedade e o mal ameaador
dos casos notificados, cerca de 50%. (CARNEIRO, 2000, p. 19).
No por menos, mesmo hoje o portador do Contudo, na ps-modernidade, moder-
HIV sabe que ao revelar sua condio nidade tardia, segunda modernidade ou como
sorolgica primeira pergunta realizada prefere Baumam, modernidade fluida, o
diretamente a ele ou a terceiro : E como foi portador do HIV algum que recebe o
ue voc ou ele/ela cont aiu o HIV?. Em interdito social sendo excluso e separado dos
suma, saber como certa pessoa infectou-se moralmente puros e limpos atravs de um
ainda implica a constituio de um poder que muro no somente de tijolo e concreto, mas
autoriza o tipo de sano ou pena que acima de tudo simblico com capacidade de
devemos dirigir-lhe. impor restries sociais e constrangimentos
Logo, em pleno sculo XXI o portador do at mais poderosos e eficazes.
HIV infectado, sobretudo, atravs de relaes O alicerce, isto , a infra-estrutura deste
sexuais continua sendo invadido por uma muro simblico , incontestavelmente, a
preocupao moral qualitativa que questiona moral. Ao contrrio do que muitos podem
o tipo de relao sexual mantida e que o pensar a respeito do poder exercido por ela
submeteu ao contgio (CARNEIRO, 2000, nas sociedades contemporneas, diante da
p. 79). O sexo alm de denunciar uma suposta banalidade e naturalizao de comporta-
transgresso moral, isto , que o soropositivo mentos que no passado eram reprimidos e
o praticou promiscuamente, tem o poder de recriminados, a moral ainda persiste podero-
evocar o sujo e o impuro. Dado que a sujeira samente porque alm de estar difusa nos
denota tambm transgresso da ordem diferentes mbitos socioculturais (famlia,
elimin-la no um movimento negativo, vizinhana, trabalho, escola) encontra-se
mas um esforo positivo para organizar o cristalizada nas conscincias individuais.
ambiente (BAUMAN, 1998, p. 16), isto , o Segundo Mauss (1974), a noo de bom e
habitat social do ser humano. de mau se aplica a todas as relaes do
O medo da poluio, sujeira e desordem indivduo com os seus semelhantes e faz parte
geram os seus opostos, o desejo da pureza, da arte da vida moral sem a qual no h vida
limpeza e da ordem, to peculiares a todas as em comum possvel. Para este antroplogo,
sociedades em suas diferentes pocas histri-
s conhecemos a presena da noo da
cas. Se na idade mdia em prol da pureza e da
moral pela presena da noo de obrigao
ordem o leproso era algum que, logo que moral e, secundariamente, pela presena da
descoberto, era expulso do espao comum, infrao e da noo de sano [...].
posto fora dos muros da cidade, exilado em Reconhecer-se-, portanto, o fenmeno
um lugar confuso onde ia misturar sua lepra a moral [...] pela presena da noo de bem e
lepra dos outros (FOUCAULT, 1996, p. 88) de mal, previamente definida e sempre san-
por um mecanismo de excluso, de exlio e cionada. No h mal se a nossa cons-cincia
purificao, atualmente os hospitais respon- e a dos outros no disser que h mal
sveis no tratamento de doenas infecto- (MAUSS, 1974, p. 149-50).

