FILOSOFA MORAL

Definicin: Es la Teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre
y responsable. Tambin se la denomina tica.

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. La tica
surge en Grecia cuando el conjunto de valores y normas se convierten en objeto de la razn de
la Filosofa. Los grandes Filsofos griegos, entre ellos, Scrates y Aristteles se ocuparon de la
Filosofa Moral, he aqu su planteamientos al respecto.

1.- FILOSOFA MORAL DE SCRATES

El propsito central de la actividad de Scrates es la moral. Sostiene que la perfeccin del ser est
en la autarqua o autodominio. Aqu se constituye el ideal clsico del sabio moral: el hroe no es
aquel que vence sobre los dems, sino el que vence sobre uno mismo. El sabio es el que -
ordenndose conforme a su inteligencia- se domina a s mismo; lo cual significa que hay algo en uno
mismo (las pasiones) que debe ser dominado o sometido, y cuyo desgobierno acarrea la infelicidad,
la imperfeccin o el mal moral.

Scrates, adems, sostiene lo siguiente:

- La virtud es ciencia (conocimiento) y el vicio, ignorancia.
Scrates trata de someter la vida humana y sus valores al dominio de la razn.
Puesto que la naturaleza misma del hombre es su alma y las virtudes son aquello que perfecciona
y actualiza plenamente la naturaleza del hombre las virtudes resultan ser una forma de ciencia y
del conocimiento, dado que ambas son lo que perfecciona el alma y la razn.
- Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien. Las
motivaciones que se hallan aqu son ms complejas. El hombre por su propia naturaleza busca
siempre su propio bien y cuando hace el mal lo hace en realidad por obtener beneficio de ello.

Teora moral

- Hay valores y normas morales universales: por mucho que cada ciudad pueda legislar sobre
diversos aspectos de la vida, existen ciertas normas y valores que han de tener un significado
vlido para todo ser humano, independientemente de la ciudad en la que viva. Una parte de
la moral, por tanto, no es convencional, sino natural. Conceptos como justicia, valor o virtud
han de ser aplicables con el mismo significado para todos los seres humanos. A partir de los
ejemplos concretos, hemos de ser capaces de llegar a definiciones universales.
- La virtud moral (aret) no se puede ensear reducindola solamente a oratoria y retrica. En
otras palabras: la persuasin sofstica no puede entenderse como una forma de virtud. Del
dilogo mayutico se desprende que la verdad es un descubrimiento comn, y nunca una
imposicin o un engao en el que hacemos que los dems piensen lo que nos pueda interesar
en cada caso. La virtud es ms bien fruto de la convivencia en la ciudad, del crecimiento y el
desarrollo dentro de la misma. Scrates se consideraba a s mismo como un ser humano
creado a imagen y semejanza de las leyes de Atenas, autnticas maestras de la virtud a
travs de un aprendizaje vivencial.
- La virtud est relacionada con el conocimiento (intelectualismo moral). Es decir que la
persona que obra mal lo hace por ignorancia. La gran oportunidad de la naturaleza humana
reside, en consecuencia, en la educacin.

2.- FILOSOFIA MORAL DE ARISTTELES

Para Aristteles, la meta ltima de todos los seres humanos, es la felicidad. Toda actividad humana
tiende hacia algn bien, supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un
determinado bien. El bien supremo es la felicidad (eudemonismo) y la felicidad es la sabidura (el
desarrollo de las virtudes, en particular la razn).
Aristteles Establece un segundo principio: cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia
y natural. Este principio, segn el cual la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de
cada ser, es una consecuencia que se sigue lgicamente de la concepcin teleolgica de la naturaleza
en Aristteles. Si todo ser natural tiende a realizar determinadas actividades, el ejercicio de stas
traer consigo su plena satisfaccin y, con ello, la perfeccin y la felicidad. Ahora bien, la actividad
ms propia y natural del hombre, aqulla que corresponde ms adecuadamente a la naturaleza de
ste, es la actividad intelectual. La forma ms perfecta de felicidad sera, por tanto, la actividad
contemplativa.
Aristteles sabe que el hombre no es slo razn, entendimiento. Una vida dedicada a la
contemplacin, solamente, sera posible si el hombre no tuviera necesidades corporales, problemas
econmicos, interferencias sociales, etc. Este ideal de felicidad y perfeccin es, pues, una aspiracin
fcticamente irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, y aun aqullos que pueden
dedicarse a la contemplacin solamente pueden hacerlo durante escasos perodos de tiempo a lo
largo de su vida. El hombre no puede, pues, alcanzar esta felicidad absoluta propia de Dios, sino que
ha de contentarse con una felicidad limitada. La consecucin de esta forma rebajada de felicidad
exige la posesin de las virtudes morales para regular las tendencias propias y el trato con los dems,
as como la posesin de ciertos bienes corporales (salud) y exteriores (medios econmicos).

TICA DE LAS VIRTUDES

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien
dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la
verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al
hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de
las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia
del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre
conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones
entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias
del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser
aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la
moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso
y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin.
Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis,
es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles,
existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y
desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia
conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.