Introduo ao Livro, A rvore da Vida da parte Sod da Tor ser alcanada possvel
(Por Baal Hasulam) alcanar a parte Drush e ento a parte Remez.
Introduo ao Livro, A rvore da Vida
1) Est escrito no fim do Mishn (Okatzin), O
Criador no achou um receptculo que contenha
uma bno para Israel, seno paz, como est
escrito, O Senhor dar fora ao Seu povo; o
Senhor abenoar seu povo com paz.
H muito a aprender nisto: Primeiro, como
provaram eles que nada melhor para Israel que
paz? Segundo, o texto afirma explicitamente que a
paz a bno em si mesma; l escreve dar precisa de grande misericrdia para que ela no se
relativamente a fora e bno relativamente a torne uma poo de morte para ele.
paz. De acordo com eles, l deveria ter afirmado
dar relativamente a paz. Terceiro, porque foi
este artigo escrito no fim do Mishn? Tambm ns
precisamos de compreender o sentido das
palavras paz, fora e o que elas significam. alcanarmos isso, ns ficaremos contentes. Suas
De forma a interpretar este artigo no seu
verdadeiro sentido, ns devemos avanar um
longo caminho, pois o corao dos Contadores
demasiado profundo para buscar. Isso significa
que todos os assuntos da Tor e Mitzva se
comportam de revelado e oculto, como est
escrito, Uma palavra bem dita como mas de
ouro em fundos de prata.
Certamente, os Halachot (nome colectivo para
Tor e Mitzvot) so como graais de vinho. Quando
um d ao seu amigo uma prenda, um graal de
vinho, ento ambos os interiores e o exterior so
importantes. Isto porque o graal tem o seu
prprio valor como tem o vinho dentro dele.
As lendas, contudo, so como mas. Seu interior
comido e seu exterior deitado fora, pois o
exterior completamente intil. Voc descobre
que o valor inteiro e importncia est apenas no
interior, os interiores.
Assim a questo com as lendas; a aparente
superficialidade aparenta ser sem sentido e intil.
Contudo, o contedo interno oculto nas palavras
construdo somente sobre os alicerces da
sabedoria da verdade, dados a uns poucos
virtuosos.
Quem ousaria emiti-lo do corao das massas e
examinar suas maneiras quando sua realizao
incompleta at nas duas partes da Tor chamadas
Pshat (literal) e Drush (em que voc tem de
mergulhar para compreender)? Na sua opinio, a
ordem das quatro partes da Tor (PARDES)
comea com a Pshat, ento Drush,
ento Remez (insinuada), e no fim
o Sod(Segredo) compreendido.
Porm, est escrito no livro de oraes do Vilna
Gaon que a realizao comea com o Sod. Depois
Quando concedida fluncia a um nestas trs
partes da Tor, atribuda a um a realizao da
parte Pshat da Tor.
como est escrito em Masechet Taanit: Se um
concedido, ela torna-se uma poo de vida para
ele; se no concedido, uma poo de morte.
Grande mrito requisitado de forma a
compreender a interpretao dos textos, dado que
primeiro devemos alcanar as trs partes internas
da Tor que a Pshat veste, e a Pshat no ser
analisada. Se a um ela no for concedida, um
Ao contrrio da discusso dos negligentes em
alcanar o interior que dizem para si mesmos: Ns
ficamo-nos por alcanar aPshat. Se ns
palavras podem ser comparadas ao que deseja
trepar ao quarto andar sem primeiro pisar sobre os
primeiros trs andares.
2) Contudo, de acordo com isso ns precisamos
de compreender a grande secreo aplicada no
interior da Tor, como dito em Masechet Hagiga,
um no estuda a tor em pares, e no a Cabala
sozinho. Tambm, todos os livros nossa
disposio nesta arte esto selados e bloqueados
perante os olhos das massas. Apenas uns poucos
que so convocados pelo Criador os
compreendero, pois eles j compreendem as
razes por si mesmos e em recepo de boca a
boca.
certamente surpreendente como os caminhos da
sabedoria e inteligncia so negados a pessoas
para as quais isso a vida e durao de seus dias.
Isso considerada uma ofensa criminosa, pois
sobre tal nossos sbios disseram em Midrash
Rabba(Bereshit) sobre Ahaz, que ele era
chamado Ahaz (lit. segurado/apreendido) pois ele
tinha apreendido seminrios e sinagogas, e isto foi
sua grande iniquidade.
Tambm, uma lei natural que um seja possessivo
relativamente a dispensar seu capital e
propriedade a outrem. Contudo, h algum que
seja possessivo relativamente a dispensar sua
sabedoria e inteligncia aos outros? Pelo contrrio,
mais que o bezerro quer comer, a vaca quer
alimentar.
Ns tambm achamos tais mistrios na sabedoria
at nos sbios seculares em geraes prvias. Na
introduo de Rav Butril ao seu comentrio
sobre Sefer Yetzira (Livro da Criao), h um texto
atribudo a Plato que avisa seus discpulos nestas
palavras: No passe a sabedoria ao que no
conhece seu mrito.

Aristteles tambm avisou: No passe a
sabedoria aos indignos, caso contrrio ela ser
roubada. Ele (Rav Butril) interpretou que se os
sbios ensinam sabedoria aos indignos, eles
roubam a sabedoria e destroem-a.
Os sbios seculares de nosso tempo no o fazem
assim. Pelo contrrio, eles esforam-se em
expandir os portes de sua sagacidade multido
inteira sem limites ou fronteiras. Aparentemente,
eles discordam fortemente com os primeiros
sbios que confinaram as portas de sua erudio
a uma mo cheia de uns poucos virtuosos que eles
acharam dignos dele, deixando o resto das
pessoas tacteando as paredes.
3) Deixem-me explicar a questo. Ns
distinguimos quatro divises na espcie falante,
ordenadas em graduaes uma em cima da outra.
Estas so as Massas, os Fortes, os Ricos, e os
Sagazes. Elas so iguais aos quatro graus na
realidade inteira, Imvel, Vegetativo, Animal e
Falante.
O Imvel pode inferir as trs propriedades,
Vegetativo, Animal e Falante. Ns discernimos trs
valores na quantidade da fora benfica e
prejudicial neles.
A menor fora entre eles a Vegetativa. A flora
opera ao atrair o que benfico para ela e
rejeitando o prejudicial bastante da mesma
maneira como os humanos e animais fazem.
Contudo, no h sensao individual nessa
questo, mas uma fora colectiva, pois todas as
plantas no mundo induzem esta operao nelas.
