UNIVERSIDAD ISEC

Doctorado en educacin

Julio Cesar Lira Gonzlez

Pensamiento sistmico en educacin
ndice

Introduccin 2

La realidad como cultura: cuando las teoras constituyen la realidad ms que describirlas y
explicarlas 3

Interpretacin de las violencias desde una perspectiva histrico-cultural 5

Reflexin sobre algunas percepciones de la violencia durante mi prctica docente 7

Bibliografa 9

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 La importancia de las comunidades de prctica en la comprensin de las
violencias: un anlisis desde la teora de los sistemas complejos

Introduccin

Este ensayo es un intento por integrar la temtica de la tesis doctoral con la

propuesta terica de los sistemas complejos trabajada durante la primera unidad.
Se reflexion, por tanto, sobre el fenmeno de las violencias en diferentes
comunidades de prctica socioeducativa desde una perspectiva sistmica y de la
complejidad.

El reto consisti en construir argumentos congruentes entre el enfoque de la

psicologa cultural de Jerome Bruner, que es la base general de la propuesta de
investigacin, con los planteamientos de la teora de los sistemas complejos en la
versin de Rolando Garca. La estrategia conceptual para articular ambas
posiciones se centr en la nocin de Comunidades de practica de Ettiene Wenger.

En lo que respecta a la violencia no hubo problemas para interpretarla desde

la postura previamente descrita (histrico-cultural-sistmico-compleja), al ser un
fenmeno sociocultural e histrico presente en las formas de organizacin actuales,
que han sustituido las metateoras que unificaban las miradas y mitificaban los
comportamientos por los microrrelatos, dicho de otra manera y en palabras de
Canclini, 2010, vivimos en sociedades sin relato que ya no se explican desde la
totalidad o la homogeneidad de lo social; por el contra, son la complejidad y la
incertidumbre dos de los principios de organizacin sobre los que toda comunidad
se produce y reproduce.

El escrito se organiza en tres apartados. El primero tiene carcter conceptual,

ah se presenta la perspectiva terica sobre la que se sostiene el ensayo. En el
segundo se ofrece una interpretacin histrico-cultural de las violencias, para cerrar
con ejemplos recabados durante mi hacer docente en el que se recuperan las
experiencias y percepciones de estudiantes en diferentes comunidades de prctica.

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La realidad como cultura: cuando las teoras constituyen la realidad ms que
describirlas y explicarlas

La filosofa forma parte del ser, hacer, estar y pensar la realidad. Muchos hombres
sabios han intentado responder preguntas sobre Qu es el ser? O han intentado
aclarar el estatuto ontolgico del conocimiento y con ello de la realidad es el ser
material quien determina la conciencia o es la conciencia la que determina al ser
material? Mltiples respuestas se han dado dividiendo las opiniones en dos grandes
grupos: los materialistas quienes sostienen que el ser existe con independencia de
la conciencia y los idealistas quienes defienden la idea de ser la conciencia la que
condiciona al ser; en estos grandes bloques tambin existen diversas perspectivas
ontolgicas y epistemolgicas.

A lo largo del curso estas disyuntivas han estado presente bajo la discusin
realizada sobre la mente y sus procesos, entre ellos el de la inteligencia. Se
revisaron planteamientos en el que la psique se construa y desarrollaba como
resultado filogentico en el ser humano; asimismo se abordaron aquellos que daban
mayor importancia al factor cultural. Tambin se reflexionaron posturas en donde lo
biolgico y lo cultural eran igual de importantes en la conformacin de la mente y el
desarrollo de sus procesos (Tllez, Nela, Daz y Gmez, 2007).

Ante aquella discusin se resolvi decantarse por una argumentacin que no

se erigiera sobre ningn tipo de determinismo, la histrico cultural para la cual la
mente se conforma por los aspectos biolgicos de la especie en contextos
culturales. Desde esta perspectiva los problemas ontolgicos y epistemolgicos
referentes a la mente se resuelven en las interacciones de las personas con otras
personas y con el medio; adems de que se erige sobre un concepto de realidad en
donde, sta, existe con independencia del sujeto; pero, es este sujeto quien la
define, describe, da sentido y significa.

Se tiene as una realidad en constante devenir, ya que, al estar fuera de la

mente de los sujetos (realidad ontolgica), estos ltimos al apropiarse de ella le

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imprimen subjetividad; por tanto, la realidad desde el punto de vista gnoseolgico
es producida por el sujeto.

