ISTORIA
SECRET
s t A L U MI I
N E M IR A
Ilustraia copertei: Jacopo de Barbari, Portrait of Luca Pacioli, detaliu
94(100)
Jonathan Black
THE SECRET HISTORY OF THE WORLD
by Jonathan Black, 2007
ISBN 978-973-143-281-6
Pagina de titlu a Istoriei lumii (1614) de Sir Walter Raleigh
INTRODUCERE
Aceasta este istoria lumii aa cum a fost ea studiat i predat n decursul veacurilor
n anumite societi secrete. Privit din punctul de vedere al omului actual, pare
probabil nebuneasc, ns un numr extraordinar de mare de personaliti care au
f cu t istorie brbai i femei deopotriv au crezut n ea.
Istoricii din lumea antic relatau c, de la nceputurile civilizaiei egiptene i pn
la prbuirea Romei, lng templele publice din orae precum Teba, Eleusis sau Efes
erau incinte destinate preoilor. Crturarii numesc aceste incinte coli ale misterelor.
Aici, elitele politice i culturale deprindeau tehnici de meditaie. Dup ani de pregtire,
Platon, Eschil, Alexandru cel Mare, Cezar August, Cicero i alii erau iniiai ntr-un
tip de filozofie secret. In diferite epoci, tehnicile folosite de aceste coli includeau
privarea senzorial, exerciii de respiraie, dansuri sacre, reprezentaii teatrale, consumul
de substane halucinogene i diverse modaliti de redirecionare a energiei sexuale.
Toate aceste tehnici aveau rolul de a induce stri alterate de contiin, n cursul crora
iniiatul putea percepe lumea n moduri noi.
Toi cei care dezvluiau profanilor cele nvate n interiorul incintelor erau executai.
Filozoful neoplatonician Iamblichus a consemnat soarta pe care au avut-o doi tineri
din Efes. ntr-o noapte, la auzul unor zvonuri privind existena ascuns n incint a unor
fantome i a unor practici magice de o realitate mai intens, mai arztoare dect cea
real, cei doi s-au lsat mnai de curiozitate. La adpostul ntunericului, au escaladat
zidurile i au cobort n partea cealalt. S-a iscat un veritabil haos, audibil din orice zon
a oraului, iar diminea, n faa porilor incintei, au fost gsite cadavrele celor doi biei.
n lumea antic, nvturile predate n colile misterelor erau pzite tot att de
drastic pe ct sunt pstrate azi secretele nucleare.
Apoi, n secolul al lll-le a, cnd cretinismul a devenit religie de stat n Imperiul
Roman, templele antice au fost nchise. Pentru a evita pericolul proliferrii, secretele
lor au fost declarate eretice, iar perpetuarea acestora era considerat o infraciune
capital. Dar aa cum vom vedea, membrii noii elite conductoare, incluzndu-i aici
i pe unii lideri ai Bisericii, au nceput s formeze societi secrete. Astfel, n spatele
uilor nchise, ei au continuat s disemineze strvechile secrete.
8 ISTORIA SECRET A LUMII
Dac mpletim povetile acestor personaliti ntr-o unic i continu estur, devine
evident c, n momente de rscruce ale istoriei, acea filozofie strveche i secret a fost
mereu prezent, ascuns n umbr, dar exercitndu-i influena.
In reprezentrile picturale i statuare ale lumii antice, ncepnd cu epoca lui
Zarathustra, familiarizarea unei persoane cu doctrina secret a colilor misterelor era
redat prin nfiarea acesteia innd n mn un document rulat. Aa cum vom
vedea, aceast tradiie a continuat i n epoca modern, iar astzi statuile din oraele
lumii demonstreaz msura n care influena ei s-a rspndit. Nu este nevoie s
cltorim pn n locuri ndeprtate precum Rennes-le-Chteau, capela Rosslyn sau
Tibet pentru a gsi simboluri oculte ale unui cult secret. Cnd va ajunge la sfritul
crii, cititorul va nelege c aceste indicii se afl pretutindeni n jurul nostru, n cele
mai importante monumente i cldiri publice, n biserici, n art, filme, literatur,
festivaluri, folclor, n povetile pe care le spunem copiilor i chiar n numele zilelor din
sptmn.
Dou romane, Pendulul lui Foucault i Codul lui da Vinci, au popularizat ideea unei
conspiraii a societilor secrete ce tind s controleze cursul istoriei. Aceste romane
au n centrul aciunii eroi care, auzind zvonuri ciudate despre o filozofie antic secret,
pornesc pe urmele ei i se las absorbii de ea.
Unii. reprezentani ai lumii academice, de pild Frances Yates de la Warburg Institute,
Harold Bloom, profesor Sterling de tiine umaniste la Yale, i Marsha Keith Suchard,
autoare a recentului volum Why M rs Blake Cried: Swedenborg, Blake and the Sexual Basis
o f Spiritual Vision (De ce a plns doamna Blake: Swedenborg, Blake i babele sexuale ale vizunii
spirituale), au cercetat profund i au scris nelept, dar ei nu au fcut altceva dect s
pun bazele unei abordri precaute. Dac au fost iniiai de oamenii mascai, dac au
fost dui n cltorii spre alte lumi i li s-a artat care este puterea minii asupra
m ateriei... ei nu recunosc public acest lucru.
Cele mai tainice nvturi ale societilor secrete sunt transmise exclusiv pe cale
oral. Altele sunt scrise n moduri deliberat obscure, pe care neiniiaii s nu le poat
nelege. Spre exemplu, ar fi posibil s deducem doctrina secret din voluminoasa i
dificila carte cu acelai nume a Helenei Blavatsky, sau din cele dousprezece volume
ale alegoriei A li and Every thing: Beelzebubs Tales to bis Grandson (Totul i orice: Povetile lui
Bel^ebutpentru nepotul su) de G.I. Gurdjieff, ori din cele circa ase sute de lucrri ale
lui Rudolf Steiner. In mod similar, am putea tot teoretic decodifica principalele
texte alchimice ale Evului Mediu sau tratatele ezoterice ale iniiailor de nivel nalt de
mai trziu, precum Paracelsus, Jakob Bohme ori Emmanuel Swedenborg, dar n toate
aceste cazuri, textele sunt destinate celor care cunosc deja domeniul; ele au rolul de
a ascunde tot att pe ct dezvluie.
Vreme de mai bine de douzeci de ani am cutat un ghid concis, limpede i de
ncredere n hiul acestor nvturi secrete. n cele din urm, convins c nu exist
aa ceva, am hotrt s scriu unul eu nsumi. Exist cri autopublicate i site-uri web
care pretind c ofer un asemenea ghid, dar la fel ca orice colecionar, indiferent de
domeniu, cei care bat librriile i bibliotecile n cutarea iluminrii spirituale i dezvolt
INTROD UCERE 11
Statuie a unui om de stat din Roma antic. Statuia lui George Washington realizat
de Sir Francis Chantrey, gravur din 1861.
rapid un al aselea sim pentru ceea ce este cu adevrat real i nu trebuie dect s
studieze mai profund aceste cri i site-uri pentru a nelege c ele nu constituie ctui
de puin un ndrumar n materie, nu faciliteaz o pregtire filozofic deosebit i nu
ofer dect foarte puine informaii concrete.
Istoria pe care o prezint n aceast carte este rezultatul unei munci de cercetare de
aproape douzeci de ani. Lucrri precum Mysterium Magnum un comentariu asupra
Facerii al filozofului rozacrucian Jakob Bohme mpreun cu texte scrise de Robert
Fludd, Paracelsus i Thomas Vaughan, rozacrucieni i ei, au constituit sursele mele
principale de informare, alturi de comentarii moderne asupra lor, aparinndu-le lui
Rudolf Steiner i altora. Din motive de concizie i claritate a textului, am reunit toate
aceste surse n notele de la sfritul crii.
Mai important este ns faptul c am fost ajutat s neleg aceste materiale de un
membru al mai multor societi secrete, o persoan care cel puin n cazul uneia dintre
organizaiii a fost iniiat la cel mai nalt nivel.
Lucrnd de ani buni ca redactor la una dintre cele mai mari edituri londoneze,
mi-au trecut prin mn lucrri variate, pe teme mai mult sau mai puin comerciale,
uneori satisfcndu-mi astfel i interesul pentru ezoterism. Am ntlnit numeroi
autori din acest domeniu. ntr-o zi, n biroul meu a intrat un brbat n mod evident
deosebit de toi ceilali. Avea o propunere de colaborare, i anume ca editura pe care
12 ISTORIA SECRET A LUMII
* Termen care desemneaz procesul prin care unele persoane primesc informaii sau mesaje de
la spirite ori fiine nentrupate (n. tr.).
IN TROD UCERE 13
suntem la fel, dragostea i este propria-i rsplat cu care e greu s nu fii de acord.
Celor care se ateapt la ceva asemntor trebuie s le cer iertare de pe acum. nvturile
pe care le voi descrie ca fiind prezente deopotriv n colile misterelor i n societile
secrete din lumea ntreag i vor scandaliza pe muli i vor prea chiar aberante.
ntr-o zi, mentorul meu mi-a spus c sunt pregtit pentru iniiere i c ar dori s
m prezinte unor oameni. Ateptasem cu nerbdare acel moment, dar spre
surprinderea mea am refuzat. Firete c i teama a jucat un rol aici. tiam deja c
multe ritualuri de iniiere implic stri alterate de contiin i uneori chiar aa-numitele
experiene n pragul morii. Dar un alt motiv al refuzului meu a fost i acela c nu
voiam s mi se ofere dintr-odat toate aceste cunotine; voiam s continui n a ncerca
s le descopr eu nsumi.
i, pe de alt parte, nu voiam s depun un jurmnt care mi interzicea s scriu
despre ele.
n toate acestea, am urmrit s art c datele elementare ale istoriei pot fi interpretate
ntr-un mod situat aproape la polul opus fa de cel n care le nelegem de obicei. Pentru
a demonstra acest lucru, ar fi nevoie, firete, de o ntreag bibliotec de ceva
asemntor cu cei treizeci de kilometri de rafturi cu literatur ezoteric i ocult aflate,
se spune, n tainiele Vaticanului. n unicul volum de fa ns, voi demonstra c aceast
istorie alternativ, aceast imagine n oglind a celei general acceptate, este una raional
i coerent, cu propria-i logic apt s clarifice zone ale experienei umane ce rmn
inexplicabile pentru optica convenional. De asemenea, n cuprinsul ntregului text voi
cita surse de specialitate, oferindu-le cititorilor interesai o cale de urmat.
Unii dintre aceti specialiti au activat n cadrul tradiiei ezoterice. Alii sunt experi
n domeniul lor profesional tiin, istorie, antropologie, critic literar iar rezultatele
obinute tind s confirme imaginea ezoteric asupra lumii, chiar i n cazurile n care
nu am cum s tiu dac filozofia lor de via are sau nu vreo dimensiune spiritual sau
ezoteric.
Dar mai presus de orice i vreau s accentuez acest lucru i rog pe cititori s
abordeze textul de fa ntr-un mod cu totul nou, s-l perceap ca pe un exerciiu de
imaginaie.
i cer cititorului s ncerce s-i imagineze cum ar fi dac ar crede exact contrariul
a ceea ce am fost nvai s credem. Acest lucru implic, n mod inevitabil, o stare
alterat de contiin, ntr-o msur mai mic sau mai mare fapt care nu este deloc
nelalocul lui. Fiindc la baza tuturor nvturilor ezoterice, oriunde n lume, se afl
credina c n aceste stri alterate de contiin omul poate accede la forme superioare
de inteligen. Tradiia occidental mai cu seam a pus ntotdeauna un accent deosebit
pe valoarea exerciiilor de imaginaie care presupun cultivarea i analizarea imaginilor
vizuale. Iar dac li se permite s se sedimenteze adnc n minte, ele i ndeplinesc rolul.
Prin urmare, chiar dac aceast carte poate fi citit ca o culegere de absurditi n
care au crezut oamenii de-a lungul vremurilor, ca o fantasmagorie epic, o cacofonie
de experiene iraionale, sper ca pn la finele ei, mcar unii dintre cei care o vor
parcurge s sesizeze unele armonii i chiar un anume curent filozofic, care le va sugera
c, totui, ar putea fi adevrat.
Desigur, orice teorie de calitate care ncearc s explice de ce lumea este aa cum
este trebuie s ofere totodat o idee despre ce anume se va ntmpla n continuare,
iar ultimul capitol exact acest lucru l va face presupunnd, firete, c marele plan
cosmic al societilor secrete va avea ctig de cauz. Acest plan implic anumite
convingeri: c noul impuls ctre evoluie va veni din Rusia, c civilizaia european se
va prbui i c flacra adevratei spiritualiti va fi meninut vie n America.
ncercai s adoptai o stare mental diferit i vei vedea cum cele mai cunoscute
evenimente capt o semnificaie cu totul nou.
De fapt, dac un singur precept al acestei istorii alternative este adevrat, atunci tot
ce ai nvat pn acum de la mentorii dumneavoastr trebuie pus sub semnul ntrebrii.
Bnuiesc c aceast perspectiv nu v ngrijoreaz. Aa cum spunea, n mod
memorabil, unul dintre reprezentanii anticei i secretei filozofii: Trebuie s fii nebun; altfel
nu ai f i venit aici.
LA NCEPUTURI
DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT
UNIVERSUL N OGLIND
alt dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind, din punctul
lor de vedere, mintea lui Dumnezeu.
Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult din timpul
dumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c voi ncerca s v
determin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea fireti unui mistic sau unui
smintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de tiin. Nu, savanii nu ar fi deloc
ncntai de ele.
Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni precum
Richard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a tiinei de
la Oxford, i pentru ali m aterialiti militani care controleaz i ntrein opinia
tiinific asupra lumii, noiunea de minte a lui Dumnezeu nu e cu nimic mai
bun dect ideea btrnelului cu pr alb care slluiete n ceruri. Este aceeai
greeala, susin ei, pe care o fac copiii i triburile primitive cnd i nchipuie c
Dumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea antropomorfic. Chiar dac am
accepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi El aidoma nou? De ce
ar fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?
i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist nici un motiv
pentru a crede aa ceva... fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte cuvinte, singurul
motiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a noastr este acela c mintea
noastr a fost fcut astfel nct s semene cu a Lui altfel spus, c Dumnezeu ne-a
creat dup chipul i asemnarea Sa.
i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast istorie,
totul este invers.
Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care urmeaz, vei
fi invitai s v gndii la acele lucruri la care nici unul dintre cei care apr i menin
opiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi ispitii s abordai idei interzise
i s ncercai filozofii pe care liderii intelectuali ai epocii noastre le consider eretice,
stupide i nebuneti.
Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri academice i
nici s v conving prin intermediul argumentaiei filozofice c vreuna dintre aceste idei
interzise este corect. Argumentele oficiale pro i contra pot fi gsite n lucrrile tiin
ifice standard, menionate n cuprinsul notelor de final. V voi cere ns s v extindei
limitele imaginaiei. A vrea s v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoria
sa dintr-un punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.
Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert v-ar sftui
s nu v jucai cu asemenea idei i n nici un caz s zbovii asupra lor ct timp vei
citi aceast carte.
De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag orice
amintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este de prere c,
dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n imaginaia omenirii, riscm
s regresm pn la formele de contiin aborigene, atavice, un marasm mental de
care ne-am strduit milenii de-a rndul s scpm.
Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista timpul?
Care a fost evenimentul mental primar?
Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a privit ntr-o
oglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine asemntoare cu El nsui.
i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for creatoare, capabile s iubeasc att de
inteligent i s gndeasc att de iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele i
pe altele asemenea lor n propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extinde
limitele raiunii pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii lor
reueau s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea n sufletul lor aproape
c pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire profund dincolo de limitele disperrii,
iar cteodat gseau sensuri de cealalt parte a nebuniei.
Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v privii propria
reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct imaginea pe care o vedei
s prind via i s-i asume o existen independent.
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind nvate
n cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile sale oame
nii formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen independent ajutai,
ndrumai i ndemnai de El pe parcursul unor perioade foarte, foarte lungi.
Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru ceas al
disperrii, nu are nici un rost s v ridicai privirile ctre ceruri, revrsndu-v preaplinul
inimii, fiindc nu vei afla nici un rspuns acolo; stelele nu v vor privi dect cu
20 ISTORIA SECRET A LUMII
M a n i f es t e D A DA
LHOOQ Manifest dadaist semnat de M arcel Duchamp, reprodus n cartea Suprarealism i pictur de Andr
Breton. Ideea conform creia lumea fiz ic rspunde la temerile i dorinele noastre luntrice este una dificil i, poate,
tulburtoare, la care vom reveni n mod repetat, pentru a o putea nelege mai bine. n 1933, Andr Breton, un adept al
filozofiei societilor secrete, afcu t o afirmaie minunat, care i-a pus ulterior amprenta pozitiv asupra tuturorformelor
de art, i cu att mai mult asupra lucrrilor lui Duchamp: Oricefrntur i firimitur existent n ju ru l nostru trebuie
considerat a f i un precipitat al dorinelor noastre.
La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac un copac
ce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu exist nimeni care
s-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi auzit de nimeni nici nu
poate fi descris ca un sunet. Societile secrete sunt de prere c adevrul nu este de
parte de aceast idee. Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict de
izolat ar fi aceasta, numai pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el. Nimic
nu se ntmpl, nicieri n univers, dect n interaciune cu mintea omeneasc.
In experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie mpreun cu un
material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de cincizeci la sut. Ambele
probabiliti de cincizeci de procente ca pisica s fie vie i ca pisica s fie moart
rmn, ca s spunem aa, suspendate n timp pn ce deschidem cutia ca s vedem
ce e nuntru, i numai atunci se produce cu adevrat un eveniment sau altul: moartea
sau supravieuirea felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem salva.
Societile secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se comport ntr-un
mod similar.
n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de laborator
strict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din cazuri i cu pajura
n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu legile probabilitii. Dar
aceste legi rmn invariabile numai n condiii de laborator. Altfel spus, legile
probabilitii sunt aplicabile doar atunci cnd subiectivitatea uman a fost n mod
deliberat exclus. In condiii normale, cnd fericirea i speranele de mplinire ale cuiva
depind de o aruncare a zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate. Iar nj o c intr legi maiprofunde.
n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne afecteaz
corpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc nrdcinate pot
provoca schimbri profunde i de durat, pozitive sau negative, la nivelul organismu
lui - ceea ce numim efecte psihosomatice. Dar n universul descris n cartea de fa,
starea emoional afecteaz n mod direct i materia aflat n afara corpului uman. n
universul psihosomatic, comportamentul obiectelor fizice n spaiu este determinat n
mod direct de strile mentale, fr ca noi s facem ceva efectiv n acest sens. Altfel
spus, putem afecta materia prin modul n care o privim.
n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan scrie despre ceea
ce trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat schimba epoca n care triete.
Pentru a reui acest ucru, e nevoie s deii putere i control asupra spiritelor. Eu am
fcut-o o dat... i susine n continuare c asemenea persoane pot ...vedea n inima
lucrurilor, pot sesiza adevrul lor nu metaforic vorbind ci pot vedea n realitate, ca
atunci cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurile
aa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de ptrundere extrem.
Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se refer n
mod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat n cadrul societilor
secrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i gnditori care au furit
cultura i civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni se afl convingerea c resorturile
cele mai adnci ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la fel de adnci ale
LA NCEPU TU RI 23
lumii fizice, fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie este o psihochimie, iar
modul n care coninutul fizic al universului rspunde la aciunea psihicului uman este
guvernat de legi mai puternice i mai profunde dect cele ale tiinelor fizice, materiale.
Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege mai mult
dect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce par a se ntmpla
n iruri de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt legi imprimate n estura
fiecrei viei umane, la cel mai intim nivel, dar i tiparele ample i complexe de tip
providenial, care au conturat istoria lumii. Teoria prezentat n aceast carte susine
c istoria are o structur mai adnc i c evenimentele pe care ni le explicm de
obicei n termeni de politic, economie sau dezastre naturale pot fi percepute mai
convingtor din punctul de vedere al altor tipare, de ordin spiritual.
O gravur cu subiect alchimic din Mutus Liber, lucrare publicat anonim n 1677. n alchimie, roua depus n zori
este un simbol al emanaiei Minii Cosmice p e trmul material. Pentru a prelua formularea din Cabala, Strvechiul Zilelor
i scutur capul hirsut i n ju ru -i cade o rou de lumin alb, divin. Roua este de asemenea un simbol a l forelor
spirituale care acioneaz p e timpul nopii asupra contiinei. De aceea riscm s nu dormim bine dac avem contiina
ncrcat. Aici, iniiaii culeg roua i lucreaz cu ea; altfel spus, la trezire culeg beneficiile exerciiilor spirituale p e care
le-au fcu t la culcare.
toate programele instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui nu au, probabil, o
contiin cu toate caracteristicile celei umane, dar, la urma urmei, nici cinii nu au. Cinii
sunt contieni ntr-un mod cinesc, a insistat el, iar roboii sunt contieni n modul lor
propriu. Desigur, din anumite puncte de vedere, precum abilitatea de a face instantaneu
complexe calcule matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei umane.
Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar. Ne-am
putea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se spune c au
capacitatea de a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un tip de gnduri nu
mite tulpas. Fiinele rezultate le-am putea numi fiine-gnd ating un anume fel de
via independent i ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar, Paracelsus,
magul elveian din secolul al XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un aquastor, o
fiin format prin fora imaginaiei concentrate, care poate dobndi o via proprie,
iar n anumite circumstane poate deveni vizibil i chiar tangibil.
La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret strveche
a oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii cosmice, se ntreptrund
att de strns, nct creeaz aparena de materie solid.
n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest fenomen
straniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n cadrul societilor
secrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea aparena lumii materiale
este conceput ca o reea de lumin i culoare sau pentru a folosi un termen din
alchimie Matricea.
Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n articol, Sir
Martin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva decenii, computerele
au evoluat de la stadiul n care erau capabile s simuleze doar tipare simple pn la cel
n care pot crea lumi virtuale detaliate. Dac aceast tendin va continua, ne putem
imagina ordinatoare apte s simuleze lumi chiar mai complicate dect cea n care
credem noi c trim. Acest lucru ridic o ntrebare de natur filozofic: ar fi posibil
ca noi nine s ne aflm ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce credem noi c este
universul s fie doar un soi de ni a cerurilor? Dintr-un punct de vedere, am putea
fi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.
Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag sunt tot
mai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar pentru ca omenirea
s apar i s se dezvolte, iar acest aspect i determin s se ntrebe ce anume este
real i ce nu.
Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit ntr-o oarecare
msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n mod obinuit realitate
ar putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick, probabil primul scriitor care
a introdus aceste noiuni n cultura popular, era un bun cunosctor al nelepciunii
iniiatice privind strile alterate de contiin i dimensiunile paralele. Romanul su
26 ISTORIA SECRET A LUMII
Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod strvechi de
a percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile moderne suport cu
greu metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni teoretice de nalt nivel ngrmdite
unele peste altele, cosmologia lumii antice era, aa cum ar recunoate orice istoric onest
al ideilor, o magnific mainrie filozofic. Prin modul n care prezenta dimensiunile
interconectate, n evoluie, ciocnirea, transformarea i ntreptrunderea marilor sisteme,
prin amploarea, complexitatea i extraordinara for explicativ, cosmologia antic
rivalizeaz cu tiina modern.
Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o inutil.
Exista o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd lucruri diferite.
tiina modern detaliaz modul n care universul a ajuns aa cum este acum. Filozofia
antic pe care o vom explora n aceast carte explic modul n care experiena noastr
privind universul a ajuns s fie aa cum este acum. Pentru tiin, marele miracol ce
trebuie desluit este universul fizic; pentru filozofia ezoteric, este contiina uman.
Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii ntre diverse
seturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin posibil. Ei discut n
termeni de echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i umiditate, despre distana
exact de la planeta noastr la Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre o anumit
etap din evoluia Soarelui (cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu mai sczut).
La un nivel fundamental, pentru ca materia s aib coeziune, fora gravitaional i
electromagnetismul trebuie s aib, ambele, o anumit valoare (fr a fi mai puternic
sau mai slab). i aa mai departe.
Privind din punctul de vedere al filozofiei ezoterice, ne dm seama c un set de
asemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din contiina noastr
subiectiv ceea ce este ea azi cu alte cuvinte, pentru a conferi experienei noastre
structura pe care o are.
Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit al
cuvntului caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice ci la ceva mai
profund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru a face posibil
firul narativ interior, seria de istorii pe care le punem cap la cap pentru a ne forma simul
LA NCEPUTURI 27
schimbri ale contiinei umane cu aceeai atenie cu care savanii moderni cerceteaz
transformrile mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i supranaturale, era
o poveste a modului n care a evoluat contiina omeneasc.
tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a contiinei,
strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor uneori persistente -
pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac parte fora misterioas a rugciunii,
premoniiile, senzaia c eti privit, telepatia, experienele n afara corpului, coincidenele
i alte fenomene pe care tiina modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.
i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa, tiina refuz
s accepte ceea ce experiena uman recunoate respectiv, c viaa are un sens. Unii
savani neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm dac viaa are sau nu sens.
Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni oameni
care au trit n aceast lume au devenit adepi ai filozofiei ezoterice. De fapt, eu cred c
fiece om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle cte ceva despre ea. Este
un impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun sens, iar
filozofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat sum de idei
pe aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria noastr, este vital
s operm nc o distincie filozofic asupra frontului mai maleabil al gndirii tiinifice.
Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns, vieile noastre
las impresia c au o semnificaie. Exis situaii, spre exemplu, cnd existena noastr
pare c o ia pe un drum greit: ratm un examen, pierdem un loc de munc sau
ncheiem o relaie sentimental. Apoi ns, ca urmare a acestei aparente turnuri greite,
ne gsim adevrata vocaie ori sufletul pereche. Sau un alt exemplu cineva hotrte
n ultimul moment s nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se prbuete.
Cnd se ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c cineva acolo sus are
grij de noi, c paii ne sunt ndrumai. De asemenea, putem resimi n mod acut
caracterul fragil al vieii ct de uor situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existat
un impuls aproape imperceptibil, parc venit din alt lume.
n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat spre abordarea
tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare ntmpltoare a unor evenimente
interconectate, ns uneori, n inima noastr, bnuim c totui coincidenele nu sunt doar
rodul ntmplrii. Cteodat ni se pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extrem
de fin, la un neles ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.
i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut, dincolo de
disperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se ascunde smna iubirii.
Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea este privit n prezent n strns
conexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c adesea atunci cnd ne ndrgostim
trim mai pregnant senzaia c aa a fost SCRIS s fie.
Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent afirmnd c
tiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia sau sensul tuturor fenomenelor
LA NCEPU TU RI 29
i evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii sunt fcute de obicei n
relaie cu teoria stringurilor, o teorie, se spune, care va fi formulat ct de curnd
i va include toate forele din natur, combinnd legile gravitaiei cu fizica lumii
cuantice. Atunci vom putea corela legile rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibile
cu comportamentul mult diferit al fenomenelor de pe trmul subatomic. Odat ce
aceast teorie va fi formulat, vom nelege tot ce este de neles cu privire la structura,
originile i viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot ce exist fiindc, susin
teoreticienii, altceva nu exist.
nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri referitoare
la istorie, este important s stabilim clar distincia ntre semnificaie aa cum este
utilizat termenul n discuiile referitoare la sensul vieii i semnificaie aa cum
folosesc oamenii de tiin cuvntul.
Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul este furios
i ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns. Cnd reuete s dea
de ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?
... fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;
... fiindc am plecat trziu de la serviciu;
... fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;
... fiindc m nemulumete ceva.
Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):
... fiindc nu vreau s te mai vd.
Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou moduri: ca n
cazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM adic necesitnd
rspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de atom care se ciocnete cu
un alt atom; sau, ntrebarea DE CE poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca o
ncercare de a identifica INTENIA.
n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al universului,
nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit elementele i condiiile
necesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i aa mai departe. n realitate,
ne intereseaz intenia aflat la baza lor.
De aceea, marile ntrebri de tip DE CE - DE CE viaa? DE CE universul? n
calitatea lor de categorii filozofice elementare, nu pot fi elucidate de oamenii de tiin,
sau mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de exponeni ai tiinei. Dac ntrebm
DE CE suntem aici? putem fi bombardai cu rspunsuri care la fel ca rspunsurile
fetei din exemplul prezentat sunt perfect valide, corecte din punct de vedere
gramatical, dar ne las un gust amar fiindc nu lmuresc ntrebarea aa cum am dori-o
n forul nostru interior. Adevrul este c fiecare dintre noi este animat de o dorin
profund, poate de nestins, ca aceste ntrebri s-i primeasc rspunsul la nivelul
INTENIEI. Iar oamenii de tiin care nu sesizeaz aceast deosebire, orict de
strlucii ar fi n domeniul lor, sunt nite ntngi cnd vine vorba despre filozofie.
n mod evident, putem alege s conferim unor pri din viaa noastr un el i un
sens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite mingea n poart
30 ISTORIA SECRET A LUMII
nchidei ochii i imaginai-v o mas, o mas bun, ideal, la care v-ar plcea s
lucrai. Ct de mare ar fi? Din ce ar fi lucrat? Cum ar fi lemnul mbinat? Ar fi vopsit,
lcuit sau doar lustruit? Ce trsturi aparte ar avea? Imaginai-v aceast mas ct
mai viu cu putin.
Acum privii o mas real.
Despre care dintre ele putei fi sigur c tii tot adevrul? De ce anume putei fi mai
sigur: de ceea ce se afl n mintea dumneavoastr sau de obiectele pe care le percepei
prin intermediul simurilor? Ce este mai real, mintea sau materia?
Dezbaterea derivat din ntrebrile simple de mai sus s-a aflat n centrul oricrei
filozofii.
n ziua de astzi, cei mai muli dintre noi aleg materia i obiectele n defavoarea
minii i ideilor. n general, considerm obiectele fizice un etalon al realitii. n mod
contrar, Platon numea ideile lucrurile care sunt cu adevrat. n lumea antic, obiectele
percepute cu ochiul minii erau considerate realiti eterne de care putem fi siguri,
spre deosebire de suprafeele externe, tranzitorii, aflate n afara noastr. Ceea ce vreau
eu s sugerez este urmtoarea idee: nainte vreme, oamenii nu credeau ntr-un univers
al minii-naintea-materiei fiindc ar fi cntrit atent argumentele filozofice pro i
contra i ar fi ajuns la o concluzie raional, ci pentru c experimentau lumea ntr-o
modalitate de tip minte-naintea-materiei.
n vreme ce gndurile noastre sunt palide i obscure n comparaie cu impresiile
datorate simurilor, pentru omul antic situaia era exact invers. Pe atunci, oamenii nu
aveau un att de acut sim al obiectelor fizice; acestea nu erau la fel de net definite i
difereniate cum sunt astzi pentru noi.
Dac vom privi reprezentarea unui copac pe zidurile unui templu antic, vom
observa c artistul nu s-a uitat cu atenie cum anume sunt legate ramurile de trunchi.
n lumea antic, nimeni nu privea cu adevrat copacii aa cum o facem noi.
lat un lucru iritantp e care ghizii turistici ai siturilor antice obinuiesc s-l spun: Privii aceast gravur ce nfieaz
fem ei splnd rufe la ru sau brbai cultivnd cmpurile; putei vedea i astzi exact aceleai scene n imediata noastr
apropiere. Exist dou tipuri de istorie, unul dintre ele fiin d abordarea modern, raional, care consider c natura
omeneasc nu s-a schimbat n mod substanial n decursul timpului. Istoria p e care o prezentm aicifa ce parte din cealalt
categorie. n cadrul ei, contiina uman se transform de la o epoc la alta, chiar de la o generaie la alta. Se remarc
reprezentarea incorect din punct de vedere anatomic i oarecum superficial a unui copac p e un mormnt egiptean
aparinnd dinastiei a opta. Artitii care au pictat scenele erau mai puin interesai de aceste elementefizice, dect de zeii
nfiai la numai civa pai distan, n sanctuarul templului. Altceva priveau ei n detaliu i cu cea mai intens
concentrare: obiectele vzute cu ochiul minii. Pe ele le reprezentau n cadrul unor imagini aurite, bogat decorate i foarte
detaliate. Prin urmare, istoria p e care o prezentm aici susine c, spre deosebire de spusele ghidului nostru, orice asemnare
ntrefem eile care spal astzi la ru i cele carefceau acelai lucru cu cinci mii de ani n urm este doar puin mai mult
dect o simpl chestiune de aparent.
ca fiind nimic mai mult dect cuvinte poate cu o vag urm de altceva, de pild sentimente,
imagini i aa mai departe - numai cuvintele n sine avnd o semnificaie real.
Dac zbovim ns, chiar i n fug, asupra ei, constatm c aceast abordare la mod
contrazice n mod flagrant experiena de zi cu zi. S lum, spre exemplu, un gnd
banal i insignifiant ca acesta: Nu trebuie s uit s-i telefonez mamei n seara asta.
Dac ncercm s analizm un astfel de gnd pe msur ce i croiete drum n cmpul
contiinei noastre, dac ncercm s-l reinem pentru a arunca o raz de lumin
asupra lui, vom vedea, probabil, c poart cu sine o serie de asociaii verbale, precum
cele ce ies la lumin n cadrul unui test psihanalitic de asociere a cuvintelor. Dac ne
concentrm mai puternic, s-ar putea s ne dm seama c aceste asociaii sunt
nrdcinate n amintiri ce poart cu ele anumite sentimente, emoii i, totodat,
propriile lor impulsuri volitive. Vina pe care o simt fiindc nu i-am telefonat mamei
mai devreme i are originile, aa cum tim din psihanaliz, dintr-o ncrengtur
complex de sentimente ce dateaz din primii ani de via: dorin, furie, pierdere i
O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI 33
Inel cu sigiliu din Micene, ce nfieaz preotese cu maci n mini. Experiena oferit de un gnd n ntreaga sa glorie
multidimensional, mereu n transformare, le este probabil familiar celor ce au consumat droguriprecum marijuana sau
halucinogene ca LSD. William Emboden,profesor de biologie la Universitatea Statului California, a dat publicitii dovezi
convingtoare ce ilustreazfaptul c n Egiptul antic lotusul albastru, opiul i rdcina de mtrgun eraufolosite pentru
a induce o stare de trans.
Firete, avem de-a face cu un mod de percepie care, din punctul de vedere al
tiinei moderne, ar prea complet fals, dar pe msur ce vom nainta n istoria de
fa, vom descoperi tot mai multe dovezi care atest c numeroase personaliti ale
lumii au cultivat n mod deliberat aceast strveche stare de contiin. Oamenii la care
ne referim credeau, aa cum vom vedea, c ea le oferea o imagine a lumii aa cum este
ea n realitate, a modului n care funcioneaz cu adevrat: o imagine din unele puncte
de vedere superioar celei actuale. Aceti oameni au adus cu ei n lumea real idei
care au schimbat cursul istoriei, nu numai inspirnd mari opere de art, ci facilitnd
unele dintre cele mai importante descoperiri tiinifice.
Prin urmare, s ne imaginm c pim n mintea unei persoane de acum dou mii
cinci sute de ani, care strbtea o pdure n drum spre un loc sacru sau un templu
precum Newgrange din Irlanda sau Eleusis, n G recia...
Pentru acea persoan, pdurea i tot ce se afla n ea era viu. Spirite nevzute
opteau n orice micare a copacilor. Adierea care i mngia obrajii era gestul unui zeu.
Dac ciocnirea norilor de pe cer se solda cu un fulger, era o izbucnire a voinei
cosmice... i poate c omul nostru grbea puin pasul. Sau se adpostea ntr-o peter.
Cnd omul din Antichitate ptrundea ntr-o peter, avea strania senzaie c intr
n propria sa east, izolat fiind n spaiul su mental. Dac urca pe culmea unui deal,
i percepea contiina extinzndu-se pn la orizont n toate direciile, ctre graniele
cosmosului, i se simea una cu acesta. Iar noaptea, bolta cereasc era pentru el mintea
universului. Cnd mergea pe o potec n pdure, avea impresia c i urmeaz destinul.
Astzi, oricare dintre noi s-ar putea ntreba la un moment dat: Cum am ajuns n
aceast via care nu pare a avea mai deloc de-a face cu mine? Un asemenea gnd ar
fi fost de neconceput pentru cineva din lumea antic, unde fiecare individ era contient
de locul su n univers.
Orice lucru care i se ntmpla chiar i vederea unui fir de praf n razele soarelui,
bzitul unei albine sau imaginea unei vrbii cznd era menit s se ntmple. Totul
i spunea ceva. Orice era o pedeaps, o rsplat, un avertisment sau o premoniie.
Dac vedea o bufni, de pild, pentru el nu era doar simbolul unei zeie, ci zeia
i chiar credea c aa stau lucrurile. Dac animalele din pdure se deplasau deodat,
brusc, la originea micrii lor se afla Pan. Omul nostru tia fr ndoial c aa decurgeau
lucrurile, fiindc el resimea n mod obinuit marile spirite gndind prin el nsui i prin
ali oameni n acelai timp. tia c, atunci cnd intra n coala misterelor i maestrul su
spiritual le prezenta noi idei uimitoare lui i colegilor si, cu toii experimentau exact
aceleai gnduri, ca i cnd maestrul ar fi ridicat n faa lor un obiect concret, pe care
toi s-l vad. De fapt, el se simea mai aproape de ceilali atunci cnd i mprteau
gndurile, dect la simpla apropiere fizic.
Astzi, tindem s fim foarte posesivi cu gndurile noastre. Vrem s ni se acorde
credit pentru c le-am emis i ne place s credem c spaiul nostru mental este numai
al nostru i c nici o alt contiin nu poate ptrunde n el.
Dar nu trebuie s zbovim prea mult asupra acestor supoziii, pentru a vedea c
nu corespund totdeauna experienei pe care o trim. Dac suntem cinstii, trebuie s
recunoatem c nu ne construim noi nine, de fiecare dat, toate gndurile. i nu m
refer doar la faptul c genii precum Newton, Kepler, da Vinci, Edison i Tesla afirmau
c inspiraia le-a venit ca ntr-un vis sau, uneori, chiar ntr-un vis. Cu toii putem spune
c gndurile de zi cu zi ne vin n mod firesc. Adesea spunem Mi-a trecut prin gnd
c..., Mi-a venit n minte s.... Cu puin noroc, uneori ne vine n minte, formulat
de-a gata, o vorb de duh care face senzaie. i sigur c suntem fericii s ne arogm
meritele pentru ea, dar adevrul este c remarca pur i simplu ne-a nit de pe buze
nainte de a avea timp s-o formulm n mod contient.
Experiena de zi cu zi ne demonstreaz c gndurile ne ptrund n ceea ce ne
place s considerm spaiul nostru mental privat, venind de altundeva. Pentru antici,
acest altundeva era alt cineva: mai precis un zeu, un nger sau un spirit.
Iar un individ nu este totdeauna inspirat de acelai zeu, nger ori spirit. Dac astzi
obinuim s credem c avem, fiecare dintre noi, un singur centru al contiinei, situat
n craniu, n lumea antic fiece individ considera c are mai muli centri ai contiinei, cu
origini n afara capului.
Am vzut mai devreme c zeii, ngerii i spiritele erau privite ca emanaii ale marii
mini cosmice - cu alte cuvinte, fiine-gnd. A vrea s acordai acum atenie ideii c
aceste fiine-gnd se exprimau prin intermediul oamenilor. Dac astzi ne spunem n
mod natural c oamenii gndesc, n Antichitate se credea c gndurile omenesc.
Aa cum vom vedea, zeii, ngerii i spiritele pot determina mari schimbri n soarta
unei naiuni. Iar punctul focal al acestor schimbri poate fi adesea un individ. Alexandru
cel Mare i Napoleon, de pild, au fost vehiculele unui spirit mre i pentru o vreme
au condus destine ntr-un mod remarcabil. Nimeni nu li se putea opune i au izbutit
n tot ce au ncercat pn cnd spiritul i-a prsit, iar din acel moment, brusc, totul
a nceput s mearg prost.
Vom constata acelai proces n cazul unor artiti care au devenit canalele de
exprimare ale unui zeu sau spirit ntr-o anumit perioad a vieii lor. Atunci ei au
prut c-i gsesc glasul i au creat cu mn sigur capodoper dup capodoper,
transformnd uneori contiina unei ntregi generaii i chiar schimbnd direcia unei
O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI 37
culturi n istorie. Dar cnd spiritul l prsete, opera nici unui artist nu mai este
caracterizat de geniu.
n mod similar, dac un spirit anim artistul n crearea unei opere de art, acelai spirit
poate fi din nou prezent atunci cnd lucrarea respectiv este privit de alii. Atunci
cnd Bach cnt la org, chiar i Dumnezeu asist la mes, declara unul dintre
contemporanii compozitorului german.
n prezent, muli cretini cred c Dumnezeu este prezent n trup i snge la
mprtanie, dei ntr-un mod mai degrab incert, pe care secole ntregi de dezbateri
teologice nu au reuit s-i clarifice pe deplin. Pe de alt parte, dac citim liturghiile care
au supravieuit din anticul Egipt ndeosebi Cartea deschiderii gu rii - sau cronicile
pstrate n templele vestalelor din Roma n care au fost consemnate frecventele lor
epifanii, ori apariii ale zeilor, ne dm seama c pe atunci prezena zeilor era cu
adevrat ateptat la finalul ceremoniilor religioase, ntr-un mod mult mai pregnant
dect la slujbele cretine de azi. Pentru oamenii din lumea antic, prezena zeilor
inspira veneraie.
Cnd i venea un gnd, omul nostru care mergea prin pdure se simea ca i cum
ar fi fost atins de aripa unui nger sau de vemntul unui zeu. El simea o prezen chiar
dac nu o percepea ntotdeauna direct i n detaliu. Dar odat intrat n incinta sacr,
putea sesiza nu doar aripa, nu numai spiralele de lumin i energie ce constituiau
vemntul: n mijlocul luminii el vedea ngerul sau zeul ca atare. i credea c astfel
percepe cu adevrat o fiin de pe trmul spiritual.
Astzi, considerm momentele de iluminare ca pe o trire interioar, ns pentru antici
ele veneau din exterior. Omul nostru din pdure considera c fiinele-gnd pe care el le
vzuse sunt vizibile i pentru ceilali, ceea ce n prezent am numi o halucinaie colectiv.
Nu tim ns cum s facem s avem o astfel de experien. Nu tim cum s
procedm pentru a ntlni un spirit nencarnat. Nu tim cine sunt aceste spirite. Astzi
pare c suntem ntr-o perpetu cutare a unei experiene spirituale autentice, dar
rareori putem fi siguri c am trit una care s-i merite cu adevrat numele. n lumea
antic, percepiile spiritelor erau att de puternice, nct nimnui nu-i trecea prin minte
s nege existena lumii spirituale. De fapt, anticilor le-ar fi fost tot att de greu s
nege existena spiritelor pe ct ne-ar fi nou astzi s refuzm s mai credem n masa
ori n cartea din faa noastr.
Numrul redus al experienelor trite n prezent face dificil credina n spiritele
nencarnate. Biserica susine c, de fapt, credina este admirabil to cmaipentru c este
dificil; cu ct relaia ntre nivelul de credin i dovezile n sprijinul ei este mai pregnant
invers proporional, cu att mai bine, se pare. Aceast abordare li s-ar fi prut ns
absurd oamenilor din Antichitate.
Revenind la omul nostru care se plimba prin pdure, nelegem acum c, pentru
el, spiritele aflate n umbra Soarelui, a Lunii i a celorlalte corpuri cereti acionau
asupra diverselor componente ale corpului i minii sale. El i simea membrele
micndu-se asemenea curgtorului Mercur, iar spiritul lui Marte se frmnta n el, n
fluviul de fier topit care era sngele lui.
Starea rinichilor si era determinat de micrile planetei Venus. tiina modern
ncepe abia acum s neleag rolul pe care l joac rinichii n sexualitate. La nceputul
secolului XX s-a descoperit n ce msur intervin rinichii n stocarea testosteronului.
Apoi, n anii optzeci, gigantul farmaceutic elveian Weleda a nceput efectuarea unor
teste care au dovedit c micrile planetare determin modificri chimice ale soluiilor
de sruri metalice, suficient de puternice nct s fie percepute cu ochiul liber, chiar
i atunci cnd aceste influene sunt prea subtile pentru a fi msurate prin metodele
tiinifice de care dispunem n prezent.
Mai interesant este faptul c aceste modificri substaniale apar atunci cnd soluia
de sare metalic este examinat n relaie cu micarea planetei cu care era asociat n mod
tradiional. Astfel, srurile de cupru de la nivelul rinichiului sunt afectate de Venus,
cuprul fiind metalul tradiional asociat cu aceast planet. Se pare c tiina modern
este pe punctul de a confirma ceea ce anticii tiau prea bine. De asemenea, se poate
spune c ntr-adevr Venus este planeta dorinei.
colile misterelor susin c, pe lng contiina localizat la nivelul capului, fiecare
dintre noi are, spre exemplu, un tip de contiin a inimii care eman de la Soare i
ptrunde n spaiul nostru mental prin intermediul inimii. Sau, altfel spus, inima este
portalul prin care zeul Soare intr n viaa noastr. In mod similar, un fel de contiin
a rinichilor iradiaz n noi de la Venus, rspndindu-se n corpul i n mintea noastr
prin portalul reprezentat de acest organ pereche. Cooperarea dintre aceti centri
diferii ai contiinei ne confer un caracter iubitor, mnios, melancolic, agitat, brav,
gnditor etc., formnd ansamblul unic numit experiena uman. Acionnd prin
intermediul centrilor notri de contiin n acest sens, zeii planetelor i ai constelaiilor
ne pregtesc pentru marile experiene, pentru testele cruciale la care ne va supune
cosmosul. Structura subtil a vieilor noastre este determinat de micrile corpurilor
cereti. Sunt impulsionat de Venus s doresc i, cnd Saturn revine, m simt supus la
o ncercare dur.
La nceputuri, din neant s-a precipitat doar o materie mai fin i mai subtil dect
lumina, urmat de un gaz excepional de diafan. Dac ochiul uman ar fi privit aceti
zori ai istoriei, tot ce ar fi vzut ar fi fost o vast pcl cosmic.
Acest gaz sau pcl era Mama Tuturor Fiinelor, care purta n sine tot ceea ce era
necesar pentru crearea vieii. Zeia Mam, aa cum era uneori numit, se va
metamorfoza n decursul acestei istorii i i va asuma diverse forme, cu nume diferite,
dar deocamdat, pmntul era netocmit i gol.
i acum survine primul mare punct de cotitur al istoriei. Biblia continu: ntuneric
era deasupra adncului. n conformitate cu exegeii Bibliei din cadrul tradiiei ezoterice,
acesta este modul n care autorii Facerii vor de fapt s spun c Zeia Mam a fost
atacat de un vnt uscat, arztor, care aproape c a anihilat potenialul de existen a vieii.
Din nou, dac ar fi privit aceste momente, ochiului omenesc i s-ar fi prut c pcla
uoar, emanat de mintea lui Dumnezeu, este copleit dintr-odat de o a doua
emanaie. Cci a urmat o furtun violent, aidoma unui rar i spectaculos fenomen
observat de astronomi probabil moartea unei stele masive excepie fcnd faptul
c aici, la nceput, acesta s-a petrecut la o scar uria, care a cuprins ntregul univers.
GRDINA RAIULUI 41
Aa ar fi stat deci lucrurile pentru ochiul fizic, dar pentru cel al imaginaiei, acest
ntins nor de pcl i teribila furtun care I-a atacat pot fi percepute ca acoperind
dou gigantice fantome.
vor spune ei, aceste credine de tip politeist, n diviniti ale stelelor i planetelor, sunt
caracteristice religiilor primitive, precum cele ale anticilor egipteni, greci ori romani!
In acest moment, cretinii cu opinii convenionale vor refuza s mai citeasc
lucrarea de fa.
orientat spre est astfel nct, la solstiiul de var, se produce exact acelai efect ca n
templul de la Karnak.
n prezent, clerul condamn ferm astrologia, ns nimeni nu poate nega, spre
exemplu, c toate marile festivaluri cretine au la baz fenomene astronomice: Patele
este celebrat n prima duminic dup prima lun plin de dup echinociul de primvar,
iar Crciunul e srbtorit n prima zi dup solstiiul de iarn, cnd Soarele la rsrit
ncepe s se deplaseze n mod vizibil n sens invers la orizont.
Chiar i o scurt privire asupra textelor biblice sugereaz c interpretarea actual,
radical monoteist, a scripturilor nu concord cu ceea ce credeau autorii lor. Biblia se
refer la numeroase fiine spirituale, nentrupate - inclusiv la zei ai triburilor rivale, la
ngeri, arhangheli, dar i la diavoli, demoni, la Satan i Lucifer.
GRDINA RAIULUI 45
Toate religiile consider c mintea a aprut naintea materiei. Creaia, susin toate,
s-a produs prin intermediul unei serii de emanaii, iar acestea din urm sunt nchipuite
ca o ierarhie a fiinelor spirituale, fie ele zei sau ngeri. O astfel de ierarhie a ngerilor,
arhanghelilor etc. a fost dintotdeauna inclus n doctrina Bisericii, menionat de
Sfntul Pavel, elucidat de nvcelul su, Sfntul Dionisius, codificat de Sfntul
Toma dAquino i reprezentat n art i literatur de Dante i de alii.
Aceste doctrine sunt adesea trecute cu vederea de cretinismul modern, dar ceea
ce liderii Bisericii au ncercat n mod activ s suprime ceea ce s-a pstrat n cadrul
nvturilor ezoterice este faptul c diversele ordine de ngeri sunt identificate cu divinitile
stelelor i ale planetelor.
Dei acest lucru nu a ajuns la cunotina credincioilor obinuii, actualii exegei
ai Bibliei sunt de acord c numeroase pasaje din Cartea Sfnt a cretinismului trebuie
nelese ca referindu-se la diverse zeiti astronomice. Spre exemplu, n Psalmul 19 citim:
In soare i-a pus locaul su; i el este ca un mire ce iese din cmara sa. Bucura-se-va
ca un uria, care alearg drumul lui. De la marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui
pn la marginea cerului. Studiul acestui fragment n paralel cu texte comparative din
culturile nvecinate sugereaz c el descrie nunta Soarelui cu Venus.
Un astfel de pasaj ar putea fi ignorat, considerat minor pe fondul teologic al Bibliei;
am putea bnui c este o interpolare dintr-o alt cultur. Dar adevrul este c, dup
ndeprtarea straturilor de traduceri eronate i a altor tipuri de disimulri, cele mai
Al doilea act principal n cadrul creaiei survine atunci cnd zeul Soare septuplu
sosete pentru a salva Pmntul-Mam de Saturn.
Privit prin ochii imaginaiei, Soarele este un tnr frumos, radios, cu o coam
leonin. Cltorete ntr-un car i este muzician, avnd diverse nume: Krina n
India, Apolo n Grecia. Aprnd n toat splendoarea n mijlocul furtunii, el alung
GRDINA RAIULUI 47
Reprezentare a lui Apolo, detaliu dintr-o sculptur roman. n lumea antic, zeul Soare era nfiat n mod obinuit
cu apte raze n ju ru l capului, ca semn al celor apte spirite solare care l compun. In Cartea Morilor din tradiia
egiptean, ele sunt numite cele apte Spirite ale lui Ra ", iar n cea iudaic poart numele de cele apte Puteri ale
Ijuminii. Aceeai imagine a zeului Soare este utilizat n arta cretin timpurie pentru a-l reprezenta p e Cristos -
aici ntr-un mozaic din secolul a l lll-lea, n grotele Vaticanului.
ntunericul lui Saturn, pn ce acesta se transform ntr-un uria dragon sau arpe,
ncolcit n jurul cosmosului.
Soarele nclzete apoi Pmntul-Mam i-l readuce la via, scond concomitent
un rget triumfal, care reverbereaz pn la marginile universului. Rgetul su face ca
materia din pntecele cosmic s vibreze, s danseze i s alctuiasc diverse tipare. n
cercurile ezoterice ale iniiailor, acest proces este numit uneori dansul substanelor.
Dup o vreme, materia se coaguleaz ntr-o diversitate de forme stranii.
Prin urmare, Soarele creeaz lumea cntnd.
Soarele-Leu este o imagine frecvent ntlnit n arta antic. Ori de cte ori apare,
ea se refer la acest stadiu timpuriu din povestea creaiei n viziunea de tip
mintea-naintea-materiei. O excelent reinterpretare a rolului jucat de Soarele-Leu n
actul creaiei a fost realizat n anii cincizeci de C.S. Lewis, n N epotul Magicianului, una
dintre crile ce prefigurau romanul L eul, vrjitoarea i dulapul, din seria Cronicile din
Narnia. Ceea ce nu au observat ns criticii literari din afara tradiiei ezoterice este
faptul c opera lui C.S. Lewis este puternic influenat de tradiia rozacrucian. n
aceast poveste, Soarele-Leu este numit Aslan:
Prin victoria zeului Soare, maetrii din colile misterelor se refereau de fapt la
tranziia crucial de la un cosmos pur mineral la unul n care nmugurea viaa vegetal.
n cadru] primelor forme de flor primitiv, conform tradiiei misterelor, germeni
singulari s-au unit, constituind vaste structuri plutitoare ca nite reele, care au umplut
ntregul univers. n Vede, crile sacre ale hinduilor, aceast etap a creaiei este
descris ca plasa lui Indra o reea infinit de filamente vii, luminoase, ntreesndu-se
continuu, unindu-se aidoma unor valuri de lumin i dizolvndu-se din nou.
Timpul a trecut i unele dintre aceste filamente au nceput s se mpleteasc
definitiv, undele de lumin conturndu-se n structuri asemntoare cu copacii. Ne
putem face o imagine ilustrativ a acestui proces dac ne amintim cum ne simeam
n copilrie, atunci cnd vizitam o ser de la grdina botanic, precum cea de la Kew
Gardens, n care i plcea s se plimbe lui Alice Liddell, fetia care a inspirat romanul
Alice n ara Minunilor. Crcei i lujeri impresionani se ntindeau pretutindeni. In jur,
pe fondul unei luminoziti cu accente verzi, plutete o pcl umed.
Dac ne-am putea parauta n acest ambient i ne-am aeza pe una dintre ramurile
verzi ce se ntinde ct vezi cu ochii, i dac aceast ramur uria s-ar mica dintr-odat,
ne-am simi aidoma unui erou de poveste ce ade pe o stnc, iar stnca se urnete
din loc, dezvluind c este de fapt un uria. Fiindc vasta fiin vegetal din inima
universului, ale crei membre moi i luminoase se ntindeau n toate cele patru coluri
ale zrii, era Adam.
Iar acela era paradisul.
Compararea acestei reprezentri cu celebrul desen
al lui Leonardo da Vinci dezvluie un neles ascuns,
Detaliu dintr-un manuscris din secolul al XIII-lea. adesea trecut cu vederea.
Adam ntins spre cele patru coluri ale cosmosului. Adam ocupa, n mod literal, ntregul univers.
GRDINA RAIULUI 49
Cum nu exista nc nici un element animal n cosmos, Adam era lipsit de dorine
i, prin urmare, de griji i de nemulumiri. Nevoile i erau satisfcute nainte chiar de
a fi resimite. Adam tria ntr-o lume a eternei primveri. Natura i oferea o nesfrit
surs de hran sub forma unei seve lptoase, asemntoare cu sucul ppdiilor de
azi. Reminiscene ale acelei stri de beatitudine ne-au parvenit prin intermediul statuilor
care o reprezint pe Zeia Mam cu sni multipli.
Cu trecerea timpului, formele de via vegetal au devenit mai complexe, mai
apropiate de plantele actuale. Dac am fi putut privi cu ochii fizici acea perioad din
istoria cosmosului, am fi fost uimii de multitudinea de flori fremttoare.
Am sugerat deja c istoria secret a creaiei o umbrete pe cea tiinific n moduri
interesante. Am vzut, de exemplu, c etapa pur mineral a existenei a fost urmat
de un stadiu vegetal primitiv, dup care s-a instaurat o er a plantelor complexe. Dar
exist aici o deosebire fundamental, asupra creia trebuie s v atrag atenia. Iniiaii
acestei istorii secrete susin nu numai c apariia vieii omeneti a fost precedat de o
etap de dezvoltare vegetal, ci i c elementul vegetal constituie nc i astzi o parte esenial
a fiin ei umane.
Dac am extrage sistemul nervos simpatic din organism i I-am privi ca atare, am
vedea c seamn cu un copac. Unul dintre cei mai de seam specialiti britanici n
homeopatie a rezumat aceast idee ntr-un mod remarcabil: Sistemul nervos simpatic
este darul regnului vegetal pentru corpul fizic al omului.
Conturul migdalat care nconjoar aceast reprezentare a lui Isus, numit vesica piscis, deriv de la hieroglifa
egiptean Ru, care simboliza portalul naterii i totodat al treilea ochi, sau chakra frunii. M eterii care au decorat
astfel o biseric din Alpirsbach, n Germania, au vrut s ne sugereze c putem avea o experien direct a fiinelor
spirituale superioare i putem s comunicm cu ele dac de activm cel de-ai treilea ochi. Este fascinant dac ne
gndim c arta i arhitectura cretin din lumea ntreag conin astfel o reprezentare a celui de-ai treilea ochi,
ignorat de majoritatea credincioilor.
52 ISTORIA SECRET A LUMII
Glanda pineal, sau epifiza, este o gland mic i cenuie, de mrimea unei migdale,
situat n profunzimea creierului, la jonciunea acestuia cu mduva spinrii. n fiziologia
ezoteric se consider c, atunci cnd avem o presimire, glanda pineal ncepe s
vibreze, iar dac aceast vibraie este prelungit cu ajutorul tehnicilor ezoterice, poate
duce la deschiderea celui de-ai treilea ochi, situat, desigur, n mijlocul frunii.
Anatomitii moderni au descoperit epifiza abia n 1866, cnd dou monografii
au fost publicate aproape simultan de H.W. Graaf i E. Baldwin Spencer. Mai trziu
Om meditnd asupra glandei pine ale, dup un desen de Paul Klee, iar alturi, pentru comparaie,
o ilustrare hindus a aceluiai tip de meditaie.
s-a constatat c pineala este mai mare la copii, iar la pubertate, cnd diverse pri
ale organismului sufer un proces de cristalizare, glanda ncepe s se calcifieze
i s-i reduc dimensiunile. Oamenii de tiin tiu n prezent c melatonina este
un hormon produs n cea mai mare parte de epifiz, n general noaptea. Melatonina
este esenial pentru ritmul veghe-som n i pentru meninerea n parametri normali
a sistemului imunitar.
Dac tiina modern a descoperit relativ trziu glanda pineal, anticii tiau n mod
cert despre existena ei i, de asemenea, considerau c-i neleg funcia. Totodat, tiau
cum s-o manipuleze astfel nct s ating stri alterate de contiin. Egiptenii o nfiau
sub forma arpelui uraeus (cobra pregtit de atac), iar n literatura indian este privit
ca Al Treilea Ochi al Iluminrii, sau Ochiul lui Shiva. A fost de asemenea reprezentat
ca vergeaua cu un con de pin n vrf a adepilor lui Dionisos, iar un anatomist grec din
secolul al IV-lea .C. o numea sfincterul ce regleaz fluxul gndurilor.
Pentru antici, epifiza era un organ de percepie a sferelor superioare, o fereastr
ce se deschidea spre splendoarea i strlucirea ierarhiilor spirituale. Aceast fereastr
putea fi deschis prin meditaie i prin alte practici secrete, prin care iniiatul avea
anumite viziuni.
Cercetri recente efectuate la Universitatea din Toronto au demonstrat c meditaia
asupra glandei pineale prin metode recomandate de yoghinii indieni declaneaz
eliberarea unui val de melatonin, hormonul graie cruia vism i care, n doze
corespunztoare, poate provoca halucinaii.
Separarea Pmntului de Soare ntr-o gravur englez din secolul al XV ll-lea, ce ilustra scrierile lui Robert Fludd, un
eminent rozacrucian despre care se spune c s-ar f i aflat printre traductorii Bibliei King James. *
Adam, Eva i urmaii lor nu au murit; cnd i cnd, adormeau pentru a-i reface
forele. Dar aceast stare de fiin ce se hrnea cu lotus, n Grdina Raiului, nu putea
dura la nesfrit; omenirea nu ar fi depit n acest caz niciodat stadiul vegetal.
Iar intenia fusese totdeauna aceea ca zeul Soare s se separe de Pm nt... pentru
o vreme.
* Ediie a Bibliei publicat n Anglia n 1611 i autorizat de Biserica Anglican (n. tr.).
56 ISTORIA SECRET A LUMII
reprezentnd fiine care domniser nainte de Menes, primul faraon uman al Egiptului.
Aceste fiine, i-au spus preoii, se nscuser una din cealalt, adic fr necesitatea
unui partener sexual, prin metoda partenogenezei, specific plantelor. Monumentele,
fiecare purtnd o plcu cu numele, istoricul i perioada, constituiau un document
in lemn referitor la de mult ncheiata epoc de via vegetal a omenirii.
Oameni-mtrgun ntr-o gravur din secolul a l XlX-lea. Rdcina de mtrgun a deinut ntotdeauna un rol
central n tradiia ezoteric, deoareceform a ei pare adesea a reprezenta o plant ce tinde spre form a uman. Oare
coloiip e care i-a vzut Herodot semnau cu aceste siluetei?
4
LUCIFER, LUMINA LUMII
MRUL DORINEI CONFLICT N CERURI SECRETELE ZILELOR
SPTMNII
Creaia era repus n scen n cadrul colilor misterelor, o dram n trei acte. Primul
l nfia pe Saturn asuprind Pmntul-Mam. Cel de-ai doilea rezuma naterea
Soarelui i protecia oferit de el Pmntului-Mam. Acest stadiu paradiziac al
oamenilor-flori era rememorat ca Era Soarelui.
n cadrul acestor dramatizri, candidatul la iniiere se afla n miezul unei combinaii
de reprezentaie teatral cu efecte speciale i edin de spiritism. ntr-o stare alterat
de contiin, poate drogat i aproape incapabil s se distaneze de respectivele
evenimente, candidatul era ndrumat de preoi ntr-o cltorie de tip amanic n lumea
spiritelor. Dramatizrile, aa cum le tim noi astzi, au depit n cele din urm graniele
marilor centre greceti ale misterelor, dobndind un caracter public, dar n epoca
timpurie a colilor misterelor, cel puin, candidaii triau astfel o experien pe care
n-o mai vzuser nicieri pn atunci.
i ajungem acum la actul al treilea, subiectul acestui capitol. La nceputul su s-a
produs evenimentul hotrtor despre care aminteam la sfritul capitolului anterior.
Pmntul i Soarele s-au separat. De acum, razele solare dttoare de via nu-l mai
iluminau din interior, ci se revrsau asupra Pmntului din cer. Drept urmare, acesta
s-a rcit i a devenit mai dens. Structura sa predominant gazoas a cptat un caracter
preponderent lichid. Contractndu-se, ntreaga sa suprafa apoas a fost acoperit de
Adam i Eva i de vlstarele lor vegetale.
Dintr-odat, n punctul culminant al celui de-ai treilea act, candidatul la iniiere ce
participa la aceast dramatizare sesiza un damf de sulf i era, probabil, orbit de o
strlucire brusc, aidoma unui fulger, n vreme ce panica scen pastoral era invadat
de o form de via bizar, lucioas, ncornorat i de o lividitate oribil. Imaginea care
se prezenta n faa ochiului su mental era aceea a unui arpe aparent nesfrit,
croindu-i drum n cosmos, un arpe de o frumusee pervers. Tu te aflai n Eden,
n grdina lui Dumnezeu, ni se spune n Ezechiel 28:13, hainele tale erau mpodobite
cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante, cu crisolit, onix i iaspis,
cu safir, smarald, carbuncul i aur.
Candidatul la iniiere privea cu oroare cum arpele se ncolcea tot mai strns n
jurul trunchiului vegetal al lui Adam, nelegnd c urmrea astfel seria de evenimente
58 ISTORIA SECRET A LUMII
prin care viaa pe Pmnt trecuse, cu suferine, la urmtorul stadiu de evoluie. Fiindc
povestea arpelui ncolcit p e trunchiul copacului conine cea mai ilustrativ imagine a tranziiei
Pmntului de la viaa vegetal la cea animal.
nc din secolul al XVIII-lea, cnd imaginea de tip materia-naintea-minii asupra
vieii a nceput s ia locul vechii paradigme mintea-naintea-materiei, Biserica se
strduiete s armonizeze povestea creaiei, aa cum apare ea n Biblie, n Facerea, cu
descoperirile tiinifice. Dar ncercarea nu are sori de izbnd, fiindc se bazeaz pe
o interpretare modern i n acelai timp anacronic a Genezei.
n Facerea, evoluia nu este privit n mod obiectiv, aa cum ar face-o un om de
tiin modern, punnd cap la cap dovezi geologice, antropologice i arheologice
imparial i obiectiv evaluate. Povestea Facerii este o relatare subiectiv a modului n care
a evoluat omenirea i a celui n care a fost resimit acest proces. Cu alte cuvinte,povestea
arpelui ncolcit i a copacului este o imagine a form rii coloanei vertebrale i a sistemului nervos
al animalelor, aa cum a fo s t ea pstrat n subcontientul colectiv al omenirii.
Dar, aa cum vom vedea n mod repetat, istoria ezoteric nu este n mod necesar
n contradicie cu datele tiinifice. Doar c, la fel ca n imaginea n perspectiv prezen
tat n capitolul 1, ea privete aceleai fapte dintr-un punct de vedere cu totul diferit.
Adam, Eva i arpele, de Masaccio. Gravur renascentist n care copacul din Grdina Raiului este
reprezentat ca un schelet, dup Sebald Beharne.
tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va
rodi el. Ca rezultat al Cderii, se pare, oamenii trebuie s sufere, s se zbat i s moar.
Dar de ce?
nvluite n acest limbaj strvechi, se ascund numeroase adevruri, pe care tiina
modern le recunoate. Plantele se reproduc printr-o metod numit partenogenez.
O parte a plantei se desprinde i crete apoi, formnd o alt plant. Aceast nou
plant este, dintr-un punct de vedere, o continuare a celei dinti care, ntr-un anumit
sens, nu moare. Apariia vieii animale i metoda sa de reproducere sexul au adus cu ele
moartea. Odat cu foamea i cu dorina au fost resimite deopotriv nemulumirea,
frustrarea, regretul i frica.
Deci cine este cel care o ispitete pe Eva? Cine este arpele care aduce dorina
n lume, frmntnd-o? Fiecare dintre noi i spune probabil c tie rspunsul la
aceste ntrebri, dar l tie la un nivel naiv. Problema este c autoritile care au
vegheat la dezvoltarea noastr spiritual ne-au meninut din acest punct de vedere
la un nivel de grdini.
Am nceput s vedem n capitolul precedent cum Biserica i-a disimulat propriile-i
rdcini astronomice, cum partea de nceput a Facerii ascunde n ea poveti despre
aceiai zei ai planetelor pe care i cunoatem din alte religii, primitive; zeul Saturn,
zeia Pmnt i zeul Soare.
60 ISTORIA SECRET A LUMII
Loki, echivalentul lui Lucifer n mitologiile nordice, este nfiat de obicei ca un zeufrumos, aprig, dar totodat malefic,
iret i iste. Ilustraie din secolul al XlX-lea, de R. Savage.
Exist o vast i erudit literatur ce compar textele biblice cu lucrri mai vechi
sau contemporane cu ele, ns din alte culturi, i demonstreaz c principalii doi
reprezentani ai rului n Biblie, Satan i Lucifer, sunt dou entiti diferite. Din fericire,
nu este necesar s cercetm noi nine aceast literatur, fiindc gsim chiar n Biblie
o afirmaie explicit, n Isaia 14:12: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare,
fecior al dimineii!
Steaua dimineii este, desigur, Venus Luceafrul. Prin urmare, Biblia l identific
p e Lucifer cu planeta Venus.