Em cima deles h o Animal. Cada criatura sente-
se a si mesma relativamente a atrair o que
benfico para ela e rejeitar o prejudicial. Segue-se,
que um animal equaliza-se em valor a todas as
plantas na realidade. Isto assim porque a fora
que destinge o benfico e o prejudicial no
Vegetativo inteiro achada numa criatura no
Animal, separada para sua prpria autoridade.
Esta fora sensvel no Animal muito limitada em
tempo e espao dado que a sensao no opera
sequer na mais curta distncia fora de seu corpo.
Tambm, ele no sente nada fora de seu prprio
tempo, isto no passado ou no futuro, mas apenas
no prprio presente momento.
Em cima deles h o Falante. Ele consiste de uma
fora emocional e uma fora intelectual juntas. Por
essa razo seu poder ilimitado pelo tempo e
espao em atrair o que bom para ele e rejeitando
o que prejudicial, como o Animal.
Isto assim devido a sua erudio, sendo uma
matria espiritual que no confinada a um tempo
e um lugar. Um pode ensinar outros onde quer que
eles estejam na realidade inteira, e tambm em
todos os tempos e todas as geraes.
Segue-se, que o valor de uma pessoa do Falante
se equaliza com o valor de todas as foras no
Vegetativo e o Animal na realidade inteira nesse
tempo, e em todas as passadas geraes. Isto
assim porque seu poder os engloba e os contm
dentro do seu prprio eu, juntamente com todas as
suas foras.
Esta regra tambm se aplica s quatro divises na
espcie humana, nomeadamente as Massas, os
Fortes, os Ricos, e os Sagazes. Certamente, todos
eles vem das Massas, que so o primeiro grau,
como est escrito, todos so da poeira.
certo que o mrito inteiro da poeira e seu prprio
direito a existir de acordo com o mrito das trs
virtudes que infere, Vegetativo, Animal, e Falante.
Similarmente, o mrito das Massas como as
propriedades que elas inferem de dentro delas,
pois elas tambm se conectam na forma de uma
face humana.
Por esse propsito o Criador instigou trs
inclinaes nas massas em geral. Elas so
chamadas Inveja, Luxria, e Honra. Devido a elas,
as Massas se desenvolvem grau por grau para
inferir a face de um homem completo.
A inclinao por Luxria infere os Ricos. Os
selectos entre eles tm um forte desejo, e tambm
luxria. Eles sobressaem em adquirir riqueza, que
o primeiro grau na evoluo das Massas. Como
o grau Vegetativo na realidade geral, eles so
governados por uma fora estranha que os desvia
para sua inclinao, pois a luxria uma fora
estranha na espcie humana, emprestada da
Animal.
A inclinao por Honra infere os famosos heris
entre eles. Eles so os que governam a sinagoga,
a cidade, etc. Os de maior firme vontade entre eles
que tambm tm uma inclinao por honra,
sobressaem em adquirir domnio.
Eles so o segundo grau na evoluo das Massas.
Como o grau animal na realidade geral, a fora
neles est j presente na sua prpria essncia,
como ns dissemos acima. Isto porque a
inclinao por honra nica espcie humana, e
juntamente com ela a nsia por poder.
A inclinao por Inveja infere os sbios de entre
eles, como se diz, Quando escritores invejam,
sabedoria acresce. Os obstinados com a
inclinao para inveja sobressaem em adquirir
conhecimento e erudio. como o grau Falante
na realidade como um todo, na qual a fora que
opera no est limitada por tempo e espao, mas
colectiva e engloba cada item no mundo ao longo
de todos os tempos.

Tambm, a natureza do fogo da inveja de ser
geral, englobando todos os tempos e a realidade
inteira. Isto porque a conduta da inveja que se
um no tivesse visto o objecto na posse de seu
amigo, o desejo por ele no teria sido desperto em
um de todo.
Voc descobre que a sensao de ausncia por
o que um no tem, mas pelo que o seu amigo tem,
que so a descendncia inteira de Ado e Eva ao
longo de todos os tempos. Ento, esta fora
ilimitada e desta forma ajustada a sua sublime e
exaltada tarefa.
Os que permanecem sem qualquer mrito
porque eles no tm um forte desejo. Assim, todas
as supramencionadas inclinaes operam neles
juntas, em mistura. Por vezes eles so libidinosos,
por vezes ele invejam e por vezes anseiam honra.
Seus desejos quebram-se em pedaos; eles so
como crianas que anseiam tudo o que eles vem
e no podem alcanar nenhuma. Assim, seu valor
como a palha e farelo que sobram depois da
farinha.
sabido que a fora benfica e a fora prejudicial
esto no mesmo sujeito. Por outras palavras, por
muito que algo possa ser benfico, assim tambm
pode ser prejudicial. Logo, dado que a fora de um
individuo especifico maior que de todas as
bestas e os animais ao longo do tempo, a sua fora
prejudicial tambm os suplanta a todos.
Logo, enquanto um no merecer o seu grau de
uma maneira que um use a sua fora apenas para
fazer bem, um precisa de uma guarda cuidadosa
que ele no venha a adquirir um nvel mais alto que
o nvel humano, que erudio e cincia. 71, eles dizem, Impudncia pairar no tempo do
Por esta razo os primeiros sbios esconderam a
sabedoria das massas por medo de tomar
discpulos indecentes que usariam a fora da
sabedoria para fazer mal e danificar. Estes
quebrariam e destruiriam a populao inteira com
sua luxria e selvajaria de bestas, usando a grande
fora do Homem.
Dado que as geraes diminuram e seus prprios
sbios comearam a almejar ambas mesas, isto
uma boa vida para sua corporalidade tambm, sua
opinio se aproximou das massas. Eles trocaram
com elas e venderam a sabedoria por prostituio
ao preo de um co. Desde ento a muralha
fortificada sobre que os primeiros se esforaram foi
arruinada e as massas pilharam-a.
Os selvagens tinham enchido suas mos com a
fora dos homens, cercaram a sabedoria e
rasgaram-a. Metade foi herdada por adlteros e
metade por assassinos, e eles colocaram-a em
eterna desgraa at este dia.
4) Disso voc pode deduzir sobre a sabedoria da
verdade, que contm todos os ensinamentos
seculares dentro dela, que so suas sete
pequenas filhas. Esta totalidade da espcie
humana e o propsito pelo qual todos os mundos
foram criados, como est escrito, Se Meu
convnio no for com dia e noite, se eu no nomeei
as ordenanas dos cus e terra.
Assim, nossos sbios afirmaram
(Avot 4, Mishn 7), O que usa a Coroa passa.
Isto porque eles nos proibiram de a usar para
qualquer tipo de prazer terreno.