A primeira dcada do sculo XXI j con- existir quando a sociedade estabeleceu que
firma que os soropositivos assintomticos determinados atos e condutas individuais im-
atravs da sociodinmica da estigmatizaro plicam na perda e dano material ou simblico,
so levados a sentirem-se simbolicamente intencionalmente ou no, infligidos a tercei-
poludos e julgarem-se moralmente inferiores ros. A vergonha por sua vez, um fenmeno
mesmo quando suas condutas cotidianas do social que deriva do sentimento moral cuja
passado e presente negam totalmente tais de- autoridade o costume social.
signaes. A vergonha pode ser definida como um
Aqueles que so objeto do ataque no con- sentimento moral porque uma resposta
seguem revidar porque, apesar de pessoal- aprovao ou desaprovao de outro. Ela
mente inocentes das acusaes ou censuras, tem um papel importante na socializao da
no conseguem livrar-se, nem sequer em pessoa e na definio do pertencimento a
pensamento, da identificao com o grupo um grupo. A vergonha um sentimento 166
estigmatizado. [...] H sempre uma suposi- produzido socialmente, no existe entre os
o de que cada membro do grupo inferior animais na natureza. um instrumento dis-
est marcado pela mesma mcula. Eles no ciplina, o regulador primrio da sociali-
conseguem escapar individualmente da es- zao, que, embora no seja inata no ho-
tigmatizaro grupal, assim como no con- mem, pode ser internalizada a ponto de a
seguem escapar individualmente do status julgarmos natural. O sentimento de vergo-
inferior de grupo (ELIAS, 2000, p. 131). nha exprime o desvio e a transgresso do
sistema de conduta da comunidade (PI-
O diagnstico positivo para HIV induz al- MENTA, 1999, p. 153).
guns soropositivos a perscrutar a prpria vida
em busca de comportamentos que comprovem A culpa consiste na conscincia do erro e
a trilogia: transgresso moral-AIDS-punio. por isso para muitos , fundamentalmente,
Quando o passado denuncia um comporta- interna. Contudo, a mesma uma forma efi-
mento que fere os padres morais estabeleci- caz de sano punitiva que atormenta o ser
dos, a doena s confirma a relao preconce- porque se ancora na ideia de transgresso dos
bida: AIDS & promiscuidade. O estigma de- valores morais previamente estabelecidos pela
preciativo imposto socialmente penetra em sociedade. O sentimento de culpa pela prpria
propores diferentes na autoimagem dos so- infeco que muitos soropositivos carregam
ropositivos, fragilizando-os e desarmando-os. s tortura suas conscincia porque na maioria
Para muitos a omisso de suas condies so- das vezes, para eles prprios, seus passados os
rolgicas e as estratgias utilizadas para tal condenam. Em algum momento de suas vidas
so as nicas armas possveis para evitar o muitos deles acreditam que se comportaram
recha o e o tratamento dispensado aos an- mal.
micos ou estranhos, categorias com as A percepo de que a AIDS um flagelo
quais o contato ntimo simplesmente peri- que atinge aqueles que se comportaram mal
goso e desagradvel. ainda est sendo difundida. A banda cearense
Ademais, remorso, culpa, arrependimento de rap Conexo C.N vem divulgando na in-
e vergonha so sentimentos que emergem ternet a msica Ensinamentos que dentre mui-
com fora e altivez, como se por si ss, fos- tas coisas afirma: sexo a droga, deixaram
sem mais fortes que o prprio sujeito. Neste portadores do vrus da A DS. No por me-
sentido, estamos diante de manifestaes ps- nos, segundo Cal Pires, psiclogo e presidente
quicas, mas, sobretudo, de fatos sociais exte- do Grupo Assistencial SOS Vida, as paredes
riores ao indivduo e com inteira capacidade de seu consultrio guardam dezenas de hist-
coercitiva. Estes sentimentos manifestam-se rias com esse pano de fundo: As pessoas
porque so decorrentes de construes e im- chegam at ns carregadas de culpas e dores,
posies sociais. No sentimos remorso, cul- mesmo nos dias atuais 77.
pa, arrependimento, vergonha e medo se o
estoque simblico sociocultural que carrega-
mos no for acionado e incitado para tanto. O 77
Informao obtida no site: http://www.saberviver.org.
remorso e o arrependimento s comearam a br/publicacoes/tratamento-superando-barreiras. [Aces-
so: 26.03.2015]

Referncias Abstract: The article discusses the sym-
bolic implications of moral and scientific
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do knowledge in the social representations
movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. construction process about HIV / AIDS.
The most important question that arises
BAUMAN, Zigmunt. O mal-estar da ps- is how society and the scientific commu-
modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., nity established the regime of truth and
1998. reason model that gave a sense AIDS and
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Vigi- made it the most frightening disease of
the twentieth century despite the same
lncia em Sade. Departamento de DST, AIDS e
never have been responsible for the larg-
Hepatites Virais. Ateno em sade mental nos est number of deaths on a global scale?
servios especializados em DST/Aids / Ministrio The answer to the question was obtained
da Sade, Secretaria de Vigilncia em Sade, from the research, analysis and display of
Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais. a multidisciplinary theoretical framework 167
Braslia: Ministrio da Sade, 2012. that highlights the contributions of soci-
ology, history and psychology. The re-
CARNEIRO, Henrique Figueiredo. AIDS: a nova sults show that AIDS has inherited much
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moral, science, social representations
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 12
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SONTAG, Susan. AIDS e suas metforas. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.