Ar putea prea, la prima vedere, ciudat s punem semnul egal ntre zeia planetei
Venus n mitologiile roman i greac (Afrodita n aceasta din urm) i Lucifer din
tradiia iudeo-cretin. Venus/Afrodita este de sex feminin i pare mai pregnant
dttoare de via. In realitate ns, exist cteva puncte comune.
Att Venus/Afrodita, ct i Lucifer sunt animai de sexualitate i dorine carnale.
Mrul este fructul asociat cu ambele zeiti. Lucifer o ispitete pe Eva cu un mr,
iar Paris ii nmneaz Afroditei mrul, ntr-un gest care duce la rpirea Elenei i la
izbucnirea rzboiului troian. Mrul este considerat, la nivel universal, fructul zeiei
Venus, fiindc poziia smburilor atunci cnd fructul este tiat pe jumtate reproduce
traiectoria pe care se deplaseaz planeta n cadrul unui ciclu de patruzeci de ani: o stea
cu cinci colturi.
Lucifer i Venus sunt totodat personaje cu caracter complex. Lucifer este ru,
dar e un ru necesar. Fr intervenia lui, protoomenirea nu ar fi depit stadiul vegetal
n evoluia vieii. Ca rezultat al interveniei sale n istorie, suntem fiine animate att
n sensul c ne deplasm pe suprafaa Pmntului, ct i din perspectiva dorinelor care
ne impulsioneaz. Un animal este contient de sine nsui ca entitate distinct aa
cum plantele nu sunt. A spune c Adam i Eva au cunoscut c erau goi nseamn
a afirma c au devenit contieni de trupurile lor.
S-au pstrat din lumea antic numeroase reprezentri ncnttoare ale lui Venus,
dar i unele cumplite. Dincolo de imaginea femeii de o frumusee nepereche pndete
teribila femeie-arpe.
Corelaia dintre Lucifer i Venus este vizibil de asemenea n mitologia populaiilor din America, unde apare sub chipul
zeului arp e cu pene i coarne, Q uetzal Coatl.
62 ISTORIA SECRET A LUMII
Pentru a analiza mai profund aceast complexitate de caracter i a nelege mai bine
urmtorul mare eveniment din istoria secret a lumii, ne vom ndrepta acum atenia
spre o versiune german mai veche a tradiiei lui Venus/Lucifer, care a aprut n
poezia medieval i a ptruns n literatura lumii atunci cnd Wolfram von Eschenbach
a preluat-o i a adaptat-o sub forma poemului Parzifal.
arpele ncolcit uneori p e trupul lui Venus era numit de greci slujitorul zeiei".
Tradiia ne spune c, atunci cnd Lucifer a czut, un smarald mare s-a desprins din
fruntea lui. Acest lucru nsemna c omenirea va pierde, treptat, capacitatea de percepie
a celui de-ai treilea ochi: chakra frunii.
Faptul c viaa este adesea greu de ndurat e rezultatul influenei exercitate de
Satan, dar cea a lui Venus face ca viaa s fie de multe ori greu de neles. nrurirea lui
Venus a conferit universului o calitate neltoare, paradoxal. Altfel spus, n lume a
aprut iluzia. Lucifer a druit materiei o strlucire menit s deruteze omenirea, s-o
fac oarb n faa adevrurilor de esen nalt.
De ce se ntmpl uneori ca drumul nainte s ni se par c duce napoi? De ce
adesea lucrul pe care n nici un caz nu trebuie s-l facem pare aproape imposibil de
deosebit de cel pe care e bine s-l facem? n adncul inimii tiu ce ar trebui s fac, dar
n mine exist ceva, un element strin, care vrea s m abat de la drumul drept.
Elementul luciferic este nchistat n nsi fiziologia mea. Dorina i iluzia se combin
LUCIFER, LUMINA LUMII 63
Aceste mici statuete elene redau ceva din bucuria cu care grecii triauplcerile dorinei, bucuria de afiina n lumea material.
In legendele creaiei din mitologia elen, naterea Afroditei estefacilitat de un act de revolt al lui Cronos (echivalentul lui
Saturn din mitologia roman), care i ia secera i reteaz cu ea testiculele lui Uranus, zeul Cerului. Din sperma czut n
mare a acestuia vine p e lume splendida zei Afrodita/ Venus, completformat i plutind pn la rm p e o scoic. Anticii
credeau c scoicile se formeaz din apprin precipitare, aa cum materia s-aprecipitat din spirit; de aceea cochiliile simbolizeaz
emanaia minii cosmice, att aici, ct i n iconografia Sfntului Iacob din Compostela.
n mine n chip periculos. Din cauza influenei lui Lucifer, nu fac binele pe care l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Epistola ctre Romani 7: 19).
Sfntul Pavel care, aa cum vom vedea, fusese iniiat n tradiia misterelor, spune astfel
c o parte din mine tie ntotdeauna ce anume e drept, dar adesea este copleit de
partea ademenit de Lucifer.
cele mai puternice fore din univers, la fel de vii n spaiul tridimensional, ca i n minile
noastre. Pentru ei, istoria creaiei era istoria devenirii acestor fore.
Friedrich Nietzsche scria: Dac nu ai haosul n tine, nu poi da natere unei stele
dnuitoare. Omul n-ar fi putut deveni pe deplin creativ, brav sau iubitor dac nu ar
fi putut face greeli, dac nu ar fi putut vedea lucrurile altfel dect sunt i dac nu ar
fi putut crede c ele sunt altfel dect sunt. Lucifer este de vin pentru c nu credem
ntotdeauna ceea ce ne arat dovezile. De multe ori credem ceea ce vrem s credem.
Spre exemplu, viaa unei persoane cunoscute ni se poate prea un eec mizerabil sau
un succes deplin, n fun cie de m odul n care alegem s-o privim cu bunvoin sau cu
meschinrie. Iar atunci cnd focul mistuitor, pucioasa primitiv, ne arde n mruntaie,
e greu s alegem s fim binevoitori.
Atunci cnd, la nceputuri, zeia Pmntului a fost atacat de zeul lui Saturn, tnrul
zeu Soare a aprut pentru a o apra i, n urma btliei din ceruri, I-a nvins. Prin urmare,
candidatul la iniiere cruia i se prezint istoria secret a lumii a urmrit deja o mare btlie.
Iar n continuare trebuie s vad o alta, n care dumanul este arpele uria ce s-a strecurat
n paradis pentru a-l corupe. Dar cine va fi noul erou care va duce aceast nou lupt?
Aa cum am facut cu Satan i Lucifer, pe care Biserica i-a ngemnat pentru a le
ascunde originile astronomice, trebuie s desluim acum o alt confuzie indus n
mod deliberat.
In primele capitole ale Facerii, care spun povestea creaiei, termenul tradus n mod
obinuit prin Dumnezeu este, dup cum am vzut, Elohim. Mai trziu, autorii textului
renun la acest nume i folosesc n locul lui termenul Iehova, de asemenea tradus
Dumnezeu. Specialitii din afara tradiiei ezoterice au ncercat s explice ceea ce
pentru ei par a fi dou nume ale aceluiai Dumnezeu ca rezultnd din dou filoane
literare diferite filonul Elohim i filonul Iehova datnd probabil din perioade
diferite i asamblate ulterior.
Adepii tradiiei ezoterice au ns o explicaie mult mai simpl. Elohim i Iehova
nu sunt dou nume ale aceleiai entiti, ci entiti diferite. Aa cum am vzut, Elohim
este un nume colectiv pentru cele apte Spirite ce acioneaz mpreun ca zeu al
Soarelui, n vreme ce Iehova a aprut atunci cnd unul dintre aceste apte spirite s-a
desprins de celelalte pentru a apra Pmntul de Venus.
Pentru a descoperi adevrata identitate astronomic a lui Iehova, trebuie s privim,
din nou, spre iconografia oponentului su, Venus. Trebuie de asemenea s ne amintim
c, pentru antici, istoria originilor cosmosului se referea nu numai la felul n care a fost
alctuit universul, ci i la modul n care a fost creat experiena uman, la felul n care
a dobndit aceasta structura ei caracteristic. Altfel spus, se referea deopotriv la legile
lumii fizice i la principiile naturii umane.
Firea omeneasc este astfel modelat nct ntreaga mea for de a rezista dorinelor
animalice de fapt ceea ce m mpiedic s devin un animal n sine deriv din
capacitatea mea de gndire, de reflecie. Venus era nfiat n mod tradiional cu o
oglind n mn, dar nu din vanitate, aa cum se consider astzi. Oglinda era simbolul
puterii pe care o are reflecia de a modifica dorinele.
Zeul refleciei era zeul marelui lumintor de pe cerul nopii: Luna. n toate culturile
antice, Luna controla nu doar fertilitatea, ci i gndirea.
Preoii iniiai credeau c, pentru a crea condiiile propice gndirii umane, cosmosul
a trebuit s se structureze ntr-un anume fel. Pentru ca reflecia uman s fie posibil,
a fost nevoie ca Soarele i Luna s fie astfel dispuse pe bolt, nct Luna s reflecte
pe Pmnt lumina Soarelui.
Zeul Lunii a devenit cunoscut iudeilor sub numele Iehova, iar musulmanilor ca
Allah, marele zeu s-nu-faci.
Prin urmare, n toiul acestei drame cosmice a creaiei, cnd Pmntul era n pericol
s se transforme ntr-un iad, a aprut o nou for, pentru a i se opune lui Lucifer. Aa
cum cei apte Elohim acionaser pentru a-l ine n fru pe Saturn/Satan, acum unul
dintre aceti apte s-a desprins din rndul lor pentru a deveni divinitate a Lunii, dirijnd
de pe aceast poziie operaiunile menite s-l in sub control pe Venus/Lucifer.
Marea conflagraie cosmic mpotriva lui Venus a rmas n contiina tuturor
culturilor lumii, de pild n povestea btliei lui Krina cu demonul-arpe Kaliya, n
mitul luptei lui Apolo cu monstrul Python sau al lui Perseu ucignd, cu ajutorul
scutului folosit ca oglind, balaurul care o amenina pe Andromeda.
Iehova din Vechiul Testament este un zeu gelos, mnios i rzboinic. n tradiia iudaic,
forele lui sunt conduse de arhanghelul Mihail. Iat ce spune n acest sens Apocalipsa: i
s-a facut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i
balaurul i ngerii lui. [... ] i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se
cheam diavol i satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt.
Am vzut deci c, n al treilea act din drama creaiei, zeul Lunii a nregistrat o
mare victorie.
i astfel a nceput epoca Lunii. Primele trei ere ale cosmosului, cea mineral, cea vegetal
i cea animal ziua lui Saturn, ziua Soarelui i ziua Lunii , au fo s t imortalizate n numele
prim elor trei zile din sptmn* Iat singurul motiv pentru care aceste trei zile din
sptmn, n ordinea respectiv, poart numele celor trei corpuri cereti.
* Cititorul este rugat s nu uite c, n tradiia iudaic, ziua de odihn i venerare, Sabatul, este smbta
i c, n limba englez, numele acestor trei zile sunt Saturday (Saturn-day , ziua lui Saturn), Sunday (Sun-day ,
ziua Soarelui) i Moonday (Moon-day , ziua Lunii) (n. tr.).
5
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
NEPHILIM PROIECTAREA GENETIC A OMENIRII
ZEII-PETI ISTORIA ORIGINAL A ORIGINII SPECIILOR
Vom trece acum n revist unul dintre cele mai ntunecate i mai ruinoase episoade
din istoria lumii; chiar i n cadrul societilor secrete, uneori asupra lui este tras o perdea.
Un preot babilonian din vremea lui Alexandru cel Mare a fost unul dintre primii
istorici ai lumii. Din cele cteva fragmente de text pstrate, este limpede c Berosus,
la fel ca Herodot naintea lui, a studiat numele de regi nscrise pe zidurile templelor
i arhivele secrete ale preoilor.
Puinele scrieri ale sale care au supravieuit pn astzi cuprind nvturi despre
originile Cerului, ale Pmntului i ale unei rase de hermafrodii, oamenii presexuali
care se reproduceau prin partenogenez.
Berosus spune c Pmntul era locuit de o ras primitiv. Apoi, ntr-o zi, pe rmul mrii
a aprut un monstru, un animal numit Oannes, al crui corp ntreg era cel al unui pete;
sub capul de pete avea un alt cap i avea picioare dedesubt ca acelea de om, sub coada
de pete. Vocea i vorbirea lui erau articulate, omeneti; reprezentri ale lui s-au pstrat pn
n ziua de azi. [... ] Monstrul obinuia s-i petreac ziua printre oameni, dar pe atunci nu
mnca; el le-a explicat despre litere, despre tiine i arte de toate felurile. I-a nvat s
construiasc orae i temple, s scrie legi i le-a dezvluit principiile cunoaterii geometrice.
I-a ajutat s deosebeasc seminele pmntului i le-a artat cum s culeag fructe; pe scurt,
i-a instruit n tot ce le putea ndulci felul de-a fi i a le umaniza viaa. [... ] Iar cnd soarele
apunea, monstrul Oannes se retrgea n mare i i petrecea noaptea acolo, cci era un
amfibian. [. .. ] Iar dup aceasta au aprut i alte animale ca Oannes.
Relatri similare despre zei-peti care au aprut brusc n rndul oamenilor i le-au
devenit nvtori pot fi gsite i n alte tradiii de pild legendele indiene despre
Matsya, primul avatar al lui Vinu, miturile feniciene cu privire la Dagon, cel care i-a
nvat pe oameni arta irigaiilor, i strvechii zei-peti al tribului Dagon din vestul
Africii. De la Plutarh, tim c primele reprezentri ale lui Zeus l nfiau ca un om
cu coad de pete, o imagine care a supravieuit n mitologia elen sub chipul lui
Poseidon, fratele lui Zeus.
Unii autori moderni, neiniiai n tradiia ezoteric, au considerat c aceast imagistic
a petilor dovedete c a existat o invazie a extrateretrilor n vremurile antice. S-a
sugerat chiar c specia uman a fost construit de aceti invadatori printr-un fel de
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE 69
* Dei muntele Olimp era slaul zeilor in mitologia elen, autorul crii l extrapoleaz la cea
roman, folosind cnd numele romane ale zeilor, cnd echivalentele lor elene (n. tr.).
72 ISTORIA SECRET A LUMII
Telamones silii s susin Pmntul, ntr-o gravur din secolul a l XlX-lea, dup recentele descoperiri de la Pompeii.
Telamones erau Titanii obligai s devinparte a structurii Terrei. Vlstarele lor erau demoni aipmntului, sau goblini.
Chiar i n secolul a l XlX-lea, ei erau nc temui n anumite regiuni rurale izolate din sudul Europei. Despre aceste
creaturi cu ochii roii i pielea acoperit de solzi asemntori cu unghiile cenuii ale morilor se spunea c i urmresc p e
pmnteni, la nivel spiritual, chiar i dup moarte.
Teoria evoluiei speciilor, propus de Darwin, este una dintre marile realizri
tiinifice ale istoriei, de acelai calibru cu descoperirile lui Galilei, Newton i Einstein.
Ar fi oare posibil ca preoii din colile misterelor s fi avut cunotin despre evoluia
speciilor cu mii de ani naintea lui Darwin? Vom observa n continuare c dovezile n
sprijinul acestei supoziii care la prima vedere cel puin pare absurd sunt scrise
pe cer cu litere de-o chioap, pentru ca toat lumea s le poat vedea.
Suntem pe cale de a descifra codul universului. Am vzut deja c primele episoade
ale istoriei trebuie nelese n termenii creaiei bine reglementate a sistemului solar. Unul
dup altul, Saturn, Soarele, Venus, Luna i Jupiter s-au alturat efortului de a ntruni
condiiile elementare care au fcut posibil evoluia vieii pe Pmnt. Urmrind acest
proces treptat, am ajuns n zorii epocii regnului animal i a contiinei, marcat de
proliferarea formelor de via animal.
Pentru a nelege istoria dezvoltrii acestora, trebuie s ne ndreptm din nou atenia
spre astronomie i, continund irul de evenimente despre care anticii credeau c au
dus la crearea planetelor, vom ajunge la o secven complex: constelaiile zodiacului.
Pentru antici, forele naturii erau latente iarna i se trezeau primvara, cnd
rencepeau s-i exercite influena. De aceea, constelaia n care rsrea Soarele
primvara era foarte important pentru ei. Astrul zilei nsufleea constelaia respectiv,
o energiza i i accentua puterea de a modela lumea i istoria acesteia.
Din cauza uoarei nclinri a axei terestre, Soarele pare a se retrage treptat n spate,
pe fondul stelelor. Vreme de circa 2 160 de ani, Soarele rsare n aceeai constelaie,
dup care trece la urmtoarea. n prezent ne aflm n Era Petilor i, aa cum tie
deja aproape toat lumea, ateptm s intrm n Era Vrstorului. In vreme ce
constelaiile i erele vin i trec, variaiunile simfonice ale muzicii sferelor semnaleaz
o nou micare. Ciclul forelor nsufleitoare, al pornirilor instinctuale ce strbat
cosmosul, se deplaseaz ntr-un alt plan.
n general, percepem cele dousprezece constelaii ale zodiacului decurgnd n
ordine n funcie de lunile anului, Berbecul fiind urmat de Taur, apoi de Gemeni i
74 ISTORIA SECRET A LUMII
aa mai departe. n ciclul mai amplu ns, determinat de apariiile acestor constelaii
la echinociul de primvar, ele decurg n ordine invers, dup Gemeni urmnd
Taurul, apoi Berbecul etc.
A cest fenomen este numit precesie. Specialitii nu au czut de acord asupra
momentului n care anticii au devenit contieni de existena lui. O lucrare marcant
pe aceast tem este H amlets M ill (Moara lui Hamlet), scris de profesorul de istoria i
filozofia tiinei Giorgio de Santillana de la Massachusetts Institute of Technology,
SUA, n colaborare cu Hertha von Dechend, profesor de tiine la Universitatea din
Frankfurt, i publicat la sfritul anilor cincizeci. Extrem de bine documentat, cartea
a deschis calea unei redescoperiri a dimensiunii astronomice a miturilor, de mult uitat
n afara societilor secrete. Autorii ei sugereaz c unul dintre episoadele care ocup
un loc central n toate mitologiile i n ntreaga literatur mondial, de la Oedip rege la
H amlet povestea fiului persecutat, care i nfrnge unchiul i redobndete tronul
tatlui su - descrie de fapt un eveniment astronomic, i anume o er precesional ce
urmeaz alteia.
Dar H amlets M ill contureaz un model prin excelen static: arat c precesia este
codificat ntr-un anumit arhetip, dar nu i modul va. care constelaiile guvernatoare ne
permit s organizm diversele straturi ale mitului n ordinea cronologic corect.
S privim acum aceast niruire n termenii realitii istorice aflate la baza miturilor
lui Jupiter i ale celorlali zei, n conformitate cu tradiia ezoteric.
Fiindc am privit istoria aa cum a fost ea reinut n mituri, ndeosebi n cele ale
zeilor olimpieni, ne-am imaginat, n mod firesc, personajele ca pe nite oameni anatomic
moderni. Ar trebui s nu uitm ns c miturile reflect nfiarea pe care ele ar fi avut-o
privite cu ochii imaginaiei. Pentru un ochi fizic dac acesta ar fi existat ele ar fi artat
cu totul altfel.
Fiindc aceste imagini create de imaginaie reprezint debutul fi dezvoltarea ulterioar a form elor
de via primitiv.
Dac epoca nceputului vieii marine a fost marcat de guvernarea planetei Jupiter,
nseamn c, din punctul de vedere al precesiei constelaiilor, a fost totodat influenat
de Peti. Cnd Soarele a nceput s rsar n constelaia Petilor, o nou form de
via s-a precipitat din substana semilichid de la suprafaa Terrei. Aceasta a fost
prima form embrionic de pete, ceva asemntor cu actualele meduze.
Anticii considerau c autorul acestui impuls evolutionar a fost un zeu. Dac viaa
primitiv pe Pmnt - cea care, prin evoluie, avea s duc la apariia omului - a luat
forma unui pete, motivul a fost acela c un zeu a adoptat forma respectiv i, odat
cu ea, a adus acest tip de via pe Terra.
n mitologia egiptean, apariia regnului animal privit ca un eveniment miraculos
era asimilat cu naterea lui Horus, cele mai vechi reprezentri ale acestui zeu, ca i
cele ale lui Jupiter, nfind o fiin pe jumtate om, pe jumtate pete.
Vedem deci nc o dat c grecii i egiptenii, la fel ca iudeii, venerau aceeai divinitate
n alte veminte culturale.
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE 75
Acest capitol s-a dorit a fi un comentariu asupra Facerii, axat pe o serie de tradiii
similare, precum cea egiptean i cea elen. Acest mod de interpretare i decodificare
a Bibliei a aprut n rndul neoplatonicienilor i al primilor cabaliti, fiind susinut de
grupri precum cea a rozacrucienilor. Multe dintre ideile expuse de noi pn acum pot
fi regsite n scrierile lui Robert Fludd (care a exercitat o influen puternic asupra
Paradisului pierdu t, de Milton) n secolul al X VII-lea i, puin mai trziu, n deja
menionatul comentariu al lui Jakob Bohme la prima carte a Bibliei, Mysterium Magnum.
Efortul de elucidare a acestor comentarii i de reformulare n termeni moderni a
cunotinelor deinute de rozacrucieni a fost preluat de marele crturar i iniiat austriac
Rudolf Steiner, Societatea Antropozofic, ale crei baze le-a pus, fiind un veritabil urma
al filonului rozacrucian.
Chiar i n afara tradiiei ezoterice ns, este recunoscut faptul c ntre civilizaiile
antice ale lumii se manifesta un remarcabil acord cu privire la imaginile asociate cu ordi
nea constelaiilor n zodiac. Acest acord este cu att mai interesant, am putea spune,
dac ne gndim c dispunerea corpurilor cereti aa cum sunt ele vzute de pe Pmnt
nu sugereaz prin aproape nimic aceste imagini.
Realitatea este aceea c anticii recunoteau n ordinea constelaiilor nsi evoluia
omenirii i a lumii, aa cum era ea neleas i pstrat n memoria colectiv. Pentru
populaiile strvechi, istoria lumii era scris n stele.
Capul Meduzei, p e o gem greceasc. Cerul nopii era privit ca o carte vie de istorie, atrii ceretifiin d considerai trupurile
materiale ale zeilor sau fiinelor spirituale. Anticii credeau c au capacitatea de a intra n legtur cu acestefiine, a cror
influen o resimeau. Spre exemplu, nu este o coincidenfaptul c steaua Algol, asociat cu capul GorgoneiMeduza
n tradiia greac - era recunoscut n toate culturile lumii antice ca avnd o influen malign. Astrologii evrei i-au dat
numele spectrului ntunecat Lilith, iar naintea lor iudeii din regiunile deertice o numeau Capul lui Satan, n vreme ce
chinezii o botezaser cu un termen care s-ar traduce prin cadavre ngrmdite. Atunci cnd priveau o zon anume a
bolii cereti, diversele culturi ale lumii antice triau aceeai realitate spiritual.
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE 79
n istoria secret, ultimele fiine care au aprut naintea omului au fost maimuele
antropoide. Ele s-au nscut fiindc unele spirite s-au grbit i s-au ncarnat prea
devreme, nainte ca anatomia uman s fi fost definitivat. Prin urmare, susin iniiaii,
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE 81
nu este corect s spunem c omul se trage din maimu, ci mai degrab c maimuele
antropoide constituie o ramur degenerat a omenirii.
Desigur c nici una dintre aceste creaturi fabuloase nu a lsat vreo urm fosilizat.
i atunci, de ce attea personaliti ale istoriei, iniiai ai societilor secrete, au crezut
n existena lor? De ce ar trebui o persoan inteligent s acorde mcar un dram de
atenie acestei idei?
6
ASASINAREA REGELUI VERDE______________
ISIS I OSIRIS GROTA CPNII PALLADIUM-UL
n perioada descris de miturile Olimpului, zeii triau printre oameni. Dar istoria
ultimului zeu care a domnit ca rege pe Pmnt este consemnat n versiunea sa cea mai
detaliat nu n mitologia elen, ci n cea egiptean. Vechii egipteni nu se ndoiau de
faptul c zeul lor cel mai important trise odinioar printre ei, i condusese n btlii
i i guvernase nelept i cu pricepere.
Herodot descrie astfel o vizit la templul n care se spunea c ar fi fost ngropat
Osiris: Obeliscuri gigantice din piatr se nal n curte i alturi se afl un lac artificial
circular. Pe acest lac, noaptea, egiptenii pun n scen Misterele, Ritul N egru care ce
lebreaz moartea i nvierea unei fiine al crei nume nu ndrznesc a-l rosti. Eu tiu
ce se ntmpl acolo, dar [ ... ] nu voi spune nimic mai mult.
Din fericire, putem completa aceast relatare incitant cu povestea lui Osiris aa
cum este ea narat de Plutarh, un preot iniiat al oracolului din Delphi, care a trit
aproximativ n aceeai perioad cu Herodot. Cele ce urmeaz se bazeaz pe descrierea
lui Plutarh, la care am adugat material suplimentar, din alte surse.
Vom ncepe prin a ne imagina o lume mcinat de rzboi i frmntat de montri fioroi
i de animale slbatice. Osiris era un mare vntor, un Stpn al Fiarelor acelai cu Orion
Vntorul din mitologia elen i Herne Vntorul din cea nordic i un rzboinic de
seam, care apra ara de fiarele prdtoare i nfrngea armatele invadatoare.
Acest mare lupttor a fost ns nvins nu n lupta cu montrii sau pe cmpul de
btlie, ci de dumanul din interior.
La ntoarcerea dintr-o campanie militar, Osiris a fost ntmpinat cu urale de
mulime, de poporul care l iubea. Domnia sa, dei ameninat mereu de atacurile din
exterior, avea s rmn n amintirea popular ca o epoc de aur, o er a bunstrii i
fericirii sociale. Numele Osiris rezoneaz cu inseminarea, ourien nsemnnd smn,
sperm, iar ceea ce noi numim astzi centura lui Orion este de fapt un eufemism,
n Antichitate fiind perceput ca un penis ce devenea erect pe msur ce noul an se
scurgea. Aceste amnunte ar trebui s ne previn c povestea care urmeaz are o
puternic latur sexual.
Osiris a acceptat invitaia fratelui su, Seth, la un banchet menit s-i celebreze
victoria n lupt. Unii spun c Osiris s-ar fi culcat cu frumoasa Nepthys cea cu pielea
ntunecat, soia lui Seth i sora lui Isis, consoarta eroului nostru. Aceasta nseamn
oare c Seth avea un motiv pentru a ucide? Dar poate c nici nu-i trebuia unul. Expli
caia animozitii resimite de acesta fa de Osiris rezid n chiar numele lui. Fiindc
Seth era trimisul lui Satan.
Dup banchet, Seth a anunat c va fi organizat un joc. El confecionase deja un
cufr splendid, ca un sicriu din lemn de cedru incrustat cu aur, argint, filde i lapislazuli.
Cel care avea s se potriveasc perfect n cufr, a declarat Seth, l putea pstra.
Unul cte unul, invitaii au ncercat s intre n cufr, dar fiecare era prea gras sau
prea slab, prea nalt sau prea scund. In cele din urm, Osiris s-a apropiat i s-a ntins
n sicriu. Mi se potrivete! a strigat el. Parc mi-ar fi o a doua piele!
Dar plcerea de a fi ctigat cufrul i-a fost de scurt durat, cci Seth a pus imediat
capacul, I-a btut n cuie i a umplut fiece crptur din lemn cu plumb topit, metalul
lui Satan. Apoi, mpreun cu servitorii si, a dus cufrul pe malul Nilului i i-a dat
drumul pe ap.
Osiris era nemuritor i Seth tia c nu-l poate ucide, dar spera c astfel va scpa
de el pentru totdeauna.
Cufrul a plutit pe Nil vreme de cteva zile i nopi, ajungnd n cele din urm la
rm n regiunea n care se afl azi Siria. Un tamarisc tnr care cretea acolo I-a nvluit
cu ramurile sale i, treptat, a crescut n jurul lui, nchizndu-l protector n trunchiul
su. Cu timpul, copacul a devenit celebru pentru frumuseea lui, iar regele Siriei I-a
tiat i I-a sculptat n forma unui pilastru pe care I-a aezat n mijlocul palatului su.
ntre timp, Isis, desprit de soul ei i deposedat de tron, i-a tiat prul, i-a nne
grit faa cu cenu i a rtcit de colo-colo, cutndu-i nlcrimat consortul iubit. Dup
o vreme, a intrat ca servitoare la curtea unui rege strin. (Cititorii vor remarca modul
n care aceast legend, iniial un rit sacru n templele Egiptului antic, ne-a parvenit
ntr-o form uor cosmetizat, aceea a basmului Cenureasa.)
Dar Isis n-a renunat niciodat la gndul de a-i gsi brbatul i, ntr-o zi, puterile
ei magice i I-au artat ntr-o viziune, n cufrul din trunchiul copacului aflat chiar n
palatul regelui sirian la curtea cruia slujea ea. Atunci Isis i-a dezvluit adevrata
identitate, de regin, i I-a convins pe rege s doboare pilastrul i s-o lase s ia cufrul.
A plecat de acolo la bordul unui vas i s-a oprit pe insula Chemmis, din delta
Nilului. Acolo avea de gnd s-i foloseasc magia pentru a-i readuce soul la via.
Dar i Seth avea puteri magice. mpreun cu acoliii si malefici, vna la lumina Lunii
i, ntr-o viziune brusc, a vzut-o pe Isis inndu-l n brae pe Osiris. Astfel c, n timp
ce ea dormea, el s-a abtut asupra cuplului de ndrgostii. Hotrt ca de aceast dat
s-i ating obiectivul, I-a atacat pe Osiris cu slbticie i I-a tiat n paisprezece buci,
pe care le-a ascuns n cele patru zri ale regatului su.
Aa c vduva Isis s-a vzut nevoit s plece din nou la drum. (Cei familiarizai ntr-o
oarecare msur cu ritualurile francmasoneriei tiu probabil c membrii acestui ordin se
autointituleaz Fiii Vduvei, n parte pentru a-i marca participarea la cutrile ei.)
Isis purta apte vluri pentru a nu fi recunoscut de acoliii lui Seth i era ajutat
de Nepthys, care l iubea deopotriv pe Osiris; aceasta din urm s-a transformat
84 ISTORIA SECRET A LUMII
ntr-un cine pentru a gsi mai uor i a dezgropa bucile din trupul lui Osiris. Ele au
reuit s le recupereze pe toate, cu excepia penisului, care fusese mncat de petii din Nil.
Dup ce au ajuns n insula Abydos, n sudul Egiptului, noaptea, Isis i Nepthys au
alturat prile gsite i le-au legat laolalt bandajndu-le cu ajutorul unei fii lungi
de pnz alb. Prima mumie.
Apoi Isis a furit un penis din aur i I-a ataat la locul lui pe corp. Nu a izbutit s-i
readuc soul la via n ntregime, dar I-a nviat din punct de vedere sexual, astfel c
s-a putut apleca asupra lui, atingndu-i cu micri delicate i nvluindu-i penisul sub
forma unei psri pn ce el a ejaculat. n acest mod ea a rmas nsrcinat i aa I-a
conceput pe Horus, noul Stpn al universului.
Crescnd, Horus a rzbunat moartea tatlui su, ucigndu-i unchiul, pe Seth.
ntre timp, Osiris tria n Lumea de Dincolo, ca rege i Stpn al Celor Mori. Acesta
este rolul n care este cel mai des nfiat de egipteni, de obicei cu faa verde, nvluit
n bandaje grele i aparent imobil, dar emannd o for simbolizat de nsemnele sale
regale, purtnd crja i mblciul.
cu Parsifal i regele Arthur. i toate respect acelai tipar. Regele este rnit de moarte
n zona genital i, n vreme ce el zace suferind, pmntul rmne sterp. Apoi, n
primvar, are loc o intervenie magic, iar el nvie att sexual, ct i ntr-un mod care
fertilizeaz lumea ntreag.
De aceea Osiris era venerat n Egipt ca zeu al recoltelor i al fertilitii verii.
Mult-dorita apariie anual, la rsrit, a lui Orion i a consoartei sale, Isis pe care noi
o cunoatem sub numele Sirius, cea mai strlucitoare stea de pe cer vestea revrsarea
Nilului i deci revenirea la via a lumii vegetale i a celei animale i umane deopotriv,
fiind n mod literal o problem de via i de moarte. Egiptenii confecionau mici
mumii din sculei de in umplui cu cereale. Cnd acestea erau udate, cerealele ncoleau
i rsreau prin pnz, artnd c marele zeu renscuse.
Eu sunt planta vieii, spune Osiris n textele din piramide.
Nu voi zbovi asupra acestui aspect al lui Osiris, deoarece semnificaia miturilor
referitoare la fertilitate a devenit aproape unanim recunoscut n ultima sut de ani,
de cnd Sir James Frazer a scris Creanga de aur. Problema este c aceast semnificaie
tinde s fie apreciat n detrimentul tuturor celorlalte.
Dac populaia Egiptului care umplea curile templelor antice nelegea povestea
lui Osiris la acest nivel al mitului fertilitii, trebuie spus c exista i un alt nivel, mai
nalt, cunoscut doar preoilor din sanctuarul interior Ritul Negru al crui secret
pretindea Herodot c l cunoate.
Iar acest secret era unul istoric.
Pentru a discerne adevrul n acest sens, trebuie s ne ndreptm atenia asupra unui
episod la fel de bizar i de tulburtor din mitologia elen. tim de la Plutarh c n
86 ISTORIA SECRET A LUMII
Antichitate, Osiris, ultimul zeu-faraon care a stpnit Pmntul, era echivalentul lui
Dionisos, ultimul zeu olimpian. Sursele nu concord asupra originii lui. Unii specialiti
susin c tatl lui era Hermes, alii nainteaz numele lui Zeus. Toi sunt ns de acord
cu faptul c mama micului zeu era Geea, Pmntul-Mam, i c, la fel ca n cazul lui
Zeus, ea I-a ascuns pe pruncul Dionisos ntr-o peter.
Ca i Zeus, Dionisos reprezenta evoluia unei noi forme de contiin, pe care
Titanii, i de aceast dat, erau hotri s-o sugrume din fa. i din nou Titanii ne apar
ca devoratori ai contiinei. Acetia i-au mnjit feele cu ghips alb, pentru a-i ascunde
identitatea de fii cu chipurile negre ai zeului-cioar. Nu voiau s-l sperie pe micul
Dionisos, ci s-l ademeneasc din leagnul ascuns ntr-o ni, n fundul peterii. i
dintr-odat s-au npustit asupra lui, sfiindu-l n buci, pe care le-au azvrlit ntr-un
cazan cu lapte clocotind, smulgnd carnea de pe oase cu dinii.
ntre timp, Atena se strecurase n peter nevzut i furase inima copilului nainte
ca aceasta s fie fiart i mncat. I-a dus-o lui Zeus, iar el i-a fcut o tietur n
coaps, a ndesat inima nuntru i a cusut carnea la loc. Dup o vreme, aa cum
Atena nise gata format din easta lui, Dionisos a renscut, i el n toat firea, din
coapsa lui Zeus.
Pentru a nelege ceea ce analizm aici, este esenial s renunm la modul materialist
de a gndi i de a aborda lucrurile privindu-le, dac putem spune aa, pe la cellalt capt
al telescopului. Dac suntei idealist, nseamn c avei credina c universul a fost creat
de Mintea cosmic pentru minile umane. Mai precis, credei c Mintea cosmic a
creat universul material pentru a conferi minii umane structura pe care o are astzi.
Istoria idealist a creaiei este istoria acestui proces, iar marile evenimente din cuprinsul
ei au aezat la locul lor Soarele, Luna, planetele i stelele. Contiina uman are n prezent
structura p e care o are deoarece corpurile cereti sunt dispuse deasupra noastr aa cum sunt dispuse.
Odat ce Luna s-a aflat n locul potrivit pentru a reflecta pe Pmnt lumina Soarelui,
iar acest proces a fost reprodus n microcosmosul craniului uman, odat ce materia
a devenit suficient de dens pentru ca mintea uman s fie izolat, s-a atins punctul
n care anatomia i contiina omului au dobndit forma pe care o cunoatem astzi.
Condiiile elementare necesare pentru ca fiina uman s poat reflecta - s poat
gndi - erau deci ndeplinite.
A mai rmas ns de discutat o problem.
88 ISTORIA SECRET A LUMII
n istoria secret, aceast evoluie are totodat o dimensiune specific sexual. Preoii
misterelor credeau c, pe msur ce lanterna lui Osiris s-a retras sub nveliul osos al
craniului i a ocupat poziia pe care o are astzi glanda pineal, a nceput s ias n relief
penisul. Conform nvturilor antice, penisul a fost ultima parte a corpului uman
care a dobndit forma i structura actuale, crnoase, acesta fiind motivul pentru care
artitii familiarizai cu doctrina societilor secrete, ca Michelangelo i Signorelli,
confratele iniiat al lui Leonardo da Vinci, confereau penisului, n reprezentrile
personajelor mitologice, un aspect vegetal.
Ajuni n acest punct de cotitur al istoriei, cnd penisul a devenit carne, oamenii
nu se mai puteau nmuli prin vechea metod a partenogenezei, specific plantelor.
Astfel, omenirea a cedat cu totul n faa sexualitii animalice.
Iar de aici s-a deschis calea unei a treia dimensiuni, teribile.
Oasele umane s-au rigidizat, cptnd un caracter material. Craniul a devenit ceva
pe jumtate viu, pe jumtate mort. Aceasta este baza unei axiome a doctrinei secrete
care susine c nceputul morii a fo s t naterea gndirii.
n conformitate cu nelepciunea secret, exist o opoziie fundamental ntre
via i gndire. Procesele vii din organismul uman digestia, respiraia i fenomenele
specifice creterii, spre exemplu decurg n mare parte incontient. Iar dimensiunea
contient, gnditoare, a omului este posibil doar printr-o suprimare parial a acestor
ASASINAREA REGELUI VERDE
procese vitale. Organismul uman deturneaz forele care la animale sunt utilizate
pentru cretere i structurare biologic, i le canalizeaz pentru a crea condiiile
necesare gndirii. Se spune c acesta este motivul pentru care oamenii sunt, comparativ
cu animalele, fiine bolnvicioase. Gndirea este un proces letal, lim itnd att
dezvoltarea, ct i longevitatea.
n stadiul de creaturi vegetale, protooamenii nu aveau experiena morii. Cnd au
nceput s dobndeasc ns caracteristici animale, au resimit gustul morii, ceva
asemntor cu somnul plin de vise. Dup. o vreme, se trezeau din nou n lumea
material. Dar acest somn nu le mai oferea nvigorarea mult-dorit, orict de profund
ar fi fost. Pe msur ce oasele umane i Pmntul n sine s-au rigidizat, dobndind
structura pe care o au astzi, omul a nceput s se deplaseze mai puin liber, i chiar
cu durere. Strigtul morii cpta o sonoritate tot mai puternic, pn ce, n final, a
devenit aproape asurzitor.
Somnul s-a adncit pn ce a cptat aparena morii, dup care s-a transformat
n moarte.
Oamenii erau acum prini n ciclul slbatic al vieii, morii i renaterii, ciclu n
care orice fiin trebuie s moar pentru a face loc unei noi generaii. Lumea ajunsese
ntr-un loc n care trebuia ca prinii s moar pentru a lsa loc fiilor, iar regele trebuia
s moar pentru a lsa cale liber unui succesor tnr i viguros. Crturarii au izbutit
s coreleze textele existente cu sculpturile din zona piramidei n trepte de la Karnak,
lng Cairo, pentru a nelege ce anume se petrecea n cadrul ritualurilor Heb-Sed
care aveau loc aici. Dup ce participa la o ceremonie a morii i renaterii ntr-o
ncpere subteran, faraonul nviat ieea ntr-o curte din incinta templului. Acolo
urma s treac printr-o serie de teste de for, inclusiv alergarea cu un taur, pentru a
demonstra c aa cum striga de fapt n mod ritualic Sunt liber s alerg prin ar.
Dac nu reuea s treac aceste teste, faraonul avea parte de o moarte la fel de
sngeroas precum cea a taurului. Un cltor britanic din secolul al XlX-lea ne-a lsat
urmtoarea relatare de la faa locului a sacrificrii unui zeu-taur n India: Cnd e dat
lovitura ce desprinde capul de trup, chimvalele sun, tobele bat, cornul rsun i toi
participanii, strignd, i mnjesc trupurile cu snge, se tvlesc n el i, dnuind ca
nite demoni, i nsoesc dansul cu cntece, aluzii i gesturi obscene.
Ceva asemntor trebuie s fi vzut i Herodot, dac i s-a permis s urmreasc
Ritul Negru al egiptenilor. In punctul culminant al ceremoniei de iniiere pe care am
descris-o, candidatul ar fi fost i el martor la ceva similar: moartea unui mare zeu.
Condiia omului se schimba din multe puncte de vedere. Am ajuns astfel la un
punct de inflexiune n istoria secret a lumii, cnd materia precipitat din mintea
cosmic se solidificase ntr-o asemenea msur, nct craniul uman dobndise deja n
mare parte forma pe care o are astzi. Dar cel de-ai treilea ochi era nc mult mai activ
dect este n prezent. Percepiile lumii materiale erau laf e l de vii ca acelea ale planului spiritual.
Un om care intr n sala tronului privete un alt om aezat n faa lui sau ceea ce
pare a fi un om. Dei omenirea nu mai avea acces nelimitat la lumea spiritelor, pe
atunci individul l putea privi pe rege cu al treilea ochi i, dac o fcea, era posibil s
vad un zeu aezat pe tron.
Cea mai ampl mrturie istoric a capacitii pierdute a omului de a folosi acest
dublu mod de percepie se regsete n Bhagavad Gita. Un conductor de car de lupt
pe nume Arjuna era frmntat de ndoieli n ajunul unei btlii. De aceea Krina,
conductorul pe care avea s-l reprezinte n lupt, i permite s-l vad cu ochiul viziunii
interioare n forma sa divin, suprem. Tremurnd de veneraie i uimire, Arjuna
percepe ochii lui Krina ca fiind Soarele i Luna, vede c zeul umple Cerurile i
Pmntul cu strlucirea a o mie de sori, c este venerat de nenumrai ali zei i c n
el rezid toate minunile universului. Apoi Krina i reia forma uman i i arat
chipul blnd, pentru a-l liniti pe ngrozitul Arjuna.
Probabil c aceeai experien era trit de cel ce intra n sala tronului su din
Teba. Jakob Bhme numea lumea pietrei sculptate, a lemnului cioplit, a vemintelor
regale i a crnii Lumea de Afar. i expresia se dorea a fi peiorativ. Bhme tia
c lumea interioar, accesibil celui de-ai treilea ochi, este cea real. Iar n lumea
sngeroas, chinuitoare i scldat n moarte n care s-au pomenit aruncai, de ea s-au
agat adepii lui Osiris.
Prin urmare, mitul lui Osiris are numeroase nelesuri ascunse, dar mai presus de
toate este un mit al contiinei. Din el aflm c toi trebuie s murim, dar numai pentru
a renate. Osiris revine la via nu ntr-o existen obinuit, ci ntr-o stare superioar
de contiin. Nu voi putrezi, proclam el n Cartea morilor, nu m voi descompune,
nu voi cdea prad viermilor, mi voi pstra fiina, voi tri, voi tri. Remarcm i de
ASASINAREA REGELU I VERDE 91
n povestea lui Osiris am vzut cum forele sexului, morii i gndului au devenit
mai strns mpletite, pentru a crea acel atribut unic care este contiina uman. nelepii
din Antichitate i-au dat seama c moartea i sexualitatea sunt necesare pentru ca
gndirea s poat exista, i fiindc au neles modul n care aceste fore s-au ntreptruns
n cadrul unui proces istoric, au neles totodat c gndirea contient poate fi utilizat
pentru a manipula fora sexual i pe cea a morii astfel nct s poat fi atinse stri
de contiin superioare. nc din cele mai vechi timpuri, aceste tehnici au fost unele
dintre cele mai bine pstrate secrete ale colilor misterelor i ale societilor secrete.
Vom analiza n detaliu asemenea tehnici puin mai trziu; toate acestea sunt ns dificil
de neles pentru noi, fiindc tindem n general s percepem sexualitatea n termeni pur
materialiti. Este foarte greu, spre exemplu, s privim reprezentrile falusurilor de pe
zidurile templelor egiptene i hinduse i s ne imaginm ce anume urmreau ele s
transmit, cum ar fi trebuit s fie interpretate, deoarece n epoca modern, spiri
tualitatea a fost aproape complet eliminat din problemele de natur sexual.
n lumea antic, sperma era considerat o expresie a voinei cosmice, fora
generativ ascuns, principiul structurant al ntregii viei. Se credea c fiecare dram de
sperm conine o particul din prim a materia din care sunt fcute toate, o particul ce
poate exploda cu o for incredibil, pentru a forma un nou macrocosmos. Adolescenii
de azi resimt poate un vag ecou al acelui sentiment strvechi, cnd primele impulsuri
ale sexualitii aduc cu ele senzaia unei noi intensitti, a unei chinuitoare dorine de
a mbria lumea ntreag.
Dorina ns este totdeauna predispus la degradare. Lucrul pe care l dorim l i
posedm , n imaginaie. Dorina solidific. Atunci cnd simim dorin pentru cineva,
l reificm, pentru a folosi un termen mprumutat de la Jean-Paul Sartre; vrem s-l
supunem voinei noastre, iar aceasta este influena Spiritului Opoziiei.
Din perspectiva universului de tip mintea-naintea-materiei, aceast degradare a
celorlali prin modul n care i percepem poate fi adevrat n sens literal: modul n
care i privim pe ceilali le afecteaz structura fiziologic i chimic.
tiina modern ne-a nvat s considerm impulsul sexual ca pe ceva impersonal,
ceva ce are o voin independent de a noastr, ca expresie a instinctului de supravieuire
al speciei. i pentru antici, dorina sexual era expresia unei voine mai presus de cea
a individului. Ei considerau c sexualitatea ne ghideaz spre clipele decisive din via,
fiindc nelegeau c sexul hotrte n familia cui ne natem, dar i persoanele ctre
care suntem atrai.
n lumea antic, un brbat ce privea o femeie pe care o dorea se simea uneori prad
unei dorine copleitoare, nspimnttoare. tia c restul vieii lui va fi decis de
rspunsul ei. tia de asemenea c rdcinile dorinei lui erau foarte, foarte adnci,
avndu-i originea cu mult nainte de viaa lui actual. tia c dorina sexual care l
ndreptase spre ea nu era pur biologic, aa cum considerm noi astzi, ci avea i alte
92 ISTORIA SECRET A LUMII
Melancolia I de Drer i, alturi, Postura morii, de Austin Osman Spare. Pe lng tehnicile menite s controleze
fora sexual pentru a atinge stri nalte de contiin, n cadrul societilor secrete erau deprinse modaliti de
canalizare a forelor morii. Osman Spare a dezvoltat o metod ce implica astuparea gurii, a nasului, ochilor i
urechilor. n India, Bhagavan Sri Kamana, Thakur Haranath i alii asemenea lor au intrat n stri de trans
ndelungate, similare morii, care au f cu t chiar ca trupurile lor s f i e pregtite de nmormntare, dup care au
revenit la via ntr-o stare de contiin superioar.
dimensiuni, spirituale i sacre. Dac planul dragostei l ghidase spre ntlnirea cu ea,
nsemna c marii zei din ceruri pregtiser pentru ei aceast experien vreme de
milenii, n decursul multor ncarnri.
Astzi tim c, atunci cnd privim o stea ndeprtat, vedem de fapt ceea ce a existat
cu foarte mult timp n urm, fiindc luminii ei i-a trebuit o vreme ndelungat ca s ajung
pe Terra. Anticii cunoteau ns i un alt adevr, acela c atunci cnd i contemplau
propria voin, vedeau de fapt ceva format cu mult timp nainte de a se nate ei. tiau
de asemenea c, de fiecare dat cnd simeau c se contopesc cu alt fiin uman n
actul sexual, era implicat mersul unor constelaii ntregi. i mai tiau c felu l n care
faceau dragoste va exercita un efect asupra universului vreme de milenii de-a rndul.
Atunci cnd facem dragoste interacionm cu marile puteri cosmice i, dac decidem
s procedm astfel n mod contient, putem lua parte efectiv la actul magic n sine. La
acest element magic al raportului sexual se referea Rilke atunci cnd scria c doi
oameni unindu-se n noapte invoc viitorul.
A S A SINAREA REGELUI VERDE 93
Mai exist nc o ntorstur n legenda lui Osiris, o umbr ntunecat ntr-o poveste
i aa sumbr. Am vzut c Isis avea o sor, pe Nepthys, i c ntre ea i Osiris s-ar fi
manifestat o anume necuviin de natur sexual. Mai trziu ns, zeia i-a folosit
puterile magice pentru a o ajuta pe Isis s caute fragmentele de trup ale lui Osiris i
s le reuneasc. Prin urmare, Nepthys reprezint o form ntunecat a nelepciunii,
czut n pcat, dar capabil de izbvire. In cretinism, acelai personaj, acelai impuls
spiritual, apare sub chipul Mariei Magdalena. Am urmrit pn acum istoria cderii
n pcatul originar i am vzut c nu a fost vorba despre cderea spiritului uman n lumea
material preexistent - aa cum ne nchipuim att de des i cu atta uurin - ci
despre una n care corpul omenesc a devenit mai dens, pe msur ce lumea material
i mrea i ea densitatea.
Trim ntr-o lume czut. Aa cum exist nenumrate spirite care ne ajut s ne
dezvoltm i s evolum, la fel exist altele, tot att de numeroase, care se strduiesc
s ne distrug i pe noi, i nsi estura lumii noastre. In mitologia cretin i n
94 ISTORIA SECRET A LUMII
doctrina secret a Bisericii, Pmntul a suferit i a fost pedepsit pentru cdere, spiritul
fiindu-i nchis adnc n lumea din interiorul su. Uneori numit Sophia, ndeosebi n
tradiia cretin, aceast nelepciune poate fi atins doar atunci cnd coborm n locu
rile ntunecate i demonice ale Pmntului, dar i ale noastre. Din cauza lui Nepthys
adic a Sophiei trebuie ca toi s ajungem n cele mai adnci strfunduri, s trim
tot ce viaa are mai ru de oferit, s ne luptm cu propriii notri demoni, s ne testm
intelectul pn la limitele sale i s ajungem dincolo de nebunie.
tim de la Plutarh c n Antichitate Isis era identificat cu Atena, zeia elen a
nelepciunii. Ea avea o sor vitreg, o fat cu pielea ntunecat numit Pallas, pe care
o iubea mai mult dect pe oricine altcineva. Lipsite de orice grij, se jucau pe cmpiile
Anatoliei, alergnd, hrjonindu-se i luptndu-se n glum cu sulie i scuturi. ntr-o zi
ns, Atena a fost neatent, a alunecat i, din greeal, a nfipt sulia n Pallas i a ucis-o.
De atunci i-a luat numele Pallas-Atena, pentru a recunoate acea parte ntunecat
din propria-i fiin, aa c, dintr-un punct de vedere, Nepthys era latura ntunecat a
lui Isis. De asemenea, pentru a-i pstra amintirea, a cioplit din lemn negru o statuie
ce o reprezenta pe Pallas.
Statuia, numit Palladium, sculptat de mna unei zeie i stropit cu lacrimile ei,
era venerat n Antichitate ca un obiect avnd puterea de a schimba lumea. Ct vreme
locuitorii Anatoliei au pstrat-o n capitala lor, Troia a fost cel mai important ora
din lume. Dar grecii voiau s tie i ei ce cunoteau troienii, iar cnd au pus stpnire
triumftori pe statuie, au devenit ei conductorii lumii. Mai trziu, Palladium-ul a fost
ngropat ceremonios sub pmntul Romei, pn ce mpratul Constantin I-a mutat la
Constantinopol, acesta devenind centrul spiritualitii mondiale. Se spune c n prezent
statuia se afl ascuns undeva n estul Europei, acesta fiind motivul pentru care n ultima
vreme puterile francmasonice au ncercat s obin controlul asupra regiunii respective.
Cultul lui Nepthys mpreun cu echivalentele sale greceti i cretine formeaz unul
dintre cele mai ntunecate i mai puternice curente din ocultism. Fore extraordinare,
ca acestea, modeleaz chiar i astzi istoria lumii.
7
ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
CEI ANTICI AMAZOANELE ENOH HERCULE,
TEZEU I IASON
Cnd Herodot s-a artat nedumerit cu privire la straniile statui de lemn ale faraonilor
care domniser naintea oricrui rege uman, preoii egipteni i-au spus c nimeni nu
poate nelege aceast istorie fr a avea cunotin despre cele trei dinastii.
Dac ar fi fost un iniiat al colilor misterelor, Herodot i-ar fi dat seama c cele trei
dinastii erau, n ordine, prima generaie de zei creatori Saturn, Reea, Uranus a doua
generaie format din Zeus, fraii lui i copiii lor, precum Apolo i Atena, i n cele din
urm generaia semizeilor i eroilor. Despre aceasta vom vorbi n capitolul de fa.
Desen a l artistului de origine elveian Henry Fuseli, din secolul al XlX-lea, care nfieaz un demon numit uneori
Hanon-Tramp. Demonii din Lun i au slaul n partea ntunecat a L unii, unde ndeplinesc un rol util n
economia spiritual a cosmosului, contribuind la ndeprtarea putreziciunii din spiritul uman dup moarte. Dac
ajung ns p e Pmnt, iau nfiarea unor pitici ruvoitori. nali ct un copil de ase sau apte ani, cu ochi mari,
hipnotici, scot uneori un ipt asurzitor, care poate nghea omul de groaz. M ai puternici atunci cnd Luna descrete,
aceti demoni p o t f i explicaia unora dintre relatrile moderne privind ntlnirile cu extrateretri care, n form
fizic, nu dein nici un rol n cosmologia ezoteric.
Lupta lapiilor cu centaurii p e friza Parthenonului.
Cnd oasele s-au ngroat, lumea animal a nceput s-i resimt propria greutate.
Procesul de creaie a obosit, iar animalele au devenit feroce, deoarece supravieuirea
presupunea zbateri i strduine. Odat cu omul, a deczut i natura, iar colii i ghearele
i s-au nroit de snge. Leii i lupii au nceput s atace oamenii. Plantele au dezvoltat
spini pentru a ngreuna culegerea fructelor, i au aprut unele toxice, precum omagul.
Pe friza Parthenonului a fost imortalizat de asemenea lupta mpotriva amazoanelor,
un trib de femei rzboinice, primele care au clrit cai n lupt. nainte de a i se permite
s se mrite, o amazoan trebuia s ucid un brbat. Cu platoe din blan i scuturi
n form de semilun, cavaleria lor secera rnduri-rnduri de pedestrai. Erau magnifice
i reprezentau o nou form de comportament uman, fiindc posibilitatea morii
atrgea dup ea, cu putere, o alta, aceea a uciderii i a crimei. Taie-i i vor sngera. Taie-i
suficient de adnc sau de des i vor muri. Iar unora dintre oameni, situaia a nceput
s le plac. Din Cartea lui Enoh aflm cum suprafaa Pmntului a fost acoperit de
armate pornite la rzboi i cum carnea uman nsi a devenit pervers.
Din cauza craniului osos i a acoperirii organelor de percepie spiritual, oamenii
erau izolai acum nu numai de zeii de deasupra, ci i unii de alii. O umbr se aternea
asupra relaiilor interumane. A devenit astfel posibil ca un centru de contiin s se
cread separat de celelalte. Sunt eu pzitorul fratelui meu? se ntreab Cain,
reprezentantul unei noi forme de contiin. Aceast ntrebare nu ar fi avut nici un
sens pentru Adam i Eva, care erau ca un singur copac.
Aa cum am fi copleii de lumea spiritelor dac nu ne-am fi izolat de ea, n mod
similar, dac nu ar exista un filtru n faa empatiei, am resimi durerea oricui ca
fiind a noastr i am fi strivii de suferinele celorlali. n lipsa unui anume nivel de
izolare, omul nu s-ar putea cunoate pe sine nsui ca individ; nimeni n-ar mai simi
focul arztor n frunte, care I-a mpins pe Cain la aciune. Dar firete c n toate
acestea existau i capcane...
98 ISTORIA SECRET A LUMII
Istoria demonstreaz c omul nu-i sufer pe semenii lui cu alte forme de contiin,
pe care le tolereaz cu mare greutate. Este suficient s ne gndim la modul n care au
fost tratai aztecii de europeni, la cvasigenocidul aborigenilor din Australia sau la
ncercarea nazitilor de a ucide iganii. n continuare vom vedea c, nc din vremea
lui Moise, evreii s-au aflat de multe ori n avangarda crerii unor noi forme de contiin.
Oamenii deveniser acum liberi s fac greeli, s aleag n mod eronat i s se
bucure de aceast alegere. Ei nu-i mai primeau hrana spiritual de la snul plin de sev
al Pmntului-Mam. Legea natural i cea moral nu mai erau identice.
Pmntul devenise mai rece, mai dur i mai periculos, din multe puncte de vedere.
Oamenii se luptau pentru a supravieui i uneori erau pui la ncercare pn la limitele
rezistenei. Au descoperit c drumul nainte era ntotdeauna marcat de pericolul morii
i de asemenea c, dac nu urmau acel drum, oricum mureau. De acum nainte, erau
nevoii s arunce n joc acele lucruri pe care le preuiau mai mult, altfel riscnd s le
piard. Dincolo de un anumit punct, nu mai exist cale de ntoarcere, iar acel punct,
au constatat ei, trebuie neaprat atins.
Dar au descoperit totodat lucruri neplcute despre ei nii: c fuseser abrutizai
de lumea aceasta nou n care triau i c-i dezvoltaser carapacea dur, protectoare,
a obinuinei. Iar spargerea acestei carapace, care implica expunerea laturii lor sensibile,
partea aceea care-i readucea din nou la via pe deplin, era un proces dureros, cruia
puini i puteau face fa.
Lumea a devenit un loc sumbru, un loc al paradoxurilor, unde contrariile se atrag,
iar a fi om este o ncercare dureroas, o lume ce avea nevoie de eroism.
Cel mai mare i mai terifiant membru al monstruoasei progenituri a lui Saturn a
fost i ultimul. Tifon a nit din mare i s-a ndreptat direct spre Olimp, scuipnd foc
i obturnd lumina soarelui cu aripile sale ntinse, ca de liliac. Avea cap de mgar, iar
cnd a ieit din apa mrii, zeii au vzut c de la mijloc n jos nu era altceva dect o
ngrmdire colcitoare de mii de erpi. Zeus a ncercat s-l doboare cu fulgerul su,
dar Tifon nu s-a sinchisit de el. Cnd monstrul s-a repezit asupra lui, Zeus a nhat
secera de cremene cu care Cronos l castrase pe Uranus, ns membrele ca nite erpi
ale lui Tifon s-au ncolcit pe braele i picioarele lui i i-au smuls secera. Apoi,
intuindu-i pe regele zeilor la pmnt, m onstrul i-a smuls tendoanele. Zeus era
nemuritor, deci nu putea fi ucis, ns far tendoane era complet neajutorat.
Tifon a luat tendoanele i s-a retras ntr-o peter, pentru a-i vindeca rnile. Apolo
i Pan au ieit la lumin i au pus la cale un plan. Au plecat s-l gseasc pe Cadmus,
eroul ucigtor de balauri, care cutreiera Pmntul n cutarea surorii lui, Europa. Fata
fusese rpit de Zeus, care luase nfiarea unui taur alb. Apolo i Pan i-au promis lui
Cadmus c, dac i va ajuta, cutrile lui vor lua sfrit.
Pan i-a dat eroului naiul su i, deghizat n pstor, acesta s-a dus s-i cnte monstrului
rnit. Cum nu mai auzise muzic pn atunci, Tifon a fost vrjit de ciudatele armonii.
Cadmus i-a spus c melodia pe care o ascultase nu era nimic n comparaie cu cele pe
care i le putea cnta la lir, dar din pcate coardele instrumentului su se rupseser.
E R A S E M I Z E I L O R
Monstrul i-a dat tendoanele lui Zeus, pentru a nlocui coardele rupte, iar eroul a plecat
spunndu-i c trebuia s se duc pn la coliba sa, ca s monteze coardele la lir.
Astfel c Zeus i-a recptat tendoanele, I-a atacat apoi pe Tifon prin surprindere, I-a
dobort i I-a ngropat sub muntele Etna.
Ceea ce trebuie s reinem de aici este faptul c Zeus a putut fi salvat numai cu
ajutorul unui erou. De acum, zeii aveau nevoie de oameni.
Miturile marilor eroi eleni Cadmus, Hercule, Tezeu i Iason constituie unele
dintre cele mai cunoscute poveti din istoria omenirii. Aparent, ele lipsesc complet din
relatrile Bibliei, dar n conformitate cu doctrina antic pstrat n cadrul societilor
secrete, Cadmus trebuie identificat cu Enoh, primul om din tradiia iudaic la care recurg
zeii pentru ajutor.
n Vechiul Testament se regsesc doar cteva cuvinte enigmatice referitoare la Enoh.
Facerea 5:21-24: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani, i atunci i s-a nscut Matusalem.
i a umblat Enoh naintea lui Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani
i i s-au nscut fii i fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani.
i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu.
Fragmentul nu ne ofer o baz larg de pornire, dar, aa cum am vzut, exist n
literatura iudaic o tradiie literar care-i are n centru pe Enoh, inclusiv, dup cum ne
amintim, cteva cri citate amplu n Noul Testament. ntr-una dintre acestea, Cartea
Jubileelor, se spune despre Enoh c ar fi descoperit scrierile Observatorilor, dar
traducerea este greit aici, n realitate acreditndu-se ideea c Enoh descoperise de
fapt inventase limbajul scris n sine.
Tradiia iudaic l descrie pe Enoh ca pe un personaj straniu. Avea o nfiare
strlucitoare, dificil de privit, fiind deci o prezen inconfortabil. Din acest punct de
vedere, ne amintete poate de Isus n evanghelii, care atrgea mulimi mari de oameni,
dar tindea s se retrag pentru a rmne singur cu fiinele spirituale care i se revelau.
n singurtate, Enoh putea vorbi cu zeii i ngerii cu o claritate pe care omenirea
n ansamblul ei o pierdea rapid. Iniial, petrecea o zi predicnd mulimilor, apoi trei
zile singur. Cu timpul, a redus perioada trit n mijlocul societii la o zi pe sptmn,
dup aceea la o zi pe lun i n final la una pe an. Oamenii ateptau cu nerbdare n
toarcerea lui, dar atunci cnd aprea, faa lui strlucea att de tare, nct le era greu s-l
priveasc i se vedeau nevoii s-i fereasc ochii.
Ce facea oare Enoh cnd se retrgea n singurtate? Vom vedea n mod repetat c
marile puncte de cotitur n istorie sunt determinate de dou tipuri de gndire. In
primul rnd, momentele decisive sunt cele n care gnditori precum Socrate, Isus
Cristos i Dante cuget pentru prima dat la ceva ce nimnui nu i-a trecut prin minte
nainte. n al doilea rnd, clipele de rscruce apar atunci cnd gndurile sunt consemnate
i imortalizate, deoarece pstreaz astfel o anume nelepciune strveche, altfel n pericol
de a fi pierdut pentru totdeauna. Generaia lui Iared, tatl lui Enoh, era ultima care
fusese martora unei nentrerupte succesiuni de zei, ngeri i spirite emanate de mintea
lui Dumnezeu. Ceea ce Enoh a pstrat n primul limbaj scris i n primele monumente
100 ISTORIA SECRET A LUMII
de piatr cele mai vechi cercuri megalitice a fost aceast viziune a fiinelor spirituale
ierarhizate n planul superior. Enoh este una dintre cele mai importante figuri ale
istoriei secrete a lumii pentru c ne-a lsat o prezentare complet a ceea ce am putea
numi, cu un termen modern, ecosistemul lumilor spirituale. Din acest motiv, el a fost
imortalizat nu doar sub numele Cadmus n mitologia greac, ci i ca Idris n tradiia
arab i ca Hermes Trismegistus n cea egiptean ezoteric. Enoh tia c, aa cum
procesul gndirii submineaz sntatea, exprimarea oral slbete memoria. n plus,
se atepta la o catastrof care avea s distrug tot ce realizase omenirea - mai puin
ceea ce avea el n minte i ce consemnase n cele mai rezistente monumente din piatr.
El a imortalizat ierarhiile cereti nu doar n aceste monumente, ci i prin inventarea
limbajului nsui. Fiindc, n conformitate cu doctrina secret, limbajul a aprut odat
cu atribuirea de nume corpurilor cereti.
Cele mai vechi forme de art, precum cele descoperite n celebrele grote din
Lascaux, n Frana, i Altamira din Spania, constituie de fapt reprezentri ale acelorai
corpuri cereti, care nu sunt altceva dect gndurile minii cosmice, reverberndu-se
pretutindeni n univers. Limbajul i arta i permiteau acum omului s-i nsueasc
ntr-un fel aceste gnduri cosmice.
Enoh s-a retras tot mai departe n muni, unde terenul era inospitalier i vremea
rea. Tot mai puini erau cei care-i puteau urma. Iat ce spune el: i ochii mei au vzut
secretele fulgerului i tunetului, tainele norilor i ale bobului de rou, i acolo am
vzut unde se nasc ele i de unde vin pentru a uda pmntul. i am vzut acolo
ncperile nchise din care se mpart vnturile, i ncperea din care vine ceaa i norul
ce st atrnat deasupra Pmntului de la nceputurile sale. i am vzut ncperile din
care vin Soarele i Luna, i unde se duc.
Din Cartea lui Enoh aflm c n ultima sa viziune extatic, este condus ntr-un
veritabil tur al cerurilor, al diferitelor sfere cereti i al diverselor ordine ngereti care
slluiesc acolo, i i se arat ntreaga istorie a universului.
n cele din urm, Enoh se adreseaz grupului restrns care l urmase pe coasta
muntelui. n vreme ce el vorbea, oamenii s-au uitat n sus i au vzut un cal cobornd
din vzduh ntr-un vrtej. Enoh a nclecat pe el i a urcat la cer.
Ceea ce trebuie s nelegem din aceast poveste a ridicrii la ceruri a lui Enoh este
faptul c el nu a murit aa cum mor oamenii, fiindc nu era om pe de-a-ntregul. La fel
ca ali semizei i eroi din mitologia elen, Enoh/Cadmus era un nger n trup de om.
Miturile lui Hercule, Tezeu i Iason sunt prea bine cunoscute pentru a le mai
repeta aici, dar unele aspecte ale lor au o semnificaie aparte pentru istoria secret.
Din legendele referitoare la semizeul Hercule (Heracle n mitologia greac),
nelegem ct de mult se afundase omenirea n lumea material. Hercule nu voia altce
va dect s fie lsat n pace s-i triasc viaa i s se bucure de plcerile lumeti - s
bea, s mnnce, s se cioroviasc dar era n mod repetat ntrerupt de datoria de
a-i mplini destinul spiritual. Un personaj nendemnatic, mpiedicat, uneori caraghios,
Hercule era sfiat ntre dou fore cosmice opuse.
Poetul Ovidiu povestete de asemenea cum, odat ce zeii s-au retras, Eros a nceput
s fac nzbtii. Hercule era frmntat n aceeai msur de dorin, dar i de spiritele
care ncercau s-l controleze.
Astzi, dac ne ndrgostim de o persoan frumoas, putem percepe frumuseea ca
pe un semn al nelepciunii spirituale. Atunci cnd privim ntr-o pereche de ochi minunai,
sperm uneori s gsim n ei nsui secretul vieii. Dragostea lui Hercule pentru Dejaneira,
a Ariadnei pentru Tezeu sau iubirea lui Iason pentru Medea sugereaz c legtura de ordin
spiritual dintre oameni deja se tulburase. Era astfel posibil s priveti n ochii unei
frumusei i s fii amgit de ce vedeai acolo. Sexualitatea devenise neltoare.