Foi isso que nos sustentou at ento de manter os
exrcitos e a muralha volta da sabedoria da
verdade para que nenhum estranho e estrangeiro
roubasse e a colocasse em seus vasos
(recipientes) e a trocasse no mercado como com
os sbios seculares. Isto foi assim porque todos os
que entraram j foram testados pelos sete testes
at que fosse certo alm de qualquer preocupao
e suspeita.
Depois destas palavras e verdade ns
descobrimos o que aparenta ser uma grande
contradio, completamente oposta s palavras de
nossos sbios. Est escrito no Zohar que no
tempo do Messias esta sabedoria est destinada a
ser revelada, e at aos jovens.
Contudo, de acordo com o acima, ns aprendemos
que nos dias do Messias a gerao inteira seria a
mais alta. Ns no precisamos de guarda de todo
e as fontes da sabedoria se abriram e regaro a
nao inteira.
Todavia, em Masechet Sutta, 49, e Sanhedrin 97;
Messias, sabedoria de autores ir extraviar-se, e
justos sero rejeitados. L interpreta que no h
nenhuma to m como essa gerao. Ento, como
podemos ns reconciliar os dois depoimentos, pois
ambos so certamente as palavras do Deus Vivo?
A coisa que esta cuidadosa guarda e trancar da
porta no salo da sabedoria por medo de
pessoas em cujo esprito da inveja de escritores
esteja misturado com a fora de luxria e honra.
Sua inveja no limitada por querer apenas
erudio e conhecimento.
Assim, ambos os textos esto correctos, e um vem
e ensina o outro. A face da gerao como a face
do co, isto que eles ladro como ces Hav Hav,
justos so rejeitados e sabedoria de autores
extraviada neles.
Segue-se, que permitido abrir os portes da
sabedoria e remover a cuidadosa guarda dado que
ela est naturalmente salva de roubo e explorao.
No h mais medo de que discpulos
indecentes possam pegar nela e vend-la no
mercado para a plebe materialista, pois eles no
iro achar compradores para esta mercadoria, pois
ela repugnante a seus olhos.
Dado que eles no tero esperana de adquirir
honra atravs dela, ela tornou-se segura e
guardada por si mesma. Nenhum estranho se
aproximar excepto os amantes da sabedoria e
seus moradores. Assim, qualquer examinao
ser removida dos que entram e at os muito
jovens sero capazes de a alcanar.
Agora voc pode compreender o que eles
disseram (Sanhedrin 98; 71): O Filho de David
vem ou numa gerao que toda digna, ou toda
indigna. Isto muito perplexo. Aparentemente,
enquanto existirem uns poucos justos na gerao,
eles detm a redeno. Quando os justos
perecerem da terra, o Messias ser capaz de vir.
Questiono-me.
Todavia, ns devemos cuidadosamente
compreender que esta questo da redeno e a
vinda do Messias que ns esperamos que seja
breve nos nossos dias men, a mais alta
completude de realizao e conhecimento, como
est escrito, e eles no mais ensinaro cada
homem seu vizinho, dizendo: 'Conhece o Senhor';
pois todos eles Me conhecero, do maior deles at
ao mais pequeno deles. Com a completude da
mente, os corpos so completados tambm, como
est escrito (Isaas 11), os mais jovens morrero
com cem anos de idade.
Quando as Crianas de Israel so
complementadas com a completa razo, as fontes
da inteligncia e conhecimento fluiro alm das
fronteiras de Israel. Elas regaro todas as naes
do mundo, como est escrito (Isaas 11), pois a
terra estar cheia do conhecimento do Senhor, e
como est escrito, e todos viro ao Senhor e Sua
bondade.
A proliferao deste conhecimento a questo da
expanso do Rei Messias a todas as naes.
Todavia, a imaginao da rude, plebe materialista
est completamente anexa ao poder do punho.
Logo, a questo da expanso do Reino de Israel
est gravada na sua imaginao como uma
espcie de domnio de corpos sobre corpos, de
tomarem seus feudos do todo com grande orgulho
e vaidade sobre o mundo inteiro.
O que posso eu fazer por eles, se nossos sbios j
os rejeitaram e os seus semelhantes de entre a
congregao do Senhor dizendo, O que
orgulhoso, o Criador diz, ele e Eu no podemos
morar no mesmo compartimento.
Tambm, alguns erram e sentenciam que como o
corpo deve existir antes da existncia da alma e a
completa percepo, tambm a perfeio do corpo gerao como a face do co, justos sero
e suas necessidades precedem em tempo de
realizao da alma e a completa percepo.
Assim, completa percepo negada de um corpo
fraco.
Este um grave erro, mais duro que a morte, pois
um corpo perfeito inconcebvel o que se parea
antes da completa percepo seja alcanada. Em
si mesmo ele como um saco furado, uma cisterna
quebrada. Ele no pode conter nada de bom para
si mesmo ou para outrem, excepto com a
realizao da completa percepo.
Nessa altura o corpo eleva-se sua completude
juntamente com ele. Esta regra aplica-se tanto em
indivduos e no todo.
5) Agora voc ir compreender o que est escrito
o Zohar: Que com esta composio as Crianas
de Israel sero redimidas do exlio, to bem como
em muitos outros lugares, que apenas atravs da
expanso da sabedoria da Cabala nas massas
iremos ns obter completa redeno.
Eles tambm disseram: A Luz nela corrige. Eles
foram intencionalmente meticulosos sobre isso,
para nos mostrar que apenas a Luz contida nela,
como maas de ouro em fundos de prata, o
remdio que corrige uma pessoa. Ambos o
individuo e a nao no completaro o objectivo
para o qual eles foram criados, excepto ao
alcanar a parte interna da Tor e seus segredos.
Embora ns esperemos pela completa realizao
na chegada do Messias, est escrito, Dar
sabedoria aos sbios. Ela tambm diz, Eu
coloquei sabedoria no corao de cada Sbio.
Logo, da grande expanso da sabedoria dentro
da nao que ns precisamos primeiro, para
merecer receber o beneficio de nosso Messias.
Consequentemente, a expanso da sabedoria e a
vinda do nosso Messias so interdependentes.
Desta forma, ns devemos estabelecer seminrios
e compor livros, para acelerar a circulao da
sabedoria ao longo da nao. Esse no foi o caso
antes, por medo caso discpulos indignos viessem
a misturar, como ns elabormos acima. Isto
tornou-se a razo principal para o prolongar do
exlio devido aos nossos muitos pecados at este
dia.
Nossos sbios disseram: Messias Filho de David
vem numa gerao que toda digna, isto que
todos se retiraro da perseguio de honra e
luxria. Nessa altura ser possvel estabelecer
seminrios e prepar-los para a chegada do
Messias Filho de David.