Resenha
168

169

RESENHA
Smbolos Religiosos em Con- Outra questo apontada ainda no pri-

trovrsias: uma resenha meiro captulo pelo autor a questo da
religiosidade construda em torno do
GIUMBELLI, Emerson. Smbolos Cristo Redentor na cidade do Rio de
Religiosos em controvrsias. So Pau- Janeiro em 1931, momento esse que no
lo: Terceiro Nome, 2014, 248 p. apresentava somente um universo turs-
tico, mas tambm uma forte ligao da
Emerson Alessandro Giumbelli an- igreja catlica com os polticos e a pol-
troplogo e professor no departamento tica da poca, ainda no segundo captulo
o autor retrata a questo da modernida- 170
de Antropologia e do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da de que se esperava com a construo do
UFRGS, o autor escreve o livro em dez Cristo Redentor na dcada de 30, com
captulos, destes, cinco deles com tem- uma arquitetura moderna e expressiva
ticas referentes ao Cristo Redentor na da religiosidade e como a igreja se a-
cidade do Rio de Janeiro a partir disso poiou neste lema Liberdade e Moder-
que o autor vai analisar e confrontar a nidade, em dois perodos importantes
importncia que os smbolos religiosos de transio da igreja e do estado, uma
tm no cenrio pblico brasileiro, ao se viso talvez libertria do catolicismo e
deparar com a leitura da obra, o leitor moderno na figura do Cristo Redentor
perceber que o fenmeno de seculari- construdo com materiais modernos
zao est muito presente em nossa so- para o perodo, de certa forma, hoje a
ciedade, e que por vezes nem nos damos imagem do Cristo Redentor visitada e
conta disso, e isso que Giumbelli trans- apreciada por diferentes segmentos reli-
corre em seu livro. giosos, que na poca eram contra, como
No primeiro captulo Giumbelli logo evanglicos e a cultura afro-brasileira e
nos coloca dentro do universo dos sm- afro-baiana, que na contemporaneidade
bolos, e de correlacionar o poltico com a igreja catlica despreza.
o religioso na construo da nao bra- No terceiro captulo Giumbelli traba-
sileira. a partir desta relao com os lha com a nacionalidade carioca e brasi-
processos religiosos e a laicidade no leira construda em torno do Cristo Re-
Brasil, e a partir dos quadros e pintu- dentor, ao olharmos a imagem no alto
ras sobre Tiradentes, que o autor discute do morro do Corcovado, logo pensou
essa dualidade dos smbolos religiosos e em Brasil, e este Brasil que a igreja
da poltica que foi transformado no mr- Catlica, estava tentando construir, no
tir brasileiro, inclusive com feriado, somente internamente, mas tambm
possvel perceber nas representaes de internacionalmente, ou seja, a viso de
Tiradentes semelhanas com Cristo, um pas exemplo de religiosidade para
suas feies, barba, cabelo e expresses outros pases. Mas, ocorre que pensando
celestiais. Giumbelli com base no histo- em uma viso ps-colonialista, o quanto
riador Jos Murilo de Carvalho descre- de brasilidade o Cristo Redentor possui
ve as diferenas e o fracasso na repre- e o quanto ele tem de estrangeiro? Os
sentao feminina da nova repblica, discursos da igreja catlica para o Cris-
diferentemente da Frana, a nossa hero- to Brasileiro que foi construdo com
na se consolidou na imagem de Nossa elementos estrangeiros, principalmente,
Senhora de Aparecida, definitivamente franceses, e vises do sul do mundo
a inteno de formar uma ptria laica para a Europa, entre ns e eles.
parecia no vingar. No quarto captulo, em parceria com
Isabella Bosisio Giumbelli trabalha com