Pericolul amgirii era agravat de dragostea pentru amgire. Ceea ce e foarte bine pentru
mine i ceea ce e foarte ru, lucrul pe care trebuie s-l fac mai presus de orice i lucrul
pe care nu trebuie s-l fac n nici un caz: toate seamn foarte bine ntre ele. n
strfundul sufletului meu, poate c tiu s le deosebesc, dar un spirit al perversitii
m ndeamn s vreau s aleg ceea ce nu trebuie. Frumuseea deplin este ntotdeauna
nvluit ntr-o serioas perturbare sufleteasc.
Cele dousprezece munci ale lui Hercule ni-l nfieaz rzbind printr-o serie de
ncercri, fiecare stabilit de spiritele care guverneaz constelaiile. Sunt ncercrile
prin care trec toi oamenii, n general fr voia lor, la fel ca Hercule. Astfel, viaa lui
ilustreaz suferina impus de existena uman. El este fiecare dintre noi, prins n
ciclul durerii.
Pentru raiunea omului modern, caracterul alegoric al unei poveti reduce con
siderabil posibilitatea ca naraiunea respectiv s fie o ilustrare veridic a unor
evenimente reale. Scriitorii de azi se strduiesc s-i goleasc textele de semnificaii,
s le aplatizeze pentru a le conferi un caracter mai natural. Pentru antici ns, care
credeau c fiece lucru care se petrecea pe Pmnt era determinat de micrile stelelor
i planetelor, cu ct o poveste prezenta mai pregnant astfel de tipare poetice, cu att
era mai realist i mai corect.
De aceea, suntem probabil tentai s considerm cltoriile lui Hercule, Tezeu i
Orfeu n lumea de dincolo ca nite simple metafore. Este adevrat c, la un anumit
nivel, aventurile lor simbolizeaz faptul c omenirea ncepuse s accepte realitatea
morii i s se resemneze n faa ei. Dar cnd ne gndim la ncercrile lui Hercule, Tezeu
etc. pe trmul de dincolo, nu trebuie s ni le imaginm ca pe nite cltorii interioare,
pur mentale. Atunci cnd se luptau cu montri i demoni, ei fceau fa unor fore care
le invadaser propria fiin carnea uman pctoas i labirintul ntunecat al creierului
omenesc. Dar totodat se confruntau cu montri reali, n carne i oase.
Dac comparm legenda lui Tezeu i a Minotaurului cu un mit mult mai vechi,
precum cel referitor la Perseu i M eduza, ne dm seama c, pn n epoca lui
Tezeu, viteza de metamorfozare trebuie s fi sczut. n povestea lui Perseu, fiecare
episod im plic fore supranaturale sau transform ri magice. Pe de alt parte,
Minotaurul, jumtate om, jumtate taur, pare a fi un supravieuitor ntm pltor al
unei epoci anterioare.
102 ISTORIA SECRET A LUMII
Muncile lui Hercule. Pentru filosofu l neoplatonician Porfirios, cele dousprezece munci simbolizeaz codificat semnele-
Zodiacului. In conformitate cu gndirea modern, dac o relatare este alegoric, nseamn c nupoate f i concomitent o descriere
fidel a unor evenimente de ordin istoric. Dar dac, asemenea anticilor, considerm c tot ce se ntmpl p e Pmnt este
guvernat de micrile corpurilor cereti, afirmaia anterioar nu mai este valabil; orice descriere a unor evenimente istorice
reale trebuie s reflecte n mod inevitabil anumitefenomene astronomice, precum trecerea Soarelui prin cele dousprezece
constelaii. Hercule este nfiat aici, ntr-un basorelief de p e un sarcofag, trecnd prin constelaiile Leul, reprezentat de
Leul din Nemea, Scorpionul, simbolizat de Hidra, i Balana, ilustrat de Mistreul din Erimantus; mblnzind fiara
slbatic, Hercule echilibreaz spiritul animal cu inteligena cumptat.
Cnd Iason se mbarc pe A rgos n ceea ce avea s fie ultima rbufnire a eroilor i
semizeilor, alturi de el se afl multe din figurile ilustre ale epocii, printre care Hercule
i Tezeu. Dar n rndul acestor supereroi vnjoi i musculoi, se afla i unul cu altfel
de puteri, un personaj de tranziie, pregtit pentru viaa de dup dispariia eroilor i
a semizeilor, o via n care oamenii vor fi nevoii s-i poarte singuri de grij.
Orfeu venise dinspre nord, aducnd cu el darul muzicii. Iar armoniile sale erau att
de plcute, nct fermecau nu doar oamenii i animalele, ci i copacii i chiar pietrele.
In cltoria ntreprins mpreun cu Iason, el i-a ajutat pe eroi atunci cnd fora brut
nu a mai fost suficient. Cntnd i acompaniindu-se la lir, a mbunat stncile uriae
care se ciocneau, ameninnd s-i striveasc pe argonaui i corabia lor, i a adormit
monstrul care pzea Lna de Aur.
Pe drumul de ntoarcere, s-a ndrgostit de Euridice, dar n ziua nunii mireasa a
fost mucat de glezn de un arpe i a murit. Orbit de durere, Orfeu a cobort n lumea
de dincolo, hotrt s nu accepte noua ordine a vieii i morii, hotrt s-o aduc pe
Euridice napoi.
Moartea devenise un lucru teribil; nu mai era bine-venita odihn, cnd spiritul se
relaxa i se revigora n vederea unei noi ncarnri, ci era acum o dureroas desprire
de cei dragi.
Cobornd tot mai n adnc, Orfeu I-a ntlnit pe sinistrul luntra Caron, care la
nceput a refuzat s-l duc peste rul Styx, pe trmul morilor. Dar Caron a fost vrjit
de muzica lui, la fel ca i Cerberul, cinele cu trei capete care pzea drumul spre
trmul lui Hades, lumea de dincolo. Vocea i lira lui Orfeu i-au vrjit de asemenea
pe cumpliii demoni a cror misiune era aceea de a scoate din spiritele celor mori
poftele animalice i dorinele slbatice agate nc de ele.
In cele din urm, a ajuns n locul n care stpnul lumii de dincolo o inea captiv
pe iubita lui. Acesta n-a mai fost cu totul cucerit de muzica lui, fiindc eliberarea
Euridicei, pe care a acceptat-o, n-a fost necondiionat. Exista o singur condiie, mic.
Mireasa lui se putea ntoarce n lumea celor vii numai dac Orfeu o va conduce la
lumin fr a ntoarce fie i o singur dat privirea pentru a se asigura c ea l urmeaz.
Dar firete c n ultima clip, cnd a zrit lumina soarelui, temndu-se poate c a
fost nelat de stpnul lumii de dincolo, Orfeu s-a ntors. i i-a vzut iubirea vieii
aidoma unui fuior de fum. Ceilali eroi, cei musculoi, izbutiser n strdaniile lor
luptndu-se pn la captul puterilor, dnd dovad de curaj i persevernd. Vremurile
se schimbaser ns. Marii iniiai care au consemnat aceast poveste au vrut ca noi
s nelegem de ce a ratat Orfeu fiindc a ncercat s fac exact ceea ce fcuser toi
eroii naintea lui: a ncercat s se asigure.
Sau poate c muzica lui i mai pierduse din puteri, fiindc n-a izbutit s le mpiedice
pe bacante adeptele lui Dionisos s se npusteasc asupra lui i s-l sfie n buci.
Apoi i-au aruncat ntr-un ru capul, care a plutit la vale cntnd nc. n drum, slcii
plngtoare au rsrit pe maluri. n final, capul lui Orfeu a fost recuperat i aezat pe
un altar ntr-o grot, unde oamenii veneau s-i consulte ca pe un oracol.
Dac Enoh/Cadmus a dat nume stelelor i planetelor, Orfeu a fost cel care le-a
msurat i astfel a inventat numerele. Sunt opt note ntr-o octav, dar de fapt sunt numai
apte, a opta reprezentnd trecerea la urmtoarea octav. Prin urmare, octavele
simbolizeaz ascensiunea prin sferele sistemului solar, care n Antichitate deineau
un rol esenial n orice sistem de gndire. Atribuind unui sistem o notaie, Orfeu a pus
bazele matematicii. Astfel puteau fi manipulate concepte, pavnd drumul spre
interpretarea tiinific a universului fizic.
Orfeu este un personaj de tranziie fiindc, pe de o parte, este un magician cu puterea
de a mica pn i pietrele prin muzica sa, dar pe de alt parte este precursorul oamenilor
de tiin. Vom constata mai trziu aceeai ambivalen la muli dintre marii savani ai lumii,
chiar i n epoca modern, dar n vremea lui Orfeu, o alt figur reprezentativ pentru
aceast tranziie a fost Dedal. (tim c erau contemporani fiindc Dedal era pzitorul
Minotaurului pe care I-a ucis Tezeu, plecat apoi n cutarea Lnii de Aur mpreun cu Iason.)
Dedal a rmas celebru pentru c a furit aripile din cear i pene cu care el i fiul
su, Icar, s poat evada din Creta. Tot el a fost cel care a proiectat labirintul, fiind
creditat de asemenea cu inventarea flerstrului i a burghiului. Prin urmare, era
inventator, inginer, i arhitect, dup standardele actuale. i nu folosea magia.
Dac tiina era o inovaie a epocii, la fel era i magia, aplicarea la domeniul
supranatural a modului tiinific de a gndi. n aceast er nu mai suntem martorii
aparent facilelor schimbri de form din perioadele anterioare sau transformri n
pianjeni, cerbi ori plante ale celor care deranjeaz. n locul lor, le vedem pe soia lui
Iason, Medea, i pe Circe, la care prima apeleaz pentru ajutor, consiliere i protecie
magic. Circe i Medea trebuie s depun eforturi pentru a obine efectele supranaturale
dorite, folosind poiuni, vrji, incantaii. Inventarea cuvintelor i a numerelor le-a
permis oamenilor s manipuleze lumea natural, dar le-a sugerat c pot face acelai
lucru cu lumea spiritelor. Medea i-a oferit lui Iason o licoare roie-sngerie preparat
din sev de crocus, pentru a mblnzi balaurul ce pzea Lna de Aur; de asemenea, a
folosit incantaii i rmurele de ienupr cu care a stropit pleoapele monstrului. Medea
prepara elixire magice i cunotea secretele mblnzirii erpilor.
106 ISTORIA SECRET A LUMII
Pe msur ce lumea material continua s devin mai dens i cea a spiritelor era
tot mai ndeprtat, chiar i spiritele inferioare cele ale naturii, silfii, driadele, naiadele
i gnomii au nceput s fie tot mai greu de observat; preau a disprea n praie, copaci
i pietre la primele licriri ale zorilor. i totui, rmneau chinuitor de aproape i pe
ele - atunci, ca i acum le considerau magicienii cel mai uor de manipulat.
Unii magicieni au ncercat de asemenea s-i impun voina asupra marilor zei,
s-i trag jos de pe Lun. Miturile despre primul vrcolac, Lycaon care a declanat
potopul lui Deucalion, provocndu-l pe Poseidon s inunde cmpiile Traciei i
determinnd-o pe Atena s-i mute oraul pe locul actualei capitale a Greciei i cele
referitoare la furtunile cumplite care o urmreau pe Medea oriunde mergea sunt
ilustrri ale catastrofelor naturale provocate de practicarea magiei negre.
La sfritul acestei perioade, omenirea este bolnav, la fel ca i natura.
ntre labele de leu ale Sfinxului de la Gizeh, privind spre rsrit, se afl o lespede
din piatr pe care st scris: Acesta este Locul Splendid al Primului Timp. Misteriosul
Prim Timp, sau Zep Tepi, era o expresie pe care vechii egipteni o foloseau pentru a
se referi la nceputurile timpului. n mitologia lor, Zep Tepi era marcat de nlarea movilei
primordiale din apele oceanului i aterizarea psrii Phoenix pe ea.
Printr-un remarcabil efort de reconstrucie, pe care I-a ntreprins stnd ntre labele
Sfinxului, Robert Bauval a izbutit s determine data Zep Tepi. Conform mitologiei
SFINXUL i FIXAREA TIMPULUI 109
egiptene, Phoenixul a sosit pentru a marca naterea unei noi ere. Pentru vechii egipteni,
Phoenixul, sau Pasrea Bennu, era simbolul ciclului sothic* de 1 460 de ani (durata
necesar pentru ca anul calendaristic egiptean, de 365 de zile, s se resincronizeze cu
nceputul ciclului anual, marcat de apariia lui Sirius). Sincronizarea acestor dou
cicluri, anual i sothic, s-a produs n anii 11451, 10081, 7160, 4241 i 2781 .C. Bauval
a remarcat im ediat c aceti ani coincid cu debutul unora dintre marile proiecte
arhitectonice de pe malurile Nilului. n mod evident, nceputul ciclului avea o foarte
mare importan pentru egiptenii antici...
ncercnd s-i dea seama care ciclu ar fi putut fi primul, Bauval a fost iniial
tentat s considere c a fost vorba despre 10081 .C., innd seama de o tradiie ezoteric
n conformitate cu care Sfinxul a fost construit cam n aceast perioad sau chiar
naintea ei.
Apoi Bauval a aflat c n 11451 .C., Calea Lactee care pentru numeroase culturi
ale lumii antice avea o semnificaie extraordinar, ca fluviu al sufletelor era
dispus exact deasupra cursului Nilului, astfel nct cele dou preau a se oglindi
una n cealalt. De asemenea, i-a dat seama c n acelai an 11451, ciclurile anual i
sothic au coincis cu un a l treilea ciclu, cel al Marelui An perioada de 25 290 de ani
n care este strbtut complet zodiacul - iar acest lucru avea o importan deosebit,
deoarece la data respectiv, trupul de leu al Sfinxului, orientat spre est, ar fi privit spre
zorii Erei Leului.
Sfinxul ntrupeaz cele patru constelaii cardinale ale zodiacului, cele patru coluri
ale cosmosului: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul, cele patru elemente care acio
neaz mpreun pentru a constitui lumea material. n conformitate cu istoria secret,
Sfinxul este un monument dedicat primei clipe n care cele patru elemente s-au se
dimentat i materia a devenit n sfrit solid.
Cnd scria n Timaeus despre Sufletul Lumii crucificat pe Trupul Lumii, Platon nu
anticipa rstignirea lui Cristos, aa cum susin unii apologei cretini, ci rememora
acest moment crucial din istoria lumii, aa cum l concepe idealismul momentul n
care contiina a fost n fine ncastrat n materia solid.
Prin urmare, Sfinxul deine un loc special n istoria relatat de idealiti, marcnd
punctul n care, dup valuri succesive de emanaii ale minii cosmice, s-a format
materia solid aa cum o cunoatem noi astzi. De aceea a rmas, poate, cea mai de
seam emblem a lumii antice. Legile fizicii pe care le tim n prezent au devenit atunci
operaionale i din acel moment datele au putut fi ferm stabilite, fiindc marele orologiu
al universului a pornit pe complexul su set de orbite.
Dac aceast trzie solidificare a materiei s-a petrecut cu adevrat, atunci metodele
de datare, precum cea cu carbon-14, utilizat n mod convenional pentru stabilirea
cronologiilor antice, ar deveni inutile. tiina modern pleac, n calculele sale, de la
o premis care pentru antici nu exista - i anume c legile naturii au fost valabile
oricnd n timp i oriunde n spaiu.
Sfinxul i cere iui Oedip s dezlege o ghicitoare: Ce merge mai nti pe patru
picioare, apoi pe dou i n final n trei picioare? Dac nu-i putea rspunde, Sfinxul
avea s-l ucid; Oedip ns interpreteaz cimilitura corect, ca referindu-se la cele trei
vrste ale omului. Ca bebelu merge n patru labe, apoi crete i merge pe dou
picioare, iar la btrnee are nevoie de un al treilea picior, adic de un baston. Dar
termenul vrste constituie aici doar o alt modalitate de a face trimitere la evoluia
omenirii. Iar forma Sfinxului este un monument nchinat acestei evoluii.
nfrnt de isteimea lui Oedip, Sfinxul se arunc n hu. Moartea lui sugereaz c
divinitile elementelor, principiile de organizare a universului, au fost absorbite deja
cu succes n corpul omenesc.
Esena mitului lui Oedip este soarta teribil pe care a sperat s-o evite, fr ns a
reui: i ucide tatl i devine amantul mamei lui. Legile naturii sunt deja fixe i mecanice,
iar oamenii sunt prini n plasa lor. Astfel, Sfinxul marcheaz totodat sfritul epocii
metamorfozelor, cimentarea form elor biologice pe care le cunoatem azi i, de
asemenea, bareaz drumul napoi. n Facerea, unul dintre heruvimi face imposibil
ntoarcerea n rai, iar egiptenii numeau Sfinxul, alctuit din patru heruvimi, Hu,
care nseamn protector. n acest fel, sugerau c el mpiedic orice alunecare ctre
vechile modaliti de procreere.
* Antic ora egiptean din partea de vest a deltei Nilului (n. tr.).
114 ISTORIA SECRET A LUMII
jumtate om, jumtate pete a lui Zeus (Jupiter in mitologia roman). Totodat,
Poseidon era zeul mrii nvolburate i al adncurilor vulcanice, al crui muget colosal
anuna o catastrof de amploare. Prin urmare, el a deinut un rol important att la
nceputul, ct i la sfritul istoriei A tlantidei.
Exist i mituri ale altor culturi antice care coroboreaz relatarea lui Platon. Aztecii
din America de Sud au consemnat c i aveau originea n Aztlan, pmntul din
mijlocul apei. Uneori acest uscat era numit Aztlan al celor apte Grote i era
descris ca o mare piramid central, n trepte, nconjurat de alte ase mai mici.
Conform tradiiilor culese de spaniolii invadatori, omenirea fusese aproape n ntregime
distrus de un mare potop, i ar fi fost tears de pe faa pmntului dac n-ar fi
existat un preot i soia lui, care construiser o ambarcaiune dintr-un butean gol la
interior, n care salvaser semine i animale. Complexa i sofisticata astronomie a
triburilor sud-americane i-a sugerat unui cercettor modern c acest potop s-ar fi
produs n jurul anului 11600 . C.
Diferena pare mare n comparaie cu data avansat de Platon, circa 9600 .C., dar
esenial este faptul c ambele relatri plaseaz catastrofa la finele erei glaciare. Geologia
modern susine c, pe msur ce calotele glaciare s-au topit, o serie de inundaii s-au
produs cu ncepere din nord. Am menionat deja c insulele Atlantidei au fost lovite
de mai multe revrsri catastrofice, ntinse pe o perioad lung, nainte ca i ultima insul
s fie complet nghiit de ape.
In prezent, arheologii descoper n diverse regiuni ale lumii urme ale unor civilizaii
care au fost acoperite de ape n urma topirii gheii la sfritul erei glaciare. n aprilie
2002, relatrile pescarilor din regiune au contribuit la localizarea oraului pierdut al Celor
apte Pagode, n largul oraului Mahabalipuram din India. Structurile asemntoare
unor temple care au fost descoperite sunt mult mai mari i mai complexe dect ar fi
fost de ateptat la sfritul erei glaciare deci n Neolitic. Scriitorul i cercettorul
Graham Hancock, a crui activitate a contribuit din plin la zdruncinarea prezumiilor
noastre academice cu privire la istoria antic, a afirmat atunci: Am susinut de muli
ani c miturile referitoare la Potop existente n lumea ntreag trebuie luate n serios
un punct de vedere pe care majoritatea specialitilor occidentali l resping. Dar aici,
n Mahabalipuram, s-a demonstrat c miturile au dreptate, iar specialitii greesc.
Eu nsumi am vzut artefacte recuperate de pe fundul oceanului n largul coastelor
americane ale Atlanticului aa-numitele pietre Scott, despre care cred cu trie c
tehnologiei actuale i-ar fi foarte dificil s le reproduc, pentru a nu mai vorbi despre
cea existent acum unsprezece mii de ani, cnd zona respectiv a fost acoperit de ape.
Din punct de vedere al aspectului, pietrele Scott au caracteristici care seamn uimitor
de mult cu cele ale artefactelor egiptene. Nu am dreptul de a dezvlui acest secret, dar
sper c pn la momentul publicrii lucrrii de fa, Aaron du Val, preedintele Societii
Egiptologice de la Muzeul din Miami, va fi artat deja lumii obiectele pe care le deine.
In miturile elene care au supravieuit pn astzi nu exist o descriere detaliat a
evenimentelor care au dus la scufundarea artefactelor respective, iar textul biblic este
succint, dar putem suplini lipsa acestor informaii cu ajutorul relatrilor provenite din
alte culturi, ndeosebi cea sumerian i altele din Orientul Apropiat. Nici un specialist
nu neag faptul c unele dintre aceste relatri ale altor culturi au constituit o surs de
inspiraie pentru textul biblic. Elemente care ne sunt cunoscute din povestea biblic,
precum arca, porumbelul i ramura de mslin, apar i n textul sumerian, mai vechi,
n care numele lui Noe este Ziusudra. Noe este menionat deopotriv n relatarea
mesopotamian, unde e numit Atrahasis, i n cea babilonian, n care poart numele
Upnapitim. mbinnd aceste variaiuni pe aceeai tem, obinem o variant extins
a textului biblic:
ntr-o zi, Noe edea ntr-o colib din trestie, cnd a auzj t o voce venind prin perete i
avertizndu-l despre o ploaie mare ce va distruge omenirea. Drm-i coliba din trestie i
construiete o barc, i-a spus vocea. N oe i fam ilia lui au nceput s construiasc o corabie
mare, din trestii, p e care au acoperit-o apoi cu smoal, pentru a nu ptrunde apa n ea. Tot
ce cretea din pmnt, tot ce ptea p e el, psrile cerului, vite i animale slbatice care
cutreierau cmpiile, p e toate le-a urcat n corabie. Apoi, vreme de ase zile i ase nopi a
suflat furtuna i corabia a fo s t btut de valuri. Ploaia, vijelia i revrsrile au acoperit
suprafaa pmntului. In cea de-a aptea zi, aurind c vntul se mai potolete, N oe a
deschis o fereastr i lumina soarelui i-a czut p e chip. Lumea era tcut, fiin dc toat
omenirea se ntorsese n rn...
Potopul care aproape c a distrus omenirea este comemorat an de an, att de vii,
ct i de mori n Ziua Tuturor Sfinilor (sau a morilor) adic de Halloween. n
Anglia, chiar i n secolul al XlX-lea, stenii se costumau astfel nct s imite cadavrele,
purtau mti i scoteau un fel de mum-mummm, cu buzele nchise, pentru a imita
sunetul facut de morii vii.
Cnd Noe i familia lui au debarcat i au pus piciorul din nou pe uscat, s-a ntmplat
ceva ciudat. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie. A but vin
i, mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su. Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea
tatlui su i, ieind afar, a spus celor doi frai ai si (Facerea 9:20-22).
Este firesc ca Noe s fi devenit lucrtor al pmntului; arheologia sugereaz c n
acea perioad, n Neolitic, au fost puse bazele agriculturii. Dar ce trebuie s nelegem
din aceast bizar istorie a goliciunii sale la beie?
Pentru a o deslui, este nevoie s ne ndreptm atenia asupra tradiiei care l
identific pe Noe cu Dionisos cel Tnr, din mitologia greac. Aici trebuie s desclcim
ns dou fire narative privitoare la dou personaje cu acelai nume. Apelativul Dionisos
desemneaz doi indivizi - un zeu i, ulterior, un semizeu care i-au adus contribuii
diferite la istoria omenirii, n dou perioade distincte. Cel care trebuie identificat cu
Noe se deosebete mult de anteriorul Dionisos Zagreus, Dionisos cel Btrn, despre
a crui dezmembrare am amintit n capitolul 6.
116 ISTORIA SECRET A LUMII
Dup Potop, Dionisos cel Tnr, adesea nfiat ntr-o barc, a cltorit din
Atlantida prin Europa i pn n India, pentru a nva omenirea s practice arta
agriculturii, sdirea grnelor, cultivarea viei-de-vie i scrisul. Acesta din urm fusese,
desigur, popularizat de Enoh, dar acum risca s cad n uitare din cauza distrugerilor
provocate de Potop.
Dionisos i adepii lui purtau tirsul, prjina pe care se ncolceau erpi ca iedera i
n vrful creia se afla un con de pin, asemntor cu glanda pineal. Acest detaliu
sugereaz c Dionisos i nva pe oameni i despre evoluia corpului omenesc, despre
formarea coloanei vertebrale cu pineala n captul ei, aa cum am vzut anterior. Faunii,
satirii i toi ceilali din alaiul lui Dionisos sunt reprezentativi pentru ultimii locuitori
ai Atlantidei, rmiele unui proces de metamorfoz. Ciudata relatare biblic despre
fiii lui Noe care au vzut goliciunea tatlui lor n timp ce acesta dormea beat se refer
de asemenea la ncheierea acestui proces. Am vzut c organele genitale au fost ultima
parte a anatomiei umane care a evoluat la forma sa actual, iar fiii erau curioi s afle
ceva nou despre originile lor. Erau oare copiii unui semizeu, ai unui om sau ai unui nger?
Legendele referitoare la acest personaj n tradiia greac i n cea iudaic Dionisos
cel Tnr i Noe - au o anumit conexiune cu strugurii i cu beia. Pe adepii lui
Dionisos i-am ntlnit deja. Slbaticele bacante I-au sfiat pe Orfeu n bucele. In starea
de beie extatic, ele erau posedate de un zeu.
Arca lui Noe. Legenda spune c singurul animal neinclus n arc a fo st inorogul, i n consecin a disprut ca specie.
Aceasta este defa p t o evident descriere a puterilor tot mai reduse ale celui de-ai treilea ochi. Odat ce apele Potopului au
acoperit Atlantida, era imaginaiei s-a ncheiat. i s-a form at subcontientul.
Dionisos cel Tnr afost educat de satirul Silenus.
Poetul grec Nonnus a consemnat cltoria lui Dionisos n India, aceeai peregrinare
fiind descris n Zend-Avesta ca naintarea lui Ram asupra Indiei. Dar cea mai detaliat
descriere a ei apare n marea epopee hindus, Ramayana.
Din toate aceste relatri reiese limpede c m igraiile spre est nu au nsemnat
deplasarea spre teritorii nelocuite. Atunci cnd populaia Atlantidei a fost distrus
aproape n ntregime, supravieuitorii au plecat spre alte teritorii, ocupate ns de
triburi locale. Reacia lui Dionisos fa de ceea ce a gsit n aceste noi teritorii este
ilustrat de faptul c a interzis canibalismul i sacrificiile umane. Unii preoi locali
aveau erpi uriai sau pterodactili rari supravieuitori ai epocii antediluviene, pe care
i venerau ca zei i pe care i hrneau cu carnea prizonierilor. Ramayana descrie modul
n care Rama i adepii si au ptruns pe neateptate n aceste temple cu tore,
alungndu-i att pe preoi, ct i pe montrii de acolo. Rama se ivea ca din senin n
mijlocul dumanilor, uneori cu arcul ntins, alteori nenarmat, dar capabil s-i pietrifice
cu privirea ochilor si albatri ca lotusul.
Rama era un expatriat, un nomad; regatul su se afla pe fundul apelor. Nu ducea
o via de rege, ci i fcea tabra n slbticie, mpreun cu iubita lui Sita. Apoi Sita
a fost rpit de vrjitorul Ravana. Ramayana descrie cum Rama i-a ncheiat peregrinrile
cucerind India i Ceylonul, ultimul refugiu al lui Ravana, i a construit un pod peste
mare, ntre India continental i Ceylon, cu ajutorul unei armate de maimue - adic
hominizi, descendenii spiritelor umane care s-au ncarnat prea devreme, condamnate
fiind astfel s dispar. n cele din urm, dup o lupt care a durat treisprezece zile, Rama
I-a ucis pe Ravana revrsnd foc asupra lui.
l putem considera deci pe Rama un Alexandru cel Mare a Neoliticului. Dup
cucerirea Indiei, avea lumea la picioare. Dar avea i un vis.
Mergea prin pdure ntr-o noapte cu lun, cnd spre el a venit o femeie frumoas.
Pielea ei era alb ca zpada i purta o coroan splendid. La nceput, el n-a recunoscut-o,
dar femeia i-a spus: Eu sunt Sita, ia coroana aceasta i condu lumea alturi de mine.
i a ngenuncheat, umil, oferindu-i o coroan strlucitoare, statutul regal care i fusese
refuzat pn atunci. Dar n clipa aceea ngerul su pzitor i-a optit la ureche: Dac
i pui coroana aceea pe cap, pe mine n-o s m mai vezi. Iar dac iei acea femeie n
brae, fericirea pe care o va ncerca va fi att de mare, nct o va ucide pe loc. Dac
ns vei refuza s-o iubeti, va tri tot restul vieii ei liber i fericit pe pmnt, iar
spiritul tu nevzut va veghea asupra ei. Cnd Rama s-a hotrt, Sita a disprut
printre copaci. Cei doi nu aveau s se revad niciodat, desprii fiind pentru totdeauna.
Legendele despre viaa Sitei dup acea ntlnire sugereaz c nu reiese limpede c
ar fi fost att de fericit precum fgduise ngerul pzitor. n aceast ambiguitate i
incertitudine recunoatem un element de modernitate al mitului. De asemenea, putem
sesiza n el un paradox aflat n nsi esena naturii umane. Orice dragoste, dac este
autentic, implic o renunare.
Cu miestria sa n lupt, chipul frumos, ochii albatri i pieptul vnjos, Rama
seamn din multe puncte de vedere cu eroii din miturile elene, precum Hercule, dar
n legenda lui apare, aa cum spuneam, i un element nou. Hercule a trebuit s aleag
ntre virtute i fericire i, deloc surprinztor, a preferat-o pe cea dinti. Povestea lui
Rama, pe de alt parte, conine un element de surpriz moral. Cititorul va fi probabil
de acord cu insistenele Sitei, atunci cnd ea susine n faa lui Rama c se cuvine ca
el s accepte coroana de care a fost deposedat la natere. Dar alegerea lui surprinztoare,
de a nu primi coroana ce-i revine de drept i a nu se cstori cu femeia iubit, nfl
creaz imaginaia i inteligena moral. Povestea lui Rama ne ncurajeaz s privim
dincolo de convenional, s ne plasm imaginar n mintea celorlali i, n ultim instan,
s gndim noi nine. Filozofia ezoteric a dorit dintotdeauna s submineze modurile
mecanice i conservatoare de a raiona, izvorte din obinuin. Mai trziu vom vedea
cum dramaturgii i romancierii familiarizai cu gndirea ezoteric, de la Shakespeare
i Cervantes la George Eliot i Lev Tolstoi, au nflcrat imaginaia moral, aceasta
fiind una dintre trsturile distinctive ale literaturii cu adevrat de calitate. Dac arta
i literatura ofer senzaia unui tipar, a unor legi care opereaz dincolo de gndirea
convenional, arta ezoteric aduce aceste legi n planul contient.
Legenda lui Rama ne reamintete totodat c, n conformitate cu istoria secret,
cosmosul a fost creat pentru a oferi omului condiiile necesare liberului arbitru i liberei
gndiri. Rama ar fi putut impune supuilor si dreptatea i corectitudinea stpnindu-i
cu o mn de fler, dar i-a lsat s decid ei nii. Astfel, el constituie arhetipul exilatului,
al Regelui Secret sau al Filozofului Secret care influeneaz cursul istoriei nu de pe
tron, ci, incognito, din mijlocul oamenilor de rnd. Rama ncearc s ajute omenirea
s se dezvolte liber. El este un semizeu, dar refuz s fie conductorul lumii. De acum
nainte, zeii i semizeii nu vor mai ocupa, n carne i oase, tronurile.
120 ISTORIA SECRET A LUMII
n aceast istorie a lumii scris n stele, era urmtoare a debutat odat ce Soarele
a nceput s rsar n constelaia Racului, n 7227 .C., cnd a fost fondat prima mare
civilizaie hindus, cea mai veche i cea mai profund spiritual dintre civilizaiile de dup
Potop. Fondatorii ei nu erau deloc impresionai de nou-creata lume material, pe care
o considerau maya o iluzie ce amenina s ascund realitile superioare ale lumilor
spirituale. Ei priveau cu nostalgie napoi, la vremurile dinainte ca acest vl al materiei
s se fi aternut ntre omenire i ierarhiile spirituale.
Bile ngheate i celelalte forme de tortur autoim pus ale asceilor pot fi
considerate un aspect al efortului de a rmne deschii fa de lumea spiritelor. Acesta
era un efort contient, pe care l fceau ct vreme vlul era nc translucid, pentru
a-i aminti de caracteristicile lumii spirituale i a le imprima pentru totdeauna n
contiina uman.
Succesul acestei ncercri s-a tradus n faptul c India este i astzi cel mai mare
depozitar mondial al cunoaterii spirituale, ndeosebi n privina fiziologiei oculte.
Aa cum mi spunea recent un iniiat de nivel nalt, dac vizitezi India, nu poi s nu
simi cum, i azi, aerul pur i simpluprie de conotaii astrale. Marii nvai occidentali,
ca Pitagora, Apollonios din Tyana i St Germain au cltorit n India n cutarea
acestor conotaii astrale. Evangheliile cuprind citate din surse indiene mai vechi i
* Tataria sau Tataria Magna era numele sub care era cunoscut n Europa, ncepnd din Evul Mediu,
regiunea dintre marea Caspic i munii Ural pn la oceanul Pacific, locuit de populaiile turcice i
mongolice numite generic ttari (n. tr.).
diverse idei care i au originea n ele. Sir John Woodruffe, specialistul n sanscrit care
a tradus pentru prima dat textele tantrice, n secolul al X lX -lea, scria c pn i
venerabila tradiie sufist se bazeaz pe nvturile hinduse spre exemplu pentru
informaiile despre chakre.
ncepnd cu anii aizeci, numeroi sunt occidentalii care simt c religia hindus ofer
o util baz de cunoatere spiritual i, de asemenea, discipline spirituale practice i
ghiduri privind lumea spiritelor, pe care nu le pot gsi n Biserica cretin. Majoritatea
librriilor din Occident vnd mai multe cri de misticism inspirate de tradiia oriental
dect de cea vestic.
niciodat carne. A ingera carne, considerau ei, nseamn a absorbi suferinele din
ultimele clipe de via ale animalului. Se cufundau n contiina vegetal, n procesele
fizice respiraie, digestie, somn, stare de veghe care, aa cum am vzut, constituie
darul fcut trupului uman de lumea plantelor. nvnd s-i controleze ens vegetalis,
corpul eteric, ei i puteau controla totodat respiraia, ritmul digestiei, chiar btile
inimii i circulaia sngelui reuite extraordinare pentru care adepii hindui au rmas
celebri, precum capacitatea de a-i opri inima doar gndindu-se la acest lucru.
Adepii tiau totodat c, prin contemplarea n concentrare profund a chakrei
plexului solar, dobndeau capaciti de clarviziune. De asemenea, tiau cum s-i
nvluie pe ceilali ntr-un fascicul protector de iubire, emanat din chakra inimii.
Pe lng cele aisprezece petale ale chakrei inimii, adepii percepeau o sut una artere
subtile i luminoase izvornd din zona respectiv, aidoma spielor unei roi. Trei dintre
ele, mai mari, se ridic spre cap. Una se ndreapt spre ochiul drept i corespunde Soa
relui i viitorului. Alta se nal spre ochiul stng i corespunde Lunii i trecutului. Ei
nelegeau c, prin funcionarea combinat a acestor dou organe de sim, omul poate
percepe micrile obiectelor materiale n spaiu, n relaie unele cu altele, i poate
resimi trecerea timpului. Artera mijlocie urc de la inim i trece prin cretet. Astfel,
drumul ascendent este iluminat de dedesubt, prin intermediul inimii radiante. i tot
pe aceast cale a arterei de mijloc, spiritul prsete corpul prin cretet, n clipa morii.
Pentru antici, ntreaga via era caracterizat de o pulsaie, de un ritm sau o rsuflare.
Ei considerau c viaa uman este insuflat temporar n lumea iluziei maya i apoi
expirat, acest proces repetndu-se n decursul timpului. Anticii percepeau turmele
sau bancurile de suflete inspirate i expirate n i din viaa material, mpreun.
Aceast antic civilizaie indian era, din unele puncte de vedere, un ecou al lumii
vegetale apoase, scldate n soare, din perioada anterioar momentului n care s-a
separat Soarele de Pmnt. De asemenea, era i o perioad a mnctorilor de lotus,
care trebuia s se ncheie, pentru a lsa loc progresului.
Am vzut c fiinele din ierarhiile superioare nu-i mai puteau face apariia n
corpuri fizice, aa cum se ntmplase anterior, n Atlantida. Se puteau nc manifesta
sub forma spectrelor sau fantomelor, semimateriale, dar i acest lucru se petrecea din
ce n ce mai rar. La sfritul acestei epoci, oamenii le mai puteau vedea, cu ochii fizici,
doar o dat sau de dou ori n via. Pe msur ce zeii se retrgeau, omul trebuia s
gseasc modaliti de a-i urma.
Astfel s-a nscut yoga.
n momentele de maxim concentrare n meditaie, un val de energie se ridica
de la baza coloanei vertebrale, prin artera mijlocie i prin inim, spre cap. Uneori,
aceast energie era asemnat cu un arpe care se nla prin coloana vertebral
pn n cap, unde muca ntr-un punct aflat exact n spatele rdcinii nasului.
Muctura declana un flux extatic de cureni luminoi: apte sute de mii de fulgere,
cu un bzit ca al unui roi de milioane de albine. Adepii se pomeneau ntr-o alt
dimensiune, care la nceput prea a fi un vast ocean de uriae valuri unduitoare de
energie i lumin experiena mistic preliminar existent n toate tradiiile. Pe
Svastica neoliticgravatp e o stnc n
zona mltinoas Keighley din Yorkshire,
Anglia, este simbolul lotusului rotitor cu
dou petale; sus, Soarele celtic p e o bro
descoperit n Suedia. n Rig Veda se
spune: Fie ca minunata splendoare a lui
Savitva, zeul Soare a l svasticii, s ne
inspire viziunile.
n 5067 .C., n regiunea Iranului actual, era prorocit naterea unui nou mare
conductor. Ne-o putem nchipui pe mama lui trind ntr-o restrns comunitate
agrar, precum cele descoperite la Catal Hyk. Apoi, n miezul unei ierni cumplite,
a izbucnit o molim. Oamenii murmurau n sat, acuznd-o pe tnr de vrjitorie,
susinnd c ea atrsese asupra lor i vremea teribil, i boala.
In a cincea lun de sarcin, femeia a avut un comar. n vis a vzut un nor imens,
din care ieeau balauri, lupi i erpi care ncercau s-i smulg copilul din trup. Dar n
vreme ce montrii se apropiau, pruncul din pntece i-a vorbit pentru a o liniti i,
cnd vocea lui s-a stins, o piramid de lumin a cobort din cer. Prin piramid a venit
un biat cu un toiag n mna stng i un pergament rulat n dreapta. Ochii i strluceau
cu un foc interior, iar numele lui era Zarathustra.
Diferitele coli de gndire nainteaz date diferite pentru acest eveniment. Unii
autori din lumea antic l plasau n aproximativ 5000 .C., n vreme ce alii, precum
Plutarh, n 600 .C. Motivul? Nu a existat un singur Zarathustra.
Naterea primului Zarathustra a declanat furtuni de ur. Regele era dominat de
un grup de vrjitori, care I-au convins c biatul trebuie ucis, aa c a plecat spre casa
tinerei mame i a gsit copilul singur n leagn. Hotrt s-l njunghie, a ridicat braul,
dar n clipa a aceea a paralizat ca prin farmec. Mai trziu, i-a trimis un servitor pentru
a rpi copilul i a-l abandona n slbticie, printre lupi. Dar haita, despre care regele spe
rase c-l va sfia pe copil n buci, a vzut ceva n ochii lui i a luat-o la fug, nspi
mntat. i astfel copilul a crescut, devenind tnrul din visul mamei.
Dar forele rului tiau c pe Pmnt a venit astfel cel mai aprig duman al lor, aa
c se pregteau.
Era Gemenilor a fost una a divizrii. Omul nu mai putea tri n siguran n paradis,
aa cum fcuse n epoca indian. Dac aceasta din urm fusese o recapitulare a vremurilor
paradiziace dinainte de separarea Soarelui de Pmnt, noua epoc persan era o reeditare
a teribilei perioade n care montrii lui Lucifer cotropiser viaa pe Terra. Acum, forele
rului strngeau rndurile, conduse de Ahriman (Satan n zoroastrism).
Reprezentare etrusc a unui demon informa unei asura persane. Cuvntul asura nseamn, literal, non-zeu, a traducndu-se
prin nu , iar Sura fiin d termenul persan care desemna un zeu sau un nger. In toate tradiiile, demonii sunt nfiai
adesea sfiind mruntaie datfiind c la nceputuri se considera c memoria i contiina i au sediul nu numai n creier,
ci n tot corpul;faptele p e care le-amf cu t i p e care nu ne place s ni le mai amintim, experienele dureroase, neasimilate,
sunt stocate n viscere.
Cosmosul a fost invadat de hoarde de demoni care au ntunecat cerurile. Acetia se
vrau ntre oameni i ealoanele superioare ale ierarhiilor spirituale. Dac epoca indian
a fost cea n care fiziologia secret a omenirii a fost imprimat n memoria uman, era
persan este perioada pe care trebuie s-o studiem pentru a nelege demonologia.
Hoardele de demoni mpotriva crora Zarathustra i-a condus adepii au fost
totodat clasificate de el, aceasta fiind baza ierarhizrilor pe care le utilizeaz i astzi
societile secrete.
In acest punct de cotitur al istoriei, oamenii au nceput s simt incertitudinea la
un nivel pe care astzi I-am numi existenial. Nu mai erau foarte siguri c triesc
ntr-un univers n esen binevoitor, n care totul avea s se termine cu bine. i atunci
au resimit pentru prima dat genul de fric pe care Emile Durkheim I-a numit
anomie teama de haosul distructiv care se insinueaz la periferiile existenei i care
ne poate ataca din ntunecimea de dincolo de ele sau din cea care ne nconjoar atunci
cnd dorm im ... ori care ne ateapt n pragul morii.
Dup anii petrecui n exil, tnrul Zarathustra a simit nevoia s se ntoarc n Iran.
La grani, a avut o viziune. O uria i strlucitoare fiin spiritual i-a aprut n fa
i i-a spus s-o urmeze. Zarathustra a fcut nouzeci de pai pn la slaul uria al
spiritului, iar acesta a zburat peste terenul pietros, ducndu-l pe tnr ntr-un lumini
ascuns ntre copaci i stnci. Acolo, un cerc format din alte ase spirite asemntoare
plutea deasupra solului. Toate s-au ntors spre el pentru a-i ura bun venit i I-au invitat
s-i prseasc pentru o vreme trupul fizic i s li se alture.
Am mai ntlnit anterior aceste spirite strlucitoare. Erau spiritele Soarelui, numite
n Facerea Elohim. Acum, ele l pregteau pe Zarathustra n vederea misiunii sale.
Mai nti, i-au spus c trebuie s treac prin foc fr a fi ars.
128 ISTORIA SECRET A LUMII
Grup statuar din marmur din secolul al ll-lea . C. Mithra, arhanghelul Soarelui - Sfntul M ihail in tradiia iudaic
ucide taurul cosmic al creaiei materiale. Din coloana vertebral a taurului rsar grnele vieii vegetale, iar din sngele
lui izvorte vinul celei animale. Trebuie remarcat c Mithra poart bonetafrigian care a reaprut n istoria ezoteric
atunci cnd au preluat-o iniiaii societilor secrete care au condus Revoluia Francez. MartinistulJoseph de Maistre a
realizat, bazndu-se p e diverse surse, o descriere a ceremoniilor iniiatice din cultul lui Mithra. Candidatul sttea n
picioare ntr-o groap spat n acest sens. Un grilaj de metal era aezat la gura gropii i p e acesta era pu s un taur ce
urma a f i sacrificat. Candidatul era astfel scldat n sngele animalului, care se scurgea de deasupra. ntr-un alt moment
a l ceremoniei, candidatul se ntindea ntr-un mormnt, ca i cum ar f i fo st mort. A poi cel ce conducea iniierea l prindea
de mna dreapt i l ridica la o nou via". Existau apte grade de iniiere: Corb, Nimf, S o ld a t,Leu, Persan,
Curier a l Soarelui i Tat.
Apoi i-au turnat pe piept plumb topit metalul lui Ahriman lucru pe care el I-a
suportat n tcere.
In al treilea rnd, i-au deschis toracele i i-au artat secretele organelor interne,
nainte de a-l nchide la loc.
Zarathustra s-a ntors la curte i a mprtit ceea ce i dezvluiser marile spirite.
I-a spus regelui c spiritele Soarelui, care au creat lumea, lucrau pentru a o transforma
i c ntr-o zi lumea ntreag va fi un uria trup de lumin. Regele cruia i se adresa
era unul recent urcat pe tron, dar, la fel ca predecesorul su, i el era dominat de
minitri ticloii. Suveranul a refuzat s asculte vestea cea bun, iar minitrii I-au
convins s-l arunce pe Zarathustra n nchisoare.
Acesta a evadat ns i a scpat de ncercrile de asasinat ndreptate mpotriva lui.
A trit pentru a duce numeroase btlii cu forele rului, lupte n care puterile sale
magice s-au confruntat cu forele vrjitorilor malefici. Mai trziu a devenit arhetipul
magicianului, cu plrie nalt, mantie presrat cu stele i un vultur pe umr. Zarathustra
era un personaj periculos, oarecum deconcertant, pregtit s contracareze focul cu foc.
i-a condus adepii n grote izolate, ascunse n pduri, i acolo, sub pmnt, i-a iniiat.
Voia s le ofere puterile supranaturale necesare pentru a duce lupta cea dreapt. tim
despre existena acestei coli a misterelor deoarece a supravieuit n Persia, n secret,
vreme de cinci milenii, nainte de a reaprea n mod public sub forma mithraismului
un cult iniiatic popular printre soldaii romani i apoi a maniheismului, o religie a
misterelor mai trzie, din rndurile creia a fcut parte, ca iniiat, i Sfntul Augustin.
Zarathustra i-a pregtit adepii pentru a face fa demonilor lui Ahriman asura
supunndu-i la veritabile chinuri iniiatice. Cel care se teme de moarte, spunea el, este
deja mort.
Menippus, filozof grec din secolul al lll-le a .C. care a fost iniiat de succesorii lui
Zarathustra din tradiia mithraic, scria c, dup o perioad de post, mortificare i
exerciii mentale efectuate n solitudine, candidatul era obligat s strbat apa not, s
treac prin foc i prin ghea. Apoi era aruncat ntr-o groap cu erpi, iar pieptul i era
tiat de-a latul cu sabia, pentru ca sngele s curg.
Experimentnd astfel adncurile fricii, iniiatul era pregtit pentru cea mai rea
soart care-i putea atepta, att n via, ct i dincolo de moarte.
O parte esenial a acestei pregtiri avea rolul de a-i induce experiena contient
a separrii elementului animal de cele vegetale i materiale ale fiinei lui, aa cum se
ntmpl n timpul somnului. La fel de important era experimentarea separrii
elementului animal de cel vegetal, care se produce dup moarte. Cu alte cuvinte,
iniierea presupunea ceea ce denumim astzi prin sintagma experien de dup
moarte. Prin faptul c i prsea trupul, candidatul se convingea, dincolo de orice
ndoial, c moartea nu reprezint sfritul.
Persoanele care nva s viseze contient cele care au capacitatea de a gndi i
a-i impune voina n timpul somnului, aa cum facem n mod obinuit n starea de
veghe pot dobndi puteri considerate astzi supranaturale. Dac putei visa
contient, nseamn c n curnd v vei putea deplasa dup voie n lumea spiritual,
comunicnd liber cu spiritele celor decedai i cu alte fiine nentrupate. Vei putea afla,
probabil, ce v rezerv viitorul, n modaliti care altfel nu v-ar fi accesibile. Vei putea
cltori n alte regiuni ale universului material i vei vedea ce se ntmpl acolo unde
nu suntei prezent fizic aa-numitele cltorii astrale. Paracelsus, marele iniiat din
secolul al XVI-lea care, dup cum vom vedea, ar putea fi printele medicinei
experimentale i al homeopatiei, susinea c poate vizita ali oameni n visurile lor. Vom
vedea de asemenea c multe descoperiri tiinifice le-au fost revelate unor iniiai n
timpul unor astfel de stri de contiin alterate.
Capacitatea supranatural de influenare a minii este i ea un posibil rezultat al
iniierii. Fr ndoial, iniiaii pe care i-am ntlnit eu au abiliti de a ci minile altora
130 ISTORIA SECRET A LUMII
Paracelsus spunea: Este la f e l de necesar s nvm lucrurile bune, dar i p e cele malefice, fiindc cine poate ti ce e
bine dac n-a aflat ce e ru? n imagine, o ntrunire a unei societi secrete contemporane ntr-o pdure din West Sussex,
Anglia. Se consider uneori c toate organizaiile secrete ntrein legturi cu duhurile rele. Dar marile societi secrete,
importante din punct de vedere istoric, precum rozacrucienii i francmasonii, intra n contact cu partea ntunecat a
lumii pentru a o combate.
care le depesc cu mult pe cele pe care oamenii de tiin sceptici le pot reproduce
n experimentele de laborator.
n mod similar, tiina ofer doar o explicaie vag, firav i deloc lmuritoare cu
privire la hipnoz. Iar motivul este acela c, dincolo de trucurile magicienilor de scen,
hipnoza a fost la origine i rmne nc la nivel esenial o practic ocult. Explicabil
doar n cadrul conceptului de minte-naintea-materiei, i are originile n activitile
Rishi-lo r din India i n tehnicile aplicate de preoii templelor egiptene n cadrul
ritualurilor de iniiere. n Sutreleyoga ale lui Pantanjali, puterea de a influena minile altora
este una dintre cele numite vibhuti. Influena mental era folosit n scopuri pozitive,
dar pe msur ce lumea a devenit un loc periculos, a nceput s fie utilizat att pentru
aprare, ct i ca arm de atac.
Am vzut anterior c, n cadrul filozofiei de tip mintea-naintea-materiei, modul
n care privim o persoan o poate afecta la nivel subatomic. Reprezentrile celui de-ai
treilea ochi sub forma cobrei ncolcite pe frunile iniiailor egipteni demonstreaz
c acesta poate ni i lovi ceea ce percepe. n secolul al XVII-lea, savantul i
alchimistul J. B. van Helmont spunea c un om poate ucide un animal privindu-i fix
vreme de cincisprezece minute. Cltorii europeni care au vizitat India ncepnd cu
secolul al XVIII-lea s-au artat uimii de capacitatea adepilor de a induce imediat o
stare de catalepsie oricrei persoane, pur i simplu privind-o. Povestea unui cltor din
secolul al XlX-lea a fost consemnat de un prieten al lui George Eliot, iniiatul Gerald
Massey. Cltorul fusese hipnotizat de privirea unui arpe i sub fascinaia ei, se
cufundase tot mai adnc ntr-un somn somnambulic. Apoi un tovar de drum
mpucase arpele, iar cltorul resimise o lovitur n cap, ca i cnd ar fi fost i el lovit
de glon. n secolul XX au existat relatri despre lupi capabili s-i ncremeneasc
victimele i s le mpiedice s ipe, chiar i atunci cnd acestea nu tiau c sunt privite.
Locuitorii unui orel numit Crowborough, aflat la mai puin de zece kilometri de
locul n care am scris aceast carte, i amintesc bine despre un vraci local, pe nume
Pigtail Badger. Oamenilor le era team de el, fiindc se spunea c brbatul, nalt, solid
i cu o nfiare fioroas, i putea intui pe ceilali locului doar privindu-i. Umbla
vorba c uneori proceda astfel cu lucrtorii de la ferm, dup care se aeza i le mnca
mncarea chiar n fata lor.
Cele mai importante nvturi din procesul iniierii se refereau la modul n care
sunt percepute lumile spirituale dup moarte. Motivul nu era acela c un candidat
s-ar fi ndoit de existena vieii dup moarte - pe atunci aceast idee era de neconceput -
ci faptul c se temeau de ce anume li se va ntmpla n momentele respective. n
primul rnd, le era team c demonii de care scpaser n timpul vieii stteau la pnd.
Iar iniierea le arta cum s cltoreasc n siguran n viaa de dup moarte.
n timpul somnului, spiritul animal pleac i las n urm prile vegetal i mineral
ale trupului. n moarte ns, elementul vegetal, cel care controleaz funciile vitale,
prsete corpul odat cu spiritul animal. Componenta vegetal a firii umane are
numeroase funcii, inclusiv pe aceea de stocare a amintirilor. Atunci cnd ea se
desprinde de trupul material, ambele ncep s se dezintegreze. Ca urmare a acestei
dezintegrri a prii vegetale, spiritul i trece n revist viaa recent ncheiat.
Elementul vegetal se detaeaz de spiritul animal i se disipeaz n rstimp de
cteva zile, dup care spiritul ajunge n sfera sublunar. Acolo este atacat de demoni
care i smulg toate dorinele impure, corupte i animalice, toate impulsurile negative
ale voinei. Aceast regiune, n care spiritul suport un dureros proces de purificare
ce dureaz cam o treime din perioada petrecut pe pmnt, este numit purgatoriu
n tradiia cretin. Este acelai loc cu Hadesul la vechii greci i trmul umbrelor la
egipteni, dar i cu Kamaloca (literal regiunea dorinei) la hindui.
Meister Eckhart, misticul german din secolul al XVIII-lea, spunea: Dac te opui
morii, vei simi c demonii i sfie viaa, dar dac ai atitudinea potrivit n faa
morii, vei putea nelege c diavolii sunt de fapt ngeri care i elibereaz spiritul.
Un iniiat are atitudinea potrivit n faa morii. El poate s vad dincolo de aparene
i tie c, n locul cuvenit lor, demonii ndeplinesc un rol esenial n ceea ce am putea
132 ISTORIA SECRET A LUMII
Iconografie a spirituluiprsind trupul in arta cretin (Iconografia cretin a lui Didron) i in cea egiptean. n aceasta
din urm, spiritul este reprezentat separndu-se de sufletul-materie lsat n urm.
numi ecologia lumii spirituale. n lipsa acestei curiri, spiritul nu poate strbate
sferele nalte i nu le aude muzica. Dup viaa delstoare petrecut pe pmnt, el nu
se poate reuni cu Tatl dac nu este mai nti purificat.
Este important s ne amintim c toate cunotinele dobndite prin iniiere nu sunt
ctui de puin seci i abstracte, ci existeniale; candidatul trece printr-o experien
extracorporal cutremurtoare.
Din sfera lunar, spiritul destrupat urc spre trmul lui Mercur, de acolo la cel al
lui Venus i, mai departe, spre Soare. Acolo el resimte, pentru a-l cita pe oratorul grec
Aristides, o uurin pe care nimeni dintre cei care nu au fost iniiai n-o poate nici
descrie, nici nelege. Nu trebuie s uitm c aceste nvturi se regseau n colile
misterelor din toate culturile antice i c au supravieuit pn n zilele noastre graie
societilor secrete. De la Cartea morilor egiptean i Pistis Sophia cretin la Divina
Comedie a lui Dante i la lucrri moderne precum M icul prin de scriitorul francez din
secolul XX Antoine de Saint-Exupry, doctrina secret a fost pstrat, uneori n cri
pe care numai iniiaii le pot citi, iar alteori a fost ascuns chiar la vedere.
n textele antice, iniiatului i sunt comunicate numele secrete ale spiritelor care
pzesc intrarea n fiecare sfer i, cteodat, strngerile de mn secrete i alte semne
i formule necesare pentru a putea trece mai departe. In Pistis Sophia, sferele sunt
descrise ca fiind din cristal, iar cei care pzesc intrrile sunt demoni.
n toate religiile antice, fiina care ndrum spiritul prin lumea de dincolo i l ajut
s treac de paznicii-demoni este zeul planetei Mercur.
Dar iniiaii colilor misterelor aveau un secret. La jumtatea drumului printre
sferele cereti se produce o nlocuire. Sarcina de a ndruma spiritul uman n sus este
preluat de o fiin a crei identitate ar putea fi surprinztoare. n ultima parte a ascensiunii
spiritului prin sferele cereti, ghidul care i lumineaz calea este Lucifer.
n ecologia spiritual a cosmosului, Lucifer este un ru necesar, att n viaa aceasta
fiindc far el omul nu ar putea avea nici o dorin ct i n viaa de dup moarte. n
lipsa lui, spiritul s-ar cufunda ntr-un ntuneric total i nu ar mai putea nelege nlarea.
Scriitorul roman din secolul al ll-lea Apuleius nota c n procesul iniierii, spiritul i
ntlnete pe zeii cerurilor n ntreaga lor splendoare i eliberai de orice ambiguitate.
Urcnd prin sferele lui Jupiter i Saturn, spiritul trece prin sfera constelaiilor i este
n final reunit cu marea minte cosmic. A fost o cltorie dureroas, derutant i
obositoare. Plutarh scria n acest sens: Dar la sfrit o lumin extraordinar strlucete
pentru a ne ntmpina, cu pajiti minunate cu cntece i dansuri, cu solemnitatea
trmurilor sacre i a nfirilor sfinte.
Apoi spiritul trebuie s coboare iar dintr-o sfer n alta, pregtindu-se pentru o nou
ncarnare. n cursul acestei cltorii, fiecare sfer i ofer un dar de care va avea nevoie
atunci cnd va reintra n planul material.
Urmtoarea descriere a fost compilat pe baza unor fragmente de tblie antice
datnd probabil din al treilea mileniu nainte de Cristos, descoperite n Irak la sfritul
secolului al XlX-lea.
Povetile la care ne-am referit sugereaz c att viaa pe Pmnt, ct i cea de dup
sunt guvernate de planete i stele i ne atrag atenia asupra unei alte dimensiuni
importante a nvturilor iniiatice. Acestea pregtesc candidatul pentru ntlnirile
cu pzitorii diverselor sfere, att pe drumul ascendent, ct i pe cel de ntoarcere n
jos. Dac sunt bine impregnate n spiritul uman, asemenea nvturi l vor pregti
pentru cooperarea contient cu fiinele spirituale superioare, pentru pregtirea unei
noi ncarnri. Cuvntul-cheie aici este contient.
Iniierea implic furirea unei relaii eficiente, contiente, cu spiritele nentrupate, i
o cunoatere existenial a modului n care ele acioneaz n viaa noastr pe Pmnt i
n cea de dincolo. Ea dezvluie felul n care ele opereaz atunci cnd suntem treji, cnd
vism i cnd suntem mori. Am vzut c legendele pe care le-am analizat, precum cea
a lui Hercule, sunt structurate n funcie de diverse cicluri astronomice, cltoria Soarelui
de-a lungul lunilor calendaristice i n precesia echinociilor. i trebuie s subliniem c
aceleai tipare care structureaz viaa pe Pmnt guverneaz i lumea spiritual.
Hercule i Iov au trecut, n viaa lor pmnteasc, prin ncercri care au rmas
consemnate n istoria lumii, dar aveau s fie supui la aceleai ncercri i n viaa de
136 ISTORIA SECRET A LUMII
Iniierea, de pictorul renascentist Andrea Mantegna. Comparai aceast imagine cu reprezentarea ritualului de iniiere
n Roma antic, de la pagina 38. Candidatul cu capul acoperit este ameninat i i se d brusc senzaia c a fo st mpins
ntr-o cdere letal. Aceast etapfa ce parte din procesul de inducere a unei experiene extracorporale, care i permite
candidatului s dobndeasc o cunoatere personal, existenial, a ceea ce se ntmpl atunci cnd spiritul prsete
corpul, dup moarte. Continuitatea manifestat n acest proces poate f i recunoscut i n modul n care, n secolul al
XVIII-lea, magul Cagliostro descria iniierea sa n cadrul unei loji masonice din Londra. Va etajul unei crciumi din
Sobo, n Loja Esperance, i s-a cerut s ju re c va pstra secretul asupra celor ntmplate i apoi a fo s t legat la ochi. I s-a
prins o frnghie n ju ru l taliei i a auzit scripeii scrind n vreme ce era ridicat pn la tavan. Brusc a czut apoi la
podea, legtura de p e ochi i-a fo st nlturat i a vzut cum un pistol era ncrcat cu pulbere i glon. Ochii i-au fo st din
nou acoperii, arma i-afo s t pus n mn i i s-a cerut s-i dovedeasc supunerea mpucndu-se n cap. Cnd a ezitat,
ceilali au strigat la el, acuzndu-l c este la. A apsatp e trgaci, a auzit detuntura, a simit o izbitur n tmpl i a
simit miros de p ra f de puc. A crezut c va muri... i astfel a fost iniiat.
dup... dac nu nvau cum s devin contieni de ele. i dac nu nvau acest lucru,
aceeai soart i atepta n viaa terestr urmtoare.
Acesta este scopul iniierii: ca o tot mai mare parte a experienelor de via s fie
trite contient, ca limitele contiinei s fie mpinse mereu mai departe.
In viaa individual, dar i colectiv, strbatem mereu ciclurile trasate pentru noi de
stele i planete. Dac putem deveni ns contieni de ele, dac putem contientiza n
cel mai intim mod rolul atrilor n viaa noastr, nseamn c, ntr-un sens, nu mai
suntem prizonierii lor. Nu mai suntem prini n capcana lor, ne ridicm deasupra i
nu ne mai micm n cerc, ci pe o spiral ascendent.
Cu puin timp nainte de finele celui de-al patrulea mileniu, s-a nscut Krina. Era
anul 3228 .C. Acest pstor i profet poate fi considerat, din unele puncte de vedere,
un precursor al lui Isus Cristos. (Vom vedea n curnd c Osiris, Krina i Zarathustra
sunt nfiai la naterea lui Isus, disimulat ns, n celebre picturi renascentiste.)
Firete, el nu trebuie confundat cu zeul rzboinic cu acelai nume, care a luptat
mpotriva forelor luciferice ale dorinei i iluziei. Acum aceste fore erau adnc
impregnate n firea omeneasc, degenernd n patima pentru aur i vrsarea de snge.
138 ISTORIA SECRET A LUMII
Cea care avea s-i dea natere, fecioara Devaki, avea tot mai des viziuni stranii. ntr-o
zi, ea a intrat ntr-o stare de profund extaz. A auzit o muzic celest, glasuri i harpe,
i n mijlocul unei izbucniri strlucitoare de miriade de lumini, I-a vzut pe zeul Soare
aprnd n faa ei cu chip omenesc. Copleit de el, i-a pierdut cunotina.
La vremea potrivit, s-a nscut Krina. Mai trziu, Devaki a fost prevenit de un
nger c fratele ei, Kansa, va ncerca s-i ucid fiul, aa c fata a fugit de la curte pentru
a tri printre pstorii de la poalele muntelui Meru.
Kansa era un uciga de copii, hituind vlstarele localnicilor sraci. Odat, ucisese
pe cnd era el nsui copil. Acum a trimis un arpe uria cu creast roie pentru a-l
ucide pe nepotul su, dar Krina a omort arpele, clcndu-i n picioare. Un demon
de sex feminin, Putana, ai crei sni erau plini de otrav, I-a atras spre ea, dar Krina
a supt la pieptul ei cu atta for, nct ea s-a prbuit i a murit.
Kansa a continuat s-i persecute nepotul, vnndu-l ca pe un animal slbatic,
ns Krina, de acum un tnr brbat, era protejat de pstori i se ascundea pe dealuri
i n pduri, unde propovduia non-violena i iubirea de semeni: Rspundei cu
bine la ru, uitai de suferina voastr pentru chinul altuia i Renunai la roadele
muncii voastre; fie ca munca s v fie singura rsplat. Krina spunea lucruri pe care
nimeni nu le mai spusese pn atunci.
Cnd aceste nvturi au ajuns la urechile lui, Kansa s-a nfuriat i mai tare, torturat
fiind de ele pn n strfundurile spiritului.
Krina era cunoscut sub diverse titulaturi, printre care Pstorul i Domnul
Lptreselor. Ducea o via simpl, rustic, propovduind, dar evitnd confruntarea
direct cu Kansa. Lptresele din regiune erau ndrgostite, pn peste urechi, de
tnrul zvelt. Lui i plcea s cnte la flaut i s danseze cu ele dansul iubirii. Odat,
le-a pndit pe cnd se mbiau n rul Yumana, le-a furat hainele i s-a urcat ntr-un
copac, unde ele s nu-l poat ajunge. Altdat dansa cu mai multe lptrese i toate
doreau s-I in de mn, aa c s-a multiplicat astfel nct fiecare dintre ele s poat
crede c ine mna adevratului Krina.
ntr-o zi, el i fratele su au intrat n Mathura, oraul lui Kansa, mbrcai ca nite
rani sraci, pentru a participa la un festival sportiv. Pe drum au ntlnit o fat diform
pe nume Kubja, care ducea la palat parfumuri i pomezi. Cnd Krina i-a cerut, fata
i-a dat i lui nite pomezi, dei era clar c nu-i putea permite, iar el a vindecat-o i i-a
redat frumuseea.
Dar Kansa nu s-a lsat nelat de deghizarea frailor i, cnd a nceput concursul
de lupte, a tocmit doi uriai s-i ucid. Cum acetia au dat gre, Kansa a trimis un elefant
imens s-i calce n picioare. Dar Krina i fratele lui au scpat i de el.
n cele din urm, Krina a hotrt s renune la orice deghizare i s-I nfrunte fi
pe Kansa. Cnd a revenit n Mathura, a fost primit de oameni cu urale, ca un salvator,
ntmpinat cu flori i ghirlande. Kansa l atepta mpreun cu acoliii si n piaa
central. Mi-ai furat regatul, i-a spus el, acum ucide-m! Cnd Krina a refuzat,
Kansa le-a ordonat soldailor s-I prind i s-I lege de un cedru. Acolo a fost martirizat
de arcaii lui Kansa.
Odat cu moartea lui, n 3102 . C., a nceput Kali Yuga, Evul ntunecat. Yuga este
o diviziune a anului lung, existnd opt yuga ntr-un ciclu complet.
Att n tradiia oriental, ct i n cea occidental, aceast mare tranziie cosmic
a nceput n anul 3102 .C. i s-a ncheiat n anul 1899. Aa cum vom vedea n capitolul
24, francmasonii au celebrat apropiatul sfrit al Kali Yuga prin construirea unor
monumente gigantice n centrul tuturor oraelor mari ale lumii occidentale. Cei mai
muli dintre noi trec pe lng aceste construcii familiare fr a ti c sunt de fapt
jaloane ale istoriei i filozofiei pe care le analizm n lucrarea de fa.
NCLETAREA CU MATERIA
IMHOTEP I EPOCA PIRAMIDELOR GHILGAME I ENKIDU
AVRAAM I MELHISEDEC
nc din zorii societii umane, au existat grupuri restrnse ai cror membri practicau
tehnici secrete menite s-i transpun ntr-o stare alterat de contiin, din convingerea
c o asemenea stare le confer puterea de a percepe lucruri inaccesibile contiinei
obinuite, de zi cu zi.
Problema este aceea c, din punctul de vedere al contiinei obinuite de astzi, care
este raional, practic i realist ca niciodat pn acum, tot ceea ce e perceput n acea stare
alterat este, aproape prin definiie, iluzoriu. Dac iniiaii din cadrul societilor secrete intr
n stri halucinatorii n care au legtur cu fiine nentrupate, vd viitorul i influeneaz
cursul istoriei, atunci toate aceste lucruri nu sunt altceva dect simple halucinaii.
Dar dac se poate dovedi c dau rezultate?
Am artat deja c aceste stri au inspirat unele dintre cele mai de seam opere de
art, literatur i muzic din lume, ns toat demonstraia noastr poate fi ignorat
de cei convini c la mijloc este doar o chestiune de imaginaie, ceva fr nici o
relevan pentru aspectele practice ale vieii. La urma urmelor, toate lucrrile de art,
chiar i cele extraordinare, au n ele un element fantastic. Atitudinea mental a omului
modern prefer s vad rezultate concrete. Cum rmne, de pild, cu marile descoperiri
tiinifice sau cu realizrile inginereti? n acest capitol vom examina o epoc n care
marii iniiai ai colilor misterelor au condus omenirea spre unele reuite de ordin
tehnic fr egal, de la templul din Baalbeck, n Liban n a crui structur se gsete
un bloc de granit sculptat n greutate de circa o mie de tone, pe care nici cea mai
puternic macara de astzi nu-l poate ridica - la marea piramid de la Gizeh i la altele
mai puin cunoscute, din China.