Ou num tempo em que a gerao toda indigna,
isto em tal uma gerao quando a face da
rejeitados, e a sabedoria de autores andar
extraviada neles. Em tal tempo ser possvel
remover a cuidadosa guarda e todos os que
permanecem na casa de Jac com seu corao
batendo para alcanar a sabedoria e o propsito,
Sagrados sero seus nomes.
Eles viro e aprendero, pois no haver mais
medo caso um no possa suster seu mrito e
trocar a sabedoria no mercado, pois nenhum na
turba desejar compr-la. A sabedoria ser to
repugnante em seus olhos que nenhuma glria ou
desejo ser obtido em troca dela.
Logo, o que deseja entrar pode vir e entrar. Muitos
vaguearo e o conhecimento se multiplicar entre
os dignos dela. Com isso nos ser em breve
concedida a vinda do Messias e a redeno das
nossas almas breve nos nossos dias, men.
Com estas palavras eu me desobrigo a mim
mesmo de uma considervel queixa que eu ousei
mais que todos os meus predecessores em
divulgar os vulgarmente cobertos rudimentos da
sabedoria em meu livro, que foi at ento
inexplorado. Isto refere-se essncia das dez
Sefirot e tudo o que lhes diz
respeito, Yashar e Hozer, Pnimi e Makif, o criados apenas para me servir, e eu, para servir
significado da Hakaa e o significado
de Hizdakchut.
Os autores antes de mim espalharam
deliberadamente as palavras aqui e ali em subtis
insinuaes. Ento, a mo de um falharia para as
reunir. Eu, atravs de Sua Luz que apareceu sobre
mim e com a ajuda dos meus professores, reuni-
as e divulguei as questes com clareza suficiente
e na sua forma espiritual, acima do espao e acima
do tempo.
Eles poderiam ter vindo at mim com um grande
argumento: Se no existem adies a meus
professores aqui, ento o Ari e Rav Chaim Vital
eles mesmos, e os autores genunos da
interpretao de suas palavras poderiam ter
divulgado e explicado as questes to
abertamente como eu fiz. Se voc deseja dizer que
ela foi aberta para eles, ento quem este escritor,
para quem certamente um grande privilgio ser
poeira e cinzas sob seus ps, dizendo que sua
herana mais afortunada que a deles?
Porm, como voc ver nas referncias, eu nem
acrescentei aos meus professores nem inovei na
composio. Todas as minhas palavras j foram
escritas nos Oito Portais, em a rvore da Vida, e
em Mavo Shearim (Entrada para os Portes) pelo
Ari. Eu no acrescentei uma nica palavra deles,
mas eles direccionaram-se a ocultar as matrias,
assim eles espalharam-as uma aqui e outra ali.
Isto foi assim porque sua gerao no era ainda
completamente indigna e precisava de uma
cuidadosa guarda. Ns, contudo, por nossos
muitos pecados, todas as palavras de nossos
sbios so j verdadeiras em ns. Eles tinham dito
para o tempo do Messias para comear, pois em
tal gerao no h mais medo de divulgar a
sabedoria, como ns elabormos acima. por
esta razo que minhas palavras so abertas e em
ordem.
6) E agora filhos escutem-me: A Sabedoria gritou
alto nas ruas, ela proferiu sua voz, Quem quer
que esteja do lado do Senhor, deixem-o vir at
mim, Pois ela no uma coisa v para ti; porque
ela tua vida, e a durao de teus dias.
Tu no foste criado para seguir a aco do gro e
a batata, tu e teus asnos em uma calha. Pois o
propsito da besta no ser de servir todas as
outras bestas de um tempo neste mundo, assim
no o propsito do homem servir os corpos
fsicos das pessoas do seu tempo. Em vez, o
propsito do asno de servir e ser de uso ao
homem, que superior a ele, e o propsito do
homem de servir o Senhor e completar Seu
objectivo.
Como Ben Zuma disse: Todos esses foram
meu Fazedor. Ele diz: O Senhor fez todas as
coisas para Seu prprio propsito, uma vez que o
Criador anseia e almeja nossa completude.
Diz-se em Bereshit Raba (Cap. 8) que os anjos
disseram perante Ele: O que o homem, que Tu
te importes com ele, e o filho do homem, que Tu
penses nele? Porque precisas Tu deste
incomodo? O Criador contou-lhes: Desta forma
porqu ovelhas e bois?
A que se assemelha? Um rei que tinha uma torre
preenchida de bons assuntos, e nenhuns
convidados. Que prazer tem o rei de seu
preenchimento? Imediatamente disseram para
Ele: O Senhor, nosso Senhor, quo glorioso Teu
nome em toda a terra! Faz o que Te convm.
Aparentemente, ns devemos duvidar dessa
alegoria, pois onde se encontra essa torre
preenchida de bons assuntos? No nosso tempo
ns verdadeiramente a preencheramos de
convidados at transbordar.
Certamente as palavras so srias. Voc que os
anjos no fizeram qualquer queixa sobre as
criaturas que foram feitas durante os seis dias da
criao, excepto sobre o Homem. Isto porque ele
foi criado imagem de Deus e consiste do
Superior e Inferior juntos.
Os anjos que o viram ficaram assustados e
aturdidos. Como desceria a pura e espiritual alma
do seu sublime grau e vir para habitar no mesmo
compartimento que este imundo animalesco
corpo? Por outras palavras, eles questionaram:
Porque precisas Tu deste incomodo?
A resposta que veio at eles que j h uma torre
preenchida com bons assuntos e vazia de
convidados. Ns precisamos da existncia deste
humano, feito do Superior e inferior juntos, de
forma a ench-la de convidados. Assim, sua pura
alma deve vestir este imundo corpo. Eles
compreenderam-o imediatamente e disseram:
Faz o que Te convm.
Saiba, que esta torre preenchida de bons assuntos
implica todo o prazer e bondade para o qual Ele
criou as criaturas, como eles disseram, A conduta
do Bom fazer o bem. Logo, Ele criou os mundos
para deleitar Suas criaturas.
Dado que no h passado e futuro em Ele, ns
devemos perceber que assim que Ele tinha
pensado em criar criaturas e as deleitar, elas
saram imediatamente e foram instantaneamente
feitas perante Ele, elas e todos seus
preenchimentos de deleite e prazer, como Ele os
tinha designado.
Est escrito no livro Meu Desejo est no Criador
(capitulo 1) pelo Ari que todos os mundos,
superiores e inferiores, esto contidos no Ein
Sof (lit. Infinito) mesmo antes do Tzimtzum (lit.
restrio) na forma de Ele um e Seu Nome Um.