as vrias imagens que o Cristo Redentor no tema instigante sobre os crucifixos
pode ter nas diversas narrativas, sejam em locais estatais e que tem despertado
elas polticas, religiosas, cvicas, midi- o interesse de varias ordens, seja elas
ticas, tursticas em conjunto com trans- religiosas, antirreligiosas, polticas ou
formaes que ocorrem na contempora- da populao. Fato que o uso de cruci-
neidade e dos vrios discursos e senti- fixos em locais pblicos, principalmente
dos que o religioso pode tomar. Certa- repartimentos estatais bem comum,
mente a escolha do Cristo Redentor embora o pas se autodomine laico, no
como uma das sete novas maravilhas do h nenhuma proibio expressa na cons-
mundo moderno sofre alguns discursos tituio federal que proba a utilizao
que se disseminam e ganham adeptos ou de tais smbolos religiosos em ambien-
no, durante as eleies e aps a ima- tes pblicos. Cria-se uma disputa de 171
gem do Cristo sofre uma muta o e interesses individuais, as pessoas que
passa da imagem congelada para uma so a favor e as pessoas que so contra,
que percorre o mundo, que perpassa a o argumento eclesistico de que a re-
questo religiosa e adentra no turismo, ligio catlica nasceu sob a invocao
do prprio nacionalismo, identidade e da cru , a minoria do contra prega o
pertencimento da imagem ao pas e con- abuso do estado laico em se utilizar de
seguiu, o Cristo tem sido visitado por tais smbolos em ambientes pblicos,
vrios motivos, classes e representaes principalmente estatais, que causa uma
societrias, religiosas ou no. A refle- m f aos ateus ou de outros segui-
xo que fica , qual a imagem do Cristo mentos religiosos que procuram estes
hoje? rgos.
No quinto captulo Giumbelli traba- O que se torna interessante neste sex-
lha com a perspectiva do passado e pre- to captulo que o autor percebe a in-
sente do Cristo Redentor e de seus sig- fluncia de uma imagem em disputa,
nificados ressemantizados e utilizados, tanto dos que so contra quanto a favor.
talvez daquele Passado Presente citado literalmente uma guerra da iconoclas-
pelos historiadores Hartog e Koselleck, tia, se por um lado h uma insistncia
ou seja, a viso que a obra adquire com de manter os crucifixos e smbolos reli-
o passar do tempo e da viso que se giosos nos ambientes estatais, por outra
opera sobre ela. Os sentidos mudam e o h um verdadeiro sentimento anti-
monumento passa a ter outros significa- imagens de retirada destes smbolos e
dos aos indivduos, no somente aqueles trazer o tratamento adequado aos vrios
religiosos, um exemplo disso a picha- seguimentos religiosos do pas.
o, pichar o Cristo uma forma de No stimo captulo Giumbelli analisa
colocar em evidncias as manifestaes a questo dos crucifixos e do Cristo
que se quer colocar em visibilidade, e Redentor, ambos em ambientes pbli-
ao que se reivindica, como por exemplo, cos, mas que possuem diferentes distin-
o aborto, os direitos homossexuais entre es entre smbolos e espaos pblicos.
outros, que passa a ser palco de outras Tanto Cristo Redentor e os crucifixos
lutas da contemporaneidade em qual a em ambientes estatais foram postos l
igreja se posiciona contra, tambm por por mos humanas e ambas possuem
outro lado no mais o religioso que se um significado histrico cultural e reli-
configura nos atos de pichao ou de gioso que pertence nao brasileira,
manifestaes e sim a possvel dimen- mas ambas as imagens tm discursos
so da visibilidade no ato feito, e con- diferentes, que fazem o leitor se interro-
cretizado na imagem. gar. Por que o Cristo Redentor muitas
J no sexto captulo, Giumbelli sai vezes to invisvel em um cenrio de
do tema Cristo Redentor para adentrar luta contra os smbolos religiosos? En-