La nceputul acestei epoci, cele dinti mari civilizaii par s fi aprut dintr-odat,
de nicieri cultura sumerian, dominat de eroul-taur Ghilgame, cea egiptean, cu
cultul boului lui Osiris, i cea cretan, care avea i ea n centru un taur. Perioada acestor
civilizaii este Era Taurului, care a debutat n prima parte a mileniului al III-lea . C.
Dintr-un motiv pe care istoria convenional nu-l poate identifica, grupuri numeroase
de oameni au nceput, n aceast perioad, s triasc n comun, n orae bine organizate,
de dimensiuni mari i extraordinar de complexe.
NCLETAREA CU MATERIA 141
* Cele apte cri ale nelepciunii, sau sapieniale, din Septuaginta sunt Iov, Psalmii, Proverbele,
Ecleziastul, Cntarea cntrilor, nelepciunea lui Solomon i Sirah (n. tr.).
142 ISTORIA SECRET A LUMII
Vizir al faraonului Djoser, Imhotep era constructor, sculptor i furitor de vase din
piatr. Era numit de asemenea Cpetenia Observatorilor acesta devenind ulterior
titiul marelui preot din Heliopolis. Reprezentat uneori cu o mantie acoperit cu stele
i alteori innd n mn un pergament rulat, Imhotep era celebru n Antichitate ca
arhitect i constructor al piramidei n trepte de la Saqqara. n secolul al XlX-lea, arhe
ologii care fceau excavaii sub aceast piramid au descoperit o serie de comori secrete,
nchise acolo de la construcia ei, care au devenit cunoscute sub numele generic de
obiectele imposibile ale lui Imhotep. Unele dintre acestea sunt expuse n prezent
la Muzeul Metropolitan din New York. Specialitii din secolul al XlX-lea au fost uluii
n primul rnd de vasele care, susineau ei, ar fi imposibil de reprodus de meteugarii
actuali. Burduhnoase, dar cu gtul lung i subire, este greu de neles chiar i astzi
cum au fost lucrate n cristalul de stnc din care sunt confecionate.
Marea piramid este situat la o jumtate de or spre nord de Saqqara. Cea mai
impresionant construcie din lume, strjuiete aceast rspntie a istoriei, orientat
cu remarcabil acuratee spre cele patru puncte cardinale. O descriere a ei aici ar fi un
element superfluu. Este suficient s spunem c, dei n principiu ar putea fi reconstruit
astzi, acest efort ar fi distrugtor chiar i pentru unele dintre cele mai solide economii
ale lumii. De asemenea, ar constitui o provocare uria pentru tehnica inginereasc,
mai cu seam n privina orientrii sale astronomice exacte.
Dar detaliul care, conform istoriei secrete, i confer un caracter aproape miraculos
este acela c a fost prim a cldire egiptean construit vreodat.
Adepii istoriei convenionale presupun c ambiiile arhitectonice ale egiptenilor
au progresat de la mormintele simple, numite mastaba, la complexitatea relativ a
piramidei n trepte, culminnd cu masiva sofisticare a m arii piramide, datat
convenional n circa 2500 .C. n absena consemnrilor din vremea respectiv i
fiindc piramidele nu conin materiale organice care s poat fi datate cu carbon, iar
pn acum nu se cunoate nici o metod de datare a pietrei fasonate, aceast dat
pare a fi rezultatul unui mod rezonabil de interpretare a dovezilor existente.
Menionam n primele pagini c aceast carte consemneaz o istorie invers, cu susul
n jos, comparativ cu cea convenional, iar n conformitate cu doctrina secret, marea
piramid a fost construit n 3500 .C., nainte de fondarea marilor civilizaii din Egipt
i Sumer, ntr-o vreme n care singurele construcii anterioare erau cercurile de monolii
i alte monumente ciclopice.
Ni-i putem imagina pe oamenii Epocii de Piatr, nvemntai n piei de animale
i narmai cu unelte primitive, privind stupefiai marea piramid.
Conform istoriei secrete, prin urmare, piramida n trepte i alte piramide mai mici
reprezint nu un progres, ci un declin.
Marea piramid a fost considerat, n mod convenional, un mormnt. Ca variaiune
pe aceeai tem, datorit puurilor nguste care se ndreapt, din aa-numitele camere
ale faraonului i reginei, spre anumite stele, a fost privit ca un fel de mainrie menit
s ajute la proiectarea spiritului faraonului mort afar din mormnt, spre locul su de
odihn cereasc. Astfel, conform acestei opinii, marea piramid ar fi un soi de uria
main de excarnare.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, o asemenea interpretare este
anacronic. In epoca respectiv, credina general era aceea c spiritul uman cltorete,
dup moarte, prin sferele planetare i spre stele. De fapt, aa cum am vzut, cei aflai
n via aveau o experien att de vie a lumii spirituale, nct cu mare greutate ar fi
putut decide s nu cread n caracterul real al cltoriei spiritului dup moarte, aa cum
nou ne-ar fi dificil s refuzm a crede n realitatea crii pe care o inem n mn.
Prin urmare, ar trebui s cutm n alt parte o explicaie a funciei marii piramide.
Esena civilizaiei egiptene antice rezid n eforturile ei de a supune materia, iar acest
lucru este dovedit de impulsul inovator de a tia i a ciopli piatra.
Un alt exemplu al noii relaii a omului cu materia este cel al practicii mumificrii.
Niciodat nu ne grbim mai tare s atribuim anticilor credine stupide dect atunci cnd
stabilim o legtur ntre mumificare i bunurile descoperite n morminte pe de o parte,
i presupusa convingere c spiritul ar fi intenionat s le foloseasc n viaa de dup
moarte, pe de alt parte. Rolul acestor practici funerare, conform filozofiei ezoterice,
era acela c exercitau un fel de atracie magnetic asupra spiritului ce se nla, ajutndu-l
s-i grbeasc urmtoarea ncarnare. Se credea c, prin pstrarea trupului decedat,
acesta se constituia ntr-un punct focal pentru spiritul care l prsise, atrgndu-l din
nou n jos, spre Pmnt.
Explicaia ezoteric a funciei ndeplinite de marea piramid este similar. Am vzut
n capitolul 7 c, fiindu-le tot mai dificil s se ncarneze, divinitile se retrseser pn
n planul Lunii, vizitnd din ce n ce mai rar Pmntul.
Prin urmare, marea piram id este o uria mainrie de ncarnare.
Istoria pe care o prezentm aici se concentreaz, din unghiuri diferite, asupra contiinei.
n primul rnd, a fost narat n cadrul unor grupuri diverse, al cror obiectiv era
accederea n stri alterate de contiin. In al doilea rnd, ea pleac de la aseriunea c,
n decursul timpului, contiina a suferit modificri mult mai mari dect cele acceptate
de adepii istoriei convenionale. i n al treilea rnd, sugereaz c misiunea acestor
grupuri este aceea de a dirija evoluia contiinei. Fiindc ntr-un univers care i are
originile n plan mental, elul final al creaiei este ntotdeauna mintea.
A vrea s ne ndreptm acum atenia asupra celui de-al doilea punct de vedere
exprimat mai sus, pentru a arta c unii teoreticieni au susinut recent, n scrierile
lor, perspectiva ezoteric n conformitate cu care contiina era nainte mult diferit
de cea actual.
144 ISTORIA SECRET A LUMII
autorul celei mai detaliate prezentri a evoluiei contiinei. Iar din cte tiu eu,
cercetrile lui Jaynes nu au avut la baz aceast tradiie.
Poate c ne va fi mai uor s apreciem analiza lui Julian Jaynes n raport cu mult
mai familiara mitologie greac. In lliada, spre exemplu, nu vedem pe nimeni stnd i
cugetnd la ceea ce are de fcut, aa cum procedm noi astzi. Pentru eroii Iliadei,
subliniaz Jaynes, nu exist introspecie. Cnd Agamemnon i fur lui Ahile iubita,
acesta din urm nu ia el nsui hotrrea de a-i nfrna pornirile; o zei l atenioneaz
trgndu-l de pr, avertizndu-l s nu-l atace pe Agamemnon. Un alt zeu iese din
mare pentru a-l consola i tot un zeu i optete Elenei despre dorul de cas. Exegeii
contemporani tind s interpreteze aceste fragmente ca fiind descrieri poetice ale
emoiilor personale, n care zeii sunt doar simboluri aidoma celor create de poeii
moderni.
Analiza ptrunztoare a lui Jaynes reliefeaz faptul c aceast interpretare identific
n mod greit tipul modern de contiin n texte scrise de oameni care aveau o cu totul
alt form de contiin. Iar Jaynes nu este singurul care percepe astfel lucrurile.
Filozoful John Wisdom de la Cambridge scria: Grecii nu vorbeau despre pericolele
reprezentate de reprimarea instinctelor, dar se gndeau la dejucarea planurilor lui
Dionisos sau la preferina pe care i-o acordaser Atenei n defavoarea lui Poseidon.
Vom vedea n ultimele capitole c acea form antic a contiinei a continuat s
existe foarte mult timp, chiar mai mult dect consider Jaynes. Pentru moment ns,
vreau s subliniez o deosebire important ntre analiza acestuia i modul n care
nelegeau anticii lucrurile. Jaynes i descrie pe zeii care guverneaz aciunile oamenilor
ca fiind halucinaii aurale. Pentru el, regii din Sumer i eroii Greciei antice sunt
146 ISTORIA SECRET A LUMII
La nceputul ei, tnrul rege este supranumit taurul care mpunge. E plin de energie,
despic trectori n muni, sap puuri, exploreaz, pornete n btlii. Este mai puternic
dect oricare alt om, frumos, curajos, un iubre alturi de care nici o fecioar nu e-n
siguran, dar e singur. i dorete un prieten, cineva care s-i fie egal.
De aceea, zeii l creeaz pe Enkidu - la fel de puternic ca Ghilgame, dar slbatic,
cu trupul acoperit complet de pr. Triete printre animalele slbatice, mnnc la fel
ca ele i bea din apa praielor. ntr-o zi, un vntor d peste aceast creatur stranie
n pdure i i povestete lui Ghilgame despre ea.
Cnd aude povestea vntorului, regele i d seama c acesta e prietenul ndelung
ateptat i pune la cale un plan strlucit. i cere celei mai frumoase prostituate din templu
s intre goal n pdure, s-l gseasc pe slbatic i s-l mblnzeasc. i cnd ea face
dragoste cu el, Enkidu uit de slaul su din codru, aa cum tiuse regele c se va
ntmpla. De acum nainte, cnd se apropie de animalele slbatice, ele simt diferena
i nu mai alearg alturi de el, ci, dimpotriv, fug din calea lui.
Ghilgame i Enkidu se ntlnesc n piaa din Uruk, n vreme ce se desfoar un
concurs al campionilor. Toi locuitorii oraului sunt strni acolo pentru a privi. Regele
e cel care ctig, doborndu-l pe Enkidu, n vreme ce el rmne n picioare.
Astfel au nceput o frumoas prietenie i o serie de aventuri. Cei doi vneaz
pantere i l dibuie pe monstrul Hawawa, care pzete drumul prin pdurea de cedri.
Iar mai trziu, cnd ucid taurul Cerurilor, Ghilgame pune ca pe peretele iatacului
su s fie prinse coarnele acestuia.
Dar apoi Enkidu se mbolnvete grav. Ghilgame st la cptiul lui vreme de ase
zile i ase nopi. n cele din urm, un vierme iese din nasul lui Enkidu. n final,
Ghilgame trage un vl peste faa vechiului su prieten i rage ca o leoaic ce i-a pier
dut puii. Mai trziu, pornete s strbat stepa, plngnd, n vreme ce teama de propria
sa moarte ncepe s-i road mruntaiele.
Ghilgame sfrete la hanul de la captul lumii, unde vrea s poat scpa din
propriul su cap, i i cere frumoasei hangie s-i spun care e drumul ctre Ziusudra
acesta fiind, aa cum am vzut, un alt nume al lui Noe sau Dionisos. Ziusudra era un
semizeu care nu murise cu adevrat niciodat.
Ghilgame construiete o barc cu fundul plat, acoperit cu smoal, ca acelea
utilizate i azi de arabii din zonele mltinoase, i pleac spre Ziusudra. Acesta i
spune: i voi dezvlui un secret, o tain a zeilor. Pe fundul mrii se afl o plant care
neap ca trandafirul. Dac o vei putea aduce la suprafa, vei deveni din nou tnr.
Este planta tinereii venice.
Ziusudra l nva cum s se scufunde n apele care acoper Atlantida i cum s
gseasc tradiiile ezoterice pierdute n vremea Potopului. Ghilgame i leag pietre
de picioare, la fel ca pescuitorii de perle din zon, se scufund, culege planta, i taie
legturile i se ridic la suprafa, triumftor. Dar n vreme ce se odihnete pe mal, un
arpe miroase planta i i-o fur.
Ghilgame e ca i mort.
Citind aceast poveste, ne mir probabil eecul lui Ghilgame la testul la care I-a supus
marele conductor al omenirii. Exist o not de anxietate n acest mit, o not ce s-a
rspndit apoi la civilizaiile babilonian i mesopotamian, care au dominat regiunea.
La moartea lui Ghilgame, ne aflm n epoca celor mai mari zigurate. Legenda
Turnului Babel ncercarea de a construi un turn nalt pn la ceruri, care s-a soldat
cu pierderea limbii unice, care unifica ntreaga omenire simbolizeaz faptul c, p e
msur ce au devenit tot mai ataate de ngerii ndrumtori i spiritele lor tutelare,
triburile i naiunile au uitat de zeii cei mari i de mintea universal care confer
tuturor elementelor disparate ale cosmosului un destin comun. Ziguratele constituie
o ncercare eronat de a urca la ceruri prin mijloace materiale.
Turnul Babel a fost construit de Nimrod Vntorul. n Facerea, Nimrod este
numit cel dinti viteaz de pe Pmnt.* Arheologul David Rohl I-a identificat, n
mod convingtor, cu personajul istoric Enmer-kat (Enmer Vntorul), primul rege din
Uruk, care i-a scris suveranului rii nvecinate, Aratta, cerndu-i tribut; aceasta este,
se pare, cea mai veche misiv care a supravieuit pn astzi.
Nimrod a fost primul om care a cutat puterea de dragul puterii, iar din aceast
dorin de putere au izvort cruzimea i decadena. Conform tradiiei iudaice, o
profeie referitoare la naterea lui Avraam I-a mpins pe Nimrod la infanticid n mas.
Trebuie s nelegem de aici c regele sacrifica nou-nscui, ngropndu-le trupurile
n fundaia marilor construcii.
n aproximativ 2000 . C., Avraam rtcea printre zgrie-norii din Ur (Uruk),
unde se nscuse. Apoi a decis s plece n deert i s devin nomad, pentru a redescoperi
sentimentul divinului, n pericol de a fi pierdut.
Cnd a ajuns n Egipt, faraonul i-a dat-o pe una dintre fiicele sale, pe nume Agar,
pentru a fi servitoarea soiei lui, Sarai. Agar i-a druit lui Avraam primul fiu, pe Ismael,
care avea s devin printele popoarelor arabe. Acest lucru nseamn de fapt c Avraam
a deprins de la preoii egipteni importante cunotine de tip iniiatic. n vremea
respectiv, cstoriile erau ncheiate de obicei n cadrul aceluiai trib sau al familiei
extinse. Puterile supranaturale aveau legtur cu sngele, iar mariajul ntre oameni cu
acelai snge ntrea aceste puteri - aa cum se ntmpl i n tradiia iganilor, spre
exemplu. Cstoria ntre persoane aparinnd unor triburi diferite ar putea implica, prin
urmare, un schimb de cunotine i de puteri.
* n alte traduceri ale Bibliei dect cea acceptat n mod oficial de Biserica Ortodox Romn, fraza
este redat astfel: acela care a nceput s fie puternic pe Pmnt - sens mai apropiat de cel din ediiile
n limba englez i de interpretarea pe care autorul crii de fa o prezint n continuare (n. tr.).
150 ISTORIA SECRET A LUMII
Ilustraie din povestea V rjitorul din Oz. Frank Baum, autorul ei, a fost un adept al teozofie i ce a inclus n cartea sa
elemente codificate din nelepciunea ezoteric. Trupurile animal, vegetal i mineral sunt simbolizate de Leul cel La, de
Sperietoarea de Ciori i de Omul de Tinichea. Oz este un termen cabalist cu semnificaia geometric de aptezeci i apte,
ilustrndfora magiei care acioneaz asupra materiei.
* La vechii greci, preot care i in iia pe neofii n m istere i oracole (n. tr.).
Subiectul acestui proces de vindecare are viziuni realiste, dirijate de iniiai. La nceput,
este cufundat ntr-o bezn total i i se pare c-i pierde cunotina, c moare. Apoi are
impresia c-i revine i, condus de o fiin cu cap de animal, strbate coridoare lungi,
trecnd printr-o serie de ncperi. n diverse etape ale procesului este ameninat de ali
zei i demoni cu cap de animal, inclusiv de crocodili monstruoi, care se reped la el.
n Cartea morilor e giptean, candidatul trece de aceti paznici ai pragurilor afirmnd:
Eu sunt gnosticul, eu sunt cel ce tie. Aceasta este o formul magic pe care o folo
sete n procesul iniierii i pe care o va putea utiliza din nou, dup moarte.
Mai departe, se apropie de sanctuarul interior i zrete o lumin extraordinar de
strlucitoare licrind pe lng marginile porilor. Strig: Lsai-m s intru! Lsai-m
s m spiritualizez, dai-mi voie s devin un spirit pur! M-am pregtit dup scrierile
lui Thoth!
n cele din urm, din valurile fremtnde de lumin se contureaz o viziune a
Zeiei Mam alptndu-i pruncul. Aceasta este o viziune vindectoare, deoarece ne
readuce n vremurile paradiziace pe care le-am analizat n capitolul 3, nainte ca
Pmntul i Soarele s se separe, cnd planeta era iluminat de el din interior, o vreme
n care nu existau nc nemulumire, boal sau moarte. i, totodat, ne ndreapt spre
nainte, spre un alt timp cnd Pmntul i Soarele se vor reuni, iar Terra va fi
transfigurat de astrul zilei.
Pretutindeni i n toate epocile au existat oameni care au crezut c meditaia asupra
acestei imagini a Zeiei Mam cu pruncul ei faciliteaz vindecri miraculoase.
Dup ederea n Egipt, Avraam a plecat spre vest, n regiunea pe care o numim
astzi Palestina. Acolo a fost nevoit s-i narmeze i s-i pregteasc servitorii pentru
a-l salva pe fratele lui, capturat de bandiii locali. Dup o lupt aprig i sngeroas,
n vreme ce mergea printr-o vale (pe care exegeii Bibliei au identificat-o cu actuala
vale Kidron), Avraam a ntlnit un personaj ciudat, pe nume Melhisedec.
Ca i n cazul lui Enoh, acesta este doar n treact menionat n Biblie, lsnd ns
impresia c avea o aur magic i c n privina lui ceva a rmas nespus. Facerea
14:18-20: Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta
era preotul Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a
zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al
pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii
ti n minile tale!
Aceast impresie de supranatural este accentuat de un misterios fragment din
Noul Testament, n Epistola lui Pavel ctre evrei 6:60-7:17: Unde Isus a intrat pentru
noi ca naintemergtor, fiind facut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. Cci
acest M elhisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a
ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i I-a binecuvntat.
Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii,
apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii, fa r iat, f r mam, f r spi de neam,
neavnd nici nceput a l filelor, nici sfrit a l vieii, ci, asemnat fiin d Fiului lui Dumnezeu, el
rmnepreot pururea. [... ] E l s-a f cu t nu dup legea uneiporunci trupeti, ci cu puterea unei viei
nepieritoare. Cci se mrturisete: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec.
In mod evident, aici se ntmpl ceva ciudat. Desigur c acest personaj misterios,
care are capacitatea de a tri venic, nu este un om obinuit.
In tradiia cabalist, identitatea secret a lui Melhisedec este Noe, marele lider din
Atlantida care a nvat omenirea s se ocupe de agricultur, s cultive grne i vi-de-vie,
cel care n-a murit cu adevrat, ci a trecut ntr-o alt dimensiune, i care a reaprut pentru
a fi ndrumtorul spiritual al lui Avraam i a-l iniia ntr-o cunoatere la un nivel superior.
Pentru a nelege nvturile iniiatice predate de Melhisedec, trebuie s analizm
un episod survenit mai trziu, n care, n conformitate cu tradiia ezoteric, era
prezent i Melhisedec, dei n versiunea biblic acest lucru este trecut sub tcere.
Isaac avea douzeci i doi de ani cnd tatl lui I-a dus pe munte pentru a-l sacrifica
p e altarul lui Melhisedec.
n clipa n care cuitul lui Avraam era pe punctul de a reteza gtul lui Isaac, un nger
aaz pe altar n locul acestuia un berbec ale crui coarne se ncurcaser ntr-un desi.
Aceast din urm imagine, coarnele prinse n desi, reprezint chakra cu dou petale
a frunii deja prins n materie. Avraam acioneaz aa cum o face deoarece acest tip
de viziune trebuia sacrificat. Deocamdat, cel puin, capacitatea de percepie a lumilor
spirituale trebuie trecut n stare de laten, de dragul misiunii asumate de strmoii
lui Avraam aceea de a-i dezvolta creierul ca organ al gndirii.
Iudeii aveau s fie ndrumai de Iehova, marele spirit al Lunii, zeul s nu faci care
ajut omenirea s evolueze de la experiena extatic de tip animalic i de la viaa sufletului
tribal (sau de grup) spre dezvoltarea liberului arbitru individual i gndirii libere.
n cadrul istoriei secrete, acest sacrificiu al chakrei frunii se desfoar pe altarul
lui Melhisedec, marele preot al misterelor solare. Aceasta nseamn c Isaac a fost
iniiat pn la un nivel att de ridicat, nct acum nelege necesitatea urmtorului
stadiu al dezvoltrii umane, cel lunar. Evoluia liberului arbitru i a gndirii nenctuate
va permite n cele din urm omului s dein un rol contient n transformarea lumii.
Isaac a rmas n coala misterelor a lui Melhisedec vreme de trei ani i jumtate,
deprinznd toate aceste lucruri. Fiindc Melhisedec este preot al misterelor solare,
trebuie s ne nchipuim c n coala sa se afla un cerc de monolii. Am ajuns deja n
epoca acestor temple solare, dintre care unele s-au pstrat pn astzi la Luneberg, n
Germania, la Carnac n Frana i la Stonehenge, n Anglia. n secolul al IV-lea .C.,
istoricul Diodor din Sicilia meniona existena n nord a unui templu sferic al Soarelui,
dedicat lui Apolo. Specialitii actuali cred c se referea la Stonehenge sau mai degrab
la Callanish, n nordul ndeprtat al Scoiei, dar n ambele cazuri asocierea cu Apolo
trebuie neleas ca o ateptare a renaterii zeului Soare din pntecele Zeiei Mam.
In segmentul inferior este reprezentat calul troian. Povestea asediului Troiei ne-a parvenit, n cea mai mare parte a
sa, prin intermediul orbului" Homer. n vocabularul societilor secrete, cuvntul orb" nu are ntotdeauna un sens
literal. n cazul lui Homer, ar putea nsemna c acesta era un iniiat a crui privire era ndreptat mai degrab asupra
trmului spiritual dect ctre lumea material. Florence i Kenneth Wood au artat c Iliada poate f i interpretat
ca o alegorie astronomic. D ar aa cum am vzut, aceasta nu nseamn c nu relateaz totodat evenimente reale,
istorice. Iar ca iniiat, Homer ar f i fo s t contient de existena marilor zei ai stelelor i planetelor, care ndrum viaa
din planul terestru.
De acum nainte ns, vom vedea c multe figuri legendare, considerate de cei mai
muli dintre noi ca neavnd nici o legtur cu istoria, au lsat n urma lor mementouri
fizice, scoase la iveal recent de arheologi.
Ruinele Troiei, descoperite n anii 1870 de arheologul german Heinrich Schliemann,
au strnit mereu controverse. Stratul de pmnt excavat de el dateaz probabil din circa
3000 .C., fiind deci prea vechi pentru a fi fost contemporan cu Homer, dar n prezent
majoritatea arheologilor consider c stratul din 1200 .C., din Epoca trzie a Bronzului,
corespunde relatrii lsate de Homer.
n lumea antic, rzboaiele aveau ca motiv deinerea de cunotine sacre, iniiatice,
n parte datorit puterilor supranaturale pe care acestea le confereau. Grecii au pornit
la lupt deoarece voiau s ia cu ei statuia sculptat de mna zeiei Atena, numit
NCLETAREA CU MATERIA 155
Odiseu orbindu-i p e Polifem ciclopul, uriaul cu un singur ochi, l simbolizeaz p e precursorul noului mod de a gndi
distrugndu-l p e cel vechi, caracterizat de a l treilea ochi. Povestea similar a lui David i Goliat, petrecut cu circa dou
sute de ani mai trziu i n care David l doboar p e uriaul Goliat cu o piatr intit n mijloculfrunii, sugereaz c
reprezentanii ntrziai ai privilegiilor anterioare erau chiar i atunci o realitate istoric.
156 ISTORIA SECRET A LUMII
mintea sprinten i-a nvins pe locuitorii Troiei, determinndu-i s accepte n dar calul
din lemn n care erau ascuni soldai.
Pentru inteligena actual, povestea calului troian pare aproape implauzibil. Din
punctul de vedere al psihologiei moderne este nerealist s ne nchipuim c nite
oameni au putut fi att de creduli. Dar n epoca rzboiului troian, oamenii abia ncepeau
s se desprind de mentalul colectiv pe care I-am urmrit n cadrul plimbrii prin
pdurea antic i care a fost definit de Julian Jaynes. nainte de rzboiul troian, toat
lumea mprtea aceeai lume a gndurilor, fiecare putnd ti ce gndeau ceilali. Pe
atunci, o asemenea neltorie n-ar fi fost posibil. Oamenii interacionau cu o sinceritate
total. Ei aveau sentimentul, pierdut pentru noi, c prin tot ceea ce fceau, luau parte
la un eveniment cosmic.
Astfel, putem spune c data asediului Troiei este deopotriv data prim ei neltorii din istorie.
12
COBORREA N NTUNERI C
MOISE I CABALA AKHENATON I SATAN SOLOMON, SHEBA
I HIRAM REGELE ARTHUR I CHAKRA COROAN
Civilizaia egiptean este probabil cea mai de succes din ntreaga istorie cunoscut,
supravieuind vreme de peste trei mii de ani n comparaie cu cea cretin, din Europa
i America, care are, deocamdat, o durat de numai circa dou mii de ani. Un alt
aspect remarcabil este cel al arhivelor istorice egiptene extraordinar de bine pstrate,
pe zidurile templelor, pe tblie de lut ori pe papirusuri. Acestea au fost eseniale n
plasarea n contextul istoric corect a civilizaiilor nvecinate, care au lsat n urm mult
mai puine artefacte i consemnri.
n mod tradiional, se consider c exodul evreilor din Egipt a avut loc n timpul
faraonului Ramses al ll-lea, unul dintre cei mai de seam conductori ai Egiptului.
Realizator al marilor construcii de la Luxor i Abu Simbel, este totodat creatorul
uriaului obelisc aflat astzi n Place de la Concorde, n Paris. n poemul romantic
Ozymandias, de Shelley, Ramses al ll-le a este arhetipul conductorului muritor ce
ajunge s cread c monumentele sale vor dura o venicie: Privii-mi lucrrile, voi cei
puternici, i disperai!
Un rival de mare clas al lui Moise, aa I-am putea considera. Aa I-a considerat,
n orice caz, Cecil B. De Miile. Numai c a aprut o problem. Arheologii au descoperit
c ncercrile de a gsi urme lsate de iudei n timpul domniei lui Ramses al ll-lea sau
semne ale cderii Ierihonului ori ale distrugerii Templului lui Solomon n straturile
arheologice corespunztoare nu duc la absolut nici un rezultat. n consecin, specialitii
au ajuns la concluzia c miturile epice ale originii evreilor sunt doar mituri, n sensul
c nu au nici o baz n realitatea istoric.
Merit s ne oprim acum un moment i s ne ntrebm ct de mult i-au dorit acei
oameni ca povetile respective s fie neadevrate, n ce msur convingerile lor au
fost fundamentate pe o veselie similar cu aceea a adolescenilor atunci cnd constat
c certitudinile din copilrie le sunt spulberate.
n anii nouzeci, un grup de tineri arheologi din Londra i din Austria, condui de
David Rohl, au pus la ndoial cronologia convenional a Egiptului. De fapt, ei i-au
dat seama c n perioada celei de-a treia dinastii din Regatul Mijlociu, dou iruri de
faraoni despre care se credea c au domnit unii n continuarea celorlali s-au aflat de
158 ISTORIA SECRET A LUMII
Toiagul pe care l folosete Moise pentru a-i pedepsi pe egipteni i a-i disciplina
propriul popor era o imagine a arpelui luciferic al contiinei animale care a fost
controlat i supus de voin i de o disciplin moral foarte dificil de meninut. Prin
urmare, darul pe care Moise I-a facut poporului su a fost vinovia. Moralitatea apare
n istorie odat cu Moise i, odat cu ea, se manifest i o schimbare de atitudine.
Dac privim cele Zece Porunci din perspectiva doctrinei ezoterice, cel mai
semnificativ este modul n care primele dou interzic utilizarea imaginilor n practicile
religioase i cer iudeilor s nu venereze ali zei. La fel ca Avraam, Moise deschide
calea ctre un nou tip de religie care elimin practicile celor anterioare, cu ceremoniile
lor elaborate, cu chimvalele rsuntoare, norii de fum ntunecat i idolii vorbitori.
Vechea religie tindea s diminueze contiina. Credincioii obineau accesul la lumile
spirituale, dar o fceau ntr-un mod necontrolat, n cadrul viziunilor copleitoare,
exaltate, ale adepilor lui Osiris. Iar Moise inteniona s schimbe aceast stare de
lucruri i s-o nlocuiasc cu o comuniune meditativ, contient, cu divinul.
Interzicnd imaginile chipurile cioplite Moise a contribuit la crearea condiiilor
ce aveau s fac posibil gndirea abstract.
63/64. Dac inversm raportul i mprim 64 la 63, obinem un numr numit media
lui Pitagora, considerat cel mai mare secret al egiptenilor.
Numerele de o mare complexitate, precum media lui Pitagora, numrul pi sau
numrul phi (numit uneori i proporia de aur sau numrul de aur) sunt numite numere
iraionale. Ele se afl la baza structurii universului fizic i erau considerate de egipteni
principiile guvernatoare ale creaiei, cele prin intermediul crora materia a precipitat
din mintea cosmic.
Oamenii de tiin de astzi tiu c media lui Pitagora, numrul pi i proporia de
aur, la fel ca nruditul ir al lui Fibonacci, sunt constante universale ce descriu tipare
complexe n astronomie, muzic i fizic. irul lui Fibonacci, spre exemplu, este o
serie n care fiece numr este suma celor dou care l preced. Spiralele au la baz
acest ir prezent din abunden n natur: braele spiralate ale galaxiilor, n forma
amoniilor i n dispunerea frunzelor pe tulpin.
Egiptenii considerau c aceste numere caracterizeaz arm oniile secrete ale
universului i le ncorporau sub forma ritmurilor i a proporiilor n construcia
piramidelor i a templelor. O cldire astfel ridicat ar fi ideal. O sal, o intrare, o
fereastr care are ncorporat n arhitectura sa proporia de aur ar exercita o atracie
inefabil asupra spiritului uman.
162 ISTORIA SECRET A LUMII
Hipostilul de la Karnak
Marile temple egiptene sunt, desigur, pline de forme vegetale precum coloanele cu
aspect de trestie din hipostilul de la Karnak. Dar viaa vegetal era aceea ce conferea
proporiile corecte membrelor umane, ea modela coastele, curbndu-le n conformitate
cu o formul matematic plcut ochiului, pe care constructorii templelor ncercau
s-o reproduc.
Ideea este c templele egiptene erau astfel construite deoarece zeii nu se mai puteau
ncarna n trupuri de carne i snge. Templul era cldit pentru a fi, cu adevrat, trupul
unui zeu. Spiritul divinitii respective tria n interiorul corpurilor vegetal i material
reprezentate de templu, aa cum spiritul uman triete n trupurile sale, de asemenea
vegetal i material.
In urm a iudeilor nu a rmas o motenire arhitectural bogat, precum cea a
egiptenilor. Misticismul lor de natur numeric ne-a parvenit sub form codificat, n
limbajul folosit n crile lui Moise.
Cartea principal a Cabalei este Zoharul un amplu comentariu asupra primelor
cinci cri ale Vechiului Testament, atribuit n mod tradiional lui Moise. Dac
lumea este pe deplin materializat, atunci conform Cabalei cuvintele i literele
constituie m ijloacele prin care s-a desfurat acest proces de m aterializare.
Dumnezeu a creat lumea alctuind tipare din literele alfabetului ebraic. Prin urmare,
acestea au proprieti magice i tiparele pe care le form eaz n scripturi conin
ample niveluri de nelesuri ascunse.
Capitolul al paisprezecelea din Ieirea conine trei versete - 19, 20 i 21 - formate
fiecare din cte 72 de litere. Dac scriem aceste trei versete unul deasupra altuia astfel
nct cele 72 de litere s alctuiasc tot attea coloane i dac citim coloanele pe rnd,
descoperim cele 72 de nume secrete ale lui Dumnezeu.
Fiecrei litere ebraice i este atribuit un numr. Aleph, prima liter, are numrul 1,
beth, a doua, are 2 i aa mai departe. Conexiunile sunt complexe. Cuvntul ebraic
pentru tat are valoarea numeric 3, iar cel pentru mam are valoarea 41. Cuvntul
pentru copil are valoarea 44: suma dintre tat i mam.
i potrivirile nu se opresc aici.
Valoarea numeric a sintagmei care definete n ebraic Grdina Raiului este
144. Valoarea numeric pentru copacul cunoaterii este 233. Dac mprim 233 la
144, obinem o valoare foarte apropiat (cu o diferen de numai patru puncte zecimale)
de numrul phi sau proporia de aur.
n ultimele decenii, matematicienii i-au asumat misiunea de a descoperi mesajele
astfel codificate n textul crilor lui Moise. Witztum, Rips i Rosenberg, spre exemplu,
au ncercat s identifice coduri de transcriere ce folosesc iruri de litere echidistante.
Rezultatele date publicitii includ cteva nume de personaje postbiblice din istoria
iudaic, dar deocamdat nu exist fraze sau fragmente care s poat fi percepute ca
avnd un mesaj. Nu mie mi revine sarcina de a dezvlui acest lucru, ns un statistician
de la Cambridge mi-a artat rezultatele obinute n urma aplicrii unui cod omisiv
extrem de complex, verificat ca fiind valid de un profesor de matematic de la
Universitatea din Cambridge. Fragmentele pe care acest statistician mi le-a artat
aminteau de Psalmi.
Imaginai-v ce ar nsemna dac o carte ntreag sau o serie de cri ar fi codifi
cat n textul nostru. Oare fiecare dintre aceste noi texte ar avea diverse niveluri de
semnificaii? O astfel de realizare ar depi capacitile inteligenei umane obinuite.
Cercetri recente efectuate de un grup ocult au demonstrat c J. S. Bach a compus
unele dintre cele mai frumoase melodii ale lumii precum celebra Ciaconna conferind
fiecrei note valoarea unei litere a alfabetului. Muzica lui Bach transmite mesaje secrete,
asemntoare cu cele ale Psalm ilor un lucru care, din nou, depete limitele
inteligenei umane normale.
n cercurile ezoterice, limbajul cruia iniiaii i atribuie niveluri de semnificaii
ascunse este numit uneori limbaj verde sau limbajul psrilor. Se spune c Rabelais
i Nostradamus, contemporani la Universitatea din Montpellier, i Shakespeare, pe de
alt parte, ar fi folosit n scris acest limbaj. La el se refer Wagner atunci cnd face
trimitere la legenda conform creia Siegfried a deprins limbajul psrilor bnd sngele
unui dragon.
S mai amintim n acest sens o posibilitate. Poate c vorbim cu toii, tot timpul,
limbajul verde; poate c unica deosebire ntre noi i marii iniiai precum Shakespeare
este aceea c ei o fac n mod contient.
164 ISTORIA SECRET A LUMII
Sigmund Freud era profund interesat de Cabal. Aa cum vom vedea, aceasta a avut
o influen formatoare asupra gndirii sale. Numai c Freud a inversat lucrurile atunci
cnd a susinut c sursa monoteismului lui Moise a fost faraonul Akhenaton. Astzi
tim c Moise a fost primul n acest sens. Ideile monoteiste ale lui Akhenaton erau
diferite ntr-un mod subtil, ns periculos.
La apogeul Regatului Nou, domnia tatlui lui Akhenaton, Amenhotep al lll-lea, prea
a prevesti o nou er de pace i prosperitate care, dei nu a fost marcat de realizri
extraordinare precum marea piramid, avea s duc la construirea celor mai de seam
temple ale lumii antice.
Dup trei fiice, regina Tiy i-a druit faraonului Amenhotep un fiu. Poate fiindc
fusese ndelung ateptat, poate fiindc era limpede c tatl lui nu avea s mai triasc
mult, biatul a fost crescut n interiorul templului, fiindu-i instilat sentimentul unei
misiuni de ordin cosmic.
Akhenaton se nscuse cu o deficien cromozomial care i conferea o nfiare
stranie, hermafrodit, chiar nepmntean: avea coapse feminine i un chip prelung,
cu aspect eteric, spiritualizat. Aceast deficien i provoca totodat simptomele unei
instabiliti mentale: manii, halucinaii, paranoia.
O anume combinaie a acestor factori poate s-i fi determinat aciunile ce ameninau
s afecteze ntregul proces al evoluiei umane.
Spre deosebire de civilizaia babilonian, n care regii funcionau independent de
casta preoeasc, fapt care a dus la cazuri extreme de cruzime despotic, faraonii Egiptului
acionau sub egida preoilor iniiai. De aceea, opinia ncetenit conform creia revoluia
pus la cale de Akhenaton a fost un act de individualism radical este greit.
nceputul domniei lui Akhenaton a coincis cu debutul unui nou ciclu sothic unul dintre
marile cicluri astronomice care au modelat istoria, n conformitate cu gndirea teologic.
Ciclul sothic are o durat de 1 460 de ani. In mitologia egiptean, fiecare nceput
de ciclu era marcat de revenirea psrii Bennu, phoenixul ce vestea naterea unei noi
epoci. Cnd Akhenaton a anunat nchiderea celui mai strlucit templu al lumii, de la
Karnak, i fondarea unui nou centru de cult i totodat capital undeva la jumtatea
distanei ntre Karnak i Gizeh, acesta nu a fost un act de voin al unui individ
excentric, ci fapta unui rege iniiat ce-i mplinea destinul cosmic. Astfel, el pregtea
ntoarcerea psrii Bennu n anul 1321 .C.
Prima sa msur a fost aceea de a construi un nou templu dedicat lui Aton, zeul
discului solar. In incinta acestuia se afla un obelisc ncununat de piatra Benben, pe care
urma s coboare n zbor legendara pasre Phoenix.
Urmtorul pas, susinut de regina Tiy, mama faraonului, a fost acela de a construi
noua capital i de a trimite ntr-acolo, pe calea apei, ntregul aparat guvernamental.
Akhenaton voia s modifice astfel axa de rotaie a planetei.
Apoi a declarat c Aton era unicul i adevratul zeu, ceilali neavnd o existen
real. Acesta era deci un monoteism foarte apropiat, ca sens, de cel modern. Venerarea
divinitilor precum Isis, Osiris i Amon-Ra a fost interzis. Templele lor au fost
nchise, festivalurile populare care le erau dedicate fiind declarate simple superstiii.
COBORREA IN NTUNERIC 165
Reforma lui Akhenaton are n ea ceva atrgtor pentru omul modern. La fel ca
monoteismul actual, cel susinut de Akhenaton era unul de tip materialist. Prin
definiie, monoteismul neag existena celorlali zei, dar i a spiritelor i a altor
forme de inteligen nentrupat. Prin urmare, el tinde s fie materialist n sensul
c neag experiena spiritelor or, aceast experien, aa cum am subliniat deja, este
nsi esena spiritualitii.
Prin urmare, Soarele f i zic a fost cel pe care Akhenaton I-a declarat divin, sursa
binelui i a tot ceea ce este pozitiv. In consecin, arta din vremea sa a renunat la
formalismul hieratic tradiional, cu ierarhia sa de diviniti. Arta lui Akhenaton pare
naturalist ntr-un mod pe care nou, astzi, ne este uor s-i apreciem. Unele imnuri
dedicate lui Aton care s-au pstrat i par s anticipeze n mod remarcabil Psalmii lui
David. Ce felurite sunt cele pe care le-ai fcut tu! Ai creat lumea dup voia ta oameni,
vite i fiare slbatice, exclama Akhenaton. Nenumrate sunt lucrrile tale, cnta
David, i pe toate le-ai facut cu nelepciune. Lumea e plin de roadele minii tale.
Dar dincolo de armoniile poetice, dincolo de raiune i de modernism se ascundea
o monomanie dement. Interzicnd venerarea tuturor celorlali zei i declarndu-se
pe sine nsui unicul mediu de transmitere a nelepciunii i influentei lui Aton n
lume, Akhenaton a afirmat inutilitatea castei preoeti, pe care a nlocuit-o n ntregime
cu propria-i persoan.
In ciuda faptului c s-a aezat n centrul tuturor practicilor religioase, faraonul s-a
retras tot mai adnc n labirintul de curi interioare ale palatului, alturi de frumoasa
lui soie, N efertiti, i de copiii lor. Acolo se juca mpreun cu tnra sa familie,
compunea imnuri i refuza s asculte vetile rele despre tulburrile populare sau
revoltele din coloniile Egiptului, care i ameninau supremaia n regiune.
Iar prbuirea s-a produs n cele din urm din interior. Dup cincisprezece ani de
domnie, n ciuda tuturor rugciunilor adresate lui Aton, i moare una dintre fiice. Apoi
se stinge i mama faraonului, Tiy, care l susinuse ntotdeauna, iar Nefertiti dispare din
consemnrile de la curte. Doi ani mai trziu, preoii pun la cale asasinarea lui Akhenaton,
dup care l aaz pe tron pe cel ce avea s devin cunoscut lumii sub numele Tutankhamon.
Imediat, casta preoeasc ncepe reconstruirea Tebei. Capitala fondat de Akhenaton
devine n scurt timp un ora prsit i toate monumentele ridicate n cinstea lui, toate
reprezentrile sale i toate meniunile numelui su sunt sistematic distruse.
Unii specialiti din epoca modern I-au considerat pe Akhenaton un personaj profetic,
chiar sacru. Este semnificativ ns faptul c, aa cum tim de la Manetho, egiptenii i-au
consemnat domnia ca pe un eveniment sethian, Seth este, desigur, Satan, marele spirit
al materialismului, care tinde ntotdeauna s distrug adevrata spiritualitate. Dac
trimisul su, Akhenaton, ar fi reuit s converteasc omenirea la materialism, atunci
cei trei mii de ani de dezvoltare delicat a spiritului uman i numeroasele caliti care
au evoluat ntre timp ar fi fost pierdute pentru totdeauna.
Dei nu s-a pstrat nicidecum n aceeai stare ca unele dintre templele egiptene,
nici o construcie religioas nu strnete mai mult imaginaia colectiv dect Templul
lui Solomon.
166 ISTORIA SECRET A LUMII
ntr-unele dintre tradiiile secrete este prezent o subtil rivalitate ntre Solomon
i Hiram Abiff. Regina din Saba I-a vizitat pe Solomon, dar a vrut totodat s-i
cunoasc pe omul care construise un templu att de fascinant. Iar cnd a simit privirea
lui Hiram Abiff asupra ei, a avut senzaia unui metal topit curgndu-i prin trup. L-a
ntrebat apoi cum a izbutit s aduc frumuseea cerurilor pe Pmnt, n arhitectura
templului. El i-a rspuns ridicnd n aer o cruce n forma literei T. n clipa urmtoare,
toi lucrtorii din jur s-au npustit n templu aidoma unor furnici.
i aici apare imaginea unei insecte. Tradiiile pstrate n Talmud i Coran afirm
c templul a fost construit cu ajutorul unei insecte misterioase, capabile s ciopleasc
piatra, numit Shameer. La fel ca n cazul stupului, avem i de aceast dat un simbol
al forelor spirituale, pe care Hiram le putea comanda.
Trei dintre lucrtorii din subordinea arhitectului erau invidioi pe puterile lui secrete
i la un moment dat au decis c trebuie s afle tainele lacului de alam. La sfritul unei
Templul lui Solomon ntr-o gravur din secolul al XVIII-lea. Crturarul i francmasonul Albert Pike l numea o
imagine prescurtat a cosmosului. Pilatrii gemeni lachin i Boaz au numeroase semnificaii ascunse, inclusiv, la un
nivelfiziologic, flux ul ritmic al sngelui rou i, la nivel cosmic, ptrunderea alternativ a spiritului n lumile spiritual
i material.
168 ISTORIA SECRET A LUMII
zile de lucru, cnd Hiram pleca de la templu, cei trei I-au atacat, iar cum el a refuzat
n mod repetat s le dezvluie secretele sale, I-au asasinat, fiecare administrndu-i cte
o lovitur sngeroas la cap.
Se spune c unele secrete au murit odat cu el, fiind deci pierdute pentru totdeauna,
i c tainele divulgate n cadrul colilor misterelor i al societilor oculte sunt de mai
mic importan.
Exist aluzia unui element de natur sexual n relatarea privind crucea n form
de T i senzaia de arsur a reginei din aba, dar pentru a putea nelege secretele lui
Hiram A b iff trebuie s ne punem urmtoarea ntrebare: innd seama de toate
elementele astronomice din alctuirea i din decoraiunile templului, care anume era
orientarea acestuia? Doi cercettori masoni, Christopher Knight i Robert Lomas, au
aflat rspunsul la aceast ntrebare pornind de la faptul c Hiram provenea din Fenicia,
regiune a crei principal divinitate era Astarte sau Venus. Firete, acest lucru
concord cu detaliile decorative deja menionate: rodiile, care sunt fructele zeiei
Venus, i smaraldele, pietrele preioase ale aceleiai diviniti.
n conformitate cu Clement din Alexandria, perdeaua care izola Sfnta Sfintelor
avea un decupaj n forma unei stele cu cinci coluri. Aceasta a fost ntotdeauna un
simbol al zeiei Venus, datorit traseului similar urmat de planeta Venus pe ecliptic
ntr-un ciclu de opt ani, cu cinci apariii pe cerul dimineii i cinci pe cel de sear.
Este singura planet care schieaz un astfel de tipar regulat. Tiparul este considerat
uneori o pentagram, alteori o stea cu cinci coluri i cteodat aa cum vom vedea
cnd vom analiza rozacrucianismul o floare cu cinci petale, i anume roza.
Pe lng faptul c este un simbol al lui Venus, pentagrama are o semnificaie
deosebit n geometrie deoarece aa cum meniona Luca Pacioli, profesor care a
studiat matematica lui Leonardo da Vinci, n cartea sa despre proporia divin
ncorporeaz numrul de aur.
Mai mult dect att, aceast geometrie sacr opereaz deopotriv n spaiu i n timp.
Cinci cicluri venusiene de cte 584 de zile se ntind pe exact opt ani solari, ceea ce
nseamn c un ciclu venusian este 1,6 dintr-un ciclu solar. Am mai ntlnit i nainte
aceast valoare, de 1,6; sunt primele dou cifre din proporia de aur unul dintre numerele
iraionale i magice care descriu precipitarea materiei din mintea cosmic. Conform
doctrinei antice secrete, planetele i stelele sunt cele care controleaz aceast precipitare.
Asocierile cu Venus nu se opresc aici, o dimensiune ducnd la alta, aidoma
universurilor multiple imaginate de tiina modern. Exist multe etimologii posibile
ale numelui Ierusalim, una specificnd c numele iniial al oraului era Uralem,
ur nsemnnd fondat de, iar alem fiind numele antic al zeiei Astarte (sau
Venus) n contextul de sear. Lojile masonice au ca model Templul din Ierusalim.
Steaua cu cinci coluri a lui Venus este prezent deasupra scaunului ceremonial al Ma
relui Maestru, iar iniiaii se salut printr-o mbriare ceremonial fratern, n cinci
micri. Lojile au lucarne astfel dispuse nct lumina lui Venus s ptrund prin ele in
anumite zile importante. Un maestru mason renate ceremonial cu faa spre lumina
lui Venus la echinociu.
innd seama de identificarea lui Venus cu Lucifer, aceste asocieri ar putea prea
la prima vedere deconcertante, dar n cadrul istoriei ezoterice, Lucifer este ntotdeauna
un ru necesar. Capacitatea de gndire a omului a fost furit prin intermediul echilibrului
dintre Venus i Lun, iar Luna, aa cum am vzut, este prezent n structura altarului
din templu.
Misiunea lui Solomon era aceea de a conduce omenirea spre o lume ntunecat,
pregnant material, pstrnd ns vie flacra spiritualitii. Era aceeai misiune pe care
francmasoneria avea s i-o asume n secolul al XVII-lea, n zorii epocii moderne a
materialismului.
Dup moartea lui Solomon, Regatul lui Israel a nceput din nou s se destrame i,
odat cu acest proces, s-a constituit un grup de aa-numii profei. Rolul lor era acela
de a-i sftui pe regi, numai c, spre deosebire de relaia dintre Melhisedec i Avraam
sau Merlin i Arthur, cea pe care o ntreineau ei cu suveranii avea un caracter potrivnic,
chiar subversiv. Profeii spuneau lucruri neplcute, impopulare, pe care nimeni nu
voia s le aud. Vorbeau emfatic, aiuritor; uneori erau considerai nebuni.
Ilie era un ins ciudat, slbatic i solitar, aproape un vagabond, cu o cingtoare din
piele i o mantie lung. La fel ca Zarathustra, la foc rspundea tot cu foc. Dumnezeu
I-a ndrumat s se ascund n slbticie i s bea din apa unui pru, fiind hrnit de
corbi. Corbul sugereaz c Ilie era un iniiat n nelepciunea lui Zarathustra, acesta
fiind unul dintre gradele iniiatice n cadrul misterelor sale.
Regele lui Israel, Ahab, s-a nsurat cu Izabela i a nceput s construiasc altare
dedicate lui Baal (numele canaanit pentru Saturn/Satan). Ilie s-a luptat i i-a nvins pe
profeii lui Baal, invocnd i chemnd focul din cer. Alteori a apelat la acelai procedeu
al focului celest pentru a ucide trupele de soldai trimise de Izabela pentru a-l prinde.
Ilie era un om al sngelui i al tunetului, profetul care tria la limita nebuniei. Exist
relatri privind dovezi repetate i uluitoare ale charismei sale: clarviziune, capacitatea
de a tmdui pe deplin un otrvit, de a face fierul s pluteasc sau de a vindeca un lepros.
O poveste ciudat este aceea n care izbutete s readuc la via un biat aezndu-se
deasupra lui i infuzndu-i spiritul su. Cnd a fost nevoit s fug iar n pustie, a
fcut-o pentru a-i salva viaa i pentru a se ndrepta spre Dumnezeu. Acolo s-a
pomenit stnd pe un vrf de munte, n mijlocul unei furtuni teribile. Ni-l putem
imagina certnd vijelia: un fel de combinaie ntre regele Lear i nebunul de la curte.
In cele din urm s-a aezat, istovit, i a adormit sub un ienupr, unde a visat un nger.
Apoi, cnd nc nu se luminase, a nceput s urce muntele Horeb n cutarea lui
Dumnezeu, aa cum l ndemnase ngerul. Dar s-a iscat un vnt puternic, care a zguduit
muntele, i bolovani uriai s-au desprins, rostogolindu-se spre el. Ilie i-a dat seama
c Dumnezeu nu se afla n vntul acela i a reuit s se adposteasc ntr-o peter.
Deodat, un fulger a izbit pmntul chiar la gura peterii, aprinznd vegetaia de afar
i blocndu-l nuntru. Dar Ilie a tiut c Dumnezeu nu se afla nici n acel foc.
Dup o vreme, furtuna s-a potolit, focul s-a stins, iar la venirea dimineii, totul era
cuprins de linite. Steaua zorilor a rsrit i atunci, n aerul blnd al dimineii, Ilie a
auzit glasul mrunt, tcut, al lui Dumnezeu.
Personaj exuberant, chiar ocant, el a fost profetul unei noi interiorizri o evoluie
pornind de la modul n care Moise a auzit vocea Domnului n tufiul arznd, dar una
mai discret, aproape subliminal. Dac nainte oamenii aveau un sentiment copleitor
al divinului, acum erau nevoii s asculte atent, s practice o disciplin mental i s
se concentreze pentru a-l discerne.
Dar pentru a nelege adevrata semnificaie a misiunii lui Ilie este necesar s-i
lmurim moartea, iar ca s putem face acest lucru, trebuie s ne ndreptm mai nti
spre India.
Exist mrturii privind hindui capabili s se materializeze i s se dematerializeze,
dup dorin. n excelenta sa Autobiografie a unui yoghin, publicat pentru prima dat n
1946, Paramahansa Yogananda povestete cum, la un moment dat, trebuia s-i
ntlneasc pe mentorul su spiritual, Sri Yukteswar, la gara din localitate, dar a primit
un mesaj telepatic s nu se duc acolo, fiindc acesta fusese reinut n alt parte.
Paramahansa Yogananda a ateptat n camera de hotel. Deodat, fereastra ce ddea
spre strad a nceput s strluceasc n lumina soarelui i mentorul s-a materializat
indubitabil n faa lui, explicndu-i c nu era o apariie fantomatic, ci un om n carne
i oase, i c primise porunca divin de a-i oferi ucenicului su aceast experien
deosebit. Paramahansa Yogananda a pipit sandalele familiare, din pnz portocalie,
legate cu sfoar, i a simit roba maronie a mentorului su atingndu-i n treact.
Ilie a dus acest dar ntr-un nou stadiu de dezvoltare. E l a nvat cum s se ncarneze
i s se excarneze dup dorin.
Nu-i poi lua viaa cu tine dincolo de moarte, spune zicala popular, dar n
conformitate cu doctrina secret, acest lucru este posibil. Marele iniiat al secolului XX,
G.I. Gurdjieff, spunea c ceea ce este necesar pentru a deveni cu adevrat stpnul
propriei existene n aceast via este exact ceea ce trebuie pentru a supravieui ca
entitate contient n viaa de dincolo. Iar iniierea are ca obiect deopotriv aceast via,
dar i pe cea de dup moarte. n cartea a aptea a Republicii sale, Platon afirma: Cei
ce nu pot nelege ideea de bine n aceast via vor cobor dup moarte n Hades i
vor adormi n acel sla ntunecat.
La finele vieii sale, Ilie a fost ridicat la ceruri ntr-un car nflcrat. La fel ca Enoh
i Noe nainte, nici el n-a murit n modul obinuit, ci s-a alturat grupului de maetri
nlai, care sunt n general invizibili, dar revin pe Pmnt n vremuri de criz i de
mari schimbri.
n filozofia cabalist, carul cu care Ilie urc la ceruri este numit Merkaba. Marii
iniiai pot aciona asupra corpului vegetal astfel nct acesta s nu se dezintegreze
dup moarte, permind astfel spiritului ce se nal s pstreze aspecte ale contiinei
care, n mod obinuit, sunt posibile doar n timpul vieii terestre. Ei cunosc tehnici
secrete prin intermediul crora energii extrem de fine pot cristaliza n aa fel nct
s nu se disperseze.
172 ISTORIA SECRET A LUMII
Vom vedea mai trziu cum cretinii numesc acest car trupul nvierii.
Cnd Ilie s-a nlat, mantia i-a alunecat i a fost prins de Elisei, pe care profetul
l alesese s-i fie succesor. Printr-un proces misterios, transferul mantiei i confer lui
Elisei o parte mai mare din puterea lui Ilie. (Vom reveni pentru a vedea cum se
realizeaz acest lucru atunci cnd vom discuta despre viaa i opera lui Shakespeare.)
Succesiunea nu a fost ns lipsit de ambiguiti. La un moment dat, pare c Ilie
vrea s-i renege urmaul. Astfel, pleac n grab, iar cnd Elisei vine dup el, i spune:
Du-te napoi! Ce i-am facut eu ie? Oare vede la el ceva incert? Mai trziu, Elisei
este batjocorit de un grup mare de tineri deoarece era chel i i folosete puterea
pentru a chema doi uri din pdure, care i atac i-i ucid pe acetia. Totul decurge ca
i cnd profetul ar fi nc ncletat n lupta sa pe via i pe moarte cu Baal.
Dou sute de ani mai trziu, n epoca ultimilor profei, s-a conturat un nou mod
de nelegere, transcendent, al modului n care funcioneaz universul. Conceptul de
ndurare le-a conferit profeilor o atitudine mult mai puin rzboinic. n 550 .C., Isaia
proclama: Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare. [... ] Cci Prunc
s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam
numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn l
pcii, Printe al veacului ce va s fie.
Conceptul de ndurare s-a nscut din acest sentiment profetic al istoriei. Suveranii
celor dou regate i popoarele lor nu au fcut ceea ce li se ceruse. S-au delsat, iar
pmntul lor a devenit prloag. Dar apoi, datorit ndurrii divine, o rdcin vie a
aprut n pustiu. Profeii au vzut ndurarea divin acionnd astfel n decursul vieii
n alte regiuni ale lumii ns, remarcabili iniiai deschideau dimensiuni noi ale con
diiei umane. Un amplu spirit iluminist i fcea loc n diverse mini i n culturi diferite,
n aceeai perioad.
Prinul Siddhartha a venit pe lume ntr-un timp i ntr-un loc caracterizate de
mici state rzboinice, n Lum bini, n zona actualului Nepal. Pn la vrsta de
douzeci i nou de ani, el a trit n lux i desftare. Fiecare dorin i era mplinit
nainte chiar de a o resimi i n jurul lui era numai ncntare. Dar ntr-o zi tnrul
a ieit din palatul regal i a vzut ceea ce nu fusese niciodat nainte lsat s vad:
un om btrn. A fost cutremurat, dar a mers mai departe, constatnd c supuii
lui erau bolnavi, n pragul morii.
Astfel, a decis s prseasc palatul, lsndu-i n urm soia i copilul, pentru a
ncerca s neleag suferinele vzute. Trind vreme de apte ani printre ascei, n-a
gsit rspunsul dorit n Sutrele yoga ale lui Pantanjali i n nvturile succesorilor
celor apte nelepi. Apoi, n final, cnd avea treizeci i cinci de ani, s-a aezat sub
copacul Bodhi, pe malurile rului Neranjara, hotrt s nu se clinteasc de acolo pn
cnd nu va reui s neleag.
174 ISTORIA SECRET A LUMII
Dup trei zile i trei nopi, a realizat c viaa nseamn suferin i c suferina este
cauzat de dorina pentru lucrurile lumeti, dar c omul se poate elibera de orice dorin.
O astfel de eliberare, o asemenea afinitate pentru lumea spiritual poate fi atins, i n
acest caz omul respectiv nu se va mai rencarna niciodat, devenind la fel ca
Siddhartha un Buddha.
Calea ctre nelegere sau iluminare era numit de Buddha Calea celor Opt
i presupunea credina cea dreapt, convingerea corect, nvarea, aciunea, traiul,
intenia, gndirea, contemplarea.
Pentru sensibilitile occidentale moderne, aceast cale pare imposibil de
moralizatoare i totodat oarecum abstract, chiar nepractic. Dar nvturile lui
Buddha au o latur ezoteric i, la fel ca orice principii ezoterice, conin un nivel de
semnificaie eminamente practic. Filozofia ezoteric i nva pe iniiaii si cum s
ating transformarea psihologic folosind tehnici practice de manipulare a fiziologiei
umane. In cazul Cii budiste, cele opt practici sunt de fapt exerciii pentru activarea
a opt dintre cele aisprezece petale ale chakrei gtului.
Iat deci o schimbare istoric n domeniul practicilor iniiatice. In ritualurile de
iniiere practicate n marea piramid, spre exemplu, candidatului i era indus o trans
profund, asemntoare cu moartea, dup care un cerc de cinci iniiai i nlau trupul
vegetal din cel fizic. Apoi lucrau asupra lui, modelndu-l, aducndu-i n tipare capabile
s perceap lumile superioare, astfel c atunci cnd corpul vegetal se cufunda din nou
n cel fizic i aspirantul se trezea, rentea de fapt la o nou form de via, mai nalt.
Ideea este ns c pe ntregul parcurs al acestui proces, candidatul era incontient.
Acum, adepii lui Buddha participau n mod contient la propria lor iniiere,
acionnd asupra chakrelor. Unul dintre rezultatele acestui efort era un nou mod de
via, pregnant moral, care avea la baz compasiunea fa de toate fiinele vii.
Pitagora s-a nscut pe prospera insul greac Samos, n jurul anului 575 .C., n epoca
n care primele blocuri de marmur erau aezate pe Acropola atenian. Nimeni nu a
exercitat o influen mai mare dect el asupra evoluiei ezoterismului occidental.
Pitagora era privit ca un semizeu nc din timpul vieii. La fel ca n cazul lui Isus
Cristos, nici una dintre scrierile sale nu s-a pstrat, cu excepia ctorva idei, comentarii
i relatri scrise de discipolii si.
Se spune c avea capacitatea de a se afla n dou locuri concomitent, c un vultur
alb l lsase s-i mngie, c s-a adresat o dat zeului unui ru, iar din ap i-a rspuns
o voce: Te salut pe tine, Pitagora! Se mai zice de asemenea c ntr-o zi i-a ndemnat
pe nite pescari ce nu avuseser noroc s mai arunce o dat plasele n mare, i au
prins att de mult pete, nct aproape c le-a rupt nvoadele. Era un mare tmduitor,
176 ISTORIA SECRET A LUMII
mpratul budist Asoka, nepotulprimului suveran care a unificat India, a domnit ncepnd cu anul 273 .C. Cnd a
pierdut ntr-o btlie peste o sut de mii de oameni, a renunat la rzboi i de atunci ncolo a ncercat s guvernele prin
gritorul exemplu a l spiritualitii sale budiste. In onoarea lui au fo st ridicate circa 84 000 de stup altare dintre
care s-au pstrat doar cteva. In istoria convenional este menionatpentru lucrrile de construcie p e care le-a patronat
(irigaii, drumuri, spitale i grdini botanice), pentru faptul c era vegetarian i a interzis uciderea animalelor. Istoria ezoteric
I-a reinutpentru fondarea m ei societi secrete, a celor Nou Necunoscui, despre care muli n secolul XX, printre care
i D.N. Bose, unul dintre oamenii de tiin de renume din India, cred c activeaz nc i astzi.
recitnd uneori anumite versuri din Homer, despre care credea c au puteri deosebite,
aa cum misticii cretini rostesc versete din Psalmi sau din Evanghelia dup loan.
Pentru a vindeca, utiliza i muzica. Filozoful grec Empedocle susinea c Pitagora i
putea vindeca pe bolnavi i i ntinerea pe vrstnici. La fel ca Buddha, i amintea
ncarnrile sale anterioare i se spune chiar c putea rememora ntreaga istorie a lumii
de la nceputuri.
nelepciunea sa a fost rezultatul anilor ndelungai de cercetare i al multiplelor
iniieri n colile misterelor. A petrecut douzeci i doi de ani deprinznd secretele
preoilor egipteni iniiai i a studiat cu magii din Babilon i cu urmaii Rishi-lo r din
India, unde s-a pstrat amintirea unui mare furitor de miracole pe nume Yaivancharya.
Pitagora inteniona s sintetizeze gndirea ezoteric din lumea ntreag ntr-o
concepie comprehensiv asupra cosmosului ceea ce Leibniz, matematician i cabalist
din secolul al XVII-lea, avea s numeasc filozofia peren.
Conform gndirii idealiste, istoria lumii ajunsese n acest moment la un punct de
cotitur. Marile idei emanate de mintea cosmic erau aproape complet disimulate n
materia pe care au creat-o mpreun, iar misiunea lui Pitagora era aceea de a le consemna
conceptual nainte de a disprea definitiv.
Astfel, filozofia lui iniiaz procesul de transpunere a viziunii primordiale, a
contiinei imagistice a omenirii antice, n termeni conceptuali.
Aproximativ n anul 532 .C., Pitagora a czut n dizgraia lui Policrates, conductorul
despotic din Samos. Silit s plece n exil, a fondat o comunitate restrns creia i-au
urmat altele n Crotona, n sudul Italiei actuale. Candidaii la iniiere n cadrul acestei
comuniti erau obligai la ani de pregtire, ce includea i o bizar diet din care fceau
parte seminele de mac, susan i castravete, mierea slbatic, florile de narcis galben
i coaja cepei-de-mare din care fusese extras n prealabil tot sucul. Se punea un accent
deosebit pe gimnastic, aceasta fiind considerat o modalitate de a armoniza cele trei
trupuri material, vegetal i animal iar candidailor li se cerea s nu vorbeasc ani
la rnd.
Pitagora le putea oferi ucenicilor si o strlucit imagine a lumilor spirituale, pe care
apoi o i interpreta. Pe baza acesteia primul mod de predare discursiv s-au conturat
matematica, geometria, astronomia i muzica.
Despre el se spunea pe atunci c este singura fiin uman capabil s aud muzica
sferelor, conceput ca o serie de note, fiecare fiind emis de cele apte planete n
deplasarea lor prin spaiu. Firete c este uor s considerm toate aceste detalii ca fiind
aiureli mistice, dar povestea referitoare la modul n care a msurat el prima gam
muzical are n ea o sonoritate autentic.
ntr-o zi, Pitagora se plimba prin ora, cnd a auzit zgomotul de metal btut pe
nicoval i a remarcat c ciocanele de mrimi diferite scot sunete diferite. S-a ntors
acas, a fixat o scndur de-a latul unei camere i a atrnat de ea o serie de greuti
echivalente cu greutatea diferitelor ciocane, n sens cresctor. Dup repetate ncercri,
a stabilit c notele muzicale plcute urechii omeneti corespund unor greuti diferite.
Apoi a calculat c ntre ele exista o proporie matematic bine definit. Aceste calcule
ale lui Pitagora stau la baza octavei muzicale pe care o cunoatem astzi.
n vreme ce au nceput s descrie elementul raional al vieii, Pitagora i adepii si
au formulat un concept paralel, unul care probabil nu fusese niciodat articulat nainte,
fiindc pn n momentul respectiv fusese parte integrant a experienei de zi cu zi a
tuturor fiinelor umane. Conceptul afirma c viaa poate fi explicat n termeni raionali
numai pn la un punct. Cu alte cuvinte, n via exist i un important element iraional.
nvturile privind partea raional a vieii, predate n colile misterelor, contribuiau
la construirea oraelor, la dezvoltarea tiinei i tehnologiei, la structurarea i
reglementarea Lumii Exterioare. Cele iraionale, n forma lor explicit, erau pstrate
n interiorul colilor. A vorbi despre ele n afara acestora era un lucru periculos i
putea strni ostilitate. Aa cum meniona Plutarh, celui care cunoate adevrurile
superioare i este dificil s ia n seam valorile serioase ale societii. Eternitatea este
o joac de copii.
Astfel, la naterea gndirii raionale, colile misterelor ntreineau opusul acesteia.
Nu este o ntmplare faptul c oameni ca Pitagora, Newton sau Leibniz, care au
contribuit din plin la familiarizarea omenirii cu realitatea universului fizic, au fost
deopotriv reprezentani de seam ai gndirii ezoterice. Motivul? Este nendoielnic c
aa cum au observat aceste mini strlucite dac privim viaa n cel mai subiectiv mod
posibil, renunnd la cel obiectiv (cum se impune de fapt n domeniul tiinific),
178 ISTORIA SECRET A LUMII
observm conturarea unor tipare complet diferite. Privit obiectiv, viaa poate fi raional
i supus legilor naturale, dar atunci cnd este perceput subiectiv, apare ca iraional.