O incidente doTzimtzum a raiz dos
mundos ABYA, confinados a este mundo.
Ele ocorreu porque todas as razes das almas elas
mesmas anseiam equalizar sua forma com o
Emanador. Este o significado de Dvekut (lit.
adeso), pois separao e adeso em qualquer
coisa espiritual possvel apenas com matrias de
equivalncia de forma ou disparidade de forma.
Uma vez que Ele as queria deleitar, a vontade de
receber prazer foi necessariamente impressa
nelas. Pois essa forma foi mudada das Suas, dado
que esta forma no est presente no Emanador o
que se parea, pois de quem Ele receberia?
O Tzimtzum e a Gevul (lit. limiar/limitao) foi feita
para este propsito at que a elicitao deste
mundo a uma realidade de uma veste de uma alma
num corpo corpreo. Quando um se empenha em
Tor e trabalha em prol de dar contentamento
sobre seu Fazedor, a forma de recepo ser
reunida em prol de dar uma vez mais.
Este o significado do texto, e te apegues a Ele.
Isto porque ento um equaliza sua forma de
seu Fazedor, que, como ns dissemos,
Dvekut na espiritualidade. Quando a questo
de Dvekut completada em todas as partes da
alma, os mundos voltaro ao estado de Ein Sof,
como antes do Tzimtzum.
Na sua terra eles possuiro a dobrar. Isto
porque ento eles sero capazes de receber uma
vez mais o inteiro deleite e prazer que foi
preparado para elas em avanado no mundo
de Ein Sof.
Alm do mais, agora elas esto preparadas para a
verdadeira Dvekut sem qualquer disparidade de
forma dado que sua recepo no mais para si
mesmas, mas apenas para dar contentamento
sobre seu Fazedor. Voc descobre que elas
equalizaram na forma de dar com o Fazedor.
7) Agora voc ir compreender suas palavras, que
a Divindade nos inferiores uma alta necessidade.
Esta uma afirmao muito perplexa, embora ela
ande de mo dada com o estudo acima.
Eles compararam a questo a um rei que tem uma
torre preenchida de boas matrias, e sem
convidados. certo que ele se senta e aguarda
convidados, ou sua inteira preparao ser em
vo.
como um grande rei que tinha um filho e quando
ele estava j velho, que ele era muito afeioado a
ele. Assim, do dia de seu nascimento ele pensou
pensamentos para ele, coleccionou todos os livros
e os melhores estudiosos na terra, e construiu
escolas para ele.
Ele reuniu os melhores construtores na terra e
construiu palcios de prazer para ele, coleccionou
todos os msicos e cantores e construiu-lhe sales
de concerto. Ele reuniu os melhores cozinheiros e
padeiros na terra e serviu-lhe toda a delcia no
mundo, e assim por diante.
Assim, o rapaz cresceu para se ser um tolo sem
desejo por conhecimento. Ele tambm cego e
no pode ver a beleza dos edifcios; ele surdo, e
no pode escutar os cantores. Tristemente, ele
diabtico, permitido a comer apenas po de farinha
grossa, incitando desprezo e clera.
Agora voc pode compreender suas palavras
sobre o verso, Eu o Senhor o acelerarei a seu
tempo. O Sanhedrin interpretou (98): Se eles no
so recompensados, a seu tempo; se eles so
recompensados, Eu o apressarei.
Logo, existem dois caminhos para alcanar o
supramencionado objectivo: atravs de ateno
prpria, que chamado um Caminho de
Arrependimento. Se lhes concedido este, ento
Eu o apressarei ser aplicado a eles. Isto
significa que no h tempo definido, mas quando
eles so concedidos, a correco termina, claro.
Se eles no lhes for concedida a ateno, h outro
caminho, chamado Caminho de Sofrimento.
Como o Sanhedrin disse (97), Eu colocarei sobre
eles um rei tal como Ham e eles se arrependero
contra sua vontade, isto a seu tempo, pois nisso
h um tempo definido.
Com isso eles queriam mostrar-nos que Seus
caminhos no so nossos caminhos. Por essa
razo o caso do rei de carne e osso que se
incomodou para preparar essas coisas grandiosas
para seu amado filho e foi finalmente atormentado
e todo o seu incomodo foi em vo em desprezo e
clera, no iro acontecer a Ele.
Em vez disso, todas as aces do Criador so
asseguradas e confiveis; no h fraude em Ele.
Isto foi o que nossos sbios disseram, Se eles no
forem concedidos, a seu tempo. O que o desejo
no fizer, o tempo o far, como est escrito,
Podeis vs fazer avanar relmpagos, que eles desta sabedoria em uma sagrada nao e apenas
vo, e te digam: 'Aqui estamos ns'?
H um caminho de dor que pode purificar qualquer
defeito e materialismo at que um perceba como a
cabea retirada do bero animalesca de forma a
pairar e trepar os degraus da escada da felicidade
e sucesso humano, pois um se ir apegar sua
raiz e completar o objectivo.
8) Desta forma, venha e veja quo gratos ns
devemos estar a nossos professores que nos
concedem suas Luzes sagradas e dedicam suas
almas a fazer bem s nossas almas. Eles
encontram-se no meio entre os rgidos tormentos
e o caminho do arrependimento e salvam-nos do
fundo do inferno que mais duro que a morte.
Eles tambm nos acostumam a alcanar os
prazeres celestiais, a subtileza gentileza e a
agradabilidade que nossa quota parte, pronta e
esperando por ns bem desde o incio, como ns
dissemos acima. Cada um deles opera na sua
prpria gerao de acordo com o poder de sua
Tor e santidade.
Eles j disseram, Voc no tem uma gerao sem porque ele tinha vindo de Tzfat do Egipto pouco
tais como Abrao, Isaac, e Jac. Certamente,
esse homem de Deus, nosso Rav Itzhak Luria se
incomodou e nos providenciou a mais completa
medida. Ele fez maravilhosamente mais que seus
predecessores, e se eu tivesse uma lngua que o
louvasse eu louvaria esse dia em que sua
sabedoria apareceu quase como o dia em que a
Tor foi dada a Israel.
No existem palavras suficientes para medir sua
aco sagrada a nosso favor. As portas da
realizao estavam fechadas e trancadas, e ele
veio e abriu-as para ns. Logo, todos os que
desejam entrar no palcio do Rei precisam apenas
de pureza e santidade, e irem e se banharem e
cortarem seu cabelo, e usar roupas limpas de
forma a se encontrarem perante a sublime Realeza
como um deveria.
Voc descobre um de trinta e oito anos de idade
que subjugou com sua sabedoria todos os seus
predecessores atravs do Gnio e em todos os
tempos. Todos os Ansies da terra, os galantes
pastores, amigos e discpulos do Divino sbio o
RAMAK estavam diante dele como discpulos
perante o Rav.