Ahora bien, desde el punto de vista, ya no gnoseolgico sino epistemolgico,

es decir, desde esa forma de conocimiento denominado verdadero o cientfico, se
tienen las teoras entendidas como conjunto de principios epistmico-ontolgicos a
travs de los cuales se comprende, explica e interpreta la realidad. La historia de
las ciencias ha dejado claro que, sobre un mismo objeto de conocimiento existen no
una teora sino varias y que segn el momento histrico unas se han considerado
como las verdaderas en detrimento de las otras, situacin que va cambiando,
emergiendo unas sucumbiendo otras y volviendo a resurgir.

Bruner, [1986] 2012, desde la psicologa cultural cuestiona la funcin social

de las teoras y argumenta que no slo describen o explican la realidad sino la
constituyen. Al momento de institucionalizarse una teora, al formar parte de la
cultura se comienzan a reorganizar saberes, se instituyen normas, reglas y
construyen prcticas; en consecuencia, producen realidades. Es desde esta
perspectiva general histrico cultural que se abordar la temtica de la violencia en
este ensayo.

Sintetizando la idea anterior la realidad epistmica es producto de la cultura

y de las teoras que la organizan, producen y reproducen. Adems de lo mentado
existen otros fundamentos bsicos, lgicas de sentido y congruencia, por medio de
los cuales se forman puentes entre la realidad producto del conocimiento y la
realidad expresin autnoma del ser material.

Uno de los principios para comprender la realidad es la idea de la

complejidad, en donde lo que est en juego es la relacin del objeto de estudio y las
disciplinas desde las cuales se pretende conocerlo; donde la complejidad est
asociada a la imposibilidad de reducirlo a una de sus expresiones (Garca, 2008).
De esta imposibilidad se desprende otro fundamento de funcionamiento sobre la
relacin del objeto de estudio con la totalidad: la interaccin de las partes del todo
o expresado de otra manera el carcter sistmico en la organizacin de la realidad.
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 La realidad de las violencias ilustra lo hasta este momento escrito al ser una
expresin sociocultural, histrica y compleja que organiza saberes, establece
normas, reglas, leyes y estructura comportamientos, actitudes y prcticas sociales.
El siguiente apartado es un esfuerzo por interpretar la violencia desde los
fundamentos o principios bsicos arriba sealados.

Interpretacin de las violencias desde una perspectiva histrico-cultural

La modernidad se caracteriz por la bsqueda de absolutos: leyes universales, la

esencia de las cosas, siempre tras el rastro de la cualidad que hace del ser, de los
fenmenos o de los procesos lo que son y no otras cosas. La herencia de esta fase
histrica en el siglo XIX fueron el positivismo y su correlato la fenomenologa;
paradigmas opuestos, pero por aquella poca coincidan en la universalidad del
conocimiento, el primero a travs de las leyes y el segundo por medio de las
esencias.

Estos paradigmas no slo describieron al mundo o lo interpretaron, conforme

fueron aceptadas como vlidas y se consolidaron se convirtieron en modelos
instituyentes de la realidad. Conforme pas el siglo XIX, transcurri el XX y acontece
el XXI otras formas de pensar han intentado ocupar el lugar de estos grandes
paradigmas con premisas contrarias o complementarias en donde los
universalismos son determinismos y por ello empobrecen el conocimiento. Poco a
poco se ha perdido la cofinancia en las ciencias sociales basadas en lo nomottico
y han adquirido mayor fuerza y reconocimiento los planteos ideogrficos.

Hoy explicaciones de procesos que no den cuenta de lo histrico, social y

cultural del contexto en el que se estn gestando, han perdido poder interpretativo
por homogenizar la realidad al disolver las diferencias. Por ello es menester tener
una visin global del fenmeno desde la recuperacin de la diversidad. En el caso
de la violencia los problemas se encuentran en la imposibilidad de construir
andamios que conecten la realidad ontolgica con la epistemolgica.

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 Si se entiende la realidad como constructo social, histrico-cultural y
complejo en perpetua interaccin de sus partes en la conformacin del todo, en
donde la totalidad es ms que la suma de sus partes, ltimas que contienen los
fundamentos del todo; la violencia como una de sus parcialidades tambin es social,
histrica, cultural y compleja, por tanto imposible de definir desde lo universal,
volvindose incorrecto hablar de la Violencia con mayscula, siendo ms preciso
hacerlo en trminos de violencias definidas histrica y situacionalmente.

La violencia entendida histricamente ofrece un panorama general respecto

a cmo tiene que interpretarse, explicarse y resolverse socialmente. Braudel, 1968,
coment que la historia es hija de su tiempo, premisa aplicable a la violencia ya que
genera sus propios problemas, representaciones y soluciones de acuerdo con los
valores axiolgicos del tiempo histrico. En la posmodernidad a diferencia de la
modernidad se antepone el valor del individuo al colectivo, de la incertidumbre al de
la certeza, de lo relativo al universal; la dificultad comienza al querer comprender la
violencia desde estos principios y el reto es como construir relatos que estructuren
una realidad que no termina (metafricamente) de cuajarse o se cuaja demasiado
rpido.