Scindnd astfel tririle experimentale, Pitagora a creat posibilitatea de a analiza
mai limpede ambele dimensiuni.
Adepii si erau instruii s triasc departe de societate, alternnd ntre extazul
mistic i analiza intelectual. Pitagora a fost primul care s-a autointitulat iubitor al
nelepciunii, adic filozof", dar, la fel ca Socrate i Platon, care i-au urmat, semna
mai degrab cu un mag, dect cu un profesor din epoca modern. Elevii lui l venerau,
fiind convini c el are puterea de a-i face s viseze dup voia lui i c le poate reorienta
instantaneu contiina i in stare de veghe.
Pitagora i-a atras furia nemrginit a celor exclui din cercul su de iniiai. A refuzat
s-i primeasc, de pild, pe un individ numit Cyon n coala sa, din cauza
comportamentului agresiv i nesbuit al acestuia. In consecin, Cyon a pus la cale o
revolt mpotriva lui. Grupul a dat buzna n cldirea n care erau reunii Pitagora i
adepii lui i i-a dat foc. Toi cei aflai acolo au murit.
In epoca lui Pitagora, ali doi filozofi din coluri diferite ale lumii, Heraclit n Gre
cia i Lao-tzu n China, i-au pus amprenta asupra istoriei, ncercnd s defineasc n
mod raional dimensiunea iraional a vieii.
Nu poi pi n acelai izvor de dou ori, spunea Heraclit.
Se zice c, la un moment dat, Confucius a venit la Lao-tzu i i-a cerut s-i iniieze.
Acesta din urm I-a refuzat, lundu-l n derdere din cauza manierelor insinuante i
a ambiiei nemsurate. Este o poveste neadevrat, probabil, dar atrage atenia asupra
unui adevr important: confucianismul i taoismul ntruchipeaz gndirea exoteric
i, respectiv, ezoteric din China.
Confucius a petrecut muli ani strngnd laolalt idei din nelepciunea tradiional
chinez, culegerile sale fiind adoptate ca manuale de guvernare de viitorii conductori ai
Chinei. Preceptele pe care el le-a enunat sunt prin excelen raionale; de pild: o cltorie
de o mie de kilometri ncepe cu un singur pas; s preuieti mai mult munca dect
recompensa; dac nu-i poi ndeplini obiectivele, atunci modific-le i aa mai departe.
Putem face o comparaie ntre Confucius i Rudyard Kipling, ambii slujitori ai
imperiului. Dac materialismul tiinific ar putea descrie complet viaa n totalitatea
ei, atunci poemul D ac al lui Kipling ar constitui principiul suprem de urmat, iar
filozofia ezoteric nu i-ar mai avea rostul.
Problema este c, dei exist momente n care cel mai bine e s ne strduim din
rsputeri, fr a ne da btui, sunt i situaii aa cum a constatat Orfeu pe pielea sa
cnd mai prudent este s renunm i s ne lsm dui de VAL. Uneori, atunci cnd
alergm dup ceva, nu reuim dect s mpingem acel lucru i mai departe de noi;
cteodat, singura modalitate de a pstra ceva este aceea de a-i da drumul. Sau, n
cuvintele lui Lao-tzu:
La treizeci de ani dup moartea lui Pitagora, o uria armat persan condus de
Xerxes a invadat Grecia. Apoi, n primii ani ai secolului al V-lea .C., persanii au fost
nfrni de atenieni pe cmpia de la Marathon i dup aceea de o alian ateniano-spar
tan la Mycale.
Pitagora instituionalizase discutarea deschis a opiunilor i adoptarea n mod
colectiv a deciziilor ce priveau ntreaga comunitate, ceea ce numim astzi politic. Pe
aceste baze i n spaiul creat de aliana dintre atenieni i spartani, avea s se contureze
caracterul unic al oraului-stat Atena.
Numele Eleusis provine de la elauno, care nseamn eu vin, adic iau fiin.
Din sanctuarul de acolo n-au mai rmas dect cteva lespezi ici i colo i dou panouri
din interior, dar o descriere contemporan amintete de un zid exterior banal, din
piatr cenuiu-albstruie. nuntru erau statui i frize reprezentnd zeie, grmezi de
grne i flori cu opt petale. Dintr-o alt relatare aflm c n plafonul sanctuarului
interior exista o deschidere, aceasta fiind singura surs de lumin.
Misterele Minore erau celebrate primvara i presupuneau rituri de purificare i
transpuneri scenice ale povetilor despre zei. Statuia unui zeu ncoronat cu mirt i innd
o tor era purtat n procesiune, nsoit de cntece i dansuri. Zeul era sacrificat i
murea vreme de trei zile. Cnd, n cadrul reprezentaiei, divinitatea jertfit nvia din mori,
hierofanii i candidaii care luau parte la ceremonie strigau: Iachos! Iachos! Iachos!
Celebrrile aveau i un element sexual explicit. Psellus, un crturar bizantin, scria
c Venus era nfiat ca ieind din mare dintr-o reprezentare n micare a organelor
genitale feminine i c dup aceea avea loc mariajul dintre Persefona i Hades. Clement
din Alexandria nota c era pus n scen siluirea Persefonei, iar Athenagoras afirma
c, n cursul acestei dramatizri bizare, violente, aproape suprarealiste, zeia era
portretizat cu un corn n frunte, simboliznd probabil cel de-ai treilea ochi.
M ISTERELE N GRECIA I ROMA 181
nu I-ar putea nelege. Prin aceast lips de greutate a spiritului, Aristides se referea
la o experien extracorporal. De asemenea, pare limpede c zeii ocupau uneori, n
cadrul misterelor, corpuri vegetale, eterice, i c apreau sub nfiarea unor spectre
sau fantome luminoase.
Prin urmare, procesul iniierii conferea o cunoatere direct, existenial, de
netgduit, a faptului c spiritul poate tri n afara corpului, iar ct vreme se afla n
aceast stare, candidatul devenea i el un spirit ntre spirite, un zeu ntre zei. Iar odat
ce rentea n lumea material, de zi cu zi, noul iniiat pstra multe dintre puterile
de percepie i capacitile de influenare a evenimentelor, specifice zeilor.
In consecin, iniierea era o experien mistic. Aa cum am vzut ns n cazul
lui Pitagora, din ea nu lipseau nici cunotinele practice, chiar de tip tiinific. Dup
iniiere, hierofantul elucida recenta experien a iniiatului, dezvluindu-i detalii oculte
dintr-o carte compus din dou tblie de piatr, intitulat Cartea Interpretrii. n ea erau
descrise modul n care s-au format lumea material i corpul fizic i modalitatea prin
care acestea erau controlate de lumile spirituale. Ca un ajutor n transmiterea
nvturilor, preoii iniiai foloseau simboluri, printre care tirsul din trestie, uneori
184 ISTORIA SECRET A LUMII
cu cteva noduri, i cu un con de pin n vrf. Apoi mai erau i jucriile lui Dionisos:
un arpe din aur, un falus, un ou i un titirez care scotea sunetul om. Cicero scria
la un moment dat c, atunci cnd le nelegi, i dai seama c misterele oculte au
legtur mai degrab cu tiinele naturale dect cu religia.
nvturile aveau ns i un element profetic. n cadrul iniierii finale de la Eleusis,
candidatului i se arta, n tcere, un spic de gru verde.
Desigur c, la un anumit nivel, misterele aveau o esen agrar i vizau o recolt
bogat. Dar mai exista un nivel, cu referire la recolta de suflete.
Spicul de gru reprezenta steaua Spica, smna divin inut n mna stng a
zeiei virgine a constelaiei Fecioara. Vorbesc aici, firete, despre zeia egiptean Isis.
Grnele din mna ei fac trimitere la marele timp smn cosmic. El va fi transformat
n pinea de la Cina cea de Tain, simboliznd trupul vegetal al lui Isus Cristos i
deopotriv dimensiunea vegetal, sau starea alterat de contiin pe care fiecare dintre
noi trebuie s-o ating conform cretinismului ezoteric pentru a-l putea ntlni acolo.
i de aceast dat vedem c dimensiunea vegetal a cosmosului este punctul
focalizator al gndirii ezoterice. n filozofia lui Platon, ea e reprezentat de suflet,
mediatorul dintre trupul material i spiritul animal. Pentru a lsa n urm lumea material
i a ptrunde n cea a spiritelor, asupra dimensiunii vegetale trebuie s ne axm Lucrarea.
Exist i alte ci prin care spiritele pot influena evenimentele pe Pmnt. Dac
vei privi unul dintre busturile lui Socrate care s-au pstrat pn astzi, vei fi surprini,
Importana p e care o deinea steaua Spica n Antichitate este demonstrat i de faptul c, p e lng Sirius, este singurul
astru reprezentat p e celebra planisfer de la Dendera, din care prezentm mai sus un segment. Marea roat cosmic
macin toate stelele, cu excepia acesteia, care rmne neatins, chiar la marginea ei.
Omul, un avocat, ascultase un seminar susinut de Ouspensky ntr-o cas din zona
de vest a Londrei i mergea pe strad, derutat i plin de dubii. La un moment dat ns,
o voce din interiorul su i-a spus: Dac vei pierde contactul cu aceste lucruri, vei face
ceva ce vei regreta ntreaga via. i omul s-a ntrebat de unde vine vocea.
In cele din urm, a gsit o explicaie n nvturile lui Ouspensky. Vocea era de
fapt inele su superior, iar unul dintre scopurile iniierii la care participa era acela de
a-i altera contiina n aa fel, nct s poat auzi tot timpul vocea respectiv.
Socrate era un om ghidat astfel de propria sa contiin. El a dus mai departe
importantul proiect de transpunere n concepte a nelepciunii instinctive a eului
animal, inferior, iar filozofia sa, la fel ca aceea a lui Pitagora, nu este exclusiv teoretic,
ci este totodat o filozofie a vieii. i, spunea el, obiectivul oricrei filozofii este acela
de a-i nva pe oameni cum s moar.
Nici chiar n colile secrete nu exist un rspuns unanim la ntrebarea dac Socrate
a fost sau nu un iniiat. Cnd a fost acuzat de coruperea tinerilor atenieni i de faptul
c nu crede n zei, s-a sinucis bnd cucut i a murit iertndu-i clii. Iar jurmntul
mpotriva sinuciderii era unul dintre cele mai teribile pe care le rosteau iniiaii.
In prezena dramei elene, suntem purificai prin catharsis. Autorii greci ofereau
publicului o experien ce amintea de aceea a iniierii, iar procedeul folosit de ei se
baza pe o nelegere a naturii umane n esen iniiatic. Trupul animal al omului a fost
viciat. A devenit dur i poart un fel de carapace protectoare. Dar ne-am obinuit deja
cu existena ei; am ajuns chiar s ne bazm pe ea. Existena noastr comod, confortabil,
este ns posibil din cauza torturilor, vrsrilor de snge, jafurilor, nedreptilor... i
n adncul sufletului fiecare dintre noi tie acest lucru. Aa se face c n noi nine exist
un soi de dispre de sine care ne mpiedic s trim pe deplin clipa prezent, s ne trim
viaa la intensitate maxim. Nu putem iubi i nu putem fi iubii cu adevrat nainte ca
acea carapace s se deschid, prin chinuitorul proces de iniiere. Pn ce nu atingem
acel punct, nu tim ce poate i ce trebuie s fie viaa cu adevrat.
Iar atunci cnd urmrim o dramatizare iscusit a uneia dintre tragediile inspirate
de experiena iniierii - Oedip rege, de pild, sau Regele L earputem prinde un ecou al
acestui proces.
Dac unele dintre ideile grecilor antici sunt greu de neles i de acceptat, altele pot
prea la prima vedere evidente, fireti, astfel nct ne las impresia c nici nu merit
menionate. Iat dou dintre puinele dictoane atribuite lui Pitagora, care au ajuns
pn la noi:
M ai presus de orice, respect-te p e tine nsui.
i
N u ceda ispitei dect atunci cnd accepi s te mini p e tine nsui.
Pentru a nelege de ce asemenea idei au fost considerate provocatoare, capabile
s mite lumea din loc, fiind deci rememorate pe parcursul veacurilor, trebuie s le
privim n contextul nou-aprutului sentiment al sinelui.
In mod similar, atunci cnd a spus O via nesbuit nu merit trit, Socrate
se adresa unor oameni care pn n acel moment nu avuseser capacitatea de gndire
abstract graie creia s poat reflecta la propria lor existen. Acesta a fost marele
dar al lui Socrate pentru omenire.
La moartea lui Socrate, Platon, unul dintre elevii si, a devenit principalul repre
zentant al filozofiei elene. Platon s-a nscut n anul 428 .C., fcnd parte dintr-una
dintre primele generaii n care alfabetizarea devenise sistematic. El a fondat Academia
n grdina n care se afla mormntul lui Academos, din Atena. Dialogurile sale constituie
cea mai strlucit expresie a filozofiei de tip mintea-naintea-materiei, numite idealism,
care constituie esena crii de fa.
Conform istoriei secrete, pn n momentul la care ne referim,fiecare individ avusese
o experien de tip idealist a lumii. Tipul de contiin care l anima nu-i permitea s
pun la ndoial faptul c ideile constituie o realitate de ordin mai nalt dect obiectele.
Toat lumea credea acest lucru n mod instinctiv. A devenit ns necesar ca un mare
iniiat s conceptualizeze imaginea idealist despre lume i s-o consemneze n termeni
sistematici atunci cnd contiina a evoluat i a ajuns n stadiul n care omul a putut
concepe i punctul de vedere contrar. Elevul lui Platon, Aristotel, a schiat paii nainte
ce au dus la materialism, filozofia dominant astzi.
Idealismul lui Platon este uor de interpretat n mod eronat. Ni se pare firesc s
considerm c, dac lumea material este un precipitat al proceselor noastre mentale,
atunci ar trebui s-o putem manipula n mod simplu i direct doar gndindu-ne la acest
lucru. De fapt, dac lumea ntreag nu e altceva dect o gigantic hologram, nu
nseamn c la un moment dat o putem nchide complet? In Principiile cunoaterii umane,
episcopul George Berkeley, cel mai influent reprezentant al idealismului n lumea
anglofon, prezint o versiune a idealismului n care materia nu poate exista independent
de percepie o versiune bine cunoscut celor ce studiaz filozofia n universitile
anglo-americane. Dar ea nu este susinut i de marea majoritate a celor care, n decursul
istoriei, au crezut n idealism. Aa cum am sugerat deja, aceti oameni percepeau
lumea ntr-un mod idealist. Capacitatea imaginativ era mult mai puternic dect cea
de gndire, care abia ncepea s se dezvolte. Ei credeau c obiectele imaginare sunt
mai reale dect cele percepute cu simurile, dei acest lucru nu nseamn c acestea
din urm sunt n ntregime ireale.
Majoritatea celor care au adoptat idealismul ca filozofie de via au crezut n faptul
c precipitarea materiei din mintea cosmic este un proces istoric ndelungat, care s-a
produs gradual. De asemenea, au considerat i consider nc i azi c holograma
va fi la un moment dat nchis, dar tot gradual i tot pe parcursul unor perioade lungi.
Studenilor ce dezbat astzi argumentele pro i contra idealismului le este probabil
dificil s pun semnul egal ntre ideile platonice pe de o parte i zeii i ngerii pe de
alta, aa cum am fcut noi. Aceast asociere risc s par extrem de antropomorfic
pentru raiunea modern. Dar, repet, cei care au adoptat n istorie idealismul ca
filozofie de via au crezut ntotdeauna n spirite, zei i ngeri.
Cu privire la marile gnduri cosmice care au creat lumea, la principiile active de
dincolo de aparene, muli idealiti s-au ntrebat n ce msur este corect s le consi
derm fiine contiente, aidoma noastr. Idealiti precum Cicero i Newton au privit
aceti intelligenceri, pentru a prelua termenul folosit de Newton, ca fiind nici categoric
impersonali, nici categoric personali. Fiindc Cicero i Newton nu erau nici ei categoric
politeiti sau categoric monoteiti. Ei percepeau viaa ca fiind semnificativ, iar uni
versul ca intenionat. Prin urmare, credeau c n nsi structura universului este inserat
ceva similar caracteristicilor umane, ceva asemntor cu contiina omeneasc.
i, foarte important, iniiaii societilor secrete, la fel ca aceia din colile misterelor,
i ntlneau pe aceti intelligenceri nentrupai atunci cnd intrau n stri alterate de
contiin. Goethe este cel care, probabil, a descris cel mai ilustrativ ce nseamn s
fii un idealist n epoca modern. In acest sens, meniona sentimentul prezenei reale
a unor interconexiuni vii cu lumea natural i cu alte fiine umane, dei astfel de
conexiuni ar putea s nu fie msurabile sau vizibile. i, n mod esenial, amintea despre
marile spirite universale care in universul laolalt. Intelligencerii lui Newton sunt
numii de Goethe Mame.
190 ISTORIA SECRET A LUMII
i Goethe continu vorbind despre conexiunile vii ce stau la baza acestor fenomene:
Slluind n solitudinea i obscuritatea veniciei, aceste Mame sunt fiine creatoare; ele
suntprincipiul creator i susintor din care decurge tot ce are via i form p e acestpmnt.
Iar ceea ce nceteaz s respire se ntoarce la ele ca o esen spiritual, p e care o pstreaz
pn ce apare ocazia unei noi existene. Toate sufletele i form ele care au existat sau vor exista
plutesc aidoma unui nor n vastitatea slaului lor... magicianul trebuie s ptrund p e
domeniul lor pentru a obine puterea asupra form ei uneifiin e...
In secolul al V-lea .C., Atena i Sparta s-au rzboit pentru supremaie. Un secol mai
trziu, au fost cotropite, ambele, de Macedonia condus de Filip al ll-lea. Plutarh nota
c fiul lui Filip, Alexandru, s-a nscut n anul 356 .C., n aceeai zi n care templul din
Efes a fost incendiat de un nebun.
Fiecare coal a misterelor deine un set de nvturi proprii numai ei, acesta fiind
motivul pentru care Moise i Pitagora au fost iniiai n cadrul mai multor coli.
Hierofanii din coala de pe lng templul din Efes le transmiteau iniiailor misterele
Pmntului-Mam puterile care modeleaz lumea natural. Astfel, dintr-un punct
de vedere putem spune c spiritul acestei coli I-a ptruns pe Alexandru nc de la
natere. El i-a petrecut apoi ntreaga via ncercnd s identifice acest element divin
din interiorul su.
ntr-o zi, nenfricatul bieandru cu ochi strlucitori i coam leonin a mblnzit
un cal aprig, pe nume Bucefal, pe care nici unul dintre generalii tatlui su nu-i putea
ncleca. Filip a cutat printre cele mai strlucite mini ale vremii pentru a-i gsi fiului
su un preceptor i I-a ales pe Aristotel, cel mai bun dintre elevii lui Platon. Alexandru
i mai vrstnicul su profesor s-au recunoscut fr ntrziere ca spirite nrudite.
ndat ce Platon a conferit idealismului o expresie conceptual, era firesc i inevitabil
ca opusul su s fie deopotriv formulat. n loc s deduc adevrul despre lume
pornind de la principiile universale materiale, Aristotel a cules i a clasificat datele
referitoare la universul material i a dedus legile fizice printr-un proces de abstractizare.
n acest mod, el a putut inventa un mod cu totul nou i modern de a descrie forele
ascunse ce modeleaz natura. Se spune adesea c Imperiul Roman a constituit un
vehicul de rspndire a cretinismului; n mod similar, Alexandru a creat cel mai mare
imperiu pe care l vzuse lumea pn atunci, acesta devenind vehiculul de diseminare
a filozofiei aristoteliene.
Filip al ll-lea a fost asasinat cnd fiul su avea numai douzeci de ani, dar Alexandru
s-a afirmat imediat ca un conductor de geniu i un comandant militar de nenvins.
In 334, .C., i-a condus armata n Asia, nvingndu-i pe persani n btlia de la Issos,
dei macedonenii au luptat unul contra zece. Apoi i-a continuat naintarea spre sud,
prin Siria i Fenicia, dup care a cucerit Egiptul, unde a fondat oraul Alexandria.
Pretutindeni unde a ajuns, a fondat orae-stat dup modelul elen, diseminnd deo
potriv politica i filozofia greac.
Misiunea lui Alexandru era, n parte, aceea de a salva nou-formata contiin furit
de iniiai precum Platon i Euripide de pericolul de a fi copleit de bogia, grandoarea
i fora militar a Asiei. Mai exact spus, rolul lui era acela de a feri noua capacitate de
raionare de a fi distrus de strvechea clarviziune ritualist i de contiina de tip imaginar.
n anul 331 .C., Alexandru i-a nfrnt nc o dat pe peri i a ras de pe suprafaa
pmntului antica lor capital, Persepolis, dup care i-a continuat marul prin actualul
Afghanistan, pn n India. Acolo a iniiat un dialog cu filozofii brahmani, descendenii
Rishi-lor. Dndu-li-se permisiunea de a urmri riturile sacre, iniiatice, ale brahmanilor,
preoii lui Alexandru au fost uluii s constate ct de mult semnau ceremoniile
acestora cu cele pe care le conduceau ei nii.
Exist o legend conform creia Alexandru I-a trimis pe un filozof grec s-I cheme
la el pe un nvtor brahman, fgduindu-i acestuia recompense mari i ameninndu-i
cu decapitarea dac refuza s vin. Filozoful I-a gsit n cele din urm pe brahman n
adncurile unei pduri i a primit de la el urmtorul rspuns: Brahmanii nu se tem
de moarte i nu jinduiesc la aur. Dormim n pace i adnc pe patul de frunze al pdurii.
Dac am avea vreun bun material, acesta n-ar face dect s ne tulbure somnul. Ne
micm liber pe suprafaa pmntului, fr conflicte, iar nevoile ne sunt mplinite ca
de o mam ce-i alpteaz pruncul.
Rareori i se ntmpla lui Alexandru s primeasc o astfel de replic. Pn aproape
de sfritul vieii, se prea c nimeni nu i se poate opune. Aa cum s-a ntmplat de
numai cteva ori n decursul istoriei, un individ prea capabil s-i impun voina
asupra lumii ntregi.
Am amintit mai devreme c viaa lui Alexandru cel Mare poate fi considerat n
ntregime o ncercare de a nelege originile puterii divine. Conform unor tradiii
diferite i n epoci diferite, Perseu i Hercule sunt considerai deopotriv strmoi ai
lui. Aristotel i-a druit lui Alexandru un exemplar din lliada lui Homer, pe care tnrul
a nvat-o pe de rost, iar uneori se privea pe sine nsui ca pe un semizeu, aidoma lui
Ahile. In 332 . C., a plecat ntr-o expediie spre templul lui Amon din oaza Siwa, la
192 ISTORIA SECRET A LUMII
circa opt sute de kilometri vest de Memfis, n Egipt. Se spune c s-a aflat la un moment
dat n pragul morii n cursul acestei cltorii, dei este posibil s fie vorba despre o
moarte mistic. Cert este faptul c Alexandru a fost recunoscut de preoii de
acolo i iniiat.
Se afirm uneori c preoii i-ar fi spus c este fiu al lui Amon-Zeus i se presupune
c perechea de coarne ceremoniale pe care a nceput s le poarte dup aceea marca
momentul respectiv. In unele ri pe care le-a cucerit a rmas n amintirea popular
ca un brbat cu coarne. In Coran apare ca Dhul-Qaenayn, ceea ce nseamn cel cu
dou coarne. n conformitate ns cu istoria secret, acestea sunt coarnele unui
vntor pe care I-am ntlnit deja, iar cei doi prieteni foarte buni, Ghilgame i Enkidu,
desprii de moartea prematur a celui din urm, s-au reunit atunci cnd s-au rencarnat
ca Alexandru cel Mare i Aristotel.
La vrsta de treizeci i trei de ani, Alexandru a ignorat avertismentele astrologilor
babilonieni de a nu intra pe porile oraului lor. Dou sptmni mai trziu, a murit
rpus de febr. n scurt timp avea s devin limpede faptul c imperiul lui Alexandru
cel Mare i-a putut pstra integritatea numai datorit magnetismului su personal.
Budismul s-a afirmat ca prima religie de tip misionar a lumii n circa 200 .C. Anterior,
religia n care credea fiecare individ era dictat de tribul ori rasa din care acesta fcea
parte. Acum ns, condiia uman era n schimbare. Pentru cei neiniiai, lumea spiritelor
era o nchipuire vag, ce lsa urme slabe, incerte i dificil de remarcat. Inspirai de
Pitagora, Socrate, Platon i Aristotel, oamenii i dezvoltau capacitatea de gndire
deductiv i inductiv; puteau cntri acum argumente deopotriv pro i contra.
n anul 140 .C., Roma devenise deja capitala nencoronat a lumii i un focar de
idei. Cetenii ei aveau la dispoziie diverse sisteme de credin, dintre care s poat
alege: cultul oficial al divinitilor planetare, cel neoegiptean al lui Serapis, epicurianismul,
stoicismul, filozofia peripateticilor i mithraismul persan. De asemenea, clugrii
buditi i brahmanii din India ajunseser, fr ndoial, pn n Alexandria. Pentru prima
dat n istorie, adoptarea unuia dintre aceste sisteme de credin constituia o chestiune
de preferin personal.
Fiecare individ putea alege n funcie de dovezile de care dispunea sau putea hotr
singur ce anume voia s cread. Astfel, odat cu extinderea dominaiei exercitate de Im
periul Roman, ajungem ntr-o epoc a credinelor lipsite de autenticitate, cu un cinism
i o cultivare contient a sensibilitii complet noi.
Atunci cnd ne gndim la Roma antic, ne imaginm sofisticare, grandoare, dar i
paranoia. Dac am compara Grecia din vremea lui Pericle cu Roma cezarilor, am recunoate
n aceasta din urm acelai tip de fast copleitor i ritualuri magnifice caracterizate de
fum, tmie i chimvale suntoare ce fuseser utilizate n trecut pentru a-i supune pe oa
meni, ca ntr-o hipnoz, lui Baal. Acum ele erau folosite pentru a-i determina s cread
c diveri membri bizari i egocentrici ai elitelor conductoare erau de fapt zei.
Cezarii i-au obligat pe cei din colile misterelor s-i iniieze i pe ei, iar n cadrul
acestui proces au descoperit strvechile nvturi referitoare la zeul Soare.
'Virgiliu, detaliu extras ntr-o pictur de
artistul de origine elveian Henry Fuseli.
Virgiliu a fo st marele p oet i iniiat care a
cntatfondarea i destinul Romei. n Eneida
VI 748-751 este exprimat doctrina
rencarnrii, a dorinei spiritului de a reveni
n trup la mplinirea a o mie de ani.
Iulius Cezar i-a exterminat pe druizi din cauza misterelor Soarelui, pe care acetia
le practicau, susinnd c zeul Soare urma s revin n scurt timp pe Pmnt. In
mod similar, Augustus a interzis astrologia nu fiindc nu ar fi crezut n ea, ci pentru
c se temea de ce ar putea citi astrologii n stele. Dac populaia nu mai putea descifra
semnele timpului, atunci el ar fi reuit s se prezinte n continuare ca o ntruchipare a
zeului Soare. Fiindc fusese iniiat, Caligula tia cum s comunice cu spiritele Lunii n
vis. Dar cum iniierea fusese obinut prin for i fr pregtirea corespunztoare, el
nu putea identifica n mod corect spiritele respective. Caligula se referea la Jupiter,
Hercule, Dionisos i Apolo ca fiind fraii si i uneori se nvemnta n haine extra
vagante, pentru a arta ca ei. Domnia caracterizat de nebunie a lui Nero a atins un punct
culminant atunci cnd mpratul i-a dat seama c el nu era, de fapt, zeul Soare, prefernd
s dea lumea ntreag prad flcrilor dect s lase n via un individ superior lui.
Mgarul de aur.; de Apuleius, este una dintre marile lucrri iniiatice ale epocii romane.
In ea se regsete o minunat poveste referitoare la viaa spiritului. Cupidon i Psyche
conine banale i relativ convenionale avertismente cu privire la riscurile curiozitii,
dar are totodat o semnificaie istoric i ezoteric.
194 ISTORIA SECRET A LUMII
privii ca avnd trupuri ca ale noastre, ci sunt nvemntai n cele mai frumoase i
mai eterice forme. De asemenea, Cicero scria c le putem deslui elul superior,
interiorizat, n micrile stelelor i planetelor.
Atunci cnd manevrele politice ale Romei s-au ndreptat mpotriva lui, Cicero i-a
ntins gtul cu stoicism n faa sabiei centurionului.
Seneca era i el ncreztor n aceast bunvoin cosmic susinut de stoici i n
capacitatea adepilor de a o manipula pentru mplinirea propriilor scopuri. Piesa lui,
Medea, cuprinde probabil formule magice reale folosite de practicanii magiei negre
din epoc. Medea este nfiat ca fiind capabil s-i direcioneze fora urii concentrate
cu atta putere, nct poate modifica poziiile stelelor.
n aceast epoc a spulberrii farmecului i iluziilor a devenit posibil, pentru
prima dat, conceptualizarea faptului c zeii s-ar putea s nu existe. n cadrul elitelor
intelectuale, epicureicii formulau cele dinti filozofii materialiste i atee. Singura care
a mai rezistat a fost credina n spiritele de nivel inferior, adic cele ale morilor i
demonii. Dac citim literatura vremii, precum evangheliile din Noul Testament,
constatm c, n viziunea ei, lumea era trmul unei revrsri de demoni.
n vreme ce elitele intelectuale testau ateismul, oamenii de rnd se dedau la forme
atavice de ocultism ce se bazau pe faptul c demonii i ale forme inferioare ale vieii
spirituale sunt atrase de sacrificiile sngeroase. Marele preot al Templului din Ierusalim
196 ISTORIA SECRET A LUMII
Schi a lui Leonardo da Vinci de la National Gallery din Londra. Dimensiunea ezoteric a acestei lucrri este redat
de luminozitatea turbionar, nstelat, care sugereaz lumea dintre lumi. Schia i nfieazp e cei doi copii Isus. In mod
similar, n versiunea londonez a picturii Madona ntre stnci, altcineva dect Leonardo a adugat ulterior crucea
elongat care, n arta cretin, este semnul distinctiv al lui loan Boteztorul.
ntr-o vreme n care universul devenise att de dens nct zeii nu se mai puteau
manifesta pe Pmnt, n lume a cobort zeul Soare. Misiunea sa era aceea de a planta
o smn. Acest smbure spiritualizam avea s creasc i s constituie noua aren n
care divinitile s-i poate face simit prezena...
Elementul esenial n acest context, cel care n afara tradiiei secrete a fost n
general ignorat, este faptul c Isus Cristos a creat viaa interioar.
Am identificat deja o aluzie la aceast via interioar n vocea slab auzit de Ilie.
In mod similar, n Ieremia, Dumnezeu spune: Voi pune legea Mea nuntrul lor i
pe inimile lor Voi scrie. Dar plantarea seminei Soarelui cu peste dou mii de ani n
urm a fost evenimentul decisiv n procesul care a permis fiecruia dintre noi s simt
c are n propria sa fiin un univers de o varietate i o ntindere infinite.
De asemenea, ni se pare c i ceilali au infinitul n ei. n decursul sutelor de ani
au fost ntrunite condiiile necesare pentru crearea unui sentim ent al identitii
ui
individuale ceea ce numim astzi uneori ego sau eu interior. Fr intervenia zeului
Soare ns, acest ego ar fi fost doar un punctior dur, centrat asupra sa nsui, interesat
exclusiv de propria sa mulumire imediat i deschis numai ctre cele mai josnice
interese exterioare; nici un individ nu I-ar fi contientizat pe vreun altul ca un centru
independent al contiinei.
Atunci cnd prinii I-au dus pe Isus n Templu, n perioada n care perechea lui
a disprut, copilul a uimit prin nelepciunea sa. El a preluat de la cellalt capacitatea
de a citi gndurile, de a vedea adnc n sufletul altora, de a nelege cum interacioneaz
acetia cu lumea spiritual i de a ti ce s spun sau s fac pentru a-i ajuta. De
asemenea, percepea durerea celorlali ca pe propria sa suferin. Experimenta ceva
darul empatiei ce nimeni nu mai simise pn atunci.
Odat ce un individ sau un grup restrns dezvolt o nou capacitate, un nou mod
de manifestare a contiinei, acesta se rspndete n lumea ntreag cu o vitez
uimitoare. Isus Cristos a druit omenirii un nou tip de iubire, o iubire milostiv, bazat
pe darul empatiei. O persoan putea transcende limitele existenei sale izolate, pentru
a lua parte la ceea ce se ntmpla n inele interior al alteia.
nainte de Cristos, iubirea era de tip tribal sau familial. Acum, individul se putea
ridica deasupra legturilor de snge, alegnd liber pe cine s iubeasc. La acest lucru
Romulus i Remus. Povestea celor doi copii Isus este, de fapt, versiunea sacralizat a legendei lui Romulus i Remus, n
care unul dintrefra i l ucide p e cellalt, pentru ca acesta din urm s constituiejertfa fundamental a Cetii Eterne. In
Antichitate, principalele orae i marile construcii aveau la baz sacrificii de acest tip i, n acest sens, este limpede la ce
se refer mitul conform cruia Remus este ucis i ngropat ntr-un an. In cazul celor doi copii Isus, se poate spune c unul
dintre ei s-a sacrificat pentru Noul Ierusalim.
202 ISTORIA SECRET A LUMII
s-a referit Isus atunci cnd, n Evanghelia dup Marcu 3:32, a lsat impresia c neag
importana mamei pentru el i cnd, n Evanghelia dup Matei 10:37-8, spunea: Cel
ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.
Esena nvturilor ezoterice se refer, nainte de toate, la modul corect de a iubi
i afirm c, atunci cnd cooperm cu forele ce au creat universul, aceste fore curg
prin noi nine n aa fel nct putem deveni contieni de prezena lor. Procesul este
numit taumaturgie sau magie divin.
La acest nivel ori la nivelul mruntelor, netiutelor i repede uitatelor fapte de
buntate i iubire - calea cea mic a Sfintei Thrse de Lisieux, calea altruismului
i a actelor caritabile banale - noua perspectiv cretin se focaliza asupra vieii
interioare. Dac vom compara codurile morale anterioare, precum legile lui Moise
sau chiar mai vechiul Cod al lui Hammurabi, cu Predica de pe Munte, observm
imediat c primele erau doar nite reglementri menite s controleze comportamentul
n lumea exterioar: nu te nchina la idoli, nu fura, nu ucide, nu preacurvi etc. nvturile
morale din Evanghelii, pe de alt parte, sunt ndreptate asupra strilor interioare: Bine
cuvntai sunt cei sraci cu duhul... cei ce plng... cei blnzi... cei cu inima curat.
Cnd anun: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a
i svrit adulter cu ea n inima lui, Isus face o afirmaie pe care nimeni n-a mai
fcut-o naintea lui, aceea c gndurile pe care le nutrim n inima noastr sunt la fel
de reale ca obiectele fizice. Ceea ce gndesc n sinea mea exercit un efect direct
asupra istoriei cosmosului.
ntr-un univers de tip idealist, intenia este, desigur, mult mai important dect
ntr-unul materialist. n primul, dac dou persoane ndeplinesc exact aceeai aciune
n exact aceleai circumstane, una cu inima deschis, iar cealalt nu, consecinele diferit
foarte mult. ntr-un mod necunoscut, misterios, starea de spirit influeneaz rezultatele
aciunii, aa cum starea sufleteasc a unui pictor i las amprenta asupra lucrrilor sale.
Conform interpretrii ezoterice a miturilor elene, ambrozia, hrana zeilor, este
dragostea uman. n lipsa ei, zeii se ndeprteaz i puterea lor de a ne ajuta devine
limitat. n cretinismul mistic i ezoteric, ngerii sunt atrai ctre noi dac le cerem
ajutorul, dar dac n-o facem, ei cad ntr-un soi de zon crepuscular, ntr-o stare
vegetativ, iar n locul lor asupra noastr i exercit influena fantome i demoni ce-i
croiesc drum spre eul nostru inferior.
Desigur, ne putem opune demonilor i ne putem antrena eul animalic aa cum
am antrena un cine, printr-un proces de repetiie. n cadrul nvturilor ezoterice se
spune c este necesar repetarea zilnic a unui exerciiu meditativ timp de douzeci
i una de zile dac vrem s operm o schimbare profund a obinuinelor noastre.
Dar mai exist o parte i mai adnc a eului nostru animalic, aflat complet dincolo
de pragul contienei i deci inaccesibil ei. Aceast parte nu poate fi transformat prin
exercitatea voinei libere, indiferent de gradul de perseveren, deoarece degradarea
eului animal a ptruns i n eurile vegetal i animal.
Pentru a transforma aceste aspecte ale fiinei noastre, avem nevoie de ajutor
supranatural.
Prin urmare, misiunea zeului Soare era aceea de a se cufunda pn la cele mai
adnci niveluri ale materiei, exercitndu-i influena spiritual transformatoare. Zeul
Soare are capacitatea de a ajunge pn n cea mai material parte a omenirii, acesta fiind
motivul pentru care a fost scris c nici unul din oasele sale nu va fi frnt.
Expresia Fiul Omului esteproblematic pentru teologii adepi ai exoterismului, deoarece pare a se referi att la o stare
mental, ct i la Isus Cristos nsui. n cadrulfilozofiei ezoterice, o asemenea dilem nu exist',fiindc individul care a
evoluatpn la stadiul de iluminare posibil graie lui Isus Cristos devine contient; ca urmare a acestui lucru, de eul su
superior, de eul su divin. n iconografia cretin, aceast evoluie este simbolizat n mod obinuit printr-un copil purtat
p e umrde pild n legenda Sfntului Cristofor, care l purta p e Isus copilp e umr. n Cabala, aceste dou semnificaii
sunt redate prin litera shin, cu trei brae.
204 ISTORIA SECRET A LUMII
i au venit n Betania, i acolo era ofem eie a l crei frate murise. i venind, s-a prostrat
ea n fa a lui Isus i i-a zis: F iul lui David, ai mil de mine. D ar ucenicii au certat-o.
Iar Isus, fiin d mniat, a intrat cu ea n grdina n care se afla mormntul i, ndat,
mergnd nuntru, unde era tnrul, a ntins mna i, p rin zndu-l de mn, I-a ridicat.
D ar tnrul, vzndu-l, I-a iubit i a nceput s-I roage s vin alturi de el.
i dup ase zile, Isus i-a spus ce s fa c i seara tnrul a venit la el purtnd o pnz
de in p e trupul gol. i a rmas cu el n noaptea aceea, cci Isus I-a nvat tainele mpriei
lui Dumnezeu. i apoi, sculndu-se, s-a ntors p e cellalt m al a l Iordanului...
Cina cea de Tain, de Leonardo da Vinci. S-a sugerat c aceast fresc fa ce referire la doctrine secrete privind rolul
fem eilor n cretinism. Vom vedea n curnd c aceast afirmaie este adevrat, dei nu n sensul n care a interpretat-o
Dan Brown n Codul lui da Vinci.
206 ISTORIA SECRET A LUMII
Pentru omul modern, este posibil ca acest text care pare a fi o versiune mai de
taliat a nvierii lui Lazr din Evanghelia dup lo an s descrie o relaie de tip
homosexual, dar aa cum vom vedea cnd vom ncepe s examinm mai ndeaproape
natura ceremoniilor iniiatice, Marcu se refer de fapt la o iniiere de tip coal a
misterelor.
nvierea lui Lazr a fost perceput n mod tradiional ca o relatare codificat a
unei iniieri. Iat indiciile. Lazr moare vreme de trei zile, iar cnd l readuce la via,
Isus Cristos folosete expresia Lazre, vino afar! pe care o utilizau hierofanii n
marea piramid cnd, dup trei zile, ntindeau mna pentru a-l ridica pe aspirantul la
iniiere din mormntul deschis aflat n Camera Faraonului.
Cum a decurs ns nvierea din perspectiva lui Lazr? Care a fost forma alternativ
de contiin pe care i-a conferit-o? Cititorii ar putea fi surprini s afle c rspunsul
la aceste ntrebri ne este deja cunoscut, fiindc n cadrul istoriei secrete, omul numit
Lazr n Evanghelia dup loan este cel care avea s scrie mai trziu Apocalipsa Sfntului
loan. n conformitate cu doctrina secret, deschiderea celor apte pecei i marile
evenimente de tip vizionar care au urmat i care sunt descrise n Apocalipsa se refer
la reactivarea celor apte chakre.
Parcursul nostru pn n acest punct a fost unul precaut. Persoanelor crescute n
tradiia cretin le este mai uor, probabil, s recunoasc aceste lucruri n alte credine
i culturi, n parte graiei focalizrii mai accentuate permise de distanare, dar i pentru
c nu percep att de pregnant c se afl pe un teren sacru. Dar textele cretine cu cea
mai puternic ncrctur sacr au un caracter profund ocult:
Cei umili vor moteni pmntul.
Credina mut munii din loc.
Cere i i se va da.
Se constat o disimulare deliberat din partea liderilor Bisericii atunci cnd vine
vorba despre aceste precepte eseniale ale credinei cretine i despre altele asemenea
lor. Cretinismul modern, liberal, ncearc s se reconcilieze cu tiina minimalizndu-i
dimensiunea ocult, dar afirmaii precum cele de mai sus, extrase din Predica de pe
Munte, descriu de fapt modul n care opereaz forele supranaturale n univers. Pe lng
faptul c sunt paradoxale i misterioase, pe lng c sunt iraionale i prezint idei greu
de acceptat din punct de vedere probabilistic, aceste precepte descriu un comportament
al universului care ar fi cu desvrire imposibil, dac tiina ar explica tot ce se
ntmpl n lume. Fiindc n aceste condiii cei umili nu ar moteni n nici un caz
pmntul i rugciunile nu ar primi rspuns de la forele pe care le prevede tiina. i
nici credina ori virtuile nu ar fi rspltite, dac nu ar exista o putere supranatural
care s vegheze la acest lucru.
Noul Testament este plin de nvturi oculte i ezoterice, unele dintre acestea
fiind explicit prezentate. Problema este aceea c am fost astfel educai nct s devenim
orbi n faa lor. Textul ns afirm limpede c loan Boteztorul este Ilie venit din nou,
adic rencarnat. Iar elementele magice sunt i ele prezente. Regretatul Hugh Schonfield,
Morton Smith i ali specialiti au artat c miracolele lui Isus, ndeosebi din punctul
de vedere al cuvintelor folosite, se bazau pe mai vechi papirusuri magice scrise n greac,
egiptean i aramaic. Fragmentul din Evanghelia dup Ioan n care Isus este descris
ca folosind saliv pentru a face o past pe care a aplicat-o apoi pe ochii unui orb nu
se refer la o aciune pur divin, n sensul unui influx direct al spiritului, ci la o ma
nipulare a materiei pentru a influena sau a controla spiritul.
Faptul c subliniem acest lucru nu constituie nicidecum o denigrare la adresa lui Isus
Cristos; este bine s nu privim anacronic astfel de afirmaii. n termenii filozofiei i
teologiei vremii respective, acest tip de magie divin sau taumaturgie - era nu doar
respectabil, ci constituia cea mai nalt activitate la care putea aspira o fiin uman.
nainte de epoca lui Isus, importana individului, caracterul sfnt al vieii individuale
i puterea transcendent a iubirii liber consimite pentru o alt fiin uman erau
foarte slab reprezentate. Desigur, unele dintre aceste idei au fost anticipate de Krina,
Isaia, Buddha, Pitagora sau Lao-tzu, dar caracterul unic al cretinismului smna
de mutar plantat de Isus Cristos a constat n ideea unei viei interioare. Odat
cu Isus, fiina uman a nceput s contientizeze faptul, comun azi tuturor, c pe lng
universul exterior, infinit de variat i nelimitat, fiecare dintre noi are nluntrul su
un alt univers, deopotriv infinit i variat; dar Isus a introdus totodat sentimentul c
fiece om are un fel de istorie personal ce se mpletete cu istoria general. Fiecare
dintre noi se poate prbui aa cum s-a prbuit omenirea n ansamblul ei. i fiecare
dintre noi este frmntat de ndoial i i gsete mntuirea personal, individual, ceva
cu totul diferit de contiina tribal a generaiilor anterioare ale iudeilor sau de cea a
oraelor-stat greceti.
Partea ntunecat a acestui eveniment este cuprins n povestea cltoriei lui Isus
n iad. Aceasta a avut loc imediat dup moartea sa pe cruce. Este o poveste intrat n
desuetudine, parte a procesului prin care ne-am pierdut sentimentul dimensiunii
spirituale a universului. Iniierea se axeaz deopotriv pe iluminarea drumului dup
moarte i pe cltoria din timpul vieii. In secolele anterioare epocii lui Isus, ideile
omenirii cu privire la viaa dup moarte se reduseser la anticiparea unei sumbre stri
de semiexisten pe trmul sublunar, Sheol. Dup moarte, spiritul uman i pierdea
starea de contien n vreme ce se nla printre sferele cereti. Drept rezultat, n
ncarnarea urmtoare nu-i mai aminteau nimic din aceast cltorie.
Cobornd n iad, Isus Cristos a mers pe urmele lui Osiris, iluminnd o cale n lumea
de dincolo, pe care o puteau urma i cei mori. Iar pentru ca mreaa misiune cosmic,
aa-numita Cale, s fie mplinit, era nevoie ca viii i morii s-o strbat mpreun.
In conformitate cu doctrina ezoteric, ntreaga istorie a universului poate fi
rezumat astfel:
A existat o Er de Aur, n care Pmntul i Soarele erau unite, cel de-ai doilea con
ferind Pmntului form.
Soarele s-a separat apoi de Pmnt, drept care acesta s-a materializat i a devenit
mai rece.
Zeul Soare s-a ntors pentru a-i infuza spiritul n Pmnt, astfel ca ntregul cosmos
s se dematerializeze n cele din urm i s redevin spiritualizat.
Caznele iadului, de Andrea Mantegna. ntia epistol soborniceasc a lui Petru 3 : 19, 4:6: S-a dus s propovduiasc
duhurilor din nchisoare [... ] a fo st vestit Evanghelia i celor mori. Dup ceea ce Sfntul Pavel numete n Epistola
ctre Efeseni pogorrea n prile cele mai dejo s ale pmntului" a lui Isus, spiritele - sau duhurile I-au avut p e E l
ca ghid care s le lumineze calea.
Aceasta este viziunea cosmic a misiunii lui Isus, care i-a inspirat pe primii cretini,
Lucrarea ce a condus la construirea mreelor biserici ale Evului Mediu i la arta
Renaterii. ns n cretinismul modern, exoteric, ea a disprut.
Dac moartea lui Isus Cristos era menit s se ntmple la un nivel cosmologic,
trebuie s ne ntrebm ce anume a determinat-o la nivel istoric. Care au fost cauzele
directe ale rstignirii?
Dei Lazr a fost instruit de Isus n secret, renaterea sa, revenirea sa la o nou via
a constituit un eveniment public. Ea nu s-a petrecut aidoma tuturor iniierilor de pn
atunci n interiorul bine pzit al unei coli a misterelor, iar Isus nsui nu era un
hierofant al uneia dintre aceste coli susinute de stat. Drept urmare, el i-a facut dumani
necrutori din rndul saducheilor, cei care controlau diseminarea cunoaterii iniiatice
n numele elitelor conductoare. Iniierea public a lui Lazr a fost un act revoluionar,
care anuna ruperea legturilor ce limitau iniierea la membrii elitelor. Acesta a reprezentat
nceputul sfritului pentru colile misterelor i a pavat drumul societilor secrete.
Dar Isus constituia o ameninare i la adresa elitei romane. Soldaii care l-au nve
mntat ntr-o mantie purpurie i i-au pus pe cap o coroan de spini nu aveau alt rege
i alt zeu dect cezarul. i-au btut joc de el aezndu-i pe umeri mantia purpurie pur
tat ca semn de iniiere n misterele lui Adonis, iar coroana de spini era o satir la adresa
cununii primite atunci cnd candidatul era iniiat n misterele de la Eleusis. Cezarii
constituiau marele duman ascuns al lui Isus Cristos.
Mai puin cunoscut este faptul c un alt inamic aciona n cellalt capt al lumii. Acolo,
un iniiat utiliza un tip de magie mai neagr i mai puternic dect cea a cezarilor. n
conformitate cu Rudolf Steiner, acest magician i sporise puterile supranaturale n
decursul mai multor ncarnri, iar acum amenina s perverteasc ntregul curs al istoriei.
El dobndise aceste puteri prin intermediul unei serii de sacrificii umane. Filozoful
spaniol Jos Ortega y Gasset amintea despre eliberarea spiritelor, facilitat de vrsarea
de snge. Sngele reprezint un mister nfricotor, spunea el; sngele susine viaa,
iar atunci cnd este vrsat, mnjind pmntul, ntregul peisaj devine incitat i nnebunit.
Ocultitii tiu c oamenii pot fi ucii n aa fel nct spiritele lor s fie supuse. Am vzut
cum marii iniiai, ca Ilie, i-au modelat eul vegetal i pe cel animal n aa fel nct s
devin vehicule pentru cltoria n lumile spirituale. n cercurile oculte se tie de ase
menea c practicanii magiei negre pot folosi ca astfel de vehicule sufletele i spiritele
celor sacrificai.
Prin urmare, marele duman, un magician, putea controla oamenii chiar i dincolo
de mormnt. Prin sacrificarea unui mare numr de persoane, el i crease o armat
proprie, n lumea spiritual.
La pragul dintre milenii, un erou solar a fost trimis pe Pmnt pentru a i se opune.
Numele lui era Uitzilopotchtli, aa cum tim din Codexulflorentin al lui Sahagun, una dintre
puinele opere literare care au supravieuit conchistadorilor. La fel ca n cazul eroilor
solari anteriori, i naterea lui a fost prevestit. A fost adus pe lume de o mam
fecioar, iar dup aceea forele rului au conspirat pentru a-l ucide.
212 ISTORIA SECRET A LUMII
Maria Magdalena. Filozofia ezoteric are n centru procesul de rencarnare, f r a f i preocupat n prim ul rnd de
transmiterea spiritului prin intermediulgenelor. Isus Cristos s-a ntrupat pentru a pune capt modului de transmitere a
nelepciunii i a clarviziuniiprin legturile de snge. Dragostea urma s fie liber aleas, nu instinctual i tribal ca pn
atunci. Prin urmare, ideea c Isus s-ar f i cstorit i ar f i avut copii cu Maria Magdalena este irelevantpentru misiunea
lui. Literatura ezoteric i nvturile promovate de colile misterelor se refer mai degrab la un mariaj mistic" al
Soarelui cu Luna hieros gamos la care vom reveni ntr-un capitol ulterior.
Dar Uitzilopotchtli a scpat cu bine din primele atentate la adresa vieii sale i,
dup multe ncercri, a dus un rzboi de trei ani mpotriva practicantului magiei negre,
n cele din urm, I-a nvins i I-a crucificat.
La rstignirea lui Isus Cristos a fost eliberat o enorm for de spiritualizare a
Pmntului. Iar atunci cnd, simultan, a fost crucificat marele practicant al magiei
negre din America de Sud, s-a creat un vortex care a atras n el marii cureni al istoriei
mondiale, extremele binelui i rului.
Evanghelia dup Filip cuprinde trimiteri interesante la relaia dintre Isus Cristos i Maria
Magdalena: Isus o iubea pe ea mai mult dect pe toi ucenicii i obinuia s-o srute
adesea pe. . Aici fragmentul se ntrerupe. Aceasta pare a fi ns o referire la Cntarea
Cntrilor: Srut-m cu srutrile gurii tale i iubirea ca moartea e de tare.
Legenda aurit de Jacobus de Vorgine, cea mai popular culegere de relatri privind
vieile sfinilor din Evul Mediu, descrie cum un grup de cretini a nceput s fie
persecutat n Ierusalim. apte dintre ei au fost trimii pe marea Mediteran i lsai
s pluteasc n deriv, ntr-o mic ambarcaiune. n cele din urm, barca a acostat
ntr-o zon aflat la est de oraul Marsilia de astzi.
n centrul falezei care se nal deasupra rmului poate fi vzut i n prezent
grota n care Maria Magdalena, purtat de ambarcaiunea respectiv, i-a petrecut
ultimii treizeci de ani din via. n mod obinuit ea este reprezentat n operele de art
ca penitent, goal i acoperit doar de lungul ei pr rocat. O pictur de Fra
Bartolomeo, aflat ntr-o capel mic de lng Florena, o nfieaz cu vasul cu ulei
folosit pentru a unge picioarele lui Isus. Pictura este aezat pe o piatr pe care este
gravat urmtoarea inscripie:
In cadrul nvturilor secrete ale colilor misterelor, viaa i moartea zeului Soare
marcheaz punctul de mijloc al istoriei secrete. Dei a rmas neremarcat de cronicarii
epocii, la finele vremurilor acest eveniment va fi perceput ca marele moment de
inflexiune, n care istoria s-a schimbat. Ca urmare a magnitudinii sale, puini dintre
oamenii acelui timp I-au putut privi din perspectiva corect. Dup o ndelungat
perioad de ariditate spiritual, muli au nceput s aib o percepie vie, dei atavic,
a lumilor spirituale. Poate c unii bnuiau nsemntatea revoluiei de amploare produse
n planul spiritual, dar n absena unei autoriti unificatoare precum cea anterioar,
a hierofanilor din colile misterelor, noile experiene erau interpretate n diverse
moduri. Acest lucru s-a reflectat n proliferarea sectar nregistrat n deceniile de
dup moartea lui Isus.
Multe dintre textele gnostice sunt la fel de vechi precum crile incluse n Noul
Testament, autenticitatea unora neputnd fi pus la ndoial. Am amintit deja despre
Evanghelia dup Toma, cu versiunile sale veridice privind preceptele lui Isus, i despre
povestea celor doi copii Isus din Pistis Sophia. Textul fragmentar al Faptelor Sfntului
loan ofer o imagine fascinant a practicilor iniiatice ale lui Isus Cristos. Totul se
desfoar sub forma unui dans circular. Ucenicii se prind de mini formnd un cerc,
dup care ncep s se roteasc n jurul lui Isus. n liturghia care nsoete dansul, Isus
este cel care iniiaz, iar interlocutorul su este candidatul la iniiere.
Doar fragmente de text s-au pstrat mai departe, unele dintre ele prnd s se
refere la un anume mister osirian/cretin al morii i nvierii. Apoi Isus spune: Ceea
ce par acum a fi, aceea nu sunt, dar ceea ce sunt vei vedea cnd vei veni. Dac ai fi
tiut cum s suferi, ai fi avut puterea de a nu suferi. De aceea, s cunoti suferina i
vei avea puterea s nu suferi.
Un dans hindus n onoarea lui Krina este descris n mod similar, ca un dans circular
al soarelui. Dansatorii se rotesc i se rsucesc n jurul zeului Soare, imitnd astfel
planetele. Acest lucru ar trebui s ne sugereze c textul din Faptele Sfntului loan a fost
inspirat de o viziune cosmic a lui Isus Cristos n chip de zeu Soare care a revenit.
Evanghelia dup Filip amintete de cinci ritualuri, ultimul i cel mai important
fiind cel al camerei nupiale. S fie oare acesta o practic sexual ritualistic asemntoare
cu cele care aveau loc n templele din Egipt, Babilon i Grecia?
Mai trziu, Biserica s-a strduit s accentueze caracterul unic al revelaiei cretine
i s-i distaneze pe Isus i nvturile. Lui de tot ceea ce se ntmplase nainte.
Dar primii cretini percepeau n mod firesc cretinismul ca derivnd din practicile
anterioare i ca o mplinire a profeiilor antice. Muli dintre ei priveau noua religie
prin prisma celor deprinse n colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma.
Clement din Alexandria, unul dintre primii prini ai Bisericii, cunotea, poate,
oameni care fuseser apropiai de apostoli. La fel ca elevul su, Origene, credea n
rencarnare, de pild, i i nva pe ucenicii mai avansai ceea ce ei numeau disciplina
arcani, practici religioase pe care astzi le-am considera magie.
Primii lideri ai cretinismului, precum Clement i Origene, erau crturari ce i-au
pus amprenta asupra progresului intelectual al epocii lor. Unul dintre cele mai
interesante rezultate ale acestui progres i-a gsit exprimarea n neoplatonism.
Platon reuise s transpun n concepte perspectiva de tip mintea-naintea-materiei
asupra lumii. n secolul al ll-lea d.C., cei pe care i numim astzi neoplatonicieni au
nceput s dezvolte ideile lui Platon sub forma unei filozofii a vieii i chiar a unei religii
cu propriile sale practici spirituale. Este important s reinem c, dei noi astzi privim
aceast filozofie n mod academic, sec i arid, pentru adepii lui din secolele urmtoare,
textele sale erau liter de lege. Neoplatonicienii nu se considerau autorii ideilor susinute,
ci doar ai comentariilor care explicitau conceptele propuse de Platon. Fragmente
privite astzi ca nite simple exerciii obscure de logic abstract erau utilizate de
neoplatonicieni n practicile lor religioase.
Principala lor preocupare era descrierea adevratei experiene spirituale. In Despre
amnare n justiia divin, Plutarh, puternic influenat de neoplatonism, descrie modul
216 ISTORIA SECRET A LUMII
n care arat diversele spirite atunci cnd pot fi vzute ncepndu-i cltoria dup
moarte. Decedatul, spunea el, este nconjurat de un nveli aidoma unei flcri, dar unii
sunt aidoma lum inii pure a Lunii pline, emannd o singur culoare continu i
constant. Alii sunt punctai o privelite extraordinar presrai cu pete palide,
ca nite libelule, iar alii au zgrieturi superficiale.
Plotin, cel mai de seam neoplatonician al colii din Alexandria, era un mistic
practicant. Elevul su, Porfirios, susinea c i-a vzut de mai multe ori maestrul prad
transelor extatice, unificat cu Unicul. Plotin spunea despre Porfirios oarecum
dispreuitor, poate - c nu reuise niciodat acest lucru. Neoplatonicienii de mai trziu
au pus un accent deosebit pe importana practicilor magice, Iamblichus lsnd n
urm descrieri detaliate ale viziunilor sale.
Plotin a elaborat o extrem de complex metafizic a emanaiilor, de tipul celor
menionate n capitolul 1. Neoplatonismul a influenat alte tradiii prin abordarea sa
sistematic, ndeosebi Cabala i ermetismul, care sunt considerate de unii specialiti
un neoplatonism cu iz iudaic, respectiv egiptean. n cadrul istoriei secrete ns,
scrierile ermetice i cabaliste care au nceput s apar n perioada respectiv sunt
privite ca primele expresii sistematizate i consemnate n scris ale unor tradiii antice,
n mare parte orale.
Hermetica, atribuit lui Hermes Trismegistus, un nelept egiptean, a fost scris n
greac i se ntinde pe patruzeci i dou de volume. Iuri Stoianov, cercettor la Warburg
Institute, a confirmat recent c majoritatea specialitilor consider astzi c textul are
o origine egiptean. Hermetica se remarc prin tolerana fa de alte tradiii, toleran
datorat n parte ideii c toate tradiiile au la baz aceiai zei ai planetelor i deschid n
mod similar calea ctre aceeai lume spiritual.
De fapt, este posibil s trasm o paralel ntre emanaiile lui Plotin, zeii din Hermetica
i sferele cereti descrise n Pistis Sophia.
In Cabala, emanaiile minii cosmice - aa-numitele sefirot sunt uneori privite
ca formnd un fel de copac, arborele sefirotic. Interpretarea alegoric a scripturilor
iniiat de Filon din Alexandria a pus bazele structurii comune a tuturor religiilor.
Sfntul Pavel amintea de diverse ordine ngereti nu numai ngeri i arhangheli, ci
i serafimi, heruvimi, tronuri, stpniri, virtui, puteri, ntietori. El face referire la un
sistem despre care nu se ndoiete c va fi neles de cititorii si, un sistem stabilit de
elevul su, Dionisie Areopagitul. Cele nou ordine pe care acesta le descrie pot fi
asimilate cu ramurile arborelui sefirotic i cu diversele ierarhii ale zeilor i spiritelor
din religiile antice, politeiste i astronomice. Spre exemplu, puterile Sfntului Pavel
corespund zeilor sistemului solar din mitologiile greac i roman, puterile luminii
fiind spiritele Soarelui, iar puterile ntunericului fiind zeii Lunii i ai planetelor.
Rebecca Kenta, din Israel, a comparat ascensiunea prin porile nelepciunii, de-a
lungul Copacului Vieii din Cabala, cu nvturile sufite, stabilind conexiuni ntre
sefirot i chakrele din tradiia hindus.
Orice filozofie de tip idealist, toate sistemele religioase percep creaia n termenii
unei serii descendente de emanaii ale minii cosmice. Dar aspectul evident ezoteric
Mireasa despuiat de cavalerii ei, de Marcel Duchamp.
Dezgolii, cavalerii i dezvluie identitatea planetar.
Istoria fondrii Bisericii Romane i a rspndirii sale prin bunele oficii ale Imperiului
Roman a fost scris att de reprezentanii ei, ct i de dumanii acestora. mpratul
Constantin susinea c ntr-o noapte, naintea unei btlii mpotriva unor rebeli, I-a visat
pe Isus Cristos, care i-a spus s pun semnul crucii pe steagul su de lupt, cu inscripia
Sub acest semn vei nvinge. Constantin s-a supus i rebelii au fost nfrni. El a de
clarat apoi cretinismul religie oficial a imperiului i a donat episcopilor de Roma
Palatul Lateran. Beneficiile politice ale aciunilor sale nu pot fi trecute cu vederea. Noua
form de contiin aprut n Ierusalim se rspndea cu for n ntregul imperiu, iar
Constantin a profitat de acest lucru oferind libertatea oricrui sclav care se convertea
i cte douzeci de monede din aur oamenilor liberi care alegeau noua credin.
Aa cum am vzut, romanii fcuser din cruzime un veritabil cult. Abuzul de
putere dus la extrem era la ordinea zilei. Romanii erau nemiloi, iar brutalitatea devenise
o virtute brbteasc. In aceste condiii, preamrirea cretin a blndeii i a modestiei
a schimbat situaia n mod radical. Era evident c adepii noii religii aveau o surs
nou de bucurie i mulumire i un nou fel de a fi n lume.
Gndii-v ct de stranie trebuie s-i fi prut unui roman ntlnirea cu un iniiat
cretin. In faa lui se afla o nou form de contiin; existau deci oameni capabili s
triasc n forul lor interior, iluminai de entuziasmul i de certitudinea experienelor
spirituale. Trebuie s fi fost ceva la fel de tulburtor cum avea s fie, sute de ani mai
trziu, ntlnirea dintre un pigmeu din Papua-Noua Guinee cu exploratorii europeni.
Dincolo de fruntea iniiatului cretin se deschideau lumi noi i nebnuite.
Panteonul din Roma. Ovidiu susinea c, n toate templele, universul era reprezentat subform a unei sfere. Marea cupol
semisferic a Panteonului msoar 43,6 metri n diametru i are n centru o deschiderepentru a lsa lumina Soarelui s
ptrund. nlimea din podea pn la aceast deschidere este egal cu diametrul, astfel nct interiorul conine un amplu
volum de aer. n niele de p e circumferin se aflau iniial imagini ale zeilor planetari.
222 ISTORIA SECRET A LUMII
Fiindc discutm despre nvlirile barbare dinspre rsrit, este momentul s ne oprim
puin i s analizm problema amanismului. Termenul aman provine dintr-un
cuvnt mongol-tungus care nseamn cel ce cunoate.
224 ISTORIA SECRET A LUMII
n anul 453, cnd se pregtea de nunta cu o tnr de neam ales, dei avea deja sute
de soii, Attila era un brbat n floarea vrstei i n plin vigoare, pe punctul de a de
svri prbuirea Imperiului Roman.
Fragila apariie timpurie a unui nou stadiu al contiinei umane avea s fie ns
retezat din rdcin. A doua zi diminea, Attila a fost gsit mort. Suferise o masiv
hemoragie nazal.
Cred tocmai pentru c este absurd. Aceste celebre cuvinte ale primului printe
de limb latin al Bisericii, Tertullian, i-au influenat pe numeroi gnditori de la
sfritul secolului al X lX -lea i din prima jumtate a veacului urmtor.
Ne putem imagina ct de absurd trebuie s i se fi prut viaa unui cetean al
Imperiului Roman n perioada declinului acestuia. Omul tria ntr-o lume lipsit de orice
magie, o lume n care marile certitudini spirituale pe care fuseser fundamentate
civilizaiile antice preau ndoielnice; ele nu mai corespundeau experienei lui actuale.
Pan murise demult, iar oracolele tcuser. Dumnezeu i zeii preau a nu fi altceva
dect nite biete idei goale, abstracte, n vreme ce adevrata via ideatic, viguroas,
era dus pe trmul tiinei i tehnologiei, n domeniul teoriilor atomice ale lui Lucretius
i al unor uimitoare proiecte inginereti apeducte, sisteme de asanare i drumuri
lungi de mii de kilometri care se concretizau pretutindeni n jur. Certitudinile spirituale
fuseser nlocuite de realitatea dur, politic i economic.
i totui, dac ceteanul n cauz ar fi vrut s asculte de imboldurile spiritului su
interior, ar fi putut observa c aceast mcinare seac i mecanic a rotielor necesitii,
acest nou mod de a fi al lumii scotea n eviden ceva cu totul opus, ceva numit pre
tutindeni altundeva calea fr nume. Dac acest cetean ar fi ales s nu se nchid
n faa ei, ar fi putut sesiza sugestiile venite din partea filoanelor de gndire interioar.
226 ISTORIA SECRET A LUMII
n acest punct critic al existenei, trecem din epoca colilor misterelor n cea a
societilor secrete, de la cursul istoriei dirijat de elitele politice la ceva mult mai
subversiv, venit din subteran. O nou stare punea stpnire pe viaa afectiv a iniiailor,
o stare ilustrat de viaa comediantului lui Dumnezeu, Francisc din Assisi, de bufonii
pieselor lui Shakespeare i n operele uor moralizatoare ale lui Rabelais, n Cltoriile
lui Gulliver, n A lice n ara M inunilor sau n lucrrile lui Kurt Schwitters*.
* Pictor germ an , 18 87-1948, care a n cercat diverse genu ri artistice, fiind cunoscut ndeosebi p en tru
colajele realizate (n. tr.).
Sub conducerea unul lider puternic, Iustinian, Imperiul Bizantin s-a extins, recu
pernd teritorii de la neamurile barbare. Iustinian a nchis i ultimele coli de filozofie
elen, astfel nct maetrii acestora au plecat n exil, lund cu ei texte precum scrierile
lui Aristotel, printre acestea aflndu-se i tratatul su de alchimie, acum pierdut. Muli
dintre ei au ajuns n Persia, unde regele Chosroes visa s fondeze o mare academie,
precum cea care pusese bazele civilizaiei elene. ntr-un tumult intelectual ce includea
elemente din neoplatonism, gnosticism i ermetism, metodologia aristotelian a fost
aplicat deopotriv lumii materiale i celor spirituale. Astfel a nceput epoca de aur a
magiei arabe.
Toi am fost vrjii n copilrie de o imagine sau alta a magiei: duhuri atotputernice,
lmpi fermecate i abracadabra. Aceste poveti au nceput s-i eas influena magic
asupra istoriei lumii n secolul al Vl-lea; circulau atunci zvonuri despre roboi i maini
zburtoare, despre comori de aur ce nu se sfreau niciodat, despre farmece i
formule magice nscrise n cri interzise.
n scurt timp, lumea ntreag a czut prad vrjii Arabiei, pe msur ce aceste cri
au fost publicate pretutindeni: cri ce conineau oapte ale demonilor.
1 7
EPOCA ISLAMULUI
MAHOMED I GAVRIL BTRNUL DIN MUNI HARUN AL
RAID I CELE O M IE I UNA DE NOPI CAROL CEL MRI
I PARSIFAL CATEDRALA DIN CHARTRES
Un personaj sumbru i ntunecat privea din lumea spiritelor n jos, spre aceste noi
evolutii.