Todos os sbios de todas as geraes seguindo-
os at este dia, nenhum deles faltando, removeram
suas mos de todos os livros e composies que o
precederam, a Cabala do RAMAK, a Cabala do
Primeiro e a Cabala de O Gnio, abenoada seja
a memria de todos eles. Eles anexaram sua vida
espiritual inteiramente e somente a sua Sagrada
Sabedoria. Naturalmente, no sem uma razo
que uma vitria total concedida como a que este
jovem em idade pai de sabedoria tem.
A, a obra do diabo sucedeu e houveram
obstculos ao longo do caminho da expanso
muito poucos comearam a os conquistar.
Isto assim principalmente porque as palavras
foram escritas por boato, pois ele j tinha
interpretado a sabedoria dia-aps-dia perante
seus discpulos, que eram j idosos e com grande
proficincia em O Zohar e
as Tikkunim (Correces). Em maior parte dos
casos, seus sagrados dizeres foram ordenados de
acordo com as profundas questes que eles
perguntaram dele, cada uma de acordo com o seu
prprio interesse.
Por essa razo ele no transmitiu a sabedoria
numa ordem adequada como com composies
que o tinham precedido. Ns achamos nos textos
que o prprio Ari tinha desejado trazer os assuntos
em ordem. Nesse respeito, veja o princpio dos
escritos de Rashbi na interpretao da Idra Zuta,
numa curta introduo por Rav Chaim Vital.
H tambm o curto tempo de seu estudo, dado que
o seu inteiro tempo de estudo foi alguns dezassete
meses, como se diz no Porto para as
Reencarnaes, Porto Num. 8, p. 49. assim
antes de Pesach (Pscoa) no ano 1571.
Nessa altura, Rav Chaim Vital tinha vinte e nove
anos de idade, e em Julho de 1572, na vspera de
Shabbat ele adoeceu, e na Tera-feira da semana
seguinte ele faleceu.
Est tambm escrito em O Porto para as
Reencarnaes (Porto Num. 3, p. 71) que sobre
sua morte ele ordenou Rav Chaim Vital a no
ensinar a sabedoria a outros e o permitiu a ele a
estudar apenas em sussurro. O resto dos amigos
estavam proibidos de se empenharem nela
inteiramente porque ele disse que eles no tinham
compreendido a sabedoria correctamente.
Esta a razo pela qual Rav Chaim Vital no
ordenou os textos de todo e os deixou
desorganizados. Naturalmente, ele no explicou
as ligaes entre as matrias para que no fosse
como ensinar outros. Esta a razo pela qual ns
achamos tal grande cuidado da sua parte, como
sabido aos proficientes nos escritos de o Ari.
A disposio achada nos escritos do Ari foram
ordenados e organizados por uma terceira gerao
em trs vezes por trs organizadores. O primeiro
organizador foi o sbio MAHARI Tzemach. Ele
viveu na mesma altura de MAHARA Azulai, que
faleceu no ano 1644.
Uma larga poro dos textos vieram por ele e ele
ordenou muitos livros a partir deles, o mais
importante dos quais o livroAdam
Yashar (Homem Recto). Nele ele coleccionou a
raiz e o cerne dos estudos que estavam sua
disposio. Contudo, alguns dos livros que este
Rav tinha compilado foram perdidos. Na
introduo ao seu livro Kol BeRama (Uma voz
Alta) ele apresenta todos os livros que ele tinha
compilado.
O segundo organizador o discpulo do sbio
MAHARAM Paprish. Ele tornou-se maior que seu
Rav dado que alguns dos livros que eram mantidos
pelo sbio MAHARASH Vital vieram por suas
mos, e ele ordenou muitos livros.
Os mais importantes entre eles so os livros Etz
Chaim (rvore da Vida) e Pri Etz Chaim (Um Fruto
da rvore da Vida). Eles contm a inteira extenso
da sabedoria no completo sentido da palavra.
O terceiro organizador foi o sbio MAHARASH
Vital, o filho de MOHARAR Chaim Vital. Ele foi um
grande e reconhecido sbio. Ele ordenou os
famosos Oito Portes dos restos literrios que seu
pai lhe tinha deixado.
Ns vemos que todo e cada um dos organizadores
no teve os escritos completos. Isso pesadamente
carregava a ordenao dos assuntos dado que
eles no eram qualificados para eles. Eles no
tinham a verdadeira proficincia no Zohar e
as Tikkunim; assim poucos so os que ascendem.
9) Em troca por isso, somos privilegiados por Ele
ao sermos recompensados com o esprito do Baal
Shem Tov, cuja grandeza e santidade esto alm
de qualquer palavra e em qualquer elocuo. Ele
no vislumbrou e no ser vislumbrado, excepto
por aqueles dignos que serviram sob sua Luz, e
eles, tambm, somente intermitentemente, cada
um de acordo com o que ele recebeu no seu
corao.
verdade que a Luz da sua Tor e Sagrada
Sabedoria so edificadas principalmente sobre as
fundaes sagradas do Ari. Contudo, elas no so 10) Venham e vejam as palavras do sbio, Rabbi
de todo similares. Eu explicarei isso com uma
alegoria de uma pessoa que se afoga no rio,
subindo e afundando como as pessoas que se
afogam fazem. Por vezes somente o cabelo
visvel e ento um conselho procurado para o
agarrar pela sua cabea. Outras vezes seu corpo
aparece tambm, e ento um conselho
procurado para o agarrar do inverso do seu
corao.
Assim a questo perante ns. Depois de Israel
se ter afogado nas guas do mal do exlio nas
naes, desde ento at agora elas sobem e versculo que contm todas as Mitzvot, que , "Vs
caem, e no todos os tempos so os mesmos. No
tempo do Ari, somente a cabea era visvel. Assim,
o Ari se incomodou a nosso favor para nos salvar
atravs da mente. No tempo do Baal Shem Tov,
houve um alvio. Assim, isso foi uma bno para
ns para nos salvar do inverso do nosso corao e
isso foi grande e verdadeira salvao para ns.
E para nossos muitos pecados, a roda foi rodada
novamente na nossa gerao e declinmos
tremendamente, como se do znite ao nadir.
Em acrscimo, h a coliso das naes, que
confundiu o mundo inteiro. As necessidades
aumentaram e a mente encolheu e corrompida na
imundice do materialismo que apreende a
liderana. Servos montam cavalos e ministros
caminham na terra, e tudo o que dito no nosso
estudo no supramencionado Masechet Sut se
tornou verdadeiro em ns, para nossos muitos
pecados. Novamente, o muro de ferro foi erguido,
at sobre esta grande Luz do Baal Shem Tov, que
dissemos iluminou to longe quanto o
estabelecimento da nossa redeno completa.