quanto os crucifixos so to evidentes, rismo esto em constantes mudanas na
mesmo que em muitos casos quase es- sociedade, portanto aos olhos de um
condido? sensvel antroplogo o secularismo de-
No oitavo captulo, o autor faz uma pende de normas e agentes que o regu-
indagao: O que um ambiente laico? lam, e principalmente do olhar do indi-
Difcil responder, pois cada um tem a vduo que est inconformado com os
sua resposta sobre o assunto, o prprio smbolos religiosos, nos rgos estatais,
autor descreve um ambiente ecumnico por exemplo.
criado em um hospital em Porto Alegre O trabalho de Giumbelli de funda-
que, com o tempo, acabou se tornando mental importncia, pois so temas
atravs de smbolos e objetos, um local poucos explorados, e ainda mais por
da igreja catlica, o que criou conflitos tratar de cinco captulos sobre o Cristo 172
com o prprio hospital e igreja catlica. Redentor, indubitavelmente quando
Um ambiente laico aquele que sabe estamos em debates contemporneos
respeitar as diferenas religiosas, e que sobre a religio, sobretudo quando se
permanea em dialogo para que poss- analisa as questes do sagrado e dos
veis problemas possam ser sanados, um smbolos que fazem parte da sociedade.
ambiente ecumnico um local de res-
peito religio e ao prximo. Assis Felipe Menin
No nono captulo Giumbelli trata da
questo cultural pblica de evanglicos MENIN, Assis Felipe. Smbolos religiosos em
na sociedade brasileira, essa cultura controvrsias: uma resenha. RBSE Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n.
evanglica que descrita por Giumbelli 41, p. 170-172, ago. 2015. ISSN: 1676-8965.
pensada com o crescimento nas lti-
mas dcadas das igrejas evanglicas e
do neopentecostalismo e consequen-
temente com a ascenso de sua presena
nas diferentes formas da vivncia con-
tempornea na mdia e seus programas
dirios de televiso, nas rdios e inter-
net, as manifestaes pblicas entre elas
a Marcha para Jesus, que diferentemen-
te de outros seguimentos religiosos fei-
tos em ambientes fechados, a Marcha
consegue atrair um grande pblico e
uma grande visibilidade por ser feito
ambientes abertos, a prpria musica
gospel, os monumentos de bblias ou
frases dela em diferentes cidades do
Brasil, ou seja, estas buscas por espa-
os, antes dominados pela igreja catli-
ca, fazem dos evanglicos e dos neo-
pentecostais uma forte ascenso da cul-
tura evanglica e que tem conseguido se
solidificar e atrair novos adeptos.
Para finalizar no dcimo captulo o
autor trabalha com a questo do secula-
rismo e da regulao do religioso, uma
concluso interessante de Giumbelli
que os sentidos de secular e de secula-