In anul 570, la Mecca se ntea un copil pe nume Mahomed. La vrsta de ase ani,
biatul i-a pierdut ambii prini i a fost luat ucenic de un pstor. Crescnd, a devenit
un tnr lat n umeri, cu pr negru, crlionat, i o barb prin care strluceau dini orbitor
de albi. Conductor de cmile fiind, transporta parfumuri i mirodenii din Mecca n
Siria. Cnd a mplinit douzeci i cinci de ani, s-a cstorit cu o vduv nstrit din
Mecca, devenind astfel unul dintre cei mai bogai i mai respectai locuitori ai oraului.
Dei, ntr-un fel, rectigase tot ce pierduse prin moartea prinilor, Mahomed era
nemulumit. n centrul religios al cetii se afla o bucat mare de granit negru numit
Kaaba, despre care n unele tradiii se spune c ar fi czut pe Pmnt din sistemul stelar
Sirius. n epoca respectiv, Arabia era populat de triburi amanice, fiecare venerndu-i
propriile diviniti i spirite. n mijlocul ei, alturi de Kaaba, se afla un cort sacru, n
care erau adpostii sute de idoli. Mecca era de asemenea njosit de vnzarea apei sfinte,
luate dintr-un izvor pe care Ismael l fcuse s neasc din nisip. Pentru Mahomed,
toate acestea denotau lips de disciplin i de strictee; vedea n jurul lui oameni
preocupai numai de ctigurile materiale, de jocurile de noroc, de butur i de clrie.
Ducndu-i caravanele de cmile n locuri precum Siria i Egipt, auzise relatri
despre iudaism i despre Isus Cristos. Episodul alungrii zarafilor din Templu i-a dat
oare idei? n orice caz, Mahomed s-a convins c Arabia are nevoie de un profet, de
cineva ca Isus, care s elibereze oamenii de superstiii i de corupie moral, unindu-i
n vederea unui el cosmic unic.
ntr-o zi, Mahomed edea printre dealurile din jurul oraului Mecca, cugetnd
mhnit la posibilitile de realizare a acestui deziderat, cnd n fa i-a aprut un nger,
care i-a spus: Eu sunt arhanghelul Gavriil. Apoi i-a artat o tbli din aur i i-a
cerut s-o citeasc. Mahomed a protestat, replicnd c este analfabet, dar la insistenele
ngerului, a constatat c putea citi. Aa au nceput dialogurile care vor constitui ulterior
miezul Coranului. Mai trziu, Mahomed s-a ntors n ora i a nceput s predice
despre cele nvate de la Gavriil, vorbind cu sinceritate i cu o for irezistibil. Iat
n ce termeni direci i rezuma el crezul:
n cursul conversaiilor angelice, Gavriil i-a cerut lui Mahomed s aleag o butur
nviortoare, iar el s-a hotrt asupra laptelui, pe care ocultitii l numesc sucul Lunii.
Astfel, n islam alcoolul avea s fie interzis.
Din punct de vedere ezoteric, semnificativ este faptul c ngerul care i-a dictat
Coranul a fost Gavriil, n mod tradiional arhanghelul Lunii. Allah este numele
musulman al lui Iehova, marele zeu al Lunii i al gndirii. Astfel, Gavriil vestete
capacitatea gndirii de a ine n fru patimile umane i de a potoli fantezia, iar zeul ei
este marea divinitate a lui s nu faci, reprezentat n iconografia musulman prin
intermediul semilunii.
Gndirea este un proces letal, care sectuiete energiile dttoare de via. n Evul
Mediu epoca islamului - era necesar reprimarea impulsurilor sexuale dac se dorea
creterea capacitii de gndire. Iar pentru a sugruma mldiele fanteziei gnostice,
liderii religioi i-au impus autoritatea asupra populaiei.
Din perspectiva istoriei occidentale convenionale, n perioada de mijloc a Evului
Mediu, Europa era inta atacurilor din partea barbarilor musulmani. Din punctul de
vedere al istoriei ezoterice, adevrul este mai degrab imaginea n oglind a acestei
percepii. Impulsurile activate n aceast perioad, cele care aveau s se intensifice i
s transforme Europa i de fapt ntreaga omenire, au venit dinspre islam.
Grotele prinilor din deert, ntr-o gravur de la nceputul secolului a l XlX-lea. Trind n izolare, prinii din deert
practicau tehnici extreme ce aveau rolul de a lefacilita accesul la lumea spiritelor; un mod de via ce avea s genereze micarea
monastic. Sfntul Anton cel Mare, cel mai de seam dintre prinii din deert, rmnea vreme ndelungat n cte un
mormnt, ntr-o stare ca de tram. O dat, sfntul I-a sftuitp e un brbat s se acopere cu carne. Cnd a fo st sfiat de
cinii slbatici, omul a aflat astfel cum vaf i s fie atacat de demoni dincolo de mormnt. In episodul cunoscut ca ispitirea
Sfntului Anton", acesta a intrat n sfera Lunii, numit i kamaloca, sau purgatoriu, i acolo a avut o viziune a
diavolului: un negru nalt, cu capul n nori. De asemenea, a vzut ngeri care puteau ndruma unele spirite umane dincolo
de atingerea diavolului.
discipolul su, Abu Bakr, la Medina. n anul 629, s-a ntors la M ecca i n urmtorii
patru ani, pn la moartea sa, a obinut controlul asupra ntregului teritoriu al Arabiei.
Cnd Abu Bakr i-a succedat, cu titlul de c a l i f ",voina de noi cuceriri a continuat s
se manifeste cu o rapiditate uimitoare.
Una dintre condiiile necesare pentru ca o religie s aib succes este aceea de a lucra
n lume altfel spus, de a aduce beneficii materiale. Combinaia dintre monoteismul
radical al lui Mahomed i metodologia tiinific aristotelian, care marcase deja
gndirea arab, avea s se propage rapid n ntreaga lume, din Spania pn la frontierele
Chinei.
Absorbind noile idei i totodat rspndindu-le, arabii au intrat n contact cu
zoroastrismul, budismul, hinduismul i tiina chinez, inclusiv cu modul de fabricare
a hrtiei. Astfel, au nregistrat progrese deosebite n astronomie, medicin, fizic i
matematic, nlocuind dificilele cifre romane cu sistemul pe care l folosim i n prezent.
Conform propriilor sale precepte, sufismul are rdcini strvechi, chiar primordiale.
Unele tradiii i stabilesc originile n Confreria Saramong sau Fria Albinei fondat
n Caucaz n timpul primei migraii post-Atlantida. Mai trziu a fost influenat, fr
ndoial, de gnosticism i neoplatonism.
D ac n perioada sa de vrf a existat n islam o tendin spre dogmatism i
paternalism, sufismul a constituit un impuls contrar, o fascinaie pentru diversele ma
nipulri uneori perverse i paradoxale ale spiritului. Islamul ezoteric ndemna individul
s se lase prad laturii feminine, afective, a vieii spirituale, care i-a gsit exprimarea
n poezia sufit.
O alt problem important n sufism este aceea referitoare la eu. Conform
principiilor sale, ceea ce noi considerm n general a fi inele nostru este de fapt o
entitate ce funcioneaz independent de noi, constituit n principal din temeri, ataamente
false, prejudeci, antipatii, invidii, obinuine, preocupri i compulsii. Practicile sufite
presupun n mare parte distrugerea acestui eu fals, a acestei voine nereale.
Dumnezeu i este omului mai aproape dect vena lui jugular, susine un verset
din Coran (50:16), ns distrai fiind de eul nostru fals, nu contientizm acest lucru.
Marele reprezentant al sufismului Ibn Arabi susinea c nvtor sufit este cel ce
dezvluie eul sinelui.
Practicile recomandate de un astfel de nvtor sufit cuprind exerciii de respiraie
i folosesc muzica pentru atingerea unor stri alterate de contiin. Discipolii sufismului
deprind i procesul uneori dureros de trezire, de contientizare a curentului cosmic,
mistic, ce strbate fiina uman, devenind astfel mai vii.
Fiindc se deschid n totalitate n faa acestui curent mistic, sufiii pot fi aprigi,
impredictibili i derutani. Vom vedea n continuare c sufismul a exercitat o influen
ampl, i totui n mare msur nerecunoscut, asupra culturii occidentale.
Cumnatul lui Mahomed, Ali, era pentru el ceea ce fusese loan pentru Isus Cristos,
primind la rndul lui i transmind mai departe nvturile secrete. Sufiii se supuneau
legii islamice, dar o considerau a fi doar stratul exterior al principiilor ezoterice.
mpreun cu fiica lui Mahomed, Fatima, Ali a pus bazele aa-numitului Imperiu
Fatimid, ce cuprindea o regiune ntins din Africa de Nord, inclusiv Cairo; aici cei doi au
fondat o coal a filozofiei ezoterice: Casa nelepciunii. In cadrul ei existau apte grade
iniiatice. Candidaii dobndeau cunotine atemporale i puteri secrete. Sir John Woodruffe,
traductor din secolul al XlX-lea al unor texte tantrice, a adus totodat la lumin o tradiie
sufit cu o imagine similar a fiziologiei oculte. Conform acesteia, centrii de putere ai fiinei
umane au nume interesante, precum Inima de Cedru sau Inima de Crin.
Unul dintre iniiaii Casei nelepciunii a fost Hassan-I Sabbah, celebrul Btrn din
muni. El a fondat o mic sect care, n anul 1090, a cucerit castelul Alamut din munii
aflai la sud de marea Caspic, n actualul Iran. Din aceast fortrea montan, Hassan
i trimitea agenii secrei n lumea ntreag pentru a-i ndeplini ordinele, exercitnd
astfel un control de maestru ppuar asupra conductorilor din regiuni ndeprtate.
Aceti Hasishim asasini ai lui se infiltrau la curile i n armatele strine. Toi cei
care nutreau mcar gndul de nu i se supune erau gsii, a doua zi diminea, mori.
Imaginea occidentalilor cu privire la Hassan este deformat, fr ndoial, de un
fragment din relatrile de cltorie ale lui Marco Polo. Acesta afirma c Btrnul din
232 ISTORIA SECRET A LUMII
muni le ddea tinerilor si adepi anumite droguri care i adormeau vreme de trei
zile. Cnd se trezeau, constatau c se afl ntr-o grdin minunat, despre care li se
spunea c este paradisul. n jurul lor se aflau fete frumoase, care cntau i le satisfceau
toate dorinele. Dup alte trei zile, tinerii erau din nou adormii, iar la trezire erau
adui n faa lui Hassan, convini c Btrnul avea puterea de a-i trimite oricnd napoi
n paradis. Astfel, cnd Hassan voia ca o persoan anume s fie ucis, asasinii si i
ndeplineau imediat dorina, tiind cu siguran c paradisul le va fi rsplata.
In realitate, Hassan interzicea cu trie toate narcoticele i buturile alcoolice, exe
cutndu-i chiar un fiu pe care l prinsese beat. De asemenea, interzicea muzica. Printre
ai si, avea deopotriv renumele unui sfnt i alchimist, capabil s controleze eveni
mentele din lumea ntreag prin mijloace supranaturale, dei dup ce i-a stabilit
cartierul general la Alamut, nu i-a mai prsit camera dect de dou ori.
In secolul XX, arhetipul omului ce pare nebun, dar controleaz n realitate ntreaga
lume din celula sa, a fost ilustrat de personajul dr. Mabuse n filmele profund ezoterice
ale lui Fritz Lang.
Harun al Raid a fost un alt reprezentant extraordinar al epocii. Devenit calif dup
ce abia mplinise douzeci de ani, a transformat n scurt timp Bagdadul n cel mai
frumos ora al lumii, construind un palat de o splendoare nemaintlnit, deservit de
sute de curteni i sclavi, plus un harem. Era un loc al materialismului strlucitor, n
care omul putea experimenta toate plcerile cunoscute n lume, plictisindu-se de ele
i jinduind la ceva nou.
Potentatul oriental cu turban din imaginaia noastr i totodat califul din cele O
mie i una de nopi, el i-a atras la curtea sa pe toi marii scriitori, artiti, gnditori i sa
vani ai epocii sale. Se spunea c, la fel ca n 0 mie i una de nopi, prsea uneori,
strecurndu-se pe o u secret, palatul, deghizat, pentru a trage cu urechea i a afla
ce gndesc cu adevrat supuii si.
ntr-una dintre cele mai frumoase poveti, un pescar de pe marea Roie gsete n
plasele scoase din ap o oal mare de fier. Cnd o ridic la bord, vede c este decorat
cu triunghiurile suprapuse ale Peceii lui Solomon. Curios din fire, pescarul deschide
oala i, n clipa aceea, un soi de fum negru se ridic din ea i acoper cerul, astfel c
n jur nu se mai vede nimic, dect ntuneric. Apoi fumul se condenseaz, lund forma
monstruoas a unui djinn care i spune pescarului c a fost nchis n oal de Solomon
i adaug c, dup dou sute de ani, a jurat s-i mbogeasc pe cel ce avea s-i redea
libertatea; dup cinci sute de ani, i-a fgduit siei c-i va da eliberatorului su putere,
iar dup o mie de ani, a fcut legmnt c-l va ucide pe cel care-i va elibera. Aa c i
cere omului s se pregteasc de moarte. Pescarul ns rspunde c nu crede c djinnul
a fost cu adevrat nchis n oal, iar acesta, pentru a-i dovedi, se transform din nou
n fum i, rsucindu-se cu o micare lent, intr napoi, moment n care, desigur,
pescarul pune capacul la loc.
Povestea, ce pare doar o istorioar naiv pentru copii, este considerat de ocultiti
ca fiind plin de semnificaii ezoterice. Termenul djinn nseamn a se ascunde,
iar populaiile arabe cultivau cu asiduitate o metodologie teoretic i practic de
abordare a acestor entiti despre care se spunea c slluiesc n case prsite, n
fntni i sub poduri. De asemenea, bine cunoscut era i practica de a nchide spirite
i demoni n amulete, inele i pietre, cu ajutorul unor sigilii magice precum Pecetea
lui Solomon. In Evul Mediu, aceste tradiii, n mare parte de origine arab i referitoare
ndeosebi la conferirea de puteri deosebite talismanelor, prin mijloace astrologice,
aveau s fie reunite n numeroase tratate celebre de magie neagr. Cel mai important
dintre ele, intitulat Picatrix, avea s-i pun amprenta asupra multora dintre perso
nalitile influente ale acestei istorii, precum Trithemius, Ficino sau Elias Ashmole.
Rumi a devenit cel mai de seam poet sufit de la curtea lui Harun al Raid. Chiar
i n copilrie, era o prezen deconcertant. La vrsta de ase ani a nceput s posteasc
i s aib totodat viziuni. Se spune c ntr-o zi se juca mpreun cu un grup de copii
care alergau dup o pisic, de pe un acoperi pe altul. Rumi a protestat, spunnd c
oamenii ar trebui s fie mai ambiioi dect animalele, dup care a disprut. Cnd
ceilali copii au nceput s ipe, speriai, a reaprut brusc n spatele lor; avea o privire
stranie i a declarat c spirite cu mantii verzi l duseser n alte lumi. Mantiile verzi ar
fi putut fi umbra Celui Verde, El Khidir, o fiin capabil s se materializeze i s se
dem aterializeze dup bunul ei plac. Sufiii susin c Cel Verde vine n ajutorul
persoanelor care au o misiune special.
La vrsta de treizeci i apte de ani, devenit profesor universitar, Rumi era adorat de
studeni. ntr-o zi clrea pe calul su, urmat de nvcei, cnd a fost oprit de un dervi.
Shamsi Tabriz era cunoscut pentru faptul c i insulta pe eici i pe clerici, fiindc nu
se lsa ndrumat dect de Dumnezeu, fapt care il fcea s fie o prezen imprevizibil
i uneori copleitoare, chiar zguduitoare.
Cei doi s-au mbriat i au plecat mpreun s locuiasc ntr-o chilie, unde au
meditat vreme de trei luni. Fiecare a vzut n ochii celuilalt ceea ce cuta. Dar studenii
lui Rumi au devenit att de invidioi, nct ntr-o zi I-au pndit pe Shamsi i I-au njun
ghiat mortal.
Distrus, Rumi a plns i a slbit. Era de neconsolat. Apoi, ntr-o zi, n vreme ce
mergea pe strad, a trecut prin faa atelierului unui aurar i a auzit btaia ritmic a
ciocanului pe metal. A nceput i el s repete numele lui Allah i, brusc, a nceput s
se roteasc, prad extazului. Aa a aprut ordinul sufit al derviilor, sau Mellevi.
Splendida civilizaie arab constituia deopotriv un motiv de fascinaie i de groaz
pentru Europa medieval. Cltorii se ntorceau din Arabia povestind despre viaa la
curte, despre sute de lei inui n les, despre un lac de mercur pe care plutea un pat
din piele umflat cu aer i fixat cu benzi de mtase de patru coloane de argint aflate n
coluri. Cel mai des se vorbea despre o miraculoas grdin mecanic din metale
preioase, cu psri de asemenea mecanice, care zburau i cntau. n mijlocul ei se nla
un copac de aur cu fructe din pietre preioase uluitor de mari, ce reprezentau planetele.
Pentru muli, aceste minuni preau a avea un caracter necromantic; ele existau
undeva la grania dintre magie i tiin. O explicaie parial, cel puin, poate fi regsit
234 ISTORIA SECRET A LUMII
n anul 802, Harun al Raid i-a trimis mpratului Carol cel Mare n dar mtsuri,
candelabre din alam, parfumuri i piese de ah din filde, un elefant i un ceas cu ap,
care marca orele prin cderea unor bile de bronz ntr-un bol i prin ieirea unor mici
cavaleri mecanici pe nite uie. Era un dar m enit s-i demonstreze mpratului
superioritatea tiinelor arabe i puterea imperiului arab.
Dac nu ar fi existat trei generaii de regi franci, se prea poate ca islamul s fi ters
cretinismul de pe faa Pmntului.
Nscut n anul 742, Carol cel Mare a motenit sulia lui Longinus, cea cu care
fusese strpuns coasta lui Isus pe cruce. Carol inea sulia lng el zi i noapte, convins
c aceasta i conferea capacitatea de a prevedea viitorul i de a-i furi propriul destin,
n primul deceniu al secolului al IX-lea, el a nregistrat numeroase victorii mpotriva
musulmanilor. Cu ajutorul sbiei sale sfinte, Joyeuse, i-a mpiedicat s invadeze partea
de nord a Spaniei i a protejat totodat drumul urmat de pelerini spre Santiago de
Compostela.
Carol cel Mare avea o nfiare impuntoare. nalt de mai bine de doi metri, cu
ochi albatri, scnteietori, era un om cu obiceiuri simple, modeste, care a izbutit s-i
afirme ns voina asupra istoriei lumii. Pe lng faptul c ideea sa privind o Europ
fortificat a meninut sentimentul identitii cretine n faa nvlirilor islamice,
mpratul a ncercat s-i protejeze supuii de tirania i corupia aristocraiei.
Din scrierile unuia dintre marii magi ai Renaterii, Trithemius, abate de Sondheim,
aflm strania poveste a Sfntului Vehm, sau Tribunalul Secret al Judectorilor Liberi,
nfiinat de Carol cel Mare n anul 770 i care se baza pe semne i cifruri secrete,
menite s-i in departe pe neiniiai. Numii uneori i Soldaii Secrei ai Luminii,
aceti oameni mascai intuiau o somaie pe porile de intrare n castelul vreunui nobil
ce se credea mai presus de lege. Unii dintre cei vizai ignorau somaia i ncercau s
se protejeze cu ajutorul grzilor de corp, dar n mod inevitabil sfreau ucii de
pumnalul caracteristic, n form de cruce, al Sfntului Vehm.
Cel care alegea s se supun somaiei se prezenta noaptea, singur, la locul desemnat,
de obicei o rspntie izolat. Oameni mascai i fceau apariia i i puneau o glug
pe cap, dup care l duceau la un interogatoriu. La miezul nopii, gluga i era scoas
i nobilul constata, probabil, c se afl ntr-o vast cript, n faa Judectorilor Liberi,
mascai i nvemntai n negru. Apoi i era citit sentina.
Aceast organizaie secret nu avea la baz n mod vdit o filozofie ezoteric sau
ocult, dar tema criptei face trimitere la legendele conform crora Carol cel Mare ar
fi fost iniiat ntr-o incint subteran.
P.L. Travers, creatorul lui Mary Poppins, a fost discipolul
lui G.I. Gurdjieff, mistic din secolul X X influenat la
rndul lui att de sufii, ct i de lamaii tibetani.
Personajul Mary Poppins - n cri mai degrab dect
n transpunerea cinematografic mai sentimental
Chemarea la rugciune. Un puternic impuls a l modului de amintete bine de un credincios sufit, deconcertant prin
gndire invers, cu susul n jos, a ptruns n lume odat cu capacitatea sa de a ntoarce lumea cu susul n jo s i cu
sufismul. A devrul l caut la rndul lui p e Cuttor. dosul n afar i de a flexibiliza legile naturii.
Enchiridion a l papei Leon era o carte de formule magice, printre care i unele ce pro
tejau de otrav, foc, furtuni i animale slbatice. Volumul a aprut n cadrul istoriei
ezoterice la nceputul secolului al XVI-lea, dar se spune c ar fi fost purtat cu sine mereu
de Carol cel Mare, care l inea asupra sa ntr-un scule din piele. O not de autenticitate
a acestei poveti rezid n faptul c primul capitol al Evangheliei dup Sfntul Ioan a
fost inclus n Enchiridion, ca fiind cea mai puternic formul magic din cuprinsul su.
Versetele respective sunt folosite i astzi de unii reprezentani ai ezoterismului.
Dovezi mai solide ale gndirii de tip iniiatic a lui Carol cel Mare pot fi vzute la
capela din Aachen (Aix-la-Chapelle). Adugat la palatul lui Carol cel Mare, era cea
mai mare construcie de la nord de Alpi. Forma sa octogonal strjuiete zidurile
menite s nconjoare Noul Ierusalim, n conformitate cu numerologia ezoteric a
Apocalipsei Sfntului Ioan. Intrarea se face pe Poarta Lupului, numit astfel dup
lupul legendar care a smuls, prin iretlic, capela din posesia diavolului. Privirile
vizitatorului se nal spre galeria de la primul nivel, unde se afl impuntorul tron al
sfntului mprat roman, construit din lespezi simple de marmur alb. n centrul
capelei, un sicriu din aur masiv conine osemintele lui Carol cel Mare. Deasupra lui,
Cununa Luminilor, un uria candelabru circular pare a fi chakra coroan, aprins.
Una dintre realizrile lui Carol cel Mare este aceea de a-i fi reunit pe marii crturari
ai cretinismului, n ncercarea de a rivaliza cu cei de la curtea lui Harun al Raid.
Poate cel mai de seam dintre acetia a fost Alcuin din York.
236 ISTORIA SECRET A LUMII
Frunzele nmugureau n copaci, stnjeneii nfloreau, iar psrile cerului cntau cnd
j i u l vduvei a intrat n pdurea slbatic i pustie. Tocmai i exersa ndemnarea la
aruncarea suliei, cnd auzi un zngnit i un tropotit. Apoi, deodat, zri cinci cavaleri
ieind dintre copaci, nvemntai n armuri, cu coifurile strlucind n soare. Aurul, argintul,
albul i albastrulfireturilor dnuiau n fa a ochilor si. Niciodat nu mai vzuse el aa
ceva i crezu c i se arat o viziune a ngerilor.
Imaginaia lui Parsifal fusese i ea aprins. Tnrul i-a prsit mama, frngndu-i
inima, i a plecat n cutarea aventurii.
In ciuda idealurilor sale, Parsifal a fost un cavaler ridicol, misiunile sale fiind adesea
marcate de nenelegeri i accidente. Cltoria lui a fost una a singurtii i eecului.
Apoi ntr-o zi, pe nserat, clrea pe lng un ru i i-a ntrebat pe doi pescari dac
tiu cumva unde ar putea gsi adpost. Oamenii I-au ndrumat spre un mre castel,
aezat pe culmea unui deal. Acela s-a dovedit a fi castelul Regelui Pescar, Anfortas,
care fusese rnit i sngera din coaps. Un rege malefic, Klingsor, pusese la cale pentru
Anfortas o capcan ce implica i un soi de ispit sexual, reuind astfel s-i rneasc.
In vreme ce Parsifal sttea la mas, i-a fcut apariia o splendid procesiune n care
pajii purtau o spad nsngerat i un bol strlucitor. Dup cin, Parsifal s-a cufundat
ntr-un somn adnc. In unele versiuni ale legendei, el a trecut i printr-o serie de
ncercri. A fost ameninat de fiare slbatice lei i ispitit de un demon frumos. De
asemenea, a fost nevoit s traverseze Puntea Primejdioas, o sabie uria aezat
deasupra anului de aprare al castelului. Aa cum vom vedea, toate aceste variaiuni
pot fi armonizate la un moment dat.
Cnd s-a trezit, Parsifal a constatat c se afla singur n castel. A ieit clare i a vzut
c ogoarele se uscaser i ara ntreag devenise un prgini.
Mai trziu, a fost acceptat la curte i i-a primit pintenii de cavaler. ntr-o zi ns,
o baborni urt, Doamna Dezgusttoare, l-a oprit n drum i i-a explicat c ara
suferea fiindc, atunci cnd i se oferise o viziune a Graalului, el nu a pus ntrebarea
care l-ar fi tmduit pe Regele Pescar i ar fi schimbat soarta regatului.
La a doua sa vizit la Castelul Graalului, Parsifal l-a ntrebat pe Anfortas ce anume
l-a tulburat, iar el a izbutit n cutarea Graalului, acolo unde toi ceilali cavaleri dduser
gre. Sir Lancelot, de pild, euase din cauza iubirii sale pentru Guinevere, fiindc nu
avusese inima curat.
n punctul culminant al cutrii sale, Parsifal vede mai nti sulia lui Longinus -
un memento al conexiunii cu Carol cel Mare i apoi i se arat Graalul nsui.
Ce s nelegem din aceast legend? Elementul vizionar trebuie perceput n mod
cert ca o relatare a unei ceremonii de iniiere. Viziunile i ncercrile lui Parsifal au avut
loc n timp ce el se afla ntr-o trans profund.
Dar, firete, faptul c evenimentele sunt alegorice sau simbolice nu nseamn c
nu trebuie considerate deopotriv reale n mod literal.
i atunci, ce anume este Graalul?
Pe portalul nordic al catedralei din Chartres, dedicat n anul 1028, este nfiat
Melhisedec purtnd Graalul. Influena astrologiei, pe care islamul o aducea napoi n
Europa dup ce, cu sute de ani nainte, fusese alungat de autoritile de la Roma, poate
fi observat n simbolismul portalului vestic: petele constelaiei cu acelai nume i cei
doi cavaleri templieri ai Gemenilor. Pe fronton se regsete de asemenea un strlucit
exemplu al unei vesica piscis al treilea ochi care percepe lumea spiritual ntreptruns
cu cea material.
Catedrala din Chartres constituie o fuziune n piatr a misticismului islamic, a
anticei spiritualiti celte i a cretinismului neoplatonic. Amplasat pe culmea unei
coline strbtute de o reea de strvechi tuneluri i grote, se spune c ar fi fost construit
pe locul unui sit dedicat Pmntului-Mam. n cript este expus i astzi o madon
neagr, amintind despre nrudirea dintre Isis, mama zeului Soare, i Maria, mama
lui Isus Cristos.
In pardoseala navei centrale este incrustat cel mai cunoscut labirint din Europa.
Construit n anul 1200, are circa doisprezece metri n diametru. nainte de a fi desprins
pentru a fi topit i folosit la fabricarea tunurilor, n timpul Revoluiei Franceze, n cen
trul su se afla o plac pe care erau reprezentai Tezeu, Ariadna i Minotaurul.
Desigur c labirinturile sunt artefacte antice, pgne, ale cror urme pot fi vzute
astzi nu doar la Knossos, ci i n Hawara, Egipt, i n multe locuri n aer liber n
Irlanda, Anglia i n peninsula Scandinav, spate n roc. Numeroase alte biserici
cretine aveau labirinturi nainte de secolul al XVIII-lea, cnd au fost distruse din
cauza implicaiilor lor pgne.
Direcia trebuie schimbat de apte ori, f r a parcurge niciodat acelai drum de dou ori. Aceast spiral redat
bidimensional este reprezentat aici p e ba%a unui desen original al lui Botticelli.
alchimitii medievali care aflaser secretele arabilor i ale cror tehnici nu mai pot fi
reproduse astzi. Schwaller de Lubicz, marele egiptolog, i explica biografului su,
Andr van den Broeck, c strlucitoarele nuane de rou i albastru ale vitraliilor de
la Chartres nu aveau la baz pigmeni chimici, ci o separare a spiritului volatil al me
talelor pe care el le testase cu celebrul alchimist Fulcanelli i pe care le gsise i n
fragmentele de sticl descoperite n Egipt.
Rozasa, pe a crei circumferin exterioar sunt nfiate semnele zodiacului, re
prezint chakra activat, aa cum trebuie s fie cnd ajungem n centrul labirintului
vieii, dansnd n sfrit pe muzica sferelor. Nu degeaba a fost catedrala din Chartres
descris ca un creuzet alchimic pentru transformarea omenirii.
Islamul i croia calea n estura lumii, att la nivel ezoteric, ct i exoteric. Apoi,
n anul 1076, musulmanii turci au preluat controlul asupra Ierusalimului.
18
DEMONUL NELEPT A L TEMPLIERILOR
PROFEIILE LUI JOACHIM IUBIRILE LUI RAMON LULL
SFNTUL FRANCISC I BUDDHA ROGER BACON
L IRONIZEAZ PE TOMA DAQUINO TEMPLIERII
L VENEREAZ PE BAPHOMET
Francisc s-a nscut ntr-o lume n care erbii triau n lipsuri extreme, iar btrnii,
infirmii, sracii i leproii erau tratai cu un dispre suveran. Clericii se mbogeau de
pe urma erbilor i i persecutau pe toi cei care aveau alte opinii dect ei.
n anul 1206, Francisc era un tnr trecut de douzeci de ani, care tria n Assisi,
Italia. Ducea un trai egoist, lipsit de griji, evitnd orice contact cu greutile vieii i
ntorcnd capul dac zrea vreun lepros.
Nu putem s nu remarcm aici paralela cu viaa prinului Siddharta.
Apoi, ntr-o zi n vreme ce clrea, armsarul s-a cabrat deodat, iar Francisc s-a
pomenit n faa unui lepros. A cobort din a i, nainte de a-i da seama ce face, a luat
mna nsngerat a bolnavului i i-a srutat obrajii ce supurau. A simit apoi cum
omul i trage mna dintr-a sa i, cnd a ridicat ochii, leprosul dispruse.
Atunci i-a dat seama c, la fel ca Sfntul Pavel pe drumul Damascului, se ntlnise
cu Isus nviat.
Viaa i filozofia lui Francisc au fost atunci ntoarse cu susul n jos. Viitorul sfnt
a nceput s neleag limpede c evangheliile recomand o via n srcie, dedicat
ajutorrii celorlali, n care omul s nu dispun nici de aur, argint sau bani n pung,
nici de portofel pentru cltorii, nici de dou haine ori de pantofi. Srcia, avea el
s spun, nseamn s nu ai nimic, s nu-i doreti nimic, i totui s ai cu adevrat toate
lucrurile n spiritul libertii. i-a dat seama c experiena n sine, nu lucrurile expe
rimentate, este important. Lucrurile pe care le deinem ne controleaz i amenin
s ne stpneasc vieile. O voce rsunnd dintr-un crucifix pictat din biserica San
Domenico din Assisi i-a spus: Du-te, Francisc, i repar-mi Casa care, aa cum vezi,
cade n ruin. Iar lui Francisc experiena i s-a prut a fi inefabil.
Apoi a izbutit s-i transforme ntr-o asemenea msur inele n dimensiunile
animal, vegetal i, aa cum vom vedea curnd, n cea material, nct animalele
reacionau n faa lui n moduri uluitoare. Un greiere cnta atunci cnd el i cerea acest
lucru. Psrile se adunau pentru a-l auzi predicnd. Iar cnd un lup mare i fioros teroriza
oraul Gubbio, din muni, Francisc a plecat n ntmpinarea lui. Lupul a alergat spre el,
dar i s-a aezat la picioare cnd viitorul sfnt i-a ordonat s nu rneasc pe nimeni, dup
care a nceput s mearg alturi de el, mblnzit. Recent, scheletul unui lup a fost
descoperit ngropat sub pardoseala bisericii San Francesco della Pace, din Gubbio.
Dac vom compara misticismul lui Ramn Lull cu cel al Sfntului Francisc, vom
observa c, ntr-un rstimp foarte scurt, s-a produs o schimbare major. Misticismul lui
Francisc este unul al lucrurilor simple, naturale, al vieii de zi cu zi i al spaiilor deschise.
In prima biografie a sfntului, Micile flo ri ale Sfntului Francisc, se spune despre el c
a descoperit lucrurile ascunse ale naturii cu ajutorul inimii sale sensibile. Pentru el, totul
era viu. Avea acea viziune extatic a cosmosului pe care o susine i idealismul, conform
creia totul este creat i dotat cu via de ierarhiile celeste. Creaia ntreag cnt la
unison un Imn Fratelui Soare i Surorii Lun:
La scurt vreme dup moartea lui Francisc, ordinul pe care l fondase, cel franciscan,
a czut prad tulburrilor interne. Papa i ceruse s-i asume responsabiliti supli
mentare, care implicau deinerea de proprieti i bani. Muli dintre membrii ordinului
considerau c aceasta ar fi o nclcare a ideilor Sfntului Francisc i, ca atare, au format
o grupare disident, numit Franciscanii Spirituali, sau Fraticelli. Att pentru ei nii,
ct i pentru cei din exterior, membrii gruprii preau a fi noul tip de om spiritual despre
care Joachim anunase c va marca sfritul Bisericii.
Aa se face c adepii Sfntului Francisc au nceput s fie vnai i ucii, ca eretici.
O celebr fresc de Giotto l nfieaz pe Sfntul Francisc sprijinind Biserica. Dac
a salvat-o de la prbuirea total, se poate spune oare c a reuit s-o reformeze aa cum
i ceruse vocea din crucifix? n cretinismul ezoteric se crede c serafimul care i-a dat
stigmatele i-a spus c noua sa misiune va fi mplinit dup moarte. O dat pe an, n
ziua n care i se comemoreaz sfritul, pe 3 octombrie, el conduce spiritele celor
mori din sferele lunare spre ierarhiile mai nalte.
Iniierea, aa cum vom vedea i n continuare, are ca obiect att viaa aceasta, ct
i pe cea de dup moarte.
In epoca lui Ramn Lull i Francisc, noi i diferite impulsuri ctre reformarea i
purificarea practicilor religioase se fceau tot mai pregnant simite n diverse regiuni
ale Europei, n zonele cunoscute astzi ca fosta Iugoslavia, Bulgaria, Elveia, Germania,
Italia i, mai presus de toate, n sudul Franei.
Acolo, catarii atacaser corupia din snul Bisericii. Principiul lor central, cu iz
gnostic, afirma c ei trebuie s rmn absolut puri, nentinai de lumea pctoas. La
fel ca templierii i ca Sfntul Francisc, i ei renunau de bunvoie la posesiunile materiale
i depuneau jurminte stricte de castitate.
Albertus s-a nscut n anul 1193, fiind dup toate aparenele un copil tmp i
molatic, pn ce, inspirat de o viziune a Fecioarei Maria, a nceput s studieze cu atta
zel, nct a devenit n scurt timp cel mai cunoscut filozof al Europei. Tnrul s-a cu
fundat astfel n tiina aristotelian, n fizic, medicin, arhitectur, astrologie i alchimie.
Textul Tblia de Smarald a lui Hermes Trismegistus, ce cuprinde i axioma ermetic Aa
ca sus, la fel i jos, a aprut pentru prima dat n istoria exoteric n cadrul bibliotecii
lui. Aproape cu certitudine, Albertus a studiat i metodele de descoperire a zcmintelor
aflate la mare adncime prin mijloace oculte. Se spune de asemenea c a construit un
fel de automat straniu, numit Androidul, care putea vorbi, se mica dup propria
voin i, probabil, chiar gndea. Era confecionat din alam i alte metale alese datorit
corespondenei lor magice cu corpurile cereti, iar Albertus I-a adus la via cu rugciuni
i optind incantaii magice deasupra lui.
Legenda conform creia Albertus Magnus este arhitectul catedralei din Kln deriv
probabil din faptul c el a scris lucrarea L iber Constructionum Alberti, care conine se
cretele francmasonilor operativi, inclusiv cele privind alinierea fundaiilor catedralelor
n funcie de direciile astronomice.
Albertus a fost ndrumtorul spiritual al lui Toma dAquino, acesta fiind cu aproape
treizeci i trei de ani mai tnr dect el. Se pare c Toma a sfrmat androidul maestrului
su pentru c l credea diabolic, dup unele relatri, sau fiindc automatul vorbea fr
oprire, conform altora.
Toma dAquino venise la Paris pentru a-l studia pe Aristotel la picioarele maestrului
su, ns avea s descopere c, de fapt, cel mai mare aristotelian era un musulman.
Averroes susinea c, dup logica aristotelian, cretinismul este absurd.
Avea oare logica s nghit religia i ntreaga spiritualitate adevrat?
Opera lui Toma dAquino a fost ncununat de masiva Summa Theologica, probabil
cea mai influent lucrare teologic scris vreodat. Obiectivul ei era acela de a demonstra
c filozofia i cretinismul nu sunt doar compatibile, ci chiar se reliefeaz reciproc.
Aquino a analizat cu cea mai ascuit atenie ideile despre lumea spiritelor, fiind capabil
c clasifice fiinele din cadrul ierarhiilor cereti i marile fore cosmice care creeaz
formele naturale, dar i experienele noastre subiective. n Summa regsim, spre exem
plu, nvturile Bisericii cu privire la cele Patru Elemente, ele fiind redate nu printr-o
reinterpretare a dogmei moarte, ci cu o raiune vie, ptrunztoare.
Toma dAquino este un personaj-cheie n cadrul istoriei secrete, deoarece marele
su triumf intelectual n faa lui Averroes a mpiedicat cufundarea Europei n mate
rialismul tiinific cu apte sute de ani prea devreme.
Din nou, este important s reinem c acest triumf a fost nregistrat din punctul
de vedere al experienei directe, de ordin personal, a lumilor spirituale. Nu exist nici
o ndoial c Toma dAquino, la fel ca Albertus Magnus, era alchimist i credea c fora
spiritelor nentrupate poate fi controlat i utilizat pentru a determina schimbri n
lumea material. Dintre numeroasele texte alchimice care i sunt atribuite, crturarii
accept cel puin unul ca fiind n mod cert autentic. Pentru a nelege mai bine acest
lucru, este util s-l comparm pe Toma dAquino cu contemporanul su, Roger Bacon.
Astzi, alchimia poate prea o activitate bizar, lturalnic; n realitate ns, este bine
cunoscut tuturor cretinilor ce frecventeaz biserica, deoarece ea constituie punctul
central i culminant al serviciului religios. Toma dAquino a fost primul care a formulat
Desigur c exist pericolul ca acest accent pus pe imaginaie ntr-o msur att de
mare s se apropie riscant de mult de fantezie. Exist totdeauna posibilitatea nedorit
ca aceste manipulri ale imaginaiei s sfreasc doar n autoamgire. Magia pare a
fi, din acest punct de vedere, instrumentul celor ce-i fac singuri iluzii nefondate.
Abordarea sistematizat proprie societilor secrete era menit s previn asemenea
riscuri.
Sfntul Bernard de Clairvaux, cel care a alctuit regulamentul templierilor, reco
manda o exersare riguroas a imaginaiei. Vizualiznd imagini de la naterea lui Isus,
din copilria, propovduirile i de la moartea lui, i poate fi invocat spiritul. Dac v-ai
imagina, de pild, o scen casnic implicndu-1 pe Isus, nchipuindu-v oalele i
cratiele, hainele, nfiarea lui, ridurile care i brzdeaz chipul, expresia din ochi i ceea
ce simii cnd el se ntoarce pentru a v privi, i dac apoi, dintr-odat, ai alunga toate
aceste imagini, ceea ce ar rmne n loc ar putea fi adevratul spirit al lui Isus Cristos.
In Spania secolului al X lII-lea, un cabalist pe nume Abraham Abulafia scria
dezvoltnd ideea cuvntului creator al lui Dumnezeu. n textele cabaliste anterioare,
cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic fuseser descrise ca fiind fore
creatoare. Astfel, la nceput, Dumnezeu a combinat aceste litere formnd tipare, le-a
schimbat ntre ele i a alctuit cuvinte pe baza lor, iar din acest proces s-au nscut toate
formele din univers. Abraham Abulafia susinea c iniiatul poate participa la procesul
creativ combinnd i recombinnd literele ebraice n acelai mod. El recomanda
adeptului s se retrag ntr-o ncpere izolat, n linite, s se mbrace n veminte
albe, s adopte posturi rituale i s rosteasc numele divine ale lui Dumnezeu. n acest
fel putea atinge o stare de trans extatic, vizionar, i odat cu ea, puteri secrete.
Ideea de cuvinte ale puterii, care confer iniiatului stpnire peste lumile spirituale
i asupra celei materiale deopotriv este una foarte veche. Despre Solomon se spune
c ar fi deinut acest control i c n Templul su, Tetragrammaton-ul, cel mai puternic
i sacru nume al lui Dumnezeu, putea fi rostit o dat pe an, n ziua Ispirii, numai
de ctre marele preot, singur n Sfnta Sfintelor. Afar, trmbiele i chimvalele i
mpiedicau pe oamenii de rnd s aud. Se spunea c cel care tia cum s pronune
acest nume sacru putea s-i nspimnte chiar pe ngeri. Chiar i mai nainte, egiptenii
credeau c zeul Soare, Ra, crease universul folosind cuvinte ale puterii i c iniiatul
care le cunotea dobndea putere nu doar n aceast via, ci i n cea de dup moarte.
Abraham Abulafia recomanda de asemenea utilizarea numelor lui Dumnezeu sub
form de diagram. Practica folosirii semnelor magice i a sigiliilor* este prezent pe
scar larg n tradiia iudaic, dar, cu un adaos de elemente egiptene i arabe, s-a
rspndit i n Europa n Evul Mediu. Acest lucru a fost posibil n principal graie
manualelor de farmece i vrji grimoires precum Testamentul lui Solomon i Cheia lui
Solomon. Majoritatea vrjilor promiteau mplinirea unor dorine de tip egoist: sexuale,
de rzbunare sau de gsire a unor comori. Pregtirea materialelor (sngele unui animal,
* Folosit n acest sens, termenul desemneaz un simbol creat pentru un scop magic precis, de obicei
alctuit dintr-o combinaie complex de figuri geometrice sau simboluri specifice, fiecare cu o semnificaie
i un rol exact (n. tr.).
ceara de albine, pulberea de magnetit, sulful i, poate, creierul unui corb) era urmat
uneori de un ritual de purificare. Apoi, la momentul potrivit, avea loc ceremonia, care
implica seceri, baghete sau sbii. In final, pe un inel sau pe o simpl bucat de hrtie era
nscris sigiliul, iar cel ce avea s-i poarte ulterior asupra sa contient sau nu de prezena
lui urma s fie afectat n bine sau n ru de fiina nentrupat invocat. La mijlocul
secolului al XI V-lea, Magia sacr a lui Avraam evreul i nva pe adepi cum s strneasc
furtuni, s nvie morii, s mearg pe ap sau s atrag dragostea unei femei. Toate
acestea puteau fi realizate prin utilizarea sigiliilor i a ptratelor magice cu litere cabalistice.
In prezent, Biserica opereaz o distincie clar ntre cteva ceremonii strict
reglementate, menite s invoce puterile spirituale, i care se desfoar n context
ecleziastic, i toate celelalte ceremonii care au ca scop invocarea sau conlucrarea cu
spiritele nentrupate neaflate sub egida ei. Acestea din urm sunt considerate oculte,
ceea ce n limbajul cretin actual nseamn de obicei magie neagr.
In Evul Mediu, o astfel de distincie nu ar fi avut rost. Ritualurile erau celebrate
sub egida Bisericii, pentru a asigura, de pild, recolte bogate sau succesul ntr-un duel.
Pinea sfinit era considerat tratament pentru cei bolnavi i aprtoare mpotriva
ciumei; amulete ce protejau de trsnet i nec erau confecionate din lumnri de la
biseric. Buci de hrtie avnd nscrise formule magice erau introduse n acoperiul
casei pentru a o apra de foc. Clopotele bisericilor alungau tunetele i demonii. Bles
teme oficiale erau proferate pentru a strpi omizile. Apa sfinit era mprtiat pe cmp
pentru a asigura o recolt bun. Relicvele sfinte constituiau veritabile fetiuri fctoare
de minuni. Botezul putea reda vederea copiilor orbi, iar veghea peste noapte la altarele
sfinilor facilita vise vizionare i tmduiri, n tradiia somnului n templu, susinut
de Asclepios.
Mai trziu, apologeii cretini au ncercat s fac o distincie ntre practicile bisericeti
legitime solicitri adresate unor fiine spirituale de nivel nalt, care puteau rspunde
pozitiv sau nu i magia conceput ca un proces mecanic ce implica manipularea
unor fore oculte. Aceast distincie se bazeaz ns pe o nelegere greit a problemei.
Magia este totodat un proces incert de invocare a spiritelor, inclusiv a unora de nivel
foarte nalt.
n Evul Mediu, toi credeau n aceste ierarhii spirituale. La baza tuturor practicilor
din cadrul Bisericii i a celor spirituale laice se afla credina c repetarea unei formule
de pild o rugciune sau organizarea unei ceremonii are puterea de a influena n
bine sau n ru evenimentele din lumea material. Prin intermediul acestor activiti,
oamenii credeau c pot s comunice cu ierarhiile de fiine nentrupate ce controleaz
lumea material.
Faptul c rugciunile erau eficiente i c providena rspltea binele i pedepsea
rul erau atunci convingerea universal i experiena unanim.
Istoria era considerat nendoielnic un proces providenial, dar nu n mod fatalist:
Dumnezeu avea pentru omenire un plan la a crui mplinire conlucrau deopotriv diversele
ordine de fiine nentrupate i ntrupate, un plan codificat n Biblie i elucidat de profei.
Dar era un plan ce putea s-o ia oricnd pe o cale greit.
256 ISTORIA SECRET A LUMII
Ziua de vineri, 13, este considerat i astzi nefast. Pe data de 13 octombrie 1307,
ntr-o vineri, suveranii lumii au trecut la aciune pentru a eradica influenele ezoterice
care, se temeau ei, le scpau ntr-o msur tot mai mare de sub control.
nainte de ivirea zorilor, senealii Franei, punnd n practic ordinele regelui lor,
Filip cel Frumos, au intrat n templele i n locuinele templierilor, arestnd circa cinci
sprezece mii de persoane. n templul din Paris, marele centru financiar al Franei, au
gsit o ncpere secret n care se aflau un craniu, dou oase de la coaps i un linoliu
alb, lucruri pe care le-am gsi i astzi dac am intra ntr-un templu francmasonic.
Doar civa dintre templieri, din oraul La Rochelle, pe rmul Atlanticului, au izbutit
s scape fugind n Scoia, unde au trit sub protecia regelui rebel Robert the Bruce.
Inchiziia i-a acuzat pe cavalerii capturai c i-ar obliga pe novici s scuipe i s calce
n picioare crucea lui Isus, c s-ar deda la sodomie i ar venera un idol cu cap de ap
numit Baphomet. Martorii mrturiseau c au vzut acest idol cu o barb lung, ochi
scnteietori i patru picioare. La presiunile lui Filip cel Frumos, papa Clement a
publicat o bul de abolire, pecetluind astfel sfritul Ordinului Templier. Toate bunurile
acestuia au fost confiscate de monarhia francez.
In faa comisiei papale, cavalerii au spus c au fost torturai pentru a mrturisi. Un
anume Bernard de Vardo a artat o cutiu din lemn n care pstra oasele carbonizate
care-i czuser de la picioare cnd fusese inut deasupra unui foc.
Dar care era adevrul din spatele mrturisirilor?
Cu puin timp nainte de moartea sa, am avut privilegiul de a lucra cu Hugh
Schonfield, reputat specialist n Manuscrisele de la marea Moart, care s-a strduit s
le explice exegeilor cretini rdcinile iudaice ale Noului Testament, anterior ignorate
sau greit interpretate. Schonfield cunotea cifrul ATBASH, n care prima liter a
alfabetului este nlocuit cu ultima, a doua cu penultima i aa mai departe. De
asemenea, tia c acest cifru a fost folosit pentru a se include o serie de mesaje criptate
n Cartea lui Ieremia i n unele dintre Manuscrisele de la marea Moart. Instinctul I-a
ndemnat s-i ncerce i pe numele Baphomet. Astfel a gsit, codificat n acest cuvnt,
termenul nelepciune.
Personificarea nelepciunii la care templierii mrturisiser c se nchin era ns
zeul cu cap de ap al nelepciunii lumeti. nc din vremea lui Zarathustra, n cadrul
ceremoniilor iniiatice candidatului i era indus o stare de contiin alterat n care
acesta trecea prin ncercri terifiante, fiind atacat de demoni i pregtindu-se astfel
pentru ceea ce era mai ru n aceast via i n cea de dup moarte. Torturile la care
i-a supus Inchiziia le-au provocat templierilor suferine att de cumplite, nct acea
stare alterat de contiin s-a instalat din nou i n cursul ei le-a aprut demonul-rege
Baphomet, de aceast dat triumftor. Fiindc treceau cu adevrat prin cele mai chi
nuitoare ncercri pe care viaa i moartea le aveau de oferit.
19
NEBUNI DIN DRAGOSTE
DANTE, TRUBADURII I PRIMA DRAGOSTE RAFAEL,
LEONARDO I MAGII RENATERII ITALIENE IOANA DARC
RABELAIS I CALEA NEBUNULUI
In anul 1274, la Florena, tnrul Dante a zrit-o pentru ntia oar pe frumoasa
Beatrice. A fost dragoste la prima vedere. i a fost de asemenea ntia dat cnd cineva
s-a ndrgostit la prima vedere.
In analele societilor secrete, acesta este un important adevr istoric. Conform
adepilor istoriei convenionale, oamenii s-au ndrgostit i au iubit din cele mai vechi
timpuri, dragostea fiind parte integrant din nsi alctuirea noastr biologic, susin
ei; odele lui Pindar i ale poetei Saffo sunt expresii ale iubirii de tip romantic.
Dar n viziunea istoriei secrete, aceste ode din Grecia antic sunt interpretate ca
avnd o palid conotaie sexual. Ele nu amintesc de durerea sfietoare a despririi,
de ncntarea extatic resimit la apariia fiinei iubite i de privirile vistoare ce
caracterizeaz astzi dragostea romantic.
Iat ce scria Dante despre dragostea sa la prima vedere: Ea purta o minunat
rochie stacojie, delicat, prins cu o cingtoare i n clipa n care am zrit-o, mrturisesc
cu adevrat c spiritul ce iubete n ascunziurile cele mai adnci ale inimii mele a
nceput s tremure att de tare, nct mi-a cuprins toat fiina [... ] nceputul i sfritul
fericirii mele n via mi-au fost dezvluite. Apoi adaug c a fost pe deplin absorbit
de dragostea din ochii ei. Mai trziu avea s scrie c, atunci cnd a vzut-o pentru prima
dat, a crezut c, printr-un miracol, un nger se materializase pe Pmnt. Nimic din
toate acestea nu ar trebui citit n termenii conveniilor poetice.
In Divina Commedia, Dante descrie senzaia de a fi pe deplin absorbit n privirile ei
i adaug c descrcarea erotic pe care ele i-au transmis-o I-a dus n Paradis. Repetm,
nu avem de-a face aici cu simple nchipuiri poetice; elementele erotice i cele mistice
se ntreptrundeau ntr-un mod cu totul nou n Occident.
Dante i Beatrice s-au cstorit, fiecare cu altcineva, iar ea a murit la o vrst
tnr. Ceea ce considerm noi astzi a fi dragoste de tip romantic, cu acel sentiment
al predestinrii - c aa trebuia s fie deriv din fermentul mistic adus de islam. Aa
cum ideea caracteristic cretin de iubire liber consimit a aproapelui poate fi perceput
ca derivnd din conceptul de ndurare al profeilor iudei, n mod similar noiunea
258 ISTORIA SECRET A LUMII
modern de sacru a fost reliefat de strile de contiin alterat atinse de misticii utii
precum Ibn Arabi. Revoluionara sa Interpretare a dorului exprima dragostea sexual n
termenii iubirii divine. Sufiii au dat astfel glas unui sentiment ce nu mai fusese niciodat
ncercat anterior, crend astfel condiiile pentru ca toi ceilali s-i poat simi.
Vreme de mai bine de o mie de ani, instinctul erotic fusese sugrumat, energiile
sexuale fiind canalizate spre dezvoltarea intelectului uman. Deja n vremea lui Toma
dAquino i Roger Bacon, aceast dezvoltare era ncheiat. Conceput n timpul nopi
lor petrecute n genunchi, n faa altarului, Summa Theologica se constituie ntr-o culegere
de silogisme, n peste dou milioane de cuvinte, mrturie a unei capaciti de concen
trare intelectual pe care cei mai de seam filozofi ai zilelor noastre ar egala-o cu greu.
mboldii de un impuls venit din Arabia, oamenii ncepeau s priveasc lumea
material cu o nou ncntare, derivnd plceri senzuale din luminozitatea, coloritul
i senzaia tactil oferite de diversele obiecte. Vrful de lance al evoluiei contiinei
umane se deplasase din chiliile pustnicilor n grdina deliciilor. O vie sclipire sexual
ncepuse s radieze pretutindeni.
Ocupaia musulman n Europa a rezistat cel mai mult n Spania. Apoi, pe msur
ce strlucita civilizaie maur s-a ntins spre nord, noul fel de a fi s-a rspndit n
lumea ntreag, ncepnd cu sudul Franei.
In secolul al X ll-lea, regiunile Provence i Languedoc au devenit cele mai civilizate
din Europa. Poeii provensali, trubadurii, au adaptat formele poetice mauro-andalu
ziene, inspirai fiind de strlucirea lor erotic. Dei Helen Waddel nu era o adept a
ezoterismului, lucrarea ei Crturarii rtcitori rmne pn astzi o relatare clasic din
aceast perioad de tranziie. Ea red povestea unui abate care cltorete alturi de un
tnr clugr cruia i s-a permis, pentru prima dat, s ias din mnstire. Cei doi ntl
nesc n drum cteva femei. Sunt demoni! spune abatele. Mie mi se pare, rspunde
tnrul monah, c sunt cele mai frumoase creaturi pe care le-am vzut vreodat.
Cel dinti trubadur care i-a lsat amprenta asupra istoriei exoterice a fost Guillaume,
conte de Poitiers i duce de Aquitania, care a nceput s compun cntece de dragoste
suave, ncrcate de dorin, cnd s-a ntors din cruciade. Dei i-a fcut debutul la
curte, noua orientare a cuprins ntreaga societate. Printre trubaduri s-au aflat Bernart
de Ventadorn, fiu de brutar, i Pierre Vidai, biatul unui blnar. Poate ca rezultat al
influenei exercitate de asemenea oameni, poezia a nceput s se refere i la elemente
banale: broate, iepuri, mainrii agricole, crme, porumbei, spini frni i obraji
odihnindu-se pe un bra.
Trubadurul Arnaud Daniel, pe care Dante l numea il miglio fabbro, se luda c
vneaz iepuri cu un bou, adun vnturile i noat mpotriva fluxului. De fapt,
vorbea n modul invers, cu susul n jos, al adepilor ezoterismului, despre puterile pe
care i le conferise iniierea.
Pe lng faptul c au trecut de barierele de clas, trubadurii au inversat tradiionala
supunere a femeii n faa brbatului. In poezia lor, brbaii devin de bunvoie sclavii
doamnelor. Instituia cstoriei acionase ca un agent de control social, dar acum
trubadurii ncurajau o nou form de iubire spontan, ce se putea manifesta ntre indi
vizi aparinnd unor clase sociale diferite.
Romana Rozei a fo st cea mai influent oper literar a vremii. Textul descrie un castel nconjurat de apte rnduri de
zid - deci un zid planetar - acoperit cu figuri emblematice. Numai cei ce le p ot deslui semnificaia au voie s ptrund
n splendida grdin de trandafiri.
Este foarte posibil ca Virgiliu s fi fost de fapt masca persoanei care l-a iniiat
pe Dante n viaa real, un nelept pe nume Brunetto Latini. Ca ambasador n Spania,
acesta ntlnise acolo savani aparinnd att tradiiei iudaice, ct i celei arabe. Opera
sa principal, Cartea Comorii, cuprinde nvturi oculte despre caracteristicile planetare
ale pietrelor preioase. Neiniiaii nu pot aprecia caracterul iniiatic al modului n care
Dante descrie universul i faptul c treptele ce coboar spiralnd spre strfundurile
iadului au trsturi planetare. Poemul lui Dante este astfel scris nct s poat fi citit
pe mai multe niveluri: astrologic, cosmologic, moral i chiar, dup unele preri, alchimic.
La fel ca Fotuhat i ca un model anterior, Cartea egiptean a morilor, Divina Commedia
este, la un anumit nivel, un ghid ctre lumea de dup moarte, la un alt nivel un manual
de iniiere i, la un al treilea, o descriere a modului n care viaa n lumea material,
aidoma celei de dup moarte, este influenat de stele i planete.
Dante arat c, atunci cnd facem fapte rele n aceast via, ne construim deja un
purgatoriu sau un iad ntr-o alt dimensiune, care se intersecteaz cu cea a vieii acesteia,
de zi cu zi. Dac nu aspirm s urcm pe spirala ierarhiilor cereti, dac ne limitm la
plcerile i reuitele exclusiv pmnteti, nseamn c ne aflm deja n purgatoriu.
Romanul lui Oscar Wilde Portretul lui Dorian Gray a intrat n contiina publicului;
tim cu toii c frumosul i frivolul Dorian are n mansarda sa o pictur ce putrezete
i devine monstruoas pe msur ce el se cufund ntr-o via de desfru, n vreme
ce el nsui rmne perfect. La sfritul romanului, putreziciunea din portret l afecteaz
i pe Dorian, dintr-odat i copleitor. In conformitate cu Dante, suntem cu toii
nite Dorian Gray, crendu-ne euri monstruoase i imaginnd pedepse de asemenea
monstruoase pentru noi nine. Dar viziunea lui Dante este incomparabil mai ampl
262 ISTORIA SECRET A LUMII
dect cea a lui Wilde, din dou motive: pe de o parte, demonstreaz c fiecare dintre
noi creeaz n propria fiin att iadul, ct i raiul, i pe de alta arat ce efect au faptele
noastre rele asupra structurii lumii i a esturii sale. El ntoarce lumea pe dos pentru
a da la iveal efectele hidoase ale celor mai intime gnduri ale noastre i ale faptelor
pe care ne strduim s le pstrm secrete. In conformitate cu Dante, tot ceea ce facem
i ce gndim are un efect material asupra universului. Umberto Eco numea Divina
Commedia apoteoza lumii virtuale.
im aginilor n term eni ezoterici: Dac s-a concentrat pe lucrare i pe stele prin
imaginaie i emoie, spiritul nostru se unete cu nsui spiritul lumii i cu razele stelelor
prin care acioneaz lumea spiritelor. Altfel spus, dac v imaginai ct mai viu i
mai detaliat spiritele planetelor i divinitile stelare, ca rezultat al acestui act imaginativ,
puterea acelor spirite ar putea curge prin fiina dumneavoastr.
Am vzut n capitolul anterior c Evul Mediu a fost epoca magiei. Atunci au nceput
gnditorii ezoteriti i ocultitii s construiasc n mintea lor imagini pe care zeii i spiritele
le puteau nsuflei i aduce la via, aa cum odinioar constructorii templelor i ai colilor
misterelor din lumea antic furiser obiecte de pild statui pe care spiritele nentru
pate s le poat folosi ca trup. In Italia Renaterii, artitii cu convingeri ezoterice au
nceput s reproduc, n piatr sau pe pnz, imaginile magice din mintea lor.
In Evul Mediu, circulaia manualelor de magie, aa-numitele grim oires, fusese o
activitate subcultural, ascuns. Acum ns, literatura ermetic renascentist, publicat
fr opreliti, oferea indicaii privind modul de confecionare a talismanelor menite
s atrag influene din lumile spirituale, indicaii urmate de artizanii epocii. Literatura
ermetic sugera c influenele oculte devin mai puternice dac talismanele sunt furite
din metalul corespunztor spiritului invocat: aur pentru zeul Soarelui, de pild, argint
pentru zeul Lunii. De asemenea, preciza c diferite culori, forme, hieroglife i alte
tipuri de sigilii aveau afinitate pentru anumite fiine nentrupate.
Un critic de art amintea despre predilecia pentru tonuri minore i pentru culori
deschise a lui Sandro Botticelli, ceea ce sugereaz o calitate eteric, firav, ca i cnd
ar fi reprezentat n picturile sale fiine de pe un alt trm, nc incomplet materializate.
Putem observa influena lui Ficino asupra lucrrii Primavera a lui Botticelli, care
ilustreaz procesul de creare a materiei n termenii emanrii succesive a sferelor
planetare din mintea universal. Primavera nsi a demonstrat, de atunci ncoace, o
remarcabil tendin de a tri n mintea celor care au vzut pictura.
Artitii neoplatonicieni ai Renaterii credeau c redescoper secrete antice. La fel ca
Platon, considerau c orice proces de nvare este de fapt unul de reamintire, de
readucere n memorie. Mintea uman este o prelungire a infinitei mini cosmice n lumea
material. Tot ceea ce a fost gndit sau trit n istorie rmne n bncile de memorie ale
minii universale - sau mai corect spus, continu s triasc ntr-un fel de prezent venic.
Dac Platon avea dreptate, cartea aceasta se afl deja n dumneavoastr!
Muli magi triau n Italia renascentist, n vremea lui Leonardo da Vinci. Adesea
lucrau n cadrul strns unit al atelierului unui artist, unde pictorul i progresul spiritual
evoluau mpreun i puteau fi ndrumai concomitent. Spre exemplu, matematicianul
i filozoful ermetist Pacioli, primul care a scris n mod deschis despre formulele secrete
aflate la baza pentaclului venusian, a fost unul dintre maetrii lui da Vinci n privina
numrului divin.
Un alt mag despre care tim c i-a exercitat influena asupra lui Leonardo (fiindc
artistul avea cteva dintre crile lui i i-a menionat numele n nsemnrile sale) a fost
un arhitect dintr-o generaie anterioar. Leon Battista Alberti a conceput proiectul
palatului Rucellai din Florena, unele dintre primele construcii clasice din Italia
renascentist, i pe cel al faadei bisericii Santa Maria Novella, tot din Florena. De
asemenea, este autorul uneia dintre cele mai bizare cri n limba italian: Hypnerotomachia
Poliphili, povestea protosuprarealist a lui Poliphilo. (Titlul s-ar traduce, aproximativ,
prin cel ce iubete multe lucruri n strdania sa pentru dragoste ntr-un vis.)
Eroul se trezete n dimineaa n care urmeaz a porni ntr-o aventur, dar cade
imediat ntr-un vis; i urmrete iubita pe un trm straniu, populat de dragoni i ali
Ilustraie din Hypnerotomachia. Sesizm aici un ecou al trecerii de la viaa vegetal la cea animal, aa cum este
ea descris n istoria secret.
266 ISTORIA SECRET A LUMII
al istoriei umane fiindc a capturat n sine clipa n care a avut loc acest pas n evoluia
contiinei. Pe chipul Monei Lisa vedem pentru prima dat profunda bucurie a celui
care i exploreaz viaa interioar. Ea este liber s se detaeze de lumea simurilor
care o ncorseteaz i o frmnt. Ea are ceea ce J. R.R. Tolkien numea ntr-un alt
context o privire interioar nestnjenit, mobil, detaat.
Prin urmare, Mona Lisa furete un spaiu magic n care spiritul lui Isis poate
sllui. Firete c, n zilele noastre, este aproape imposibil s rmi singur n sala de
muzeu cu ea, dar la fel ca L o h a n de la British Musum, Mona Lisa a fost astfel creat
nct, dac intri n comuniune cu ea, i va vorbi.
Franois Rabelais, nscut spre sfritul secolului al XV-lea, colinda strzile din
Chinon la vreo cincizeci sau aizeci de ani dup ce paii Ioanei d'Arc s-au stins. Viaa
i opera sa au fost animate de spiritul trubadurilor. In vreme ce Dante, omul Sudului,
scria nzuind la nlimile spirituale, la prima vedere Rabelais pare a-i gsi sursa
tuturor ncntrilor n lumea material. Romanul su, Gargantua i Pantagruel\povestete
despre uriai ce cutreier lumea strnind haos din cauza apetitului lor nestvilit. Bucuria
Cnd a ajuns la gurile fluviului Orinoco, n anul 1492, Cristofor Columb a crezut
c a gsit unul dintre cele patru ruri care curg din Eden, Gihon. Iat ce scria el ctre
cei de acas: Sunt semne puternice care sugereaz c ne aflm n apropierea unui
Paradis pmntesc, cci pe lng c se potrivete, ca poziie matematic, cu prerile
sfinilor i nvailor teologi, toi ceilali nelepi sunt de acord c acest lucru e probabil.
Impulsul de a descoperi totul despre lume, care a inspirat revoluia tiinific, s-a
aflat i la baza marilor cltorii de explorare geografic. Niciodat nainte lumea
material nu strnise atta curiozitate.
Speranele de a gsi o Lume Nou erau ferm legate de ateptarea unei noi Epoci
de Aur, dar aurul gsit s-a dovedit a fi mult mai pmntesc.
Multe s-au spus despre conexiunile lui Columb cu templierii. Era cstorit cu fiica
unui fost Mare Maestru al Cavalerilor lui Cristos, un ordin portughez care se dezvoltase
dup ce templierii fuseser obligai s intre n ilegalitate. Se consider semnificativ
faptul c vasele cu care naviga Columb aveau pnze imprimate cu crucea roie
distinctiv a templierilor. In realitate ns, Cavalerii lui Cristos nu ntreineau aceeai
comunicare liber cu lumea spiritelor ca aceea care l determinase pe pap s adopte
msuri att de radicale n privina templierilor. La fel ca n cazul altor ordine
criptotempliere de mai trziu, precum Cavalerii de Malta, Roma adoptase mistica
strlucitoare a templierilor originali i o folosea n scopuri proprii.
Columb i scrisese reginei Isabella, exprimndu-i sperana c va gsi un butoi cu aur
care s finaneze recucerirea Ierusalimului, aa cum ea i soul ei, Ferdinand, izbutiser
nu cu mult timp n urm s recucereasc Granada, readucnd Spania sub umbrela Bisericii.
Columb nu tia ns c acel aur avea s fie necesar pentru lupta mpotriva unui duman
aflat mai aproape de cas i a crui putere sporea cu rapiditate, un duman ce avea mult
mai multe drepturi s fie considerat motenitorul spiritual al templierilor.
Linia frontului de lupt pentru controlul asupra lumii fusese deja trasat, nu doar
geografic, ci i n lumea spiritual. i avea s fie o btlie pentru ntregul spirit al omenirii.
Cervantes i Shakespeare au trit n aceeai perioad.
Don Quijote, cavalerul btrior ce se btea cu morile de vnt, crezndu-le nite
uriai, i pentru care o rncu vnjoas, duhnind a usturoi, era o frumoas fecioar
aristocratic pe nume Dulcinea, desprins din basmele cavalereti, ar putea prea la
prima vedere un personaj de comedie. Dar pe msur ce intriga progreseaz, tonul
se schimb i cititorul simte lucrtura unei magii bizare.