E os sbios de corao no acreditaram na
possibilidade que uma gerao viria em que eles
no poderiam ver pela sua Luz. Agora, nossos
olhos se escureceram, fomos roubados do bem e
quando vi isto disse, " hora de agir!" Assim, vim
para abrir amplamente os portes da Luz do Ari,
pois ele certamente capaz e adequado nossa
gerao, tambm, e "Dois so melhor que um."
No devemos ser culpados pela brevidade na
minha composio, uma vez que ela corresponde
e se adapta a qualquer amante de sabedoria, tanto
quanto o vinho desgasta o sabor, e a realizao se
tornar mais difcil para o discpulo.
Tambm, no somos responsveis por esses
gordos de corao, uma vez que a linguagem para
os assistir ainda est para ser criada. Onde quer
que repousem seus olhos, acham folia, e h uma
regra que da mesma fonte da qual o sbio extrai
sua sabedoria, o tolo extrai sua folia.
Assim, me encontrou no comeo do meu livro a
alerto que no me incomodei de todo para todos
aqueles que adoram olhar pelas janelas. Em vez
disso, ele para aqueles que se preocupam com
as palavras do Criador e anseiam pelo Criador e
Sua Bondade, para completar o propsito pelo
qual foram criados, para o qual a vontade de Deus,
o versculo, "E todos aqueles que Me procurarem
Me acharo," se tornar verdadeiro neles.
Even Ezra no seu livro, Yesod Mor, p. 8b: "E
agora notem e saibam que todas as Mitzvot que
esto escritas na Tor ou as convenes que os
pais estabeleceram, embora elas sejam
maioritariamente em aco ou discurso, elas so
todas em prol de corrigir o corao, 'pois o Senhor
busca todos os coraes, e entende todas as
imaginaes dos pensamentos."
Est escrito, "a aqueles que so rectos nos seus
coraes." Seu oposto , "Um corao que
concebe pensamentos mpios." Eu descobri um
temers o Senhor vosso Deus; e Ele vs servirs."
A palavra "medo" contm todas
as Mitzvot negativas em discurso, em corao e
em aco. o primeiro grau do qual um ascende
obra de Deus, que contm todas
as Mitzvot positivas.
Estas acostumaro o corao de um e o guiaro
at que ele se apegue ao senhor, pois para isso o
homem foi criado. Ele no foi criado para adquirir
fortunas ou para construir edifcios. Assim, um
deve buscar tudo o que o trar a O amar, aprender
sabedoria e procurar f.
E o Criador abrir os olhos do seu corao e
renovar um esprito diferente dentro dele. Ento
ele ser amado pelo seu Fazedor na sua vida.
Saibam que a Tor foi dada somente aos homens
do corao. Palavras so como cadveres e
os Taamim (sabores) como almas. Se um no
compreender os Taamim, o seu inteiro esforo
em vo, trabalho esbanjado.
como se um se esforasse a contar as letras e
as palavras num livro de medicina. Nenhuma cura
vir deste trabalho. tambm como um camelo
que transporta seda; isso no beneficia a seda,
nem a seda o beneficia.
Ns extramos somente isto das suas palavras;
segurar-nos meta para a qual o homem foi
criado. Ele diz sobre isso que a questo
de Dvekut com o Criador.
Assim, ele diz que um deve buscar todos os meios
para o trazer a O amar, a aprender sabedoria e
procurar f, at que o Criador o recompense com
abrir os seus olhos e renovar um esprito diferente
dentro dele. Nessa altura, ele ser amado pelo seu
Fazedor.
Ele faz deliberadamente essa preciso, ser amado
pelo seu Fazedor na sua vida. Isso indica que
enquanto ele no tiver adquirido isso, seu trabalho
incompleto e o trabalho que nos foi
necessariamente dado a ns para fazer hoje.
como se ele o terminasse, que a Tor foi somente
dada aos homens do corao, ou seja aqueles que
adquiriram o corao para O amar e cobiar. Os
sbios lhes chamam "sbios-no-corao," uma vez
que l no h mais um esprito descendente,
animalesco, pois a inclinao do mal est presente
somente num corao vago de sabedoria.
Ele interpreta e diz que as palavras so como
cadveres e os Taamim, como almas. Se um no
compreender os Taamim, similar a se esforar a
si mesmo a contar pginas e palavras num livro de
medicina. Este esforo no render um remdio.
Ele deseja dizer que um forado a descobrir os
meios para adquirir a supramencionada posse.
porque ento um consegue provar os sabores da
Tor, que a sabedoria interior e seus mistrios, e
os sabores do Mitzv, que so o amor interior e
desejo por Ele.
Sem isso, um s tem as palavras e as aces;
corpos mortos sem almas. como aquele que
trabalha contando pginas e palavras num livro de
medicina, etc. Certamente ele no se aperfeioar
na medicina antes que ele compreenda o
significado da medicina escrita.
At depois de um a comprar, pois qualquer que
seja o preo solicitado, se a conduta do estudo e
as aces no esto ordenadas para o trazer a
isso, como um camelo que transporta seda, ele
no beneficia a seda e a seda no o beneficia a
ele, para o trazer a completar a meta para a qual
ele foi criado.
11) De acordo com estas palavras, nossos olhos
se abriram a respeito das palavras de Rabbi Simon
emMidrash Rabb, Parash 6, sobre o versculo,
Faamos o homem. Quando o Criador veio para
criar o homem, Ele consultou os anjos
ministradores e eles estavam divididos em seitas e
grupos. Alguns disseram, Que ele seja criado, e
alguns disseram, Que ele no seja criado, como
est escrito, Misericrdia e verdade se encontram
juntas; rectido e paz se beijaram uma outra.
Misericrdia disse, Que ele seja criado,
pois ele faz aces misericordiosas.
Verdade disse, Que ele no seja criado,
pois ele todo mentiras.
Rectido disse, Que ele seja criado, pois
ele executa rectido.
Paz disse, Que ele no seja criado, pois
ele todo conflito.
O que fez o Criador? Ele pegou na Verdade e
jogou-a para o cho, como est escrito, e ele
lanou a verdade ao cho. Os anjos disseram
perante o Criador: Porque desgraas teu selo?
Que a Verdade se levante do cho, como est
escrito, verdade nascia do cho.