Desde la teora de los sistemas complejos se pueden hacer recortes de la

realidad conceptualizada como totalidad organizada (Garca, 2008), identificar los
factores sociales, culturales e histricos; as como los actores que intervienen. El
fenmeno de la violencia ms all de su expresin final tiene su propia historia y
tejido. Es multidimensional al mantener constante intercambio entre lo estructural y
lo individual, de ah el devenir en los significados y sentidos otorgados a la violencia.

Para estudiar la violencia se debe renunciar a comprensiones absolutas

universalistas. El camino hacia la comprensin no es deductivo o inductivo, es el
dialectico que armonice lo individual con lo colectivo, lo estructural con las prcticas
sociales, los micro-relatos con los macro-relatos. La cultura, la temporalidad y la
espacialidad particularizan y accidentan el paisaje de lo social; expresado de otra
manera, generan la diversidad; pero tambin en la diversidad existen lgicas

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generales, por lo que el estudio de la violencia (contradictoriamente) tampoco debe
abandonar por completo la comprensin de los factores que dan coherencia y
sentido.

Reflexin sobre algunas percepciones de la violencia durante mi

prctica docente

Los medios de comunicacin han generado toda una cultura sobre la violencia, en
el caso especfico de la escolar, lleg incluso a calificarse toda interaccin conflictiva
como Bullying. Cuando se inici un diplomado para la comprensin de la violencia
en las expectativas de las estudiantes resaltaba la de adquirir herramientas para
atender el Bullying y conforme pasaron las sesiones nos dimos cuenta confundan
conflicto y agresin con violencia, situacin que la sobreestimaba generndose una
sensacin de angustia al vivir en saciedades tan violentas.

Se observ que cada una de las alumnas compartan una definicin general
de la violencia, pero al aplicarla sobre la realidad se difera, no era claro que el
comportamiento ofensivo y agresivo de los padres fuera un comportamiento
violento, para algunas era parte de la formacin y disciplinamiento necesario.
Prcticas escolares como los apodos el juego brusco, etc., eran propios de la cultura
escolar y no generaban dao. Los ejemplos surgan y as las diferencias en su
interpretacin. El carcter social y cultural de los sujetos hacen que se justifique e
invisibilicen prcticas entre ellas las violentas. La normalizacin homogeniza no
permitiendo ver la diferencia, por lo que se hace necesario generar procesos de
extraamiento.

Para la mayora el factor que defina la violencia era la percepcin de dao

que tena el sujeto violentado, de tal manera que si no se era consiente no exista y
por el contrario si se daba cuenta se estara hablando de violencia. El problema
consista que desde esta postura todo poda ser o no violencia y no cabra
posibilidad de definicin, adems de no dar cuenta de la violencia cultural o
simblica.

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 En radiografa de la Pampa Ezequiel Martnez Estrada muestra de manera
magistral como los procesos de la modernidad que no surjan de las races propias
del lugar lo nico que hacan era destruir la cultura local e imponer formas de
desarrollo. Algo similar sucede con la violencia el que no se perciba no significa que
no exista, sin embargo, no se puede imponer a los dems a ver violencia donde la
hay, pero no se ve, de lo contrario se genera ms violencia.

Las personas formamos parte de comunidades de prctica en donde

compartimos cdigos, cosmovisiones, establecemos normas y reglas de
convivencia. As las percepciones de violencia dependen de stas, pero el que
participemos en diferentes comunidades potencia mecanismos de cambio que
transforman los sentidos y significados; con ello nuestras percepciones.

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Bibliografa

Braudel, F, 1968, La historia y las ciencias sociales. Madrid. Espaa: Alianza.

Bruner, J. [1986] 2012. Realidad mental y mundos posibles. Los actos de la
imaginacin que dan sentido a la experiencia. Buenos Aires. Argentina:
Gedisa.
Canclini. G. 2010. La sociedad sin relato. Antropologa de la inminencia,
Espaa: Katz.
Garca, R. 2008. Sistemas complejos. Conceptos, mtodo y fundamentacin
epistemolgica de la investigacin interdisciplinaria. Barcelona. Espaa:
Gedisa.
Tllez, B; Nela, M; Daz, M y Gmez, A. mayo, 2007. Piaget y L. S. Vigotsky
en el anlisis de la relacin entre educacin y desarrollo. Revista
Iberoamericana de Educacin. no. 42/7. ISSN: 1681-5653. Consultado el 17
de febrero de 2016 en http://www.rieoei.org/deloslectores/1616Tellez.pdf