La un anumit nivel, Don Quijote insist asupra vechilor idealuri cavalereti ale
Evului Mediu, pe cale de a se stinge. La un alt nivel, el triete o a doua copilrie,
ce trimite la vremurile n care roadele imaginaiei preau mult mai reale. i adevrul
este c, desigur, n filozofia ezoteric, roadele imaginaiei sunt mult mai reale. Pe baza
unei atente analize textuale, unii exegei spanioli au susinut c Don Q uijote este de
fapt un comentariu alegoric al Zohar-ului cabalistic (Cartea Splendorii).
La un moment dat, n urma unui truc al lui Meriin, Don Quijote i pragmaticul
su scutier Sancho Panza ncep s cread c frumoasei Dulcinea i s-au fcut farmece
i de aceea arat ca o rncu vnjoas; aparent, singura modalitate prin care ea i poate
recpta aspectul minunat este ca Sancho Panza s accepte s primeasc 3 300 de
lovituri de bici. Vom reveni n scurt timp pentru a examina semnificaia numrului 33.
In centrul romanului se afl de fapt relatarea unei iniieri, ce marcheaz punctul
n care comedia uoar dispare i las n loc ceva mult mai ambiguu i mai tulburtor.
Este vorba despre straniul episod al coborrii lui Don Quijote n grota lui Montesinos.
Sancho Panza leag de pieptarul stpnului su o frnghie de o sut de stnjeni i
l las n jos prin intrarea n peter. Cobornd, Don Quijote ii croiete calea printre
smochini, rugi de mure i mrciniuri, speriind ciori i corbi.
Ajuns n fundul grotei, nobilul cavaler nu se poate mpiedica s nu cad ntr-un somn
foarte, foarte adnc, iar cnd se trezete, i d seama c se afl pe o minunat pajite.
Spre deosebire de un vis ns, de aceast dat poate gndi perfect raional.
i ajunge la un vast palat de cristal, unde este ntmpinat de un btrn ciudat cu o glug
din satin verde, care se prezint ca fiind Montesinos. Omul, nendoielnic duhul palatului
transparent, i spune c era de mult vreme ateptat, apoi l conduce pe trepte n jos,
ntr-o ncpere n care i arat un cavaler ntins pe un catafalc de marmur. Cavalerul
fusese vrjit de Merlin, i explic Montesinos, dup care continu: Meriin prevestise c
el, Don Quijote, va rupe vraja i astfel va readuce la via cavalerismul rtcitor.
Don Quijote se ntoarce la suprafa i l ntreab pe Sancho Panza ct timp a
lipsit. Cnd acesta i rspunde nu mai mult de o or, btrnul cavaler nu crede,
replicnd c a petrecut de fapt trei zile sub pmnt. i adaug c tie bine ce a vzut
i ce a atins.
Spui cele mai nebuneti lucruri posibile, replic Sancho.
ntregul roman este o broderie pe marginea magiei, a iluziilor i deziluziilor i a
unui nivel mai profund al magiei. Poate fi citit ca o serie de parabole n care semnificaia
nu este niciodat explicit declarat i nici limpede. Dar cel mai subtil nivel al lui se refer
la rolul imaginaiei n formarea lumii. Don Quijote nu este doar un bufon, ci este un
individ a crui principal dorin este aceea de a cpta rspuns la cele mai intime
274 ISTORIA SECRET A LUMII
ntrebri ale sale. i i se arat faptul c realitatea material constituie doar unul dintre
numeroasele niveluri ale iluziei i c formarea acestora este rodul celor mai profunde
eforturi ale imaginaiei noastre. Implicaia: dac putem localiza sursa secret a n
chipuirilor noastre, izbutim s controlm fluxul naturii. Pn la finele romanului, Don
Quijote va fi modificat subtil mediul n care triete.
Am vzut mai devreme c, atunci cnd suntem ndrgostii, alegem s percepem
mai degrab trsturile pozitive ale celui pe care l iubim. Am vzut de asemenea cum
bunvoina noastr face ca aceste trsturi s se manifeste i s se accentueze. Dar i
reversul medaliei este deopotriv adevrat. Ceea ce dispreuim devine i mai de dispreuit.
O alegere similar ne st nainte atunci cnd contemplm universul n ansamblul
su. Cervantes scria ntr-un moment-cheie n istorie, cnd oamenii nu mai tiau fr umbr
de ndoial c lumea este un loc spiritual, care are ca esen buntatea i valoarea. Cervantes
spune, de fapt, c, dac asemenea lui Don Quijote, decidem din toat inima s credem n
buntatea intrinsec a lumii, n ciuda capriciilor norocului i a tendinei sorii de a contrazice
aceast credin spiritual i de a-i conferi un aer absurd i ridicol, atunci aceast hotrre
de a crede va contribui la transformarea lumii, inclusiv la nivel supranatural.
Don Quijote este necugetat n bunvoina i generozitatea lui, pornind pe o cale
extrem i plin de suferine. A fost supranumit Cristosul spaniol, iar efectele epopeii
sale asupra istoriei lumii au fost tot att de ample cum ar fi fost dac el ar fi existat
cu adevrat.
Istoria lumii, 1614. S ir WalterRaleigh, celebrul explorator, era membru a l unei societi secrete numite coala Nopii.
Organizaia era att de retras, nct unii critici moderni s-au ndoit de existena ei real, dar Raleigh mprtea, fr
ndoial, unele idei ezoterice cu Christopher Marlowe i George Chapman, autor al Umbrei nopii. Unul dintre secretele
lor era ateismul". Raleigh se temea de chinurile p e care le suferise un prieten al su, Thomas Kyd, pentru c-i susinuse
opiniile ateiste:fusese supus la torturiprelungite, i se scoseser mruntaiele de viu i avusese parte de o moarte lent. Dar
nici unul dintre ei nu era ateist n accepiunea actual a termenului, aceea de negare a realitii lumilor spirituale sau a
faptului c fiine nentrupate intervin n mod supranatural n lumea material. Prin Faust, Marlowe a oferit omenirii
una dintre cele mai erudite i mai ezoterice opere literare care trateazpericolele relaiilor cu lumea spiritelor.
In regretata revist Gnosis, David Fidelerfa ce o strlucit analiz a frontispiciului acestei capodopere literare. La un
anumit nivel, spune Fideler, rolul su este acela de a ilustra perspectiva lui Raleigh asupra istoriei, ca o desfurare a
Providenei Divine, conform definiiei date de Cicero: Istoria aduce mrturie despre trecerea epocilor, arunc lumin
asupra realitii, d via amintirilor i ndrumare existenei umane i aduce veti despre filele apuse. La un alt nivel,
subliniar Fideler, ilustraia ntruchipeaz Arborele Vieii din Cabala, cu corespondenele planetare. Personajul din
stnga este Bon Fama, acea Fama din manifestele ro%acruciene.
* Termenul Sly din limba englez se traduce prin iret, viclean (n. tr.).
280 ISTORIA SECRET A LUMII
terminologie budist este numit uneori mintea de maimu, acea parte a minii
niciodat linitit i tcut, care turuie nencetat i astfel ne distrage de la realitile
spirituale. Petruchio ncearc s-o nvee s renune la toate prejudecile i la vechiul
mod de a gndi. Katherina trebuie s nvee s gndeasc invers, neconvenional,
cu susul n jos:
Aa cum am vzut n capitolul 17, sufiii susin c originea confreriei lor este mai
veche dect Mahomed, unii afirmnd c la baza ei s-ar afla profetul Ilie sau Cel
Exist o relatare referitoare la Cel Verde, care sugereaz ntr-un fel aceste trsturi.
Martorul acestei bizare serii de evenimente edea pe malurile rului Oxus, cnd a
vzut pe cineva cznd n ap. Un dervi a venit n fug ncercnd s-i ajute pe cel care
se neca, dar a fost i el tras n valuri. Deodat, un brbat ntr-o rob de un verde
luminos, scnteietor, a aprut ca de nicieri i s-a aruncat i el n ru. In acest moment,
lucrurile au cptat o turnur stranie. Cnd a reaprut la suprafa, omul n verde se
transformase ca prin magie ntr-un butean. Ceilali doi au izbutit s se agae de el i
s pluteasc astfel pn la mal, unde au ieit din ap nevtmai.
Martorul a fost ns mai interesat de ceea ce s-a ntmplat dup aceea cu buteanul
i I-a urmrit n vreme ce acesta plutea la vale, dus de curent. n cele din urm, s-a izbit
de mal i s-a oprit. Ascuns dup un tufi, martorul a vzut cu uluire cum s-a transformat
la loc n omul cu rob verde, care a ieit pe mal rvit, dar cu hainele uscate ntr-o clip.
Ieind de dup tufi, cel care privise toat scena s-a simit ndemnat s se arunce
la pmnt n faa misteriosului personaj. Tu trebuie s fii Cel Verde, nvtorul
Sfinilor! Binecuvnteaz-m, ca s fiu vrednic. i i-a fost team s-i ating roba,
fiindc era suficient de aproape acum ca s vad c era confecionat dintr-un foc
verde. Ai vzut prea multe, a replicat Cel Verde. Trebuie s nelegi c eu sunt din
alt lume. Fr tirea lor, i apr pe cei care au o misiune de ndeplinit.
Omul i-a ridicat ochii de la pmnt, dar Cel Verde dispruse deja, lsnd n urm
doar fonetul vntului.
Un contemporan al lui Shakespeare, mai tnr dect el, Robert Burton, scria n
Anatomia melancoliei c fria aceea neleapt i atoatetiutoare a Rozacrucii i numete
conductorul Ilie Aretifex, maestrul adept al lui Teofrast. Burton l descrie apoi ca
rennoitor al tuturor artelor i tiinelor, reformator al lumii i acum t r i t o (sublinierea
autorului).
Am vzut deja c n tradiia ezoteric se consider c Ilie s-a rencarnat n loan
Boteztorul. ntoarcerea sa fusese profeit nu doar n ultimele cuvinte ale Vechiului
Testament, ci i de profetul-iniiat Joachim , care a influenat profund viziunea
rozacrucienilor despre istorie. Joachim spusese c Ilie va veni pentru a pregti calea
pentru cea de-a treia er. Oare societile secrete din secolele al XVI-lea i al XVII-lea
credeau c el s-a rencarnat n vremea lor i c i proteja i i ndruma pe cei care aveau
vreo misiune?
n capitolul 13 am trecut n revist cteva poveti deconcertante despre Ilie i
Elisei, succesorul lui. A venit acum vremea s remarcm c, n cadrul istoriei secrete,
aceste fragmente din Vechiul Testament nu descriu dou persoane diferite. De fapt,
Ilie este o fiin att de evoluat, nct nu numai c se poate ncarna, descarna i
rencarna dup dorin, ci poate de asemenea s desprind fragmente din spiritul su,
pe care le distribuie apoi altor persoane.
282 ISTORIA SECRET A LUMII
Aa cum psrile dintr-un stol se mic la unison, mnate de acelai gnd, n mod
similar mai muli indivizi pot fi animai simultan de acelai spirit. Pndind n ntuneric
de dincolo de suprafaa strlucitoare a Angliei elisabetane, vorbind prin intelectul
unora precum Marlowe, Shakespeare, Bacon, Donne i Cervantes, putem recunoate
chipul aspru al Celui Verde, maestru spiritual al sufiilor i arhitectul epocii moderne.
Vom analiza scopul misiunii lui Ilie n cuprinsul ultimului capitol, dar deocamdat
s ne amintim rolul pe care Arabia I-a jucat att n dezvoltarea literaturii, ct i a
tiinelor. La curtea lui Harun al Raid i, mai trziu, n rndul populaiilor arabe,
tiina a nregistrat progrese ample, ndeosebi n domeniul matematicii, al fizicii i al
astronomiei. Exist o profund conexiune mistic ntre popoarele arabe i cel englez,
deoarece Francis Bacon personalitatea cel mai strns asociat cu Shakespeare n
literatura ocult a fost animat de extraordinarul spirit arab al cercetrii tiinifice. i,
aa cum ne indic istoria filozofiei tiinelor, Bacon a fost cel care a inspirat marea
revoluie tiinific prin intermediul creia a fost modelat lumea modern.
La fel ca universul interior, n mod similar a fost deschis i iluminat cosmosul
material. In vreme ce Shakespeare a conturat o lume diferit de cea anterioar, cu
personajele ei tipice, o lume de indivizi pe deplin realizai, fremtnd de pasiuni i ani
mai de idei, Bacon a revelat o lume caracterizat de diversitate, o lume a elementelor
bine definite, de o varietate infinit.
Aceste lumi paralele au devenit una imaginea n oglind a celeilalte. Universul
interior i cel exterior, care nainte fuseser contopite ntr-un tot indistinct, deveniser
acum net separate.
Lumea lui Shakespeare este lumea valorilor umane, n care orice s-ar ntmpla, n joc
se afl fericirea i viaa omeneasc. Lumea lui Bacon este una din care valorile umane
au fost eliminate.
Experiena omeneasc este acel element paradoxal, misterios i impredictibil pe
care Shakespeare I-a dramatizat n opera lui. Bacon a nvat omenirea s priveasc
obiectele fizice, care constituie coninutul experienei, i s remarce legile predictibile
crora ele li se supun. De asemenea, a conceput noi modaliti de raionament cu
privire la coninutul experienei. Sfatul lui era acela de a renuna la ct mai multe idei
preconcepute i de a acumula un volum ct mai mare de date, ncercnd s nu le
ncadrm forat n anumite tipare, ci s ateptm cu rbdare conturarea unor noi
tipare, mai profunde i mai ample. De aceea istoria filozofiei tiinelor este supranumit
Printele metodei inductive.
Pe scurt, Bacon a neles c, dac putem observa obiectele cu o ct mai mare
obiectivitate, se vor contura tipare mult diferite de cele ce structureaz experiena
subiectiv.
Iar aceast nelegere a schimbat faa planetei.
21
EPOCA ROZACRUCIANA
CONFRERIILE GERMANE CHRISTIAN ROSENKREUZ
HIERONYMUS BOSCH MISIUNEA SECRET A DR. DEE
Se tiu foarte puine despre M eister Eckhart, un mistic german din secolul al
XlII-lea, dar aa cum contemporanul su, Dante, este considerat precursorul Renaterii,
Eckhart poate fi privit ca declanatorul mai amplei, dar mai lentei micri a Reformei.
De asemenea, se poate spune c el este totodat sursa unei noi forme de contiin,
care avea s-i confere Europei Nordice o poziie dominant n lume.
Nscut n apropiere de oraul Gotha din Germania, n anul 1260, a devenit clugr
dominican, apoi stare i n cele din urm i-a succedat lui Toma dAquino la catedra de
teologie din Paris. Al su Opus Tripartitum, de aceeai anvergur cu Summa Theologica, nu
a fost niciodat finalizat. Eckhart a murit n vreme ce era judecat, acuzat fiind de erezie.
De la el ne-au parvenit cteva predici, unele dintre ele fiind transcrise de locuitorii
din Strasbourg, care nu mai auziser niciodat asemenea idei:
M rog lui Dumnezeu s m scape de Dumnezeu.
Dac eu nsumi n-a fi, nici Dumnezeu n-ar fi.
Dac eu n-a fi, Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu.
Dumnezeu este nluntru, noi suntem n afar.
Ochiul prin care l vd pe Dumnezeu i ochiul prin care Dumnezeu m vede pe
mine este acelai ochi.
El este El fiindc El nu este El. Acest lucru nu poate fi neles de omul de afar,
ci numai de cel dinluntru.
Gsete acea unic dorin ascuns n spatele tuturor dorinelor.
Dumnezeu este acas. Noi suntem cei care am plecat la plimbare.
Prin nimic devin ceea ce sunt.
Doar mna care terge poate scrie adevrul.
Toate aceste idei au o rezonan modern. Ba poate c ai fi surprini s le auzii
rostite chiar i astzi de preotul dumneavoastr.
La fel ca un maestru Zen, M eister Eckhart ncearc s ne smulg din modul
nostru rigid de gndire, uneori cu ceea ce pare la prima vedere un nonsens. De
asemenea, propune un stil oriental de meditaie care implic att detaarea ferm de
lumea material, ct i golirea minii de gnduri. Atunci cnd toate puterile, susine
284 ISTORIA SECRET A LUMII
el, au fost retrase din funciile lor corporale, cnd omul s-a rupt de simurile sale,
atunci el uit de sine i de alte lucruri.
La fel ca golul budist, aceast uitare este un neant coninnd infinite posibiliti,
fiind deci un teren al renaterii i al creativitii. Totodat, este un loc dificil i periculos.
Eckhart nu arta calea ctre consolarea pentru o via dur, reprimat, ori ctre
recompensele ntrziate, ci drumul spre o ciudat dimensiune, n care fiecare intr pe
propriul su risc, pustiul Dumnezeirii, n care nimeni nu este acas.
Eckhart nu era un om colit, aa cum erau considerai teologii vremii, susintori
ai dogmelor. La fel ca Mahomed i Dante, el avusese o experien direct, personal,
a lumii spirituale. Dar ideile pe care le derivase din ea erau departe de ceea ce ar fi fost
de ateptat:
Cnd i-e team de moarte i o refuzi, vei vedea demonii smulgndu-i viaa. Dac
i vei fi gsit linitea, vei nelege c demonii sunt de fapt ngeri, eliberndu-te de pe
Pmnt. Singura care ne mistuie este partea la care nu vrem s renunm, amintirile,
lucrurile de care ne-am ataat.
Eckhart este uneori considerat unul dintre cei doisprezece Maetri sublimi din
Paris o sintagm care ne amintete de tradiiile antice ale maetrilor i adepilor
netiui, marea Confrerie Alb sau Loja, Cei treizeci i ase de drepi din tradiia
cabalist, Fria Acoperiului Lumii, Cercul Interior al Adepilor sau Cei Nou
Necunoscui. In conformitate cu tradiiile strvechi, cunoaterea privind modalitatea
de a experimenta lumea spiritelor este transmis prin intermediul unui lan iniiatic,
de la maestru la elev. In Orient, acest mod de transmitere este numit uneori satsong.
El nu se rezum la transmiterea informaiei prin cuvinte, ci este un fel de proces
magic, care are loc de la o minte la alta. Platon se refer la ceva similar atunci cnd
vorbete despre mimesis. n Alegoria grotei, el i invit elevul s creeze o imagine care
va aciona asupra minii lui ntr-un mod ce-i depete pe cel strict raional.
Un iniiat mi-a spus la un moment dat c, atunci cnd era tnr i locuia la New York,
maestrul su s-a ntins spre el, a desenat un cerc pe mas i I-a ntrebat ce vede acolo.
Blatul unei mese, a rspuns el. Foarte bine, a replicat maestrul. Ochii unui tnr trebuie
s priveasc spre exterior. Apoi, far a mai spune vreun cuvnt, s-a aplecat n fa i,
cu degetul ntins, I-a atins pe frunte, ntre ochi. ntr-o clip, lumea a pierit n jurul lui
i prietenul meu a fost nucit de o viziune a ceea ce i s-a prut a fi o zei alb i rece
a Lunii, innd n mn un craniu i un rozariu; avea ase fee, fiecare cu cte trei ochi.
Zeia dansa, iar prietenul meu a pierdut noiunea timpului. Dup o vreme, viziunea a
plit i s-a micorat, pn cnd a devenit un punct i n final a disprut. Totui, prietenul
meu tia c ea continu s triasc undeva n el, aidoma unei semine arznd, i c va
tri astfel pentru venicie. Maestrul I-a ntrebat: Ai vzut-o?
M-a cuprins entuziasmul cnd am auzit aceast relatare, fiindc mi-am dat seama
c m-am aflat foarte aproape de acel lan mistic al transmiterii.
Experiena spiritual direct despre care vorbea cu atta convingere Meister Eckhart
n predicile sale era una pe care religia organizat nu mai prea capabil s-o ofere. Biserica
lsa impresia c ader strict la litera moart a legii, att n privina teologiei, ct i a.
ritualului religios.
Astfel, n acest climat de nemulumire i agitaie spiritual, s-au constituit acele
societi secrete obscure despre care aminteam. Se spunea c mireni aflai n cutarea
experienelor spirituale stele rtcitoare, cum erau uneori numii se ntruneau
n tain: Fraii i Surorile Spiritului Liber, Fraii i Surorile Vieii n Comun, Familia
Iubirii i Prietenii lui Dumnezeu. n toate mediile sociale din Germania, rile de Jos
i Elveia, chiar i printre cei mai sraci, circulau zvonuri despre oameni abordai de
necunoscui misterioi, care i duc la ntlniri secrete sau chiar n cltorii n alte
dimensiuni, stranii.
Una dintre cele mai interesante idei asociate cu societile secrete este aceea c nu
pot fi niciodat identificate. Ele opereaz o form de supraveghere ocult, dar bene
volent. La timpul potrivit, cnd omul este pregtit, un membru al unei societi
secrete va veni i se va oferi s-i fie maestru sau ndrumtor spiritual.
Acelai iniiat mi-a povestit cum, la o ntrunire a unor membri de vrf ai lumii
academice interesai de domeniul ezoterismului el nsui fiind istoric de art marele
nvtor din rndul lor nu era unul dintre doctorii sau profesorii reunii, ci femeia de
serviciu cu gleat i mop, din ultimul rnd al slii. Asemenea relatri au, poate, un aer
apocrif, dar au totodat o rezonan universal. Maestrul spiritual al celui mai de
seam reprezentant al ezoterismului din secolul XX, Rudolf Steiner, era un cioplitor
n lemn i culegtor de plante.
Teozoful Karl von Eckartshausen scria: Aceti nelepi al cror numr este mic
sunt copii ai luminii. Rolul lor este acela de a face bine omenirii att ct le st n puteri
i de a se adpa cu nelepciune de la izvorul venic al adevrului. Unii triesc n Europa,
alii n Africa, dar i leag ntre ei armonia din suflet i, astfel, sunt cu toii una. Sunt
unii chiar dac se afl la mii de kilometri deprtare unii de ceilali. Se neleg reciproc,
dei vorbesc limbi diferite, fiindc limbajul nelepilor este percepia spiritual. Nici
un om ru nu poate tri printre ei, fiindc ar fi imediat recunoscut.
Muli descriu astzi fr reineri ntlnirile cu mistici indieni precum Mama Meera,
care se concretizeaz cu experiene mistice hotrtoare. Pe de alt parte, ne ferim n
general s atribuim puteri supranaturale unor cretini. Ins nu este nevoie s cutm
prea departe n vieile marilor mistici ai cretinismului pentru a gsi dovezi ale forelor
paranormale. Citindu-1 pe von Eckartshausen am putea bnui c a fost influenat de
ideile referitoare la asceii hindui. Chiar dac ar fi adevrat, acest lucru nu ar trebui
s ne mpiedice s recunoatem faptul c marii mistici cretini i adepii hindui au multe
n comun.
Misticul Johannes Tauler, spre exemplu, a fost elevul lui Meister Eckhart. Acesta
din urm nu pare a fi fost maestrul lui spiritual n sensul n care am folosit pn acum
sintagma. Tauler predica n anul 1339, cnd a fost abordat de un mirean misterios
din Oberland, care i-a spus c nvturilor lui le lipsete adevrata spiritualitate. Tauler
a renunat la viaa pe care o ducea i I-a urmat pe acest necunoscut, despre care unele
tradiii rozacruciene bnuiesc c ar fi fost o rencarnare a lui Zarathustra.
286 ISTORIA SECRET A LUMII
Tauler a disprut vreme de doi ani. Cnd s-a ntors, a ncercat s predice din nou,
dar n-a reuit dect s plng. La a doua ncercare a fost inspirat i se spunea c Sfntul
Duh cnta la el ca la o alut. Iat ce declara Tauler nsui despre iniierea sa: Rug
ciunea mea a primit rspuns. Dumnezeu mi I-a trimis pe cel ndelung ateptat, pentru
a m nva o nelepciune de care oamenii colii nu au habar.
Misticismul lui Taules este misticismul vieii de zi cu zi. Cnd un om srac I-a
ntrebat dac ar trebui s se opreasc din lucru pentru a se duce la biseric, misticul
i-a rspuns: Unul tie s toarc, altul face nclri, iar acestea sunt daruri ale Sfntului
Duh. La Tauler putem recunoate sinceritatea i probitatea practic a naiunii germane.
Martin Luther avea s spun despre el: Nicieri, nici n latin, nici n german, n-am
gsit nvturi att de pline de coninut i de for i nici unele care s fie ntr-un
acord mai puternic cu evangheliile.
Desigur c nu toi iniiaii sunt mistici, dup cum nu sunt nici toi cei care comunic
n mod autentic cu lumile spirituale. Anumii indivizi de excepie, precum Melhisedec,
au fost avataruri, adic ntrupri ale unor fiine spirituale superioare capabile s triasc
ntr-o continu comunicare cu lumea spiritelor. Alii, ca Isaia, au fost iniiai n ncarnrile
anterioare, iar puterile dobndite astfel li s-au transmis dintr-o via n alta. Universul
are diverse moduri de pregtire a oamenilor. Se crede c Mozart a trecut printr-o serie
de scurte ncarnri care au avut ca scop s-i ntrerup experiena lumilor spirituale doar
pentru scurt timp, astfel ca, n viaa n care a fost Mozart s poat auzi nc muzica
sferelor. Alii, precum Ioana dArc, se ncarneaz n trupuri pregtite pentru a fi att
de sensibile i de fin acordate, nct spirite de foarte nalt nivel s poat lucra prin
intermediul lor, dei ei nu sunt de fapt ncarnri ale spiritelor respective. Mediumurile
moderne sunt, n unele cazuri, persoane care au suferit n copilrie o traum care a
generat o ruptur n membrana ce desparte lumea material de lumile spirituale.
Toi cei care au petrecut o vreme alturi de un medium sau de o persoan cu
capaciti paranormale tiu c aceasta primete adesea, uneori chiar n mod regulat,
diverse informaii prin mijloace supranaturale i cnd spunem toi ne referim la
cei care nu sunt, prin structura lor mental, ferm hotri s nu dea crezare unor astfel
de fenomene. Se pare ns c puine sunt mediumurile care pot controla spiritele de
la care primesc informaii; deseori nici mcar nu le pot recunoate. Aceste spirite sunt
uneori ru intenionate, oferindu-le numeroase informaii corecte n privina unor
chestiuni banale, dar nelndu-le cnd vine vorba de unele cu adevrat importante.
Spre deosebire de mediumuri, iniiaii doresc s-i fac cunoscute strile de contiin
alterat fie n mod direct, aa cum a procedat prietenul meu din New York, fie nv
ndu-i pe alii tehnici de atingere a acestora.
Viaa lui Christian Rosenkreuz este considerat adesea o alegorie sau o fantezie.
In tradiia secret ns, fiina care s-a ncarnat pentru scurt timp n secolul al XlII-lea
sub nfiarea unui biat cu tenul luminos s-a rencarnat n anul 1378, nscndu-se
ntr-o familie srac, la grania dintre Hessa i Thuringia. Rmas orfan la vrsta de cinci
ani, a fost trimis la o mnstire, unde a nvat greaca i latina, dar nu foarte bine.
La aisprezece ani, biatul a plecat ntr-un pelerinaj. Voia s viziteze Sfntul
Mormnt din Ierusalim. A cltorit n Egipt, Libia i la Fez, apoi a plecat n Cipru,
unde prietenul care l nsoea a murit. Dup aceea s-a ndreptat spre Damasc i Ierusalim,
ncheind cu o localitate numit Damcar, unde a studiat vreme de trei ani i a fost iniiat
de o confrerie sufit numit Ikhwan al-Safa, sau Fria Puritii. In acest timp a tradus
n latin Cartea lumii, sau L iber M, despre care se spunea c ar conine istoria trecut
i viitoare a lumii.
Cnd a revenit n Europa, era hotrt s transmit i altora ceea ce nvase. S-a
oprit nti n Spania, unde a fost luat n derdere. Dup o serie de umiline, s-a ntors
n Germania i s-a retras n izolare. Cinci ani mai trziu, adunase n jurul lui trei vechi
prieteni din perioada petrecut la mnstire.
Acesta a fost nceputul Friei de RozaCruce.
Christian Rosenkreuz i-a familiarizat prietenii cu tiinele iniiatice pe care le
deprinsese n cltoriile sale. mpreun, cei trei au scris o carte care coninea tot ceea
ce omul poate dori, cere sau spera. De asemenea, s-au angajat s respecte ase reguli:
s-i tmduiasc pe gratis pe cei bolnavi; s adopte obiceiurile i vestimentaia rilor
pe care le vor vizita, pentru a nu iei n eviden; s revin n fiecare an la casa lui
Christian Rosenkreuz, numit acum Casa Sfntului Duh, sau s trimit o scrisoare prin
care s-i explice absena; nainte de a muri, fiecare frate s-i aleag un succesor pe care
s-i iniieze. i au convenit ca societatea lor s rmn secret vreme de o sut de ani.
Li s-au alturat apoi ali patru frai, dup care toi au pornit spre cele mai ndeprtate
coluri ale lumii, pentru a o reforma i a o transforma.
Extraordinarele capaciti supranaturale atribuite rozacrucienilor i-au transformat
ntr-o veritabil legend romantic a istoriei europene. Aveau darul unei longeviti
deosebite Rosenkreuz a murit n anul 1485, la vrsta de o sut apte ani. Deoarece
cunoteau secretele naturii i puteau da ordine fiinelor nentrupate, i impuneau
voina n chip magic i fceau acest lucru n primul rnd pentru a opera vindecri
miraculoase. Puteau citi gndurile, nelegeau orice limb i izbuteau chiar s proiecteze
imagini vii ale propriei persoane la distane mari, comunicnd totodat cu cei aflai
departe. De asemenea, puteau deveni invizibili.
n conformitate cu tradiia ezoteric, marele cabalist Robert Fludd a fost unul
dintre crturarii numii de regele Iacob I pentru a redacta versiunea autorizat a Bibliei
n limba englez. Chiar dac nu era el nsui un rozacrucian, aa cum a fost considerat
adesea, Fludd s-a dovedit cel puin un adept bine informat i binevoitor, aprnd
confreria n lucrrile sale i respingnd acuzaiile de magie neagr. A susinut c
darurile supranaturale ale rozacrucienilor erau cele oferite de Sfntul Duh i enumerate
de Sfntul Pavel n Epistola ctre Corinteni: darul profeiei, al facerii de minuni, al
vorbirii n limbi strine, al viziunilor, tmduirilor i exorcismului. Faptul c preoii
parohi nu mai puteau face aceste lucruri subliniaz nc o dat fascinaia crescnd a
Europei pentru misterioii rozacrucieni.
Conform relatrilor, preoii din Antichitate puteau invoca zeii astfel nct acetia
s apar n sanctuarul interior al templelor, dar dup ce Biserica a abolit distincia
288 ISTORIA SECRET A LUMII
dintre suflet i spirit n anul 869, cunotinele despre modalitile n care pot fi con
tactate lumile spirituale s-au' pierdut treptat. Deja n secolul al Xl-lea, preoii nu mai
puteau invoca nici mcar viziuni ale spiritelor n cursul slujbelor religioase. Acum ns,
n secolul al XV-lea, lumea spiritual ncepuse s-i fac din nou apariia n cea material
prin intermediul rozacrucienilor.
Ins situaia este mai complex. Eckhart i Tauler amintiser despre transformarea
material a corpului n urma practicilor spirituale. Eckhart a fcut interesante aluzii
la alchimie n acest sens. Cuprul, spunea el, este agitat pn ce devine mercur. Dar
sistematizarea s-a produs abia odat cu rozacrucianismul.
Nici un alt mare artist nu i-a exprimat ideile alchimice att de vizibil n opera sa
cum a fcut-o Hieronymus Bosch. Puine se cunosc despre acest mag olandez, cu
excepia faptului c era cstorit, avea un cal i se spunea c ar fi lucrat piese de altar
i ar fi proiectat vitraliile pentru catedrala din oraul su natal, Aachen. Bosch a murit
n anul 1516, i deci picta n timpul vieii lui Rosenkreuz.
In anii aizeci, profesorul William Fraenger a dat publicitii un monumental studiu
al operei lui Bosch n termenii gndirii ezoterice a epocii acestuia. Fraenger a explicat
lucrri care pn atunci fuseser nenelese i considerate bizare.
Multe picturi ale artistului olandez au fost intitulate Raiul, Iadul sau Apocalipsa,
uneori n mod mecanic, doar fiindc conin stranii elemente vizionare ce nu fceau
parte din teologia i iconografia cretin convenionale. n realitate ns, lucrrile lui
Bosch sunt profund ezoterice i contravin dogmei bisericeti. Spre exemplu, artistul
nu considera c pctoii care nu se ciesc merg pur i simplu n iad i c aa le trebuie
dac au pctuit. El credea c, dup moarte, spiritul strbate sfera Lunii i urc prin
sferele planetare spre cele mai nalte ceruri, dup care coboar ctre urmtoarea
ncarnare. Detaliul prezentat n continuare, extras de pe un panou al Grdinii deliciilor
Scriitorul cel mai strns asociat cu rozacrucienii, nu n ultimul rnd fiindc s-a
spus c unele dintre scrierile sale au fost ngropate mpreun cu fondatorul ordinului,
a fost Paracelsus.
Sunt un om aspru, spunea el, nscut ntr-un inut aspru. Paracelsus a venit pe
lume ntr-un sat de lng Zrich, n anul 1493. O fire ciudat, agresiv, se pare c nu
i-a crescut niciodat barb i i-a pstrat nfiarea tinereasc pn la o vrst naintat.
A studiat cu Trithemius, abate de St Jacob la Wrzburg. Acesta a fost unul dintre
cei mai de seam adepi ai epocii sale i preceptorul lui Cornelius Agrippa. Trithemius
pretindea c tie cum s-i transmit gndurile pe aripile ngerilor la distane uriae,
mpratul Maximilian I i-a cerut s invoce fantoma soiei lui moarte, iar cnd Trithemius
i-a fcut pe plac, suveranul i-a dat seama c era cu adevrat stafia ei, fiindc i-a zrit
alunia de pe ceaf.
Colegul lui Paracelsus, Cornelius Agrippa, a devenit un intelectual rtcitor,
nconjurat de zvonuri privind puterile sale magice. Despre cinele lui mare i negru,
Monsieur, se spunea c ar fi demonic, informndu-i stpnul cu privire la evenimentele
petrecute pe o raz de o sut cincizeci de kilometri. De Occulta Philosophia a fost
ncercarea sa de a scrie o prezentare enciclopedic a cabalei cretinizate practice, care
includea un masiv manual de vrji i descntece utilizate i astzi de ocultiti.
Paracelsus nu prea ns impresionat de Trithemius; lsa impresia c nu dorete s
studieze ntr-o bibliotec, ci c vrea s nvee din experien. A preferat s triasc
290 ISTORIA SECRET A LUMII
printre mineri pentru a nva despre minerale. De asemenea, a cltorit mult, din
Irlanda pn la mlatinile populate de crocodili din Africa, familiarizndu-se cu
remediile i tratamentele populare. Dintr-un punct de vedere, poate fi considerat un
precursor al Frailor Grimm, culegtor al tradiiilor strvechi, ezoterice, nainte ca
acestea s dispar. tia c, pe msur ce intelectul se dezvolt, contiina se transform,
omenirea pierznd astfel acea cunoatere instinctiv a ierburilor de leac, o cunoatere
pe care pn atunci omul o mprtise cu animalele superioare. In pragul acestei
schimbri, el a consemnat cunoaterea respectiv n scris, ct de sistematic a putut.
n anul 1527, s-a stabilit n Basel, n Elveia, ca medic i n scurt timp a devenit
celebru pentru tratamentele sale miraculoase. n mod firesc, i-a fcut dumani printre
ceilali doctori din zon. Paracelsus avea o atitudine dispreuitoare la adresa medicinei
convenionale a vremii. ntr-o misiv tipic pentru el, scria despre Galenus, autorul
manualelor medicale din epoc: Dac artitii votri ar ti c prinul lor Galenus cci
nu mai e altul ca el, pentru ei - s-a aflat n iad, de unde mi-a trimis mie scrisori, i-ar
face semnul crucii cu o coad de vulpe.
Capacitile sale de vindecare, aparent miraculoase, au generat zvonuri privind
necromania. Purta ntotdeauna cu el un baston cu o lam de sabie disimulat n
interior, n mnerul cruia se spunea c i inea cele mai eficiente remedii alchimice.
La un moment dat I-a vindecat pe un cleric n cazul cruia ceilali doctori dduser
gre, dar cnd acesta a refuzat s plteasc, magistraii i-au dat ctig de cauz, iar
prietenii I-au sftuit pe Paracelsus s fug.
i a petrecut ani ntregi n peregrinri. Natura, spunea el, i-a fost nvtor. Nu
doresc nici s triesc confortabil, nici s m mbogesc. Fericirea este de preferat
averilor, iar fericit este cel ce rtcete de colo-colo, fr a avea nimic de care s fie
nevoit s se ngrijeasc. Cel care vrea s studieze cartea naturii trebuie s calce cu
piciorul pe frunzele ei.
Ai putea crede c aceast filozofie ct se poate de logic i de sntoas, combinat
cu o metodologie practic i realist, ar putea duce la ceva ct de ct apropiat de tiina
medical modern. Dar unele dintre scrierile lui Paracelsus sunt bizare.
Scria, spre exemplu, despre Monstra, o fiin invizibil care se poate nla din
putrezirea spermei. Vorbea de asemenea despre M angonada, o for magic prin
intermediul creia obiectele grele puteau fi ridicate n aer. Spunea c tie unele localiti
n care numeroi elementali* triesc mpreun, adoptnd veminte i purtri omeneti.
Paracelsus avea idei stranii i interesante despre somn i vise. El susinea c n
timpul somnului, corpul sideral spiritul animal devine liber n micri, c se poate
ridica pn la sfera strmoilor si i poate conversa cu stelele. Spiritele care vor s se
foloseasc de oameni, spunea el, acioneaz adesea asupra lor n vise, iar o persoan
care doarme o poate vizita pe alta n vis. Vorbea de asemenea despre incubus i
succubus, care se hrnesc cu secreiile nocturne.
* Fiine mitologice despre care amintete Paracelsus n lucrrile sale, i care ar fi de patru tipuri ce
amintesc de ideea antic a celor patru elemente constitutive ale universului: foc, aer, ap i pmnt (n. tr.).
Paracelsus i bastonul su cu lam de sabie. Legendelepopulare susin c n mnerul acestuia Paracelsus avea mereu o porie
de a%oth . Un amnunt ignorat n excelenta biografie a lui Paracelsus scris recent de Philip Hali, The Devils Doctor,
este ingeniosuljo c de cuvinte implicat aici. A%oth era numele celebruluifo c secret al alchimitilor, cel care urma s elibereze
sufletul din chingile trupului material i care era coninut ntr-o smn. S ne amintim c, n alchimia hindus, mercurul
este numit uneori smna lui Shiva Prin urmare, bastonul-sabie al lui Paracelsus este unulfurit nfierbineala dorinei
sexuale. liste o sabie carnal, iar azoth-ul din captul su este mercurulfilosofic. In ordineafireasc a lucrurilor, smna
uman este aidoma uneiplase n carepoate cobor un spiritpentru a se ncarna ulterior. Paracelsus cunotea i unele practici
nenaturale: tehnici sexuale secrete practicate nainte de a adormi, care puteau desprinde corpul vegetal din cel material,
ajutnd totodat alte tipuri de spirite s vinp e Pmnt i s-i apar n vise.
Paracelsus era totodat profet i n ultimii ani de via prevestea ntoarcerea lui Ilie,
care avea s vin i s refac toate lucrurile.
Pe lng aceste practici magice, a fost deopotriv autorul unor descoperiri despre
care vom vorbi mai trziu i datorit crora unii I-au numit printele medicinei
experimentale moderne. n acest paradox se afl cheia care ne va ajuta s descifrm
secretul epocii noastre.
Considerat uneori rozacrucian, dei el n-a afirmat niciodat despre sine acest lucru,
marele mag englez dr. Dee era motivat de o copleitoare dorin de a avea o experien
direct a lumilor spirituale.
Dr. Dee este probabil cel mai important arhetip al magului, de la Zarathustra
ncoace. Imaginea sa a ptruns n cultura popular: vrjitorul cu barba lung, alb, cu
292 ISTORIA SECRET A LUMII
In anul 1517, papa a decis s reia vnzarea indulgenelor pentru a putea plti
construcia unei noi bazilici dedicate Sfntului Petru la Roma. Avea s fie cea mai
frumoas i mai opulent construcie din lume. Martin Luther, nvtor n Wittenberg,
i-a expus argumentele mpotriva acestui procedeu pe ua bisericii din localitate, care
funciona ca panou de informaii pentru comunitate.
Cnd gestul lui i-a atras o bul papal de excomunicare, Luther a ars documentul n
faa unei mulimi admirative. Aceasta este poziia mea, a declarat el. Europa Nordic,
ndeosebi Germania, era animat de tulburri crescnde, de respingerea supunerii
necondiionate i de o nzuin ctre libertatea spiritual. Eroul zilei, Luther, a scpat
de arderea pe rug, protejat fiind de un senior local, i odat ce tot mai muli lideri germani
i s-au alturat n protestul su mpotriva exceselor papalitii, s-a nscut protestantismul.
Unii I-au perceput pe Luther ca pe o reincarnare a lui Ilie, despre care Maleahi i
Ioachim profeiser c va reveni s vesteasc o nou er.
Luther cunotea bine gndirea mistic i nvturile lui Eckhart i Tauler. Cel mai
bun prieten i colaborator literar al su era ocultistul Philip Melanchthon, nepot al
renumitului cabalist Reuchlin. Melanchthon era un susintor al astrologiei i scrisese
o biografie a lui Faust. Luther nsui ntreinea o strns comunicare cu lumile spirituale,
auzea voci care-i ndrumau i, o dat, a aruncat cu o climar ntr-un demon care-i
btea joc de el.
Dar a fost el oare un iniiat al societilor secrete? Exist n acest sens indicii
interesante. La un moment dat s-a referit la el nsui ca la un maestru trecut, o
expresie pe care ar putea-o folosi la adresa sa iniiatul de un anumit nivel al unei
societi francmasonice. Vorbea n termeni apreciativi despre alchimie, ludnd-o
pentru alegoria i nelesul ei secret i recunoscnd c deinuse un rol n renaterea
omenirii. De asemenea, interesul unor comentatori a fost strnit de faptul c Luther
a adoptat ca simbol roza.
Dar trandafirul su cu cinci petale, coninnd o cruce mic, nu este mistica roz
roie a rozacrucienilor, intuit pe marea cruce a materiei pentru a o transforma. i
nu exist motive pentru a presupune c Luther considera c roza sa are o semnificaie
ascuns legat de fiziologia ocult.
Dei fusese unul dintre primii susintori ai lui Luther, Paracelsus a fost dezamgit
atunci cnd acesta i-a promulgat doctrina predestinrii, care pentru magul elveian
nu era altceva dect vechiul elitism roman sub un alt nume. Mai mult dect att,
Paracelsus era un pacifist, iar Luther, dei nu a fost direct responsabil pentru masacrarea
catolicilor, survenit dup accederea lui la putere, ar fi putut s-o mpiedice. Ajuns la putere
pe culmea unui val de entuziasm i fervoare mistic, odat ce s-a vzut acolo a nceput
s se team c acestea i pericliteaz autoritatea i tot ceea ce realizase pn atunci.
Morbid i paranoic, nu prea dornic s opreasc persecuiile fcute n numele lui.
Rozacrucienii ar trebui privii ca fiind aripa de extrem stnga a Reformei, iar
modul n care Biserica Luteran s-a aplecat asupra lor este evident n povestea lui
Jakob Bhme.
M ysterium M agnum, un com entariu al G enezei sem nat de Bhm e, a deschis
ameitoare perspective privind semnificaia ei secret, cabalistic, i a aprins imaginaia
popular n epoca protestantismului, mai cu seam graie influenei exercitate asupra
Paradisului pierdu t al lui John Milton. Descrierile detaliate ale fiziologiei oculte a
corpului uman constituie cea mai limpede dovad a existenei unei tradiii occidentale
independente a chakrelor nainte de influxul de nvturi orientale, survenit n
secolul al XVIII-lea. Bhme face totodat o prezentare detaliat a corespondenelor
dintre corpurile cereti pe de o parte i plante i minerale pe de alta, coresponden
sugerat anterior mai schematizat de Agrippa i Paracelsus.
Toate acestea sunt cu adevrat uluitoare dac ne gndim c Jakob Bhme era
aproape complet lipsit de educaie. Din unele puncte de vedere, a fost anticipat de
interpretarea pe care Fludd a oferit-o Bibliei, conform creia creaia a decurs sub
forma unei serii de separri alchimice; nu exist ns nici o dovad c el ar fi citit
lucrrile acestuia.
Nscut n anul 1575 ntr-o familie analfabet, Jakob Bhme a devenit ucenic de
cizmar. ntr-o zi, n atelier a venit un necunoscut, a cumprat o pereche de ghete i,
cnd s plece, I-a strigat pe Jakob pe nume, cerndu-i s-i urmeze n strad. Tnrul
s-a mirat c strinul i tie numele, dar a fost i mai uimit cnd acesta I-a fixat cu o privire
ptrunztoare i i-a spus: Jakob, eti nc mic, dar va veni vremea cnd vei fi mare i
lumea va fi micat de tine. Citete Sfintele Scripturi, n care vei gsi alinare i nvtur,
cci va trebui s nduri multe nenorociri i srcie i vei fi persecutat. Dar dovedete-te
curajos i persevereaz, fiindc Dumnezeu te iubete. Apoi necunoscutul s-a ntors
i a plecat, iar Jakob nu I-a mai vzut niciodat. Scurta ntlnire cu el I-a impresionat
ns profund.
A devenit mult mai serios, ntr-un mod pe care unii I-au considerat deconcertant.
Cnd meterul I-a dat afar, a nceput s munceasc din greu ca vnztor ambulant
i n cele din urm i-a deschis propria sa prvlie.
ntr-o zi, edea n buctrie, cnd o raz de soare reflectat pe o bucat de metal
I-a orbit. Pentru o vreme, totul n jurul lui a devenit neclar. Apoi, treptat, masa, minile
298 ISTORIA SECRET A LUMII
lui, pereii, toate au devenit transparente. i-a dat seama c, dei n mod obinuit
considerm c aerul este transparent, el e de fapt ceos, fiindc acum l vedea devenind
cu adevrat transparent, ca atunci cnd se nsenineaz, i dintr-odat, noi lumi spirituale
s-au deschis n faa lui, n toate direciile. A vzut c ntreg trupul lui era transparent
i a neles c se uita la sine nsui n jos, c centrul contiinei sale ieise n afara
corpului i c se putea mica liber n lumile spirituale.
Astfel, Jakob Bhme a putut s strbat ierarhiile spirituale n via fiind, aa cum
fcuser Sfntul Pavel, Mahomed i Dante naintea lui.
Bhme nu avea un fizic impresionant, fiind scund i cu fruntea joas, dar ochii si
albatri deosebii ncepuser acum s strluceasc, aprini de o luminozitate special.
Oamenii care l ntlneau erau impresionai de capacitatea lui de a le ntrevedea trecutul
i viitorul. Uneori putea vorbi n diferite limbi, din diverse regiuni ale lumii i din
perioade diferite.
Cea de-a doua iluminare a sa s-a produs atunci cnd se plimba pe cmp. Deodat,
a simit c poate experimenta direct misterul creaiei. Dup aceea avea s scrie: ntr-un
sfert de or, am vzut i am tiut mai multe dect dac a fi mers la universitate ani
ndelungai. Ceea ce experimentase nu-i contrazicea convingerile luterane, bazate
pe Biblie, ci le clarifica i le limpezea, oferindu-i noi niveluri ale semnificaiei.
Scrierile sale se remarc ns prin descrierea acestor nvturi n termenii experienei
personale, nemijlocite. Bhme i-a scris prima lucrare, A urora, ca pe un aide-mmoire
la una dintre experienele sale mistice, dar cnd un nobil din regiune a vzut-o, a
ordonat s i se fac mai multe copii. Una dintre acestea a ajuns n minile pastorului
din Goelitz. Invidios poate pe cineva care cunotea lumile spirituale mult mai bine dect
el nsui, pastorul a nceput s-i persecute pe autorul cizmar. L-a acuzat de erezie,
ameninndu-l cu nchisoarea i n cele din urm I-a alungat din ora, spunndu-i c
altfel va fi ars pe rug.
La scurt vreme dup acest exil, Bhme i-a chemat fiul, pe Tobias, la cptiul su,
ntrebndu-1 dac el auzea muzica aceea minunat i rugndu-1 s deschid fereastra
pentru ca toi s poat auzi mai bine. Dup o vreme, a spus: Deci acum m duc n
paradis, a suspinat adnc i a murit.
La ntrebarea Unde se duce spiritul dup moarte? Bhme dduse odinioar un
rspuns ce amintea de Zen-ul teutonic al lui Eckhart: Nu are nevoie s se duc
nicieri. Spiritul are raiul i iadul nluntrul lui. Raiul i iadul sunt unul n cellalt i sunt
ca nimic unul pentru altul.
fabuloase ale aztecilor, dar tot au fost uimii cnd un trimis al conductorului acestora,
Montezuma, a sosit la baz aducnd daruri. Printre acestea se aflau o imagine a Soarelui
mare ct roata de cru i reprezentri din argint, chiar mai mari, ale Lunii, un coif
plin pn la buz de granule din aur i o cunun din penele psrii quetzal.
Trimisul a explicat c acestea erau darurile pe care stpnul su, Montezuma, i le
oferea marelui zeu Quetzal Coatl ; zeul, a continuat trimisul, prsise Pmntul cu
mult timp nainte i acum slluia n Lun.
Conchistadorii i-au dat seama c Hernn Corts, avnd pielea alb, barb i coiful
pe cap, semna probabil cu reprezentrile profetice ale lui Quetzal Coat. Printr-o
coinciden, dup prerea lor, ei sosiser exact atunci cnd profeiser astrologii azteci
c se va ntoarce zeul Quetzal Coat.
Unele dintre aceste splendide i delicate obiecte aztece aveau s fie trimise n
Europa, unde le-a vzut mai trziu Albrecht Drer. Ingeniozitatea i delicateea cu care
erau lucrate, a declarat el, i-au fcut inima s cnte. Dar nsoitorii lui Corts aveau alte
gnduri, mai puin elevate. Cnd au ajuns n capitala aztec, Tenochtitlan (astzi
Mexico City), au constatat c oraul se afl n mijlocul unui lac ntins, accesibil doar
prin intermediul unor poduri nguste, artificiale, ce puteau fi aprate cu uurin. Dar
Montezuma le-a ieit n ntmpinare, s-a nclinat n faa lui Corts i i-a invitat s intre
n ora. Corts plnuise s-i rpeasc pe conductorul aztec, s ia recompensa cerut
i s fug cu ea, dar cnd oamenii si au zrit aurul aflat n palat, n-au mai avut rbdare
i I-au ucis pe Montezuma. Din cauza acestei stupiditi, nu au mai putut fugi dect
dup o ndelungat lupt. Acesta a fost nceputul unuia dintre cele mai sngeroase
episoade din istorie.
Conchistadorii auziser vorbindu-se despre o surs secret de aur i despre un
rege aurit, El Dorado, care n fiecare diminea se mbia n aur lichid. Walter Raleigh,
care a cutat i el oraul acestui rege fabulos, scria despre imperialul El Dorado,
acoperit cu aur.
Rivalul lui Corts, Francisco Pizarro, a navigat spre Peru, cu gndul s jefuiasc o
ar ntreag, cu zeci de mii de locuitori, bazndu-se pe o armat de numai dou sute
de oameni.
Aidoma lui Corts, I-a rpit pe rege, dup ce s-a oferit s-i ntlneasc nenarmat.
Drept rscumprare, a cerut o ncpere plin pn la tavan cu aur. Vreme de patru
sptmni, localnicii au adus platouri, cupe i alte obiecte fin lucrate, dar cnd ncperea
era aproape plin, spaniolii au pretins c nelegerea fusese alta: s-o umple cu lingouri
de aur. i au nceput s topeasc artefactele, pentru a face mai mult loc.
In cele din urm, la fel ca n cazul lui Corts, oamenii lui Pizarro au devenit
nerbdtori i I-au ucis pe rege. Ostilitile au izbucnit. Cnd mica armat a spaniolilor
a ptruns n capital, a gsit palate cu zidurile din aur, mobilier din aur, platoe, statui
de zei i animale din aur. Era chiar i o grdin artificial, n care copacii, florile i anima
lele erau confecionate din aur, plus un cmp de nouzeci pe o sut optzeci de metri
n care fiecare fir de porumb era din argint, avnd tiuleii din aur.
Se estimeaz c o sut de mii de azteci au fost ucii n btlia pentru Tenochtitlan,
n vreme ce de partea conchistadorilor au pierit doar civa oameni. S-a aproximat de
asemenea c, n cursul cuceririi spaniole, au murit circa dou milioane de localnici.
Btinaii nu aveau s fie ns ntotdeauna la fel de uor de mcelrit. Dup o vre
me, au adoptat i ei mentalitatea mincinoas a europenilor i astfel conchistadorii au
nceput s nregistreze pierderi mai serioase.
Spaniolii nu au izbutit s gseasc nici El Dorado, nici mine sau alte surse ale
aurului aflat din abunden n i n jurul capitalelor, ns aurul provenit din America
de Sud a fost suficient pentru a finana Contrareforma. Alimentat de Spania i pus
n aplicare n mare msur de Inchiziia spaniol, Contrareform a a instituit
obligativitatea participrii la slujba religioas. n serviciul ei lucrau ns deopotriv
fore oculte i confrerii iniiatice.
Printre ceilali sfini care levitau se numr Toma dAquino, Caterina da Siena, Francisc din Assisi, Giuseppe da
Copertino i, n secolul XX, Padre Pio i Gemma Galgani.
Dar cea mai ilustrativ form de ocultism n ceea ce avea s fie numit Contrareform
a fost reprezentat, probabil., de iezuii.
Ignatius de Loyola a fost soldat de meserie, dar cnd piciorul drept i-a fost strivit
n cursul unui asediu la Pamplona, a fost exclus din armata spaniol. In perioada de
convalescen, n vreme ce citea o carte despre vieile sfinilor, i-a dat seama care este
vocaia lui religioas. Aa se face c n anul 1534, studiind la Paris, a strns n jurul lui
civa colegi studeni, formnd o confrerie a celor ce aveau s devin cei mai disciplinai
soldai ai Bisericii.
In anul 1540, papa a recunoscut ordinul intitulat Societatea lui Isus. Iezuiii urmau -
a fi elita intelectual a Bisericii, spionajul ei militar, devotai ei pn la moarte, vnnd
ereziile i accesul nepermis n lumile spirituale. Ei au devenit totodat misionarii papei,
instituind un sistem riguros de educaie menit s-i orienteze pe cei tineri spre Roma
i s le insufle supunerea fa de ea. De asemenea, au nregistrat succese remarcabile
ca misionari n America de Sud i Central, dar i n India.
Ignatius de Loyola a conceput tehnici i metode de atingere a strilor de contiin
alterat, care includeau exerciii de respiraie, privarea de somn, meditaia asupra unui
craniu, antrenamentul pentru visarea lucid i pentru o imaginaie activ. Aceasta din
urm presupunea construirea unei imagini mentale elaborate, senzitive, pe care un
spirit nentrupat s-o poat locui, un proces numit de rozacrucieni construirea unei
colibe lng palatul nelepciunii.
304 ISTORIA SECRET A LUMII
Toi cei care cunosc ideile istoriei ezoterice ncearc un sentiment de frustrare ca
urmare a volumului redus de dovezi n sprijinul lor. Aproape prin definiie, funcionarea
societilor secrete las urme firave. Dac au succes, n exterior nu rsufl aproape nimic.
i totui, ideile sunt cu adevrat grandioase: societile secrete sunt reprezentantele unei
filozofii antice i universale, o filozofie coerent, consistent, care explic existena
universului mai limpede dect oricare alta, majoritatea personalitilor din istoria lumii,
dac nu toate, cluzindu-se dup ea.
Gndindu-ne la dihotomia im plicat, nu putem s nu ne ntrebm dac este
ntr-adevr posibil ca aceste societi s se constituie ntr-o coaliie secret a celor mai
impresionante mini sau este vorba doar de o fantezie a ctorva indivizi izolai,
marginali i obscuri?
Am ajuns n periplul nostru la un punct adecvat pentru a cuta rspunsul la aceast
ntrebare, fiindc n ultimele pagini am urmrit dou tradiii strns apropiate: tradiia
n mare parte exoteric a marilor mistici, transmis de la o generaie la alta, i cea n
general ezoteric, reprezentat de o serie de magicieni i ocultiti, fora motoare a
Reformei i totodat un ir de iniiai care fac legtura dintre Eckhart, Tauler i Arndt
cu reeaua de magi ce-i include pe Rosenkreuz, Paracelsus i Dee.
Am vzut cum, n anul 1614, aceste dou tradiii s-au mpletit pentru totdeauna,
n persoana lui Johannes Valentinus Andreae.
In anul 1543, Nicolaus Copernic a publicat lucrarea Despre micarea de revoluie a cor
purilor cereti, n care afirma c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
n 1590, Galileo Galilei a efectuat experimente menite s demonstreze c viteza
obiectelor n cdere este direct proporional cu densitatea lor, nu cu greutatea.
n anul 1609, Johannes Kepler, folosind hrile stelare ale lui Tycho Brahe, a calculat
cele trei legi ale micrilor planetare.
In anii 1670, Isaac Newton a formulat o teorie unificatoare, care mbina toate
aceste descoperiri pentru a descrie comportamentul universului mecanic prin trei
formule simple.
Desigur, este foarte uor s percepem acest lucru ca pe o intrare triumftoare a
omenirii n epoca modern, dup milenii de ignoran i superstiii ntunecate, n
lumina limpede a raiunii. Dar cu mii de ani nainte, preoii-iniiai ai templelor egiptene,
care descoperiser c Sirius este un sistem format din trei stele, tiau foarte bine c
Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
Mai mult, aa cum vom vedea, exist dovezi care sugereaz c eroii tiinelor
moderne oameni despre care nu am ti bnuit nicidecum aa ceva erau exceleni
cunosctori ai nelepciunii antice.
Copernic recunoscuse c ideile i-au venit dup ce a citit texte strvechi, iar cnd i-a
formulat teoriile, Kepler era contient c prin el acioneaz acea nelepciune antic. In
prologul celui de-ai cincilea volum din Harmonices M undi (1619), el scria: Da, am furat
vasele de aur ale egiptenilor pentru a construi un altar Dumnezeului meu.
Kepler era prieten de-o via cu Richard Beshold, care colaborase ndeaproape
cu Johannes Valentinus Andreae i despre care se crede adesea c I-a ajutat pe acesta
din urm s redacteze manifestele rozacruciene.
Nscut n Woolthorpe, Isaac Newton era scund, avnd o nlime de doar un
metru cincizeci. Era ciudat, excentric, singuratic i confuz din punct de vedere sexual,
n anii de coal, a fost gzduit la un farmacist care s-a dovedit a fi un practicant al
alchimiei. Astfel, Newton i-a vzut calea n via limpede trasat. Aidoma lui Cornelius
Agrippa, el a ncercat s descopere un sistem complet al lumii.
Newton credea c secretele vieii sunt codificate n form numeric n nsi
estura naturii i c indiciile pentru descifrarea lor sunt ascunse n codurile numerice
i lingvistice din scrierile i construciile antice, precum marea piramid i Templul lui
Solomon. Era ca i cum Dumnezeu ar fi supus omenirea la un test: doar atunci cnd
i va dezvolta suficient inteligena va putea omul s recunoasc prezena acestor
coduri i s le descifreze. Iar acel timp, credea Newton, venise.
Dup prerea lui, fiece component a universului este inteligent. Chiar i o piatr
are inteligena ei i nu doar n sensul c prezint dovada unui anumit tipar. In
conformitate cu modul de gndire antic, la care subscria i Newton, categoriile animal,
vegetal i mineral nu sunt distincte, ci se suprapun n mod firesc, se ntreptrund
i n circumstane speciale se pot transforma chiar una n alta. Aa cum se exprima o
cabalist contemporan cu Newton, Lady Conway, Exis transformri dintr-o specie
n alta, ca de la piatr la pmnt, de la pmnt la iarb, de la iarb la oaie, de la oaie la
carnea uman, de la carnea uman la cea mai joas spe de om i de la acesta la
spiritul cel mai nobil.
Prin urmare, din perspectiva lui Newton, totul n univers tinde ctre inteligen.
Materia nensufleit nzuiete la viaa vegetal, iar aceasta aspir la cea animal prin
intermediul unei senzitiviti rudimentare. Animalele superioare au un instinct aproape
raional, ca inteligena omului, acesta ateptnd s evolueze i s devin o fiin
superinteligent.
Dac scrutm partea ascuns a vieii marilor personaliti ale tiinei, cele care au
conturat imaginea mecanicist asupra lumii i au facilitat marile progrese tehnologice
graie crora viaa noastr este azi mai uoar, mai sigur i mai plcut, constatm
adesea c majoritatea sunt adnc cufundai n gndirea ezoteric, ndeosebi n alchimie.
Am putea analiza de asemenea un alt paradox nrudit, acela c muli dintre cei mai
cunoscui ocultiti i vizionari ai lumii au fost oameni pragmatici, uneori autori ai
unor invenii mrunte, dar semnificative.
Privind ambele categorii, este dificil s operm, chiar i n epoca modern, o
distincie clar ntre oamenii de tiin i ocultiti; putem spune mai degrab c avem
de-a face cu un fel de spectru, n care fiece individ este cte puin, n grade variate,
att om de tiin, ct i ocultist.
Paracelsus, poate cel mai apreciat dintre ocultiti, a revoluionat medicina prin
introducerea metodei experimentale. De asemenea, a izolat pentru prima dat zincul
i I-a numit astfel, a fcut semnificative descoperiri n domeniul igienei i al importanei
acesteia pentru medicin i a fost primul care a formulat principiile ce aveau s stea
la baza homeopatiei.
Giordano Bruno a fost un mare erou al tiinei, considerat astfel fiindc n anul
1600 a fost ars pe rug pentru c a susinut teoria heliocentric. Dar aa cum am vzut
deja, motivul real al execuiei a constat n credina lui fervent n strvechea nelepciune
a egiptenilor. Bruno considera c Pmntul se rotete n jurul Soarelui n primul rnd
pentru c aa credeau preoii iniiai din lumea antic.
Robert Fludd, scriitor ocult i aprtor al rozacrucienilor, a inventat barometrul.
Jan Baptiste van Helmont, alchimist flamand, a deinut un rol important n cadrul
societilor secrete pentru c a reintrodus n ezoterismul occidental ideile despre
rencarnare - ceea ce el numea revoluia sufletelor omeneti. Pe de alt parte, n cursul
experimentelor sale alchimice, a reuit separarea gazelor, a inventat termenul gaz
i de asemenea pe cel de electricitate n cadrul experienelor privind puterea
tmduitoare a magneilor.
M atematicianul germ an Gottfried Leibniz era rivalul lui Newton n privina
calculului infinitezimal. Descoperirile lui s-au nscut din fascinaia pe care o resimea
pentru misticismul cabalistic al numerelor, pe care o mprtea cu prietenul su
apropiat, Athanasius Kirc her, ocultist iezuit. n anul 1678, K irch er, care studia
proprietile dimensiunii vegetale n cadrul alchimiei, a readus la via un trandafir, din
cenu, n faa reginei Suediei. Leibniz nsui, pe de alt parte, a lsat posteritii cea
312 ISTORIA SECRET A LUMII
Dac analizm mai profund ns modul n care Bacon descrie procesul de desco
perire tiinific, ne dm seama c acesta este mai puin direct i, la nceput cel puin,
oarecum misterios.
Natura este un labirint, afirma el, n care nsi graba cu care te miti te va face
s te rtceti. Bacon fcea astfel o paralel cu un om de tiin care joac ah cu natura.
Pentru a primi rspunsurile dorite, trebuie mai nti s pun natura n dificultate, ca
i cnd aceasta ar trebui pclit ntr-un fel pentru a-i trda secretele, fiindc natura
este, prin ea nsi, neltoare, hotrt parc s amgeasc.
n prezent, istoricii tiinei ncearc s-i prezinte pe Bacon ca pe un materialist n toat
puterea cuvntului, ns realitatea este cu totul alta. Dei credea c poi obine rezultate noi
i interesante dac priveti datele ca i cnd ar fi lipsite de semnificaie, opinia lui n aceast
privin era una diferit. tim, de pild, c el credea n ceea ce numea astrolgica ia adic
receptarea n spirit a influenelor celeste magice, aa cum recomandase magul renascentist
Pico della Mirandola. De asemenea, credea n acelai intermediar eteric ntre spirit i
materie ca i Newton, fiind totodat de prere c intermediarul respectiv exista n oameni
nchis ntr-un corp mai gros, precum spuma, ceea ce el numea corp eteric.
Bacon spunea: Nu e mai puin adevrat n aceast mprie uman a cunoaterii,
dect este n mpria cereasc a lui Dumnezeu, c nimeni nu va ptrunde n ea dac
nu se va face pe sine nsui aidoma unui prunc. Acest lucru pare a nsemna c,
pentru a atinge o cunoatere de ordin superior, este necesar mai nti intrarea ntr-o
stare mental diferit, copilroas. Paracelsus susinuse ceva similar atunci cnd scrisese
despre procesul de experimentare, folosind i el formularea biblic: Doar cel care i
dorete din toat inima va gsi i numai celui ce bate cu insisten i se va deschide.
Implicaia: cunoaterea superioar a lumii deriv din strile alterate de contiin.
Activnd n aceleai cercuri ca Bacon i Newton, Jan Baptiste van Helmont nota:
Exist o carte n interiorul nostru, scris de mna lui Dumnezeu, prin care putem
citi toate lucrurile. Michael Maier, care scria despre rozacrucieni n cunotin de
cauz i a publicat unele dintre cele mai frumoase texte alchimice, spunea: A bea cu
sete din viaa interioar nseamn a vedea viaa superioar. Cel care descoper interiorul
descoper cele aflate n spaiu. Toate aceste cuvinte sugereaz limpede c adevrata
cheie ctre descoperirile tiinifice se afl nluntrul nostru.
Am vzut c, pe parcursul istoriei, au existat grupri restrnse care au intrat n stri
alterate de contiin. Oare Bacon i adepii si voiau s sugereze c omul de tiin
trebuie s se afle, pentru a spune aa, pe aceeai frecven cu dimensiunea eteric sau
vegetal? C dac reuim, ntr-un fel sau altul, s accedem la planul formelor inter
conectate, putem nelege secretele naturii?
Am vzut c geniile tiinifice, fondatorii erei moderne, au fost fascinai de ideile
anticei nelepciuni i de strile alterate de contiin. S-ar putea oare ca, spre deosebire
de dictonul cunoscut, geniul s nu se nvecineze cu nebunia, ci cu strile alterate de
contiin, facilitate de pregtirea n domeniul ezoteric?
Regele Charles I a l Angliei ateptndu-i execuia, n anul 1649. Acest eveniment a fo st p recis cu o uimitoare acuratee
de profetul i astrologulfrancez M ichel de Nostredame, sau Nostradamus, n anul 1555. Aa cum a subliniat David
Ovason, cel mai de seam dintre exegeii lui Nostradamus, versetul CHerap A R LorS, Le ROY este un cod cabalistic
pentru Charls Le Roy ", astfel c aparent insignifianta sintagm Se va ntmpla ca regele conine o prezicere privind
numele celui care - aa cum sugereaz limpede anumite pri ale catrenului - avea s fie inut ntr-ofortrea de lng
Tamisa i v^ut n cma. Charles I a inut s poarte dou cmi cnd a pit p e eafod, ca nu cumva s tremure
de frig i s se cread c i estefric.
318 ISTORIA SECRET A LUMII
Ilustraie la Paradisul pierdut, de Milton. A utorul a scris adesea despre modul n care muza sa i dicta versuri.
Sensibilitatea modern tinde s considere acest lucru doar o metafor. Jurnalele sale ilustreaz ns influena p e care au
exercitat-o asupra sa Bohme, n descrierea paradisului, i Fludd n cosmologie. Scrierile lui Milton las de asemenea s
se neleag limpede c el se obinuise deja s ntlneascfiine nentrupate: De p ot prim i un stil demn i potrivit de la
Ocrotitoarea mea Celest, ce se ndur cu vizitele ei nocturne ori mi inspir versu-mi negndit.