Este texto difcil de todos os lados:
i. Ele no explica a seriedade do versculo, Que
faamos o homem. de um conselho que Ele
precisa, como est escrito, Libertao no corao
de um conselho?
ii. A respeito da Verdade, como pode ser dito sobre
a espcie humana inteira que ela toda mentiras,
quando no h uma gerao sem tais como
Abrao, Isaac e Jac?
iii. Se as palavras da Verdade so sinceras, como
concordaram os anjos da Misericrdia e Rectido
com um mundo que todo mentiras?
iv. Porque a Verdade chamada Selo, que vem
na extremidade de uma letra? Certamente, a
realidade existe principalmente fora do selo. No
h realidade de todo fora das fronteiras da
Verdade?
v. Podem verdadeiros anjos pensar do Verdadeiro
Operador que Sua operao falsa?
vi. Porque a Verdade mereceu tamanha dura
punio para ser jogada ao cho e para o cho?
vii. Porque no a resposta dos anjos trazida na
Tor, como sua pergunta trazida?
Devemos compreender estas duas condutas
dispostas perante nossos olhos, que so
completamente opostas. Estas so as condutas da
existncia da realidade inteira deste mundo e as
condutas dos modos de existncia e sustento de
todo e cada um na realidade perante ns. Desta
extremidade, encontramos uma conduta confivel
em orientao absolutamente afirmada, que
controla a fabricao de toda e cada criatura na
realidade.
Tomemos a fabricao de um ser humano como
exemplo. O amor e prazer so sua primeira razo,
certos e confiveis para sua tarefa. Assim que ele
desenraizado do crebro do pai, a Providncia
fornece-lhe um lugar seguro e guardado entre os
leitos do abdmen da me, para que nenhum
estranho lhe toque.
L a Providncia lhe fornece seu po dirio na da Kav (Linha)
medida certa. Ela atende a toda a sua necessidade
sem se esquecer dele sequer por um momento,
at que ganhe fora para sair para o ar do nosso
mundo, que cheio de obstculos.
Nessa altura, a Providncia empresta-lhe poder e
fora, e como um heri armado e experimentado,
ele abre portes e quebra os muros at que
chegue a tais pessoas em quem possa confiar
para o ajudar nos seus dias de fraqueza com amor
e grande compaixo para sustentar sua existncia,
pois elas so as mais preciosas para ele no mundo
inteiro.
Assim, a Providncia abraa-o at que o qualifique
a existir e continuar sua existncia em diante. Tal
como com o homem, assim com os animais e
a flora. Todos so maravilhosamente observados,
assegurando sua existncia e todo o cientista da
natureza o sabe.
Na outra extremidade, quando consideramos a
ordem de existncia e sustento nos modos de
existncia da realidade inteira, grande e pequena,
encontramos ordens confusas, como se um
exrcito fugisse doente da campanha, derrotado e
afligido pelo Criador. Sua vida inteira como a
morte, no tendo sustento seno ao se
atormentarem primeiro, arriscando suas vidas pelo
seu po.
At um minsculo piolho quebra seus dentes
quando parte para uma refeio. Quantos saltos
ele salta para alcanar comida suficiente para se
sustentar a si mesmo? Como ele , assim somos
todos, grandes e pequenos em semelhana e tanto
quanto o mais com os humanos, a elite da Criao,
que est envolvida em tudo.
12) Discernimos dois opostos nas dez Sefirot de
Kedusha (Santidade). As primeiras
nove Sefirot esto na forma de doao
eMalchutsignifica recepo. Tambm, as primeiras
nove esto cheias de Luz e Malchut no tem nada
seu.
Este o significado da nossa discriminao de
dois discernimentos de Luz em cada Partzuf: Ohr
Pnimi(Luz Interior) e OhrMakif(Luz Circundante), e
dois discernimentos nos Kelim (Vasos), que so
o Kli (Vaso) Interior para Ohr Pnimi e
um Kli Exterior paraOhr Makif.
Isto assim devido aos dois supramencionados
opostos, pois impossvel que dois opostos
estejam no mesmo sujeito. Assim, um sujeito
especfico necessrio para a Ohr Pnimi e um
sujeito especfico para a Ohr Makif.
Contudo, eles no so realmente opostos
em Kedusha, uma vez que Malchut est
em Zivug (Copulao) com os nove Superiores e
sua qualidade de doao, tambm, na forma
de Ohr Chozer (Luz Reflectida). Mas oSitra
Achra (Outro Lado) no tem nada dos nove
Superiores. Eles so feitos principalmente do
Espao Vazio, que a forma completa da
recepo, sobre a qual a
primeira Tzimtzum (Restrio) ocorreu. Essa raiz
permaneceu sem Luz at aps a iluminao
ter chegado dentro
doReshimo (Reminiscncia).
Por esta razo, eles so dois completos opostos,
comparados vida e Kedusha, como est escrito,
Deus fez-os mesmos um bem como ao outro;
assim eles so chamados mortos.
Foi explicado acima, Item 6, que problema inteiro
da Tzimtzum foi somente pelo adorno das almas,
a respeito de equalizar a sua forma do seu
Fazedor, que a inverso dos vasos de recepo
para a forma de doao.
Voc descobre que esta meta ainda negada da
perspectiva dos Partzufim de Kedusha(Rostos
da Santidade). Isto porque no h nada l do
Espao Vazio, que a forma completa de
recepo, sobre a qual foi a Tzimtzum, assim,
nenhuma correco se aplicar a ele, pois ele no
existe na realidade.
Tambm, no h certamente correco aqui da
perspectiva do Sitra Achra, embora ele tenha um
Espao Vazio, uma vez que ele tem um interesse
completamente oposto e tudo o que ele recebe
morre.
Assim, somente um humano neste mundo de
que precisamos. Na infncia, ele sustentado e
apoiado pelo Sitra Achra, herdando os Kelim do
Espao Vazio dele. Quando ele cresce, ele
conecta-se estrutura de Kedusha atravs do
poder de Tor eMitzvotpara doar contentamento
sobre seu Fazedor.
Assim, um torna a medida completa de recepo
que ele j tinha adquirido para estar somente
ordenada para a doao. Nisso, ele equaliza sua
forma com o seu Fazedor e a meta torna-se
verdadeira nele.
Este o sentido da existncia do tempo neste
mundo. Voc descobre que primeiro, estes dois
mencionados opostos foram divididos em dois
sujeitos separados,
nomeadamente Kedusha e Sitra Achra, por meio
de, mesmos um bem como o outro. Eles esto
ainda desprovidos da correco mencionada, pois
devem estar no mesmo sujeito que o homem.
Desta forma, a existncia de uma ordem de tempo
necessria para ns, uma vez que ento os dois
opostos viro numa pessoa um-a-um, ou seja num
tempo de Katnut (infncia) e num tempo
de Gadlut(idade adulta/maturidade).