Sobre os Autores
Martinho Leal Campos. Economista, pre-

Alexandre Paz Almeida. Doutor em So-
sidente do CORECON-PB (Conselho Regi-
ciologia, Professor Adjunto I da Universi-
onal de Economia da Paraba). Anistiado
dade Estadual do Piau (UESPI), Pesquisa-
poltico, foi e militante trotskista, partici-
dor do GREM Grupo de Pesquisa em
pando mais recentemente de reunies, pa-
Antropologia e Sociologia das Emoes da
lestras, documentrios e de depoimentos
Universidade Federal da Paraba. E-Mail:
nas Comisses da Verdade da Paraba e So 173
alexpazalmeida@gmail.com.
Paulo. tambm artista plstico. E-Mail:
Ana Ins Lzzaro. Centro de Investigacio- rycaardo@hotmail.com.
nes y Estudios sobre cultura y sociedad
Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Dou-
(CIECS) Consejo Nacional de Investiga-
tor em Sociologia. Professor do De-
ciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)-
partamento de Cincias Sociais e do Pro-
Crdoba, Argentina. E-Mail: anaineslaz-
grama de Ps-Graduao em Antropologia
zaro@gmail.com.
da Universidade Federal da Paraba. Coor-
Antonio Dores. Doutor e agregado em denador do GREM Grupo de Pesquisa em
Sociologia em 1996 e 2004 respectiva- Antropologia e Sociologia das Emoes na
mente. Docente do Instituto Universitrio mesma universidade. Editor da RBSE
de Lisboa (ISCTE-IUL) desde 1985. Inves- Revista Brasileira de Sociologia da Emo-
tigador do Centro de Investigao e Estu- o. E-Mail: maurokoury@gmail.com.
dos de Sociologia, CIES/ISCTE-IUL e
Peter Berger. Doutor em Sociologia, autor
membro da ACED - Associao Contra a
dos mais conhecidos no Brasil, principal-
Excluso pelo Desenvolvimento, http://-
mente por seu livro A construo social da
iscte.pt/~aced/ ACED. E-Mail: antoni-
realidade. Desde 1981 professor da Uni-
o.dores@iscte.pt
versidade de Boston, EUA. E-Mail: plber-
Arlindo Netto. Doutorando do Programa ger@bu.edu.
de Ps-Graduao em Antropologia da Uni-
Raoni Borges Barbosa. Doutorando do
versidade Federal de Pernambuco. E-Mail:
Programa de Ps-Graduao em Antropo-
arlindo.netto @hotmail.com.
logia da Universidade Federal de Pernam-
Assis Felipe Menin. Mestrando em Hist- buco e pesquisador do GREM - Grupo de
ria do Tempo Presente, pela Universidade Pesquisa em Antropologia e Sociologia das
do Estado de Santa Catarina - UDESC. Emoes da Universidade Federal da Para-
Vinculado ao Laboratrio de Relaes de ba. E-mail: raoniborgesb@gmail.com.
Gnero e Famlia LabGeF na mesma uni-
Ricardo Bruno Cunha Campos. Doutor
ver-sidade. E-Mail: a.f.menin@gmail.com.
em Cincias Sociais pelo PPGCS/UFRN,
Jesus Marmanillo Pereira. Doutor em atualmente pesquisador e colaborador do
Sociologia pelo Programa de Ps-Gradua- NAVIS (Ncleo de Antropologia Visual) da
o em Sociologia da Universidade Federal mesma instituio. E-Mail: rycaardo@hot-
da Paraba. Professor da Universidade Fe- mail.com.
deral do Maranho, Centro de Cincias
sociais, Sade e Tecnologia - CCSST em
Imperatriz. E-Mail: jesusmarmanillo@hot-
mail.com
Kelma Lima Cardoso Leite. Doutora em
Sociologia pelo Programa de Ps-Gradua-
o em Sociologia da Universidade Federal
do Cear. Docente na mesma universidade.
E-Mail: kelma.leite@hotmail.com.

174

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RBSE Volume 14 Nmero 41 Agosto de 2015 ISSN 1676-8965

Sobre a obsolescncia do conceito de honra ............................................................................................ 7

Duas notas de rodap sobre a obsolescncia da honra ............................................................................ 16

Gilberto Velho e a antropologia das emoes no Brasil ......................................................................... 22

Individualismo igualitrio ou individualidade fragmentada?Notas sociolgicas sobre o conceito de

Vulnerabilidades interacionais.Uma reflexo etnogrfica sobre as fragilidades da ordem interacional.....58

O crebro, a face e as emoes.............................................................................................................. 88

Religio, Exemplaridade e Communitas Um esboo sobre modos de ser.................................................114

"...El remedio o la enfermedad".Un acercamiento al Modelo Mdico Hegemnico desde la perspectiva de

RESENHA ........................................................................................................................................ 168

Smbolos Religiosos em Controvrsias: uma resenha........................................................................... 170

Sobre os Autores ................................................................................................................................ 173

. Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Assistente Editorial: Raoni Borges Barbosa

Secretria RBSE. Letcia Knutt

Departamento de Cincias Sociais/CCHLA/UFPB

Ou, preferencialmente, atravs do e-mail: rbse@cchla.ufpb.br

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo/ GREM Grupo de Pesquisa em Antropo-

Joo Pessoa GREM, 2015.

(v.1, n.1 abril/Julho de 2002) Revista Quadrimestral ISSN 1676-8965.

1. Antropologia 2. Sociologia 3. Antropologia das Emoes 4. Sociologia das

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, agosto de 2015

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, agosto de 2015

Sobre a obsolescncia do conceito de honra

A honra1 ocupa, no uso contempor- letas, como oficiais militares ou avs

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, agosto de 2015

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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 41, agosto de 2015

Duas notas de rodap sobre a obsolescncia da honra

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Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Introduo7 com as relaes entre as emoes, a

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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n.41, agosto de 2015

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Abstract: In the 1990s it can be

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Individualismo igualitrio ou individualidade fragmentada?

Alexandre Paz Almeida