O analiz rapid a textelor alchimice antice i moderne sugereaz c alchimia, ca i
Cabala, de altfel, poate fi considerat o instituie religioas cuprinztoare. Dac exist cu
adevrat o Lucrare mrea i misterioas, abordarea ei se face printr-o serie remar
cabil de variat de coduri i simboluri. In unele cazuri, Lucrarea utilizeaz sulf, mercur
i sare; n alte cazuri implic stele, roze, salamandre, broate, ciori, plase, patul nupial,
piatra filozofal i simboluri astrologice precum petele i leul.
Exist variaiuni geografice evidente. Alchimia chinez pare a fi mai puin interesat
de a obine aur, cutnd mai degrab elixirul vieii, al longevitii i chiar al nemuririi.
De asemenea, alchimia pare a se schimba odat cu trecerea timpului. In secolul al
lll-lea, alchimistul Zosimos scria c simbolul artei chimice aurul apare din creaie
pentru cei care salveaz i purific sufletul divin nlnuit n elemente. n textele
arabe timpurii, Lucrarea implica manipulri ale acelorai patru elemente, dar n alchimia
european, care i are originile n Evul Mediu i s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea,
apare i un misterios al cincilea element, Chintesena.
Dac ncepem s cutm nite principii unificatoare, observm imediat c exis
durate prestabilite sau un anumit numr de repetiii ale diverselor operaiuni: distilare,
nclzire etc.
Prin urmare, exist paralele evidente cu practica meditaiei, ceea ce sugereaz c
termenii alchimici pot fi mai degrab descrieri ale strilor subiective de contiin,
dect operaiuni chimice efectuate ntr-un laborator.
n mod similar, exist aluzii repetate, ndeosebi din partea rozacrucienilor, la faptul
c aceste operaiuni sunt adesea menite s exercite un efect n timpul somnului i la
grania dintre starea de veghe i somn. Ar putea avea ele oare o legtur cu visele vizio
nare sau cu cele lucide? Ori cu preluarea n starea de veghe a unor elemente din
contiina visului?
Exist de asemenea numeroase aluzii la un element sexual, de la imaginea Nunii
Chimice, frecvent ntlnit, la incitantele aluzii ale lui Paracelsus la azoth. ntr-un
comentariu la Cntarea Cntrilor, Codex Veritatis recomand: Aaz omul rou cu
femeia lui alb ntr-o camer roie, nclzit la o temperatur constant. n mod si
milar, textele tantrice pun semnul egal ntre mercurul alchimic i sperm.
Exist o coal de gndire care consider c textele alchimice sunt manuale ce
prezint tehnici menite s ridice arpele kundalini de la baza coloanei vertebrale,
trecnd prin chakre, pentru a deschide cel de-ai treilea ochi.
O alt coal de gndire ns, inspirat de Jung, consider alchimia ca un fel de
precursor al psihologiei. Jung a redactat un studiu al alchimistului Gerard Dorn,
susinnd acest lucru, iar Dorn corespunde n mod cert acestei interpretri, fiind un
alchimist cu structur evident psihologic. Mai nti trebuie s transmui pmntul
trupului tu n ap, precizeaz el. Aceasta nseamn c inima ta, care e tare ca piatra,
material i lene, trebuie s devin subtil i vigilent. La Dorn remarcm att
practica exersrii facultilor umane, pe care am observat-o la Ramn Lull, ct i
combinarea pregtirii ezoterice cu dezvoltarea moral, remarcat anterior n budismul
ezoteric i n Cabal.
320 ISTORIA SECRET A LUMII
Practici sexuale alchimice exist n mod cert, i le vom studia n capitolul 25. De
asemenea, exist probabil texte alchimice care trateaz ridicarea arpelui kundalini, dar
dup prerea mea aceasta nu era esenial n epoca de aur a alchimiei, care a atins
apogeul odat cu rozacrucienii i francmasonii.
Alchimia pur psihologic a lui Jung este interesant n sine, dar din perspectiv
ezoteric e complet lipsit de interes, fiindc nu ine seama de ideea cltoriilor n lumile
spirituale i de comunicarea cu fiinele nentrupate.
Cheia pentru nelegerea alchimiei se afl n mod cert n surprinztoarele fenomene
pe care le-am analizat n acest capitol. Bacon, Newton i ali rozacrucieni i francmasoni
erau interesai att de experiena personal direct, ct i de experimentele tiinifice.
Idealiti fiind, erau fascinai de relaia dintre materie i minte i, la fel ca orice adept
al ezoterismului, priveau aceast legtur subtil din perspectiva a ceea ce Paracelsus
numea ens vegetalis, sau dimensiunea vegetal.
S fi perceput ei ca pe o provocare faptul c dimensiunea vegetal prea imposibil
de msurat i chiar de detectat cu ajutorul instrumentelor tiinifice? Posibil, dar poate
c ceea ce i-a susinut i i-a determinat s-i continue explorrile a fost credina c
aceast dimensiune vegetal a fost perceput pretutindeni, n toate epocile, i c a
existat o autentic tradiie strveche de manipulare a ei, la care au subscris multe dintre
marile genii ale istoriei.
Roger Bacon, Francis Bacon, Isaac Newton i alii au dezvoltat proceduri experi
mentale tiinifice, iar acum aplicau aceeai metodologie la viaa perceput ct mai
subiectiv posibil. Rezultatul a fost o tiin a experienelor spirituale, ceea ce este de
fapt alchimia. Aurul pe care l regseau la finele experimentelor era un aur spiritual,
o form de contiin evoluat, ceea ce nseamn c pe ei nu-i mai interesa doar
bogia material, metalul n sine.
In epoca de aur a alchimiei, sulful reprezenta dimensiunea animal, mercurul pe
cea vegetal, iar sarea pe cea material. Aceste dimensiuni sunt localizate n zone
diferite ale corpului cea animal n regiunea organelor sexuale, cea vegetal n plexul
solar i sarea n cap. Filozofia ezoteric percepe voina i sexualitatea ca fiind strns
interconectate. Aceasta este partea sulfuroas. Mercur, componenta vegetal, este
trmul sentimentelor, iar sarea este precipitatul gndirii. In toate textele alchimice,
mercurul este mediatorul dintre sulf i sare.
n prima etap a procesului, trebuie s se acioneze asupra dimensiunii vegetale,
pentru a atinge primul stadiu al experienei mistice, intrarea n Matrice, marea de
lumin care constituie lumea dintre lumi.
Etapa a doua este aa-numita Nunt Chimic, n care mercurul delicat, feminin,
se iubete cu sulful rou, rigid i dur.
Meditnd ndelung i repetat asupra unor imagini ce inspir sentimente de afeciu
ne - pentru ca orice exerciiu de acest tip s opereze o modificare material n fiziologia
uman sunt necesare douzeci i una de zile candidatul iniiaz un proces de
transformare care se imprim n Voina refractar.
Dac izbutim s ne transformm dorinele egoiste, sexuale, n nzuine spirituale,
vedem nlndu-se pasrea phoenix a renaterii. Iar dac este copleit de aceste
energii transformate, inima devine un centru de putere. Toi cei care au ntlnit un om
cu adevrat sfnt au simit fora pe care o radiaz o inim transformat.
Dragostea i-a fascinat pe alchimitii epocii de aur. Ei tiau c inima este un organ de
percepie. Cnd privim pe cineva cu dragoste, vedem lucruri pe care alii nu le pot per
cepe, iar iniiatul care a trecut printr-o transformare alchimic a luat o decizie contient
de a privi lumea ntreag n acest fel. Adepii vd modul n care funcioneaz cu ade
vrat lumea i o fac aa cum noi, ceilali, n-o putem face.
Prin urmare, dac perseverm n exerciiile noastre de alchimie spiritual, dac
reuim s purificm bariera material fragmentar dintre noi nine i lumile spirituale,
aa cum ne ndeamn misticul francez St Martin, puterile noastre de percepie se vor
mbunti. n primul rnd, lumea spiritelor va ncepe s se ntrevad n visele nocturne,
nu att de haotic i mai semnificativ dect n mod obinuit. De asemenea, vom ncepe
s resimim n starea de veghe impulsurile spiritelor, mai nti sub forma presimirilor sau
a intuiiei. Vom izbuti s sesizm fluxul i aciunea legilor profunde ale vieii dincolo de
suprafaa lucrurilor i a traiului de zi cu zi. n alchimia de tip cretin a lui Ramon Lull i
a St Martin, spre exemplu, spiritul Soare care transform corpul omenesc ntr-un trup
de lumin radios este identificat cu personajul istoric Isus Cristos. n alte tradiii, cu
toate c nu este fcut aceast identificare, procesul descris este acelai. neleptul hindus
Ramalinga Swamigal scria: O, Dumnezeule! Mi-ai artat dragoste venic druindu-mi
trupul de aur. Contopindu-te cu inima mea, mi-ai alchimizat trupul.
Aceste fenomene, despre care se amintete n diferite culturi, demonstreaz c cel
de-al treilea ochi ncepe s se deschid.
Dar mai putem noi, astzi, s credem n eficacitatea acestor stri alterate de
contiin? Oare nu tindem s considerm mai degrab c ne diminueaz gradul
de contientizare i inteligena, predispunndu-ne la autoamgire?
Voi oferi acum un singur exemplu mpotriva opiniei ncetenite, exemplu care
mi-a fost oferit pentru prima dat de Graham Hancock, n vreme ce lucra la cartea
sa despre amanism, Supranaturalul. Fiecare celul uman conine n ea nsi o band
dubl, lat de numai zece molecule, dar lung de circa un metru optzeci, n care se afl
codificat ntreaga inform aie genetic necesar pentru construcia persoanei
respective. Fiecare celul vie de pe planet are o versiune a acestei benzi, dar versiunile
din celulele umane sunt cele mai complexe, purtnd un mesaj codificat de circa trei
miliarde de caractere. Aceste caractere cuprind instruciunile motenite care permit
celulelor s se organizeze n tiparele necesare crerii fiecrei fiine umane.
Oamenii de tiin au observat c aceste miliarde de caractere par a avea tipare
relaionale extrem de complexe i o structur profund ce amintete de cea a limbajului
uman. Aceast idee a fost confirmat de analiza statistic. Dar genialul biolog de la
Cambridge Francis Crick a fost cel care a descifrat codul, descoperind dubla elice a
moleculei de ADN care le-a adus lui i colegului su, James Watson, premiul Nobel
i a pus bazele medicinei genetice moderne.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, interesant este faptul c, dei nu are
legturi din cte tiu eu cu nici o societate secret, Crick a descoperit structura
ADN-ului n vreme ce se afla ntr-o stare alterat de contiin, n urma unei doze de
LSD. Aa cum am vzut, halucinogenele erau utilizate n cadrul tehnicilor de atingere
a unor stri de contiin i a unor realiti superioare nc din vremea colilor misterelor.
Mai interesant este ns faptul c mai trziu Crick a publicat o carte intitulat Lif e
Itself: Its Origin and Nature ( Viaa nsi: originile i natura ei), n care susinea c structura
complex a moleculei de ADN nu poate fi rezultatul ntmplrii. La fel ca un mai
vechi coleg de la Cambridge, Isaac Newton, Crick este de prere c universul conine
codificate n sine nsui mesaje despre originile sale i ale noastre mesaje nscrise
acolo pentru ca noi s le putem descifra atunci cnd vom fi atins un nivel suficient
de evoluat al inteligenei.
La fel ca ducesa din Alice n Tara Minunilor, ntrebm i noi: Care este morala acestei
poveti? Ceea ce se afl n afara colectivului este trmul componentei demonice
dar totodat al celei inovative, evolutive, care rspunde nzuinei noastre profunde i
neostoite ctre infinit. Istoria demonstreaz c oamenii care au acionat la nsi graniele
inteligenei umane au atins-o n stri alterate de contiin.
24
EPOCA FRANCMASONERIEI
CHRISTOPHER WREN JOHN EVELYN I ALFABETUL DORINEI
TRIUMFUL MATERIALISMULUI GEORGE WASHINGTON I
PLANUL SECRET AL NOII ATLANTIDE
Picturile lui Blake nfieaz uneori trupurigoale n form a literelor din alfabetul ebraic. William Blake erafrancmason,
la f e l ca mai respectabilii Christopher Wren i John Evelyn. Membri ai Societii Regale i recunoscuipentru activitatea
lor public, ei tiau s-ipstreze secrete interesele de natur ezoteric. Evelyn a omis<(s noteze njurnalele sale destinate
publicrii faptul c avea o prieten serafic sau cabalistic, mai tnr dect el cu treizeci de ani, p e care o nvase
tehnici secrete de meditaie. E l a iniiat-o p e Margaret Blagge ntr-o serie de exerciii cabalistice bazate p e modul n care
Abraham Abulafia manipula alfabetul ebraic. Deosebirea era aceea c exerciiile implicau imaginarea unor trupuri goale
contorsionate erotic n form a literelor ebraice. Astfel, Margaret a nceput s aib stri de trans extatic. ntr-un fel, se
poate spune c Evelyn afost un precursor a l artistului Austin Osman Spare, din secolul XX, al crui alfabet al dorinei
era bazat p e corespondenele dintre micrile interioare ale impulsurilor sexuale i form a lor exterioar, manifestat n
fetiuri sau sigilii erotice, cu ncrctur magic.
la aproape dou sute de kilometri distan de ea; i totui, a fost unul dintre susintorii
imaginii raionale despre via, general acceptat n prezent. La un moment dat, n
vreme ce se plimba pe o strad londonez, a fost provocat s resping idealismul
filozofului George Bishop Berkeley. Lovind cu piciorul o piatr de pe marginea
drumului, a exclamat: O resping uite aa!
Acest nou mod de a percepe lucrurile era de ru augur pentru religie. Dac natura
se supune anumitor legi universale care urmeaz un traseu drept i predictibil, nseamn
c este indiferent la soarta fiinelor umane. Viaa, pentru a-l cita pe Thomas Hobbes,
este un rzboi al tuturor cu toi.
Un mag are o viziune cabalistic n ncperea sa. Rembrandt a pictat cteva tablouri cu coninut ezoteric explicit, dar
principala sa contribuie la evoluia contiinei a fo st seria de autoportrete. Ele ilustreaz mai bine dect orice altceva drama
spiritului uman contient c este prizonier ntr-un trup carnal ce mbtrnete.
328 ISTORIA SECRET A LUMII
Desen reprezentnd bustul lui A lbert Pike, Mare Maestru i iniiat. Steaua masonic, cu treizeci i trei de raze,
este prezent la loc vizibilp e monumentele publice n centrul oraelor din lumea ntreag. A m gsit numrul 33 codificat
n operele lui Bacon, Shakespeare, n manifestele rozacruciene, dar i p e mormintele acestuia din urm i al lui
Robert Fludd, cel care a tradus n limba englez versiunea autorizat a Bibliei. Isus Cristos a trit treizeci i trei
de ani. Semnificaia acestui numr constituie unul dintre cele mai vechi i mai bine pstrate secrete ale filozofiei
ezoterice. Treizeci i trei este ritmul domeniului vegetal al cosmosului, dimensiunea care controleaz interaciunile dintre
lumile spirituale i cea material. O aluzie relativ explicit la el apare n Metamorfozele poetului Ovidiu, n care
despre spiritul lui Cezar, atunci cnd este asasinat, se spune c i prsete trupul prin cele treizeci i trei de rni.
Secretul lui fa ce referire la numrul portalurilor prin care spiritul uman poate cltori ntre lumea material i
lumile spirituale. Cunoaterea practic a acestor portaluri este rezervat iniiailor de cel mai nalt nivel, fiindc ea
le perm ite s circule nestingherii ntre cele dou trmuri.
332 ISTORIA SECRET A LUMII
Constantin cel Mare a transformat un templu din Alexandria n biseric, iar obe
liscurile sacre ale lui Thoth sau Hermes, aflate la intrare, le-a rededicat Sfntului Mihail.
In anul 1877, francmasonii de pe ambele rmuri ale Atlanticului au colaborat pentru
a transporta pe mare aceste dou obeliscuri unul la Londra, pentru a fi aezat pe
Victoria Embankment, spre Tamisa, devenind cunoscut ca Acul Cleopatrei. Acolo urma
s fie nlat pe data de 13 septembrie 1878, cnd Soarele avea s se afle la zenit.
Cellalt obelisc a fost amplasat n Central Park, n New York, sub supravegherea unui
grup de francmasoni condui de membri ai familiei Vanderbilt.
Mihail era, aa cum am vzut, conductorul otilor cereti i trecerea de la o ordine
a lumii la alta este totdeauna marcat de btlii. i fiindc ceea ce se ntmpl pe
Pmnt este un ecou al ceea ce s-a petrecut anterior n lumile spirituale, un mare rz
boi va fi dus n ceruri nainte de a izbucni i aici, n planul terestru. Cnd au ridicat
obeliscul n Central Park din New York, francmasonii i-au invocat astfel pe Sfntul
Mihail i pe ngerii si, cerndu-le ajutorul n ncercarea lor de a plasa Statele Unite
n poziia de lider al naiunilor, n sngeroasa er care avea s nceap curnd.
Poate c unii cititori i-au dat deja seama c exist obeliscuri amplasate la fel de pro
eminent i n contexte ecleziastice - de pild cel ridicat de artistul i iniiatul Gianlorenzo
Bernini n piaa Sf. Petru din Roma. Ealoanele superioare ale ierarhiei bisericeti vor
s-i in turma departe de cunoaterea contient a rdcinilor astrale ale religiei cretine.
Dar aceste monumente acioneaz la niveluri diferite. Atrag fiine nentrupate din
ierarhiile spirituale i i exercit influena asupra oamenilor la niveluri aflate sub cel
contient, unde fiinele nentrupate superioare ptrund i ies n mod repetat din spaiul
lor mental. Iniiaii din Biseric i din afara ei creeaz extraordinare opere de art i
arhitectur, menite s pregteasc omenirea pentru evoluia ei viitoare.
E le cuprind totodat suficiente indiciipentru ca aceia care doresc cu adevrat s le poat descifra.
25
REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
CARDINALUL R1CHELIEU CAGLIOSTRO IDENTITATEA
SECRET A CONTELUI DE ST GERMAIN SWEDENBORG,
BLAKE I RDCINILE SEXUALE ALE ROMANTISMULUI
Et in Arcadia Ego, de Nicolas Poussin. Legtura dintre Poussin i misterul de la Rennes-le-Chteau a provocat intense
speculaiiprivind preocuprile sale ezoterice. Dar a cuta aici elemente rozacruciene nseamn a bate la o ugreit. Mentorul
spiritual a l pictorului era iezuitul Athanasius Kircher, poate cel mai strlucit ezo terist din secolul a l XVII-lea. La f e l
ca majoritatea egiptologilor vremii\ Kircher voia s poat verificafilozofia peren i istoria secret universal codificate n
textele egiptene, n Biblie i n cadrul tradiiei clasice, reprezentate aici de aluzia la un episod din opera lui 'Virgiliu. Pstorul
ghemuit aratp e un mormnt care exista n epoca lui Poussin, dar a fo st distrus recent o inscripie care confirm ideile
istoriei secrete prezentate n cartea de fa. Cuvintele i eu am fost n Arcadia se refer la punctul de cotitur n
istorie descris n capitolul 5, cnd viaa vegetal idilic a omenirii a fo st cotropit de moarte i dorine animalice. Aceasta
a fost Cderea Zeiei Mam. In cretinismul ezoteric, Maria Magdalena era ncarnarea zeiei, rscumprat de Iubitul
ei. Aa cum am vzut, conform tradiiei bisericeti, Maria Magdalena i-a petrecut ultimii apte ani din via n sudul
Franei. Prin urmare, Poussin arat n aceast pictur spre mormntul Mriei Magdalena.
n centrul unei vaste pnze de intrigi politice i sexuale, Crebillon fiul, care a scris cel
mai bun roman libertin, Rtcirile inimii i spiritului, Casanova i de Sade au devenit
personaliti reprezentative, admirate pentru complexitatea i ingeniozitatea jocurilor
de putere la care se dedau.
In orice activitate sexual exist un element de strduin. Acum ns, aceast
strduin devenise un scop n sine. Chiar i printre cei mai sensibili i mai inteligeni,
sexul putea fi redus la un exerciiu de putere.
Dup mainaiunile cardinalului Richelieu menite s promoveze interesele naionale
n timpul regelui Ludovic al XlII-lea, Ludovic al XlV-lea i-a arogat titlul de Rege-Soare;
firete ns c exista aici i o latur ntunecat. In vreme ce arta gastronomic a fost
dus pe culmile rafinamentului pentru ca nobilii de la curte s fie mereu mulumii,
ranii erau nfometai prin impozite uriae, iar disidenii religioi erau masacrai din
ordinele lui Richelieu. Mai trziu, Maria-Antoaneta avea s fie ferit de imaginea celor
bolnavi, btrni i sraci, iar Ludovic al XVI-lea citea i recitea obsesiv relatrile privind
decapitarea regelui Charles I al Angliei, atrgnd asupra sa deznodmntul de care se
temea cel mai mult.
Zvonuri privind secrete ezoterice de mare putere se auzeau la curte. Cardinalul
Richelieu purta la el o baghet din filde i aur, iar dumanii se temeau de puterile lui
magice. Mentorul su, Pre Joseph, iniiala eminence gris*, l nvase exerciii spirituale
capabile s dezvolte forele paranormale, iar un cabalist pe nume Gaffarel l familiariza
cu tainele ocultismului. Un anume Du-boy, sau Duboys, despre care se spunea c ar
fi urma al lui Nicolas Flamei, a venit la cardinal i i-a adus un manual de magie scris
ntr-un stil obscur, dar, pentru c n-a reuit s interpreteze textul i s-i ofere cardinalului
rezultate concrete, a fost spnzurat. Richelieu era, se pare, disperat s ating n sfrit
cellalt trm, fiindc ncepuse s foloseasc metode extreme. Urbain Grandier, un
aa-zis adorator al diavolului, a fost torturat din ordinele cardinalului ndelung, pn
ce a murit; nainte de a-i da sfritul se zice c i-ar fi spus: Eti un om capabil, nu
te distruge singur!
Amanta regelui Ludovic al XIV-lea, Madame de Montespan, a provocat moartea
mai tinerei sale rivale prin intermediul unei mese negre.
Unul dintre medicii aceluiai rege, Lesebren, a povestit ceea ce i s-a ntmplat unui
prieten al su, care preparase ceea ce el credea a fi elixirul vieii. Omul ncepuse s ia
cteva picturi din el n fiecare diminea, la rsritul soarelui, cu un pahar de vin.
Dup paisprezece zile, au nceput s-i cad unghiile i prul i i-a pierdut vioiciunea.
I-a administrat apoi poiunea unei slujnice n vrst, dar i ea s-a speriat i a refuzat
s mai continue. Drept urmare, prietenul a hotrt s administreze elixirul unei gini
btrne, mbibnd cu el boabele de porumb. Dup ase zile, penele au nceput s-i cad
pn cnd pasrea i le-a pierdut pe toate. Apoi, dou sptmni mai trziu, i-au
crescut alte pene, mai frumos colorate i mai strlucitoare dect cele pe care le avusese
n tineree, i gina a nceput s fac din nou ou.
Printre aceste extreme ale cinismului i credulitii, ntre care escrocheriile i
neltoriile erau la ordinea zilei, iniiaii autentici cutau noi modaliti de a se nfia
lumii exterioare. Maetrii ezoterismului tiuser dintotdeauna c tiina lor le pare
neiniiailor o aiureal i se axaser mereu pe natura paradoxal a universului. Acum,
ncepuser s se prezinte sub masca farsorilor i a escrocilor.
Un biat srac de prin fundturile Siciliei s-a reinventat, spunndu-i contele
Cagliostro. armul hipnotic, combinat cu frumoasa i tnra lui soie, Seraphita, pe
care o folosea ca pe o momeal, i mai presus de toate zvonul c s-ar afla n posesia
pietrei filozofale I-au ridicat pn pe culmile societii europene.
Pentru cei defavorizai, el prea un fel de sfnt. Vindecrile miraculoase n rndul
sracilor din Paris, care nu-i puteau permite un medic, I-au transformat ntr-un erou
popular, iar cnd a fost eliberat de la Bastilia, unde fusese nchis pentru scurt timp,
circa opt mii de oameni au venit s-i ovaioneze. Cu ocazia unei dezbateri la care fuse
se invitat de intelectualii vremii, rivalul su, contele de Gebelin, prieten cu Benjamin
Franklin i expert renumit n domeniul filozofiei ezoterice, s-a vzut nevoit curnd s
admit c se afla n faa unui om a crui erudiie o depea cu mult pe a sa.
Cagliostro pare de asemenea s fi avut remarcabile puteri profetice. ntr-o celebr
scrisoare din 20 iunie 1786 prezisese distrugerea complet a Bastiliei i se spune c
ar fi menionat chiar i data exact, 14 iulie, scrijelind-o pe zidul celulei din nchisoarea
n care a murit.
Toi cei care dein puteri supranaturale pot cdea prad ispitei. Poate c cel mai
charismatic i mai deconcertant iniiat al secolului XX a fost G.I. Gurdjieff, care n
mod deliberat i-a prezentat ideile ntr-un stil absurd. Scria la un moment dat despre
un organ aflat la baza coloanei vertebrale, graie cruia omul poate vedea totul cu
susul n jos i cu dosul n afar, i pe care l numea Kunderbuffer. Astfel, n mod
voit ddea un nume hilar arpelui kundalini, acea rezerv de energie comprimat la
baza coloanei vertebrale, esenial n practica tantric. n mod similar, scria despre zei
n uriae nave spaiale, sau c suprafaa Soarelui este rece. Toi cei care i combteau
ideile se dovedeau a fi nemerituoi; toi cei care perseverau i reueau s le neleag
constatau c disciplina spiritual a lui Gurdjieff funciona.
Dup moartea sa s-a aflat c i folosise uneori capacitile de control mental
pentru a profita de tinerele vulnerabile.
Un prieten al meu a vizitat India pentru a-l ntlni pe cunoscutul maestru i fctor
de minuni Sai Baba, nsoit fiind de frumoasa i tnra lui iubit. Dup o cin savuroas,
servitorii s-au retras, iar Sai Baba i-a invitat oaspeii n bibliotec. Amicul meu rsfoia
o carte, n vreme ce prietena lui discuta cu gazda. La un moment dat a remarcat c
Sai Baba sttea neobinuit de aproape de tnr, iar nelinitea i-a sporit cnd maestrul
a adus n discuie dimensiunea sexual a miturilor hinduse. Deodat, Sai Baba s-a
ntins pentru a suna un clopoel de aram gravat cu sigilii i, concomitent, a prut a
prinde n mn ceva din aer. Apoi i-a ntors palma n sus i le-a artat un lnior de
aur cu o cruciuli pe el, spunndu-i fetei c era rezultatul unei magii adevrate i
oferindu-i-1 ei.
Prietenul meu a avut impresia c obiectul strlucea cu o aur ntunecat. De asemenea,
a remarcat c sigiliile de pe clopoel erau de tip tantric i i-a dat seama c intenia
maestrului fusese probabil aceea de a o fermeca pe tnra fat i a o seduce. Cnd a
ntrebat de unde a venit lniorul, Sai Baba i-a rspuns: A aprut n faa ochilor votri.
Prietenul meu a luat lniorul din mna gazdei, pentru a o mpiedica pe iubita
lui s-i ating i inndu-1 n palma deschis, a folosit arta psihometriei pentru a-i
determina originile. Imediat a avut o viziune tulburtoare n care i-au aprut nite
jefuitori de morminte i a neles c lanul i crucifixul fuseser furate din mormntul
unui misionar iezuit.
I-a spus lui Sai Baba acest lucru i astfel, demonstrndu-i propriile puteri magice,
a reuit s-i domoleasc.
Povestindu-mi, muli ani mai trziu, toate acestea, prietenul meu a adugat c, de
cnd Prospero i-a frnt bagheta la sfritul Furtunii, iniiailor li s-a interzis s-i folo
seasc puterile magice, cu excepia unor circumstane speciale, precum cele pe care
mi le relatase. Exist o lege conform creia, dac un practicant al magiei albe i exercit
puterile oculte, o putere egal devine disponibil unui practicant al magiei negre.
Exist ns dovezi care s ateste c magia mai este nc practicat n prezent? n
tr-un magazin cu cri la mna a doua din Tunbridge Wells, am dat recent peste un
pachet de scrisori n care un ocultist descria cum trebuie folosite farmecele pentru
atingerea anumitor scopuri. Unul dintre acestea presupunea introducerea n mncare,
n secret, a sngelui menstrual, pentru a trezi dorinele sexuale ale unui brbat. Pro
cedeul poate prea o aberaie, dar n 2006 guvernul britanic i-a anunat planurile de
a acorda subvenii considerabile pentru dezvoltarea fermelor biodinamice. Metoda,
conceput de Rudolf Steiner, se bazeaz pe corespondenele dintre plante i spiritele
stelelor, descrise de Paracelsus i Bohme. Steiner recomanda ca, pentru a strpi oarecii
de pe un teren, s se ngroape n pmnt cenua unui oarece-de-cmp, obinut atunci
cnd Venus intr n zodia Scorpionului.
Cagliostro rmne i astzi o enigm, dar cel care l-a inspirat constituie un mister
i mai greu de ptruns. Conform relatrii sale, Cagliostro l-a ntlnit pe contele de St
Germain n anul 1785, la un castel din Germania, unde el i soia lui au ajuns la ora
stabilit, 2 a.m. Podul cu lanuri a cobort, cei doi I-au traversat i au ajuns ntr-o
ncpere mic i ntunecat. Deodat, ca printr-o magie, ui largi s-au deschis, dezvluind
un templu ntins, care strlucea n lumina miilor de lumnri. n mijlocul templului se
afla contele de St Germain. Pe degete avea mai multe inele splendide cu diamante, iar
pe piept i se zrea un dispozitiv cu pietre preioase, ce prea a reflecta lumina tuturor
lumnrilor, proiectnd-o spre Cagliostro i Seraphita. De o parte i de alta a lui St
Germain, dou ajutoare ale sale ineau boluri din care se nla fum de tmie, iar la
intrarea lui Cagliostro, o voce aparent fr trup, pe care el i-a atribuit-o contelui - dei
buzele acestuia nu s-au micat - a rsunat n templu: Cine suntei voi? De unde ai
venit? Ce dorii?
Desigur c, ntr-un sens cel puin, St Germain tia foarte bine cine era Cagliostro -
la urma urmei, ntlnirea fusese stabilit de comun acord; ntrebarea lui se referea ns
la ncarnrile sale anterioare, la daimonul i la motivele lui profunde.
Cagliostro s-a aruncat la pmnt n faa lui St Germain i, dup o vreme, a spus:
Am venit s-l invoc pe Dumnezeul celor Credincioi, pe Fiul Naturii, Printele
Adevrului. Am venit s-i cer unuia dintre cei paisprezece mii apte s-mi dezvluie
secretele pe care le poart n sine. Am venit s m ofer ca sclav, apostol i martir al su.
n mod cert, Cagliostro i-a spus c l-a recunoscut pe St Germain, dar cine era
el de fapt?
Un indiciu n acest sens este faptul c St Germain l-a iniiat apoi pe oaspetele su
n misterele templierilor, conducndu-l ntr-o cltorie extracorporal, n zbor deasupra
unei mri de bronz topit, pentru a explora ierarhiile cereti.
338 ISTORIA SECRET A LUMII
Istoria secret a lumii ntre secolele XVIXIX a fost dominat de aciunile din
culise ale marilor maetri nlai din tradiia occidental Enoh i Ilie i de pregtirile
pentru coborrea din ceruri a arhanghelului Soarelui i mai departe, pentru aceea a
unei fiine i mai nalte.
Aceti oameni pregteau calea pentru A Doua Venire.
Aceasta a fost istoria lumii din perspectiva idealismului dac privim idealismul
n sensul filozofic al principiului conform cruia ideile sunt mai reale dect obiectele.
In sensul su obinuit, al vieii trite n conformitate cu nite idealuri superioare,
idealismul a fost, aa cum sublinia George Steiner, o invenie a secolului al XlX-lea.
In veacul anterior, lojile din Anglia, Frana i America acionaser pentru crearea
unei societi mai puin brutale, superstiioase i ignorante, mai puin represive, mai
lipsite de prejudeci i mai tolerante. Lumea devenise ntre timp astfel, dar totodat
era mai frivol i mai nesincer.
Chiar i nainte de Teroare existaser temeri c, dei societatea putea fi determinat
s urmeze un drum drept, aceast msur nu era adecvat nici pentru natura uman,
nici pentru forele ntunecate ce operau n afara legilor naturale. Romantismul a fost,
n parte, o ncercare de a face fa unei efervescente intensiti ce se acumula venind
din strfunduri i pe care astzi am numi-o incontient. In timp, ea avea s dea
natere unui tip ptima de muzic i poezie. Nerbdtoare fa de convenional, avea
s ncurajeze spontaneitatea i abandonul de sine.
In patria lui Eckhart, diveri scriitori considerau Frana, mai cu seam, un trm al
mrunilor maetri dansatori lipsii de suflet, care nu nelegeau viaa interioar a omului.
La Lessing, Schlegel i Schiller, idealismul filozofic a devenit nc o dat o filozofie a
vieii. Mai presus de toate, acest idealism strnea imaginaia, deinnd convingerea de
ordin mistic i ezoteric c imaginaia este o modalitate de percepie superioar n comparaie
cu cea oferit de simuri. Imaginaia poate fi antrenat pentru a sesiza realiti mai nalte
dect materialismul susinut de apostolii raionamentelor judicioase.
In cadrul istoriei convenionale, romantismul este privit ca o reacie fa de
ordinea i curtenia secolului al XVIII-lea. Pentru istoria secret, la originea acestei
reacii nu s-au aflat forele subcontientului, ci unele demonice. Iar rdcinile ei au
fost de natur sexual.
342 ISTORIA SECRET A LUMII
La vremea respectiv, moravii din Londra erau sub influena charismaticului conte
Zizendorf. El i ncuraja pe membrii congregaiei s vizualizeze, s ating i s miroas
n imaginaie rana din coasta lui Isus. n viziunea lui, rana aceasta era un vagin dulce,
suculent, din care se scurgea un suc magic. Sulia lui Longinus urma a fi nfipt n ea
n mod repetat i extatic.
Zizendorf ncuraja practicarea sexului ca act sacramental i i ndemna adepii s
vad n cellalt, n momentul climaxului, emanaiile spirituale divine. O rugciune
rostit mental de ambii parteneri n acest moment ar fi avut o for magic extraordi
nar. Pentru a cita cuvintele lui Swedenborg, partenerul l vede pe cellalt n minte
[... ] fiecare partener l are pe cellalt n el nsui, astfel c amndoi coabiteaz n forul
lor interior. n cadrul unei transe vizionare, partenerii puteau s se ntlneasc, s
comunice i chiar s fac dragoste n formele lor spirituale.
Marsha Keith Suchard menioneaz c prinii lui Blake erau membri ai acestei
congregaii i c poetul i-a nsuit aceste idei prin vastele lui lecturi din opera lui
Swedenborg. Ea sugereaz mai departe c pudicii victorieni au ters din desenele lui
Blake numeroase elemente explicit sexuale, mergnd pn la a mbrca organele
genitale ale personajelor. Dei se tie n general c Blake a fost influenat de filozofia
ezoteric a lui Swedenborg i a altora, noi am ignorat pn acum aceste tehnici specifice
de magie sexual aflate la baza viziunilor sale.
Blake a avut astfel de viziuni nc de la o vrst tnr. La patru ani I-a vzut pe
Dumnezeu cum l privea pe fereastr, iar la patru sau cinci ani, n vreme ce se plimba
printr-o zon rural, a avut viziunea unui copac plin de ngeri ce brzdau fiece ramur
ca nite stele. Dar tehnicile secrete ale lui Zizendorf i Swedenborg i-au permis, se
pare, o abordare sistematic i cabalist a acestor fenomene.
n Los, el avea s scrie: n Beulah Femeia i aterne minunatul Tabernacul n
care Brbatul intr magnific, ntre Heruvimii ei i devine Una cu ea contopindu-se.
[ ... ] Exist un loc n care Contrariile sunt deopotriv egale, acest loc e numit Beulah.
In romantism, viaa interioar individual se extinsese n sfrit, devenind un vast
univers de o infinit varietate. Dragostea este de fapt dragostea unui cosmos pentru
altul. Adncul strig ctre adnc. Odat cu romantismul, dragostea capt un nou
mod de exprimare i devine simfonic.
Semnificaia istoric a acestui fapt este aceea c meditaiile n secret i rugciunile
ctorva iniiai au alimentat o izbucnire popular mpotriva materialismului. Noul
mod de a face dragoste, reinterpretnd crearea universului, constituia un fel de a
spune c dreptatea nu este pur i simplu o chestiune de putere, c exist idealuri mai
nalte dect pragmatismul i egotismul iluminat i c, dac intri n starea mental
adecvat, poi percepe lumea ca avnd sens.
Dac oamenii vor face dragoste pentru a deveni iluminai, lumea va deveni un loc
al umbrelor. Iar cnd se vor trezi din nou, nelesurile se vor fi aternut asupra lumii
ca roua.
ce m tulbur cu bucuria / Unor gnduri nalte; un sentiment sublim / Ceva mult mai
adnc contopit / Al crui sla e lumina soarelui-apune / i oceanul larg i viul aer / i
cerul albastru i a omului minte, / O micare i un duh ce mboldete / Tot ce gndete,
toate intele tuturor gndurilor, / i strbate toate lucrurile... , Wordsworth se referea
la ce nseamn s fii idealist ntr-un stil care are chiar i astzi rezonane moderne.
Pn i cei care, la nivel contient, neag existena realitii superioare de care
amintete poetul aici recunosc ceva n acest poem, 1Versuri scrise mai sus de Tintern Abbey.
Ceva undeva nluntrul lor le sun cunoscut; altfel, pentru ei versurile rmn complet
lipsite de sens.
In vremea n care scria Wordsworth, lumea nu trebuia s se strduiasc pentru a
sesiza aceste simminte. Goethe, Byron i Beethoven s-au aflat n fruntea unei ample
micri populare.
i atunci, de ce a luat-o totul pe un drum greit? Din ce motiv acest impuls spre
libertate a sfrit sub forma abuzului de putere?
Pentru a nelege rdcinile acestei catastrofe, este necesar s identificm modul
n care n societile secrete s-au infiltrat susintorii materialismului. Chevalier Ramsay
interzisese n mod special discuiile despre politic n lojile pe care le-a fondat n anul
1730, dar francmasoneria era atrgtoare pentru liderii politici ai Europei. Pentru toi
cei care doreau s exercite o anume influen n plan politic, ea trebuie s fi constituit
o ispit.
26
ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
ILLUMINATI I LUPTA PENTRU SUFLETUL FRANCMASONERIEI
RDCINILE OCULTE ALE REVOLUIEI FRANCEZE STEAUA
LUI NAPOLEON OCULTISMUL I DEZVOLTAREA ROMANULUI
Povestea organizaiei Illuminati constituie unul dintre cele mai ntunecate episoade
ale istoriei secrete, care a ptat iremediabil reputaia societilor secrete.
n anul 1776, un profesor de drept din Bavaria, Adam Weishaupt, a fondat o
confrerie numit Illuminati, recrutnd primii membri din rndurile studenilor si.
La fel ca iezuiii, i aceast organizaie avea o structur militar. Confrailor li se cerea
s renune la orice judecat i voin proprie. Aidoma societilor secrete anterioare,
i Illuminati fgduia revelarea unei nelepciuni strvechi. Celor ce urcau pe scara
iniierilor li se promitea dezvluirea unor secrete mereu mai nalte i mai puternice.
Iniiaii lucrau n interiorul unor celule restrnse. ntre celule, cunoaterea era mprtit
n mod strict limitat, att de periculoase erau aceste informaii recent redescoperite.
Weishaupt a intrat n rndurile francmasoneriei n anul 1777 i n scurt timp muli
dintre Illuminati I-au urmat, ptrunznd astfel n loji. Rapid, au urcat pn la niveluri
nalte n ierarhie.
Apoi, n 1785, un brbat pe nume Jacob Lanz a fost lovit de trsnet n vreme ce
cltorea prin Silezia. Cnd a fost dus ntr-o capel din apropiere, autoritile bavareze
au gsit asupra lui documente ce consemnau planurile secrete ale organizaiei Illuminati.
Aceste hrtii, multe scrise de nsui Weishaupt, plus cele confiscate n raziile din alte
zone ale rii, au permis conturarea unei imagini complete.
Scrierile dezvluiau faptul c antica nelepciune i puterile supranaturale secrete
propovduite n snul organizaiei fuseser de la bun nceput doar nite minciuni. Aspiranii
urcau treptele ierarhice doar pentru a descoperi c elementul spiritual din cadrul preceptelor
era de fapt o gogori. Spiritualitatea era luat n derdere, batjocorit. nvturile lui
Isus Cristos, se spunea, erau n esen pur politice, susinnd abolirea proprietii, a
instituiei matrimoniale i a tuturor legturilor de familie, dar i a religiei. elul lui Weishaupt
i al acoliilor si era acela de a fonda o societate pe baze exclusiv materialiste, o societate
revoluionar, iar locul n care aveau s-i testeze teoriile urma s fie Frana.
n cele din urm, candidatului i se optea la ureche care anume era secretul suprem: acela
c nu exista nici un secret. In acest fel i era indus o filozofie nihilist, de tip anarhist,
348 ISTORIA SECRET A LUMII
ce rspundea celor mai rele instincte ale sale. Weishaupt anticipa cu bucurie distrugerea
civilizaiei, nu pentru a oferi individului libertate, ci pentru pura plcere de a-i impune
voina asupra celorlali. Scrierile pe care le-a lsat n urm dezvluie amploarea
cinismului su:
[... ] n disimulare rezid o mare parte a forei noastre. De aceea trebuie s ne
ascundem sub numele altei societi. Lojile francmasonice constituie cea mai potrivit
mantie n acest scop.
Cutai compania tinerilor, i sftuia el pe colegii si. Urmrii-i i, dac unul
dintre ei va place, punei mna pe el.
V dai seama cu adevrat ce nseamn s conduci, ntr-o societate secret? Nu
doar peste cea mai mare parte a populaiei, ci peste cei mai buni, peste cei aparinnd
tuturor raselor, naiunilor i religiilor, s conduci fr for extern [... ] elul final al
Societii noastre nu este altul dect dobndirea puterii i a bogiei [... ] i stpnirea
asupra lumii.
Dup descoperirea acestor hrtii, ordinul a fost desfiinat. Era ns deja prea trziu.
Pn n 1789, apruser circa trei sute de loji n Frana, dintre care aizeci i cinci n Paris.
In conformitate cu spusele unor francmasoni francezi de astzi, existau atunci
peste aptezeci de mii de membri ai francmasoneriei n Frana. Planul iniial fusese acela
de a instila n populaie sperana i dorina de schimbare, dar lojile fuseser att de
puternic infiltrate, nct s-a afirm at c programul pus n practic de Adunarea
Constituant Francez n 1789 a fost conceput de Illuminati germani n 1776. Danton,
nu e greit, ducnd eventual arta ntr-o nou epoc. Apoi spiritul i prsete pe
negndite i ei nu-i mai pot regsi, orict ar ncerca.
Pe parcursul acestei istorii ne-am referit n mod repetat la irul de experiene prin
care trebuie s treac un candidat pentru a fi iniiat, printre acestea aflndu-se i kama
loca, sau purgatoriul, n care sufletul i spiritul, nc unite, sunt atacate de demoni. A
venit vremea s ne ndreptm atenia asupra ideii familiare n cadrul colilor ezoterice,
conform creia ntreaga omenire trebuie s treac printr-un fel de iniiere.
Societile secrete se pregteau pentru acest eveniment, ajutnd umanitatea s-i
dezvolte sentimentul de sine i celelalte trsturi necesare pentru a trece prin ncercarea
respectiv.
In deceniile de mijloc ale secolului al XVIII-lea, francmasoneria s-a rspndit n
lumea ntreag, n Austria, Spania, India, Italia, Suedia, Germania, Polonia, Rusia, Da
nemarca, Norvegia i China. Clcnd pe urmele confrailor americani i francezi, ea
inspira pretutindeni revoluii republicane.
M adame Blavatsky scria c printre Carbonari, precursorii revoluionari ai lui
Garibaldi, se aflau mai muli francmasoni profund familiarizai cu tiinele oculte i
cu rozacrucianismul. Garibaldi nsui era un mason de gradul 33 i Mare Maestru al
francmasoneriei italiene.
In Ungaria, Lajos Kossuth, iar n America de Sud Simon Bolivar, Francisco de
Miranda, Venustiano Carranza, Benito Suarez i Fidel Castro militau pentru libertate.
In prezent, n SUA exist circa 13 000 de loji, iar n 2001 se estima c la nivel
internaional numrul francmasonilor era de aproximativ apte milioane.
Am vzut cum Isus Cristos a plantat smburele vieii interioare i cum aceast
via interioar a fost dezvoltat de Shakespeare i Cervantes. In secolele al XVIII-lea
i ndeosebi al XlX-lea, marii romancieri iniiai au pus bazele sentimentului pe care
cu toii l avem astzi, c aceast lume interioar are propria sa istorie, o poveste plin
de semnificaii, cu suiuri i coboruri, rsturnri de situaie, dileme i puncte de
cotitur atunci cnd vine vremea unor decizii capabile s ne schimbe viaa.
Romancierii de seam ai epocii surorile Bronte sau Dickens, de pild - aveau de
asemenea sentimentul c, aa cum evoluase n decursul istoriei, conform cercurilor
ezoterice, contiina evolueaz n mod similar i n viaa fiecrui individ, Johannes
Comenius a crescut n Praga n vremea mpratului Rudolf al ll-lea, unde a asistat la
ncoronarea Regelui de Iarn. L-a cunoscut pe Johannes Valentinus Andreae la
Heidelberg i a fost invitat de prietenul su, ocultistul Samuel Hartlib, s i se alture n
Londra pentru a ajuta la mplinirea Lucrrii. Prin reformele sale n domeniul edu
caiei, Comenius avea s introduc n istoria oficial ideea c n copilrie avem o stare
mental care difer de cea pe care o dezvoltm la maturitate.
Putem remarca influena pe care el a exercitat-o n opere precum Jane Eyre sau
D avid Copperfield i trebuie s nelegem c n epoca respectiv era ceva cu totul nou.
Dar domeniul gndirii ezoterice care a exercitat cel mai puternic efect asupra
romancierilor a fost cel al legilor profunde. Romanul oferea posibilitatea scriitorilor
Ilustraie dintr-un manual colar conceput de. Comenius.
A venit timpul s clarificm acest concept dificil aflat n nsi inima viziunii
ezoterice asupra universului i a istoriei sale. Am vzut cum Ilie, acionnd n culise,
a contribuit la crearea unei falii ntre contiina obiectiv, baconian, i cea subiectiv,
la Shakespeare. Am remarcat de asemenea c, privind lumea cu o ct mai mare
obiectivitate, legile fizicii devin limpede vizibile.
Dar cum rmne cu experiena subiectiv? Cu structura nsi a experienei?
Cu timpul, s-a conturat o tiin a psihologiei, care a pornit de la premisa materialist
c materia este cea care influeneaz mintea, nicidecum invers. Astfel, psihologia a ales
s ignore o parte universal a experienei umane experiena semnificaiei, a nelesului.
Am vzut deja c rozacrucienii ncepuser deja s formuleze legi n armonie cu
gndirea ezoteric occidental referitoare la calea fr nume, indisolubil legat de
ideile de bunstare uman. n Orient exist o tradiie ce vizeaz funcionarea celor dou
contrarii, ying i yang, dar n Vest acesta a rmas un aspect eluziv, prins la grania
dintre fiziologie i psihologie.
Dac este dificil s ne gndim n termeni abstraci la legile care guverneaz aceste
elemente subtile, este mult mai uor s le observm n aciune. Unii dintre marii
romancieri ai secolului al XlX-lea au scris romane explicit oculte. Aidoma Colindei de
Crciun a lui Dickens, I m rscruce de vnturi de Emily Bronte nfieaz un spirit ce-i
urmrete iubirea de dincolo de mormnt. Romanul 1Vlul ridicat., rezultat al febrilelor
cercetri n domeniul ocult ale lui George Eliot, a fost refuzat de editor. i apoi, aa
cum vom vedea n continuare, a aprut Dostoievski.
354 ISTORIA SECRET A LUMII
Dar pe lng acest ocultism explicit, o influen mult mai puternic este prezent
implicit n numeroase alte lucrri de ficiune. O ampl viziune afuncionrii legilor profunde
n cadrul vieilor individuale, a tiparelor complexe i iraionale ce nu ar putea exista dac tiina ar
constitui singura explicaie pentru tot ce exist n univers, poate f i perceput ntr-unele dintre cele
mai importante romane.
Jane Eyre, Casa groasei, Moby Dick, Middlemarch, Rzboi i pace, toate aceste romane
constituie o oglind a vieii noastre i reliefeaz tiparele semnificative ale ordinii i
semnificaiilor, care constituie experiena universal, chiar i atunci cnd tiina ne
spune s nu dm crezare lucrurilor pe care le percepem cu ochii, inima i mintea.
Mama Gsc ntr-o gravur din secolul a l XlX-lea. Aici, ea i dezvluie identitatea secret ca Isis, %e>!a Lunii i
preoteas a filozofiei secrete, nu doar prin numele ei n Egiptul antic gsc era unul dintre atributele tradiionale ale
Zeiei Isis dar i prin form a de semilun a profilului ei. Povetile din tradiia popular suntpline de elemente paradoxale
i magice ale anticeifilozofii secrete.
Dar cea mai mare contribuie pe care a adus-o romanul la conturarea sentimentului
de sine a fost, aa cum am sugerat anterior, formarea unui sentiment al unei naraiuni
interioare acela c viaa individual vzut din interior are un traseu semnificativ, o
poveste.
La baza acestor noiuni de traseu i semnificaie se afl convingerea c ncercrile
la care sunt supui oamenii le modeleaz viaa labirintul care se tot transform.
In romane, vieile personajelor sunt modelate de acea trstur paradoxal a existenei,
de faptul c ea nu decurge ca o line dreapt, predictibil, c aparenele sunt neltoare
i c roata norocului se nvrte. Aici, legile profunde i sensul vieii se mbin.
Dac aceste legi profunde exist cu adevrat, dac sunt universale i att de
importante, dac istoria le are la baz, nu este oare surprinztor c nu suntem mai
puternic contieni de ele? De fapt, nu e chiar ciudat c noi, n Occident, nici mcar
nu avem un nume pentru ele?
Este ntr-adevr surprinztor, nu n ultimul rnd fiindc, dac aceste legi intr n
aciune atunci cnd n joc se afl fericirea uman, ar trebui ca ele s ne fie de mare ajutor
n privina speranelor de a duce o via mplinit.
Firete c cel mai cunoscut set de reguli pentru a avea o via fericit este
reprezentat de nelepciunea popular cuprins n proverbe i n sfaturile date ndeobte
copiilor. O deosebire const ns n faptul c att proverbele, ct i sfaturile adresate
copiilor vizeaz doar aspectele primare cum s evite vtmrile fizice i s-i asigure
necesitile fundamentale n vreme ce legile profunde se refer la noiuni precum
destinul, binele i rul. Aa cum vom vedea, ele ne nva cum s ne satisfacem nzuina
ctre cele mai nalte i mai inefabile niveluri ale fericirii, cele mai profunde nevoi de
mplinire i de sens al existenei.
Comparai, de pild, proverbialul sfat uit-te de dou ori nainte de a sri cu
recomandarea coninut n urmtoarea parabol oarecum pervers a lui Guillaume
Apollinaire, precursor al suprarealismului:
Dac poi evita s fii descoperit i pedepsit de semenii ti, nu ai motive s crezi c
o instan superioar te va pedepsi.
i aa mai departe. Implicaia este clar i confirm ceea ce am sugerat anterior.
Atunci cnd ncercm s determinm structura lumii obinem un set de legi complet
diferit de cel la care ajungem dac vrem s determinm structura experienei.
Avem de-a face aici cu o distincie despre care a scris Tolstoi n eseul Despre via.
Dei aceleai legi opereaz n lumea fenomenelor exterioare i n cea a vieii noastre
interioare, axate pe mplinire i sens, atunci cnd le privim separat ne apar mult diferite
ntre ele. Pentru a cita cuvintele lui Abraham Isaac Kook, unul dintre marii cabaliti
ai secolului XX i primul ef rabin al Palestinei: Dumnezeu este revelat n simmintele
adnci ale sufletelor sensibile.
Legile profunde pot fi percepute numai dac privim evenimentele din lumea
exterioar cu cea mai adnc subiectivitate, aa cum o fac artitii i misticii. Oare ca
racterul subiectiv al acestor legi, faptul c ele lucreaz att de aproape de centrul
contiinei, este cel care face s ne fie att de greu s inem seama de ele?
Poetul Rainer Maria Rilke scria aproape explicit despre aceste legi ntr-o scrisoare
adresat unui tnr poet aspirant: Numai cel care este cu adevrat singur se supune
legilor profunde, iar atunci cnd omul pete spre o diminea care abia ce ncepe sau
privete spre nserarea plin de triri, i cnd simte ce are s se petreac acolo, toate
conveniile dispar n privina lui, aa cum dispar n privina unui om mort, dei el
triete viaa n deplintatea ei. Rilke folosete aici un limbaj poetic prin excelen,
dar pare a confirma c aceste legi profunde pot fi sesizate numai dac ne izolm de
orice altceva i ne concentrm asupra lor timp ndelungat, cu cele mai subtile i mai
intense capaciti de discernmnt de care dispunem.
In timp ce scriam lucrarea de fa, am ntlnit o tnr irlandez mistic, Lorna
Byrne Fitzgerald. Fata nu citise nimic din literatura aflat la baza acestei cri i nici
nu cunoscuse vreo persoan care s-i fi putut comunica asemenea idei; extraordinarele
ei cunotine despre lumile spirituale proveneau din experiena personal direct.
Lorna l ntlnete pe Mihail, arhanghelul Soarelui, i I-a vzut pe arhanghelul Gavriil
n forma Lunii, divizat n jumtate i totui strns laolalt i n micare, spune ea, ca
ntoarcerea paginilor ntr-o carte. Mi-a povestit c pe cmpul de lng cas a vzut
grupul de spirite al ferigii n forma ferigii, dar cu elemente umanoide. Il ntlnete de
asemenea pe Ilie, care a fost odinioar om cu spiritul unui nger i pe care I-a zrit
mergnd pe ap. Exist, prin urmare, o metod de percepie alternativ i o dimensiune
paralel ce acioneaz n dimensiunea noastr.
Eroii lui Dostoievski sunt aplecai pe marginea unui abis. Exist la el o contiin
accentuat a importanei pe care o au alegerile pe care le facem, dar i a faptului c
aceste alegeri apar n faa noastr sub diferite mti. La Dostoievski ntlnim ideea
360 ISTORIA SECRETA A LUMII
In mod similar, n Fraii Karama^ov, cnd Ivan are un comar n care i apare diavolul,
nici personajul i nici cititorul nu cred c este vorba doar de o iluzie. Dostoievski le spune
cititorilor si c diavolii pot s se strecoare n planul material. Nici un alt scriitor nu a
redat mai convingtor filoanele rului care au urcat spre suprafa n a doua jumtate
a secolului al XlX-lea. Opera sa este ptruns de senzaia unui contact vital cu alte
lumi misterioase, unele dintre ele diavoleti. De asemenea, este evident extremismul
spiritual, sentimentul c nu exist cale de mijloc, c dac nu te grbeti s mbriezi
cele mai spirituale aspecte, forele demonice vor umple golul. Cei care ncearc s
urmeze calea de mijloc nu ajung nicieri.
La fel ca Swedenborg, Dostoievski atepta o er nou, dar n cazul su aceast
nzuin s-a nscut dintr-un sim al istoriei prin excelen rus.
In fiecare zi m duc n crng, scria poetul Nikolai Kliuer ntr-o scrisoare adresat
unui prieten, i stau acolo, lng capela micu i pinul btrn. i m gndesc la tine.
Ii srut ochii i inim a... O, mam slbticie, paradisul spiritului... Ct de detestabil
i de ntunecat mi pare ntreaga lume aa-zis civilizat i ce n-a da, ce Golgot a
suferi pentru ca America s nu uzurpe zorii nseninai i coliba de poveste... Printre
darurile necugetate pe care cretinismul occidental le-a fcut lumii trebuie s socotim
raionalismul, materialismul, o tehnologie care nrobete, o absen a spiritului i, n
locul lui, un umanism sentimental i inutil. Aceasta era perspectiva rus.
Cretinismul rsritean a urmat o alt cale dect cel romano-catolic. Ortodoxia a
pstrat doctrinele ezoterice unele fiind precretine pe care Roma le-a ignorat sau
le-a declarat eretice. Viziunile mistice ale lui Dionisios Areopagitul au continuat s
marcheze cretinismul ortodox, cu accentul lor pus pe experiena spiritual direct,
personal. n secolul al XVII-lea, teologul bizantin Maximus Confesorul scria
ndemnnd la introspecia disciplinat i la viaa monastic sau rtcitoare. Iluminarea
trebuie cutat, scria el, i n cazuri extreme ntregul trup va fi i el iluminat. Acelai
fenomen a fost raportat de clugrii de la muntele Athos. Monahii adncii n rugciune
luminau dintr-odat grota sau chilia ntreag. Aceasta era o viziune a lui Dumnezeu,
isihast, ce putea ti atins prin exerciii de respiraie ritmic, rugciuni repetitive i me
ditaia asupra unor icoane.
n Rusia, Biserica punea accentul pe capacitile supranaturale ce puteau fi atinse n
urma unei severe discipline spirituale. Dar n secolul al XVII-lea, patriarhul rus Nikon
a reform at i a centralizat Biserica. Astfel, misiunea de a pstra vii credinele i
disciplinele spirituale ale primilor cretini a revenit Btrnilor Credincioi (Raskolniki).
Comunitile lor au fost nevoite s intre n ilegalitate, unde au supravieuit sub forma
unei tradiii nc vii. Dostoievski s-a aflat toat viaa n contact cu ei.
Din aceast tradiie a Btrnilor Credincioi au derivat Stranniki, sau Rtcitorii,
indivizi solitari care renunau la bani, cstorie i la toate documentele oficiale, str
bteau ara i fgduiau viziuni extatice, tmduiri i profeii. Dac erau prini, erau
torturai i uneori li se tia capul.
O alt micare ce a derivat ulterior din tradiia Btrnilor Credincioi a fost Hlesti,
Oamenii lui Dumnezeu, o societate secret persecutat, celebr pentru ascetismul dus
la extrem i pentru faptul c respingea tot ce era lumesc. Se spunea c membrii ei se
ntlneau noaptea, uneori ntr-un lumini n pdure, la lumina irurilor de lumnri.
Goi pe sub robele largi i albe, dansau n dou cercuri, brbaii n cercul interior,
362 ISTORIA SECRET A LUMII
rotindu-se n direcia Soarelui, iar femeile n cercul exterior, n direcie opus. Ceremonia
urm rea eliberarea de lumea material i nlarea n lumile spirituale. Participanii se
prbueau, vorbeau n limbi necunoscute, vindecau bolnavi i alungau demoni.
Circulau zvonuri privind orgii desfurate la aceste ntlniri din miez de noapte, dar
mai mult ca sigur membrii micrii erau aidoma catarilor ascei din punct de ve
dere sexual, practicnd sublimarea energiilor sexuale n scopuri mistice i spirituale.
In tineree, Rasputin a locuit la mnstirea ortodox Verhoturie, unde s-a ntlnit
cu membri din Hlesti. Doctrina sa pare a fi fost una radical, ce propunea atingerea
extazului spiritual prin extenuare sexual. Carnea era astfel crucificat, iar mica moarte
a orgasmului devenea moartea mistic a iniierii.
Dup o viziune n care Maria l ndemna s nceap o via de rtcitor, Rasputin
a strbtut aproape patru mii de kilometri, pn la muntele Athos. S-a ntors acas doi
ani mai trziu, emannd un puternic magnetism i prezentnd miraculoase puteri
tmduitoare.
In anul 1903, a ajuns la Sankt Petersburg. Acolo, a fost primit de confesorul familiei
regale, care a spus: Prin el vorbete glasul pmntului rusesc. Confesorul I-a introdus
la curtea regal, deja fascinat de idei ezoterice i dornic de acest tip de experiene.
Martinismul era intens discutat n lojile francmasonice ale Rusiei. In 1901, curtea
fusese vizitat de Papus i Matre de Philippe. Papus I-a numit pe arul Nikolai al ll-lea
n fruntea unei loji martiniste, acionnd ca vindector i consilier spiritual al
suveranului. Se spune c la un moment dat ar fi invocat spiritul tatlui lui Nikolai,
Aleksandr al lll-le a , care a prezis moartea arului n minile revoluionarilor. De
asemenea, Papus I-a avertizat pe suveran cu privire la influena malefic a lui Rasputin.
Acesta din urm avea s fie defimat i asasinat de francmasoni, dar n 1916
contemporanul su, marele iniiat Rudolf Steiner, spunea despre el: Spiritul popular
rus poate lucra acum doar prin el i prin nimeni altcineva.
Dac, apropiindu-ne acum de fin de siecle, ne mutm atenia de la cel mai nalt nivel
al artei i literaturii, ndreptnd-o spre cel aflat imediat sub acesta, gsim o literatur
a temelor oculte explicite, care avea s domine cultura popular n secolul XX. Oscar
Wilde era membru al Ordinului Golden Dawn (Zorii aurii). La fel ca D r J ekyll i M r
Hy de, de Robert Louis Stevenson, romanul su, Portretul lui Dorian Gray, a adus n
contiina publicului noiunea ocult de doppelganger. M .R. James, profesorul de la
Cambridge considerat de unii printele povestirilor cu fantome, a tradus n englez
multe dintre evangheliile apocrife, a susinut o conferin despre tiinele oculte n cadrul
Societii Literare de la Eton i a scris o nuvel intitulat Contele Magnus, n care eroul,
un alchimist, merge n pelerinaj la locul n care s-a nscut Anticristul, un ora pe nume
Chorazin. Faptul c Chorozon este numele unuia dintre demonii care au purtat
ndelungi conversaii cu dr. Dee i Kelley sugereaz c James tia despre ce vorbete.
Cu civa ani nainte, monstrul lui Frankenstein fusese un ecou dramatizat al
homunculusului lui Paracelsus. Participnd la aceeai petrecere ia care luase parte
Mary Shelley cnd avusese ideea monstrului, Polidori, prieten cu Byron, a scris o
poveste cu vampiri. Desigur ns, cea mai cunoscut versiune a acesteia este romanul
lui Bram Stoker, n care trupul din mormnt este un soi de variant demonic a lui
Christian Rosenkreuz. Stoker era membru al OTO Ordo Templi Orientis, o societate
secret ce practica magia ceremonial. Teozoful austriac Gustav Meyrink avea s
exploreze o tem similar n romanul Golem, care la rndul su a influenat cinema
tograful expresionist german. S-a spus c n romanul La-Bas, Huysmans a scris din
propria sa experien despre ceea ce se ntmpla n cadrul ritualurilor de magie neagr,
nclcndu-i jurmntul de pstrare a secretului. Aleister Crowley nota cu vdit
aprobare c, drept rezultat, scriitorul a murit de cancer la limb.
n art, teme cu caracter explicit ocult pot fi identificate n simbolismul lui Gustave
Moreau, Arnold Bocklin i Franz von Stuck, n visele lucide ale lui Max Klinger i n
arta erotico-ocult a lui Felicien Rops, pe care un critic al epocii I-a numit un Satana
sarcastic. Odilon Redon scria despre supunerea n faa unor legi secrete.
Mai trziu n via, explicaiile de tip materialist pe care Freud ncercase s le aplice
forat experienelor spirituale s-au ntors mpotriva lui i el a nceput s se simt bntuit
de ceea ce el numea un sentiment al straniului. Freud a scris eseul cu acelai nume cnd
avea aizeci i doi de ani. Gndindu-se la lucrul de care se temea cel mai ru, ncerca
de fapt s-i mpiedice producerea. Cu civa ani nainte remarcase c numrul 62 i apare
n via n mod repetat un tichet de la garderob, numrul unei camere la hotel, cel
al unui loc n tren i i se pruse c universul ncerca s-i spun ceva. Poate c va muri
la vrsta de aizeci i doi de ani?
In acelai eseu scria despre ceea ce trise cnd, plimbndu-se printr-un labirint de
strdue ntr-un vechi ora italian, ajunsese n cartierul cu felinare roii. A pornit pe
ceea ce i s-a prut a fi cel mai direct traseu pentru a iei de acolo, dar n scurt timp
s-a pomenit iar n mijlocul lui. Acelai lucru i s-a ntmplat de nenumrate ori, indiferent
de direcia n care mergea. Experiena ns nu poate s nu ne aminteasc de Francis
Bacon. Era ca i cum labirintul i tot schimba forma, pentru a-l mpiedica pe prizonier
s gseasc drumul spre ieire. Ca urmare a acestei ntmplri, Freud a nceput s
suspecteze o anume complicitate ntre sufletul su i cosmos. Sau poate c universul
croia nelesuri independent de orice element uman. i le aintea pe toate asupra lui?
Dac Freud ar fi fost silit s accepte ca adevrat oricare dintre aceste variante, chiar
i ntr-un singur caz, ntreaga lui imagine materialist asupra lumii s-ar fi fcut ndri.
Dar el era n mod firesc dornic s blocheze aceste impulsuri, fiindc i provocau o stare
mental tulbure.
Colonizarea european a altor regiuni ale lumii a determinat un flux de idei ezoterice
n direcie opus, o altfel de colonizare a Europei. Extinderea Imperiului Britanic n
India a dus la publicarea n limba englez a textelor ezoterice hinduse, iar drept rezultat,
ezoterismul oriental este i astzi mai bine reprezentat n librriile din Occident dect
cel vestic. In mod similar, coloniile franceze din nordul Africii au conferit o puternic
tu sufit ezoterismului n rile francofone.
mprirea Poloniei n secolul al XlX-lea a fcut ca tradiiile alchimice din aceast
ar s se rspndeasc n restul Europei. Un autentic impuls rozacrucian a supra
vieuit n centrul continentului sub forma antropozofiei lui Rudolf Steiner. Ca urmare
366 ISTORIA SECRET A LUMII
Picasso, poate recrea lumea, poate fi un zeu al fertilitii renscut, dar nu va face acest
lucru n termenii canoanelor de frumusee convenionale, ci va recombina urtul i
sfrmatul n modaliti noi, splendide.
Pictorul abstracionist i conceptualist Yves Klein a descoperit filozofia ezoteric
atunci cnd, ntmpltor, a dat peste o carte a unui susintor modern al rozacrucia
nismului, Max Heindel, care fusese iniiat de Rudolf Steiner, dar s-a rupt apoi de
acesta i i-a nfiinat propria sa micare rozacrucian. Avnd n vedere transfigurarea
materiei, Klein voia ca arta sa s inaugureze o nou Er a Spaiului, ilustrat n pnze
de un ultramarin nentrerupt de linii sau forme. In noua sa er, spiritul uman liber de
restriciile materiei i formei va pluti i va levita.
h a f e l ca Augustus i ca lacob I, Hitler i persecuta p e ocultiti nufiindc n-arf i crezut n ei, ci dimpotriv. Unul dintre
cei mai cultivai ocultiti ai vremii', Franz Bardon, a fo st arestat de trupele SS mpreun cu un discipol a l su. Se spune
c, n timp ce erau btui, discipolul i-a pierdut controlul i a rostit o form ul cabalist, care i-a ngheat p e torionari.
Cnd vraja afo s t rupt, discipolul a fost mpucat. Pentru a se ntreine, Bardon lucra ca iluzionist. Ideea magicianului
de scen care se dovedete a f i un veritabil ocultist a fo st ilustrat de Thomas Mann n nuvela Mano i magicianul i
n film ul Cabinetul doctorului Caligari, n imaginea de mai sus.